"Rompamos la rutina de las frases hechas de nuestra mente" Andrs Torres Queiruga, 31 de julio de 2013 Veo que telogos amigos renuevan aqu la pregunta acerca de la oracin de peticin !l pro"lema tiene tal importancia # ejerce un in$lujo tan grande en la imagen que nos %acemos &# que anunciamos& de 'ios, que me animo a contri"uir tam"in al di(logo !s un tema que me preocupa %ondamente )o polemi*o con mis amigos &+i,a*a # !speja&, pero quiero mani$estar mi opinin distinta- por eso reprodu*co un artculo escrito antes ./o presento en la $orma a"reviada que pu"lic Selecciones de Teologa # que %e mantenido tam"in, por claridad, en mi /i"ro reciente Alguien as es el Dios en quien yo creo, Trotta 20130 1lo pedira &entre nosotros, s, es necesaria la peticin& que la lectura se $ijase en dos aspectos2 10 que lo que se discute no es la oracin, sino tan slo de un modo de orar- # 20 que los argumentos son teolgicos, desde ese 'ios de amor in$inito e iniciativa a"soluta, que es quien llama # convoca, quien 3est( a la puerta # llama3 /o digo porque respecto de 10 la de$ensa de la peticin suele %acerse desde valores que pertenecen a la oracin como tal, # que la peticin no slo no niega sino que, al contrario, mantiene # puri$ica 4 respecto de 20 suele verse el rec%a*o de la peticin como autosu$iciencia %umana .cuando es e5actamente lo contrario2 dejarnos rogar # convencer por 'ios0 o apo#ada en consideraciones de determinismo o indeterminismo $sico .cuando se trata 6nicamente de con$esar que 'ios est( %aciendo todo lo que de 7l depende # de intentar responder a su llamada para cola"orar con su amor siempre activo, que 3no duerme ni dormita3 vigilando a $avor de nuestro "ien0 8mo estamos todava "ajo el terri"le impacto del accidente en 1antiago de 8ompostela, rogara que consider(semos, despacio, en serio # situ(ndonos e5presamente ante el 'ios&A""( anunciado # vivido por 9es6s, lo implicado en oraciones tpicas de peticin2 :+edirle a 7l, el compasivo # misericordioso, que tenga compasin de las vctimas; :<ogarle que evite estas cat(stro$es, lo que o"jetivamente implicara o "ien que no creemos de verdad en lo que decimos o "ien que, si lo creemos # 7l no lo %ace, es culpa"le, al menos por omisin; Aqu asoma ciertamente el terri"le pro"lema del mal, so"re el que sera tam"in preciso %a"lar con muc%o m(s cuidado teolgico, si no queremos anunciar un 'ios sin amor o poder de salvar =)T<>'?88=@) )!8!1A<=A El problema y la intencin Ante una e5posicin del tema de la oracin de peticin se producen dos reacciones +or un lado, cuando se e5pone la visin del 'ios cristiano como amor entregado sin reservas, que no quiere ni permite el mal, aparece siempre alguien que conclu#e2 entonces no es necesario pedirle nada a 'ios, puesto que nos lo est( dando todo +or el otro lado, la reaccin es opuesta cuando el tema es presentado por s mismo de modo aislado2 entonces decir que no se cree necesaria la oracin de peticin suscita irritacin o agresividad +uede tomar la direccin personal del que se siente cuestionado # aun agredido en algo mu# ntimo, o la doctrinal del que cree amena*ado el n6cleo de la e5periencia cristiana o de la misma $e en 'ios Ante la reaccin doctrinal, el di(logo va a resultar mu# di$cil, si no imposi"le 1e da por supuesto que se sa"e #a lo que piensa # quiere decir e5actamente quien %ace esa a$irmacin # se supone tam"in que parte de las o"jeciones tpicas contra la oracin2 que 'ios es inmuta"le, que no se interesa por nosotros, que las le#es $sicas !n la personal, que est( descali$icando la conducta de los que piden, que cuestiona tanto la tradicin como las claras a$irmaciones de la Ai"lia al respecto 'e a% que la reaccin glo"al sea de$ender la doctrina o"jetiva # preservar la propia vida religiosa +ero se comprende tam"in que ni los motivos son stos ni esa la intencin Ante todo se trata de una postura teolgica 1us motivos nacen justamente de la re$le5in so"re la e5periencia del 'ios de 9es6s # tratan de asegurar su co%erencia /o que importa es acoger a 'ios tal como l se nos revela # preservar la originalidad de su amor, aunque esto suponga romper evidencias # que"rar rutinas psicolgicas +or eso, aunque de entrada pueda parecer que se dice lo mismo que en las tpicas o"jeciones 3$ilos$icas3, en realidad se dice todo lo contrario !s o"vio que no se trata de 3ju*gar3 conductas ni menos de 3descali$icarlas3 /o 6nico que se "usca es a$inar la e5periencia de la oracin # a#udar a una m(s rica e intensa vida religiosa, conservar lo mejor de lo anterior # enriquecerlo !n este sentido, cuestionar la 3oracin de peticin3 quiere ser slo un medio de proteger # $omentar la 3oracin3 como tal, de la que aquella es slo una modalidad mu# concreta )o se trata de orar menos, sino m(s # mejor !n ning6n momento se pretende tampoco negar los valores reales ni los mritos %istricos de la oracin de peticin Ba dejado monumentos admira"les de piedad personal # colectiva # sigue siendo ve%culo de %ondas e5periencias religiosas Qui*( %a llegado la %ora de mejorar el ve%culo, conservando sus valores # evitando las dis$unciones que creemos %a"er descu"ierto Un cambio necesario /os %om"res # mujeres actuales no somos mejores o superiores que nuestros antepasados, sino que estamos en un momento %istrico distinto, de un cam"io cultural pro$undo 4 esto no es una opcin voluntaria2 es algo que est( a% # nos desa$a !mpe*ando por una constatacin pr(cticamente universal en la vida misma de los cre#entes que %a alcan*ado intensidad # madure*2 la oracin de peticin, por un lado, reduce cada ve* m(s su espacio, pasando de las necesidades 3materiales3 a las 3espirituales3- #, por otro, va cediendo ante otras modalidades2 acogida, ala"an*a, accin de gracias !n segundo lugar, est( el %ec%o de una creciente crtica $ilos$ica, que se agudi* en la modernidad, pero que vena #a desde mu# antiguo Que nuestra re$le5in quiera ser teolgica, con motivos # conclusiones di$erentes de los de la crtica $ilos$ica, no signi$ica que la deje de lado ?na teologa de la oracin que no deje cuestionar su co%erencia por la crtica $ilos$ica # no aprovec%e la rique*a de sus ra*ones, se empo"rece a s misma # aca"a generando una 3mala conciencia3 a "ase de justi$icaciones arti$iciosas # $or*adas, $atales para la misma $e Que se produ*ca una cierta resistencia instintiva, no de"e e5traCar 1ucede cuando %a# un cam"io de paradigma2 aparecen resistencias instintivas- muc%o m(s, cuando se tocan resortes emotivos # vitales mu# pro$undos, como en la oracin 1e acude a remiendos que modi$ican para no cam"iar As