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P. Alfonso Torres, S. I.

EL ESCANDALO DE LA CRUZ
EDICIN PREPARADA POR EL PADRE
CARLOS CARRILLO DE ALBORNOZ, S. I.

MADRID
1973

Presentacin

Especie de Paralipmenos es este volumen. En l


hemos recogido sermones, plticas espirituales, discursos
religiosos y profanos, artculos publicados en revistas.
Este volumen complejo ha resultado ser una expresiva
sntesis de la personalidad plural del P. Torres, que
manifiesta su fiel conviccin de predicar siempre y en
todas las circunstancias a Cristo, y ste crucificado (1
Cor 1,23).

NDICE
PRESENTACIN.............................................................................................3
JESUCRISTO: SU PERSONA Y SU DOCTRINA..................................................6

JESS, IDEAL SUPREMO DE LA VIDA HUMANA............................................11


LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO....................................................................34
LA DOCTRINA DE JESS..............................................................................58
LAS MUTILACIONES DE LA DOCTRINA DE JESS.........................................78
EL MUNDO NECESITA DE JESUCRISTO.......................................................101
NOVENAS Y SERMONES....................................................................................124

NOVENA AL SAGRADO CORAZN DE JESS, 1927...................................124


NOVENA AL SAGRADO CORAZN DE JESS, 1938 ..................................152
SERMN DE LAS SIETE PALABRAS, 1925.................................................186
SERMN SOBRE LAS SIETE PALABRAS, 1930...........................................193
SERMON DE LAS SIETE PALABRAS, 1931.................................................216
LOS TTULOS DE LA BELLEZA DE MARA .................................................237
NOVENA DE MARA REPARADORA...........................................................248
TRIDUO A NUESTRA SEORA DEL SAGRADO CORAZN..........................280
ARTCULOS Y DISCURSOS................................................................................287

ATLETA DE CRISTO (SAN PABLO)............................................................287


LA FIGURA GENUINA DE SAN IGNACIO DE LOYOLA ................................301
LAS TRES MANERAS DE HUMILDAD .........................................................313
EL RESTAURADOR DE LA COMPAA DE JESS .......................................323
SAN JUAN DE LA CRUZ, DOCTOR DE LA PERFECTA ABNEGACIN ...........343
EL BEATO JUAN DE AVILA, REFORMADOR ..............................................352
ORACIN FNEBRE POR EDUARDO DATO................................................361
DISCURSO DE PRESENTACIN DE JOS PERMARTN.................................375
PLTICAS DE SANTOS.......................................................................................389

LA SANTIDAD OCULTA DE SAN JOS .......................................................390


SAN JOS, UN MISTERIO DE ABNEGACIN Y DE OLVIDO DE S MISMO ....397
SAN JOS EN LA GLORIA DE SU VIRTUD ..................................................402
EL AMOR DE DIOS SE DESPLIEGA EN SANTA TERESA .............................407
A LA SOMBRA DEL MISTERIO DE CRISTO .................................................418
SANTA TERESA Y SAN IGNACIO: UNA VERDAD, DOS CAMINOS ...............423
DOCTRINA DE SANTA TERESA SOBRE LA SANTA HUMANIDAD DE CRISTO
..................................................................................................................428
RASGOS PARALELOS EN SAN PABLO Y EN SANTA TERESA .....................435
SANTA TERESA, HISTORIADORA ..............................................................437
SABER LEER A SAN JUAN DE LA CRUZ ...................................................441
SAN JUAN DE LA CRUZ, AL MARGEN DEL CAMINO ..................................447
LAS SENDAS DE AMOR DE SAN FRANCISCO DE SALES ............................455
SANTA MAGDALENA SOFA, LA HIJA DEL FUEGO ....................................461
SANTA MAGDALENA SOFA, LA ESTRELLA QUE BRILLA EN MEDIO DE LA
REVOLUCIN ............................................................................................466
OBRA DE ORACIN Y PENITENCIA...............................................................472

PARA LOS SACERDOTES............................................................................473


LA VIRTUD SANTIFICADORA DE LA ENFERMEDAD....................................474
LLAMADA DE JESS A LOS NIOS.............................................................475
LA GLORIA DE LA MUJER CRISTIANA........................................................476
A TODAS LAS ALMAS QUE FORMAN PARTE DE LA OBRA DE ORACIN Y
PENITENCIA...............................................................................................480
VENID, SUBAMOS AL MONTE DEL SEOR!..........................................482

JESUCRISTO: SU PERSONA Y SU DOCTRINA


CONFERENCIAS PRONUNCIADAS DURANTE LA CUARESMA DE 1918 EN LA
IGLESIA DE SAN GINS DE MADRID

ADVERTENCIA
Estas conferencias, que se publican por una amable intriga de los
congregantes de Nuestra Seora del Pilar y San Francisco de Borja y a su
costa, son una parte del plan que en ellas deba desarrollarse.
Mi primera idea fue tratar todos estos puntos: La persona de
Jesucristo: su doctrina, su accin, su sacrificio y su gloria. En este plan
deban haber colaborado todos los conocimientos humanos que tienen por
objeto a Jesucristo: historia, filosofa, teologa, asctica, arte, etc.,
aunque, claro es, dentro de la escasa medida en que yo puedo obligarles a
colaborar. Mi intencin era encender a mis oyentes por todos esos
caminos en el amor de Jesucristo. Slo se ha utilizado parte de esas
fuentes.
El plan qued incompleto, porque med mal su extensin. Ya vea yo
que era extenssimo, pero crea que condensndolo cabra en cinco
conferencias. No supe condensar lo bastante para lograr mi intento. La
parte tratada sufri las naturales consecuencias de la rapidez que yo
deseaba. Apenas si hay en ella otra cosa que esbozos de cuestiones.
Pens que unas conferencias as no deban publicarse. No haba que
soar en rehacerlas, pues ni yo soy escritor ni, aunque lo fuera, me
hubiera sido posible refundirlas. Mas quin rompa el mamotreto de
cuartillas que me entregaron los taqugrafos? Poco se perda con
destruirlas; pero era una desatencin deshacer as la labor que se haba
llevado a cabo por la solicitud de amigos queridsimos.
Estos pensamientos y otras ocupaciones han detenido la publicacin,
que hoy por fin me veo en la necesidad de aceptar.
Se publican como se pronunciaron, sin otras correcciones que las
ms indispensables y la copia de algunos textos que yo no hubiera sabido
repetir de memoria.
Para ahorrarnos la labor pesada de citar los autores a cada paso,
pondr en la pgina siguiente algunos de los libros que ms he utilizado
en mi trabajo adems de los santos evangelios. No citar a los autores
heterodoxos.
Quiera el Seor que estas pginas no sean intiles, sino que caigan
como buena semilla en muchas almas!
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A. TORRES, S. I.

NOTA BIBLIOGRAFICA

J. J. DE LA TORRE, El Nuevo Testamento, en griego y espaol (Herder,


Friburgo de Brisgovia 1909).
VIGOUROUX, Dict. de la Bible (Pars, Letouzey).
VACANT-MANGENOT, Dict. de thologie catholique (Pars, Letouzey).
A. DALES, Dict. apolog. de la foi catholique (Pars, Bcauchesne).
Cornely, Histrica et critica introductio in V. T. libros sacros (Pars,
Lethielleux, 1894).
VIGOUROUX, BACUEZ, BRASSAC, Manuel biblique (Pars, Roger et
Chernoviz).
JACQUIER, Histoire des livres du N. T. (Pars, Gabalda, 1908).
BATIFFOL, Orphetts et lvangile (Pars, Gabalda, 1912).
KNABENBAUER, Comm. in quatuor S. Evangelia (Pars, Lethielleux, 1903).
FILLION, Les Saints vangiles (Pars, Lethielleux).
BUZY, Introduction aux paraboles vangliques (Pars, Gabalda, 1912).
TIXERONT, Histoire des dogmes (Pars, Gabalda).
A. VALENSIN, Jsus-Christ et ltude compare des religions (Pars, Gabalda, 1912).
HUBY, Christus (Pars, Beauchesne, 1916).
BRICOUT, Ou en est lhistoire des religions? (Pars, Letouzey, 1911).
Los tratados De Verbo incarnato de Pesch, Billot, Muncunll, Souben,
Scheeben-Belet, etc.
BILLOT, La parousie, artculos publicados en tudes (1917).
DURAND, Pour quon Use lEvangile: Quest. actuell., 21 dec. 1912.
9

JACQUIER-BOURCHANY, Confrences apologtiques (Pars, Gabalda,


1911).
VAN LAAK, Institutiones theologiae fundamentalis, ad usum privatum
auditorum Pont. Univ. Gregor. (Prati 1911).
PRAT, La thologie de St. Paul (Pars, Beauchesne, 1911-1912).

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Primera conferencia
Jess, ideal supremo de la vida humana
Siempre he reconocido, y contino reconociendo, que no tengo
competencia para subir a este lugar en una ocasin como la presente. Los
oradores que me precedieron levantaron tan alto su vuelo, que sera yo un
insensato si intentase seguirlos. nicamente la obediencia me ha podido
traer aqu.
Desde el momento en que estas conferencias se me encomendaron,
mi preocupacin incesante ha sido no defraudar vuestras esperanzas
(esperabais, sin duda, algo digno de vosotros y de esta ctedra sagrada), y
no se me ha ocurrido otro medio que ste: suplir con la grandeza del
asunto mi falta absoluta de condiciones.
Cul es el asunto que por s mismo, con slo enunciarlo, satisface
todas las exigencias y llena todas las aspiraciones? Inmediatamente se
adivina. Aunque en la doctrina catlica abundan de tal suerte los asuntos
sublimes que la verdadera dificultad, segn San Agustn, est en encontrar
uno que no lo sea, el que ocupa las cumbres ms altas de la ciencia sagrada
es Jesucristo.
Aun mirando las cosas desde un punto de vista humano, puede
sostenerse que Jesucristo es el asunto culminante. Apenas si hay en toda la
historia una poca tan decidida a prescindir de Cristo como la poca
actual. Y, sin embargo, quiz no ha habido otra que tanto se haya
preocupado de El. Hasta las mismas ciencias humanas parece que giran en
torno suyo. Si os internis en cualquiera de ellas desde la metafsica hasta
la medicina, oiris al punto los ecos de vivas controversias acerca de la
persona, los milagros, la doctrina, la muerte, la redencin, las obras eternas
de Jess. A todo lo largo de la historia se extiende una cruz levantada
sobre el Calvario como ideal perenne del gnero humano y seal
indefectible de los triunfos divinos; pero la actividad desplegada por los
historiadores contemporneos catlicos, protestantes y racionalistas para
analizar y criticar hasta la ltima yota o el ltimo pice del Evangelio y
para recoger hasta el ms insignificante fragmento de los orgenes
cristianos, sa no la ha conocido jams el mundo. Los mismos enemigos
del nombre cristiano consumen sus vigilias en buscar una brecha por
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donde asaltar la divinidad de Jesucristo, y con tenaz insistencia, unas veces


alumbrados por los fugaces resplandores de una falsa filosofa, otras veces
por la luz equvoca que hasta ahora irradia la historia de las religiones, dan
cien vueltas a esa ciudad inexpugnable, sin que les desengaen cien
continuados fracasos. Ms abajo, all en las regiones donde se mueve el
vulgo, con otras formas menos pretenciosas, se agita la misma cuestin, y
se discuten hoy los dogmas hasta en las tabernas, como se discutan en la
vieja Bizancio. En las cumbres de la sociedad, los que tienen en sus manos
las riendas de la cosa pblica velan la realidad con nombres ms generales
y abstractos, pero nada les preocupa tanto como aquella gran cuestin
teolgica que se enuncia con esta frase: el reinado social de Jesucristo.
El inters del asunto que hemos elegido no puede ponerse en duda si
no se vive en un mundo imaginario. Es la cuestin vital que, apenas se
plantea, absorbe la atencin del auditorio ms indiferente.
Pero adems este asunto ofrece otra ventaja. Delante de Cristo, todos
somos pequeos; mas hablar de El con amor, aunque sea balbuceando
torpemente, es honrarle. En esto se parece a una madre; las palabras
inarticuladas de sus hijos, con tal que vayan inflamadas de amor, le
agradan siempre.
Por otra parte, El ha ofrecido que, cuando le prediquemos, estar con
nosotros para auxiliarnos con su gracia. Y qu mejor auxiliar podemos
desear que su sabidura divina y su poder infinito cuando buscamos los
verdaderos fines de la elocuencia apostlica; llegar al fondo de los
corazones, trocar las almas y promover la gloria del Seor? Confiando en
ese auxilio, como Pedro cuando tenda sus redes, no titubeo un punto en
hablaros de Jesucristo.
Conviene siempre orientar bien las cuestiones, y vamos a comenzar
orientando la nuestra.
De Jesucristo se puede tratar por caminos muy distintos. Se ocupan
de El el apologista, el telogo, el filsofo, el historiador, el asceta, el
mstico, el artista..., y cada uno segn sus mtodos propios y desde un
punto de vista peculiar. El apologista analiza con preferencia algunos
nombres de nuestro Redentor, tales como Mesas, Legado divino, Profeta,
Dios. Estudiando esos nombres, echa los fundamentos de nuestra fe. El
telogo escudria en el depsito de la revelacin el misterio de Cristo
hasta medir y precisar el alcance y el sentido de la palabra divina con todas
sus fecundas consecuencias. El filsofo pone en relacin las conclusiones
cristolgicas del telogo con las grandes verdades metafsicas para
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descubrir las ntimas armonas de la ciencia sagrada e iluminar los conocimientos naturales de la razn con los rayos que de la revelacin se
desprenden. El historiador aspira a reconstruir la historia evanglica y su
medio ambiente con la ms viva exactitud. En el centro de esa historia nos
hace ver la figura incomparable del Salvador. El asceta y el mstico
descubren en las huellas del Maestro divino los caminos por donde tienen
que subir las almas hasta las cumbres ms elevadas de la virtud: van a
buscar en las fuentes de la vida el aliento para recorrer esos difciles
senderos. El artista tiene en Cristo un manantial perenne de inefables
inspiraciones y el genuino ideal de la belleza.
Cualquiera de estos caminos conduce a resultados magnficos.
Estudiando a Jesucristo, jams hay que temer una derrota. Pero me ha
parecido a m que era mejor no limitarse a uno solo, sino recorrerlos
indistintamente, aunque fuese con suma rapidez, hasta conseguir una
impresin de conjunto. As recogeramos mejor todos los rayos de luz, y,
hacindoles converger en nuestro Redentor adorable, adivinaramos al
menos toda su grandeza. Sin duda, esa impresin ser ms vaga cuanto
ms extenso sea el campo que abarquemos; mas, en cambio, podremos
conseguir con ms seguridad un fin que vivamente anhelo en estas
conferencias. Os la voy a descubrir desde el principio.
Cierto da, despus de un largo camino por ridos desiertos, lleg un
hombre de pobre aspecto a la vista de una ciudad quiz la ms bella de
Oriente. El sol derramaba oleadas de luz y de vida desde lo ms alto del
cielo, y enardeca el corazn fogoso del viajero, cargado de odios y de
entusiasmos. Como el da rasga las sombras de la noche, un resplandor
divino rasg las mismas claridades del medio da. El brioso caminante
sinti aquel anonadamiento que dominaba a los profetas al comenzar las
teofanas, y se desplom con pesadez, como si se hubiesen desarticulado
sus huesos. Un breve dilogo entablado con el Hijo de Dios, cuya gloria le
haba rendido, arranc a sus labios esta palabra de absoluta obediencia y
abnegacin: Domine, quid me vis facere? Seor, qu quieres que yo
haga? Antes ese hombre se llamaba Saulo, era fariseo, persegua a la
Iglesia de Dios. Desde entonces ese hombre se llam San Pablo y fue el
instrumento escogido por Dios para la conversin del mundo.
Pues bien, nosotros vamos recorriendo otro camino tan rido como el
camino de Damasco; el rido camino de la vida; bellezas fingidas, como
las que aparecen en los sueos, se ofrecen a nuestros ojos para
esclavizarnos a lo terreno y deleznable; llevamos en el alma tentaciones,
amarguras y heridas; tal vez somos de la raza de los Saulos, y, si
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tuviramos la fortuna de que en ese camino se nos apareciera una vez


