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El nio no se concibe ni se educa a partir de un solo sexo.

Esto es privarlo de una dimensin


esencial de lo real que no podr compensar la presencia en su medio social de personas del otro sexo.
El nio slo se desarrolla positivamente en la doble identificacin con su padre y su madre, quienes
es preciso recordar son un hombre y una mujer. Son los nicos que pueden proporcionarle los
materiales psquicos y simblicos que necesita para desarrollarse.
(Dibujo a tinta de Rembrandt).
L A ADOPCIN DE NI OS POR
PERSONAS HOMOSEXUALES
POR TONY ANATRELLA
i(OS os derechos del nio a nacer y vivir en una familia constituida
por un hombre y una mujer estn sumamente amenazados. As, la
adopcin y la posibilidad de utilizar medios de asistencia mdica
en la procreacin (AMP) por personas del mismo sexo, al igual
que en el matrimonio, han llegado a ser reivindicaciones polticas.
stas plantean serias interrogantes que a menudo se han eludido
en nombre de la igualdad de derechos de todos los ciudadanos ante la
ley. La reflexin es sustituida por un sentimiento de compasin que
se resume mediante la siguiente afirmacin: "Por cuanto personas
del mismo sexo se aman, casmoslas y facilitmosles el acceso a la
filiacin". Es una formulacin rpida y sin pensar, porque se puede
tener certeza de que se trata de amor cuando al parecer no se cum-
plen las condiciones? Se debe legitimar de este modo el deseo de
un hijo en su dimensin ms imaginaria, desarticulada de la carne?
El cuestionamiento va an ms lejos, puesto que, en nombre de una
visin discutible de la no discriminacin, se da a entender un sentido
absoluto de los derechos, un sentido puramente sentimental del ma-
trimonio, de objeto incierto, y una concepcin instrumental de los
hijos. Los derechos van acompaados de obligaciones y especialmente
en relacin con los hijos.
Un problema antropolgico
Aqu no est en juego lo religioso, como algunos pretenden, sino
lo antropolgico, en la medida en que la sociedad, pero tambin el
matrimonio y la filiacin, slo pueden apoyarse en un hecho obje-
tivo: la diferencia sexual. La teora del gnero que inspira las leyes
europeas internacionales afirma que la sociedad ya no debe depen-
der de la diferencia sexual inscrita en el cuerpo, sino de la diferencia
de sexualidades, es decir, de orientaciones sexuales. Ahora bien, stas
proceden de pulsiones parciales y son independientes de la identidad
del hombre y la mujer, ya que slo hay dos identidades: de hombre y
de mujer. Una pulsin o en el mismo orden de ideas una prefe-
rencia sexual no constituye una identidad. Creer esto constituye una
visin ideolgica en contradiccin con la condicin humana. El hijo
Q UERER SER PADRES COMO
LOS DEM S ES UNA ILUSIN
IG UALITARIA, PUESTO Q UE
POR ENCONTRARSE ESAS
PERSONAS F UERA DEL ESTADO
CONYUG AL, NO PUEDEN SERLO
EN J USTICIA. EST EN J UEG O
EL INTERS DEL NIO.
HUMANI TAS N" 61 pp-80 - 93 81
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pro viene de la unin del ho mbre y la mujer, y de este hecho o bjetivo
se desprende la relacin educativa.
El inters del nio es estar en las mismas co ndicio nes de parentesco
que entre un padre y una madre.
C iertas encuestas so cio lgicas han querido mo strar que lo s nio s, al
vivir en un ambiente ho mo sexual, no presentaban trasto rno afecti-
vo , so cial ni intelectual alguno ; pero sus parmetro s estn lejo s de
ser pertinentes y sus co nclusio nes sirven ms bien para justificar
presupo sicio nes que para pro bar ese estado de hecho . D e esto s
trabajo s se desprende una forma de idealismo cuando se pretende
que lo s nio s no van a enfrentarse co n pro blema alguno al vivir co n
perso nas ho mo sexuales. En o tras palabras, quisieran hacerno s creer
que la relacin entre esas perso nas y lo s nio s ser neutra y sin co n-
secuencias no tables. En realidad, en relacin co n o tras situacio nes,
o bservamo s que lo s nio s ya experimentan lo s efecto s de inseguri-
dad de una pareja sin armo na, lo s efecto s de ruptura de la unidad
psquica co n el divo rcio y lo s efecto s de una crisis de o rigen en la
ado pcin. C mo ser la situacin en un ambiente ho mo sexual co n
efecto s diso nantes entre la naturaleza de su o rigen y de la relacin
educativa, y cmo deno minar a eso s do s adulto s que se presentan
co mo sus "padres" enco ntrndo se en realidad en un auto parentes-
co? Es un "parentesco " auto pro clamado po r el sujeto a raz de su
deseo de o btener un hijo fo rzando lo real. La ley civil siempre po dr
inventar una ficcin jurdica de "parentesco ", lo cual en nada cam-
biar la verdad de la realidad de la generacin. La mo dificacin del
vo cabulario es igualmente extraa cuando el trmino "parentesco ",
pro pio de lo s padres, lo s abuelo s y lo s co laterales, es reemplazado
po r el trmino "parentalidad" para designar a to do s lo s adulto s que
pueden sucederse en la vida del nio desempeando un ro l parental.
