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"En lugar de desear pidiendo, deseemos deseando",

"Ms all de la oracin de peticin"


"Rompamos la rutina de las frases hechas de nuestra mente"
Andrs Torres Queiruga, 31 de julio de 2013
Veo que telogos amigos renuevan aqu la pregunta acerca de la oracin de peticin !l pro"lema tiene
tal importancia # ejerce un in$lujo tan grande en la imagen que nos %acemos &# que anunciamos& de 'ios,
que me animo a contri"uir tam"in al di(logo !s un tema que me preocupa %ondamente )o polemi*o
con mis amigos &+i,a*a # !speja&, pero quiero mani$estar mi opinin distinta- por eso reprodu*co un
artculo escrito antes ./o presento en la $orma a"reviada que pu"lic Selecciones de Teologa # que %e
mantenido tam"in, por claridad, en mi /i"ro reciente Alguien as es el Dios en quien yo creo, Trotta
20130
1lo pedira &entre nosotros, s, es necesaria la peticin& que la lectura se $ijase en dos aspectos2 10 que lo
que se discute no es la oracin, sino tan slo de un modo de orar- # 20 que los argumentos son teolgicos,
desde ese 'ios de amor in$inito e iniciativa a"soluta, que es quien llama # convoca, quien 3est( a la
puerta # llama3 /o digo porque respecto de 10 la de$ensa de la peticin suele %acerse desde valores que
pertenecen a la oracin como tal, # que la peticin no slo no niega sino que, al contrario, mantiene #
puri$ica 4 respecto de 20 suele verse el rec%a*o de la peticin como autosu$iciencia %umana .cuando es
e5actamente lo contrario2 dejarnos rogar # convencer por 'ios0 o apo#ada en consideraciones de
determinismo o indeterminismo $sico .cuando se trata 6nicamente de con$esar que 'ios est( %aciendo
todo lo que de 7l depende # de intentar responder a su llamada para cola"orar con su amor siempre
activo, que 3no duerme ni dormita3 vigilando a $avor de nuestro "ien0
8mo estamos todava "ajo el terri"le impacto del accidente en 1antiago de 8ompostela, rogara que
consider(semos, despacio, en serio # situ(ndonos e5presamente ante el 'ios&A""( anunciado # vivido
por 9es6s, lo implicado en oraciones tpicas de peticin2 :+edirle a 7l, el compasivo # misericordioso,
que tenga compasin de las vctimas; :<ogarle que evite estas cat(stro$es, lo que o"jetivamente
implicara o "ien que no creemos de verdad en lo que decimos o "ien que, si lo creemos # 7l no lo %ace,
es culpa"le, al menos por omisin; Aqu asoma ciertamente el terri"le pro"lema del mal, so"re el que
sera tam"in preciso %a"lar con muc%o m(s cuidado teolgico, si no queremos anunciar un 'ios sin
amor o poder de salvar
=)T<>'?88=@) )!8!1A<=A
El problema y la intencin
Ante una e5posicin del tema de la oracin de peticin se producen dos reacciones +or un lado, cuando
se e5pone la visin del 'ios cristiano como amor entregado sin reservas, que no quiere ni permite el mal,
aparece siempre alguien que conclu#e2 entonces no es necesario pedirle nada a 'ios, puesto que nos lo
est( dando todo +or el otro lado, la reaccin es opuesta cuando el tema es presentado por s mismo de
modo aislado2 entonces decir que no se cree necesaria la oracin de peticin suscita irritacin o
agresividad +uede tomar la direccin personal del que se siente cuestionado # aun agredido en algo mu#
ntimo, o la doctrinal del que cree amena*ado el n6cleo de la e5periencia cristiana o de la misma $e en
'ios
Ante la reaccin doctrinal, el di(logo va a resultar mu# di$cil, si no imposi"le 1e da por supuesto que se
sa"e #a lo que piensa # quiere decir e5actamente quien %ace esa a$irmacin # se supone tam"in que
parte de las o"jeciones tpicas contra la oracin2 que 'ios es inmuta"le, que no se interesa por nosotros,
que las le#es $sicas !n la personal, que est( descali$icando la conducta de los que piden, que cuestiona
tanto la tradicin como las claras a$irmaciones de la Ai"lia al respecto 'e a% que la reaccin glo"al sea
de$ender la doctrina o"jetiva # preservar la propia vida religiosa +ero se comprende tam"in que ni los
motivos son stos ni esa la intencin
Ante todo se trata de una postura teolgica 1us motivos nacen justamente de la re$le5in so"re la
e5periencia del 'ios de 9es6s # tratan de asegurar su co%erencia /o que importa es acoger a 'ios tal
como l se nos revela # preservar la originalidad de su amor, aunque esto suponga romper evidencias #
que"rar rutinas psicolgicas +or eso, aunque de entrada pueda parecer que se dice lo mismo que en las
tpicas o"jeciones 3$ilos$icas3, en realidad se dice todo lo contrario
!s o"vio que no se trata de 3ju*gar3 conductas ni menos de 3descali$icarlas3 /o 6nico que se "usca es
a$inar la e5periencia de la oracin # a#udar a una m(s rica e intensa vida religiosa, conservar lo mejor de
lo anterior # enriquecerlo !n este sentido, cuestionar la 3oracin de peticin3 quiere ser slo un medio
de proteger # $omentar la 3oracin3 como tal, de la que aquella es slo una modalidad mu# concreta )o
se trata de orar menos, sino m(s # mejor
!n ning6n momento se pretende tampoco negar los valores reales ni los mritos %istricos de la oracin
de peticin Ba dejado monumentos admira"les de piedad personal # colectiva # sigue siendo ve%culo
de %ondas e5periencias religiosas Qui*( %a llegado la %ora de mejorar el ve%culo, conservando sus
valores # evitando las dis$unciones que creemos %a"er descu"ierto
Un cambio necesario
/os %om"res # mujeres actuales no somos mejores o superiores que nuestros antepasados, sino que
estamos en un momento %istrico distinto, de un cam"io cultural pro$undo 4 esto no es una opcin
voluntaria2 es algo que est( a% # nos desa$a
!mpe*ando por una constatacin pr(cticamente universal en la vida misma de los cre#entes que %a
alcan*ado intensidad # madure*2 la oracin de peticin, por un lado, reduce cada ve* m(s su espacio,
pasando de las necesidades 3materiales3 a las 3espirituales3- #, por otro, va cediendo ante otras
modalidades2 acogida, ala"an*a, accin de gracias !n segundo lugar, est( el %ec%o de una creciente
crtica $ilos$ica, que se agudi* en la modernidad, pero que vena #a desde mu# antiguo
Que nuestra re$le5in quiera ser teolgica, con motivos # conclusiones di$erentes de los de la crtica
$ilos$ica, no signi$ica que la deje de lado ?na teologa de la oracin que no deje cuestionar su
co%erencia por la crtica $ilos$ica # no aprovec%e la rique*a de sus ra*ones, se empo"rece a s misma #
aca"a generando una 3mala conciencia3 a "ase de justi$icaciones arti$iciosas # $or*adas, $atales para la
misma $e
Que se produ*ca una cierta resistencia instintiva, no de"e e5traCar 1ucede cuando %a# un cam"io de
paradigma2 aparecen resistencias instintivas- muc%o m(s, cuando se tocan resortes emotivos # vitales