siquiera el Redentor del mundo de suerte que le conociramos, todos
dejaramos de ser pecadores para ser santos; renaceran la fe sin sombras y
la caridad sin tibiezas y nos convertiramos en apstoles de la gloria de
Dios. Mostraros a Cristo aunque sea disminuido y empaado por mi
torpeza, tal es mi propsito, y de cierto es agradable a la Majestad divina.
Vamos, pues, a buscar a Jess sin demora.
Nos lo han querido robar para siempre. Se ha promovido para
lograrlo una cuestin inverosmil. La cuestin inverosmil es sta: Pero ha
existido Jess? Lo que sabemos de El, es algo ms que una leyenda, un
mito sin consistencia histrica? Por fortuna, los que se han atrevido a
formular semejantes preguntas no tienen crdito como historiadores, y con
una breve respuesta pueden quedar refutados. No vamos a recordar ahora
que con los mismos procedimientos con que se quiere expulsar de la
historia a Cristo, se puede expulsar al personaje ms autntico de nuestra
poca. Voluntariamente renunciamos a esa argumentacin decisiva. Ya
que es preciso emplear algn tiempo en una cuestin necia, vamos al
menos a buscar algn fruto positivo. El fruto puede ser un inventario de las
fuentes que poseemos para la vida de Jess.
Escribieron de nuestro Seor sus ms encarnizados enemigos, los
judos, y los escritos de este gnero que conservamos son algunas frases
del Talmud y un libro titulado Las generaciones de Jess. Hasta los
conocimientos ms elementales de cronologa faltan en estos amasijos de
fbulas. Ningn provecho puede sacar de ellos el historiador, como no sea
el de probar que no ha calumniado la Iglesia al pueblo judo cuando dice
de l que es un pueblo rebosante de odios anticristianos.
Se ha discutido mucho sobre si Josefo Flavio habla o no habla de
Jesucristo. Todo depende de admitir o no como autntico un pasaje de sus
Antigedades judas. El estado de la crtica en este punto es el siguiente:
los argumentos externos son, sin duda alguna, favorables a la autenticidad.
En cambio, los internos parecen contradecirla. El carcter de Josefo,
adulador impenitente de los romanos, se compagina mal con las palabras
que se le atribuyen y sirve para explicar su silencio. De aqu dos opiniones
contradictorias; la una que admite, la otra que rechaza el texto en cuestin.
Como suele suceder en todas las discusiones, existe adems una opinin
intermedia. Se ha hecho notar ingeniosamente que, suprimiendo del pasaje
de las Antigedades unas breves frases y considerndolas como
interpolaciones posteriores, el texto se armonizara bien con lo que
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sabemos de la vida de Josefo y conservaran su valor los argumentos


exteriores. Sea lo que quiera de esta controversia, las obras de Josefo son
tiles de algn modo para la historia evanglica. Ciertamente, Josefo habla
de San Juan Bautista, lo cual es ya un buen argumento en favor de la
existencia histrica de Jess y anula los raciocinios que podran deducirse
del silencio del historiador judo. Y adems las noticias que ste nos ha
conservado de Palestina comprueban de un modo indiscutible la verdad
histrica de nuestros evangelios y son un buen auxiliar para entender
algunos puntos secundarios.
Los autores paganos slo contienen algunas frases sueltas relativas a
nuestro Seor, y de una imprecisin no pequea. Tcito y Suetonio
parecen referirse a El cuando dicen que los judos fueron expulsados de
Roma en tiempo de Claudio porque promovan disturbios impulsore
Chresto. A propsito de Cristo perseguan los judos a los cristianos, y
aquellos historiadores, mal informados, entendieron que Cristo, a quien
llamaban Chresto, era el jefe del movimiento. Una religin todava oscura,
confundida con el judasmo, no poda ser suficientemente conocida por los
historiadores romanos. La breve frase que le dedican es un rayo de luz,
aunque tenue. Mejor informado parece estar Plinio. Despus de serias
investigaciones, asegura que los cristianos de Bitinia cantaban himnos a
Cristo como a Dios.
Hay una serie de libros, con pretensiones histricas los unos,
apocalpticas los otros, que la Iglesia se ha negado a admitir en el canon de
los libros sagrados, y que suelen designarse con el nombre genrico de
apcrifos del Nuevo Testamento, los cuales hablan tambin de Jesucristo.
Un juicioso comentarista moderno indica que pueden encontrarse en ellos
algunos elementos sanos, y seala entre ellos un juego del Nio Jess con
los otros nios de Nazaret; pero en general puede decirse que esos escritos
no son ms que una desmedrada caricatura de los libros cannicos.
Imaginaciones indisciplinadas quisieron llenar con narraciones fantsticas
e inverosmiles las lagunas que dejan nuestros cuatro evangelios.
Sin detenernos a mencionar los datos que podran recogerse en los
primeros Padres y en los apologistas, terminaremos esta sencilla
enumeracin diciendo dos palabras acerca de los libros cannicos, y
principalmente de los evangelios.
Desde luego, podemos asegurar que han pasado los tiempos en que
se podan proponer conclusiones paradjicas al sealar la fecha de estos
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libros sagrados. El buen sentido se ha impuesto, y los crticos racionalistas


se acercan de da en da a las conclusiones de los doctores catlicos.
El autor de los Hechos de los Apstoles es, indudablemente, un
contemporneo de los sucesos que narra. Se sigue discutiendo para fijar
con precisin el ao en que se escribieron, pero todos se van conformando
con esta afirmacin fundamental.
Las epstolas de San Pablo han sido objeto de mltiples ataques. Una
escuela llamada holandesa ha llegado a deducir conclusiones
extremadamente radicales en la cuestin de la autenticidad. Sus audacias
han dejado atrs a la famosa escuela de Tubinga, llevando los principios de
esta escuela hasta sus ltimas consecuencias. Esas consecuencias han sido
la condenacin de todo el sistema, pues de tal suerte se ha visto que eran
excesivas, que inmediatamente se ha producido una reaccin, reconocida
por los mismos defensores de semejantes excesos. Sin hacer caso de tales
aventureros de la crtica, como alguien los ha llamado grficamente, los
protestantes liberales y los racionalistas de Alemania y de Francia en su
mayora admiten como autnticas todas las epstolas paulinas, si se exceptan las pastorales y la epstola a los Hebreos. Un autor que domina
magistralmente estas materias, y que sigue con atencin el curso de estas
discusiones, no ha dudado en afirmar que estamos en camino de recobrar
las pastorales; es decir, en vas de que no nos las disputen los crticos
heterodoxos. Ese mismo autor, hablando de la epstola a los Hebreos,
resume el estado de la crtica, diciendo que cada da es cosa ms evidente
para todos que las ideas emitidas en la misma epstola dependen de San
Pablo. Son raras las voces que niegan esta dependencia y tienen escasa
resonancia. Meros a prioris filosficos o sistemas histricos arbitrarios
haban impulsado hacia la negacin a los que primeramente combatieron
las epstolas paulinas, y los verdaderos estudios de la historia van
deshaciendo esos a prioris. Slo aquellos autores a quienes la verdad no
importa gran cosa, y que slo buscan la manera de negar especiosamente
los dogmas cristianos para seducir a incautos e ignorantes, se atreven a
formular, con tonos magistrales desde luego, conclusiones que se apartan
mucho de las conclusiones tradicionales.
Poseer las epstolas de San Pablo es poseer documentos para escribir
una vida de Jesucristo, pues aunque esos escritos son circunstanciales y no
de carcter histrico, sino doctrinal, todava en las alusiones dispersas en
ellos pueden leerse los hechos ms notables de la vida del Salvador. Para
muestra baste decir lo que en cien ocasiones dice de la muerte y de la re16

surreccin de Cristo y la manera como recuerda la ltima cena al escribir a


la iglesia de Corinto.
Los que sin haber hecho absolutamente ningunos estudios de este
gnero tienen la audacia de negar la existencia histrica de Jess, o estn
probando su mala fe o estn demostrando su ignorancia absoluta en estas
cuestiones. Hasta ignoran que la evidencia se est imponiendo a las
mismas escuelas radicales. No basta negar autoridad a los evangelios para
negar la historicidad de Jess; hay que arruinar una serie de documentos
indiscutibles como no hay otros y emplear procedimientos que acabaran
por completo toda la historia del mundo.
Vamos a pasar por alto como hemos dicho, en gracia a la brevedad,
los escritos de los Padres, particularmente de los apostlicos y de los
apologistas, y a tratar derechamente de los evangelios. No pensis que
vamos a entrar en una discusin larga para probar el valor histrico de los
evangelios; no es se mi intento ni es tampoco necesario. Bastar decir
cul es el estado presente de la cuestin. Hasta podremos prescindir por el
momento de las divergencias que quieren establecerse entre San Juan y los
sinpticos.
La cuestin de los evangelios depende fundamentalmente de su
autenticidad. Si son libros autnticos, debemos admitir su valor histrico
ntegramente, pues desde luego se escribieron por autores muy bien
informados y no hay indicio alguno que nos permita tenerlos por
insinceros o impostores.
A poco que se conozca la cuestin evanglica, se sabe que desde la
segunda mitad del siglo n poseemos afirmaciones explcitas en favor de la
autenticidad. Hasta los manuales ms breves hacen notar que las iglesias
ms ilustres de Oriente y Occidente ofrecen estos testimonios como prueba
de una creencia universal. El famoso Canon de Muratori, en Italia; San Cipriano y Tertuliano, en Africa; en Asia y en Lyon, San Ireneo, y en
Alejandra, Clemente y Orgenes, son nombres demasiado elocuentes para
que pueda ignorarse la tradicin que mencionamos. De tiempos anteriores
no poseemos testimonios tan explcitos, pero hay modo de llenar la laguna
que stos dejan. Ante todo conviene tener en cuenta que de esos tiempos
nos han quedado pocas obras literarias. Todas pueden recogerse en un
escaso volumen. Pues bien, a pesar de ser corto el nmero de los
documentos literarios cristianos de ese perodo, todava se pueden sealar
citas de los evangelios en los escritos de San Clemente Romano, San
Policarpo, San Ignacio de Antioqua y la Doctrina de los apstoles.
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Reuniendo estas citas, se puede ver lo que significaban los evangelios para
aquellas iglesias, o, mejor dicho, para la Iglesia catlica. Pero todava sera
posible aadir otros argumentos que corroborasen el anterior. Los
evangelios tienen un carcter local tan marcado, que evidentemente
contienen noticias exactas de la predicacin y vida de Jesucristo. No hay
en esos libros metfora ni idea que no recuerde, por su forma exterior, un
pueblo o un auditorio palestinense. Todo est tomado de la vida
caracterstica de los judos, de sus campos, sus ocupaciones, sus
costumbres, sus leyes, sin que se encuentren en ellos las figuras familiares
a San Pablo, tomadas del mundo greco-romano.
La misma complicacin poltica, social y religiosa de Palestina en la
poca de los evangelios est fielmente reflejada en ellos, hasta el punto de
que sera un verdadero milagro suponer que esas descripciones exactsimas
son una reconstruccin a distancia de una poca que desapareci
definitivamente el ao 70 de nuestra era. Despus tendremos ocasin de
probar que hasta las mismas palabras de Jess se nos han conservado. No
es preciso recurrir a la tradicin histrica primitiva, ni a las confesiones de
los adversarios, ni al cotejo con el mundo palestinense para probar la
historicidad de nuestros evangelios. Estos llevan en s mismos su prueba.
El Cristo de los evangelios no se puede inventar. Si fuera invencin, el
inventor sera ms grande que el hroe, y la cuestin del misterio tendra
que plantearse en el terreno de esa invencin. Para inventar a Newton hace
falta ser Newton, y para inventar el Cristo evanglico hace falta, por
razones ms indiscutibles la dificultad es mayor, ser otro Cristo.
Toda esta serie de argumentos ha hecho ya de todo punto
insostenibles para los hombres de una ciencia medianamente sincera,
aunque estn henchidos de prejuicios racionalistas, las tesis que se haban
atrevido a aventurar una serie de escuelas que ya pasaron de moda y que
haban retardado prodigiosamente la composicin de los evangelios. Para
poder hablar de mitos o tendencias eran necesarias esas tesis, y por eso se
enunciaron. Pero la verdadera ciencia histrica ha analizado los
argumentos que la sostenan, y los ha encontrado inconsistentes y
caprichosos. El conocimiento cada vez mayor de la antigedad cristiana y
la vulgarizacin de ese conocimiento ha hecho cambiar de rumbo a
nuestros adversarios, y hoy asistimos a un espectculo que consuela. Hay,
como hemos dicho, un retroceso de la crtica del Nuevo Testamento hacia
las tesis tradicionales. Algunos de los racionalistas ms en boga, casi
coinciden con las afirmaciones catlicas en lo que se refiere a las fechas en
que fueron compuestos los evangelios, y hasta en los puntos en que
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persevera la divergencia preparan los nimos para una futura retractacin,


