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El Mito de Satans el Diablo

"En la mitologa siempre existi la idea de que en el "plano espiritual" seres espirituales
malignos se enfrentan a seres espirituales benignos. Segn stas, el hombre sera un
espectador, y quien iira esta realidad en el niel fsico, pudiendo rendir culto a uno u otro
grupo de seres sobrenaturales! a quienes inclusie identificaron con la misma naturale"a.
#ambin se dice que los seres espirituales malignos seran los que habran hecho caer al
hombre. Especficamente, se dice que un ser malado y rebelde llamado $ucifer o la Serpiente
sera el responsable base de todo mal y mentira. $a #orah %am&s declara que esto sea as, sino
que le da al hombre la responsabilidad de caer en pecado, y las consecuencias que traen para
si mismo y el con%unto humano. El serpiente sera una forma de representar las tendencias
internas del hombre, pero que nada tienen que er con un ser mitolgico $ucifer, o Satan&s el
'iablo. Elohim dice desde la antig(edad que fuera de )l no hay Elohim, por tanto la ideacin de
deidades tanto benignas como malignas son inentos humanos! son parte del panten
mitolgico."

"*s dice YIHWEH +ey de ,srael, y su +edentor, -,./E. #"ebaot0 -o soy el primero, y -o soy
el ltimo, y fuera de M no hay Elohim.
Yeshayahu/,s. 1102

Contenido temtico
3lano 4sico y 3lano Espiritual0 ,nencin 5etafsica63agana
'efiniciones del 7ristianismo y deriados 3rotestantes! 5esi&nicos, 8a"arenos, etc.
Estos son algunos pasa%es del 8ueo #estamento
$o que dice el 7atecismo de la ,glesia 7atlica
'ice la profeti"a de la ,glesia *dentista del Sptimo 'a
Sobre los conceptos del 7ristianismo Eanglico
$a t&ctica que se repite
9:u dice el #ana;<
7oncepto base
9:uin es, me%or dicho, qu es el famoso serpiente<
7onceptuali"ando la nocin de "adersario"
El caso de = 7r. >=0=
El caso de Iyob?@ob
El caso del adersario para -ehoshua, Kohen haGadol?Sumo Sacerdote
$os demonios
An ista"o a la mitologa
7onclusiones

Plano Fsico y Plano Esiritual! In"enci#n Metafsica$Pa%ana
En el 7ristianismo, al igual que el resto del paganismo y an en el @udasmo, se concibe la
creacin en planos fsico y espiritual. Ano material e intrascendente, otro ldico, trascendente, y
hacia donde la sustancia humana debe elearse paulatinamente. Esto est& representado por
la mal llamada Estrella de 'aid o .exagrama. *lgunas ideas basadas en este paganismo
sostienen que el hombre tiene un estado transitorio de existencia en sufrimiento en esta "forma
fsica"! pero que el ideal final es salir de este mundo para entrar en las esferas espirituales con
y como seres espirituales benignos, pues habran otro malignos.
$a #orah %am&s nos habla de dos mundos0 uno espiritual y otro fsico, y menos que en stos
hayan seres conscientes e inmateriales que mantendran una lucha entre ellos. Esto
corresponde al paganismo, y cierta literatura que imper en Briente 5edio desde el siglo ,,
antes de la Era 7omn.. #ampoco que esta ida en esta preciosa creacin hecha por Elohim
deba desembocar en algn tipo de esquema supranatural inmaterial! pues eso no lo declara Su
instruccin por ninguna parte. $a dicha est& en iir la ida que nos da en bendicin y shalom,
tanto para nosotros como para nuestros hi%os. $os dem&s son esquemas mitolgicos basados
en la poca saciedad que le da al hombre el iir lo que est& iiendo. - es as por su pecado,
no porque Elohim tenga planificado transformarlo en un "ser celestial".
En el 8ueo #estamento se introduce la idea de ser el humano0 cuerpo, alma y espritu!
conceptos estos que refle%an Ccomo lo hacen en todo el libroD teologas paganas del mundo
grecorromano de la poca. Ana nefesh?alma es un ser iiente, y este es un todo, definido y
estructurado con elementos de la misma creacin, y cuya conformacin altamente comple%a es
resultado del poder creatio de Elohim! pero es una unidad, y bien que es de este mundo, es
decir, enteramente material. 7omo dice *braham0 "...soy polo y ceni"a" CEn. =F0>GD. * tras
del paganismo se infiltran ideas que consideran al mundo que iimos como transitorio,
imperfecto, y un paso hacia un estado de sustancia perfeccionada, la cual %am&s est&
declarada en la #orah, y menos para el humano. 3ara la #orah no es imperfecta la creacin
que emos, sino que depende del uso que se le de a todo ello. El mito del nacimiento
iriginal es parte de esta teologa.
Definiciones del Cristianismo y deri"ados Protestantes& Mesinicos' (a)arenos' etc*