mu# pro$undos, como en la oracin 1e acude a remiendos que modi$ican para no cam"iar As se calma
la angustia, pero se retrasa la solucin ?na de las responsa"ilidades m(s urgentes # $undamentales de la
$e %o# radica justamente en actuali*ar la comprensin de la $e, %acindola signi$icativa # vivi"le para los
%om"res # mujeres de %o#
El proceso expositivo
!n este caso tiene importancia el curso concreto de la e5posicin 8a"en varias posi"ilidades /a primera
podra ser empe*ar por el testimonio ""lico !n el otro e5tremo, ca"ra partir de las o"jeciones modernas
contra la oracin de peticin )o seguiremos la segunda, porque planteara la discusin desde una
perspectiva 3e5terna3, que de$ormara lo m(s decisivo de nuestra intencin, que se dirige justamente a
re$le5ionar desde la entraCa misma de la oracin cristiana Tampoco seguiremos la primera, porque
%acindolo as se da por supuesto que #a sa"emos lo que dice la Ai"lia al respecto, cuando en realidad lo
que intentamos es averiguarlo m(s all( de la super$icie literal 9ustamente uno de los es$uer*os
importantes de este artculo consistir( en intentar comprender qu signi$ica de $ondo la llamada &repetida
e innega"le& de 9es6s a la peticin /o 6nico que %emos de %acer es interpretarla con el instrumental
%ermenutico actual
!l proceso de e5posicin intenta ser m(s org(nico +arte de lo m(s central2 la $igura de 'ios que se nos
revela en 8risto # del tipo de relacin &de 'ios con nosotros # de nosotros con 'ios& que de ella se
deriva 'esde este n6cleo, leeremos los dic%os de 9es6s so"re la concreta oracin de peticin e
intentaremos comprenderlos a esa nueva lu*2 no imponindoles un nuevo signi$icado, pero tampoco
dando por supuesto que #a conocemos el que de"en tener para nosotros %o#
8omo paso intermedio, se anali*ar(n tam"in las ra*ones por las que, aun supuesta esa imagen cristiana
de 'ios, muc%os siguen opinando que la oracin de peticin representa un modo co%erente # adecuado
de relacin con l 'e paso, # en lo posi"le, se %ar(n las alusiones imprescindi"les a las o"jeciones
nacidas dentro de la sensi"ilidad moderna
M !"" #E "! $R!%&'( #E )E*&%&'(
:Tiene sentido 3pedir3 a un 'ios que es amor #a siempre entregado;
'el 'ios a quien se re*a depende el modo como se le re*a +or eso todo innovador religioso # todo
maestro espiritual %a introducido un modo peculiar de oracin /os mismos discpulos de 9es6s le pidan
que les enseCe a orar 3como 9uan3 enseC a los su#os ./c 11,10
/a pregunta del presente su"ttulo quiere marcar desde el comien*o su car(cter teolgico =nterroga desde
la plenitud positiva de 'ios # no desde las tpicas o"jeciones a las que de ordinario atiende la de$ensa de
la oracin de peticin )o parte ni de la o"jecin psicolgica del posi"le egosmo %umano o del intento
de manipular a 'ios, ni de la tico&sociolgica de que sera una dimisin de la propia responsa"ilidad, ni
de la $ilos$ico&teolgica de un 'ios impersonal o de una total e intangi"le autonoma %umana Dira
%acia el 'ios cu#o rostro se $ue con$igurando en la larga e5periencia ""lica %asta culminar en el 'ios de
9es6s de )a*aret Ante ese 'ios, que es A""(, es decir, padre que ama sin lmite # perdona sin condicin,
que 3cuando todava ramos pecadores3 .<m E,F0 nos entreg a su Bijo, que nos lo %a dado todo # sigue
siempre presente # operante en el mundo # en la vida .9n E,1G0 :tiene sentido la peticin;
1e su"ra#a la direccin e5presamente teocntrica de la pregunta2 la solucin podr( ser m(s o menos
acertada, la intencin se dirige a que nuestra oracin responda a lo que 'ios es # quiere ser para
nosotros- la preocupacin consiste en respetar del mejor modo posi"le la irrestricta generosidad de su
amor # la e5quisita delicade*a de su o$erta !n de$initiva, se trata de ejercer consciente #
respetuosamente nuestra relacin de creaturas necesitadas de salvacin, acomod(ndonos al modo en que
el 8reador reali*a su entrega salvadora
Algo cu#a pro$undidad # trascendencia se con$irma en cuanto meditamos un poco el tras$ondo
ontolgico implicado en la presentacin que de 'ios %ace la tradicin que culmina en 9es6s 'esde el
A""( evanglico vemos al 8reador como el que %a %ec%o al %om"re por amor, # slo por amor .no
precisamente 3para servirle3, e5presin que evoca lo que dice el poema "a"ilnico de la creacin2
Dardu, cre al %om"re para que los dioses 3puedan reposar30 /o crea # lo sostiene continuamente en el
ser, con la 6nica # e5clusiva preocupacin de %acerle avan*ar, apo#(ndole en su es$uer*o por una
reali*acin lo m(s plena # %umana posi"le
Todo nuestro ser est( perennemente amasado por su dinamismo amoroso, que se mani$iesta # encarna en
el impulso vital, en el deseo del "ien, en el ansia de $raternidad # plenitud !se impulso en lo que tiene de
empuje %acia la reali*acin personal # social respeta la li"ertad %umana # se ejerce como o$recimiento
gratuito !sta li"ertad, por su parte, es una li"ertad $inita, jam(s plenamente dueCa de s misma,
continuamente lastrada por la inercia # asediada por el instinto 'ios, que nos %a creado # 3sa"e de qu
masa estamos %ec%os3, se vuelca so"re nosotros, aplicando todo su ser, que 3es amor3 .1 9n H,F1I0, para
a#udarnos, potenciarnos, dinami*arnos 'e tal suerte que vivir autnticamente es acoger su dinamismo
reali*ador # salvador, ser es 3dejarse ser3 por l, actuar es aceptar # 3consentir3
Vivir 3desde 'ios3, se es el gran descu"rimiento de toda e5periencia religiosa autntica 'e la cristiana
lo es, si ca"e, con ma#or ra*n, dado su car(cter personal e %istrico 3)adie puede acercarse a m si el
+adre que me envi no tira de l3, dice el 9es6s jo(nico .9n I,HH0- # 3#a no vivo #o, vive en m 8risto3
.J(l 2,200 !se es, por tanto, el m(s genuino # de$initivo programa de vida2 a"rirse a 'ios, dejarse
tra"ajar por la $uer*a salvadora de su gracia )o 3conquistarlo3, sino dejarse conquistar por l- no
3convencerlo3, sino dejarnos convencer no 3rogarle3, sino dejarnos rogar :)o va por a% la misteriosa
# $ascinante sugerencia del Apocalipsis2 3Dira que esto# a la puerta llamando2 si uno me o#e # me a"re,
entrar en su casa # cenaremos juntos3; .Ap 3,200
Toda oracin, para ser autntica, tiene que insertarse en este movimiento $undamental Dovimiento en s
o"vio, pero a contracorriente del imaginario %a"itual # de las $ormulaciones espont(neas que lo ocultan #
desvan, aparece en los momentos vivos o en las e5periencias m(s l6cidas e intensas !ntonces se %ace
patente 3la paradoja de la oracin3 .Tillic%0 8omentando <m F,2I&2G, a$irma Tillic%2 3/a esencia de la
oracin es el acto de 'ios que est( tra"ajando en nosotros # eleva todo nuestro ser %acia l !l modo