previniendo que no habra por qu asombrarse de ella.
Evidentemente quedan algunas cuestiones que nuestros enemigos
ventilan con ardor contra los telogos catlicos; pero negar en absoluto la
autoridad histrica a los escritos del Nuevo Testamento, eso no se atreven
a hacerlo sino hombres desaprensivos y que cuentan de antemano con la
credulidad ilimitada de su auditorio o de sus lectores.
Hace poco tiempo que tuve ocasin de comentar todo el Apocalipsis,
y no creo necesario repetir aqu lo que entonces dijimos de su autenticidad.
Para el fin que nos proponemos, basta remitirnos a vuestra memoria. No
intentamos escribir la historia del canon del Nuevo Testamento ni tratar
ampliamente la cuestin de cada uno de sus libros. Las indicaciones que
acabo de hacer no tienen otro objeto que demostrar la afirmacin hecha al
principio cuando dijimos que era una cuestin inverosmil la que se
formula con esta pregunta: Pero ha existido Cristo? Nos acusan a los
catlicos de que somos intemperantes, porque nos indignamos cuando
omos formular estas cuestiones absurdas. Nos dicen que no tenemos
calma para la discusin y que no somos tolerantes. Pero juzgad vosotros
mismos si se puede ser tolerante cuando, en nombre de la ciencia histrica,
con un dogmatismo pedante hasta lo ltimo, se hace tabla rasa de la
historia para poder cobrar unos cuantos francos de los judos y conseguir,
con la audacia de las negaciones, un renombre que no se puede conquistar
por las sendas legtimas del estudio. Hay un hombre cuyas obras se han
traducido al castellano con pretensiones de obras cientficas. Nuestros
intelectuales las manejan como tales y las divulgan en ctedras y escritos
sectarios. Nuestros editores las presentan como obras de enorme inters.
En Espaa se llega al extremo de creer sinceramente, as quiero suponerlo,
que esas obras son un serio peligro para la religin. Y esas obras no son
ms que un amasijo de noticias de enciclopedia escrito sin respeto ninguno
a la verdad, despreciado hasta por los mismos racionalistas en aquellos
pases en que, por debatirse actualmente las cuestiones relativas a la vida
de Jesucristo, son ms conocidas estas noticias y sin ms mrito que el
estar adobado con chistes y procacidades volterianas. Cuando se ve de esta
manera despreciada la verdad por hombres a quienes parece importarles la
verdad lo mismo que le importaba a Pila tos, no es posible contener un
movimiento de santa indignacin en contra de todos aquellos que tan sin
conciencia juegan con la fe y la suerte eterna de las almas. Ah!, nosotros
los fanticos catlicos no podemos ver sin indignarnos que la verdad sea
vilipendiada traidoramente y no podemos sufrir que con una im19

perturbabilidad sin nombre se planteen cuestiones como la planteada.


Mientras se admiten sin titubear documentos de autoridad dudosa y se
tiene por incontrovertible una parte cualquiera de la historia profana por
meras conjeturas, si hay en ellos asomos siquiera de una sombra que pueda
empaar el nombre cristiano, por razones ms dbiles, se combate
saudamente la historia evanglica, que ha resistido la crtica de todos los
siglos y la ha derrotado siempre y en todos los terrenos, porque no se
puede sufrir la gloria de Jesucristo. Esto tiene todas las seales de ser una
repeticin de aquella escena contada en el mismo evangelio cuando dice
que los demonios clamaban contra Cristo porque haba venido a
atormentarlos antes de lo que ellos quisieran y a consolidar el imperio de
la verdad y la virtud.
Vosotros habis podido comprobar, como yo mismo lo he hecho, que
el procedimiento usual entre los hombres de este gnero es exagerar
algunas dificultades de pormenor que encierran los santos evangelios;
v.gr., la dificultad cronolgica que suscita el nombre de Quirino, la de las
negaciones de San Pedro u otra parecida; presentar como contradictorias
las narraciones en estos puntos y luego argir a la falsedad total. Aun
suponiendo que esas dificultades fueran realmente irresolublesdistan
mucho de serlo, no habra razn para proceder as. No hay apenas autor
que no contenga dificultades semejantes, y esto aun en aquellos que no se
titubea en admitir como libros perfectamente histricos; y, sin embargo,
slo los evangelios tienen el privilegio de ser rechazados por este procedimiento. Lo cual prueba terminantemente que no son ni la lgica ni el
inters de la verdad los que impulsan a tales negaciones, sino otras razones
de ndole muy diversa y que nada tienen de intelectuales. Pero vamos a
llegar hasta el extremo. Suponed que, combatiendo as el Evangelio, se
logra eliminar esa serie interminable de documentos histricos que
acabamos de mencionar, suponed que no han existido jams... Aun as, la
duda de la historicidad de Jess sera el mayor de los absurdos. Por qu?
Porque los hechos no se pueden destruir con los sofismas de los incrdulos
por hbiles que stos sean. Y hay un hecho en la historia que nadie puede
ignorar: la existencia del cristianismo. El cristianismo es un enigma histrico si no se supone la existencia real de Jess. Por eso es una insensatez
negarla. Mientras no se rompan todas las cruces, y se derriben todos los
templos, y se borre la historia de veinte siglos hasta en sus huellas ms
profundas, y se pierda la memoria misma de los hombres, la humanidad
seguir desdeando una ciencia que quiere sembrar dudas en el seno mismo de la ms refulgente evidencia. Quedarn como prueba de los
20

desvaros a que se entrega la mente humana esas doctrinas anrquicas,


mientras Jesucristo seguir reinando en los corazones de los mortales
caldeados con el fuego de su divina caridad.
Indicadas brevemente estas ideas, dejemos cuestiones tan enojosas
para ocuparnos de algo ms interesante.
Todo hombre que piensa en s mismo se ha preguntado alguna vez
cul es la idea verdadera de la vida.
Si es un filsofo, habr ido a buscar el concepto de la vida en sus
filosofas, y estad ciertos que, si slo en sus filosofas lo busc, sali
defraudado.
Pasad revista a lo que ensean los sistemas filosficos sobre la vida
cuando intentan explicarla sin Cristo, y encontraris que, si el filsofo a
quien estudiis es un hombre amargado por las circunstancias crueles de su
hogar paterno, si ese filsofo se llama Schopenhauer, concebir la vida
como una explosin de egosmos, y hasta cuando os hable de egosmos
ser en extremo elocuente y grfico, y lo har en trminos casi inimitables;
es su obsesin. Si es un hombre enfermo, nervioso, medio loco; si es
Leopardi, reflejar al exterior los sufrimientos de su espritu, tendr una
penetracin sorprendente para descubrir hasta el ltimo matiz de los
padecimientos humanos y de los humanos defectos, su palabra ser una
fotografa exactsima de sus propios estados espirituales, y os presentar la
vida como una trama desesperante de miserias interminables; se le ha
oscurecido lo bueno y slo ha quedado ante sus ojos lo negro de la
existencia. Si es un hombre que sabe soar en metafsicas, como otros
suean en hadas, ver confundirse todos los seres, porque en los sueos
siempre suelen ser vagos los contornos, e inciertos los lmites; inventar un
lenguaje nuevo donde quepan las vaguedades del sistema, hablar de
suerte que tengan los dems sus palabras por delirios, y entre repeticiones
de los trminos idea, y tesis, y sntesis, y anttesis, y espritu, os mostrar
la vida como un fatal mecanismo lgico tan hondo, que ser inaccesible al
resto del mundo, incluyendo a los mismos discpulos de Hegel; y para
consolaros de tantas arideces y enigmas os dir que os asomis a la calle
por donde pasa el emperador si queris ver al espritu universal a caballo.
Si el filsofo es un libertino de esos que, en frase de la Escritura, han
visitado todos los vergeles con su lascivia, concebir la vida como una
especie de carnaval perpetuo, ver en la embriaguez y el goce la esencia
toda de la vida moral y sealar por leyes los impulsos de aquello que
llam un filsofo la parte de bestia que tiene el hombre... Y as,
21

continuando la interminable estadstica, encontraris sistemas basados en


el egosmo o en la sensualidad, en el despecho o en el entusiasmo, en
ideales nobles o en ideales bajos, sistemas infinitos, como son infinitos los
caprichos de los mortales; pero, al fin de cuentas, sistemas que no pueden
saciar el corazn. En realidad, hay uno siquiera en mi auditorio que se
atreva a erigir en norma absoluta o en explicacin cabal de la vida alguno
de estos sistemas? Por lo menos, el mundo sigue viendo cmo se hunden,
una tras otra, todas esas teoras, como la misma inconsistencia, y distingue
muy bien lo que es sensualidad, egosmo, desesperacin, de lo que es
virtud verdadera, y llama virtud a lo que apellida as el santo Evangelio.
Todas las explicaciones de la vida que se dan fuera del Evangelio estn
condenadas al completo fracaso.
Por qu la filosofa no encuentra el camino verdadero y definitivo
en este punto? Sera largo de decir. Pero desde luego advirtamos un
fenmeno singular. No s cmo un siglo que se precia de positivista no ha
emprendido un camino ms positivo, siendo as que el camino positivo
estaba patente a todos. Si fuera posible encontrar en concreto el ideal de la
vida humana, un ideal tangible, histrico, analizado por el mundo entero,
el problema de la vida estaba resuelto. Podan los filsofos seguir sus
declamaciones y discursos; esa realidad concreta sera la piedra contra la
cual se estrellaran. Qu valen todas esas cosas contra un hecho que se
tiene delante de los ojos? Pues bien, esa realidad no es una paradoja, esa
realidad ha existido entre nosotros; el ideal concreto de la vida es el
hombre que se llam Jess.
Queris argumentos para probarlo? Los hay a millares. Preguntad a
quien queris por ese hombre y les oiris. A quin os parece preguntar
primero? A los ms encarnizados enemigos de Jess? Vamos a
interrogarles.
Hubo un momento histrico en que judos y paganos, compatriotas y
extranjeros, autoridades y pueblos, maestros y discpulos, sabios e
ignorantes, anduvieron buscando una mancha en Jesucristo. Discutieron su
vida de consejo en consejo, le llevaron de tribunal en tribunal, y todo esto
despus de haberle espiado paso a paso. Jess no les puso obstculo para
sus investigaciones, antes tuvo el valor de retarles con esta frase: Quin
de vosotros podr argirme de pecado? Tena plena conciencia de que era
el modelo eterno de la humanidad. Probaron sus enemigos a argirle, y a
sus pruebas sigui el fracaso ms absoluto, y se confirm la gloria
inmarcesible de Jesucristo. Los testigos sobornados y preparados de
antemano se destruan mutuamente con mltiples y palmarias contradic22

ciones; el representante de Roma, quiz el ms interesado en encontrar un


motivo de acusacin para quedar bien con los judos, no pudo hallar causa
para condenarle, y se lav las manos para decir a todos que era inocente de
la sangre de aquel justo; a Herodes le inspir el despecho que le llamara
loco, porque tuvo la cordura de no convertir los dones de Dios en diversin
de un monarca corrompido; pero no se atrevi a condenarle en lo ms
mnimo el hombre que se haba hecho inmortal por sus crueldades; el
mismo pueblo que vociferaba a las puertas del pretorio, no slo le tuvo por
inocente, sino que hasta quiso hacerle rey, porque vea en l al enviado de
Dios y porque no haba recibido de sus manos sino bienes. Le condenaron
al fin; pero todo el motivo de la acusacin fue que dio testimonio de la
verdad confesndose Hijo de Dios. Se vio en esta ocasin a la humanidad
forcejeando, encarnada en Pilatos, en Herodes, en Caifs, en el sanedrn,
en el pueblo, por encontrar mancha en la vida de Jess, y al fin lo que
encontraron todos fue su derrota y una confesin explcita de su
impotencia. Qu ms, si le tenan muerto y sepultado, y todava
temblaban de pavor ante la sola idea de que pudiera resucitar, y se
estremecan de espanto al pensar que su santidad pudiera aparecer de
nuevo para argirles del crimen que acababan de cometer? Los
remordimientos de conciencia, que revelaron mal de su grado aquellos
hombres malvados, eran voces que proclamaban el triunfo completo de
Jesucristo.
Pero el pueblo judo aprendi a calumniar, y dice la historia que los
judos llenaron el mundo de calumnias contra el cristianismo naciente.
Cuantos pasos daba un apstol, tantos daban los judos para sembrar
calumnias contra l. Siguieron los judos empleando contra Cristo su poder
inmenso, fundado en el oro y en la moda y sostenido por el odio ms
tenaz. Ya Cicern, cuando tena que hablar contra ellos, se mostraba
receloso del oro judo. Las religiones orientales eran entonces la moda
espiritual de muchas almas hastiadas de la religin greco-romana, Y el
odio que ha profesado siempre el pueblo deicida a Jess es demasiado
notorio para que necesite comprobaciones. Pues bien, ni la fuerza
omnipotente del dinero, ni el torrente avasallador de la moda, ni los
inconcebibles recursos del odio pudieron impedir que se rompiesen los
odres viejos una vez que se hubo depositado en ellos el vino nuevo, ni que
la cruz se plantase en lo alto del Capitolio, ni que el mundo entero se
arrodillase ante el Crucificado. La vida de Jess, repetida por los
mensajeros de la Buena Nueva, recibi las aprobaciones y el culto ms
sagrado de la humanidad, sin que fueran capaces de impedirlo los ms
23