se calma la angustia, pero se retrasa la solucin ?na de las responsa"ilidades m(s urgentes # $undamentales de la $e %o# radica justamente en actuali*ar la comprensin de la $e, %acindola signi$icativa # vivi"le para los %om"res # mujeres de %o# El proceso expositivo !n este caso tiene importancia el curso concreto de la e5posicin 8a"en varias posi"ilidades /a primera podra ser empe*ar por el testimonio ""lico !n el otro e5tremo, ca"ra partir de las o"jeciones modernas contra la oracin de peticin )o seguiremos la segunda, porque planteara la discusin desde una perspectiva 3e5terna3, que de$ormara lo m(s decisivo de nuestra intencin, que se dirige justamente a re$le5ionar desde la entraCa misma de la oracin cristiana Tampoco seguiremos la primera, porque %acindolo as se da por supuesto que #a sa"emos lo que dice la Ai"lia al respecto, cuando en realidad lo que intentamos es averiguarlo m(s all( de la super$icie literal 9ustamente uno de los es$uer*os importantes de este artculo consistir( en intentar comprender qu signi$ica de $ondo la llamada &repetida e innega"le& de 9es6s a la peticin /o 6nico que %emos de %acer es interpretarla con el instrumental %ermenutico actual !l proceso de e5posicin intenta ser m(s org(nico +arte de lo m(s central2 la $igura de 'ios que se nos revela en 8risto # del tipo de relacin &de 'ios con nosotros # de nosotros con 'ios& que de ella se deriva 'esde este n6cleo, leeremos los dic%os de 9es6s so"re la concreta oracin de peticin e intentaremos comprenderlos a esa nueva lu*2 no imponindoles un nuevo signi$icado, pero tampoco dando por supuesto que #a conocemos el que de"en tener para nosotros %o# 8omo paso intermedio, se anali*ar(n tam"in las ra*ones por las que, aun supuesta esa imagen cristiana de 'ios, muc%os siguen opinando que la oracin de peticin representa un modo co%erente # adecuado de relacin con l 'e paso, # en lo posi"le, se %ar(n las alusiones imprescindi"les a las o"jeciones nacidas dentro de la sensi"ilidad moderna M !"" #E "! $R!%&'( #E )E*&%&'( :Tiene sentido 3pedir3 a un 'ios que es amor #a siempre entregado; 'el 'ios a quien se re*a depende el modo como se le re*a +or eso todo innovador religioso # todo maestro espiritual %a introducido un modo peculiar de oracin /os mismos discpulos de 9es6s le pidan que les enseCe a orar 3como 9uan3 enseC a los su#os ./c 11,10 /a pregunta del presente su"ttulo quiere marcar desde el comien*o su car(cter teolgico =nterroga desde la plenitud positiva de 'ios # no desde las tpicas o"jeciones a las que de ordinario atiende la de$ensa de la oracin de peticin )o parte ni de la o"jecin psicolgica del posi"le egosmo %umano o del intento de manipular a 'ios, ni de la tico&sociolgica de que sera una dimisin de la propia responsa"ilidad, ni de la $ilos$ico&teolgica de un 'ios impersonal o de una total e intangi"le autonoma %umana Dira %acia el 'ios cu#o rostro se $ue con$igurando en la larga e5periencia ""lica %asta culminar en el 'ios de 9es6s de )a*aret Ante ese 'ios, que es A""(, es decir, padre que ama sin lmite # perdona sin condicin, que 3cuando todava ramos pecadores3 .<m E,F0 nos entreg a su Bijo, que nos lo %a dado todo # sigue siempre presente # operante en el mundo # en la vida .9n E,1G0 :tiene sentido la peticin; 1e su"ra#a la direccin e5presamente teocntrica de la pregunta2 la solucin podr( ser m(s o menos acertada, la intencin se dirige a que nuestra oracin responda a lo que 'ios es # quiere ser para nosotros- la preocupacin consiste en respetar del mejor modo posi"le la irrestricta generosidad de su amor # la e5quisita delicade*a de su o$erta !n de$initiva, se trata de ejercer consciente # respetuosamente nuestra relacin de creaturas necesitadas de salvacin, acomod(ndonos al modo en que el 8reador reali*a su entrega salvadora Algo cu#a pro$undidad # trascendencia se con$irma en cuanto meditamos un poco el tras$ondo ontolgico implicado en la presentacin que de 'ios %ace la tradicin que culmina en 9es6s 'esde el A""( evanglico vemos al 8reador como el que %a %ec%o al %om"re por amor, # slo por amor .no precisamente 3para servirle3, e5presin que evoca lo que dice el poema "a"ilnico de la creacin2 Dardu, cre al %om"re para que los dioses 3puedan reposar30 /o crea # lo sostiene continuamente en el ser, con la 6nica # e5clusiva preocupacin de %acerle avan*ar, apo#(ndole en su es$uer*o por una reali*acin lo m(s plena # %umana posi"le Todo nuestro ser est( perennemente amasado por su dinamismo amoroso, que se mani$iesta # encarna en el impulso vital, en el deseo del "ien, en el ansia de $raternidad # plenitud !se impulso en lo que tiene de empuje %acia la reali*acin personal # social respeta la li"ertad %umana # se ejerce como o$recimiento gratuito !sta li"ertad, por su parte, es una li"ertad $inita, jam(s plenamente dueCa de s misma, continuamente lastrada por la inercia # asediada por el instinto 'ios, que nos %a creado # 3sa"e de qu masa estamos %ec%os3, se vuelca so"re nosotros, aplicando todo su ser, que 3es amor3 .1 9n H,F1I0, para a#udarnos, potenciarnos, dinami*arnos 'e tal suerte que vivir autnticamente es acoger su dinamismo reali*ador # salvador, ser es 3dejarse ser3 por l, actuar es aceptar # 3consentir3 Vivir 3desde 'ios3, se es el gran descu"rimiento de toda e5periencia religiosa autntica 'e la cristiana lo es, si ca"e, con ma#or ra*n, dado su car(cter personal e %istrico 3)adie puede acercarse a m si el +adre que me envi no tira de l3, dice el 9es6s jo(nico .9n I,HH0- # 3#a no vivo #o, vive en m 8risto3 .J(l 2,200 !se es, por tanto, el m(s genuino # de$initivo programa de vida2 a"rirse a 'ios, dejarse tra"ajar por la $uer*a salvadora de su gracia )o 3conquistarlo3, sino dejarse conquistar por l- no 3convencerlo3, sino dejarnos convencer no 3rogarle3, sino dejarnos rogar :)o va por a% la misteriosa # $ascinante sugerencia del Apocalipsis2 3Dira que esto# a la puerta llamando2 si uno me o#e # me a"re, entrar en su casa # cenaremos juntos3; .Ap 3,200 Toda oracin, para ser autntica, tiene que insertarse en este movimiento $undamental Dovimiento en s o"vio, pero a contracorriente del imaginario %a"itual # de las $ormulaciones espont(neas que lo ocultan # desvan, aparece en los momentos vivos o en las e5periencias m(s l6cidas e intensas !ntonces se %ace patente 3la paradoja de la oracin3 .Tillic%0 8omentando <m F,2I&2G, a$irma Tillic%2 3/a esencia de la oracin es el acto de 'ios que est( tra"ajando en nosotros # eleva todo nuestro ser %acia l !l modo como sucede es llamado por +a"lo KgemidosK Jemido es una e5presin