como sucede es llamado por +a"lo KgemidosK Jemido es una e5presin de la $laque*a de nuestra
e5istencia creatural 1lo en trminos de gemidos sin pala"ras podemos acercarnos a 'ios, e incluso
estos suspiros son su o"ra en nosotros3
!n el $ondo, todos lo sa"emos o presentimos, # por eso toda oracin, %ec%a con espritu sincero, lo
supone # lo "usca !sa es la ra*n por la que muc%os se desconciertan # se sienten o$endidos e irritados
cuando se les dice que su oracin de peticin no es co%erente con el 'ios revelado en 9es6s2 ponen el
acento en el 3su3, en la intencin su"jetiva con que oran .que es genuina # autntica0- pero no ven que la
crtica acent6a el 3de peticin3, es decir, anali*a # quiere corregir la estructura o"jetiva de las $rmulas
que e5presan .distorsion(ndola0 aquella intencin
!sto ser( todava m(s $(cil verlo si ponemos al descu"ierto el esquema imaginativo que su"tiende a la
peticin !l 3desde 'ios3 originario est( recu"ierto por im(genes opuestas, de gran $uer*a, porque apenas
son conscientes # se dan por o"vias desde la in$ancia2 no 'ios en nosotros # en la realidad, volcado,
sustent(ndonos desde dentro con todo su amor siempre en acto- sino nosotros ac( # 'ios all(, que nos
o"serva, instru#e, manda, ju*ga, nos a#uda envi(ndonos de ve* en cuando alg6n au5ilio Ba# que
dirigirse a l, llamarle para que venga, pedirle que intervenga, acaso o$recindole alg6n don o %aciendo
alg6n sacri$icio Bonestamente, resulta mu# di$cil negar que ese es el esquema su"#acente # activo en
la ma#ora de las oraciones de peticin # que o"jetivamente est( implicado en todas !n este 3estar
o"jetivamente en todas3 vamos a insistir
"os inconvenientes de la oracin de peticin
/a presente insistencia no o"edece a un capric%o gramatical o a un elitismo teolgico 1e trata de algo
muc%o m(s grave )o slo del 3%onor3 de 'ios, del respeto que nos merece su imagen # de la e5quisita
$idelidad con que de"emos intentar acoger el modo de su presencia amorosa /a estructura o"jetiva de las
pala"ras tiene por s misma un in$lujo grave, m(s all( de la voluntad del que las pronuncia !ste in$lujo
puede ser paliado pero no eliminado a $uer*a de intencin su"jetiva
+edir algo a alguien implica dos supuestos $undamentales2 in$ormarle &caso de que no lo sepa& de una
necesidad o deseo # tratar de convencerlo para que act6e .lo cual implica tam"in que se cree que puede
%acerlo0 !n el caso de 'ios, es o"vio que el primer supuesto carece de o"jeto2 lo conoce todo !l peso
cae en el segundo supuesto2 lograr que 'ios se decida a %acer algo porque nosotros se lo pedimos
+ara avan*ar, pongamos un ejemplo acaso un poco "rutal, pero que puede escuc%arse cualquier domingo
en cualquier iglesia2 3+ara que en !tiopa no pasen %am"re L 1eCor, escuc%a # ten piedad3 :Qu se est(
implicando a%; /o que se dice implica que los orantes toman la iniciativa2 conocen la necesidad # se
compadecen de ella 4 %a# alguien que puede remediarla, pero o "ien no la %a advertido todava o "ien
no est( mu# dispuesto a usar su poder- entonces ellos se aplican a moverlo para que por $in a#ude /a
respuesta comunitaria, en su tenor o"jetivo, no slo con$irma esto, sino que lo agudi*a con la
reduplicacin insistente2 3escuc%a32 atiende, advierte # 3ten piedad3- es decir2 no sigas indi$erente, s
compasivo de una ve*
/os atenuantes su"jetivos no podr(n nunca "orrar lo dic%o en lo que se dice )o es sano para nosotros ni
%onesto para con 'ios mantener ese tipo de $rmulas +orque la lgica m(s elemental conclu#e que si
despus de eso en !tiopa sigue %a"iendo %am"re, es porque 'ios ni %a escuc%ado ni %a tenido piedad
!ncima nosotros #a %emos %ec%o lo nuestro, o al menos parte de lo nuestro, con lo cual podemos quedar
tranquilos # justi$icados .aparte de que toda la sem(ntica o"jetiva del gesto est( enunciando
su"liminalmente que nosotros somos mejores que 'ios0
Bo#, con la aportacin del estructuralismo en $iloso$a # despus de lo que sa"emos acerca de las
tcnicas pu"licitarias, no ca"e ignorar la tremenda e$icacia de estos procesos ni tomar a la ligera un
%ec%o tan grave !l valor de las pala"ras en s mismas, su poder con$igurador de la psicologa, su
contacto con las races mismas del espritu son demasiado grandes- # cuanto m(s se medita en ello, m(s
se perci"e su in$lujo incontrola"le =gnorarlo podra resultar, en muc%os aspectos, suicida
Bo#, roto el respeto a lo religioso esta"lecido, so"ra quien se encarga de proclamar # repetir estas
crticas 1lo acogiendo esas crticas en lo que tienen de justi$icado # mostrando la pro$unda co%erencia
de una oracin $iel a la e5periencia cristiana, ser( posi"le o$recer a los dem(s su enorme rique*a .#, de
paso, evitar tal ve* una sorda mala conciencia propia0
"as dificultades filosfico+teolgicas
)o %emos mencionado la posi"le acusacin de 3magia3, del todo injusti$icada, puesto que la oracin de
peticin esta"lece una relacin estrictamente personal # dialgica con 'ios )i %emos insistido en el
reproc%e de 3antropomor$ismo3, por la misma ra*n2 lo personal no tiene por qu ser antropomr$ico
.aunque, como en todo lo re$erido a 'ios, %a#a que mantener siempre la alerta crtica0 +ero eludir esas
o"jeciones no signi$ica que sea lcito descuidar la llamada a la vigilancia que continuamente nos llega
desde la re$le5in $ilos$ica- aparte, claro est(, de aprovec%ar positivamente sus sugerencias
!n concreto, e5iste un punto $undamental en el que la preocupacin $ilos$ica coincide con la teolgica2
el modo de conce"ir la accin de 'ios !l respeto a su trascendencia, el cuidado de no reducirlo a cosa
entre las cosas o $actor entre los $actores del mundo, el inters por evitar una concepcin
3intervencionista3, en la que 'ios estara continuamente inter$iriendo en la marc%a de la naturale*a # de
la %istoria todo eso es algo so"re lo que la $iloso$a %a alertado, pero que tam"in preocupa 3desde
dentro3
!sta preocupacin no tiene por qu caminar en direccin al desmo del 'ios 3relojero per$ecto3 que,
puesta en marc%a la m(quina, se desinteresa # la deja a su aire Al contrario, nace de una conciencia
muc%o m(s viva de la presencia siempre activa del 'ios que crea # sustenta, que promueve
continuamente el dinamismo de la realidad # cu#o amor est( solicitando la li"re acogida de nuestra
li"ertad Aqu la accin es permanente, pero el intervencionismo no tiene ca"ida- la li"ertad est(
equipada, acompaCada # animada, pero todo queda entregado a su responsa"ilidad en el respeto de su
autonoma
!sto supone un vuelco mu# radical en nuestras concepciones 3+or tanto, si lo que sucede es que