encarnizados adversarios. Y sucedi mucho ms. Sucedi que ese mundo


pagano sembrado de calumnias judas despreci a los judos como a un
nuevo Can que lleva imborrable sobre su frente la mancha sangrienta del
fratricidio para seguir las sendas trazadas en la vida de Jesucristo. Ahora
mismo, aunque quieran rehabilitar la propia fama, los hijos de ese pueblo
siguen con la mancha vengadora sobre su frente, sin que nada pueda
borrarla como no sea una sincera, humilde y penitente confesin de su
delito. Pero no termina aqu todo. En nuestros das se est dando el
fenmeno singular de un retroceso de los judos ms eruditos en favor de
Jesucristo. Aun sin creer en su divinidad, repitiendo siempre el argumento
manido de que la Trinidad cristiana es el politesmo, unos escriben que
Jess es un poeta insigne; otros, que es un hombre de eminentes virtudes, y
las antiguas calumnias slo se encuentran en labios de historiadores
insignificantes aunque lleven el nombre de Salomn Reinach. No hay
manera de obscurecer al sol, y el Sol de la verdad es Jesucristo.
Sera fcil y agradable recorrer toda la historia para seguir buscando
testimonios a millares en favor de la vida inmaculada de Cristo. Pero os
hago gracia de ellos para ser breve. Slo voy a mencionar un hecho
reciente.
En los comienzos de los sistemas crticos modernos se registran unos
fragmentos demasiado clebres por desgracia, en los cuales se quiso
proponer una sacrlega amalgama del nombre de Jess con la palabra
impostura. Aceptaron algunos impos esa amalgama. Era el camino ms
cmodo para combatir al cristianismo: la calumnia. Era adems un
procedimiento eficaz hasta cierto punto, porque de la calumnia siempre
quedan huellas malditas. Se repiti la palabra impostura en todos los tonos
y se escandaliz con ella al mundo. Investigad cul ha sido la suerte de esa
palabra. Querris creer que ahora ningn hombre que se estime en algo se
atreve a pronunciarla? Preguntad a los racionalistas radicales, a los
protestantes liberales, que se alan fcilmente con ellos; a los protestantes
que se llaman ortodoxos, porque mantienen un mnimo de dogmas, y
veris, con ntimo consuelo de vuestras almas cristianas, que todos a una
voz, aunque tengan especial empeo en disminuir la persona adorable de
nuestro Redentor, aunque empleen en esa obra demoledora toda la vida,
acaban por confesar que no ha existido ni existir hombre comparable con
Jesucristo.
Cristo rige los destinos de la humanidad, exclaman los impos; nadie
ha conocido como El los secretos de la divinidad; pas por el mundo
haciendo bien; ha establecido su reino en las conciencias. Y es que, cuando
24

se est de espaldas a Cristo, cuando no se le quiere estudiar de cerca, se


puede mentar la impostura (en el burdel, en el vrtigo de la pasin o de los
vicios se puede blasfemar); pero, cuando los impos se acercan a El aunque
no sea ms que para estudiar por de fuera los evangelios, se sienten
sobrecogidos de espanto como ante un nuevo Sina, y no tienen ms
remedio que, frente en tierra, rendirle su homenaje. Podrn abusar de su
libertad y blasfemar; pero, consciente o inconscientemente et daemones
credunt et contremiscunt, habrn de reconocer por fuerza que la historia no
registra un nombre ms santo que su nombre, y le proclamarn, de un
modo o de otro, ideal consumado de la vida humana.
No hablemos de los amigos, aunque sera un consuelo hablar de
ellos. Un apologista contemporneo ha llamado al testimonio que rindieron
a Jess las almas buenas el testimonio del Espritu Santo. El Padre da
testimonio de Jess resucitndolo, y el Espritu Santo por medio de los
santos. Es un testimonio que vale por toda una apologtica. Pero al menos
digamos que en ellos se ha cumplido aquella palabra de Jess: Yo soy la
vid, y vosotros los sarmientos. No hay alma santa que no est injertada en
esa vid que es Cristo. Este hecho vale por s solo para dejar establecida
inconmoviblemente nuestra tesis. El instinto infalible del bien que hay en
las almas de los santos nos presenta a Jess como el ideal acabado de la
vida. Tracen los caracteres de los santos los que quieran averiguar sus
diferencias. No hay psicologa ms interesante. Nosotros contentmonos
con decir que todos coinciden en el mismo punto; son ramas de la misma
vid; se encuentran en Cristo. Y esto aunque sean los santos que ofrezcan
caracteres ms divergentes,
Si es un santo amoroso, y tierno, y dulce como San Bernardo, har de
Jess un hacecillo de mirra para llevarlo siempre en su pecho, como deca
la esposa de los Cantares. Si es un santo militante (al fin espaol) como
San Ignacio de Loyola, har de Jesucristo su Rey eterno, e ir a todas las
batallas de la fe con la cruz enarbolada: sub vexillo crucis. Si es un santo
que sabe embriagarse de todas las bellezas que Dios ha esparcido en sus
criaturas como huellas de su belleza increada para que todas le lleven a
Dios, hasta quemar sus alas como mariposa en el fuego del amor divino,
sabr ver en todas partes las huellas de Cristo, y acabar por transformarse
en El hasta copiando en su cuerpo aquellas escrituras de amor que Cristo
conserv en el suyo, las llagas que sirven de asilo a nuestras almas. Si es
un santo amante de la verdad cristiana, que no puede tolerar que sea
desfigurado el dogma, y que al mismo tiempo' sabe y ensea que las
herejas todas se vencen por medio de Mara (cunctas haereses sola
25

interemisti in universo mundo), pasar las fronteras de la patria para ir a


buscar a los herejes en tierra extraa (en la tierra espaola son exticos) y
desbaratar todos sus sofismas, y el libro donde aprender la verdad y
donde llevar escritos sus dogmas ser el Evangelio de Jesucristo. Si es un
sabio como San Buenaventura, que arranca palabras de admiracin al
mismo sol de los doctores catlicos, Santo Toms de Aquino, cuando
quiera ensear a su amigo la biblioteca donde aprende su ciencia sobrehumana, no sabr ensearle otra cosa que un santo crucifijo. Si se trata
de almas delicadas como una Santa Ins, de donde brotan
espontneamente todos los sentimientos dulces y candorosos, mirarn a
Jesucristo como a su esposo regalado, el amor de sus amores, y sentirn en
la vida todas las nostalgias del destierro, porque han saboreado las
dulzuras de Jess, y no entienden que el corazn pueda descansar sino en
su pecho divino. Si son santos que buscan al pobre con las mismas ansias
con que los ambiciosos buscan las riquezas y tienen sus delicias en sanar
llagas y consolar amarguras, como un San Juan de Dios o un San Pedro
Claver, es porque han aprendido una ciencia que el mundo llama locura, la
ciencia de la caridad, que nos hace ver a Cristo en el pobre. Si los miris,
sedientos de almas, recorrer pases ignorados y salvajes, como si su cuerpo
nada tuviera que temer de las enfermedades ni de la miseria y como si
fueran inagotables sus fuerzas, si esos santos se llaman San Pablo o San
Francisco Javier, no encontraris ms explicacin de su celo que el deseo
ardiente de extender el reino eterno de su redentor divino. Y si, por el contrario, son santos que van a perfumar con sus virtudes las soledades
inclementes y estriles de los desiertos, que han huido all con seguridad
para que el mundo no pueda robarles la margarita, el tesoro escondido que
poseen poseyendo a Jesucristo, sintetizarn toda su vida en dos ramas
secas enlazadas como una cruz. Sabios o sencillos, ciertos o dudosos,
contemplativos o militantes, los santos no son ms que matices de una
misma santidad; la santidad de Cristo descompuesta en los prismas del
amor santo; son sarmientos diversos en formas, en hojas y en frutos, pero
que todos reciben la savia del mismo tronco, la vida de Aquel que dijo: Yo
he venido al mundo para que tengan vida abundante.
Ah! Los que han querido aprender la ciencia verdadera de la vida y
lo han logrado, no han tenido que ir a estudiar en los libros de los filsofos
ni han tenido que interrogar a la ciencia humana; les ha bastado leer el
libro de hojas siempre abierto, el libro santo de la cruz, escrito en un
lenguaje que entienden el griego y el brbaro, el judo y el gentil, porque
es el lenguaje universal del amor, para encontrar all el cdigo nico
26

inmortal de la vida humana ms perfecta, Y esto significa que las almas


rectas, aquellas que saben distinguir mejor dnde estn el bien y la verdad,
dnde est su eterno modelo, lo han encontrado en Jesucristo.
Estos testimonios que acabamos de mencionar, el de los amigos y el
de los enemigos, son muy elocuentes; pero hay todava uno que los supera.
Permitidme que os canse unos minutos ms para mencionarlo siquiera. Os
prometo que ser brevsimo. No podra yo suprimir este testimonio, porque
es imposible callarlo. Dicen los santos y dicen los impos, dicen los judos
y dicen los paganos, que Cristo es el ideal de la vida humana. Pero no lo
dicen ms que los santos y los impos, los judos y los paganos? No hay
un testimonio ms elocuente? Lo hay, e infinitamente superior. Lo vais a
or, y os va a parecer una paradoja. Me refiero al testimonio mismo de
Jess. El mundo estimara paradjico un testimonio dado por el mismo de
quien se trata, y, sin embargo, es el ms decisivo. Od unos momentos.
Ensean los telogos explicando la santidad de Jesucristo que en El
reside la plenitud de la gracia santificante, esa cualidad que nos hace hijos
de Dios y herederos del cielo. De la plenitud de esa gracia recibimos todos,
segn nos asegura San Juan: et de plenitudine eius nos omnes accepimus.
Aaden que en Cristo no se encuentran todas las virtudes teologales,
porque hay dos que no pueden estar en Cristo: la fe y la esperanza. Esto no
implica imperfeccin, sino ms bien superioridad. La fe y la esperanza no
estn en Cristo por esta sencillsima razn: la fe es necesaria cuando falta
la visin clara de Dios. Una vez que se contempla a Dios cara a cara, la fe
desaparece, sera intil; la esperanza no puede existir cuando ya se posee el
bien que se esperaba o se deba esperar, cuando se posee a Dios en la otra
vida. Por eso los bienaventurados no conservan sino la caridad. Como
Jesucristo era comprehensor, segn el lenguaje teolgico, es decir, posea
la visin clara de Dios mientras viva entre los mortales, slo conserv la
virtud de la caridad quae numquam excidit. Las virtudes cardinales
permanecen en la otra vida, pero de un modo algo distinto al que tienen en
esta vida mortal. El objeto de cada una de ellas tiene una latitud ms
grande que la que significan ciertos actos ejercidos ahora, y, aunque
desaparezcan esos actos, todava la virtud puede subsistir. Por eso, las
virtudes cardinales se encontraron en el alma de Cristo, como se
encuentran en las almas de los bienaventurados.
Completan la santidad de un alma los que llamamos dones del
Espritu Santo. Y stos no puede dudarse que estaban en el alma de Cristo.
Lo dice expresamente Isaas: Requiescet super eum Spiritus Domini,
spiritus sapientiae, etc. Segn Santo Toms, los dones sirven para adaptar
27

el alma a las mociones divinas, convirtindola en instrumento gil de las


gracias de Dios. Si esta interpretacin es la verdadera, no hay duda sino
que los dones deban encontrarse en Jess, pues es indiscutible que nadie
hubo de ser gobernado de un modo ms perfecto por el Espritu Santo.
Aun admitiendo la interpretacin de aqullos, segn los cuales los dones
del Espritu se dan para que nos ayuden en los actos heroicos de las
virtudes, esos dones no pudieron faltar en Aquel que tena que realizar
herosmos infinitos. Ciertas seales extraordinarias, como el don de
milagros, de profecas, etc., aseguran los telogos que haban de estar en
Cristo por lo que tienen de perfectas, pero no como en los dems. El DiosHombre no puede hacer los milagros del modo que el puro hombre.
De estas explicaciones de los telogos se deduce que la plenitud de la
santidad deba encontrarse en Jess, y esta plenitud es el rasgo
fundamental de la misma. Para que fueran verdaderas las afirmaciones que
despus hemos de estudiar, en las cuales se confiesa a s mismo por Dios,
era preciso que Jess poseyera esa plenitud que estamos describiendo,
pues sta no es ms que una consecuencia indispensable de la unin
hiposttica.
La conciencia de Jess, para llegar a las cumbres ms elevadas de la
santidad, no debi de saber de esas inquietudes que aquejan a nuestras
conciencias despus de la lucha o de la culpa. Tampoco debera
experimentar Jesucristo las inquietudes de la salvacin que
experimentamos todos los mortales. Aun a las almas ms inocentes las
estremece el pensamiento de la eternidad y las conturba el ignorar utrum
amoris vel odii dignae sint. Un alma que, siendo delicadsima en materias
morales, no experimentara estos temores, sera un milagro acabado del
orden moral. Los telogos dicen que Cristo fue as. Plenitud, paz
imperturbable, seguridad absoluta y las consecuencias que de todo esto
dimanan: he aqu los rasgos dominantes del carcter moral de Jesucristo.
Si ciertamente estas afirmaciones de los telogos no son ensueos, hay que
concluir que el testimonio de Jesucristo es irrecusable. Y eso aunque el
testimonio envuelva afirmaciones como sta: Yo soy el camino, la verdad
y la vida; yo soy la luz del mundo. No hara ms que afirmar lo que la
realidad misma nos pondra ante los ojos.
Cmo podramos comprobar un cmulo de afirmaciones tan
extraordinarias y transcendentales? Hay un atajo brevsimo a la par y
fecundo. Esa historia evanglica que al principio defendamos de sus
calumniadores, nos cuenta la vida de Jess. Miremos esa vida y veremos la
comprobacin. No hay otra mejor. Cuando slo se trata de palabras, es
28