Segn el 7ristianismo, Satans el Diablo es un &ngel cado que se opone a los planes de la
#rinidad! hi"o caer al hombre, y procura en todo momento la separacin de sta, con sus
huestes celestiales Ctambin "&ngeles cados"D! y que finalmente son encidos por 7risto,
esper&ndoles un lago de fuego.
Esta narracin es al menos lo que a a encontrar usted en las iglesias. 'e hecho, es tambin lo
que a a encontrar 6 con ariantes 6 en las dem&s religiones, an en el @udasmo, posiblemente
con algunas ariantes conceptuales. Examine cada religin y creencia, y siempre a a
encontrar un dios del mal que es encido por un opuesto de la lu"! le quita su poder, y triunfa
sobre la muerte y las tinieblas trayendo la ida eterna y?o pa" para el colectio de los buenos.
En cuanto al 7ristianismo, es el (ue"o +estamento el que da estas definiciones. - ale
aclarar enf&ticamente, pues hay quienes declaran no sostener estas creencias sobre Satan&s
pero a la e" aceptar el mensa%e de @ess. 3or tanto es importante anali"ar lo que dice el
8ueo #estamento, ya que es este compendio Csupuestamente palabra de ElohimD el
fundamento a las creencias cristianas y mesi&nicas b&sicas sobre el tpico. $as referencias al
#ana; .ebreo son superfluas, y fueras del contexto! cargadas de espe%ismos.
Estos son al%unos asa,es del (ue"o +estamento
@uan F011 6 "Hosotros sois de uestro adre el diablo, y los deseos de uestro padre queris
hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la erdad, porque no
hay erdad en l. 7uando habla mentira, de suyo habla! porque es mentiroso, y padre de
mentira."
*pocalipsis >I0>6J 6 "- prendi al dra%#n, la seriente anti%ua, que es el diablo y Satans, y
lo at por mil aKos! y lo arro% al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no
engaKase m&s a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aKos! y despus de esto debe
ser desatado por un poco de tiempo."
5ateo =J0JL 6 "El enemi%o que la sembr es el diablo! la siega es el fin del siglo! y los
segadores son los &ngeles."
5ateo >M01= 6 "Entonces dir& tambin a los de la i"quierda0 *partaos de m, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y sus n%eles."
*pocalipsis =>0=> 6 "3or lo cual alegraos, cielos, y los que mor&is en ellos. N*y de los
moradores de la tierra y del marO porque el diablo ha descendido a osotros con gran ira,
sabiendo que tiene poco tiempo."
Efesios 20==6=> 6 "Hestos de toda la armadura de 'ios, para que pod&is estar firmes contra
las asechan)as del diablo. 3orque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes esirituales de maldad en las re%iones celestes."
.ebreos >0=1 6 "*s que, por cuanto los hi%os participaron de carne y sangre, l tambin
particip de lo mismo, para destruir or medio de la muerte al -ue tena el imerio de la
muerte, esto es, al diablo."
=P @uan J0F 6 "El que practica el pecado es del diablo! porque el diablo peca desde el principio.
3ara esto apareci el .i%o de 'ios, para deshacer las obras del diablo."
>P 7orintios >0== 6 "...para que Satan&s no gane enta%a alguna sobre nosotros! pues no
ignoramos sus maquinaciones."
$ucas =I0=G6=F 6 "Holieron los setenta con go"o, diciendo0 SeKor, aun los demonios se nos
su%etan en tu nombre. - les di%o0 -o ea a Satan&s caer del cielo como un rayo..."
'e lo presentado en el 8ueo #estamento, se define a Satan&s el 'iablo como0
a. An ser celestial que engaKa y acusa6somete6calumnia al mundo, y tiene el poder de la
muerte y el pecado, maquinando maldad, oponindose a 'ios, aliando y perirtiendo al
hombre.
b. :ue desciende a la tierra con gran ira Ccomo un "rayo"D, y que fue encido por el .i%o de
'ios, ba%o cuyo nombre se someten los llamados demonios.
c. :ue es el gran dragn, la serpiente antigua, y tiene subordinados a &ngeles malignos en las
regiones celestes.
d. $os moradores de la tierra deben tener cuidado de l, les es de opresor y engaKosamente
maligno.
+esulta eidente que la nocin del 'iablo como un ser maligno, mentiroso, acusador6
calumniador, gran dragn, &ngel rebelde, cabe"a de potestades malignas y demonacas,
etc. es del (ue"o +estamento. 8o est&n iendo isiones los que se basan en ste para
sustentar sus creencias en cuanto a la materia tal como lo e el 7ristianismo y relacionados.
Se dice que Satan&s es "extremadamente astuto", que maquina maliciosas mentiras. Se
tratara adem&s de un &ngel con el rango de qerubn, y el dragn y la serpiente antigua.
9*caso es tan poco inteligente el tal Satan&s para pensar que puede hacer frente a Elohim<
Sin duda este ser mitolgico no tiene una gota de inteligencia! pues el creer que se puede
hacer frente a )l es realmente de un ser ignorante e ingenuo. *l parecer los cristianos
y na"arenos, debido a su creencia en el 8ueo #estamento creen que esto es as.
/o -ue dice el Catecismo de la I%lesia Cat#lica
,, $* 7*,'* 'E $BS *8EE$ES
QJL= #ras la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se halla una o"
seductora, ouesta a Dios Ccf. En J,=6MD que, or en"idia, los hace caer en la muerte Ccf. Sb
>,>1D. /a Escritura y la +radici#n de la I%lesia en en este ser un n%el cado' llamado
Satn o diablo Ccf. @n F,11! *p =>,LD. /a I%lesia ense0a que primero fue un &ngel
bueno, creado or Dios. "'iabolus enim et alii daemones a 'eo quidem natura creati sunt
boni, sed ipsi per se facti sunt mali" C"El diablo y los otros demonios fueron creados por 'ios
con una naturale"a buena, pero ellos se hicieron a s mismos malos"D C7c. de $etr&n ,H, aKo
=>=M0 'S FIID.
QJL> $a Escritura habla de un pecado de estos &ngeles C> 3 >,1D. Esta "cada" consiste en la
eleccin libre de estos espritus creados que recha)aron radical e irre"ocablemente a Dios y
su +eino. Encontramos un refle%o de esta rebelin en las palabras del tentador a nuestros
primeros padres0 1Ser2is como dioses1 34n 5'6.. El diablo es "pecador desde el principio" C=
@n J,FD, "padre de la mentira" C@n F,11D.
QJLJ Es el carcter irre"ocable de su elecci#n, y no un defecto de la infinita misericordia
diina lo que hace que el pecado de los &ngeles no pueda ser perdonado. "8o hay
arrepentimiento para ellos despus de la cada, como no hay arrepentimiento para los hombres
despus de la muerte" CS. @uan 'amasceno, f.o. >,10 3E L1, FGG7D.
QJL1 $a Escritura atestigua la influencia nefasta de aquel a quien @ess llama "homicida
desde el principio" C@n F,11D y que incluso intent apartarlo de la misin recibida del 3adre Ccf.
5t 1,=6==D. "El .i%o de 'ios se manifest para deshacer las obras del diablo" C= @n J,FD. $a m&s
grae en consecuencias de estas obras ha sido la seducci#n mentirosa -ue ha inducido al
hombre a desobedecer a 'ios.
QJLM Sin embargo, el poder de Sat&n no es infinito. 8o es m&s que una criatura, poderosa por
el hecho de ser espritu puro, pero siempre criatura0 no puede impedir la edificacin del +eino
de 'ios. *unque Satn act7e en el mundo or odio contra Dios y su 8eino en 9esucristo,
y aunque su acci#n cause %ra"es da0os 6de naturale"a espiritual e indirectamente incluso de
naturale"a fsica6en cada hombre y en la sociedad, esta acci#n es ermitida or la di"ina
ro"idencia -ue con fuer)a y dul)ura diri%e la historia del hombre y del mundo. El que
'ios permita la actiidad diablica es un gran misterio, pero "nosotros sabemos que en todas
las cosas interiene 'ios para bien de los que le aman" C+m F,>FD
'e acuerdo a la ,glesia 7atlica, haciendo ciertas me"clas ilegtimas entre el 8ueo
#estamento como "la Escritura", y la #orah, deduce entonces0
a. An tal Satan&s "por enidia" hace caer en pecado al hombre, e identifica a dicho ser como
un &ngel cado, y la serpiente, por rebelin a 'ios. :ue esta rebelin con otros &ngeles es
irreocable, es decir, la hicieron sin posibilidad de retorno.