de la $laque*a de nuestra e5istencia creatural 1lo en trminos de gemidos sin pala"ras podemos acercarnos a 'ios, e incluso estos suspiros son su o"ra en nosotros3 !n el $ondo, todos lo sa"emos o presentimos, # por eso toda oracin, %ec%a con espritu sincero, lo supone # lo "usca !sa es la ra*n por la que muc%os se desconciertan # se sienten o$endidos e irritados cuando se les dice que su oracin de peticin no es co%erente con el 'ios revelado en 9es6s2 ponen el acento en el 3su3, en la intencin su"jetiva con que oran .que es genuina # autntica0- pero no ven que la crtica acent6a el 3de peticin3, es decir, anali*a # quiere corregir la estructura o"jetiva de las $rmulas que e5presan .distorsion(ndola0 aquella intencin !sto ser( todava m(s $(cil verlo si ponemos al descu"ierto el esquema imaginativo que su"tiende a la peticin !l 3desde 'ios3 originario est( recu"ierto por im(genes opuestas, de gran $uer*a, porque apenas son conscientes # se dan por o"vias desde la in$ancia2 no 'ios en nosotros # en la realidad, volcado, sustent(ndonos desde dentro con todo su amor siempre en acto- sino nosotros ac( # 'ios all(, que nos o"serva, instru#e, manda, ju*ga, nos a#uda envi(ndonos de ve* en cuando alg6n au5ilio Ba# que dirigirse a l, llamarle para que venga, pedirle que intervenga, acaso o$recindole alg6n don o %aciendo alg6n sacri$icio Bonestamente, resulta mu# di$cil negar que ese es el esquema su"#acente # activo en la ma#ora de las oraciones de peticin # que o"jetivamente est( implicado en todas !n este 3estar o"jetivamente en todas3 vamos a insistir "os inconvenientes de la oracin de peticin /a presente insistencia no o"edece a un capric%o gramatical o a un elitismo teolgico 1e trata de algo muc%o m(s grave )o slo del 3%onor3 de 'ios, del respeto que nos merece su imagen # de la e5quisita $idelidad con que de"emos intentar acoger el modo de su presencia amorosa /a estructura o"jetiva de las pala"ras tiene por s misma un in$lujo grave, m(s all( de la voluntad del que las pronuncia !ste in$lujo puede ser paliado pero no eliminado a $uer*a de intencin su"jetiva +edir algo a alguien implica dos supuestos $undamentales2 in$ormarle &caso de que no lo sepa& de una necesidad o deseo # tratar de convencerlo para que act6e .lo cual implica tam"in que se cree que puede %acerlo0 !n el caso de 'ios, es o"vio que el primer supuesto carece de o"jeto2 lo conoce todo !l peso cae en el segundo supuesto2 lograr que 'ios se decida a %acer algo porque nosotros se lo pedimos +ara avan*ar, pongamos un ejemplo acaso un poco "rutal, pero que puede escuc%arse cualquier domingo en cualquier iglesia2 3+ara que en !tiopa no pasen %am"re L 1eCor, escuc%a # ten piedad3 :Qu se est( implicando a%; /o que se dice implica que los orantes toman la iniciativa2 conocen la necesidad # se compadecen de ella 4 %a# alguien que puede remediarla, pero o "ien no la %a advertido todava o "ien no est( mu# dispuesto a usar su poder- entonces ellos se aplican a moverlo para que por $in a#ude /a respuesta comunitaria, en su tenor o"jetivo, no slo con$irma esto, sino que lo agudi*a con la reduplicacin insistente2 3escuc%a32 atiende, advierte # 3ten piedad3- es decir2 no sigas indi$erente, s compasivo de una ve* /os atenuantes su"jetivos no podr(n nunca "orrar lo dic%o en lo que se dice )o es sano para nosotros ni %onesto para con 'ios mantener ese tipo de $rmulas +orque la lgica m(s elemental conclu#e que si despus de eso en !tiopa sigue %a"iendo %am"re, es porque 'ios ni %a escuc%ado ni %a tenido piedad !ncima nosotros #a %emos %ec%o lo nuestro, o al menos parte de lo nuestro, con lo cual podemos quedar tranquilos # justi$icados .aparte de que toda la sem(ntica o"jetiva del gesto est( enunciando su"liminalmente que nosotros somos mejores que 'ios0 Bo#, con la aportacin del estructuralismo en $iloso$a # despus de lo que sa"emos acerca de las tcnicas pu"licitarias, no ca"e ignorar la tremenda e$icacia de estos procesos ni tomar a la ligera un %ec%o tan grave !l valor de las pala"ras en s mismas, su poder con$igurador de la psicologa, su contacto con las races mismas del espritu son demasiado grandes- # cuanto m(s se medita en ello, m(s se perci"e su in$lujo incontrola"le =gnorarlo podra resultar, en muc%os aspectos, suicida Bo#, roto el respeto a lo religioso esta"lecido, so"ra quien se encarga de proclamar # repetir estas crticas 1lo acogiendo esas crticas en lo que tienen de justi$icado # mostrando la pro$unda co%erencia de una oracin $iel a la e5periencia cristiana, ser( posi"le o$recer a los dem(s su enorme rique*a .#, de paso, evitar tal ve* una sorda mala conciencia propia0 "as dificultades filosfico+teolgicas )o %emos mencionado la posi"le acusacin de 3magia3, del todo injusti$icada, puesto que la oracin de peticin esta"lece una relacin estrictamente personal # dialgica con 'ios )i %emos insistido en el reproc%e de 3antropomor$ismo3, por la misma ra*n2 lo personal no tiene por qu ser antropomr$ico .aunque, como en todo lo re$erido a 'ios, %a#a que mantener siempre la alerta crtica0 +ero eludir esas o"jeciones no signi$ica que sea lcito descuidar la llamada a la vigilancia que continuamente nos llega desde la re$le5in $ilos$ica- aparte, claro est(, de aprovec%ar positivamente sus sugerencias !n concreto, e5iste un punto $undamental en el que la preocupacin $ilos$ica coincide con la teolgica2 el modo de conce"ir la accin de 'ios !l respeto a su trascendencia, el cuidado de no reducirlo a cosa entre las cosas o $actor entre los $actores del mundo, el inters por evitar una concepcin 3intervencionista3, en la que 'ios estara continuamente inter$iriendo en la marc%a de la naturale*a # de la %istoria todo eso es algo so"re lo que la $iloso$a %a alertado, pero que tam"in preocupa 3desde dentro3 !sta preocupacin no tiene por qu caminar en direccin al desmo del 'ios 3relojero per$ecto3 que, puesta en marc%a la m(quina, se desinteresa # la deja a su aire Al contrario, nace de una conciencia muc%o m(s viva de la presencia siempre activa del 'ios que crea # sustenta, que promueve continuamente el dinamismo de la realidad # cu#o amor est( solicitando la li"re acogida de nuestra li"ertad Aqu la accin es permanente, pero el intervencionismo no tiene ca"ida- la li"ertad est( equipada, acompaCada # animada, pero todo queda entregado a su responsa"ilidad en el respeto de su autonoma !sto supone un vuelco mu# radical en nuestras concepciones 3+or tanto, si lo que sucede es que antiguamente se crea que 'ios intervena, al menos en algunos casos determinados, de una manera puntual # espaciotemporal en instantes concretos de la marc%a del universo, entonces verdaderamente %a tenido lugar una trans$ormacin enorme de mentalidad en el paso de pocas anteriores a la nuestra, una trans$ormacin que .0 ciertamente todava no se %a llegado a imponer %asta las 6ltimas consecuencias .0 #, precisamente por ello, nos est( creando grandes di$icultades3 .