fcil mostrarse virtuoso; pero, cuando se trata de obras, todos acabamos


por mostrarnos como somos. Cristo debi revelarse como era en los
trances diversos y tormentosos de su perseguida existencia terrena. Pues
bien, se da el caso singularsimo y sin ejemplo de que esa vida es un
reflejo natural de lo que acabis de or. Y ni siquiera al pasar por los
evangelistas, que no eran hombres en quienes existiera la plenitud que
resida en Jesucristo, ha sufrido menoscabo, hablando ahora humanamente.
Claro es que las acciones que proceden de la gracia santificante no pueden
distinguirse de aquellas que se realizan con las fuerzas de la naturaleza por
solos los sentidos, por la experiencia externa; pero puede verse
comprobada por tales acciones la afirmacin de la teologa. Al fin, cierto
estado del alma tiene que concordar con ciertas afirmaciones exteriores.
Imaginad que presentase a mi auditorio esta cuestin: Cul es la
virtud dominante y qu ms resplandece en Jesucristo? Tal vez, a primera
vista, pudiera parecer fcil la contestacin. Diramos que es la caridad. En
efecto, la caridad es la reina de las virtudes, y, estando en el corazn de
Cristo, tiene que resplandecer como la reina de las dems. Pero no es sta
la cuestin. Se trata de buscar la virtud caracterstica de Cristo, como suele
buscarse en las vidas de los santos. Un alma que quisiera imitar a
Jesucristo, buscara con ansia esa virtud caracterstica, si la hubiera. Ms
an, al tratar de imitar a nuestro divino Redentor, eludira imitarle en
aquellas virtudes que, por un imposible, estuvieran slo imperfectamente
en su alma. Entendida as la pregunta, es de una dificultad insuperable para
toda explicacin particularista.
Porque alguno me podra decir que la virtud dominante de Cristo es
la ternura; es tierno como una madre; como ella, acaricia a los pequeuelos
y a los humildes, los atrae a s, derrama su corazn sobre frentes castas e
inocentes. Pero al mismo tiempo, me dira otro, que es fuerte como una
roca y que un da se irgui en el templo con el ltigo en la mano para
arrojar a los mercaderes; y otro, en ese mismo templo, discutiendo con los
rabinos, los llam miserables como sepulcros blanqueados. Unos me diran
que Cristo es severo con los pecadores, fundando su afirmacin en los
duros reproches que conservan los evangelios; pero otro me asegurara que
nadie ha sido ms benigno que El para las almas cadas, alegando los
ejemplos de Pedro, Zaqueo, la samaritana, la adltera, la mujer pecadora.
Veran unos en Cristo al trabajador infatigable que lucha sin descanso por
la salvacin de las almas, y recorre, en alas de un celo inextinguible, las
regiones, los campos, las ciudades, las aldeas de Palestina, y convierte en
pulpito las montaas y los valles, las olas rientes de los lagos y las riberas
29

de los ros; y otros me aseguraran que es el modelo de la vida oculta,


silenciosa, contemplativa, por sus treinta aos de Nazaret, su retiro de
cuarenta das en el desierto, sus innumerables noches de oracin. Dirame
alguien que la castidad inmaculada de Cristo resplandece como un sol
entre las estrellas; pero otro podra aadir que su pobreza espanta cuando
se le ve sin un apoyo donde reclinar la cabeza o se le contempla en Beln y
en la cruz. La paciencia de Cristo insultado, calumniado, maltratado y
crucificado por sus enemigos ser la virtud que ms asombre a algunos;
pero al lado de esa paciencia hay que colocar su fortaleza, por la cual,
cuando llega la hora sealada por Dios, va El mismo a entregarse a la
muerte, y se inmola en la cruz sin un momento de duda o desaliento. Las
lgrimas de Cristo derramadas ante un sepulcro o en presencia de la ciudad
deicida, lgrimas de cario o de compasin, sern para algunos las perlas
ms preciadas de la corona que cie al Redentor; pero otros mostrarn los
diamantes de su entereza cuando hay que volver por los fueros de la
verdad y la virtud; las tristezas del huerto tienen su rival en las alegras de
Can y en las escenas idlicas del lago de Genesaret; las glorias que no
conturban, en las humillaciones con paz; el perdn de las traiciones, en las
efusiones de la amistad; el amor de los hombres, en el amor de Dios... La
vida de Cristo no est dominada por ninguna virtud caracterstica; como un
campo lleno produce todas las virtudes, y cada una parece la ms hermosa;
desde un extremo a otro est dominada por el cumplimiento pleno de la
voluntad de Dios, una y mltiple como la norma indefectible de toda
santidad; no es una corriente de savia que se recibe de un tronco como la
virtud de los santos...; es un mar adonde desembocan todos los ros de la
santidad, un foco adonde convergen todos los rayos que Dios enva para
santificar a los hombres; es la vida divina traducida en el lenguaje veraz de
una vida humana.
No es esto todo; Cristo trata con Dios, y trata con Dios a diario,
siempre. Esta tesis no necesita la prueba, porque es una afirmacin que se
deduce de la lectura ms superficial de cualquier pgina del Evangelio.
Pues bien, cuando tratamos con Dios (no hablemos de nosotros, que
somos pecadores; hablemos de los ms santos), cuando tratan los santos
con Dios, se estremecen, como expusimos antes. Por qu? Todos hemos
pecado y necesitamos la gracia de Dios. El recuerdo de estos pecados los
estremece, y por eso se abaten en el polvo, por eso se martirizan, por eso
hacen penitencia. Todos, aunque sean santos, hablan de su porvenir eterno
con incertidumbre, con temor; San Pablo mismo deca: No sea que,
mientras yo predico a los dems, sea yo mismo reprobado.
30

Todava en los santos hay luchas, hay combates; luchas que durarn
un espacio de su vida o luchas que se extendern por toda la vida; pero hay
luchas, al fin, por la vida, pocas crueles. San Agustn refiere sus propias
luchas, y espantan. Os acordis, como dice l, que los vicios iban como
pegados a su hbito y sujetndole para decirle: Y nos vas a dejar?
Vamos a buscar en la vida de Cristo algo que se parezca a esto.
Dnde estn las luchas en Cristo?
Hay una gran lucha, es cierto; la lucha de la tentacin, eso que llama
tentacin el santo Evangelio.
Se le presenta un da Satans y quiere rendirle. Decid: habis visto
dibujado en el rostro de Cristo un gesto de tristeza, de hasto, de temor, de
incertidumbre? No os parece que, cuando est luchando con Satans,
aunque lucha desfallecido, flaco, hambriento, todava es aquel Seor que
se ergua despus en la barca para decir a los mares: Callad y enmudeced?
El gesto de Cristo luchando con la tentacin no es el de un hombre que
teme y se acobarda, que est dudoso de la victoria; es el gesto de un Dios
indignado por la audacia de Satans, que se atreve a acercarse a El. Otras
tentaciones no hay. Hay el momento en que dice en la cruz: Padre mo!
Por qu me has abandonado?; y hay una hora en el huerto en que suda
sangre y agoniza. Pero stas no son tentaciones; son algo ms sublime, que
analizaremos otro da; son luchas en las que se ha revelado un corazn que
es el modelo de los corazones cristianos, y donde aprenderemos en otra
ocasin lo que son las luchas de la vida.
Dnde est la incertidumbre de Cristo? El habla de que va al cielo,
de que va a volver, de que va a disponer las moradas, de que va a
repartirlas, de que el cielo es suyo. No hay la ms pequea incertidumbre!
Y hasta la misma asctica de Cristo, dnde est? Dnde se ha formado?
Desde que aparece Cristo en el Evangelio, aparece ya santo, y si hay en El
una poca en que est encerrado, ciertamente no es la poca de un asceta
que se va perfeccionando; El practica ascticamente algunas cosas, porque
quiere ser nuestro modelo, pero no para perfeccionarse. Siempre, desde la
primera hora, es el Hijo de Dios, el Unignito de Dios.
Luego por este argumento interno, que sale de Cristo, como por los
otros, podemos decir que Cristo es el hombre ideal.
No saba Pilatos lo que afirmaba cuando, cogiendo por la mano a
Cristo mientras estaba el Seor cubierto con un pedazo de prpura y
llevaba un cetro de caa, y en la frente una corona de espinas, deca al
pueblo que se agrupaba a sus pies: He aqu al hombre-, no lo saba. Si l lo
31

hubiera sabido, aquellas palabras le hubieran estremecido; si hubiera


sabido que aquel hombre que presentaba al pueblo era el cmulo de las
perfecciones humanas, era el ideal, la misma moralidad encarnada, era la
virtud tangible y palpable, ah!, entonces, en vez de presentarle al pueblo,
como lo hizo, habra desenvainado su espada para luchar por El. Por
ingrato e impo que fuese Pilatos, aunque no le quedase ms que un resto
de hombre en su corazn, se habra sublevado al ver que el ideal de la vida
humana iba a perecer enclavado entre el cielo y la tierra, y ante ese ideal
hubiera cado de rodillas.
Este es el testimonio que Cristo da de s mismo, y las especulaciones
de los telogos no son ms que la expresin de la realidad que se palpa,
por decirlo as, en los evangelios. Jesucristo es nuestro modelo
perfectsimo. Es lstima que no podamos detenernos a contemplar cada
uno de los pasos que dio por la tierra, para seguir sus huellas; pero el plan
que nos hemos propuesto no nos permite ms. Repitamos, sin embargo,
que este testimonio que da Cristo de s mismo es irrecusable. No hay mejor
contraste que la vida. Por momentos puede caber la simulacin; pero al fin,
con hipocresa o sin ella, el hombre se coloca en el lugar que le
corresponde; quiero decir que se manifiesta como es: santo, imperfecto,
pecador, impo. La vida de Cristo no slo no deja lugar a la menor
acusacin, sino que rebasa toda otra santidad y ofrece un conjunto
trascendental.
Ms trascendental todava es ese conjunto si a los dos caracteres que
venimos explicando en esta conferencia. -Cristo histrico y hombre
perfectose aade que es tambin Dios. Para daros las lneas generales de
nuestro divino Redentor, era mi nimo incluir en la conferencia de hoy
esta ltima afirmacin... Pero he abusado sobradamente de vuestra
paciencia. Dejemos, pues, lo ms grande para otro da.
Esto no quiere decir que sea pequeo lo dicho. Las dos cuestiones
que hemos compendiado son de una trascendencia infinita. La realidad
histrica de Cristo ha dividido en dos mitades la historia del mundo. Esa
historia, de Cristo est pendiente. La santidad de Cristo ha resuelto de una
manera definitiva las complejsimas cuestiones planteadas por el gnero
humano al buscar el bien, de tal suerte que no hay bien sin Cristo, y con El
germina lozana y se carga de frutos la virtud. Que cuanto puede decirse de
Cristo tiene esta condicin: nada es pequeo ni indiferente, ni siquiera
mediano o simplemente grande; todo es inmenso.
32

Ya que no podemos presentar en conjunto la persona histrica de


nuestro Redentor, verdadero Dios y verdadero hombre, dejadme que al
menos acabemos, aunque slo sea menos imperfectamente, el asunto.
Si no tuviramos otros ttulos que los expuestos aqu para hablar de
Jesucristo con entusiasmo y con amor, sos nos bastaran. De Cristo no se
puede hablar de otro modo. Con el pretexto de cientfica imparcialidad, se
nos exige por los adversarios de nuestro Redentor que hablemos de El
como de un teorema de geometra. Se nos pide esto en escritos blasfemos,
dictados por la misma ignorancia, que llaman tesis cientficas a las
imposturas y donde rebosa el odio ms profundo, Ah! Si alguien tiene
derecho a hablar con apasionamiento, no es el odio, sino el amor. Pues
bien, digmoslo para que lo oigan incrdulos y creyentes: nuestra gloria es
no admitir esa imparcialidad que nos exigen al tratar de Jesucristo, porque
otra cosa sera un crimen. Oh! Es posible la imparcialidad con
Jesucristo? No lo es cuando la evidencia se nos entra por los ojos, cuando
estamos tocando su grandeza, cuando estamos abrumados bajo el peso de
su gloria... Mostrarse fro entonces o siquiera tibio, no es sabidura ni prudencia, sino la suma insensatez. Hablar de Cristo con todo el amor de
nuestras almas es nuestra apologa, mucho ms que lo es para un hijo
hablar con inmenso cario de su madre. No, no podemos persuadirnos,
repitmoslo para nuestro' bien, de que Cristo es un problema matemtico,
ni un mito, ni una mera figura secundaria o principal de la historia...
Estamos hablando de nuestro Dios, que baj a la tierra con las manos
llenas de dones, con el corazn rebosante de amor, para ser nuestro
camino, nuestra verdad y nuestra vida!
Suba, suba esa llama! Que no se apague nunca! Que arda en el
mundo como una pira y que siga ardiendo eternamente en los cielos!