b. El 7atolicismo +omano inolucra a la #orah en esta maniobra para definir a este ser
mitolgico, y dice que es quien di%o las palabras en Primer Libro de Mosheh C$ibro al que
llaman GnesisD. 'efinen a este acto como0 "seduccin mentirosa". 8o obstante luego dice que
"la ,glesia enseKa". Es por tanto la ,glesia la que enseKa citando mal las escrituras hebreas
Cla mal llaman Hie%o #estamentoD, no que lo diga dicha escritura hebrea.
c. :ue su proceder tiene como mati" el odio y la enidia hacia 'ios, y contra su reino en
@esucristo, y que esta accin causa daKos graes. :ue dicha accin malola y daKina es
permitida por la "diina proidencia", an con una connotacin de misterio.
Dice la rofeti)a de la I%lesia :d"entista del S2timo Da
E.E./hite C3rimeros Escritos pag.=1MD 6 RSatan&s fue una e" un &ngel a quien se honraba en
el cielo, el que segua en orden a 7risto. SSatan&s0 tercero en ordenT Su semblante, como el de
otros &ngeles, era benigno y denotaba felicidad. Su frente, alta y espaciosa, indicaba poderosa
inteligencia;. Su figura era perfecta, y su porte noble y ma%estuoso. 3ero cuando 'ios di%o a su
.i%o0 ".agamos al hombre a nuestra imagen," SEnesis =0>2T Satans sinti# celos de 9es7s.
'ese que se le consultase acerca de la formacin del hombre, y porque esto no se hi"o, se
llen# de en"idia, celos y odio. 'ese recibir los m&s altos honores despus de 'ios en el
cielo.U
Sobre los concetos del Cristianismo E"an%2lico
En el 7ristianismo Eanglico tenemos esta misma isin mitolgica. $a isin de la fuer"a del
mal ba%o la deidad del mal contra la deidad del bien, o @esucristo! como en este caso le llaman,
por quin se tiene la ictoria sobre "el dios malado"0
#omado de Veb cristiana eanglica0 http0??VVV.conocereislaerdad.org?satanasWysuobrao.htm
...$o que debemos hacer es aprender y practicar la conducta y actitudes correctas delante de
'ios C3roerbios J0=6JD, debemos arender a amar or sobre todas las cosas al Dios
<erdadero 3Deuteronomio =!>$6., debemos aprender y entender que solo podemos triunfar si
dependemos exclusiamente de 'ios, a fiar en 'ios C,saas >201D a de%arnos guiar por El.
*prender a resistir con los aprestos de la fe y con la 3alabra de 'ios los embates de
Satans para salir ictoriosos CEfesios 20=>6=GD. 'ado que el pecado es sutil y agradable a
nuestros o%os y sentidos 9cmo pues, estar dispuestos a llear a la pr&ctica lo anterior<.
97mo estar permanentemente conscientes de las asechan)as del Diablo, y de nuestra
necesidad de permanecer en 'ios<. Esto solo es posible si de erdad amamos a 'ios! ya que
solo as existir& el deseo sincero de crecer en )l C=X 3edro >0=6JD Si decidimos se%uir a Cristo,
estemos conscientes que no es f&cil nuestra ida en esta sociedad donde reina Satn, a
quien 9es7s llama el rncie de este mundo C@uan =J0JID. #odos aquellos que caigan en
manos de Satan&s an a sufrir eternamente en el lago que arde con fuego y a"ufre C*pocalipsis
>I0=I y >=0FD. (o erdamos de "ista -ue nuestro aso or la "ida es corto y efmero. /os
"erdaderos "alores estn en la eternidad donde al 7ristiano le espera @usticia, Eo"o y 3a",
ya que0 cosa que o%o no io, ni odo oy, ni han subido a cora"n del hombre, son las que 'ios
tiene preparado para los que le aman C=X 7orintios >0L6=>D. Satans no descansa' traba,a ?>
horas al da' ahora mismo traba,a conti%o' te -uiere ara 2l. *s que estemos alertas,
firmes y sin fluctuar en nuestra fe, sabedores en quien hemos confiado, quien nos dar
la <ictoria' Cristo 9es7s Se0or nuestroYY..
En estos comentarios de distintas fracciones de la +eligin 7ristiana Ca pesar de sus intensas
crticas entre ellas, mantienen la misma base doctrinalD, tienen en comn que se hacen
referencias a la escritura reelada al pueblo de ,srael, persuadiendo ilegtimamente a personas
que no conocen esta Escritura .ebrea de que hay cierto mati" de eracidad en
sus afirmaciones mitol#%icas.
8o de%a de ser sorprendente el hecho de que los eanglicos en este caso citen la #orah para
afirmar que0
"...debemos aprender a amar por sobre todas las cosas "al 'ios Herdadero" CDeuteronomio
=!>$6D"
Ellos llaman 'euteronomio al :uinto +ollo de la #orah, que en el @udasmo se ha llamado
"'ebarim" C3alabras S.abladas a 5osheh, siero de -,./E.TD. Sin embargo no solo han
incorporado al dios maligno del paganismo en su panten, como Satan&s el 'iablo, sino que
adem&s tamoco adoran a YIHWEH, pues adoran la misma deidad que el 7atolicismo, esta
es0 /a Santsima +rinidad. En otras palabras, est&n me"clando, llegando al extremo de la
descontextuali"acin y el apropio de una base a%ena de fe! us&ndola para un culto que tiene un
fin y una connotacin totalmente diferente. $a doctrina para ,srael es absolutamente distinta al
7ristianismo! tanto el 7atolicismo, 7ristianismo Eanglico, *dentistas del Sptimo 'a,
5ormones, Erupos 8a"arenos, etc. #odas estas donde encontrar& usted m&s o menos la
misma definicin del imaginario ser Satan&s el 'iablo, llamado Set en Egipto, *rim&n por los
persas, etc.
/a tctica -ue se reite
Sea notorio y dest&quese, que una de las metodologas usadas por el 7ristianismo Cotras
religiones tambin suelen hacerloD, es citar el #ana;, tanto la Torah Cal que llaman la $eyD
como haNaviim Clos 3rofetasD, y los dem&s escritos0 Salmos, 3roerbios, etc., para dar una
apariencia de eracidad y %ustificacin en las escrituras de -,./E. en cuanto a las doctrinas
que ellos enseKan y practican, basadas tambin, como anticipamos, en el 8ueo #estamento.
*s el lector inexperto supone que lo que se procura demostrar est& sustentado en el #ana;, lo
cual no es as. Esto no solo en el tpico que tratamos en el presente, sino en cuanto a las
dem&s doctrinas tambin.
Holer a contenido tem&tico
@Au2 dice el +anaBC
Conceto base
5ientras que para el 7ristianismo Ccripto6paganismoD, y el paganismo explcito, hay una
cuestin de dos reinos en oposicin0 el del bien y del mal, con deidades asociadas como
cabe"a, a los cuales el 7ristianismo refiere como "+eino de 'ios" Ccon @ess como reyD, y por
otro lado "potestades espirituales de los &ngeles cados", o "de maldad en las regiones celestes
CEfesios 2D" Ccon Satan&s el 'iablo como reyD! para el #ana;, la instruccin entregada a ,srael
por la #orah y dem&s escritos, esto es una cuestin entre el hombre y -,./E.. El tema se
reduce a que -,./E. crea tanto la bendicin y la prosperidad, as como la maldicin y la
desdicha, y segn la su%ecin del hombre a Sus mandamientos.
Yeshayahu?,s 1M0M6G 6 "Yo soy YIHWEH, y nin%uno ms hay! no hay Elohim fuera de M. -o
te ceKir, aunque t no 5e conociste, para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta
donde se pone, que no hay m&s que -o! -o -,./E., y ninguno m&s que -o, que formo la lu)
y creo las tinieblas' -ue ha%o la a) y creo el mal. -o -,./E. soy el que hago todo esto."
9:u diferente al paganismo erdad< 8o hay otro Elohim fuera de -,./E.. $os dem&s, tanto
deidades benignas como deidades malignas no son Elohim! es decir, son inentos humanos,
anidad, son irreales, no tienen ni siquiera existencia! por tanto son sin oder al%uno.
*s amos iendo que si anali"amos las cosas pura y exclusiamente desde la perspectia del
#ana;! la nica instruccin para ,srael, eremos que al igual que en las dem&s doctrinas
b&sicas se da una realidad muy diferente, y que los pasa%es usados para dar la definicin que
tienen de Satan&s el 'iablo est&n fuera del contexto, tal como hacen con muchos m&s pasa%es
para %ustificar ciertas doctrinas a%enas a la instruccin original para ,srael. 8o hay ningn
Satan&s en el #ana; como lo muestran en el 8ueo #estamento! y an el 7ristianismo en sus
diferentes sectas le da su propia connotacin, como citamos algunos casos.