<a%ner0 !se 3llegar %asta las 6ltimas consecuencias3 encuentra resistencias espont(neas a ser aplicado a la peticin, porque no se %ace e5preso # tem(tico el cam"io de paradigma Ba# un temor elemental e irre$lejo a que con la peticin se pierda la oracin como tal !l mismo <a%ner %ace a continuacin equili"rios para salvarla de alguna manera Algo parecido sucede con la siguiente cita de B 1c%aller, que plantea admira"lemente la cuestin2 3!ntendido as, 'ios no necesita ni ser motivado para dar ni movido a ello .0 'ios no necesita intervenir, sino ser acogido2 l #a est( en medio de su mundo, al cual no a"andona a s mismo # a su destino, # espera poder %a"itar tam"in en el cora*n del %om"re /a oracin de peticin &MNQue venga tu <einoOK& es la valenta por la que el %om"re se a"re a la cercana de 'ios # la deja actuar a travs de su vida3 ?na aplicacin importante # un "uen ejercicio para la lgica de tal consecuencia tiene lugar en el pro"lema del mal2 ste es in%erente a la realidad $inita, la cual inclu#e #a siempre en s el apo#o, el sustento # la a#uda de 'ios- de suerte que el mal no es algo que l mande o 3permita3, sino precisamente lo que l no quiere # contra lo que est( #a luc%ando a nuestro lado /o cual, a su ve*, est( indicando que tampoco desde este punto de vista tiene sentido la peticin2 el pro"lema no est( en conseguir que 'ios a#ude, puesto que su a#uda est( #a entregada en total generosidad- lo que cumple es creer en ella, agradecerla # acogerla &como 9es6s& en la opcin de com"atir el mal en todas sus $ormas !stas indicaciones son dolorosamente telegr($icas # se limitan a insinuar la direccin por donde %a de plantearse tan grave pro"lema +ero se intu#e lo que pretenden decir +insese en lo que se convertira el mundo, si cada ve* que %a# una cat(stro$e, una desgracia o una necesidad, se rogase a 'ios # l interviniese para arreglarlo2 el mundo aca"ara convertido en una marioneta # la li"ertad %umana reducida a mera pala"ra vaca +ara no %a"lar del a"surdo religioso a que tal intervencionismo llevara +ongamos un ejemplo caricaturesco2 si en una sala de %ospital %a# tres en$ermos terminales, pero 'ios se decide a curar a uno de ellos porque tiene una madre devota que %a %ec%o una novena, :qu tendran derec%o a pensar los otros dos, # qu padre de todos sera un dios que se comportase de tal modo; "! #E,E(! #E "! $R!%&'( #E )E*&%&'( Basta aqu el ra*onamiento %a $uncionado so"re una a"straccin que sin duda alg6n lector %a"r( sentido con rude*a # en ocasiones con irritacin2 el lenguaje es m(s que eso, no se reduce a lgica o"jetiva de sus proposiciones, tiene otras dimensiones de cu#a rique*a vive justamente la oracin de peticin A%ora es preciso %acer justicia a esas dimensiones (ecesidad antropolgica y valores expresivos 8uando alguien pide algo a 'ios, no siempre est( en primer plano la intencin de 3convencerle3 ni la de 3in$ormarle3 4 muc%as veces ni siquiera se espera que las cosas va#an a cam"iar 1e trata de un desa%ogo, de una "6squeda de contacto con 'ios, de proclamar su amor # de agradecer su amparo # su grande*a 'esconocer esto sera estar ciego # carecer de la mnima sensi"ilidad para perci"ir las enormes rique*as de piedad autntica # de %onda e5periencia religiosa que durante siglos # aun milenios se %an e5presado # alimentado a travs de esos modos de oracin A nivel re$le5ivo esto se %a temati*ado %a"lando de la necesidad antropolgica de la peticin # de lo indispensa"le que es, por lo mismo, ejercerla ante el 'ios vivo # salvador, que quiere una relacin siempre personal con nosotros Basta el punto de que se suele argumentar que el a"andono de la peticin lleva a una concepcin impersonalista de 'ios, convirtiendo la oracin en un mero 3di(logo consigo mismo3 !n un segundo nivel re$le5ivo, ca"e argPir todava que la oracin de peticin se ejerce desde la dimensin e5presiva del lenguaje, lo cual implica que por un lado, esa dimensin justi$ica los usos que aca"amos de reseCar #, por otro, que es ilegtimo intentar suspenderla desde el an(lisis de las otras dimensiones 8omo esta distincin permite centrar con rigor # claridad el di(logo, vale la pena tomarla como gua Aunque ca"en otras distinciones, para nuestro propsito "asta la cl(sica divisin tripartita de Q AP%ler 1eg6n l, en toda mani$estacin lingPstica est(n siempre presentes tres dimensiones2 10 la representativa o e5positiva, que in$orma de algo- 20 la e5presiva, que mani$iesta la intimidad # la intencin del %a"lante- # 30 la apelativa o de llamada, que intenta provocar alguna reaccin en el o#ente 1e visuali*a mu# "ien su signi$icado pensando respectivamente en los distintos n$asis de alguien que enuncia un teorema matem(tico, recita una poesa o imparte una orden Dientras lo principal en un teorema es su rigor lgico, en una poesa lo es el mundo interior del poeta # en una orden, su capacidad de in$luir la conducta del que la reci"e 1i la peticin se centra en el car(cter e5presivo de sus enunciados, los an(lisis anteriores seran injustos con su intencin # por lo tanto, $alsas sus conclusiones 4, en e$ecto, esta circunstancia es la que sostiene vitalmente # %ace reali*a"le psicolgicamente la oracin de peticin +ero la pregunta es si ese n$asis es correcto # si sus costos no resultan demasiado elevados /as dimensiones no son separa"les2 el n$asis puede recaer en una de ellas, pero las otras dos est(n tam"in necesariamente presentes2 el m(s a"stracto teorema modi$ica la mente # la conducta de los alumnos, # la m(s ntima poesa dice algo acerca del mundo Aun reconociendo un espacio a la li"ertad # una $le5i"ilidad en el uso, la com"inacin no puede ser ar"itraria # no de"e llevar a la contradiccin Tanto la relacin real entre los interlocutores como la estructura o"jetiva del lenguaje implican un marco de re$erencia que no se puede articular seg6n el ar"itrio su"jetivo2 a un superior no se le da una orden ni se e5presa el cariCo con un insulto /a oracin no puede escapar de estas le#es Tam"in ella %a de dar cuenta de la relacin interpersonal en que se reali*a # %a de ser co%erente en sus proposiciones Ba de serlo de modo crtico # a la altura de su tiempo, de suerte que pueda convertirse en una