33

Segunda conferencia
La divinidad de Jesucristo
Contemplaba San Pablo los dioses y los templos esparcidos por las
calles de Atenas, y entre aquellas innumerables divinidades descubri un
altar dedicado al Dios desconocido. Poco despus, como resultado de unas
conversaciones tenidas en la plaza pblica, suba el Apstol a la cumbre
del arepago y pronunciaba el primer sermn cristiano a los atenienses.
Apoyndose en la idea del Dios desconocido, comenz por decirles
as: Discurriendo y contemplando vuestras sagradas imgenes, hall un
ara en que estaba inscrito: Al Dios desconocido. Pues lo que sin
conocerlo adoris, eso os anuncio yo a vosotros (Act 23,17).
Para hablar en las circunstancias presentes de la divinidad de
Jesucristo, podramos emplear un exordio semejante a este exordio de San
Pablo; podramos comenzar diciendo al mundo: Hay un Dios, a quien
llamis vosotros el Dios desconocido, y venimos a anunciaros ese Dios.
Porque, en efecto, lo mismo si escudriis las alturas de la filosofa
contempornea que s bajis al corazn de los pueblos cristianos, cabe
afirmar que Dios es casi universalmente desconocido.
Yo no voy a pasar revista a todas ellas; pero, si queris, vamos a
recordar ligeramente algunas de las ms principales, y veremos
comprobada la afirmacin. No por el prurito de enumerar filosofas, sino
porque los enemigos han aplicado la nocin que se forman de la divinidad
en general a la cuestin particular de la divinidad de Jesucristo. De tal
suerte, que a veces, cuando niegan esta divinidad, parece que la afirman.
Se ha intentado explicar el origen de todas las religiones humanas y
la naturaleza de las mismas apoyndose en la idea abstracta de la
humanidad, a veces restringindola a ciertos lmites, los lmites que abarca
la palabra sociedad. La religin, en vez de brotar del corazn del
individuo, es, segn esa escuela, un producto de la sociedad que ha
repercutido en el alma individual; la fuerza, la extensin, la grandeza de la
sociedad, han sido el resorte que, tocando en el entendimiento humano, y
principalmente en el sentimiento, han hecho brotar en nosotros esa chispa
que llaman ellos el sentimiento religioso.
34

Segn esa teora, la humanidad sera el Dios que adoramos.


Al ponernos en contacto con esa humanidad, al tener conciencia de
que formamos parte de ese gran todo que recibe el nombre de humanidad,
nos sobrecogemos de terror, sentimos gratitud, y esos sentimientos de
gratitud y de terror son los que vienen a formar la base de todo sentimiento
religioso.
Por qu todas estas lucubraciones?
Es que acaso se suea con que llegue un da en que a todos los
cultos antiguos, incluso al culto cristiano, sustituya ese culto soado de la
humanidad? Si no se dijese ms que esto, podramos dejar pasar la
doctrina como una de tantas manifestaciones estriles del espritu humano;
los hechos se encargaran de arruinarla.
Pero esa doctrina quiere darse por una interpretacin genuina de lo
que han sido todas las religiones, y, desde este punto de vista, merece que
la juzguemos nosotros.
Mirada as, es la doctrina de un Dios conocido; pero por qu se
quiere sustituir nuestro Dios con ese Dios abstracto, que nada nos dice;
con ese Dios humanidad? Por qu el sentimiento que se apodera de
nosotros cuando nos ponemos de rodillas ante Dios lo queremos sustituir
con ese otro sentimiento indeciso que experimentamos al ponernos en
contacto con el gnero humano? Es que los que as hablan han comenzado
por hacerse positivistas, y, una vez que el positivismo se acepta,
desaparece la nocin del Dios personal. Al desaparecer esa nocin,
intentaron los hombres lanzarse en brazos del Dios del pantesmo; vieron
que ese Dios no era ms que un amasijo de contradicciones y absurdos, y,
cuando se encontraron de nuevo sin Dios, quisieron buscar otro; no le
hallaron, y a esa idea vaga e indefinible de humanidad le llamaron Dios;
por eso hablamos del Dios desconocido. Este fue a quien quisieron adorar.
Hay una teora filosfica muy de moda que se ha querido tomar
como base para entender lo que es la religin y que en esto de desconocer
a Dios coincide con la teora precedente. No habis odo hablar de eso
que llaman la subconsciencia? Todos los fenmenos psicolgicos se
consideran como una especie de continuo. Esa continuidad subsiste
siempre, y la conciencia es algo as como un campo inmenso que se va
iluminando por partes. Lo que una vez ha impresionado la conciencia, en
ella queda; pero no todo est siempre igualmente iluminado. Pues bien,
imaginaos que en la sombra, en esa parte de la conciencia que queda sin
luz, se fueran fraguando hechos asombrosos; que esos hechos fueran
35

iluminados un da, se hicieran conscientes, y aadid que ah estuviera el


origen de todo lo que se llama religin. La religin no sera ms que una
serie de manifestaciones de nuestra vida fraguadas, preparadas, incubadas
en el secreto de la subconsciencia; pero que un da emergen, se muestran a
la luz, son conocidas. Qu sera entonces Dios y qu sera la religin?
El hombre, al ponerse en contacto con esa subconsciencia, se pone en
contacto con algo ilimitado, por lo menos indefinido, y esto le da cierta
sensacin de lo infinito, sensacin que es la religin; y eso que llamamos
infinito es lo que se llama Dios a lo divino.
Dnde se busca a Dios? Ah!, en una especie de choque misterioso
que hay en nosotros, por medio del cual nos ponemos en contacto con algo
ms grande y trascendental. Dios es una sensacin ms bien que una idea;
Dios es ms bien un sentimiento que un ser descubierto por raciocinios
inconcusos; Dios es algo misterioso que se ha descubierto en la subconsciencia; nosotros podemos de alguna manera interpretarlo; pero, en
ltimo trmino, siempre resulta un misterio. Fijaos si sta es una teora del
Dios desconocido! Van a buscar a Dios a lo desconocido, a lo ignorado. Y
estos hombres tienen la osada de hablarnos del campo misterioso de la
subconsciencia, que se escapa a las miradas, como si ellos le hubieran
recorrido; y proceden esos hombres idlatras de la experiencia como si la
hubieran tenido delante de los ojos, cuando precisamente por tratarse de la
subconsciencia, que por su misma definicin no es consciente, estn
hablando de lo ms desconocido!
Adems, no es que Dios slo se busca en lo ignorado, es que El
mismo es algo indefinido y vago. Esa especie de contacto con lo vago y
con la indefinido, qu es? Ni siquiera emplean el nombre de Dios. Nos
hablan de lo divino. Para ellos, definir a Dios es como palpar en las
sombras y fijar los contornos de una nube que siempre se est mudando en
el espacio.
Por ltimo, hay otro sistema u otro conjunto de sistemas que emplean
una serie de palabras como stas: agnosticismo, pragmatismo, inmanencia,
con las cuales se quiere designar, de un modo o de otro, que las cumbres
de la metafsica nos son inaccesibles. Agnosticismo, es decir, que no
podemos conocer el mundo metafsico; pragmatismo, es decir,
desesperados de conocer la metafsica, vamos a buscar algo que nos sirva
para la vida. Hagamos, como dicen ellos, juicios de valor en vez de formar
juicio acerca de la verdad. Inmanencia: ya que la metafsica no nos da la
norma, busquemos en lo profundo del ser nuestras necesidades y
36

aspiraciones, veamos de saciarlas. Y, de todos modos, fijaos: con el


agnosticismo, con el pragmatismo, con la inmanencia, nos encontramos
siempre en la ignorancia de Dios, en el escepticismo ms completo de la
metafsica, y, cuando queremos definir a Dios, nos faltan las nociones
necesarias; y otra vez con estos sistemas estamos en presencia del Dios
desconocido.
Claro que estos sistemas, adems de desconocer a Dios, lo ofenden y
desprecian; pero queremos nosotros valernos del propio eufemismo de los
contrarios. Y, dirigindonos al mundo de la filosofa para hablarle de la
divinidad de Jesucristo, podemos decir: Vosotros amis, o por lo menos
decs amar, a un Dios desconocido; ese Dios que vosotros no conocis os
lo vamos a presentar nosotros: es Jesucristo.
Y decimos que se puede hacer lo mismo con el pueblo cristiano.
Cuando se llama en la Escritura a nuestro divino Redentor el Dios
escondido, se quiere significar con esta palabra las humillaciones de
Cristo; pero adems podemos llamarle nosotros el Dios desconocido,
porque, en rigor de verdad, los cristianos le desconocen. Sabemos, es
cierto, bastante bien algo de la vida de Jesucristo; pero nuestras obras, son
una confesin franca del Seor?
En la prctica de la vida ordinaria, muchos cristianos se olvidan de su
Redentor divino, y para ellos, prcticamente, contina siendo Jesucristo,
como tericamente para los otros, el Dios desconocido.
Tomemos, pues, las palabras de San Pablo. Imaginaos que las
circunstancias presentes nos ofrecen un espectculo parecido al de Atenas;
que aqu, como en Atenas, se habla de Dios, pero se ignora lo que es Dios;
y que nuestra misin principal es hablar de la divinidad de Cristo como
quien va a revelar Dios a ese mundo escptico, agnstico, inmanentista y
pecador.
Ya sobra el exordio con lo que acabis de or, y por eso vamos a
entrar derechamente en nuestro tema,
Cuando se quiere probar que Jesucristo es Dios, se puede seguir este
proceso. 1. Se examinan los evangelios cannicos, o sea, el evangelio de
San Mateo, el de San Marcos, el de San Lucas y el de San Juan, para
probar que son cuatro libros histricos, que merecen fe como documentos
histricos de primer orden.
2 Se examina a la luz de esa historia la doctrina de Jess, para
deducir de ella que El se tuvo por Dios, se manifest al mundo como Dios,
afirm de s mismo que era Dios.
37

3. Se buscan pruebas sobre las cuales se asiente inconmoviblemente


esta afirmacin de Jesucristo, y esas pruebas pueden ser o las profecas
antiguas, o los milagros del Salvador, o la transformacin que se realiz en
el mundo despus de la predicacin de Jesucristo, u otras consideraciones
semejantes.
Tal vez vosotros estis esperando que yo siga este camino, que yo
proceda as, y os tengo que decir que ese camino no es a propsito para
este lugar ni para el plan que venimos desarrollando. Es el ms completo
de los mtodos, se puede simplificar hasta adaptarlo a las ms cortas
inteligencias; pero, si lo siguiramos con la extensin que merece, nos
veramos en esta alternativa: o tocar los asuntos sin profundizar ninguno, o
emplear todas las conferencias en el estudio de una sola de las premisas,
porque las cuestiones que acabamos de indicar son de una extensin casi
infinita.
Que los evangelios son un libro histrico. Calculad la serie de
estudios que hace falta para dejar definitivamente resuelta esta cuestin.
Primero, un estudio detenido de los testimonios tradicionales que nos
aseguren la autenticidad de esos libros que llamamos evangelios. Segundo,
una confrontacin de los textos evanglicos que han Llegado hasta
nosotros, para deducir cul era el texto primitivo. Tercero, un estudio crtico de esos evangelios, para ver si han tenido o no han tenido
interpolaciones. Cuarto, para averiguar el sentido de los evangelios, una
serie de conocimientos auxiliares de lenguas, de arqueologa, de geografa,
de historia, etc., y todo esto nada ms que para la primera premisa, para
llegar a deducir que los evangelios, tal y como los conserva la Iglesia, son
libros eminentemente histricos.
Todava tiene ms amplitud la ltima consideracin que os he
indicado. Si tuvisemos que presentar las pruebas de la divinidad de
Jesucristo, solamente con una de ellas tendramos de sobra para todas estas
preferencias; v.gr., si estudisemos los milagros. Primero tendramos que
discutir tericamente la nocin del milagro, su posibilidad y los medios de
comprobarlo (ya veis si ste es un campo inmenso); en segundo trmino
tendramos que recoger los milagros histricos de Jess y discutirlos uno a
uno contra los enemigos que los han negado o que han querido sembrar
dudas acerca de ellos; y en tercer lugar nos hara falta ver si esos milagros
se hicieron o no, para apoyar el testimonio de Jesucristo cuando El deca
que era Dios, y, por tanto, tendramos toda otra serie de cuestiones tambin
casi interminable.
38

Como veis, siguiendo ese camino, se expone uno o a hacerse


pesadsimo, o a no hacer sino indicar puntos de la cuestin, sin resolverlos.
Nosotros hemos escogido otro camino que es ms breve, pero tan
decisivo como el anterior, y que adems tiene la ventaja de poner ms de
relieve una de las dificultades de la cuestin, la que se refiere a la propia
afirmacin de Jesucristo. Dificultad que han exagerado los contrarios
particularmente en nuestros das, y que no podramos pasar por alto.
Al simplificar as el asunto, no hacemos ms que imitar a San
Agustn cuando, en un caso anlogo, recomendaba que se probase la
divinidad de la Iglesia con un argumento rpido y contundente.
Al estudiar modernamente los cuatro evangelios, se ha querido
separar el ltimo evangelio, o sea el de San Juan, de los otros tres, que se
suelen llamar con el nombre de sinpticos; pretendieron algunos encontrar
una oposicin radical entre estos tres evangelios que he mencionado y el
cuarto evangelio; y la razn de haberlos separado as es sta: en el cuarto
evangelio, la divinidad de Jesucristo est abiertamente confesada y
predicada; no hay, pues, ms remedio que combatir ese evangelio si se
quiere decir que Jesucristo no se llam Dios a s mismo. En cambio, en los
otros tres evangelios, aunque tambin est confesada por el mismo
Jesucristo la divinidad propia, todava no es con aquella franqueza, con
aquella precisin, con aquella insistencia, segn dicen, con que est
confesada en el cuarto evangelio.
Quedndose, pues, con los tres evangelios sinpticos, pareca que se
iba a poder combatir ms fcilmente la divinidad de Jesucristo.
Con el objeto de apoyar esta divisin, se hicieron largos y pacientes
estudios acerca del evangelio de San Juan, y lo mismo acerca de los
evangelios sinpticos. Del evangelio de San Juan se dijo que era
simplemente una serie de meditaciones msticas, que era una labor
personal realizada sobre unos cuantos datos tradicionales, y se lleg a
afirmar (lo afirm un sacerdote apstata tristemente clebre) que este
evangelio no era ms que una serie de smbolos. Cada uno de los milagros
y cada uno de los discursos era un smbolo con que se quera presentar a
Jesucristo. Estas afirmaciones racionalistas suscitaron mltiples
controversias, y, en ltimo trmino, se puede dar por averiguado lo que
vais a or. Averiguado; digo, para los heterodoxos que los catlicos no se
han visto forzados a retroceder ni un punto.