Pre%unta fundamental!
@C#mo -ue no aarece Satans en nada
ms ni nada menos -ue la Instrucci#n y
ley ara IsraelC 9Es que acaso la existencia
de tal enilecido ser, astuto y macabro, que
traba%a las >1 hs del da para destruirnos, no
amerita ni siquiera una sola palabra de parte
de -,./E. en Su #orah< 98o debera de
haber un mandamiento expreso que di%era
algo as como0 Guardos de Satans,
o No se!uiris a Satans, etc.< 98o
debera haber suficiente, o me%or dicho,
abundante instruccin respecto de como
cuidarse de este maligno e
insubordinado n!el "a#do< 9*caso no
deberan m&s que repetir la #orah y los
3rofetas, y adem&s los Salmos y otros, que
nos cuidemos de un diablo que "procura
perder almas" todo el tiempo que se le de
lugar< 93or qu no hay siquiera anuncio
proftico sobre ste y su relacin con la
humanidad< B... 9Ser& que
sencillamente no eDistetal ser maligno<...
Aui2n es& me,or dicho! @Au2 es el serienteC
El que maquina en su mente y cora"n ideas transgresoras y rebeldes es el
hombre. El seriente del Enesis no es un tal Satans sino una tendencia del hombre. 8o
hay eidencia en el #ana; de que se trate el serpiente de un "&ngel cado". Es el 7ristianismo y
deriados los que asocian a la serpiente con este ser imaginario. En el @udasmo encontramos
dos posturas0 una similar a la anterior, y otra de las cuales sostiene que efectiamente el
serpiente es la tendencia del hombre. Sencillamente $a%ah?Ea fue seducida por la tendencia,
a la cual sucumbi. $uego su marido tambin sucumbe, y de esa manera la tendencia les
domina. El hombre tiene el compromiso de luchar contra esta tendencia, pues por dicho desli"
an la misma tierra qued ba%o maldicin.
En. 10G 6 "98o es cierto que si obras bien podr&s al"arlo< 5as, si no obras bien, a la puerta
est& el ecado acechando como fiera que te codicia, y al cual tienes -ue dominar."
'ice que el pecado est& acechando, no que un tal Satan&s el 5alado lo est haciendo. El
serpiente sera una forma de representar esta realidad! as como el dominio que le
corresponde, esto es, el mal y el polo de la muerte. Sea notorio que la #orah nos comenta
sobre ser el serpiente el m&s astuto animal creado por -,./E. Elohim, lo cual nos enseKa
que el .acedor hi"o esta tendencia! 9con qu fin algo as< 3ara saber si el hombre obedece en
su amor a )l. 'ebe existir una alternatia a lo bueno CSu oluntadD! y si no es bueno, es malo.
An ser con libre albedro que solo puede seguir una alternatia por no existir otra no tiene
sentido en este plan, pues Elohim muestra por Su palabra que busca la obediencia del hombre
por un cora"n y mentes inclinados a )l. En otras palabras,$a%ah?Ea se sinti moida hacia la
desobediencia, pues tal alternatia ya haba sido creada, solo que el mandamiento expreso fue
mantenerse en el mandato de Elohim. :ue a partir de all la misma mente del hombre
desligada de su .acedor maquine las m&s diersas iniquidades y conocimientos adersos, ese
es otro asunto.
Concetuali)ando la noci#n de 1ad"ersario1
* Satan&s tambin se lo asocia con un ser que habra inspirado los falsos cultos, y estara
detr&s de cada dolo, y quien "es adorado" en forma directa o indirecta. Pero los dolos fueron
in"entados or los hombres, y sus cora"ones maquinan el mal porque est&n separados de la
oluntad de Elohim, y sucumben ante la tendencia al mal lleando el asunto hasta extremos
insospechados de desobediencia. Ana cosa es la desobediencia, y otra cosa es el mundo que
arm el hombre a partir de e%ercer dicha desobediencia. *s, culpar a un tal "el diablo" ha sido
lo m&s econmico desde cierta perspectia, de modo de poner fuera del hombre lo que su
propio cora"n desligado de Elohim le ha estado dictando, y le ha lleado a idear las m&s
ariadas criaturas mitolgicas, para adorarlas.
#ampoco procuramos explicar en este estudio que Satan&s sea segn la Escritura una
personificacin del mal, sino precisamente demostrar que segn el #ana; ni es una
ersonificaci#n del mal' ni tamoco es el rey del mal' o 1mal"ado rincial1 que se
muestra en las religiones. *unque eso no quita que efectiamente, segn el paganismo, el
'iablo es el agente, iniciador, promotor y gobernante del mal. $a escritura no habla de un ser
con estas caractersticas como responsable y gobernante del mal, precisamente en
el fen#meno de la ersonificaci#n de todo lo ne%ati"o. 3ero sea notorio que es el hombre el
que lo ha hecho, no lo declara de ninguna manera la Escritura. El rol de hasatan/el enemigo
que aparece en el #ana;, ni es una personificacin de alguna actiidad necesariamente
maligna, ni tampoco se trata de una persona, o un tipo de personas que e%er"an una funcin
necesariamente de malignos. +especto de este tema iremos iendo en el estudio. #ambin
eremos luego algo sobre los demonios.
$as escrituras que usted tiene qui"&s ierten en el #ana; la palabra Satan&s en muy raras
ocasiones. Esta palabra no es un nombre roio& de hecho ni es Satans. $a palabra como
sustantio es satn! aparece >J eces en el #ana;! y en la mayora se refiere en forma
explcita a un ad"ersario, o simplemente un opositor. #ambin a un acusador o enemigo, o
como algunas ersiones traducen0 un fiscal. El contexto de ciertas situaciones an permite
afirmar que puede tratarse tambin del con%unto de impos que se opone, resiste al %usto, y le
acusa, expresado en forma simblica o parablica. $as ocurrencias de este trmino
corresponden a0 8m. >>0>>, J>! , S. >L01! > S. =L0>>! , +. M01, ==0=1, >J, >M! Sal. =IL02. En el
libro de Iyob?@ob, , 7r. >=0=, y en Zc. J0>6J aparece de una forma que exige un mayor estudio
para interpretar lo que realmente dice all la escritura hebrea. #ambin aparece el
erbo satn Cde sat&m0 perseguir, acecharD, que es exactamente la misma
expresin. *parece seis eces en el #ana;0 cinco en los Salmos, y una en &e'haryahu?Zc. J0=,
precisamente como un erbo ante la actiidad especfica "del acusador" o hasatan.
8m. >>0>> dice0
"- la ira de Elohim se encendi porque l iba! y el mensa,ero de YIHWEH se puso en el
camino or ad"ersario (satan) suyo. ,ba, pues, l montado sobre su asna, y con l dos criados
suyos."
7omen"amos a er que satan es entonces una actitud de oposicin, de adersario. ,nclusie en
el rol del acusador o del fiscal, que an puede ser e%ecutado por el mismo -,./E., tal como
anali"aremos el caso que sigue.
El caso de EF Cr* ?E!E
$a primera e" que er& en su [iblia la mencin a Satans es en , 7r. >=0=0
C+H2ID 6 "3ero Satans se leant contra ,srael, e incit a 'aid a que hiciese censo de ,srael."
CH. de @(nemann de la SeptuagintaD "- leantse el Diablo en ,srael, y incit a 'aid a contar a
,srael."
CH. \.,.5.D "*hora se leant ha satn contra -isra"el e incit a 'aid a tomar un censo de
-isra"el."
El pasa%e en hebreo no se refiere ni a Satan&s o a "el 'iablo" como un nombre propio, ni da a
entender el concepto mitolgico al respecto, ni tampoco como alude la Hersin \. ,. 5.
Crecordemos que los 5esi&nicos y 8a"arenos tienen en general la misma base que el
7ristianismo, y tambin en este asuntoD, a hasatan, pues el texto hebreo solo usa la
palabra satan, sin el acustatio "ha", que se traduce en este caso como "el". Se puede decir
entonces que SunT adersario se leant contra ,srael, e incit a 'aid a hacer el censo.
*hora comparemos con el otro pasa%e, que de hecho se lo suele tomar como controersial0
>P S. >10= 6 "Holi a encenderse la ira de YIHWEH contra ,srael, e incit# a 'aid contra ellos
a que di%ese0 He, ha" un censo de ,srael y de -ehudah."
Estos pasa%es hacen creer a muchos que dado que -,./E. incita a 'aid a hacer el censo a
,srael, y que luego un adersario, mal traducido como ha satan, el 'iablo o Satan&s! o me%or
dicho tendenciosamente traducido as, por lo tanto, o bien el mismo -,./E. es Satan&s, o
bien la escritura es contradictoria. Si nos interesamos un poco en indagar sobre el significado
en hebreo de las palabras yendo algo m&s all& de lo que la comodidad de sentarse en una silla
a escuchar a autoridades religiosas, aceptando a pie %untillas lo que dicen por tener algn tipo
de credencial al respecto, emos que0
"Se encendi# la ira de YIHWEH contra ,srael, e incit a 'aid..."
"Se constituy# GunH ad"ersario (satan) contra ,srael, e incit a 'aid..."
8i -,./E. es un ser mitolgico6imaginario Satan&s el 'iablo, ni tampoco -,./E. se
contradice, sino que simplemente la ira de -,./E. C>P S. >10=D fue un adersario contra ,srael
C, 7r.>=0=D, e incit a 'aid para hacer el censo. -,./E. castig a ,srael contra quienes Su ira
se haba encendido, y fue el inicio de esta incitacin. Estos son conceptos qui"&s nueos para
una persona que cree en el 8ueo #estamento Cu otro tipo de creenciaD, y en el tal Satan&s
definido all, pero lo enseKa claramente el #ana;. Elohim mismo es adersario para ,srael si
ste no se mantiene en el pacto0
@ueces >0=M 6 "3or dondequiera que salan, la mano de -,./E. estaba contra ellos para
mal..."
Es muy obio que -,./E. puede incitar si se dispone a castigar a ,srael. Sea como fuere, en
el caso planteado no se menciona a ningn ser maligno de conformacin espiritual6
supranatural, o un &ngel cado, o similar, ni se menciona por medio del
trmino satanCconsiderando que solo se est personificando al malD alguna actiidad
exclusiamente maligna de alguien. /a acti"idad ecaminosa se denota claramente -ue es
de arte del hombre! no hay a quin culpar en todo esto a nada ni nadie fuera del mismo, ni
menos asociarlo a la palabra satan! ni como un ser maligno, ni como una actiidad maligna
personificada. Es cierto que la oposicin y rol de adersario, como luego eremos puede surgir
del mismo hombre impo puesto como acusador y opresor Cy por qu no, circunstancialmente,
un espritu eniado de parte de -,./E.D, pero no significa, como anticipamos, que esto sea de
parte de un ser que es supranatural6celestial y exclusiamente malado, y desligado de Elohim.
*qu claramente -,./E. es incitador hacia ,srael, sin embargo la definicin dada a Satan&s
de parte del paganismo no funciona en el pasa%e que estamos anali"ando, a no ser que lo
eamos en el contexto de todo el #ana;.
El caso de IyobI9ob
Iyob =026=> 6 "An da inieron a presentarse delante de -,./E. los hi%os de Elohim, entre los
cuales ino tambin el ad"ersario (hasatan). - di%o -,./E. al adersario0 9'e dnde ienes<
+espondiendo el adersario a -,./E., di%o0 'e discurrir por la tierra y de andar por ella. -
-,./E. di%o al adersario0 98o has considerado a mi siero ,yob, que no hay otro como l en
la tierra, arn perfecto y recto, temeroso de Elohim y apartado del mal< +espondiendo el
adersario a -,./E., di%o0 9*caso teme ,yob a Elohim de balde< 98o le has cercado
alrededor a l y a su casa y a todo lo que tiene< *l traba%o de sus manos has dado bendicin!
por tanto, sus bienes han aumentado sobre la tierra. 3ero extiende ahora tu mano y toca todo
lo que tiene, y er&s si te bendice en tu misma presencia. 'i%o -,./E. a al adersario0 .e
aqu, todo lo que tiene est& en tu mano! solamente no pongas tu mano sobre l. - sali el
adersario de delante de -,./E.."
:uisiera comentar este pasa%e en base a una respuesta dada a otra persona.
3lanteo0
...en -ob =02 dice0
]^_ ]`ab acdef ]cgab66haf]c^b ]ijec` ekcj ]bl` ^_ m` ,h]^_ mf dn ^g mob dafe]cgab !^ag^]` hpb qrg stcg ^b hug aflec` , .