o$erta con sentido para los contempor(neos Todos los ra*onamientos anteriores de"en enmarcarse a%ora en el conte5to m(s amplio de las tres dimensiones de toda e5presin lingPstica 4 no por ello quedan anulados, puesto que sigue siendo v(lido su supuesto $undamental2 el lenguaje de la oracin de"e tam"in &# en teologa %a# que decir principalmente& tener en cuenta la relacin de los participantes en el di(logo Al 'ios que lo sa"e todo no tiene sentido in$ormarle .dimensin e5positiva0 # al que lo est( dando todo no tiene sentido pedirle .dimensin apelativa0 /a importancia de la otra dimensin .la e5presiva0 puede e5igir su lugar # "uscar un equili"rio, pero no puede romper el marco Duc%o m(s, si tiene costos que pueden ser graves2 la s6plica continua &por el e$ecto inevita"le de su dimensin e5positiva& est( intro#ectando en el inconsciente # proclamando en el am"iente la imagen de un 'ios que no %ace lo que le pedimos, en de$initiva porque no quiere .porque no 3escuc%a3 ni 3tiene piedad30, o que lo %ace para unos s # para otros no- # est( alimentando en nuestro interior un tipo de relacin en el que somos nosotros los que tomamos la iniciativa # tratamos de convencer a 'ios para que se compade*ca de los necesitados # se decida a a#udarlos .estructuralmente estamos diciendo que nosotros somos mejores que l0 1i por la calle escuc%o una conversacin adolescente entreverada de "las$emias, no vo# a ser tan ingenuo que piense que esos muc%ac%os quieren o$ender a 'ios .dimensin apelativa0 o decir que 'ios es malo .dimensin e5positiva0- lo que prima es la dimensin e5presiva2 re"elda, autoa$irmacin, desa$o, re$uer*o de lo que se dice +ero reconocer esto :signi$ica que do# por correcta la e5presin # que no me da pena el daCo que est(n generando en su sensi"ilidad # la contaminacin que producen en el am"iente; 1i pudiera tratara de %acerles ver que podran e5presar lo mismo con un lenguaje adecuado, ganando en sensi"ilidad # sin pagar los costos de esa inadecuacin 1i son acertados los an(lisis precedentes, los valores e5presivos de la oracin de peticin no "astan para justi$icarla D(s a6n, sin negar sus "ene$icios, sin ju*gar las intenciones # aun reconociendo su car(cter psicolgicamente inevita"le para muc%os, e incluso sin desconocer lo descomunal que resultara una revisin de todo el acervo devoto # lit6rgico de la peticin tradicional, se impone la necesidad de corregir la situacin 4 %a"r( que %acerlo en un di$cil equili"rio2 por un lado, est(n el proceso pedaggico, el ritmo de cada persona # el e5quisito respeto a cada situacin- por otro, el no caer en la trampa de los apla*amientos inde$inidos ni en la estrategia enervante de las 3mil cuali$icaciones3 que dicen pero no dicen # que cam"ian sin cam"iar "Expresar" en lugar de "pedir" Queda la grave cuestin de los valores tradicional # "iogr($icamente asociados a la peticin2 %a# muc%a vida asociada a $rmulas mu# queridas, %a# la e5periencia de encuentros pro$undos con 'ios, de con$esin de la indigencia propia # del con$iado acudir al 1eCor +uede producirse la sensacin de un despojo violento, de una violacin de la intimidad, de una prdida irrepara"le en las races mismas del ser religioso :8mo conservar # preservar todo eso; !n s misma la respuesta es sencilla # directa2 conserv(ndolo, tra#endo todo eso directamente a la pala"ra )o negar nada a la dimensin e5presiva sin que invada a las dem(s 1i queremos e5presar nuestra indigencia, e5presmosla 1i queremos mani$estar nuestra compasin # nuestra preocupacin por los que tienen %am"re, mani$estmosla 1i necesitamos quejarnos de la dure*a de la vida, quejmonos /lamemos a las cosas # a los sentimientos por su nom"re !stamos acostum"rados a quejarnos pidiendo, tenemos que aprender a quejarnos quej(ndonos >"srvese que en todo lo anterior no interviene el ver"o 3pedir3 )ada se pierde, puesto que se %a dic%o todo +ero se %a ganado muc%o, puesto que se evita instrumentali*ar el nom"re de 'ios, con connotaciones que o"jetivamente lo o$enden a l # su"jetivamente nos daCan a nosotros 1i se trata del %am"re en !tiopa, nuestra oracin %a"lar( de solidaridad, de deseo de soluciones, de unirnos tomando alguna iniciativa posi"le- al mentar a 'ios, lo %ar( para reconocer que l es el primero en estar preocupado, que nuestro deseo es mero re$lejo de su actividad en nuestro espritu, que queremos a"rirnos a su llamada # dejarnos mover por su iniciativa- al ir a la vida, no tendremos la sensacin de que #a se lo %emos dejado encomendado al 1eCor # que por lo tanto &inconscientemente& podemos desentendernos, sino de que l, que nos acompaCa, lo est( encomendando a nuestra responsa"ilidad 'e ese modo no slo no %emos dejado de e5presar nada, sino que lo %emos %ec%o de modo m(s consciente, e5preso # di$erenciado .%asta en el mismo voca"ulario0- no slo no %emos dejado en el aire supuestos injustos para con el amor de 'ios, sino que %emos proclamado su grande*a- no %emos declinado nuestra responsa"ilidad, sino que la %emos avivado # cargado de esperan*a 'e entrada este cam"io puede resultar doloroso # di$cil +uede parali*arse el lenguaje # parecer que uno se queda sin oracin2 %("itos largamente cultivados quedan al aire # sin sentido, al tiempo que $altan las pala"ras para decir otra cosa 1e puede llegar a la sensacin de que #a ni siquiera tiene o"jeto acudir a 'ios para nada !s sin duda una dura ascesis +ero vale la pena )o %a# nada de lo que antes se e5presa"a como peticin que no pueda e5presarse a%ora, # mejor, en su sentido e5acto # correcto Raltar(n las $rmulas, pero se descu"rir( cu(nto tpico # rutina, cu(nta $rase %uera e injusta pue"la nuestra oracin /a imagen de 'ios se %ar( m(s consciente e iremos educ(ndonos en el respeto a su di$erencia, en el sentimiento de su trascendencia !jercitaremos nuestra $e en su presencia, aun cuando no la vemos o nos parece sentir su ausencia 8ultivaremos mejor todas las dimensiones de la oracin2 ala"an*a, accin de gracias, con$ian*a, "endicin +ero :qu queda entonces de la Ai"lia # de las pala"ras de 9es6s invitando a la peticin, # de toda la acumulacin tradicional de oraciones cargadas de ruegos, s6plicas # peticiones; -E. / "! $R!