antiguamente se crea que 'ios intervena, al menos en algunos casos determinados, de una manera
puntual # espaciotemporal en instantes concretos de la marc%a del universo, entonces verdaderamente %a
tenido lugar una trans$ormacin enorme de mentalidad en el paso de pocas anteriores a la nuestra, una
trans$ormacin que .0 ciertamente todava no se %a llegado a imponer %asta las 6ltimas consecuencias
.0 #, precisamente por ello, nos est( creando grandes di$icultades3 .<a%ner0
!se 3llegar %asta las 6ltimas consecuencias3 encuentra resistencias espont(neas a ser aplicado a la
peticin, porque no se %ace e5preso # tem(tico el cam"io de paradigma Ba# un temor elemental e
irre$lejo a que con la peticin se pierda la oracin como tal !l mismo <a%ner %ace a continuacin
equili"rios para salvarla de alguna manera Algo parecido sucede con la siguiente cita de B 1c%aller, que
plantea admira"lemente la cuestin2 3!ntendido as, 'ios no necesita ni ser motivado para dar ni movido
a ello .0 'ios no necesita intervenir, sino ser acogido2 l #a est( en medio de su mundo, al cual no
a"andona a s mismo # a su destino, # espera poder %a"itar tam"in en el cora*n del %om"re /a oracin
de peticin &MNQue venga tu <einoOK& es la valenta por la que el %om"re se a"re a la cercana de 'ios # la
deja actuar a travs de su vida3
?na aplicacin importante # un "uen ejercicio para la lgica de tal consecuencia tiene lugar en el
pro"lema del mal2 ste es in%erente a la realidad $inita, la cual inclu#e #a siempre en s el apo#o, el
sustento # la a#uda de 'ios- de suerte que el mal no es algo que l mande o 3permita3, sino precisamente
lo que l no quiere # contra lo que est( #a luc%ando a nuestro lado /o cual, a su ve*, est( indicando que
tampoco desde este punto de vista tiene sentido la peticin2 el pro"lema no est( en conseguir que 'ios
a#ude, puesto que su a#uda est( #a entregada en total generosidad- lo que cumple es creer en ella,
agradecerla # acogerla &como 9es6s& en la opcin de com"atir el mal en todas sus $ormas
!stas indicaciones son dolorosamente telegr($icas # se limitan a insinuar la direccin por donde %a de
plantearse tan grave pro"lema +ero se intu#e lo que pretenden decir +insese en lo que se convertira el
mundo, si cada ve* que %a# una cat(stro$e, una desgracia o una necesidad, se rogase a 'ios # l
interviniese para arreglarlo2 el mundo aca"ara convertido en una marioneta # la li"ertad %umana
reducida a mera pala"ra vaca +ara no %a"lar del a"surdo religioso a que tal intervencionismo llevara
+ongamos un ejemplo caricaturesco2 si en una sala de %ospital %a# tres en$ermos terminales, pero 'ios se
decide a curar a uno de ellos porque tiene una madre devota que %a %ec%o una novena, :qu tendran
derec%o a pensar los otros dos, # qu padre de todos sera un dios que se comportase de tal modo;
"! #E,E(! #E "! $R!%&'( #E )E*&%&'(
Basta aqu el ra*onamiento %a $uncionado so"re una a"straccin que sin duda alg6n lector %a"r( sentido
con rude*a # en ocasiones con irritacin2 el lenguaje es m(s que eso, no se reduce a lgica o"jetiva de sus
proposiciones, tiene otras dimensiones de cu#a rique*a vive justamente la oracin de peticin A%ora es
preciso %acer justicia a esas dimensiones
(ecesidad antropolgica y valores expresivos
8uando alguien pide algo a 'ios, no siempre est( en primer plano la intencin de 3convencerle3 ni la de
3in$ormarle3 4 muc%as veces ni siquiera se espera que las cosas va#an a cam"iar 1e trata de un
desa%ogo, de una "6squeda de contacto con 'ios, de proclamar su amor # de agradecer su amparo # su
grande*a 'esconocer esto sera estar ciego # carecer de la mnima sensi"ilidad para perci"ir las enormes
rique*as de piedad autntica # de %onda e5periencia religiosa que durante siglos # aun milenios se %an
e5presado # alimentado a travs de esos modos de oracin
A nivel re$le5ivo esto se %a temati*ado %a"lando de la necesidad antropolgica de la peticin # de lo
indispensa"le que es, por lo mismo, ejercerla ante el 'ios vivo # salvador, que quiere una relacin
siempre personal con nosotros Basta el punto de que se suele argumentar que el a"andono de la peticin
lleva a una concepcin impersonalista de 'ios, convirtiendo la oracin en un mero 3di(logo consigo
mismo3 !n un segundo nivel re$le5ivo, ca"e argPir todava que la oracin de peticin se ejerce desde la
dimensin e5presiva del lenguaje, lo cual implica que por un lado, esa dimensin justi$ica los usos que
aca"amos de reseCar #, por otro, que es ilegtimo intentar suspenderla desde el an(lisis de las otras
dimensiones
8omo esta distincin permite centrar con rigor # claridad el di(logo, vale la pena tomarla como gua
Aunque ca"en otras distinciones, para nuestro propsito "asta la cl(sica divisin tripartita de Q AP%ler
1eg6n l, en toda mani$estacin lingPstica est(n siempre presentes tres dimensiones2 10 la representativa
o e5positiva, que in$orma de algo- 20 la e5presiva, que mani$iesta la intimidad # la intencin del
%a"lante- # 30 la apelativa o de llamada, que intenta provocar alguna reaccin en el o#ente 1e visuali*a
mu# "ien su signi$icado pensando respectivamente en los distintos n$asis de alguien que enuncia un
teorema matem(tico, recita una poesa o imparte una orden Dientras lo principal en un teorema es su
rigor lgico, en una poesa lo es el mundo interior del poeta # en una orden, su capacidad de in$luir la
conducta del que la reci"e
1i la peticin se centra en el car(cter e5presivo de sus enunciados, los an(lisis anteriores seran injustos
con su intencin # por lo tanto, $alsas sus conclusiones 4, en e$ecto, esta circunstancia es la que sostiene
vitalmente # %ace reali*a"le psicolgicamente la oracin de peticin
+ero la pregunta es si ese n$asis es correcto # si sus costos no resultan demasiado elevados /as
dimensiones no son separa"les2 el n$asis puede recaer en una de ellas, pero las otras dos est(n tam"in
necesariamente presentes2 el m(s a"stracto teorema modi$ica la mente # la conducta de los alumnos, # la
m(s ntima poesa dice algo acerca del mundo Aun reconociendo un espacio a la li"ertad # una
$le5i"ilidad en el uso, la com"inacin no puede ser ar"itraria # no de"e llevar a la contradiccin
Tanto la relacin real entre los interlocutores como la estructura o"jetiva del lenguaje implican un marco
de re$erencia que no se puede articular seg6n el ar"itrio su"jetivo2 a un superior no se le da una orden ni
se e5presa el cariCo con un insulto /a oracin no puede escapar de estas le#es Tam"in ella %a de dar
cuenta de la relacin interpersonal en que se reali*a # %a de ser co%erente en sus proposiciones Ba de