=02 El da en que los hi%os de Elohim fueron a presentarse delante de
-,./E., tambin el *dersario estaba en medio de ellos.
B;.
*qui tenemos al enemigo presentandose al Eterno...
3regunto...
:uien es ese enemigo<<<
3or que acontinuacion en el G emos que El Eterno charla con el...
eamos0

vwx d]cfab ^ag^]` mdx q]_db wj ,qrg stcg ^b qob ]cbab !def lcg qrg stcg ^b ldx racscy w_ ,vwb d]cfab ,^ag^]` z` mcj ^b l` ^_ wj ac ,{vx dg ecg ^c ecg

=0G -,./E. le di%o0 "9'e dnde ienes<" El *dersario respondi a -,./E.0 "'e rondar por
la tierra, yendo de aqu para all&".
El enemigo tambien contesta...
3regunto...
Si es satan un singular, o es un plural... 9quien, o quienes son< que pudieron estar
conersando asi con el Eterno<
Entiendo que satan se le puede llamar a cualquiera que sea enemigo... 3ero me refiero
especificamente a esta lectura... quien o quienes era satan<"
...
+espuesta0
E. $a traduccin que trae de Iyob?@ob dice "el *dersario" con maysculas! pero la erdad es
que "el adersario" (hasatan) del libro de @ob implica solo eso0 la oposicin, el enemigo! de
modo que usar maysculas sera incorrecto, aunque no se use literalmente la palabra
hebrea haSatan, o la cristiani"ada Satans. Se estara eentualmente moiendo al lector a
pensar que se trata de un nombre propio, cuando no lo es.
?. El libro de @ob no esecifica eDactamente la identidad del ad"ersario! no obstante dice
que inieron a presentarse los hi%os de Elohim! por tanto a ra" de las palabras del adersario
deducimos que se trata del que se opone al %usto, poniendo en tela de %uicio su desinteresada
lealtad y relacin con Elohim, as como su derecho en Su sola bondad de obtener bendiciones
y directias edificantes de Su parte. 7omo cit usted de mi escrito, di%e0 "...indicando a alguien
o un grupo de personas que est&n haciendo de enemigos." $o er& con claridad en *+ra cap. 1,
donde el enemigo (hasatan) del pueblo @udo elabora una acusacin Csitnah0 del erbo satam0
acusar, oponerseD. En &e'haryahu?Zacaras 7ap. J er& esto expresado por una "isi#n Cstas
presentan abundantes simbolismos, personificaciones, y otras formasD, donde el
adersario (hasatan) por un lado, y el mala'?eniado de -,./E. por otro! 9quienes fueron el
adersario del \ohen haEadol, y de -erushalayim< pues ersonas y ueblos aledaKos al
@udo. 'e modo que en el escrito en @ob si bien no se relata como isin Caunque s con fuerte
sentido parablicoD puede ser perfectamente entendido como el enemi%o y oositor al sier"o
,usto 9ob! pues quienes sean %ustos y prsperos, y sobre todo con excelente relacin con
Elohim, al menos por esta era puede que ten%an a su alrededor enemi%os y acusadores'
hasta en"idiosos. 'esde luego, a todo esto, seres humanos, no seres "anglicos" y
"celestiales".
5. Si usted anali"a las calamidades que ienen sobre @ob, notar& que los agresores fueron
personas Csabeos y caldeosD, y cat&strofes naturales, las cuales solo Elohim tiene el poder de
manipular. *dem&s se denota en el resto de las calamidades que fue Elohim 5ismo quin
actu sobre @ob. 'istinta es la situacin donde se menciona el eno de mala' de parte de
-,./E.! tal el caso de la destruccin de Sedm y *mor&! y desde luego son eso0 mensa%eros
y eniados con poder delegado, %am&s se pone en reliee la existencia de seres celestiales
rebeldes que promuean la maldad en la humanidad, y?o seres celestiales cados que son "el
gran dragn", o "la serpiente antigua", o mensa%eros de ba%o rango cuya funcin sea probar al
humano, etc.
Se ha preguntado qu pasara si se presentan los %ustos %udos, y .itler o los 8a"is o los
3alestinos CfiguratiamenteD delante de Elohim. Siendo .itler adersario del pueblo santo0 9no
cree usted que elaborara una incitacin similar a la que hace el adersario de @ob< 'e hecho,
una par&bola similar puede armarse en el caso de las pretensiones palestinas sobre el 5onte
Santo, el cual est& profanado con su presencia, inclusie hasta del culto cristiano. El adersario
de los @udos podra bien presentarse ante Elohim efectuando una e" m&s acusaciones y
escritos de enemistad contra algn tercero que tiene autoridad, tal cual claramente lo emos en
el relato histrico, y tambin en forma parablica en el caso de Zacaras >, y ,yob.
***
*s se denota que el que trae los males sobre ,yob es el mismo Elohim, tal cual se e en el
relato siguiente, donde el poder de )l hace esto. Se denota que hasatan incita a -,./E. a
castigar a ,yob, como lo dice =0=2, que "fuego de Elohim cay del cielo". En los relatos de las
calamidades enidas sobre ,yob, lo acontecido coincide con la actiidad de Elohim como
adersario, cuando an lo hace contra el mismo ,srael rebelde, as como dice el profeta0 "quiso
afligirlo su%et&ndole a padecimiento" CYeshayahu?,s. MJ0=ID.
El Salmo =IL a aportando m&s lu" sobre el asunto, y dice0
...=IL02 6 "NSuscita a un impo contra l, y que un fiscal est a su diestra..." C[. @er.D
"3on sobre l al impo, - Satans est a su diestra..." C+H2ID
"8ombra sobre l a alguien inicuo, y que un resistidor mismo se quede de pie a su diestra."
CH. 8ueo 5undoD
"SEllos dicen,T "8ombra a un pecador contra l, y el diablo est a su derecha." CH\,5D
9:u ariedad de traducciones, erdad< "un fiscal", "un resistidor", "el diablo", y "Satan&s".
El Salmo habla sobre el poner a un impo para castigar e incitar, y que un adersario?acusador
est a su diestra. Hemos como un impo puede ser medio de -,./E. para ser puesto sobre el
trasgresor, luego que se ha encendido Su ira sobre l.
Iyob =0=G 6 "#odaa estaba ste hablando, y ino otro que di%o0 $os ;asdim ("aldeos) hicieron
tres escuadrones, y arremetieron contra los camellos y se los llearon, y mataron a los criados
a filo de espada! y solamente escap yo para darte la noticia."
#odo esto es una consecuencia precisamente de la desobediencia del hombre, no de una
entidad maligna que acecha para robarse las almas de los hombres, y?o molestarles y hacerles
daKo. En el caso de ,yob, el planteo surge como una incitacin a considerar la posibilidad de
bendicin hacia su .acedor, aunque males inieran sobre l de su parte, y sin causa. $a
pregunta que se hace el siero en cuanto a "de qu sire suplicar al 3oderoso", si su respuesta
resulta en castigo y males. El relato es una excelente leccin al respecto0 de como Elohim es el
digno de culto, ya sea que ene mal, o ene el bien.
3or tanto, tampoco se refiere como adersario a un ser en articular. *naloga0 "el 4iscal" es
un cargo! as el 4iscal acusa ante un caso, pero no podemos afirmar por ello que existe una
sola persona que es "el 4iscal"! sino que muchas personas e%ercen ese cargo, e inclusie
puede tratarse, como anticipamos, de un colectio, y an un colectio que procede de un
sector, tal como la oposicin del enemigo de ,srael! pero usar hasatan Cel adersarioD, tal cual
hacen con ,aMashia- Cel Angido?5esasD como si fuera un nombre propio o un solo ser que
existe es tendencioso e incorrecto. Se trata pues de una funcin, o en su defecto de una
situacin especfica de una persona, o de un con%unto de personas, e inclusie de un rol
asumido por el mismo Elohim! pero insistimos0 asociarlo a un ser determinado y con nombre
propio no es del #ana; hebreo.
Se afirma tambin a tras de todo un encadenado teolgico, que entonces Satan&s es no solo
el rebelde al .acedor, sino el calumniador. $a palabra diablo no es del #ana; sino que es
enteramente del griego0 Diabolos! del erbo diballo, que es no solo acusar, sinocalumniar.
'e all el rol en el 8ueo #estamento como calumniador. y el rol malfico asignado a este ser
imaginario.
El caso del ad"ersario ara Yehoshua' Kohen haGadol/Sumo Sacerdote
$a otra mencin al adersario es en &e'haryahu?Zacaras, donde aparece otra e" como
acusador del Sumo Sacerdote -ehoshua, en una isin. Es especulatio tambin decir que el
adersario como "Satan&s" se presenta para acusar porque sea "el 'iablo" rebelado contra
Elohim que tiene el imperio del mal, y quiere llearse para su dominio a esta persona. En
Ze;haryahu cap. =P emos una situacin algo diferente, pero sin ariar la funcin de cada uno,
aunque en apariencia puede ser interpretado alternatiamente, o me%or dicho,
tendenciosamente. Elohim ha decidido exaltar a Yerushalaim?@erusaln, y %ustificar a -ehoshua
Sumo Sacerdote! por tanto el mala-?mensa%ero de -,./E. reprende al adersario cuando se
presenta para resistirlo. $o acontecido con l es enteramente simblico, y aplicable a toda la
poblacin @uda en el exilio y cautiidad que est& obteniendo redencin y saliendo de dicha
situacin. 9:uin es adersario de los @udos, y del Sumo Sacerdote en ese
momento< *+ra?Esdras 1, M y 2 nos testifica como los profetas Ze;haryahu y$a!ay?.ageo
profeti"aron a los @udos que estaban en Yehudah?@ud& en el perodo de edificacin del
Segundo #emplo, pues les restaban oosici#n los enemi%os, y les
eran ad"ersarios CsatanimD sus aledaKos presentando denuncias contra ellos.
*sDareavesh?'aro, da rdenes expresas de mantenerse estos adersarios ale%ados de la
obra del #emplo, y que se les proeyera lo necesario para seguir adelante! lo cual est& todo
perfectamente expresado por la isin del profeta0
&e'haryahu haNavy/Zc. J0=61 6 "5e hi"o er despus al Sumo Sacerdote -ehoshua, que
estaba ante el mensa%ero de -,./E.! a su derecha estaba el ad"ersario (/ueblo o/ositor a
Yehudah) ara acusarle. 'i%o el mensa%ero de -,./E. al adersario0 N-,./E. te reprima, el
adersario, reprmate -,./E., el que ha elegido a -erushalayimO 98o es ste un ti"n sacado
del fuego (reden"i0n de Yehudah)< Estaba -ehoshua estido de ropas sucias ("ul/a), en pie
delante del mensa%ero. #om ste la palabra y habl as a los que estaban delante de l0
N:uitadle esas ropas sucias y ponedle estiduras de fiesta! le di%o0 5ira, yo he pasado por alto
tu culpa."
Esta isin denota lo que exactamente entre las gentes estaba sucediendo segn los captulos
trados del rollo de E"ra0
*+ra/Esdras 10=62 6 "Byendo los enemi%os de Yehudah y de Jenyamn (el adversario) que
los enidos de la cautiidad edificaban el templo de -,./E. Elohim de ,srael, inieron a
Zerubabel y a los %efes de casas paternas, y les di%eron0 Edificaremos con osotros, porque
como osotros buscamos a uestro Elohim, y a )l ofrecemos sacrificios desde los das de Esar6
@adn rey de *shur, que nos hi"o enir aqu. Zerubabel, Yehoshua, y los dem&s %efes de casas
paternas de ,srael di%eron0 8o nos coniene edificar con osotros casa a nuestro Elohim, sino
que nosotros solos la edificaremos a -,./E. Elohim de ,srael, como nos mand el
rey \oresh, rey de 3ar&s. 3ero el pueblo de la tierra intimid# al pueblo de -ehudah, y
lo atemori)# para que no edificara. Sobornaron adem&s contra ellos a los conse%eros para
frustrar sus propsitos, todo el tiempo de \oresh rey de 3ar&s, y hasta el reinado de 'areash
rey de 3ar&s... - en el reinado de *%ashersh, en el principio de su reinado, escribieron una
acusaci#n (eso lo ha"e /re"isamente un 1is"al)contra los habitantes de -ehudah y de
-erushalayim."
$a palabra a"usa"i0n es precisamente sitnah, que deria del erbo satn Cacusar,
oponerseD, y desde luego relacionada con el sustantio que tambin es satn Cacusador,
opositorD.
KFueron hombres los oositores y acusadores de Yehoshua 3y de todos los
9udos.L 3ero -,./E. limpi su culpa, les haba %ustificado, y fue propicio para re edificar el
Segundo #emplo! de all la reprensin proferida sobre el enemigo0 N:ue -,./E. te amonesteO,
pues se trataba de gente arrebatada del fuego por el perdn dado a -ehudah y [enyamin
C7asa de -ehudahD.
Es aqu donde la mitologa interpreta que as como hay un mundo terrenal donde hay amigos y
enemigos, aliados y acusadores! supuestamente en la esfera celestial habra un paralelo entre
&ngeles y demonios, batallando mientras en la tierra suceden estas cosas, disput&ndose entre
el bien y el mal. 3ero que la Escritura refle%e una realidad aludiendo a un mensa%ero de
-,./E., y al acusador, en ninguna manera significa que literalmente esto suceda entre
"&ngeles buenos y &ngeles malos en el cielo", tal cual si efectiamente lo refle%an los
libros /seudoe/i!r1i"os Cescritos donde escribe una persona hacindose pasar por un
persona%e releanteD de Enoc y de 'aniel.
En el paganismo es comn la nocin de que actuaciones y cosas que suceden entre personas
y?o por personas tienen repercusin en otras esferas existenciales! inclusie diinas.
Holer a contenido tem&tico
/os demonios
#an sorprendente como la discrepancia entre el concepto del Satan&s mitolgico, y hasatan
que muestra el #ana;, resulta el concepto de demonio, tal cual lo muestra el 8ueo
#estamento y la mitologa en general, con el concepto del #ana;. El 8ueo #estamento se
refiere a demonio Cdel griego da#monD, en la mayora de los casos como a espritus
sobrenaturales malignos, que poseen a las personas, y tienen un cierto estado de consciencia,
pues dialogan e interactan con otros, efectuando por e%emplo, peticiones0
5ateo F0J= 6 "- los demonios (daimones) le rogaron diciendo0 Si nos echas fuera, permtenos ir
a aquel hato de cerdos."
#ambin aparece el trmino daim0nion, que hace referencia tanto a un espritu maligno como a
una deidad, o elohim falso, o dolo de las naciones. 8o obstante, la mayora de las eces se
refiere al primer caso, tal como da#mon.
Halga aclarar que tambin el 7ristianismo suele identificar a los demonios, o espritus
inmundos, como &ngeles cados! inclusie tambin se suele llamar al 'iablo como "el
'emonio", indicando autoridad y cabe"a sobre ellos.
9:u dice al respecto el #ana;<
$a palabra demonio en el #ana; segn las traducciones en espaKol, hace
referencia eDclusi"amente a las deidades falsas, no a espritus malignos.
En hebreo est&n implicadas las siguientes palabras0
elohim0 es una ttulo para aludir a una deidad o ser poderoso en general.
shed0 de la ra" shud, que denota insolente, inflado! tambin destruir.
Sar0 que hace referencia a elludo, cabra, macho cabro. 3osiblemente por la relacin entre los
falsos elohim y las formas animales que se desarrollan en estos cultos paganos.
*s por e%emplo0 2a3al4&ibbul y 2a3al4Peor, o bien 5shtarot o la 6ir!en Mar#a, son demonios,
pero no son ni hasatan Cel real acusador del %ustoD, ni son espritus inmundos, y considerando la
perspectia del #ana; sobre todos estos conceptos, desde ya.
En el #ana; no existe el concepto de espritu inmundo como una entidad sobrenatural
consciente que toma posesin de humanos, tal cual lo muestra el 8ueo #estamento u otras
literaturas, como los libros de $ano-?Enoc. Existe la nocin de espritu malo (rua- ra3ahD, pero no
denota una actiidad consciente, e inclusie tambin depende de -,./E. mismo, como el
espritu malo eniado a Shaul para atormentarle C, S. =2D. $a palabra hebrea para espritu
es rua-! rua% bien puede ser un espritu, como una persona! tambin una cualidad de stas, o
bien iento! de hecho ese es su significado base, y es una palabra femenina. Si bien puede
hacer referencia a una persona, en caso de es/#ritus malos no se da testimonio que se trate de
seres sobrenaturales conscientes o semi6conscientes. $a #orah nos habla qu hacer cuando
iene sobre el marido espritu de celos Crua- 7inah8 8m. M0=1D! sin embargo se trata de una
tendencia, un estado de la persona! un sentimiento que le inade, no un ser consciente, y
menos un &ngel cado que toma posesin de aquel hombre.
Holer a contenido tem&tico

