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UNIDAD 1.

ANTECEDENTES MITOLGICOS
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
1. De acuerdo con el anlisis de Kernyi, cul es la diferencia o proximidad entre los
siguientes conceptos: imagen del mundo, mera imagen e idea religiosa?

2. Segn Kernyi, qu implicaciones tiene para la vida en el mito (mitologa) la distincin
platnica entre lo arquetpico y lo ectpico?

Mitologa como arte y mitologa como materia, el arte como composicin en la musica y el
arte como mundo sonoro, uno muestra al artista como plasmador y el otro al mundo
sonoro tal y como se plasma. Un arte que se muestra en la plasmacin de la misma y en
una materia peculiar que se plasma como elementos inseparables de un mismo
fenmeno. La mitologa es a su vez una forma de vivir y de actuar (arquetipo) para
aquellos que piensan dentro de ella y se expresan a travs de ella(ectipo). Como el
arquetipo influa en el ectipo. Las luchas de un dios y las luchas difundiendo su culto. Lo
que dicen las figuras arquetpicas del mito y la interpretacin de ellas en la vida cotidiana
desenvuelta en el mito, el paso del hombre por las atmsferas divinas, como <<el mundo
explicado por la msica (arquetipo) se diluye en un mundo de sonidos (Ectipo)>> . (La
primera parte del prrafo es lo nico que hace referencia a platn en el texto y creo que
es lo ms cercano a arquetipo y ectipo en el mito). Son los dos componentes de la vida en
el mito, uno siendo el meta relato y el otro la expresin de este en el actuar cotidiano,

3. De acuerdo con la interpretacin de Kernyi, qu significan los trminos: eidnai, theora
y n?

La theoria es el grupo de personas enviadas por una polis a otra a contemplar los ritos que
se dan lugar en ella, el nous es el espejo del mundo, lo que el mundo es, es lo que Zeus
contempla de l, la theoria puede interpretarse tambin como la contemplacin de la
realidad como los dioses, y entonces la filosofa se parece a lo divino porque busca
contemplar al mundo como los dioses lo contemplan, buscan ejercer el nous, que es
diferente a eidnai de los poetas, que contemplaban solo la forma y figura de los dioses,
las eide. Aqu en primera instancia se encontraba el eidnai de los poetas, su capacidad de
contemplar solo la forma de los dioses y de identificar las atmosferas que le
correspondan, eran ellos el medio para la expresin de lo divino. Posteriormente el
filsofo busc apropiarse del nous, la visin totalitaria sobre la realidad que ejercan los
dioses.

4. Segn el mismo autor, qu es la esencia de la fiesta?

5. De acuerdo con la Cosmogona homrica Quin es Ocano y de donde proviene el
trmino ocano?

6. Qu quiere decir Giorgio Colli cuando afirma que la locura es la fuente de la sabidura?

UNIDAD 2. INICIO DE LA FILOSOFA
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
1. De acuerdo con los textos de Cornford y Gadamer, indique algunas problemticas en la
interpretacin aristotlica de los presocrticos.
2. Por qu afirma Cornford que la medicina es el origen de la ciencia griega?
3. De acuerdo con el mismo autor, en qu se distingue el pensamiento filosfico del
quehacer cientfico?
UNIDAD 3. LOS PRESOCRTICOS
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
1. Auxilindose con el texto de Alberto Bernab (De Tales a Demcrito) responda lo siguiente
respecto a Anaximandro:
i) Cul es el significado de peiron?
ii) Se puede identificar el peiron con algn elemento determinado?
No, Anaximandro se refiere a el como unidad, como infinito, algo nico, divino e
indeterminado, no como algo palpable como el arg esbozado por los fsicos.
iii) Cmo interpreta la afirmacin de Anaximandro de que el apeiron es principio
(arch)?
Al abarcar todo y tener todo en s mismo (El apeiron abarca todo como un circulo
y es lo divino) nada puede surgir fuera de l, todo lo que es existe, se crea y se
destruye dentro del apeiron. Por tanto l es el nico origen de todo lo existente,
porque lo contiene todo dentro de s y no hay nada fuera de l. Es el arch
entonces por que nada surge fuera de el.
iv) Cmo interpreta la afirmacin Anaximandro de que las cosas existentes vienen
de y se regresan al peiron?
Y las cosas permanecen en lo mismo que les dio serlas cosas desaparecen en
aquello mismo en lo que nacen