serlo de modo crtico # a la altura de su tiempo, de suerte que pueda convertirse en una o$erta con sentido
para los contempor(neos
Todos los ra*onamientos anteriores de"en enmarcarse a%ora en el conte5to m(s amplio de las tres
dimensiones de toda e5presin lingPstica 4 no por ello quedan anulados, puesto que sigue siendo v(lido
su supuesto $undamental2 el lenguaje de la oracin de"e tam"in &# en teologa %a# que decir
principalmente& tener en cuenta la relacin de los participantes en el di(logo Al 'ios que lo sa"e todo no
tiene sentido in$ormarle .dimensin e5positiva0 # al que lo est( dando todo no tiene sentido pedirle
.dimensin apelativa0
/a importancia de la otra dimensin .la e5presiva0 puede e5igir su lugar # "uscar un equili"rio, pero no
puede romper el marco Duc%o m(s, si tiene costos que pueden ser graves2 la s6plica continua &por el
e$ecto inevita"le de su dimensin e5positiva& est( intro#ectando en el inconsciente # proclamando en el
am"iente la imagen de un 'ios que no %ace lo que le pedimos, en de$initiva porque no quiere .porque no
3escuc%a3 ni 3tiene piedad30, o que lo %ace para unos s # para otros no- # est( alimentando en nuestro
interior un tipo de relacin en el que somos nosotros los que tomamos la iniciativa # tratamos de
convencer a 'ios para que se compade*ca de los necesitados # se decida a a#udarlos .estructuralmente
estamos diciendo que nosotros somos mejores que l0
1i por la calle escuc%o una conversacin adolescente entreverada de "las$emias, no vo# a ser tan ingenuo
que piense que esos muc%ac%os quieren o$ender a 'ios .dimensin apelativa0 o decir que 'ios es malo
.dimensin e5positiva0- lo que prima es la dimensin e5presiva2 re"elda, autoa$irmacin, desa$o,
re$uer*o de lo que se dice +ero reconocer esto :signi$ica que do# por correcta la e5presin # que no me
da pena el daCo que est(n generando en su sensi"ilidad # la contaminacin que producen en el am"iente;
1i pudiera tratara de %acerles ver que podran e5presar lo mismo con un lenguaje adecuado, ganando en
sensi"ilidad # sin pagar los costos de esa inadecuacin
1i son acertados los an(lisis precedentes, los valores e5presivos de la oracin de peticin no "astan para
justi$icarla D(s a6n, sin negar sus "ene$icios, sin ju*gar las intenciones # aun reconociendo su car(cter
psicolgicamente inevita"le para muc%os, e incluso sin desconocer lo descomunal que resultara una
revisin de todo el acervo devoto # lit6rgico de la peticin tradicional, se impone la necesidad de corregir
la situacin 4 %a"r( que %acerlo en un di$cil equili"rio2 por un lado, est(n el proceso pedaggico, el
ritmo de cada persona # el e5quisito respeto a cada situacin- por otro, el no caer en la trampa de los
apla*amientos inde$inidos ni en la estrategia enervante de las 3mil cuali$icaciones3 que dicen pero no
dicen # que cam"ian sin cam"iar
"Expresar" en lugar de "pedir"
Queda la grave cuestin de los valores tradicional # "iogr($icamente asociados a la peticin2 %a# muc%a
vida asociada a $rmulas mu# queridas, %a# la e5periencia de encuentros pro$undos con 'ios, de
con$esin de la indigencia propia # del con$iado acudir al 1eCor +uede producirse la sensacin de un
despojo violento, de una violacin de la intimidad, de una prdida irrepara"le en las races mismas del
ser religioso :8mo conservar # preservar todo eso;
!n s misma la respuesta es sencilla # directa2 conserv(ndolo, tra#endo todo eso directamente a la
pala"ra )o negar nada a la dimensin e5presiva sin que invada a las dem(s 1i queremos e5presar
nuestra indigencia, e5presmosla 1i queremos mani$estar nuestra compasin # nuestra preocupacin por
los que tienen %am"re, mani$estmosla 1i necesitamos quejarnos de la dure*a de la vida, quejmonos
/lamemos a las cosas # a los sentimientos por su nom"re !stamos acostum"rados a quejarnos pidiendo,
tenemos que aprender a quejarnos quej(ndonos
>"srvese que en todo lo anterior no interviene el ver"o 3pedir3 )ada se pierde, puesto que se %a dic%o
todo +ero se %a ganado muc%o, puesto que se evita instrumentali*ar el nom"re de 'ios, con
connotaciones que o"jetivamente lo o$enden a l # su"jetivamente nos daCan a nosotros 1i se trata del
%am"re en !tiopa, nuestra oracin %a"lar( de solidaridad, de deseo de soluciones, de unirnos tomando
alguna iniciativa posi"le- al mentar a 'ios, lo %ar( para reconocer que l es el primero en estar
preocupado, que nuestro deseo es mero re$lejo de su actividad en nuestro espritu, que queremos a"rirnos
a su llamada # dejarnos mover por su iniciativa- al ir a la vida, no tendremos la sensacin de que #a se lo
%emos dejado encomendado al 1eCor # que por lo tanto &inconscientemente& podemos desentendernos,
sino de que l, que nos acompaCa, lo est( encomendando a nuestra responsa"ilidad 'e ese modo no
slo no %emos dejado de e5presar nada, sino que lo %emos %ec%o de modo m(s consciente, e5preso #
di$erenciado .%asta en el mismo voca"ulario0- no slo no %emos dejado en el aire supuestos injustos para
con el amor de 'ios, sino que %emos proclamado su grande*a- no %emos declinado nuestra
responsa"ilidad, sino que la %emos avivado # cargado de esperan*a
'e entrada este cam"io puede resultar doloroso # di$cil +uede parali*arse el lenguaje # parecer que uno
se queda sin oracin2 %("itos largamente cultivados quedan al aire # sin sentido, al tiempo que $altan las
pala"ras para decir otra cosa 1e puede llegar a la sensacin de que #a ni siquiera tiene o"jeto acudir a
'ios para nada !s sin duda una dura ascesis
+ero vale la pena )o %a# nada de lo que antes se e5presa"a como peticin que no pueda e5presarse
a%ora, # mejor, en su sentido e5acto # correcto Raltar(n las $rmulas, pero se descu"rir( cu(nto tpico #
rutina, cu(nta $rase %uera e injusta pue"la nuestra oracin /a imagen de 'ios se %ar( m(s consciente e
iremos educ(ndonos en el respeto a su di$erencia, en el sentimiento de su trascendencia !jercitaremos
nuestra $e en su presencia, aun cuando no la vemos o nos parece sentir su ausencia 8ultivaremos mejor
todas las dimensiones de la oracin2 ala"an*a, accin de gracias, con$ian*a, "endicin
+ero :qu queda entonces de la Ai"lia # de las pala"ras de 9es6s invitando a la peticin, # de toda la
acumulacin tradicional de oraciones cargadas de ruegos, s6plicas # peticiones;
-E. / "! $R!%&'( #E )E*&%&'(
!l %ec%o es masivo e innega"le # la cuestin slo puede ser la de su signi$icado2 si se impone una lectura
literal o es posi"le &# a la postre, provec%oso # necesario& conservar su intencin a travs de nuevos
modos de orar
"a letra y la intencin
Tal cuestin no es ociosa ni, por supuesto, ar"itraria 4 su presencia es constante en la misma tradicin,