Mn "ista)o a la mitolo%a
En la mitologa emos en forma explcita lo que camufladamente se enseKa en el 7ristianismo
y relacionados! an en ciertos sectores del @udasmo. Se denota la existencia de deidades
malignas que mantienen una interaccin conflictia con equialentes benolos, y es en lo que
se basa la isin pagana en s. En general el mito base es una deidad maligna y otra benigna
que mantienen una relacin conflictia desde antes de la creacin, y?o durante y despus de
sta. .emos anali"ado que no existe en el #ana; indicio de ningn tipo de ser sobrenatural que
tenga el dominio de la muerte, ni que sea un ser rebelado contra Elohim, ni &ngel cado, ni
$cifer, ni nada por el estilo. #ambin, y como parte del mito, la diinidad que se encarna como
hombre para encer a la oscuridad lo e usted en la misma festiidad de la naidad. El dios sol
ha nacido, y ha encido sobre la oscuridad! sobre el mal y las tinieblas! y es la ra"n por la cual
los das empie"an a ser m&s largos, y disminuye el fro.
En oriente0 Existe la creencia en el avatara C"el que desciende desde le%osD, una de las
deidades de la #rinidad .ind o #rimurti, que de%a su estado y desciende como hombre 6 diino
para salar a los hombres de las fuer"as del mal. Se trata del aspecto de conseracin de esta
#rinidad Briental, pues est&n tambin Shia y [rahama. *s esperan la dcima encarnacin de
Hishnu, como el Kal'i Deba, que los librar& de esta era mala de la diosa Kali.
E%ito0 El mito cuenta que el dios Set es el hermano del dios Bsiris, a quien dio muerte para
luego resucitar entre los muertos. Set se constituye as en la deidad maligna que gobierna
sobre lo oscuro y desrtico. Nsiris es esposo de Isis, y el padre del dios Horus. Este es el
modelo egipcio de la sa%rada familia0 padre, madre, e hi%o diinos, donde adem&s
Bsiris resucita! se constituye en el %ue" de los muertos, representado con el color erde, que
es el renacimiento. Este culto osiraco tiene la base del culto solar, donde estadeidad
hombre triunfa sobre la muerte. Hamos apreciando lo que imos lneas atr&s, sobre la ictoria
de la lu" sobre las tinieblas.