La transfo rmacin del lenguaje es indicado ra del deseo de mo dificar
el sentido de la familia, que ya no dependera de la relacin y de
una pareja estable co nstituida po r un ho mbre y una mujer. N o to das
las situacio nes particulares deben institucio nalizarse y meno s an
las que so n co ntrarias a la pro creacin. Querer ser padres co mo lo s
dems es una ilusin igualitaria, puesto que po r enco ntrarse esas
perso nas fuera del estado co nyugal, no pueden serlo en justicia. E st
en juego el inters del nio . C mo no po dr este ltimo plantearse
la interro gante so bre la legitimidad de eso s adulto s del mismo sexo
que estn co n l? Qu estatuto tendr para el nio la sexualidad
unisexual de do s adulto s? C mo po dr l representarse su pro pia
co ncepcin de manera co herente co n la co ncepcin universal de la
generacin? Es engao so permitir a lo s nio s escuchar que habra
diversas fo rmas de co ncebirlo s fuera de una relacin co nstituida po r
un ho mbre y una mujer.
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El deseo de un hijo, muy loable en la vida de un adulto, se presenta
a veces en forma muy compleja en una pareja o en la psicologa de
una mujer y tambin de un hombre, y aun en mayor medida cuando
no pueden concebir hijos en condiciones normales. En las personas
homosexuales, este deseo suele ser pattico e inquietante, pero, en
justicia para el nio, no es pertinente. Una visin igualitaria impide,
especialmente en Europa, que los nios sean adoptados y educados
nicamente por una pareja constituida por un hombre y una mujer.
En nombre de la no discriminacin basada en la orientacin sexual, se
pretende, sin otros elementos de refiexin, que independientemente
de su situacin, un hombre o una mujer estaran en condiciones de
adoptar un nio. Es una visin ideolgica que no favorece al nio.
Olvidamos que las condiciones en las cuales el nio es adopfado de-
terminan su vida y el destino de su personalidad que se manifiesta
muchos aos despus de la infancia. Esto atae tambin a la repre-
sentacin que adopta una sociedad de la filiacin.
Como psicoanalista, atiendo a personas homosexuales que se
encuentran en distintas situaciones, y con ellas estoy dispuesto
a hacer un trabajo sobre su vida psquica con el fin de mejorar su
existencia; pero como ciudadano no puedo concebir que la sociedad,
por mediacin del legislador, transmita el sentido de la generacin
situndolo fuera de la diferencia sexual. Pueden existir diversas
formas de sexualidad con todos sus problemas psicolgicos, antro-
polgicos y morales; pero slo hay dos sexos y este dato del hombre
y la mujer tiene ya un sentido en s mismo y para la generacin
que no correspondera modificar a merced de las fantasas y las
frustraciones de unos y otros. El derecho del nio debe ser siempre
prioritario en nuestra reflexin.
Las necesidades, el inters del nio y la coherencia del sentido de
filiacin requieren ms bien racionalidad que meras reivindicacio-
nes subjetivas. Sera por lo dems profundamente discriminatorio,
injusto e ilegtimo en relacin con los derechos del nio privar a
ste de la alteridad sexual en su familia, constituida por un hombre
y una mujer. Todas las compensaciones sociales imaginables jams
podrn sustituir la experiencia ms all de lo subjetivo que el nio
podr tener a partir de la relacin de su madre con su padre. El
inters superior del nio se sita en esta perspectiva y no en el envol-
vimiento afecfivo de dos personas del mismo sexo. La interrogante
que se plantea no es saber si esas personas sern generosas, leales
y honestas con el nio, sino saber en qu estructura relacional se
encontrar. La sociedad actual tiene ms tendencia a privilegiar las
aspiraciones afectivas de los adultos sin discernimiento alguno que
a definir la filiacin a partir de las necesidades y derechos del nio,
que limitan con todo el narcisismo invasor de los adultos.