39

Desde luego, el Cristo del cuarto evangelio no es, aun en el sentir de


los racionalistas, ms que una manera ms amplia de presentar el Cristo de
los sinpticos.
El cuarto evangelio tiene un fondo evidentemente histrico. El que
escribi el cuarto evangelio (por lo menos esto lo confiesan los mismos
adversarios) se apoy en una tradicin, sigui una tradicin que arrancaba
de Palestina; una tradicin de los primeros tiempos; y los que combaten
ese evangelio aseguran que, a lo sumo, se escribi a principios del segundo
siglo, cuando todava las noticias de la vida de Jesucristo puede decirse
que vivan entre los fieles. Esta afirmacin la reconocen hasta los
adversarios del cuarto evangelio.
Respecto a los sinpticos, las concesiones son ms amplias. En
general, se les considera como substancialmente histricos. Nadie se
atreve a decir que no lo son por lo menos en lo substancial,
Haba una cuestin en que la historicidad era muy debatida: la
cuestin de los milagros. Era preciso eliminar los milagros del Evangelio,
porque se haba aceptado en principio que los milagros eran imposibles.
Se contaban milagros en los evangelios? Pues esos milagros no
podan ser histricos. Y aun en esa cuestin, en que pareca que haban
cerrado su criterio los racionalistas para negar la historicidad de los
milagros, van perdiendo terreno, porque hay racionalistas que comienzan a
distinguir clases de milagros, y hay un grupo de stos que los tienen como
posibles; y, al tenerlos como posibles, no encuentran razn para negarles
que sean histricos.
Entre estos racionalistas est el ms clebre de todos, Harnack,
profesor de Berln.
No os parece que, admitiendo nuestros adversarios, con nosotros, la
historicidad substancial de los evangelios sinpticos, admitiendo que hay
por lo menos un ncleo, un fondo de historia en el evangelio de San Juan,
podemos partir de ese ncleo, reservndonos la discusin amplia de estas
cuestiones para otra ocasin; aceptar esa historicidad substancial de los
tres sinpticos, y, apoyndonos en las concesiones de los adversarios,
probar todava que Jesucristo ha dicho que El era Dios?
Tal vez se considere esto demasiado audaz. No lo es; la Iglesia no
retrocede nunca; los telogos les disputan palmo a palmo el terreno a sus
adversarios, y no hay cuestin de pormenor o detalle en la cual no se
entable un duelo a muerte entre el racionalismo y la teologa; pero a veces,
aun admitiendo como una hiptesis quimrica que, en efecto, no hubiera
40

ms que lo que los racionalistas quieren concedernos, la teologa hace un


esfuerzo semejante al de David: recoge las armas que puede, las que
encuentra al paso; unas cuantas piedras del arroyo, y demuestra que con
ellas puede derribar a! Goliat del racionalismo. Habis destruidoles
dicecuanto habis querido de los evangelios, pero habis dejado lo substancial de los tres sinpticos y un ncleo del evangelio de San Juan. Pues
bien, sa va a ser la piedra que recoja la honda de David y, clavndola en
vuestra frente, os derrote como a Goliat. Este procedimiento vamos a
seguir nosotros. Es fcil y seguro. Lo vais a ver pronto,
Comencemos por decir que esta confesin de la propia divinidad era
para Jesucristo casi imposible. Las circunstancias del medio ambiente casi
le sellaban los labios, le impedan revelarse al vulgo, de modo que haca
falta un esfuerzo extraordinario, una prudencia divina, para tal confesin,
Luego, si, en ltimo trmino, la hizo, podis imaginaros la fuerza que esa
confesin tendr. Y no creis que estoy exagerando la dificultad; vosotros
la vais a palpar ahora mismo. Jesucristo predica en el mundo judo. Qu
es el mundo judo? El mundo ms complicado, ms contradictorio, ms
difcil, ms peligroso que podemos nosotros imaginar. El mundo judo era
el mundo conocido entonces, porque haba unos judos encerrados en los
lmites de Palestina y otros muchos esparcidos por todo el imperio.
Esta divisin no era solamente territorial, era mucho ms honda. Los
judos de Palestina, aislndose del mundo que los rodeaba, haban
estudiado lo ms detenidamente posible la ley; con demasiado
detenimiento, porque a veces haban credo encontrar misterios hasta en
las letras con que estaban escritas las palabras de la ley, y haban llegado a
un cmulo de absurdos; pero de esa ley no salan. En cambio, ese mundo
judo que estaba disperso en el imperio se haba abierto a todas las
influencias exteriores, haba recibido las otras ideas orientales, y lo mismo
las ideas de los filsofos griegos. Principalmente se haba acentuado esta
direccin en Alejandra, que era un foco de donde salan interpretaciones
nuevas de la Biblia, en el cual se llegaba a convertir el Antiguo
Testamento en una pura alegora que vena a decir lo mismo que los filsofos paganos.
Una profunda divisin trabajaba al mundo judo que estaba en
Palestina o fuera de ella, al palestinense y al disperso; pero, concretando
nuestras miradas al primero, la divisin se hace mayor.
Por lo pronto hay una lucha de regiones entre Galilea, Samara y
Judea; la Judea es la aristocracia del pueblo escogido; Galilea es
41

considerada como fantica e ignorante, y en medio de esas regiones estaba


Samara, medio juda y medio pagana. Luchas de regiones eran stas que
procedan de odios fratricidas.
A esa divisin regional aadase una divisin poltica. En Galilea
impera un rey, que quiere hacerse pasar por judo, pero que es idumeo de
origen: Herodes, que en parte se considera como algo nacional y en parte
como romano, porque depende de los romanos. En cambio, en Judea
reinan los romanos, que all envan a un procurador, dependiente del prefecto de Siria; y, por ltimo, Samara es un pas indomable, en el que de
nombre reinar quien quiera, pero de hecho nadie, porque esa amalgama
recogida en todas las naciones de judos, de persas, de asirios no vive
nunca en paz, sino que cifra su alegra en estar en lucha contra todos.
Todava el mundo judo se complica ms, porque aun dentro de
Jerusaln hay hondas divisiones doctrinales, hay una divisin de sectas
religiosas. Una que estudia la ley con minuciosidad, que no cree
encontrarlo todo en ella, que acepta una serie de tradiciones recibidas de
los antiguos como interpretaciones autnticas: es la secta de los fariseos;
otra que se re de la ley, que profesa una especie de materialismo: los
saduceos; y, viviendo en la soledad, no lejos del mar Muerto, los esenios,
que profesan odio a la vida y a la sociedad. Ensean doctrinas que se
encuentran despus traducidas por los herejes cristianos. Pensis que ha
llegado la divisin a su lmite? Pues no; en el seno mismo del partido
fariseo hay dos escuelas que luchan entre s, porque la una quiere ser ms
tolerante con las almas y no imponerles la ley con tanta fuerza, y la otra
quiere oprimirlas bajo su yugo y aumentar el peso que ya soportan los
israelitas.
Por ltimo, como la poltica all es una cuestin complicada,
complicado es tambin el estado del espritu pblico, y resulta que hay
parte del pueblo amante de sus glorias nacionales, amante de su
independencia, algo soador, que quiere de nuevo recabar su libertad, que
lucha por ella, a veces hasta por medio de crmenes: el partido de los
celantes o sicarios. En cuanto halla un caudillo, emprende la lucha contra
Roma. Y, en cambio, hay hombres tolerantes que quieren el statu quo,
porque creen que es imposible vencerla; y cada vez que ven en peligro la
paz con los romanos, se espantan y llegan tambin hasta el crimen. No os
acordis que, cuando quisieron quitar la vida a Jesucristo, dijeron:
Vendrn los romanos, y nos quitarn el lugar y la nacin?
42

Pues ahora amalgamad estos elementos, estas divisiones sociales,


estas divisiones polticas, estas divisiones regionales, este conjunto de
doctrinas, estos partidos, estas sectas; revolved todo eso en la masa del
pueblo de Israel y decidme: Hay pueblo ms confuso y contradictorio en
la historia?
Y no creis que esta confusin es ajena a Jesucristo; para Jesucristo
era cuestin vital. Por qu? Porque la manera de resolver estas cuestiones
queran encontrarla los judos en una palabra: en el nombre de Mesas. El
Mesas tena que resolverlo todo. Qu deseaba un partido? Que viniera un
rey y expulsara a Herodes, a Pilatos, y fuera sucesor de David, y volviera a
regir el trono del Seor. Qu soaba otro partido? Que los paganos se
convirtiesen a Dios un da y quedasen sometidos a Israel. Pues el Mesas
sera a la vez un nuevo David, y ese rey victorioso, extendiendo sus
conquistas por el imperio todo, sometera a los gentiles y stos vendran a
adorarle. Qu soaba el pueblo? Que aumentase el cumplimiento de los
preceptos legales y esto se tuviese por virtud. Pues el Mesas sera un
profeta nuevo, un hombre espiritual que restaurase las tradiciones en
Israel. El pueblo hebreo, se lamentaba de sus desdichas y pensaba en sus
glorias? El Mesas sera un rey victorioso que en definitiva, despus de
vencer a todos los adversarios, constituira un reino feliz donde gozasen
los que le siguieron hasta que llegase el ltimo da del mundo, o an quiz
entonces se inaugurara ese reinado nuevo donde gozaran todos los que al
Mesas hubiesen amado.
Pues si la palabra Mesas era la solucin de esas contiendas y luchas,
pensad lo que significaba para Jesucristo lanzar en medio de ese pueblo
esta exclamacin: Yo soy el Mesas, yo soy Dios; y, si queris formaros
una idea de esa dificultad, aadid, aunque sea ligersimamente, esta
consideracin.
Figuraos una nacin donde todo el mundo se encuentra descontento
del estado de cosas presente, donde cada uno quiere hallar una salida para
las dificultades que se multiplican, y el uno suea con que la salida sea una
renovacin pacfica y el otro suea con que sea una renovacin violenta; el
uno pone la renovacin en tal cosa y el otro en tal otra; imaginad que en
medio de ese pueblo, cuando estn las pasiones ms exacerbadas, se
lanzara la palabra renovacin. Qu efecto producira? Aumentar la
confusin, porque todos aceptaran la palabra, pero a cada uno le sonara
muy distintamente.
43

Igual acontece con la palabra Mesas. Decir Yo soy el Mesas era


dar ocasin a que se formaran mil Mesas distintos, a que cada uno se
forjara la figura de Cristo a su gusto. Por eso nuestro Seor, al mismo
tiempo que se revelaba como Mesas y como Hijo de Dios, tena que
ensear a aquellas gentes lo que era el Mesas, educndolas, formndolas
por grados, atrayndolas, corrigiendo errores, evitando susceptibilidades,
aplacando revoluciones; tena que ensearles lo que esa palabra
significaba, y esto, repito, por una educacin lenta, dificilsima; podemos
decir que imposible, porque, en efecto, el pueblo judo no se educ. Pues,
en medio de ese pueblo y con tantas dificultades, Cristo confiesa
paladinamente que es Dios, y hemos dicho que esto es lo sustancial, lo
fundamental de los evangelios; y que, aunque los hayan mutilado nuestros
adversarios, con tal que quede la sustancia del Evangelio en pie, ah
sabramos leer nosotros la divinidad de Jesucristo.
Yo no puedo aceptar un sistema de apologtica como til para el
pueblo cuando el xito de los argumentos depende de que se sepa
profundizar y analizar una palabra determinada de la Escritura. Este
procedimiento no es para la generalidad de los cristianos, aunque sean
cristianos cultos e ilustrados, como, sin duda, lo sois vosotros. Adems,
parece que al hablar as tenemos que acogernos a una palabra determinada,
porque de esto depende como de un hilo la divinidad de Jesucristo; y no es
as, ya lo he dicho antes. Como que es la esencia del Evangelio! Y, para
no teneros pendientes de esta premisa, vamos a ver ahora mismo la
confirmacin de mis palabras.
Por lo pronto hay una cuestin vital respecto a Jesucristo de la cual
hacen depender nuestros adversarios toda la controversia: si Cristo dijo de
s mismo que era preexistente, afirm de s mismo que era Dios; y esta
manera de argumentar la admiten nuestros adversarios. Pues, si hay algo
evidente en los evangelios, es que dijo de s mismo que era preexistente.
Los testimonios de esta verdad se extienden del uno al otro extremo
del Evangelio. Comienzan con la predicacin de San Juan Bautista; no
olvidis que el testimonio de San Juan Bautista fue aprobado por
Jesucristo, que dio por buenas las afirmaciones de este profeta. El
Precursor ve a Jess que vena haca l, y dice; He aqu el cordero de
Dios que quita el pecado del mundo. Este es de quien yo dije: En pos de
m viene un varn el cual fue antepuesto a m, porque primero que yo era
(Jn 1,29-30). La preexistencia no puede afirmarse de modo ms claro.
44