%&'( #E )E*&%&'( !l %ec%o es masivo e innega"le # la cuestin slo puede ser la de su signi$icado2 si se impone una lectura literal o es posi"le &# a la postre, provec%oso # necesario& conservar su intencin a travs de nuevos modos de orar "a letra y la intencin Tal cuestin no es ociosa ni, por supuesto, ar"itraria 4 su presencia es constante en la misma tradicin, justo cuando sta se plantea de modo e5plcito lo peculiar de la relacin con 'ios 1anto Tom(s lo e5presa de $orma concentrada # e5acta2 3'e"emos re*ar no para in$ormar a 'ios de nuestras necesidades o deseos, sino para que nosotros mismos nos percatemos de que en estas cosas necesitamos recurrir a la asistencia divina3 4 aCade2 3/a oracin no es o$recida a 'ios para cam"iarle a l, sino para e5citar en nosotros la con$ian*a de pedir /a cual se e5cita principalmente considerando su amor para con nosotros, por el que quiere nuestro "ien3 )o es indispensa"le una lectura lineal de los te5tos ""licos, sino que ca"e "uscar una intencin no tan literal !n el AT resulta o"vio por su car(cter de camino %acia el )T2 nadie puede, por ejemplo, tomar como normativas las imprecaciones contra los enemigos # el e5clusivismo intolerante que marca tantas p(ginas en otros aspectos admira"les 'e a% que, incluso por "revedad, interesa concentrarse en la doctrina # en la actitud de 9es6s de )a*aret Al %acerlo, saltan siempre desde el primer momento te5tos claros # e5presivos2 3pedid # reci"iris3 Dt G,G- c$ /c 11,S- 9n 1I,2H0- 3todo cuanto pid(is con $e en la oracin, lo reci"iris3 .Dt 21,22- c$ Dc 11,2H- 9n 1H,13&1H- 1E,G1I- 1I,23&2I0 > se recuerdan peticiones del propio 9es6s2 3+adre, si es posi"le, pase de m este c(li*3 .Dt 2I,3S- Dc 1H,3I- /c 22,H20 +arece que no tienen vuelta de %oja interpretativa +ero #a la primera sorpresa se produce cuando se quieren citar m(s te5tos !5isten, pero de ordinario #a no %a"lan de 3pedir3 sino de 3orar3, # aunque "astantes veces se conserva el sentido de pedir, no deja de ser una "uena advertencia ?na segunda o"servacin se o$rece tam"in con evidencia2 en realidad, nadie puede tomar a la letra te5tos como, por ejemplo, 3pedid # reci"iris3 :1e trata de una verdad en el sentido literal # espont(neo con que se o$rece el te5to; 8omo %ace #a "astante tiempo %i*o notar 8 1 /eTis, la e5periencia es m(s "ien la contraria2 la con$ian*a despertada por esas pala"ras se ve casi siempre $rustrada ?no siente lo e5traCo de las cuestiones que surgen en cuanto eso se quiere tomar 3en serio3 )o sin cierta irona recuerda Qarl <a%ner que 3se %a preguntado si la Ke$icaciaK de una oracin de peticin acerca de "ienes temporales es demostra"le empricamente, por ejemplo, si el tiempo en el sur del Tirol, con sus campesinos piadosos # sus procesiones por el campo # sus "endiciones del tiempo, sera distinto en el caso de que se trasplantasen all campesinos ti"etanos, que no re*aran as3 +ero cuando, con "uen sentido, se a"andona este camino # se intenta 3e5plicar3 que no es 3eso3, que se trata de otro gnero # otro modo de e$icacia, la interpretacin %a dejado de ser literal, para "uscar la intencin genuina /os recursos son entonces de todo tipo2 la oracin se cumple siempre, pero slo si lo que pedimos nos conviene, si es espiritual, si supone identi$icar nuestra voluntad con la de 'ios Bo# estos recursos producen la irremedia"le impresin de 3amaCos3 para salir del paso, de suerte que al $inal no dicen #a lo que decan al principio, no convencen # aca"an irritando /o cual no es "ueno ni para la $e ni para la piedad <esulta muc%o m(s sano reconocer que se %a producido un cam"io de paradigma # que lo correcto es %acer sin m(s otra lectura, m(s natural # per$ectamente respetuosa con el te5to "o fundamental es la confian0a /a oracin ""lica es muc%o m(s que peticin Ala"an*a, admiracin, accin de gracias, con$ian*a # entrega tienen una presencia no menos masiva # de ma#ores quilates religiosos !n 9es6s esto es evidente !mpe*ando por el dato elemental de que pasa"a noc%es en oracin2 nadie en circunstancias ordinarias se retira a orar toda la noc%e, si no es desde un espritu contemplativo, asom"rado ante 'ios # dej(ndose invadir por l 8osa que se con$irma cuando atendemos a la e5periencia central que con$igura su vida2 la del A""(, que alude a la con$ian*a go*osa, a la identi$icacin total, al entregado vivir desde el +adre !l 3%imno de j6"ilo3 .Dt 11,2E&2I- /c 10,210 constitu#e un "uen atis"o de lo que poda ser su oracin 8uando los discpulos le piden que les enseCe a orar, l los introduce en su misma actitud2 3cuando oris, decid2 A""a3 ./c 11,20 ?na llamada a la misma con$ian*a total, que tiCe toda la oracin, le da el tono # le con$iere su signi$icado pro$undo /a primera parte del padrenuestro no es de 3peticin3, sino de deseo ardiente # de apertura a la acogida de la iniciativa divina +ero la segunda parte, que tiene $orma de peticin, est( #a determinada por esta atms$era de dejarlo todo en manos de 'ios +or otra parte, la primera # m(s tpica 3peticin3, la del pan, es o"jeto e5preso de una llamada del mismo 9es6s, que indica que lo importante no es pedir, sino con$iar2 3)o andis preocupados por vuestra vida, qu comeris #a sa"e vuestro +adre celestial que tenis necesidad de todo eso3 .Dt I, 2E&3H- /c 12,22&310 !n cuanto a la peticin de perdn, #a queda indicado cmo tam"in a% lo primero es el perdn de 'ios &3cuando todava ramos pecadores3& # lo nuestro es acogerlo Basta el punto de que o$recer el perdn como don, previo a la misma conversin, constitu#e un rasgo espec$ico # 3escandaloso3 del anuncio de 9es6s, que provoc 3una tormenta de indignacin3, #a que 3contradeca todas las reglas de piedad de aquella poca3 .9 9eremias0 8on la visin as alertada, una vuelta a los te5tos permite verlos a una nueva lu*, %acindolos muc%o m(s vivientes # e5presivos /a llamada a la oracin por parte de 9es6s es en los diversos conte5tos siempre # $undamentalmente llamada a la con$ian*a !n Dateo, con redaccin dirigida a la comunidad cre#ente, se insiste en evitar la 3pala"rera3, 3como los gentiles, pues creen que por su locuacidad ser(n escuc%ados3 .Dt I,G0 /a conclusin va en la direccin contraria #, en el $ondo, mina las "ases de cualquier peticin tomada en sentido literal2 3)o os asemejis a ellos, pues sa"e vuestro +adre de qu tenis necesidad antes de pedirle vosotros3 .I,F0 !n este conte5to siguen el padrenuestro, la e5%ortacin a no preocuparse por la comida ni el vestido .I,2E&3H0 # el 3pedid # se os dar(3 .G,G&110 !sta 6ltima percopa, que culmina todo, se concentra #a e5presa # e5clusivamente en la con$ian*a, con toda la energa del contraste2 31i, pues vosotros, siendo malos, sa"is dar cosas "uenas a vuestros %ijos, cu(nto m(s vuestro +adre que est( en los cielos dar( cosas "uenas a los que le pidan3 .G,110 !n /ucas, que se dirige a los que vienen de $uera, el n$asis es idntico !mpie*a con el padrenuestro, para continuarlo, como ilustracin evidente, con la par("ola del amigo importuno .11,E&F0 1e trata de uno de los lugares cl(sicos que se aducen siempre para justi$icar la peticin 1e da por supuesto que esta par("ola, junto con la del jue* inicuo .1F,1&F0, constitu#e una e5%ortacin de 9es6s a pedir con insistencia Bo# se admite casi de modo un(nime que no es esa la intencin original, dirigida una ve* m(s a la con$ian*a 8omo %a demostrado 9 9eremias, el sentido dado por 9es6s mismo a estas par("olas no es el de e5%ortar 3a la peticin perseverante3 .n$asis secundario, introducido por /ucas0 1e trata, en uno # otro caso, de par("olas 3de contraste3, en las que lo decisivo es la con$ian*a cierta en que somos escuc%ados, "asada justamente en el inaudito 3muc%o m(s3 de la "ondad # el amor de 'ios $rente a todo lo pensa"le e imagina"le2 si resulta inconce"i"le que un amigo $alte de ese modo a la %ospitalidad # si incluso un jue* inicuo aca"a %aciendo caso, 3Ncu(nto m(s 'iosO3 !n Darcos el tema no est( tan ampliamente tratado 1in em"argo, aporta una $rase que en su atormentada gram(tica es todo un sntoma de la peculiar tensin del lenguaje de 9es6s en este punto2 3+or eso os digo2 todo cuanto oris # pid(is, creed que lo %a"is reci"ido # os suceder(3 .Dc 11,2H0 !n todo caso, soportando la tensin entre $uturo # pasado, no ca"e duda de que aqu se e5%orta a 3una con$ian*a sin lmites3 .J /o%$in,0, la cual aparece una ve* m(s como lo $undamental en la intencin de 9es6s )o se est( diciendo que 9es6s no %a#a %a"lado de 3peticin3 1e trata de %acer ver algo m(s importante2 que la punta no est( a%, que lo que 6ltimamente le interesa es la llamada a la con$ian*a plena en 'ios, en el A""( !so es lo que importa mantener a toda costa 4 para mantenerlo no es precisa la peticin D(s todava2 cuando se renuncia a ella, no slo es posi"le conservar todos los valores que tradicionalmente sus $rmulas %an ve%iculado, sino que, por una parte, se los li"era de peligrosas connotaciones o"jetivas .que act6an m(s all( # aun a pesar de la intencin su"jetiva del orante0 #, por otra, se a"re un nuevo # $ecundo %ori*onte "! )E*&%&'( *R!%E(#&#! / !UM&#! 8uando se %a entrado en el nuevo paradigma, el panorama se clari$ica 1e comprende en seguida que la ma#or parte de los ra*onamientos est(n su"tendidos por un resto, ni siquiera consciente, de 3positivismo de la revelacin32 como 3est( escrito3, %a# que de$enderlo a toda costa, aun al precio del arti$icio lgico # de la inconsecuencia ntima Una nueva coherencia ?n ejemplo claro es el de B ?rs von Aalt%asar en su T%eodramati, !mpie*a con un apartado magn$ico, donde muestra cmo nuestro ser es todo l un 3agradecido reci"irse de 'ios3, con la conclusin de que 3nuestro agradecido reci"irnos de"e trans$ormarse en la tendencia a con$igurar nuestra vida como una pala"ra de accin de gracias3 /eda a esta lu*, la !scritura no pierde nada de su co%erencia pro$unda, # adem(s deja ver la in$inita rique*a de sus matices # la inaca"a"le sugerencia de las e5periencias en ella re$lejadas 1uperada la "arrera del positivismo, toda esa rique*a puede ser aprovec%ada sin necesidad de arti$icios interpretativos # con la li"ertad del que va a lo esencial 4 creo que puede a$irmarse la realidad de un $enmeno importante2 este nuevo estilo est( #a en el am"iente /a idea encuentra eco inmediato en cuanto es presentada con sensi"ilidad, porque muc%as personas ven re$lejada en ella su e5periencia m(s ntima o captan que alguien est( e5presando una intuicin que ellas perci"an #a oscuramente !n segundo lugar, cam"ia la actitud $rente a la re$le5in $ilos$ica so"re este pro"lema !l %a"er %ec%o consciente la di$erencia teolgica del propio planteamiento, apo#ado en lo espec$ico de la e5periencia cristiana, permite acoger las crticas sin temor a $alsear la imagen de 'ios- pero tam"in puri$icar las $alsas representaciones # aprovec%ar la aportacin positiva 8a"e as, por ejemplo, leer la $amosa 3>"servacin general3 de Qant sin asumir su concepcin a"stracta de 'ios ni su $alta de car(cter autnticamente dialgico- pero tam"in sin renunciar a aprender de su respeto por la autonoma %umana, de su compromiso tico # de su $ina o"servacin acerca del 3espritu de oracin3, de claro a"olengo paulino > ca"e recoger la sugerencia de B Aergson, cuando %a"la de la e5periencia religiosa m(s din(mica # genuina como de un identi$icarse con 3el amor de 'ios %acia su o"ra3 > la de ! Busserl, que %a"la de 'ios como 3entelequia3 6ltima que lo dinami*a todo %acia su reali*acin plena en el "ien > la de R 1c%leiermac%er2 uno puede dejarse llevar por la $uer*a de su planteamiento, que ve la oracin como la disposicin radical a identi$icarse con la actitud de 9es6s, con la conciencia de la =glesia # con el dinamismo e5pansivo del <eino de 'ios %asta irnos acercando a %acer que nuestra oracin sea verdaderamente 3en nom"re de 8risto3 !n tercer lugar, enriquece # clari$ica la oracin en s misma !ste de"iera ser a%ora el o"jeto de un desarrollo detallado, con sus consecuencias # su modelo concreto )o puede ser desarrollado aqu, # acaso sea "ueno as, pues el planteamiento, respondiendo a una nueva sensi"ilidad, de"e %acer todava su camino # sus e5perimentos 8ontentmonos con unas indicaciones !mpecemos por la co%erencia misma de la conciencia cristiana actual A pesar de las de$ensas tericas, es claro que no slo la e5periencia individual .que tiende a ir dejando la oracin de peticin para sustituirla por la ala"an*a, la acogida o la accin de gracias0, sino tam"in la colectiva est(n avan*ando por nuevos caminos Bo# es mu# raro # c%ocante %acer rogativas por la lluvia- # son muc%os los que no piden siquiera por una curacin, no digamos por un determinado 5ito material 8on todo, en el tpico proceso de a"andonar lentamente las posiciones acogindose a pequeCos re$ugios intermedios, la peticin todava pervive en situaciones menos controla"les2 como, con irona sutil dice 9+ 9ossua2 3#a no se re*ar( por la lluvia, sino por la pa*3 >, m(s sutilmente todava, la peticin acudir( al 6ltimo recurso2 3pedir a 'ios que seamos capaces de3, 3que d $uer*as para3 /"reme 'ios de ironi*ar so"re este punto, pues esas $rases suponen un recurso pedaggico pro$undo, que a todos nos %a a#udado A%ora "ien, la secuencia de los recursos &cada ve* m(s sutiles, pero estructuralmente idnticos& indica por s misma que un paradigma se est( rompiendo # que lo mejor es reconocerlo # avan*ar decididos %acia la nueva situacin Una nueva ri1ue0a +orque el %acerlo no slo acerca un poco m(s la oracin a la verdad integral de la 3e5istencia cristiana3, sino que logra algo m(s importante2 li"era para