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La preeminencia de la no diferenciacin sexual en el
discurso social
E n la perspectiva de la filosofa de la deconstruccin, actualmente se
est pasando por una etapa conceptual encaminada a no tener que
seguir hablando de orientaciones sexuales, afirmndose que la perso-
nalidad del sujeto se construye en la no diferenciacin sexual, dejndose
as abiertas todas las opciones posibles, mientras el deseo, calificado
como orientacin sexual, no proviene de una opcin sino de un de-
terminismo psquico, que en muchos casos puede modificarse hacia
la madurez de la heterosexualidad. Por consiguiente, el debate ya no
est orientado hacia la diferencia sexual o las orientaciones sexuales
(los deseos), sino hacia el estado original de la sexualidad, que debera
concebirse de acuerdo con las categoras de la no diferenciacin.
E stamos en una sociedad que cultiva lo infantil hasta el punto de
hacer creer que la finalidad de la sexualidad sera mantenerla en
sus comienzos: aquella de la economa de lo infantil basada en las
pulsiones parciales, lo imaginario, la captacin violenta del otro y las
intrigas edpicas. E n esta lgica de la no diferenciacin primitiva, cada
uno es remitido a la supuesta opcin de su orientacin sexual, que
constituir su identidad. La homosexualidad sera una alternativa de
la heterosexualidad, dependiendo la primera de una identificacin
parcial basada en un conflicto psquico y articulndose la otra preci-
samente de acuerdo con la identidad masculina o femenina. El resto
de las reivindicaciones se desprende casi automticamente en cuanto
el matrimonio y el nio deben ser materia de las necesidades subjeti-
vas de cada uno y ya no del sentido del bien comn y del inters del
nio. La pretensin de igualdad de derechos en este mbito desarrolla
el sentimiento de la supremaca de la satisfaccin con un solo sexo
autosuficiente y hegemnico. El sujeto se encuentra as en la negativa
de la carencia, imaginando que todo es susceptible de consideracin
hasta tomar posesin por todos los medios de un nio en detrimento
de aquello que le da fundamento y lo estructura objetivamente. U na
filiacin estable jurdicamente en el marco de la monosexualidad es
un acto intrnsecamente perverso en el sentido que est al margen
de una relacin autntica compartida entre un hombre y una mujer.
nicamente la unin de ambos es el porvenir de la humanidad.
El problema aqu planteado en cuanto al carcter pertinente del
matrimonio y la adopcin por personas homosexuales no est vin-
culado con la persona homosexual, que no debe ser puesta en tela
de juicio aun cuando es preciso preguntarnos lo que es y lo que
representa psicolgica y antropolgicamente la homosexualidad,
sino con el hecho de querer redfinir la pareja, la relacin conyugal
y la familia a partir de la homosexualidad e imponer esto en la ley, lo
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Una filiacin inscrita fixera de los cuerpos sexuados de la alteridad iniisciiinni yji'inciinii rs ikiuiintc.
La visin ideolgica del gnero reemplaza el sexo por una sexualidad construida slo socialmcnte. En nombre
de a paridad y la igualdad, se considera que todo es realizable, independientemente de la condicin en a cual
cada uno se encuentre. Esta visin totalitaria de la igualdad es tanto ms perjudicial en la medida en que ya
no se articula a partir del carcter complementario de los sexos.
cual es estructural y ticamente antinmico y por tanto inautntico.
El legislador hace perder toda credibilidad a la ley cuando inscribe
en el cdigo civil dos principios contradictorios, uno de los cuales se
basa en la diferencia objetiva de la alteridad sexual y el otro depen-
de de un deseo que no representa fundamento alguno posible en el
vnculo social. Es preciso asimismo destacar que la homosexualidad,
independientemente de su origen, no es un derecho proclamado sin
razn por la Carta europea en nombre de la no discriminacin, sino una
peculiaridad que no puede ser el origen de la pareja, el matrimonio
o el parentesco. El lenguaje y la ley civil pueden hacer trampas con
las realidades de la vida, pero eso en nada modifica las condiciones
humanas permanentes, que en uno u otro momento de la historia se
recuerdan a la conciencia universal.
La confusin de principios en este aspecto slo puede oscurecer y
fragilizar el marco propio de la sociedad, desestabilizando la pare-
ja, el matrimonio y la familia, que no estn a libre disposicin del
legislador y el poder poltico para que stos cambien su naturaleza.
stos tienen la responsabilidad de crear leyes en coherencia con la
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naturaleza altero sexual del matrimonio y la familia. Su transgresin
favorece una confusin en la diferencia de generaciones e insina la
endogamia de la misma con lo semejante, suscitando la inseguridad
y acentuando la violencia en las relaciones humanas. B asta observar
en q u condicin moral se encuentran los pases desarrollados cuando
las polticas pasan por alto la condicin humana permanente.