justo cuando sta se plantea de modo e5plcito lo peculiar de la relacin con 'ios 1anto Tom(s lo
e5presa de $orma concentrada # e5acta2 3'e"emos re*ar no para in$ormar a 'ios de nuestras necesidades
o deseos, sino para que nosotros mismos nos percatemos de que en estas cosas necesitamos recurrir a la
asistencia divina3 4 aCade2 3/a oracin no es o$recida a 'ios para cam"iarle a l, sino para e5citar en
nosotros la con$ian*a de pedir /a cual se e5cita principalmente considerando su amor para con nosotros,
por el que quiere nuestro "ien3
)o es indispensa"le una lectura lineal de los te5tos ""licos, sino que ca"e "uscar una intencin no tan
literal !n el AT resulta o"vio por su car(cter de camino %acia el )T2 nadie puede, por ejemplo, tomar
como normativas las imprecaciones contra los enemigos # el e5clusivismo intolerante que marca tantas
p(ginas en otros aspectos admira"les 'e a% que, incluso por "revedad, interesa concentrarse en la
doctrina # en la actitud de 9es6s de )a*aret
Al %acerlo, saltan siempre desde el primer momento te5tos claros # e5presivos2 3pedid # reci"iris3 Dt
G,G- c$ /c 11,S- 9n 1I,2H0- 3todo cuanto pid(is con $e en la oracin, lo reci"iris3 .Dt 21,22- c$ Dc
11,2H- 9n 1H,13&1H- 1E,G1I- 1I,23&2I0 > se recuerdan peticiones del propio 9es6s2 3+adre, si es posi"le,
pase de m este c(li*3 .Dt 2I,3S- Dc 1H,3I- /c 22,H20
+arece que no tienen vuelta de %oja interpretativa +ero #a la primera sorpresa se produce cuando se
quieren citar m(s te5tos !5isten, pero de ordinario #a no %a"lan de 3pedir3 sino de 3orar3, # aunque
"astantes veces se conserva el sentido de pedir, no deja de ser una "uena advertencia
?na segunda o"servacin se o$rece tam"in con evidencia2 en realidad, nadie puede tomar a la letra
te5tos como, por ejemplo, 3pedid # reci"iris3 :1e trata de una verdad en el sentido literal # espont(neo
con que se o$rece el te5to; 8omo %ace #a "astante tiempo %i*o notar 8 1 /eTis, la e5periencia es m(s
"ien la contraria2 la con$ian*a despertada por esas pala"ras se ve casi siempre $rustrada ?no siente lo
e5traCo de las cuestiones que surgen en cuanto eso se quiere tomar 3en serio3 )o sin cierta irona
recuerda Qarl <a%ner que 3se %a preguntado si la Ke$icaciaK de una oracin de peticin acerca de "ienes
temporales es demostra"le empricamente, por ejemplo, si el tiempo en el sur del Tirol, con sus
campesinos piadosos # sus procesiones por el campo # sus "endiciones del tiempo, sera distinto en el
caso de que se trasplantasen all campesinos ti"etanos, que no re*aran as3
+ero cuando, con "uen sentido, se a"andona este camino # se intenta 3e5plicar3 que no es 3eso3, que se
trata de otro gnero # otro modo de e$icacia, la interpretacin %a dejado de ser literal, para "uscar la
intencin genuina /os recursos son entonces de todo tipo2 la oracin se cumple siempre, pero slo si lo
que pedimos nos conviene, si es espiritual, si supone identi$icar nuestra voluntad con la de 'ios Bo#
estos recursos producen la irremedia"le impresin de 3amaCos3 para salir del paso, de suerte que al $inal
no dicen #a lo que decan al principio, no convencen # aca"an irritando /o cual no es "ueno ni para la $e
ni para la piedad <esulta muc%o m(s sano reconocer que se %a producido un cam"io de paradigma # que
lo correcto es %acer sin m(s otra lectura, m(s natural # per$ectamente respetuosa con el te5to
"o fundamental es la confian0a
/a oracin ""lica es muc%o m(s que peticin Ala"an*a, admiracin, accin de gracias, con$ian*a #
entrega tienen una presencia no menos masiva # de ma#ores quilates religiosos !n 9es6s esto es
evidente !mpe*ando por el dato elemental de que pasa"a noc%es en oracin2 nadie en circunstancias
ordinarias se retira a orar toda la noc%e, si no es desde un espritu contemplativo, asom"rado ante 'ios #
dej(ndose invadir por l 8osa que se con$irma cuando atendemos a la e5periencia central que con$igura
su vida2 la del A""(, que alude a la con$ian*a go*osa, a la identi$icacin total, al entregado vivir desde el
+adre !l 3%imno de j6"ilo3 .Dt 11,2E&2I- /c 10,210 constitu#e un "uen atis"o de lo que poda ser su
oracin
8uando los discpulos le piden que les enseCe a orar, l los introduce en su misma actitud2 3cuando oris,
decid2 A""a3 ./c 11,20 ?na llamada a la misma con$ian*a total, que tiCe toda la oracin, le da el tono #
le con$iere su signi$icado pro$undo /a primera parte del padrenuestro no es de 3peticin3, sino de deseo
ardiente # de apertura a la acogida de la iniciativa divina +ero la segunda parte, que tiene $orma de
peticin, est( #a determinada por esta atms$era de dejarlo todo en manos de 'ios +or otra parte, la
primera # m(s tpica 3peticin3, la del pan, es o"jeto e5preso de una llamada del mismo 9es6s, que indica
que lo importante no es pedir, sino con$iar2 3)o andis preocupados por vuestra vida, qu comeris #a
sa"e vuestro +adre celestial que tenis necesidad de todo eso3 .Dt I, 2E&3H- /c 12,22&310 !n cuanto a la
peticin de perdn, #a queda indicado cmo tam"in a% lo primero es el perdn de 'ios &3cuando
todava ramos pecadores3& # lo nuestro es acogerlo Basta el punto de que o$recer el perdn como
don, previo a la misma conversin, constitu#e un rasgo espec$ico # 3escandaloso3 del anuncio de 9es6s,
que provoc 3una tormenta de indignacin3, #a que 3contradeca todas las reglas de piedad de aquella
poca3 .9 9eremias0
8on la visin as alertada, una vuelta a los te5tos permite verlos a una nueva lu*, %acindolos muc%o m(s
vivientes # e5presivos /a llamada a la oracin por parte de 9es6s es en los diversos conte5tos siempre #
$undamentalmente llamada a la con$ian*a
!n Dateo, con redaccin dirigida a la comunidad cre#ente, se insiste en evitar la 3pala"rera3, 3como los
gentiles, pues creen que por su locuacidad ser(n escuc%ados3 .Dt I,G0 /a conclusin va en la direccin
contraria #, en el $ondo, mina las "ases de cualquier peticin tomada en sentido literal2 3)o os asemejis
a ellos, pues sa"e vuestro +adre de qu tenis necesidad antes de pedirle vosotros3 .I,F0 !n este conte5to
siguen el padrenuestro, la e5%ortacin a no preocuparse por la comida ni el vestido .I,2E&3H0 # el 3pedid
# se os dar(3 .G,G&110 !sta 6ltima percopa, que culmina todo, se concentra #a e5presa # e5clusivamente
en la con$ian*a, con toda la energa del contraste2 31i, pues vosotros, siendo malos, sa"is dar cosas
"uenas a vuestros %ijos, cu(nto m(s vuestro +adre que est( en los cielos dar( cosas "uenas a los que le
pidan3 .G,110
!n /ucas, que se dirige a los que vienen de $uera, el n$asis es idntico !mpie*a con el padrenuestro,
para continuarlo, como ilustracin evidente, con la par("ola del amigo importuno .11,E&F0 1e trata de