Set
Bsiris

Persia0 *ll existi en el panten 5rimn, del mal, y 5ura4Ma+da, la deidad solar.
#omado de0 http0??abcdioses.noneto.com?persa?dioses3e?ariman.htm
"El principio malo, el autor del mal' -ue combate contra Nrmu) y destruye con frecuencia
el efecto de sus buenas intenciones! o ms bien la noche o la estaci#n en -ue el sol se
ale,a y en -ue sus rayos no hieren sino oblicuamente la tierra* Este era el dios del mal
entre los anti%uos ersas. +econocan los magos dos principios0 uno bueno y uno malo0 el
primero autor de todo lo bueno y el segundo de todo lo malo! el uno representado por la lu" y el
otro por las tinieblas, sus emblemas naturales. 8ombraban al buen principio ,e"ad o ,e"dam, y
Brrnu" o .ormi"da, que los griegos traducen Broma"des0 y al malo le apellidaban *rim&n, en
griego *rimannis. *lgunos magos creyeron que estos dos principios eran eternos, opinin
errnea segn otros, pues la creencia ortodoxa consista en que tan slo el buen rinciio
era increado. 3lutarco nos ha transmitido las tradiciones de los magos relatias a estas
diinidades, y a la introduccin del mal en el mundo. Brmu", segn ellos, era una sustancia de
la m&s pura lu" y *rim&n no era otra cosa que las tinieblas! y ambos estaban en continua
guerra. Brmu" cre seis dioses0 el primero, autor de la beneolencia, el segundo de la erdad,
el tercero de la %usticia, de las rique"as, del placer que acompaKa las buenas acciones, etc.
*rim&n cre un nmero igual de genios, autores de los males y de los icios opuestos.
Entonces Brmu", trilicndose a s mismo, se ele sobre el sol, tanto como el sol lo est&
sobre la tierra y adorn los cielos de estrellas, que puso ba%o el cuidado y salaguardia del
perro celeste. $uego cre otros einticuatro dioses, a los cuales encerr en un hueo! pero
*rim&n cre igual nmero, los cuales horadaron el hueo, y de este modo el bien y el mal se
me"claron. Sin embargo llegar& tiempo, segn sus tradiciones, en que *rim&n, aquel que
introdu%o en el mundo todas las calamidades que lo desolan, deber& ser enteramente destruido
por su rial. Entonces la tierra se unir&, los hombres iir&n en un estado de perfecta felicidad,
no formaran mas que una sociedad poltica, obserando las mismas costumbres y hablando el
mismo idioma. #eopompo dice, siguiendo la doctrina de los magos, que estos dos poderes
ser&n alternatiamente encedores y encidos, se har&n una guerra encarni"ada, y que
durante tres mil aKos destruir&n mutuamente sus obras, hasta que por fin .ades, o el genio del
mal, perecer&! poca en la cual los hombres ser&n perfectamente dichosos, no tendr&n
necesidad de alimentos y su cuerpo ya no formar& sombra alguna, es decir que ser&
transparente. Brmu" ha prometido, que en el fin del mundo las obras de *rim&n ser&n
destruidas por los tres profetas que han de nacer de la simiente guardada en un pequeKo
manantial de agua, cuyo lugar no est& designado todaa con claridad. Btros escritores
pretenden que Brmu", indose solo, se di%o a s mismo0 |9Si no tengo un rial, cual ser& mi
gloria<} :ue de esta simple reflexin cre a *rim&n, quien por su constante oposicin a la
oluntad diina contribuy, sin quererlo, a la gloria de Brmu". El odio de los ersas contra
este %enio del mal era tan grande, que %am&s escriban su nombre sino al res 5amira.
Bfrecanle los peces y reptiles subterr&neos y le honraban con estos presentes, dice 3lutarco,
me"cl&ndolos con la planta Bmoni, puleri"ada, y con la sangre de un lobo, lleando esta
ofrenda a las caernas m&s profundas donde %am&s haban penetrado los rayos del sol."
9:u patrones en comn emos en la mitologa con el 7ristianismo< 7omo se podr& er es lo
mismo con otros nombres propios, y algunos detalles. *s, 9es7s sera la contraparte de la lu",
del bien, y Satans sera la contraparte oscura! el ser maligno que procura la destruccin del
bueno y de erigir a toda costa el mal. Sea notorio como el mito se corresonde con la idea
cristiana del Hi,o increado' ero -ue el autor del mal es un ser creado C7,7 QJL=D. 7omo
emos en el relato de las distintas sectas cristianas se habla de un &ngel que cay por su
enidia, y por si mismo se habra hecho rebelde y opositor al bien, y a @ess, aquel del cual
sinti celos. *s entonces, Satan&s es la contraparte del mal en esta religin, y @ess la del
bien, el dios solar que de%a su estado celestial para encarnarse por una irgen, y enir a encer
al dios de las tinieblas. Asted encontrar& muchas ariantes de este mito en las religiones.
8tese tambin la conformacin de las deidades con un atr#n trintario, tal cual hace tambin
el 7ristianismo0 @usticia, erdad, y el bien, son una triple manifestacin de un mismo ideal, as
como para esta religin, 3adre 6 7reador! .i%o 6 Salador! Espritu Santo 6 Santificador, son tres
manifestaciones de la que llaman "sustancia diina". Este modelo est& tomado de la filosofa
griega, y ean tambin como el pensamiento persa a su e" influye en los griegos. 3or tanto no
es extraKo que su filosofa incluya este modelo de origen en el paganismo.
Se habla del odio de los persas a ese dios. Esto tiene sin duda un significado profundo. *l igual
que la aersin a Satan&s, pues se le ad%udica la autora y el causante del mal.
Holiendo al caso de oriente0
#omado de0 http0??mitologiaindia.idoneos.com?index.php?>LL1FI
"(arasimha, el hombre len .aba una e" un rey demonio llamado Hiranya$Oashiu que
gobernaba el mundo. Era cruel, malado e inulnerable a los hombres, animales o dioses,
dentro o fuera de su casa, de da o de noche. An da, para hacer una broma, .iranya6\ashipu
golpe un pilar de su palacio y pregunt si Hisn estaba all. 3ara su sorpresa, Hisn sali
rugiendo en forma de hombre6len, su cuarto aatar y destro)# al demonio al anochecer en
la galera del palacio."
Ana e" m&s emos refle%ado el mito del hombre6dios0 En este caso uno de los aatares de
Hishnu, la componente de la #rinidad .ind encarnada como hombre para derrotar al malado
demonio .iranya6\ashipu. 'esde luego debe sonar familiar, de hecho, @ess y Satan&s son
una ersin m&s del mito muy antiguo. $a Segunda persona de la Santsima #rinidad, el .i%o,
se encarna tambin por una irgen! y lo hace para destruir al que tena el imperio de la muerte,
esto es, al 'iablo. ,nclusie hasta podramos usar la misma terminologa0 al rey demonio.
+ecordemos lo que dice el 8ueo #estamento0
.ebreos >0=1 6 "*s que, por cuanto los hi%os participaron de carne y sangre, l tambin
particip de lo mismo, para destruir or medio de la muerte al -ue tena el imerio de la
muerte, esto es, al diablo."
Hemos que lo nico que ha cambiado es la forma de presentar el mito, que en su base es el
mismo. Se suele decir que Satan&s inent ersiones falsas del supuesto culto erdadero, y as
cuando "el salador" ino la historia sera parecida a lo que dice la mitologa. Este argumento
es in&lido por al menos dos ra"ones0
a. Himos que Satan&s como ser maligno y autor de falsas religiones, no existe, sino que es
parte del mismo mito en si.
b. 4undamental0 8o hay lugar del #ana; que indique el adenimiento de este suceso, a saber0
An hombre diino que debe encer el poder de un ser maligno y rebelde por medio de
una resurreccin, y menos nacido de una irgen por concepcin sobre natural, "teniendo
por padre a 'ios".
Es decir, ha sido el 7ristianismo que produ%o una ersin del mito existente miles de aKos antes
de esta religin, y no que un ser malado haya copiado la erdad del #ana; milenios antes para
desarrollar una falsificacin, y luego confundir a la gente! NSe han inertido los polosO $a erdad
es que el hombre de hoy no conoce mucho de estos mitos planteados en forma global! as
como tampoco tiene una idea demasiado profunda tanto de la escritura inspirada, el #ana;, as
como el compendio cristiano 8ueo #estamento. Es preciso tener una idea global de todas
estas posturas para detectar esta realidad0 :ue el hombre cree en general en mitos. Solo por
cultiar el conocimiento de -,./E. es que podemos ser libres de esta esclaitud en la que
qued inmerso el mismo hombre a ra" de su desafuero. El tema est& en que cuando uno hace
referencia a estos mitos y los compara con los principios del 7ristianismo nos dicen que los
relatos no coinciden. 'e eso se trata precisamente el sincretismo, esto es, unir las partes en
conflicto para crear algo nueo, que tiene de todas las partes, pero desde luego no es ninguna
de ellas. El 7ristianismo uni nociones de origen hebreo, y luego las de origen pagano! no
tomando el esquema de un solo pueblo, pues estos mitos an por separado eolucionan, y
tienen ariantes. *s el mito del dios del bien y el dios del mal qued supuestamente %ustificado