El divorcio, al provocar el estallido de las familias debido a la fragili-
dad de la pareja, es una fuente profunda de incertidumbre y p rdida
de las seales estructurantes. Son numerosos los nios provenientes
de la muerte del ser familiar q ue al llegar a adultos establecen su rbol
genealgico con el fin de situarse en la sucesin de los vnculos carna-
les y reconocerse en la encarnacin de su filiacin. Q u ocurrir con
los nios provenientes de t cnicas de asistencia para la procreacin y
los nios adoptados en un contexto homosexual, q ue sern hijos e hijas
de nadie, es decir, de la desencarnacin y la negacin de la diferencia
sexual? C mo podrn encontrar la respuesta para sus preguntas al
estar insertos en el carcter unisexual de los adultos, q ue no pueden
simbolizar ni la alteridad sexual ni el parentesco? A parecen como
hermanos o hermanas may ores sin sexo cony ugal y sin ser capaces
de inscribirlos en la diferencia de los sexos y las generaciones. J uegan
al pap y la mam como nios alienados en su complejo incestuoso.
S lo en los cuentos de hadas y en la psicosis nacen los nios fuera de
una expresin sexual, asumi ndose de este modo todas las fantasas
primarias de la procreacin en la psicologa infantil.
El feminismo y las reivindicaciones homosexuales son la traduccin
de la ideologa de la desexualizacin del proceso generativo y de la
negacin de la diferencia sexual: un rechazo del dato corporal a par-
tir del cual sobreviene la vida. El desprecio por el sexo carnal y por
el encuentro ntimo entre el hombre y la mujer dice mucho sobre el
temor y el rechazo q ue inspira el hecho de cerrarse en lo unisexual.
U na filiacin inscrita fuera de los cuerpos sexuados de la alteridad
masculina y femenina es delirante. La visin ideolgica del gnero
reemplaza el sexo por una sexualidad construida slo socialmente.
A dems, en nombre de la paridad y la igualdad, se considera q ue todo
es realizable, independientemente de la condicin en la cual cada
uno se encuentre. E sta visin totalitaria de la igualdad es tanto ms
perjudicial en la medida en q ue y a no se articula a partir del carcter
complementario de los sexos q ue regula y relativiza un solo sexo, con
el riesgo de tomarse como propia referencia, sino a partir del senti-
miento de omnipotencia de un sexo, q ue tendra todas las aptitudes.
D os personas del mismo sexo carecen del poder de procreacin entre
ellas, del carcter simblico desarrollado como extensin de la gene-
racin y de una verdadera relacin educativa con aportes psicolgicos
estructurantes por ser complementarios.
E s extrao querer negar la diferencia s exual en la pareja, el matrimonio,
la filiacin y el parentes co y pretender imponerla donde no es neces aria,
en divers os s ectores de la empres a y la vida s ocial y poltica. E s igual-
mente s intomtico cons tatar que mientras ms s e niega la diferencia
s exual, en mayor medida el dis curs o s ocial hace un elogio de la dii'er-
sidad, es pecialmente diversidades familiares que ya no es taran bas adas
en la familia natural (pareja hombre/mujer, lazos de s angre), s ino que
tambin corres ponderan a los des eos de unos y otros y las s ituaciones
en las cuales es tn implicados . Las s eries de televis in exaltan todos
es tos cas os particulares s umamente minoritarios , pero s obre los cuales
s e quis iera hacer referencias entre otros , s i bien no es as como vive la
gente o es pera realizars e. Hay una diferencia profunda entre la familia
natural y s ituaciones peculiares , es decir, accidentales . E l matrimonio y
la familia s e definen univers almente a partir de la alianza entre el hom-
bre y la mujer y no de acuerdo con cas os parficulares , que en s u mayora
no s iempre s on es tructurantes para el s ujeto ni para el vnculo s ocial.
La s ociedad debe apoyar a menudo es tos cas os particulares y tiene
razn al hacerlo, pero es to tiene un cos to financiero, s ocial y s imblico
importante. Los es tudios mues tran que el matrimonio es una fuente de
s eguridad y expans in cuando los s ujetos s aben elaborar las dis tintas
etapas afecfivas . E s tambin una fuente de enriquecimiento econmico
para los cnyuges y la s ociedad, mientras el divorcio empobrece a la
familia. Corres ponde entonces a la ley proteger al nio de tal manera
que dis ponga de un padre y una madre.