uno de los lugares cl(sicos que se aducen siempre para justi$icar la peticin 1e da por supuesto que esta
par("ola, junto con la del jue* inicuo .1F,1&F0, constitu#e una e5%ortacin de 9es6s a pedir con
insistencia
Bo# se admite casi de modo un(nime que no es esa la intencin original, dirigida una ve* m(s a la
con$ian*a 8omo %a demostrado 9 9eremias, el sentido dado por 9es6s mismo a estas par("olas no es el
de e5%ortar 3a la peticin perseverante3 .n$asis secundario, introducido por /ucas0 1e trata, en uno #
otro caso, de par("olas 3de contraste3, en las que lo decisivo es la con$ian*a cierta en que somos
escuc%ados, "asada justamente en el inaudito 3muc%o m(s3 de la "ondad # el amor de 'ios $rente a todo
lo pensa"le e imagina"le2 si resulta inconce"i"le que un amigo $alte de ese modo a la %ospitalidad # si
incluso un jue* inicuo aca"a %aciendo caso, 3Ncu(nto m(s 'iosO3
!n Darcos el tema no est( tan ampliamente tratado 1in em"argo, aporta una $rase que en su atormentada
gram(tica es todo un sntoma de la peculiar tensin del lenguaje de 9es6s en este punto2 3+or eso os digo2
todo cuanto oris # pid(is, creed que lo %a"is reci"ido # os suceder(3 .Dc 11,2H0 !n todo caso,
soportando la tensin entre $uturo # pasado, no ca"e duda de que aqu se e5%orta a 3una con$ian*a sin
lmites3 .J /o%$in,0, la cual aparece una ve* m(s como lo $undamental en la intencin de 9es6s
)o se est( diciendo que 9es6s no %a#a %a"lado de 3peticin3 1e trata de %acer ver algo m(s importante2
que la punta no est( a%, que lo que 6ltimamente le interesa es la llamada a la con$ian*a plena en 'ios, en
el A""( !so es lo que importa mantener a toda costa 4 para mantenerlo no es precisa la peticin D(s
todava2 cuando se renuncia a ella, no slo es posi"le conservar todos los valores que tradicionalmente
sus $rmulas %an ve%iculado, sino que, por una parte, se los li"era de peligrosas connotaciones o"jetivas
.que act6an m(s all( # aun a pesar de la intencin su"jetiva del orante0 #, por otra, se a"re un nuevo #
$ecundo %ori*onte
"! )E*&%&'( *R!%E(#&#! / !UM&#!
8uando se %a entrado en el nuevo paradigma, el panorama se clari$ica 1e comprende en seguida que la
ma#or parte de los ra*onamientos est(n su"tendidos por un resto, ni siquiera consciente, de 3positivismo
de la revelacin32 como 3est( escrito3, %a# que de$enderlo a toda costa, aun al precio del arti$icio lgico #
de la inconsecuencia ntima
Una nueva coherencia
?n ejemplo claro es el de B ?rs von Aalt%asar en su T%eodramati, !mpie*a con un apartado
magn$ico, donde muestra cmo nuestro ser es todo l un 3agradecido reci"irse de 'ios3, con la
conclusin de que 3nuestro agradecido reci"irnos de"e trans$ormarse en la tendencia a con$igurar nuestra
vida como una pala"ra de accin de gracias3
/eda a esta lu*, la !scritura no pierde nada de su co%erencia pro$unda, # adem(s deja ver la in$inita
rique*a de sus matices # la inaca"a"le sugerencia de las e5periencias en ella re$lejadas 1uperada la
"arrera del positivismo, toda esa rique*a puede ser aprovec%ada sin necesidad de arti$icios interpretativos
# con la li"ertad del que va a lo esencial
4 creo que puede a$irmarse la realidad de un $enmeno importante2 este nuevo estilo est( #a en el
am"iente /a idea encuentra eco inmediato en cuanto es presentada con sensi"ilidad, porque muc%as
personas ven re$lejada en ella su e5periencia m(s ntima o captan que alguien est( e5presando una
intuicin que ellas perci"an #a oscuramente
!n segundo lugar, cam"ia la actitud $rente a la re$le5in $ilos$ica so"re este pro"lema !l %a"er %ec%o
consciente la di$erencia teolgica del propio planteamiento, apo#ado en lo espec$ico de la e5periencia
cristiana, permite acoger las crticas sin temor a $alsear la imagen de 'ios- pero tam"in puri$icar las
$alsas representaciones # aprovec%ar la aportacin positiva 8a"e as, por ejemplo, leer la $amosa
3>"servacin general3 de Qant sin asumir su concepcin a"stracta de 'ios ni su $alta de car(cter
autnticamente dialgico- pero tam"in sin renunciar a aprender de su respeto por la autonoma %umana,
de su compromiso tico # de su $ina o"servacin acerca del 3espritu de oracin3, de claro a"olengo
paulino > ca"e recoger la sugerencia de B Aergson, cuando %a"la de la e5periencia religiosa m(s
din(mica # genuina como de un identi$icarse con 3el amor de 'ios %acia su o"ra3 > la de ! Busserl,
que %a"la de 'ios como 3entelequia3 6ltima que lo dinami*a todo %acia su reali*acin plena en el "ien >
la de R 1c%leiermac%er2 uno puede dejarse llevar por la $uer*a de su planteamiento, que ve la oracin
como la disposicin radical a identi$icarse con la actitud de 9es6s, con la conciencia de la =glesia # con el
dinamismo e5pansivo del <eino de 'ios %asta irnos acercando a %acer que nuestra oracin sea
verdaderamente 3en nom"re de 8risto3
!n tercer lugar, enriquece # clari$ica la oracin en s misma !ste de"iera ser a%ora el o"jeto de un
desarrollo detallado, con sus consecuencias # su modelo concreto )o puede ser desarrollado aqu, #
acaso sea "ueno as, pues el planteamiento, respondiendo a una nueva sensi"ilidad, de"e %acer todava su
camino # sus e5perimentos 8ontentmonos con unas indicaciones
!mpecemos por la co%erencia misma de la conciencia cristiana actual A pesar de las de$ensas tericas,
es claro que no slo la e5periencia individual .que tiende a ir dejando la oracin de peticin para
sustituirla por la ala"an*a, la acogida o la accin de gracias0, sino tam"in la colectiva est(n avan*ando
por nuevos caminos Bo# es mu# raro # c%ocante %acer rogativas por la lluvia- # son muc%os los que no
piden siquiera por una curacin, no digamos por un determinado 5ito material 8on todo, en el tpico
proceso de a"andonar lentamente las posiciones acogindose a pequeCos re$ugios intermedios, la
peticin todava pervive en situaciones menos controla"les2 como, con irona sutil dice 9+ 9ossua2 3#a
no se re*ar( por la lluvia, sino por la pa*3 >, m(s sutilmente todava, la peticin acudir( al 6ltimo
recurso2 3pedir a 'ios que seamos capaces de3, 3que d $uer*as para3 /"reme 'ios de ironi*ar so"re
este punto, pues esas $rases suponen un recurso pedaggico pro$undo, que a todos nos %a a#udado A%ora
"ien, la secuencia de los recursos &cada ve* m(s sutiles, pero estructuralmente idnticos& indica por s
misma que un paradigma se est( rompiendo # que lo mejor es reconocerlo # avan*ar decididos %acia la
nueva situacin
Una nueva ri1ue0a
+orque el %acerlo no slo acerca un poco m(s la oracin a la verdad integral de la 3e5istencia cristiana3,
sino que logra algo m(s importante2 li"era para el reconocimiento de su rique*a # para el ejercicio de