2. Auxiliandose con el texto de Alberto Bernab sobre Anaxmenes describa como se generan
y cambian todas las cosas.
Anaxmenes toma como arch al aire, que cuenta con las caractersticas del apeiron de
Anaximandro infinitud e omnipresencia, pero se diferencia de ste por poseer cualidades
fsicas definidas. Establece que todas las cosas se han producido por la condensacin y
rarefaccin del aire, ya que al hacerlo se manifiesta de formas diferentes, al rarefactarse
se calienta y en su punto mximo se torna en fuego, y al estar condensado en mayor grado
se trasmuta en tierra; es as como afirma a ste como el origen de todas las cosas, y
agencia su transformacin a la rarefaccin y a la condensacin, siento todo lo existente lo
mismo (aire) pero en diferente estado fsico.

3. Lea el poema de Jenfanes y destaque los fragmentos que contengan:
i) Su crtica a la concepcin vulgar de los dioses.
ii) Su crtica a Homero y Hesiodo.

4. En los fragmentos de Herclito destaque y comente aquellos que se refieren al logos.
El logos es una explicacin lingstica, a la vez que una entidad real, dentro de la unidad
propia del pensamiento arcaico entre el hombre y la cosa. El logos en Herclito es una va
a la totalidad que no trata de definirla, y su discurso es ambiguo porque detrs de se
hallan verdades demasiado grandes para ser enunciadas por una sola lnea explicativa.
Preciso es que los que razonan con sensatez se afiancen sobre lo comn a todos, como una ciudad, en su
ley; incluso con ms firmeza. Y es que se nutren todas las leyes humanas de una sola, la divina, pues su
poder se extiende todo cuanto quiere, a todas les basta e incluso sobra. Por ello es necesario seguir lo
comn, pero, aun siendo la razn comn, viven los ms como poseedores de una inteligencia propia.
24 (89) Para los que estn despiertos, el orden del mundo es uno y comn, mientras que cada uno de los
que duermen se vuelve hacia uno propio.


5. Lea los fragmentos de Herclito y, auxilindose con el texto de Alberto Bernab, destaque
y comente los referentes a:
i) La guerra como origen de todas las cosas
La contienda o la guerra entre contrarios, lo que sustenta a la unidad no son las
partes que lo forman, si no la tensin entre contrarios, la unidad no es la suma de
sus partes, si no la correspondencia dialctica entre ellas, es entonces en la guerra
el elemento primordial que opera sobre todo lo existente, donde todo toma
sentido, porque <<la oposicin, es la que le brinda sentido a los opuestos.>> Y sus
partes no conformaran lo todo sin la ausencia de ese lazo de contienda, esto es
ejemplificado por el fr. 31 <<Una bebida compuesta en una de sus frmulas por
harina, queso rallado y vino y que, por lo tanto, configura una mezcla inestable.
Slo si se la agita es posible esta mezcla, de ah que la agitacin que es el
conflicto- es la razn de ser de la bebida que, sin ella, dejara de ser lo que es. >>
Ni las cualidades de un contrario seran valorables ni concebibles sin el otro fr. 44y
45, adems cabe resaltar que la unin de los contrarios no ocurre de manera
sucesiva, sino sbita. Muestra adems en el fragmento referente a la guerra en
particular, el devenir de las cosas ya que La guerra de todos es padre, de todos
rey; a los unos los designa como dioses, a los otros, como hombres; a los unos los
hace esclavos, a los otros, libres.Y : Preciso es saber que la guerra es comn; la
justicia, contienda, y que todo acontece por la contienda y la necesidad.