El sentido de la pareja y la familia inaplicable a la homosexualidad
No podemos limitarnos al s entido del lenguaje cuando s e aplican
a una as ociacin monos exuada, es decir, homos exual, las mis mas
caracters ticas que a una unin cons tituida entre un hombre y una
mujer. Hay una diferencia cualitativa y de naturaleza en la cual es tn
enjuego al mis mo tiempo componentes ps icolgicos no comparables
y un s entido tico con una medida que no les es comn. As , la nocin
de pareja y la de familia nada tienen que ver con es tas dos realidades .
Dos pers onas del mis mo s exo (que califico como d o ') s e encuentran
en una monos exualidad en la cual es tn aus entes la alteridad s exual
y la pareja generadora. No cons tituyen ni una pareja, ya que no hay
alteridad ni complementariedad, ni una familia, pues to que el nio no
proviene de dos pers onas del mis mo s exo. No s e concibe a otro con un
igual. E n otras palabras , la expres in del amor implica la diferencia
s exual para s er frtil y fecunda en muchos as pectos , y el nio neces ita
proceder de un hombre y una mujer para ins cribirs e en la s uces in
de las generaciones y la his toria, y es tar en s u coherencia ps icolgica.
Neces ita encontrar materiales ps quicos en ambos . Dos hombres o
EL F EM I N I S M O Y L A S
R EI V I N D I C A C I O N ES
H O M O S EX U A L ES S O N
L A T R A D U C C I N D E
L A I D EO L O G A D E L A
D ES EX U A L I Z A C I N D EL
P R O C ES O G EN ER A T I V O Y
D E L A N EG A C I N D E L A
D I F ER EN C I A S EX U A L :
U N R EC H A Z O D EL D A T O
C O R P O R A L A P A R T I R D EL C U A L
S O B R EV I EN E L A V I D A .
1 Anatrella, Tony. poux, heureux
poux, Pars, Flammarion.
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* " ^
ha expresin del amor
implica la diferencia sexual
t'ura ser frtil y fecunda en
muchos aspectos, y el nio
necesita proceder de un
liombre y una mujer para
inscribirse en la sucesin de
Ins generaciones y a historia,
1/ estar en su coherencia
teolgica. Necesita
I iiontrar materiales
psquicos en ambos, Dos
hombres o dos mujeres junto
a un nio lo privan de los
datos estructurales de o
real, lo cual tendr un costo
psquico y social.
DOS PERSONAS DEL MISMO
SEXO C A R E C E N DEL PODER
DE PROCREACIN E N T R E
E L L A S . DEL CARCTER
SIMBLICO DESARROLLADO
COMO EXTENSIN DE
LA GENERACIN Y
DE UNA VERDADERA
RELACIN EDUCATIVA CON
APORTES PSICOLGICOS
E S T R U C T U R A N T E S POR
SER C O M P L E M E N T A R I O S .
2 Anatrella Tony. Ld diterencia prohibi-
da. Madrid. Encuentro.
dos mujeres junto a un nio lo privan de los datos estructurales de
lo real, lo cual tendr un costo psquico y social.
El discurso del ambiente, como lo destaqu en mi libro La diferencia
prohibida^, al apoyarse en la teora del gtiero, que minimiza el sentido
de la diferencia social en el vnculo social, produce discursos irrea-
listas y delirantes, separando la procreacin de la diferencia sexual.
Semejanfe segmentacin de la sexualidad es y ser fuente de violencias
cuyos efectos se constatan entre los ms jvenes. La violencia que se
desarrolla en los jvenes es, entre otras cosas, expresin de una caren-
cia del marco propio de la sociedad, que es desestabilizado por leyes
patgenas. En otras palabras, al crear leyes contrarias al bien comn,
al sentido tico de la pareja y la familia y a las necesidades psquicas,
el legislador produce enfermedad en el vnculo social y la sociedad.
Crea un sentimiento que niega realidades humanas estructurantes y
es fuente de inseguridad y desocializacin. Por este motivo, "la ho-
moparetitalidad", por mucho que esta nocin tenga un sentido, es una
mentira social, ya que el nio no se concibe ni se educa a partir de un
solo sexo. Esto es privarlo de una dimensin esencial de lo real que
no podr compensar la presencia en su medio social de personas del
otro sexo. El nio slo se desarrolla positivamente en la doble identi-
ficacin con su padre y su madre, quienes es preciso recordar son
un hombre y una mujer. Son los nicos que pueden proporcionarle
los materiales psquicos y simblicos que necesita para desarrollarse.