por la enida del hombre diino, al que procuran asignar el rol de mesas para ,srael, pero que
si cote%amos con el #ana; lo que menos es este ser mitolgico es un un%ido rey para
,srael.
Holer a contenido tem&tico
Conclusiones
-a imos que el responsable del dominio que tiene el mal sobre el mundo no es un tal Satan&s
el 'iablo, sino la desobediencia y desafuero del hombre. Es el hombre el que inent las
deidades para adorarlas, y es el que se desa de la oluntad de Elohim. 3ara eso Elohim ha
dado Su #orah, para que tengamos en claro que pretende de nosotros! como es que debemos
mane%arnos en la creacin, y que rol ocupamos.
$a mitologa ha puesto fuera del hombre esta batalla que debe librar el mismo hombre contra la
tendencia al mal, tal cual imos claramente0
En. 10G 6 "...5as, si no obras bien, a la puerta est& el ecado acechando como fiera que te
codicia, y a quien tienes -ue dominar."
Si no se sintiere con fuer"as, puede pedir a -,./E., que es rico en misericordia.
- tambin otro pasa%e denota esta situacin en un plano m&s global, para toda la simiente de
los %ustos0
...J0=M 6 "...sta te herir& en la cabe"a, y t le acechar&s en el taln"
- no solo eso, sino que por ende yerra a la hora de identificar al mal, pues sin la #orah no es
posible esto! para eso fue dada.
$a tem&tica se reduce a la obediencia o desobediencia del hombre, no a un ser malado que
mantiene una lucha con otro ser de la lu". Esta inencin del mismo hombre es una tentati"a
de oner fuera de si mismo esta realidad a la cual debe hacer frente& y or tanto una
forma de ne%arla. El pensar que un ser malado es responsable de todo mal, es poner fuera lo
que el hombre permiti que entrara en s, y el pensar tambin que un ser de la lu" debe
encerlo es parte de esta negacin. Es poner tambin afuera de uno mismo la responsabilidad
de hacer lo que ordena Elohim en Su #orah desde el principio, "dominar al pecado". 3ero el
mismo hombre se ha inentado que las disposiciones de Elohim son imposibles de mantenerse
en e%ercicio. 'e hecho, el lema del 7ristianismo es0 "-a no estamos ba%o la $ey". Segn dicen,
el ".i%o de 'ios" enci a Satan&s, por tanto el cumpli la $ey por nosotros. Este es otro
sincretismo cristiano. En otras palabras, hay un malado ser que es el culpable del mal, y luego
un ser antagnico que es el que le ence! y adem&s el hombre quedara libre de la $ey por la
labor de este 7risto, o ser de lu". $a #orah declara todo lo contrario0 el que maquina el mal es
el hombre, y es l mismo el que debe dominarlo y mantenerse en las disposiciones que da
Elohim, pues para eso las da.
't. JI0== 6 "3orque este mandamiento que -o te ordeno hoy no es demasiado difcil para ti, ni
est& fuera de tu alcance..."
-a imos donde tiene su origen esta creencia que expusimos, y no es precisamente el #ana;.
*s entonces, el 7ristianismo enseKa a separarse de las disposiciones reglamentarias e
instruccin de Elohim para iir en total desobediencia, en la medida que afirma ser ministerio
de salacin.
'ice el 7atecismo0
Q>FM1 *l pedir ser liberados del Mali%no, oramos igualmente para ser liberados de todos los
males, presentes, pasados y futuros de los que 2l es autor o instigador.
Sin embargo la #orah nos enseKa que para ser liberados de los males, de los cuales solo el
hombre es resonsable, hemos de oler a la #orah misma, lo cual indica la falta de
contenido segn la reelacin de Elohim de parte de esta religin! la cual de hecho ni enseKa a
guardar los mandamientos, pues ya imos que el mandamiento rincial -ue es adorar solo
a YIHWEH est "iolado' dando culto a la -ue llaman Santisima +rinidad*
7uando los hi%os de ,srael hacan lo malo ante su Elohim, )l los entregaba en manos de los
enemigos. #al es as que si se olan de su actitud, )l les libraba de ellos. *s fue, as es y
ser& esta realidad para el pueblo ,srael. 8o hay ningn ser maligno respecto del cual haya que
pedir que sea apartado. $o que hay que hacer es olerse de la transgresin, y obedecer la
#orah con cora"n sincero. Esta clara situacin la emos en los trminos del pacto entre
Elohim e ,srael, y tambin tenemos sobrado testimonio en @ueces. ,nclusie en la poca actual
tenemos testimonio de dispersin y asimilacin debido a los pecados de ,srael. 7omo podemos
er, en ningn momento se dice algo as como "*p&rta de nosotros a Satan&s", o... "5oidos
por el 5aligno hemos pecado contra #...", etc. sino que confiesan su pecado, ante el cual
saben que endran positiamente maldiciones sobre ,srael, y de esa manera el furor de
-,./E. Cno la actiidad demonaca de un astuto y malado serD se apartar& de Su pueblo. Si
nos mantenemos en la #orah, ningn mal puede enir sobre ,srael! ningn ser maligno puede
tomar posesin del hombre. Si por el contrario no nos mantenemos en los mandamientos,
-,./E. mismo Cpues solo Pl es ElohimD eniar& el mal sobre nosotros. El asunto es sencillo,
claro y marailloso a la e", pues muestra la grande"a de nuestro Elohim, de como no hay
otro como Pl' ni otro fuera de Pl.
,s. 1J0=I 6 "*ntes de 5i no fue formado 3oderoso, ni lo ser& despus de 5i..."
Si asumimos una postura fan&tica e ignorante, y saltamos con un "exabrupto" diciendo que esto
puede ser "negar la lucha contra el diablo", o que la cuestin es "no de%arse dominar por l",
que el afirmar que no existe es entregarse al mal camufl&ndolo, es parte del dualismo
procedente del paganismo. *s como consideran que la salacin es por unirse a la deidad del
bien @ess, entonces el perderse es no identificar y por tanto alinearse con el 'iablo. Himos
que esto es un asunto del hombre mismo, no de lucha entre deidades antagnicas. 7uando se
entrega la #orah se de%a en claro que el hombre tiene la responsabilidad de obedecer los
mandamientos, y si peca tiene el arrepentimiento como forma de reconciliacin, esto no debe
ser sacado de ese contexto. #ambin se indica que la pena por pecar es aplicable al mismo
que lo practica! nadie puede dar la ida por el pecado del otro C't. >10=2D. El #ana; no
circunscribe la ictoria por medio de la identificacin de un tal Satan&s malfico, y por otro lado
al ".i%o de 'ios", sino en mantenerse en la oluntad de Elohim, y esto debe hacerlo el hombre
mismo.
't. ==0>26>F 6 ".e aqu Yo on%o hoy delante de osotros la bendicin y la maldicin0
la bendici#n, si oyereis los mandamientos de -,./E. uestro Elohim, que yo os prescribo
hoy, y la maldici#n' si no oyereis los mandamientos de -,./E. uestro Elohim, y os
apartareis del camino que yo os ordeno hoy, para ir en pos de otros elohim que no habis
conocido."
Es por ello que la #orah, entonces, y respondiendo al asunto, no ordena el cuidarse de las
deidades malignas Ccomo "Satan&s el 'iablo"D sino el EA*+'*+ $BS 5*8'*5,E8#BS 'E
-,./E. E$B.,5. El poner el bien y el mal fuera del hombre, y asignarlo a una batalla entre
&ngeles y demonios ha sido de amplio uso en la mitologa que estamos comentando, y fascina
al hombre.
$am. J0JG6JL 6 "9:uin ser& aquel que diga que sucedi algo que *donay no mand< 9'e la
boca del *ltsimo no sale lo malo y lo bueno< 93or qu se lamenta el hombre
iiente< /am2ntese el hombre en su ecado. EscudriKemos nuestros caminos, y
busquemos, y ol&monos a -,./E...."
7omo emos, el hombre no tiene que lamentarse que le tome por sorpresa el 'emonio, sino en
su pecado. #ampoco que se tenga que lamentar que el 'iablo le est influyendo para mal. .ay
aqu una cuestin de la mente colectia humana de profundo significado e influencia0 An ser
que si bien dicen no es de igual poder que 'ios, pero as todo es m&s poderoso que el hombre,
argumento ste que simplifica el transferir la maldad a un ser superior, y desligar al hombre de
enteramente toda la responsabilidad.
En. J0=M muestra con claridad como la +era?simiente de la mu%er, que es un colectio de gente,
en su enemistad con la simiente de la desobediencia! los primeros hieren el poder de lo
segundo, mientras la otra simiente acecha su taln. $os %ustos pueden eitar el mal si se
mantienen obedientes a Elohim! lo emos en los trminos del pacto celebrado en el Sinay0 Si
nos ,srael se mantiene en los mandamientos, endr& bendicin, sino endr& la maldicin y la
muerte. 'esde esa postura ,srael debe ser lu" para los gentiles, de modo que stos tambin
sigan estos caminos de %usticia. *n tambin se nos declara que Elohim 5ismo de%a pasar el
pecado del remanente de su herencia, pues es rico en misericordia! no que los sacrificios sean
la causa del perdn.
*s entendemos las palabras del profeta cuando dice0

9iertamente mentira heredaron nuestros /adres. vanidad y "osas sin /rove"ho::: ;,ar a"aso
el hombre elohim /ara si< =Ms ellos no son Elohim>:::

Yirmeyahu/@eremas =20=L6>I

por0 /eonardo F* Jetetto
En la 2rit Milah?3acto de 7ircuncisin