ii) El devenir constante de todas las cosas
El devenir es, para Herclito, la sustancia del ser, ya que toda cosa est sujeta al
tiempo y a la transformacin. Incluso, aquello que aparece como esttico a
la percepcin sensorial, est en verdad en situacin dinmica y en continuo
cambio.Esta idea la simboliza con el "fuego", el principio o arj de todas las cosas.
Debido a que este elemento es la metfora por antonomasia para el movimiento
perpetuo, para la vida fugitiva y para la destruccin final e ineludible.
El devenir es as la ley inmutable, el logos, en virtud de que todo cambia, a
excepcin de la ley misma del movimiento. La condicin esttica es sinnimo de
muerte.Es comprensible, entonces, que Herclito afirme que todo fluye. La imagen
del ro lo muestra.


6. Cul es el significado del fuego para Herclito?
Para Herclito, el fuego es el constituyente material del mundo, de cuyas
transformaciones proceden los dems elementos cuando este se prende o apaga, ya
que al hacerlo se transfigura en otros elementos de acuerdo a la razn (logos), y que en su
forma ms pura, el rayo, gobierna todas las cosas. El fuego en Herclito sera como una
expresin a la idea de la totalidad, algo repentino que enciende e ilumina, igual que el
rayo que ilumina la noche, el fuego ilumina la totalidad dejando vislumbrar con su luz la
razn que todo lo ordena, y sbitamente se va.
7. Describa la relacin entre el modo de conocer y los tipos de hombre segn Herclito.
La sabidura humana para Herclito, radicaba en conocer la nica sabidura divina, ya que
el hombre solo ve en el Todo solo a los contrarios, pero no comprende que la relacin de
oposicin entre ellos es la que forma a este. Solo quien destaque de entre los hombres
indolentes que solo buscan el placer que apaga el fuego de su alma (la pereza, la
afinidad a los discursos homricos, etc.), llegar a vislumbrar la razn. Y por tanto valdr
ms que la masa amorfa y perezosa a la cual pertenece, he ah el porqu de su
desaprobacin a la democracia, ya que afirmaba que el gobierno de uno slo puede ser
legtimo si es que ste es valioso, dando pie a la diferenciacin del hombre por su
capacidad de entender y buscar la verdad oculta en la totalidad.
8. Lea el poema de Parmnides y destaque las partes que describen la va de la opinin y la
va de la verdad.
9. Qu entiende Parmnides por va de la opinin y por va de la verdad?
10. En el poema de Parmnides destaque y comente las partes referidas a la relacin entre
pensar y ser.
UNIDAD 4. ESCUELAS TARDAS
1. Lea el texto de Alberto Bernab sobre Pitgoras y destaque sus opiniones y las reglas
prcticas de la comunidad pitagrica.
Los pitagricos contaban con un conjunto de prohibiciones y obligaciones, de las cuales
algunas se encontraban relacionadas con la abstinencia al consumo de carne y el cuidado y
respeto a los animales, debido a la creencia en un parentesco entre todos los seres vivos,
que al ser poseedores de un alma inmortal que traslada entre unos y otros, contaban con
un vnculo a los hombres; y por tanto estos por tanto deban de prescindir del consumo de
sus congneres. Otras reglas pitagricas rayaban en la supersticin, como se destaca en la