En ningn caso, la no diferenciacin sexual y la homosexualidad pueden
inspirar leyes en materia conyugal y familiar sin que a largo plazo
veamos desarrollarse confusiones de identidad y personalidades de
carcter psictico, es decir, que carecen de sentido de la realidad y se
mantienen en posturas imaginarias. Una sociedad sin sentido de la dife-
rencia sexual pierde el sentido de la alteridad, la verdad y la realidad de
las cosas. S e manifie sta e n particularidade s singulare s que no re pre se n-
tan inte rs alguno para los fine s de la socie dad y e n nada participan e n
e l de sarrollo de la pe rsonalidad. En la ne gacin de la dife re ncia se xual
y e n la complace ncia de la inmadure z afe ctiva de la no diferenciacin
sexual, las pe rsonas ya no pue de n hace r las distincione s e le me ntale s
y la socie dad se disue lve re lacionalme nte . La visin monose xual de
s mismo y su e xiste ncia inscrita e n la le y e s un ve rdade ro disolve nte
social, ya que no da te stimonio de la alte ridad se xual, que por s misma
fundame nta e l matrimonio y la ge ne racin. La vida comie nza con e l
e ncue ntro de un hombre y una muje r. S u re lacin e s e l smbolo de la
ape rtura al otro, a la ge ne racin y a la vida, ape rtura que la socie dad
ne ce sita para ase gurar la convive ncia y e l re spe to por e l bie n comn.
El nio no e s un de re cho
L a igualdad de derechos ante la le y no significa que todas las situacione s
son e quivale nte s y las pe rsonas pue de n be ne ficiarse de los mismos
de re chos. Cre e mos de mane ra ilusoria que mie ntras ms de se ado
e s un nio, e n mayor me dida e so e s te sfimonio de posibilidade s de
de sarrollo para l. De be mos cie rtame nte pre star ate ncin a la calidad
de l de se o, pe ro tambin y sobre todo sabe r si e l nio e s re conocido
por s mismo. A me nudo, las inte rrogante s e stn ocultas de trs de una
visin se ntime ntal, ase gurndonos que se r ms "amado" por pe rso-
nas homose xuale s que lo "de se an" que e n una pare ja que se de sgarra
e n su re lacin. No re side e n e so e l proble ma, sino ms bie n e n sabe r
e n qu e structura de re lacione s se r incorporado e l nio. El nio no
pue de se r conce bido y adoptado e n cuale squie ra condicione s. En ve z
de instalarse e n la omnipote ncia de los de se os, se ra ms humano, ms
autntico y ms re alista ace ptar re nunciar a e llos cuando no se cumple
con las e xige ncias e n ve z de tratar de forzar, incluso violar lo re al.
La filiacin no se de fine a partir de la infe rtilidad, la adopcin y un
solo se xo. Es ms bie n la adopcin lo que de be de finirse a partir de
una pare ja ge ne radora constituida por un hombre y una muje r, que
hace le gible e l orige n re que rido por e l nio para orie ntarse carnal-
me nte . Hasta ahora se te na razn al e xigir un crite rio de se xualidad
de los solte ros para adoptar a un nio con e l fin de que se a e ducado
por pe rsonalidade s y e n un me dio donde la alte ridad se xual e s nti-
mame nte inte grada y ace ptada. S e ra pre ciso volve r a e so.
El nio se dife re ncia gracias a su padre y su madre
Cuando e xaminamos las motivacione s de las pe rsonas homose xuale s
que de se an un nio, pare cie ra que ste no se concibe como tal, sino
que e s instrume ntalizado para apoyar a los adultos. En un conte xto
E S E X T R A O Q U E R E R N E G A R
L A D I F E R E N C I A S E X U A L E N L A
P A R E J A , E L M A T R I M O N I O , L A
F I L I A C I N Y E L P A R E N T E S C O
Y P R E T E N D E R I M P O N E R L A
D O N D E N O E S N E C E S A R I A ,
E N D I V E R S O S S E C T O R E S D E
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S O C I A L Y P O L T I C A .
D O S P E R S O N A S DEL M I S M O
SEXO SE E N C U E N T R A N EN
UNA M O N O S E X U A L I D A D E N
LA CUAL ESTN A U S E N T E S
LA A L T E R I D A D SEXUAL Y LA
P A R E J A G E N E R A D O R A . N O
C O N S T I T U Y E N NI UNA PAREJA,
YA Q U E N O HAY A L T E R I D A D
NI C O M P L E M E N T A R I E D A D , NI
UNA F A M I L I A , P U E S T O Q U E
E L N I O NO PROVIENE DE D O S
PERSONAS D E L M I S M O SEXO.
NO S E C O N C I B E A OTRO
C O N UN IGUAL.
unisexual, el nio es ms bien el referente social que sirve para validar
el reconocimiento de la homosexualidad. Se trata de un fenmeno de
mimetismo en que se aspira a ser como todo el mundo. P ara un nio,
es bien difcil diferenciarse siendo presa de un juego de identifica-
cin en un espejo sin apertura a la alteridad sexual, ya que sta no
existe ntimamente para dos personas del mismo sexo. C orre riesgo
de desarrollar confusiones sobre su origen y su identidad, y sobre
el sentido de su filiacin, desvirtuada con dos personas semejantes.