el reconocimiento de su rique*a # para el ejercicio de todas sus $ormas, as como para el aprovec%amiento de su enorme potencialidad educativa !ducativa acerca de la verdad de 'ios, en primer lugar )o tanto porque dejamos de usarlo como instrumento para nuestros %uecos, cuanto porque nos ponemos en mejor disposicin de creer en su amor 3incre"le3 8uando cortamos el $lujo de la peticin, nos o"ligamos a ser conscientes de que nuestro ser est( #a siempre acompaCado por 'ios, dinami*ado, li"erado para la tarea propiamente %umana2 no se trata de 3pedirle3 que nos a#ude, sino de creer en su a#uda #a real, pese a toda posi"le oscuridad, # de a"rirnos a su impulso en la responsa"ilidad adulta del que sa"e que #a todo est( entregado a su li"ertad .que, sin em"argo, no est( sola0 !s una nueva versin del etsi 'eus non daretur .como si no %u"iera 'ios0- pero aCadira que no 6nicamente 3sin 'ios # ante 'ios3 .' Aon%oe$$er0, sino tam"in 3desde 'ios3, conjuntando el 3es$uer*o de la tica3 # el 3consuelo de la religin3 .+ <icoeur0 /a oracin es tam"in educativa respecto de nuestro propio ser 7ste es remitido a su esencia m(s radical2 no un %umanismo prometeico, sino ese modo de ser que es 3m(s que un %umanismo3, en cuanto que piensa al %om"re en la cercana de 'ios, como su 3casa3 # su 3pastor32 como su 3imagen3, su 3re& presentante3 # 3encarnacin3 viva, para decirlo ""licamente 8oncretando un poco m(s, acaso a#uden dos o"servaciones /a primera es que el lenguaje del deseo puede operar de 3convertidor3 e5celente 8asi todo lo que se lleva ante 'ios como peticin es en realidad deseo2 como indigencia propia o como ansia de que la salud # $raternidad de su <eino se e5tiendan de verdad en el mundo +ues "ien, en lugar de 3desear pidiendo3, 3deseemos deseando3, e5presando de modo concreto el deseo, pero a%ora orient(ndolo en su justa direccin /o cual signi$ica, por un lado, dirigir la mirada %acia el 'ios que est( tra"ajando #a en esa direccin, suscitando nuestro mismo deseo- #, por otro, encau*ar nuestro psiquismo %acia la $e con$iada en esa presencia activa, tratando de "endecirla, acogerla # trans$ormarla en compromiso li"erador /a segunda o"servacin es m(s "ien una aplicacin concreta 1upongo que, como #o, muc%os %an su$rido con los c%istes "urdos # las ironas $(ciles # super$iciales a propsito de 'ios en la Juerra del Jol$o2 :3'ios3 o 3Al(3; :+edir que ganen los 3cristianos3 o los 3musulmanes3; +ongamos m(s seriamente la cuestin, e5trem(ndola para %acerla m(s realista2 :podan re*ar de verdad al mismo tiempo 1adam Bussein # Jeorge Aus%; /a cuestin no es ociosa, porque no slo %a sido .o %a podido ser0 dolorosamente real, sino que de siempre %a constituido un lugar cl(sico para plantear el pro"lema de la oracin de peticin2 :tiene sentido que los dos "andos opuestos pidan la victoria al mismo 'ios; !l a"surdo # lo grotesco est(n aqu a la vuelta de la esquina 4 mientras no se a"andone la peticin, no veo mu# "ien cmo puedan ser esquivados +ero sera mu# grave que en la am"igPedad tr(gica de esa situacin lmite el %om"re no pudiese dirigirse a 'ios !l pro"lema empie*a a aclararse si en ve* de peticin %a"lamos de oracin !ntonces s, dos personas verdaderamente religiosas &a"andonemos a%ora los personajes reales al misterio de su conciencia personal& pueden orar a .su0 'ios desde el $ondo del cora*n +orque entonces #a no le 3pedir(n3 a l, sino que 3se dejar(n pedir3 por l !s decir, reconocer(n que la situacin es #a contraria al amor de 'ios, a sus planes # a su accin en el cora*n de todos por instaurar la pa* entre los %om"res- que l, no nosotros, es el primero en querer la mejor solucin # que son las circunstancias # so"re todo nuestro egosmo los que se le oponen- reconocer(n que tam"in ellos est(n incursos en esa oposicin # tratar(n de dejarse aleccionar, acallando el egosmo, los deseos de vengan*a, la prepotencia- tomar(n conciencia de que, a pesar de todo, 'ios est( con ellos 3empuj(ndoles3 %acia la mejor solucin, tratando de iluminarles, a#ud(ndolos cuanto puede- intentar(n descu"rir por donde va ese camino de 'ios, recurriendo a la !scritura, escuc%ando el cora*n, e5aminando la situacin, dialogando con e5pertos- $inalmente, sin estar nunca seguros de poder decir que su decisin es la de 'ios, aunque tratando de que coincida con ella # con$iando en que, a pesar de todo, 'ios est( acompaC(ndoles, asumir(n su responsa"ilidad2 que puede ser el acuerdo, el apla*amiento o la tragedia del con$licto !l ejemplo es esca"roso # no s en qu medida las indicaciones son mnimamente acertadas 1lo tratan de %acer ver de alguna manera que una postura religiosa autntica, aun %ec%a desde credos distintos, permitira a Aus% # a 1addam &al Aus% # al 1addam 3ideales3& orar de verdad, respetando la trascendencia de 'ios # con$esando su amor, al tiempo que educaran ellos su propio interior para o"rar del mejor modo posi"le Una apuesta abierta !n todo caso, el ejemplo visuali*a una ve* m(s que no es $(cil orar as !5ige una reconversin que puede resultar penosa, # a veces el precio inicial parece mu# $uerte2 desconcierto en la oracin, necesidad de recomponer el propio mundo interior desde races mu# ntimas # mu# queridas +uede producir la impresin de entrar en una marejada donde todo anda revuelto # las $rmulas est(n por encontrar, %asta llegar al vrtigo de sentir la amena*a de 3quedarse sin 'ios3 8ono*co gente, telogos incluidos, que iniciado el camino, lo %an a"andonado 4 %e e5perimentado una resistencia mu# e5tendida a estas ideas 8on todo, creo que no slo es necesario a$rontar directamente el pro"lema, sino que %o# estamos #a en condiciones de %acerlo 'e %ec%o, tam"in %a# gente que %a dado el paso, #, superado el desconcierto inicial, reconoce agradecida # aun entusiasmada el nuevo espacio que se a"re as al espritu &al !spritu&, espacio que se traduce en la disolucin real de las sospec%as so"re la oracin, en una vivencia m(s personali*ada .rota la rutina de las mil $rases %ec%as de que est( po"lada nuestra mente0 # so"re todo m(s atenta a la originalidad de 'ios en nuestra vida # a la incre"le gratuidad de su amor !n todo caso, estas ideas son un o$recimiento al di(logo # una "6squeda de intercam"io de e5periencias 'esde luego, este tra"ajo slo tiene sentido como intento de comunicar algo que creo que puede a#udar a una vida de oracin m(s crtica, rica # actuali*ada http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2013/07/31/mas-alla-de-la-oracion-de-peticion-iglesia- religion-andres-torres-queiruga-en-lugar-de-desear-pidiendo-deseemos-deseando.shtml