alusin de Digenes Laercio a las prcticas pitagricas que denotaba entre ellas a algunas
que contaban con una carga meramente cabalstica. Otra regla de suma importancia para
ellos radicaba en el silencio de sus conocimientos, de ah el motivo de que las doctrinas
pitagricas no se hayan transmitido integras por el carcter hermtico que posean.
2. A partir del texto de Alberto Bernab resuma las proposiciones de Pitgoras respecto al
nmero, la armona y el destino del alma.
Al darse cuenta que los intervalos en la msica no podan producirse sin el nmero, ya que
se componen por las combinaciones de una cantidad con otra, Pitgoras relacion este
principio con el todo, afirmando que los nmeros eran los elementos componentes de
toda naturaleza, que todo el cielo era armona y nmero y que todas los parecidos entre
los nmeros y las escalas musicales eran aplicables al funcionamiento y composicin de la
totalidad, tomando como principio al nmero como principio de los seres (a la vez
materia, afecciones y estados) y a la armona como la relacin entre ellos y evidencia de el
nmero en la totalidad, aseverando la presencia de esta en el todo, a tal grado de que
hasta el movimiento de los astros produce un sonido que se hace agudo o grave a causa
de la velocidad de su traslacin. Y tambin conceban al alma como una especie de
armona, como una mezcla y composicin de contrarios, lo par e impar, lo bueno y lo malo
etc, y esta al ser parte de la unidad, donde nada se genera si no que todo ya existe, solo
puede trasladarse de un ser viviente a otro.
3. Lea los fragmentos de Zenn y auxilindose del mismo texto de Bernab explique los
argumentos contra el movimiento: Aquiles y la Tortuga y la flecha.
Aquiles, llamado "el de los pies ligeros" y el ms hbil guerrero de los aqueos, quien mat a Hctor,
decide salir a competir en una carrera contra una tortuga. Ya que corre mucho ms rpido que ella,
y seguro de sus posibilidades, le da una gran ventaja inicial. Al darse la salida, Aquiles recorre en
poco tiempo la distancia que los separaba inicialmente, pero al llegar all descubre que la tortuga ya
no est, sino que ha avanzado, ms lentamente, un pequeo trecho. Sin desanimarse, sigue
corriendo, pero al llegar de nuevo donde estaba la tortuga, sta ha avanzado un poco ms. De este
modo, Aquiles no ganar la carrera, ya que la tortuga estar siempre por delante de l.
Aunque parezca lgico, es una paradoja porque la situacin planteada contradice cualquier
experiencia cotidiana: todo el mundo sabe que un corredor veloz alcanzar a uno lento aunque le
d ventaja.
Si supusiramos (para simplificar) que Aquiles es solo diez veces ms veloz que la tortuga y que la
ventaja otorgada a esta ltima es de 10 metros, entonces, segn argumenta Zenn, cuando Aquiles
haya recorrido estos primeros 10 metros iniciales la tortuga ya estar ms lejos (estar un metro
ms all, es decir habr recorrido 11 metros) y cuando Aquiles haya recorrido este nuevo metro
para alcanzarla, la tortuga estar nuevamente ms lejos (10 centmetros ms). Aquiles contina
pero al llegar all, la tortuga estar otro centmetro ms lejos (es decir en los 11 metros y 11
centmetros) as sucesivamente.