El nio integra de mejor manera el fenmeno edpico en una pareja
generadora mientras uno de los componentes de la homosexualidad
est vinculado, entre otros, con la negacin de este complejo. La per-
sonalidad se mantiene as en la economa de la sexualidad infantil.
El nio puede reconocerse de mejor manera en su identidad y en su
lugar dicindose: "Soy una nia, soy un nio, y ms tarde ser un
hombre como mi pap y una mujer como mi mam". Este discurso es
difcilmente sostenible con dos adultos del mismo sexo.
La unisexualidad de los adultos est dentro de un sistema de relacin
sin alteridad, que mutila en el nio numerosas dimensiones de lo real.
La aceptacin, por ejemplo, de la diferencia sexual es uno de los prime-
ros lmites que el nio descubre a travs de sus padres. Est inscrita en
el cuerpo. Si soy una nia, no puedo ser un nio y viceversa. S ometer a
revisin el parentesco basado en la diferencia sexual equivale a hacer
creer al nio que sus deseos son ilimitados. El reconocimiento por parte
del nio de la diferencia sexual le permite formar su inteligencia y tener
acceso a la capacidad de hacer las distinciones estructurales y concep-
tuales. Ser capaz de distinguir lo real de lo imaginario, la verdad de
las cosas, su coherencia y su lgica sin tener que hacer trampas con las
ideas, desvirtuar el juicio y manipular a los dems y las informaciones.
Esto tiene relacin con la verdad de su filiacin, por cuanto un sujeto se
organiza psicolgicamente, entre otras cosas, a partir del sentido de su
filiacin y de lo intergeneracional. En una relacin monosexual, el nio
no dispone de un verdadero parentesco en sentido amplio: a menudo
ser imaginario y sin arraigo localizable. "La homoparentalidad" es
una visin idealista del parentesco, que desencarna al nio.
Una sociedad que transgrede los interdictos principales y
utiliza el precepto paradojal
U na inquietante constatacin se impone al observar que el poder
poltico restringe cada vez ms su accin, cuando no quiere legislar
en el sentido del inters general que est en juego, sino en el de las
costumbres, y esto en contradiccin con la libertad de los ciudada-
nos, con las estructuras fundadoras de la pareja, el matrimonio y la
familia y con los derechos y los intereses de los nios. D e este modo
T I
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Al crear leyes contrarias al bien comn, al sentido tico de la pareja y la familia y a las
necesidades psquicas, el legislador produce enfermedad en el vnculo social y la sociedad.
Crea un sentimiento que niega realidades humanas estructurantes y es fuente
de inseguridad y desocializacin.
(Dibujo a tinta de Rembrandt).
L A A C E P T A C I N D E L A
D I F E R E N C I A S E X U A L E S U N O
D E L O S P R I M E R O S L M I T E S Q U E
E L N I O D E S C U B R E A T R A V S
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N I A , N O P U E D O S E R U N N I O
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B A S A D O E N L A D I F E R E N C I A
S E X U A L E Q U I V A L E A H A C E R
C R E E R A L N I O Q U E S U S
D E S E O S S O N I L I M I T A D O S .
el legislador desestabiliza el marco propio de la sociedad instituyendo
en las leyes transgresiones mayores.
L a sociedad se apoya en interdictos estructurantes, como la prohibicin
del incesto o el homicidio, y el respeto por la diferencia de los sexos y las
generaciones. A nte estos interdictos que favorecen la vida, el legislador
expresa preceptos paradojales, ya que al mismo tiempo recuerda el
interdicto del homicidio y crea derogaciones especficas para supri-
mir nios en gestacin mediante el aborto, para hacer experimentos
con embriones y restablecer el eugenismo con el D P I (diagnstico
preimplantatorio), con miras a suprimir los embriones con riesgo de
deformacin hasta la trisoma 2 1 . P roceder de la misma manera con la
diferencia sexual, afirmando que el matrimonio confirma la institucin
conyugal entre un hombre y una mujer, y creando simultneamente
un contrato de sociedad (forma de unin civil) en el cual se atribuyen
los mismos derechos que en el matrimonio, excepto la filiacin en al-
gunos pases. E n numerosos E stados, se aprueban leyes de excepcin
que procuran esquivar el edificio legislativo en relacin con la familia
para as permitir a personas homosexuales adoptar nios.