todas sus $ormas, as como para el aprovec%amiento de su enorme potencialidad educativa
!ducativa acerca de la verdad de 'ios, en primer lugar )o tanto porque dejamos de usarlo como
instrumento para nuestros %uecos, cuanto porque nos ponemos en mejor disposicin de creer en su amor
3incre"le3
8uando cortamos el $lujo de la peticin, nos o"ligamos a ser conscientes de que nuestro ser est( #a
siempre acompaCado por 'ios, dinami*ado, li"erado para la tarea propiamente %umana2 no se trata de
3pedirle3 que nos a#ude, sino de creer en su a#uda #a real, pese a toda posi"le oscuridad, # de a"rirnos a
su impulso en la responsa"ilidad adulta del que sa"e que #a todo est( entregado a su li"ertad .que, sin
em"argo, no est( sola0 !s una nueva versin del etsi 'eus non daretur .como si no %u"iera 'ios0- pero
aCadira que no 6nicamente 3sin 'ios # ante 'ios3 .' Aon%oe$$er0, sino tam"in 3desde 'ios3,
conjuntando el 3es$uer*o de la tica3 # el 3consuelo de la religin3 .+ <icoeur0
/a oracin es tam"in educativa respecto de nuestro propio ser 7ste es remitido a su esencia m(s
radical2 no un %umanismo prometeico, sino ese modo de ser que es 3m(s que un %umanismo3, en cuanto
que piensa al %om"re en la cercana de 'ios, como su 3casa3 # su 3pastor32 como su 3imagen3, su 3re&
presentante3 # 3encarnacin3 viva, para decirlo ""licamente
8oncretando un poco m(s, acaso a#uden dos o"servaciones /a primera es que el lenguaje del deseo
puede operar de 3convertidor3 e5celente 8asi todo lo que se lleva ante 'ios como peticin es en realidad
deseo2 como indigencia propia o como ansia de que la salud # $raternidad de su <eino se e5tiendan de
verdad en el mundo +ues "ien, en lugar de 3desear pidiendo3, 3deseemos deseando3, e5presando de
modo concreto el deseo, pero a%ora orient(ndolo en su justa direccin /o cual signi$ica, por un lado,
dirigir la mirada %acia el 'ios que est( tra"ajando #a en esa direccin, suscitando nuestro mismo deseo-
#, por otro, encau*ar nuestro psiquismo %acia la $e con$iada en esa presencia activa, tratando de
"endecirla, acogerla # trans$ormarla en compromiso li"erador
/a segunda o"servacin es m(s "ien una aplicacin concreta 1upongo que, como #o, muc%os %an
su$rido con los c%istes "urdos # las ironas $(ciles # super$iciales a propsito de 'ios en la Juerra del
Jol$o2 :3'ios3 o 3Al(3; :+edir que ganen los 3cristianos3 o los 3musulmanes3; +ongamos m(s
seriamente la cuestin, e5trem(ndola para %acerla m(s realista2 :podan re*ar de verdad al mismo tiempo
1adam Bussein # Jeorge Aus%; /a cuestin no es ociosa, porque no slo %a sido .o %a podido ser0
dolorosamente real, sino que de siempre %a constituido un lugar cl(sico para plantear el pro"lema de la
oracin de peticin2 :tiene sentido que los dos "andos opuestos pidan la victoria al mismo 'ios;
!l a"surdo # lo grotesco est(n aqu a la vuelta de la esquina 4 mientras no se a"andone la peticin, no
veo mu# "ien cmo puedan ser esquivados +ero sera mu# grave que en la am"igPedad tr(gica de esa
situacin lmite el %om"re no pudiese dirigirse a 'ios !l pro"lema empie*a a aclararse si en ve* de
peticin %a"lamos de oracin !ntonces s, dos personas verdaderamente religiosas &a"andonemos a%ora
los personajes reales al misterio de su conciencia personal& pueden orar a .su0 'ios desde el $ondo del
cora*n
+orque entonces #a no le 3pedir(n3 a l, sino que 3se dejar(n pedir3 por l !s decir, reconocer(n que la
situacin es #a contraria al amor de 'ios, a sus planes # a su accin en el cora*n de todos por instaurar
la pa* entre los %om"res- que l, no nosotros, es el primero en querer la mejor solucin # que son las
circunstancias # so"re todo nuestro egosmo los que se le oponen- reconocer(n que tam"in ellos est(n
incursos en esa oposicin # tratar(n de dejarse aleccionar, acallando el egosmo, los deseos de vengan*a,
la prepotencia- tomar(n conciencia de que, a pesar de todo, 'ios est( con ellos 3empuj(ndoles3 %acia la
mejor solucin, tratando de iluminarles, a#ud(ndolos cuanto puede- intentar(n descu"rir por donde va
ese camino de 'ios, recurriendo a la !scritura, escuc%ando el cora*n, e5aminando la situacin,
dialogando con e5pertos- $inalmente, sin estar nunca seguros de poder decir que su decisin es la de
'ios, aunque tratando de que coincida con ella # con$iando en que, a pesar de todo, 'ios est(
acompaC(ndoles, asumir(n su responsa"ilidad2 que puede ser el acuerdo, el apla*amiento o la tragedia
del con$licto
!l ejemplo es esca"roso # no s en qu medida las indicaciones son mnimamente acertadas 1lo tratan
de %acer ver de alguna manera que una postura religiosa autntica, aun %ec%a desde credos distintos,
permitira a Aus% # a 1addam &al Aus% # al 1addam 3ideales3& orar de verdad, respetando la
trascendencia de 'ios # con$esando su amor, al tiempo que educaran ellos su propio interior para o"rar
del mejor modo posi"le
Una apuesta abierta
!n todo caso, el ejemplo visuali*a una ve* m(s que no es $(cil orar as !5ige una reconversin que
puede resultar penosa, # a veces el precio inicial parece mu# $uerte2 desconcierto en la oracin, necesidad
de recomponer el propio mundo interior desde races mu# ntimas # mu# queridas +uede producir la
impresin de entrar en una marejada donde todo anda revuelto # las $rmulas est(n por encontrar, %asta
llegar al vrtigo de sentir la amena*a de 3quedarse sin 'ios3 8ono*co gente, telogos incluidos, que
iniciado el camino, lo %an a"andonado 4 %e e5perimentado una resistencia mu# e5tendida a estas ideas
8on todo, creo que no slo es necesario a$rontar directamente el pro"lema, sino que %o# estamos #a en
condiciones de %acerlo 'e %ec%o, tam"in %a# gente que %a dado el paso, #, superado el desconcierto
inicial, reconoce agradecida # aun entusiasmada el nuevo espacio que se a"re as al espritu &al !spritu&,
espacio que se traduce en la disolucin real de las sospec%as so"re la oracin, en una vivencia m(s
personali*ada .rota la rutina de las mil $rases %ec%as de que est( po"lada nuestra mente0 # so"re todo m(s
atenta a la originalidad de 'ios en nuestra vida # a la incre"le gratuidad de su amor
!n todo caso, estas ideas son un o$recimiento al di(logo # una "6squeda de intercam"io de e5periencias
'esde luego, este tra"ajo slo tiene sentido como intento de comunicar algo que creo que puede a#udar a
una vida de oracin m(s crtica, rica # actuali*ada
http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2013/07/31/mas-alla-de-la-oracion-de-peticion-iglesia-
religion-andres-torres-queiruga-en-lugar-de-desear-pidiendo-deseemos-deseando.shtml

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