Zenn parece haber argumentado que, si bien una flecha poda dar la impresin de que se
alejaba volando, est realmente inmvil, porque todo lo que ocupa un espacio igual a s
mismo tiene que estar en reposo en ese espacio, y, en cualquier instante dado de su
vuelo, una flecha slo puede ocupar un espacio igual a s mismo. Consecuentemente,
estar inmvil en cada instante de su vuelo.
Cabe destacar que Zenn no est negando el movimiento en estas aporas, solo niega la
posibilidad de explicarlo racionalmente.


4. Lea el poema de Empdocles y destaque las partes referidas a:
i) Lo Uno y lo mltiple.
ii) Las cuatro races.
iii) Amor y Discordia.

5. Lea los fragmentos de Anaxgoras y destaque los referentes al nous
Las dems cosas tienen una porcin de todo, pero el Intelecto es infinito, autnomo y no
est mezclado con ninguna cosa, sino que est solo y por s mismo. Y es que, si no
existiera por s mismo, sino que estuviera mezclado con alguna otra cosa, tendra una parte
de todas las cosas, caso de estar mezclado con alguna, pues en todo hay una porcin de
todo, como al principio he constatado (fr. 11). Y las cosas mezcladas lo obstaculizaran
tanto como para no dejarlo prevalecer sobre ninguna cosa, como s que lo hace estando
solo por s mismo. Y es que es la ms sutil y la ms pura de todas las cosas y tiene todo el
conocimiento sobre cada cosa y el mayor poder. Y cuantas cosas tienen alma, tanto las
mayores como las menores, a todas las gobierna el Intelecto. Tambin gobern el Intelecto
toda la rotacin, de manera que girase al principio. Empez a girar al principio, a partir de
una zona pequea. Ahora gira en una mayor y girar en otra an mayor. Tanto las cosas
mezcladas, como las separadas y divididas, a todas las conoci el Intelecto, y cuantas iban
a ser y cuantas eran, pero ahora no son, y cuantas ahora son y cuantas sern, a todas el
Intelecto las dispuso ordenadamente, as como a esta rotacin en la que giran ahora los
astros, el sol, la luna, el aire y el ter que se estn separando. La propia rotacin hizo que
se separaran: de o raro se separ lo denso; de lo fro, lo clido; de lo tenebroso, lo
brillante, y de lo hmedo, lo seco. Hay muchas porciones de muchas cosas, pero
completamente separadas y divididas una de otra no est ninguna, salvo el Intelecto. El
Intelecto es en todo semejante, tanto el mayor como el menor. Ninguna otra cosa es
semejante a ninguna otra, sino que cada cosa es evidentemente y era aquello de lo que
hay ms.
13. Y despus de que el intelecto inici el movimiento, se iba separando de todo lo movido,
y todo cuanto movi el Intelecto se separ; mientras las cosas se movan y se dividan, la
rotacin haca que se separaran en mucha mayor medida.
14. El Intelecto, que existe siempre, evidentemente existe tambin ahora donde estn las
dems cosas, en la multiplicidad circundante, en las cosas que han sido unidas y en las que
han sido separadas.



6. Qu significa el nous para Anaxgoras?

El nous o intelecto para Anaxgoras, es el nico principio responsable de la puesta en
marcha de los procesos de transformacin de la materia nica de la cual se compone el
todo, el motor de cambio de esta.

7. Lea en Los presocrticos los fragmentos de Leucipo y Demcrito y, auxilindose con el
texto de Alberto Bernab, describa los conceptos de
i) tomo
ii) vaco
iii) movimiento
iv) necesidad
Al formar los tomos, por necesidad, un vrtice o remolino, sus colisiones, uniones y
separaciones forman los diferentes objetos y seres y la realidad con toda su diversidad.
Cada objeto que surge en el universo y cada suceso que se produce, sera el resultado de
colisiones o reacciones entre tomos. Aunque la cita "todo cuanto existe es fruto del azar y
la necesidad" se atribuye a Demcrito, sus escritos enfatizan en la necesidad, al contrario
de Epicuro que enfatiz en el azar. La necesidad de que las colisines entre los tomos se
den lugar, no de una manera azarosa, y de que estos tiendan a girar en forma de un
remolino.

v) sensacin y conocimiento

En el caso de las sensaciones Leucipo y Demcrito afirman que si todo lo que
existe son tomos y vaco, toda sensacin tiene que darse por contacto, porque lo
que capta la visin y la audicin no son sino el impacto de una imagen exterior, y
en cuanto a los sabores, los conciben como otra forma de tacto que captan formas
producidas por los tomos. Es as que las cualidades para ellos no existen,
solamente son el reflejo de lo nico real, los tomos y el vaco

Sealan que hay dos formas de conocimiento: Una genuina y otra oscura, Esta
ltimo concierne a todo lo captado por los sentidos, y la genuina se basa en el
verdadero conocimiento de las cosas, la que comprenda que lo nico existente
eran tomos y vaco.