La homosexualidad no es un principio para educar
a los nios
L os medios de difusin y los militantes de las asociaciones homo-
sexuales se otorgan incluso la facultad de trivializar la homosexua-
lidad en numerosas series de televisin y en debates que evaden la
problemtica psquica que est en juego, y de incluso propagarla en
las escuelas. U na cosa es hacer un llamado a respetar a las personas
y otra es permitir el matrimonio y la filiacin a personas del mismo
sexo e incluso imponer la homosexualidad entre los nios y los ado-
lescentes en el mbito escolar. L os jvenes se encuentran a menudo en
perodos de maduracin afectiva y en el proceso de su identificacin
homosexuada (que no es todava la homosexualidad) para adquirir
confianza en su identidad. E n vez de ayudarlos a encaminarse hacia
la heterosexualidad, se les presenta la homosexualidad como una
alternativa, cosa que no es as, lo cual les provoca una regresin, ero-
tizando sus identificaciones iniciales. L a mayora de los jvenes sale
de esas sesiones ocultando sus sentimientos de rebelda al ser mani-
pulados de ese modo, ya que saben muy bien que los quieren llevar a
un terreno que no representa una verdadera realizacin afectiva. A los
medios de difusin y a los militantes de esta causa se les percibe como
personas que desean justificar a cualquier precio una situacin cuya
base es problemtica. P ara los nios y los adolescentes, una pareja y
una familia son un hombre y una mujer. El resto es un engao social
y un asunto de conveniencia ajeno al matrimonio y el parentesco. B ajo
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pretexto de lucha contra "la homofobia", la escuela se convierte as en
objeto de influjos ideolgicos, lo cual es una excusa para imponer una
peculiaridad y despojar a los padres de su educacin.
L a homosexualidad no puede convertirse en principio educativo, ya que
est al margen de la norma de lo que constituye una pareja y una familia.
L os nios y los adolescentes ya tienen dificultades para representarse lo
que puede ser la vida sexual entre un hombre y una mujer, y la situacin
se complica an ms cuando se trata de dos personas del mismo sexo.
Por lo dems, los nios perciben claramente que hay una incoherencia
entre el hecho de ser padres y la manera de ejercer su sexualidad. En
otras palabras, la adopcin de los nios exige un criterio de sexualidad
para que su vida sea confiada a adultos que estn en la misma situacin
que para concebir un hijo entre un hombre y una mujer. Por este motivo,
la escuela debe sobre todo considerar la preeminencia del sentido de la
pareja y la familia constituidas por un hombre y una mujer.
Conclusin:
Es de inters para la sociedad referirse a la diferencia
sexual en vez de instalarse en la no diferenciacin sexual
L a negacin de la diferencia sexual y la afirmacin de la no diferencia-
cin sexual desarrollan un senfimiento de omnipotencia que genera
desventajas e impide al nio tener acceso a una visin adecuada
de la realidad y sus lmites. Acaso la nica interrogante consiste
en saber en qu estructura relacional debe inscribirse el nio? L a
respuesta est en los datos de lo real. El nio no procede de un solo
sexo autosuficiente. Necesita que su madre sea una mujer y su padre
un hombre. Cada uno de ellos se sita as en su identidad y permite
al nio diferenciarse subjetiva y socialmente. L a homosexualidad
complica este proceso y no lo permite. Es una peculiaridad personal
basada en una sexualidad ajena a la concepcin, a la transmisin de
la vida y a la educacin de los nios. No habra alteridad sexual en
la vida intrapsquica de los adultos con los cuales el nio compar-
tira su existencia. Socialmente, no constituye una diferencia, como
se pretende, y es la negacin de todas las diferencias conyugales y
parentales. Por consiguiente, no se puede definir racionalmente el
parentesco y la filiacin simple o plenaria, y menos an la educacin
de los nios a partir de la homosexualidad, independientemente de
su origen, bajo pretexto de un hipottico bienestar afectivo.
L os derechos y el inters del nio tienen prioridad ante las exigencias
subjetivas de los adultos. El inters del nio es estar incorporado en
una relacin que se inscribe en la continuidad de su concepcin entre
un hombre y una mujer. El derecho y el inters del nio son los crite-
rios de discernimiento que limitan el derecho al nio de los adultos.!"!
P A R A L O S N I O S Y L O S
A D O L E S C E N T E S , U N A P A R E J A Y
U N A F A M I L I A S O N U N H O M B R E
Y U N A M U J E R . E L R E S T O E S
U N E N G A O S O C I A L Y U N
A S U N T O D E C O N V E N I E N C I A
A J E N O A L M A T R I M O N I O Y E L
P A R E N T E S C O . B A J O P R E T E X T O
D E L U C H A C O N T R A " L A
H O M O F O B I A " . L A E S C U E L A S E
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