Repiti nuestro Seor esto mismo durante su predicacin varias


veces. Bastar recordar unas palabras suyas que nos son ms conocidas.
En una de las disputas sostenidas por el divino Maestro en Jerusaln
con los rabinos refutaba la falsa excusa presentada por stos en aquellas
palabras: Nuestro padre es Abraham, y al terminar su disputa dijo: En
verdad, en verdad os digo que antes de haber Abraham venido al ser, yo
soy (Jn 8,58). Esta afirmacin de su preexistencia divina fue comprendida
por los judos de tal suerte, que, tomando piedras, quisieron apedrearle
como a blasfemo.
Por ltimo, en la noche de la cena, cuando haba llegado la hora de
pasar de este mundo al Padre, exclamaba: Yo te glorifiqu sobre la tierra,
la obra acab que me encomendaste para que la hiciese. Y ahora t, oh
Padre!, glorifcame a m en ti mismo con la gloria que tena antes de que
el mundo fuese en ti (Jn 17,4-5).
Luego como veis, y no quiero citar ms que estas palabras, aunque
otras muchas podra citaros, la preexistencia de Cristo es algo que nuestro
Seor afirma de un modo evidente. Indicado este punto y dejando a un
lado por ahora las discusiones, pasemos a los otros argumentos.
Haba algo intangible en el pueblo de Dios? La ley; los rabinos la
comentaban, manipulaban con ella, la falseaban, pero nadie se atreva a
corregirla ni a derogarla; nadie se atreva abiertamente a mudarla. La ley la
haba dado Dios, y slo Dios poda cambiarla.
Pues bien, imaginad vosotros que un da se presentase Jesucristo a
los judos y les dijera: Yo autoritativamente cambio esa ley que no puede
cambiar sino Dios, segn vosotros decs. Os parecera que esto era una
afirmacin bastante clara de la divinidad. Pues as procedi Jesucristo.
La palabra evanglica que ha merecido ms ditirambos de los
enemigos de Jesucristo es, sin duda, el sermn de la Montaa. Quin no
lo ha odo alabar a todo gnero de personas? Nada hay ms esencial y
trascendental en la vida de Jess. Algunos han pretendido reducir a ese
sermn todo el Evangelio. Pues en ese sermn, despus de las bienaventuranzas, se contiene una serie de correcciones de la ley (Mt 5,21-47).
Luego Jesucristo aparece en lo que hay de ms sustancial en el
Evangelio, en lo que todos reconocen y admiten en el sermn de la
Montaa: como Dios mismo, que cambia su ley.
Quiz piense alguno todava que este argumento no basta. Vamos a
confirmarlo.
45

Hay tres hechos que cronolgicamente estn juntos en los evangelios,


y que son: 1., la curacin del paraltico en la piscina (Jn c.5); 2., la
discusin de Cristo con los fariseos o escribas porque sus discpulos
cogan espigas para comerlas en da de sbado, y 3., cuando cur el Seor
la mano seca de un enfermo tambin en sbado (Mt 1,13; Mc 2,23-3,5; Lc
6,1-11). Como era natural, el sbado, el da del Seor, se consideraba
inviolable; faltar al sbado era faltar a un precepto principalsimo de la ley,
era violar la ley; y acusaron a nuestro Seor de que violaba la ley. Y
cmo pensis que se defendi? Dio algunos argumentos en los que
probaba que aquellas obras no estaban prohibidas. Por ejemplo, si alguien
tiene un animal trabajando en el campo y sabe que ha cado en un pozo,
no le sacar aunque sea sbado? Pues por qu no iba El a poder curar a
un hombre en da de sbado? Record el ejemplo de David, que comi los
panes de la proposicin... Pero no se content con esto, y dijo, segn
atestiguan los tres sinpticos: porque Seor del sbado es el Hijo del
hombre. De modo que ese da que llamis el da de Jehov es mi da. Es
posible una confesin ms franca de la divinidad de Cristo? Y notad que
hablamos de una de las controversias que se repiten ms en el Evangelio y
que estas palabras estn tomadas de los sinpticos; porque San Juan dice
ms; aade una discusin, en la que Cristo asegura que as como el Padre
trabaja (operatur) hasta el sbado (sustentando todos los seres), as El tiene
derecho a trabajar en sbado, y aade que su propia operacin es la propia
operacin del Padre y hasta que su propia esencia es la misma esencia del
Padre: ego et Pater unum sumus. Los judos quisieron otra vez apedrearle,
porque, siendo hombre, se igualaba con Dios (cf. Jn c.5). La divinidad de
Cristo estaba afirmada, pues, segn ellos, de un modo evidente.
Otro carcter general de Jesucristo. Jesucristo perdona muchas veces
los pecados. Un da es la adltera, otro da es la pecadora pblica; en una
ocasin es Zaqueo, en otra es Lev; prodiga siempre el perdn. Poda
entenderse que perdonaba, como nosotros, ministros de Dios, en su
nombre reconciliamos a los pecadores; y que no lo haca como Dios, en
nombre propio. El mismo Seor deshizo el equvoco y aclar el sentido en
que se atribua el derecho de perdonar los pecados.
Por el techo de una casa de Cafarnam donde El estaba enseando
descolgaron a un enfermo. Cuando Jess le tuvo delante de s, comenz
por decir: Hijo, perdonados te son tus pecados. Vero estaban all
algunos de los escribas sentados y discurriendo en sus corazones: Por
qu ste habla as? Blasfema. Quin puede perdonar pecados sino Dios
slo? Si Jesucristo no era Dios, deba haber corregido esta ltima frase;
46

mas no lo hizo. Por el contrario, quit a sus adversarios un asombro con


otro mayor. Jess, habiendo en seguida conocido en su espritu que
discurran as dentro de s mismos, dceles: Por qu hacis esos
discursos en vuestros corazones? Qu es ms hacedero, decir al
paraltico: 'Perdonados te son tus pecados, o decir: Levntate, toma a
cuestas tu camilla y anda? Mas, para que veis que tiene el Hijo del
hombre potestad sobre la tierra de perdonar los pecados, dice al
paraltico: A ti te digo: levntate, toma a cuestas tu camilla y vete a tu
casa. Y se levant al punto, y, tomando sobre sus hombros la camilla,
sali delante de todos, hasta el punto de quedarse todos atnitos y
glorificar a Dios diciendo: Nunca jams tal vimos (Mc 2,1-12). La
prueba de que Cristo no hablaba en vano al ofrecer el perdn de los
pecados era que con eficacia real curaba las enfermedades. Los judos
haban deducido de sus palabras que se haca igual a Dios, y El no
retrocede ante la consecuencia, sino que la corrobora con un milagro.
El poder de perdonar pecados que Jesucristo se atribua era un poder
divino. Y por eso tiene en El caracteres singulares. En su modo de
proceder se ve que dispone de los premios y de los castigos eternos, que es
la puerta por donde se entra a la vida eterna y el camino que a la vida
conduce; que es el juez eterno escudriador de las conciencias y el
guardador de las propias ovejas (las guarda con tal poder, que nadie puede
arrebatrselas); y todos estos atributos seran exorbitantes e inverosmiles
si negramos que quien as perdona era el Unignito de Dios,
Y no es posible eludir esta dificultad sin destruir el Evangelio hasta
en sus cimientos, en lo ms sustancial y genuino, pues por todo el
Evangelio se extiende la confesin de esta prerrogativa que, para bien de
nuestras almas, admiramos en Jesucristo.
Todava podemos indicar otra confesin de la divinidad que se
extiende tambin por todo el Evangelio, y que no se puede destruir sin
destruir el Evangelio.
Siento que os voy a fatigar; pero permitidme que la mencione aunque
os fatigue. Encontraban dificultades las almas para acercarse a Jesucristo:
la persecucin, la calumnia, las excomuniones de la sinagoga, todo llova
sobre ellas. Qu les aconsej Jesucristo a esas almas? Les dice as: Si
alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, torne su cruz y
sgame; porque el que quiera salvar su vida, la perder, y el que la
perdiere por m y el Evangelio, la salvar (Mc 8,34-35; Mt 16,24-25; Le
9,23-24). El que pierde su vida por confesarle a El, gana el reino de los
47

cielos, y el que no le confiese delante de los hombres, no ser tampoco


confesado por El delante del Padre celestial. Por El hemos de abandonarlo
todo: los campos, los bienes, la vida, la honra, la esposa, la madre, el
padre, los hermanos, los hijos (todo esto se enumera en los evangelios); y a
cambio de estos sacrificios recibiremos aqu, en este mundo, el ciento por
uno, y despus la vida eterna. Todo esto lo hemos ledo cien veces en los
santos evangelios (Mt 19,28).
Parece que esto no tiene que ver con la divinidad de Cristo; pero,
amadsimos hermanos mos, no os parece que, si no era Dios, era una
pretensin fantstica, exorbitante, pedir que todo esto la vida, la honra,
los bienes, los padres, los hijos sea sacrificado por El? Habr hombre
capaz de exigir un sacrificio semejante? Por lo menos parecera excesiva
esta condicin. Pues bien, Jesucristo la puso como condicin general y
exigi que, siempre que fuese preciso, se sacrificasen estas cosas por El. Y
no slo lo dijo, sino que comenz por inducir a los fieles a que la
practicaran. Qu hicieron los apstoles? Abandonarlo todo por seguirle;
por eso podan decir: Seor, he aqu: nosotros lo hemos dejado todo y te
hemos seguido; qu habr, pues, para nosotros? (Mt 19,27).
Cristo se coloca as por encima de los ms sagrados amores de los
hombres. Su amor vale ms que todos. Y para que no quepa duda del fin a
que tienden todas estas renuncias que exige, lo mismo que se compara con
los ms santos lazos de la familia, se compara despus con lo que an
quedaba de ms santo en Israel para confesarse superior a todo.
El templo, los profetas, los reyes ms grandes del pueblo de Jacob,
todo entra en la comparacin, y hasta los mismos ngeles del cielo. De
veras os digo: no se ha levantado entre los nacidos de mujer uno mayor
que Juan el Bautista; sin embargo, el menor en el reino de los cielos es
mayor que l (Mt 11,11). De veras os digo que muchos profetas y justos
desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y or lo que os, y no lo oyeron
(Mt 13,17). Pues os digo que lo que es ms que el templo est aqu (Mt
12,6). Los ninivitas se levantarn en el juicio con esta raza y la
condenarn, porque ellos hicieron penitencia a la predicacin de Jons; y
ved aqu que ms que Jons aqu. La reina del Sur se levantar en el
juicio con esta generacin y la condenar, porque vino de las extremidades de la tierra a or la sabidura de Salomn, y ved ms que
Salomn aqu (41-42). Los ngeles le sirven despus de la tentacin (Mc
1,13; Mt 4,11), y con slo una palabra puede hacer que su Padre le enve
ms de doce legiones anglicas (Mt 26,53). El los llama sus ngeles, sus
mensajeros (Mt 13,41; 16,27; 24,31; Me 13,27). En el da del juicio sern
48

su escolta de honor, y El los enviar a separar el trigo de la cizaa y a


reunir los justos, sus escogidos, de los cuatro ngulos del mundo. No hay
criatura con la cual se le pueda comparar. Qu ser Jess? Ah! Su
confesin no va a quedar incompleta, nos la va a decir de una vez: El es el
Hijo de Dios. Y esta confesin es tan evidentemente autntica, que, aun
tergiversando su sentido, se reconoce por una de las esenciales y repetidas
en el Evangelio.
Esta palabra, que es, sin duda, la confesin ms franca de la propia
divinidad, exige un anlisis, aunque ligero, y permitidme que lo haga. Yo
prometo que en los das siguientes no os cansar tanto, pero hoy
permitidme unos minutos ms.
El Hijo de Dios! Qu sentido tiene esta palabra en los labios de
Cristo? Hijos adoptivos de Dios somos nosotros. Jesucristo nos mand que
llamsemos Padre a Dios. Hijos de Dios son los ngeles. Dice el libro de
Job (1,6) que un da se presentaron ante el trono divino los hijos de Dios, y
stos eran los ngeles. Luego hijos de Dios se llaman algunas veces los
seres criados. Ser ste el sentido en que Jesucristo se llama a s mismo
Hijo de Dios? Vamos a verlo.
Hay, desde luego, otro sentido superior, que se expresa en esta
forma: Hijo natural de Dios, o sea, Hijo a quien el Padre comunica su
propia esencia divina. San Juan expresa lo mismo cuando dice: Hijo
unignito de Dios (Jn 1,18). Fue en este segundo sentido? Repito que
vamos a verlo en seguida.
Por lo pronto hay un fenmeno curioso en los evangelios. No habis
visto que Jesucristo no dice nunca, hablando con los hombres, nuestro
Padre, sino que dice siempre mi Padre y vuestro Padre? Ascendo ad
Patrem meum et Patrem vestrum... (Jn 20,17). En el padrenuestro se dice:
Padre nuestro, que ests en los cielos; pero notad bien que ese adjetivo
nuestro no se refiere a Jesucristo, porque Jesucristo dijo: Vosotros, pues,
oraris as: Padre nuestro, que ests en los cielos. Esto nos hace pensar
que hay alguna diferencia entre la manera de ser hijos de Dios los dems
hombres y la manera de ser Hijo de Dios Jesucristo.
En qu consiste esta diferencia? Jesucristo lo dice bien claro en
varias ocasiones. Hay un texto famoso en los evangelios sinpticos en que
se dice as: Nadie conoce cabalmente al Hijo sino el Padre, ni al Padre le
conoce cabalmente sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelarle
(Mt 11,27).
49

Contra este texto es intil forcejear, porque aqu se dice


taxativamente que para conocer al Hijo hace falta la ciencia infinita del
Padre y para conocer al Padre no basta la ciencia de todas las criaturas;
solamente el Hijo lo puede conocer. La ciencia del Padre es al Hijo lo que
la ciencia del Hijo es al Padre. Hay aqu una ecuacin perfecta. El Padre y
el Hijo se comprenden mutuamente; luego como la ciencia divina es una,
la misma ciencia que el Padre tiene del Hijo, tiene el Hijo del Padre, y, por
tanto, la ciencia del Hijo es divina, y se puede concluir que el Hijo es Dios.
Tanta fuerza tiene esta argumentacin, que ste es uno de los
testimonios contra el cual se han encarnizado ms los enemigos del
Evangelio. Yo no puedo seguir toda la discusin; pero, para mostrar cmo
se combate el texto del Evangelio, voy a recordar una controversia
famossima.
Hubo cierto da en que un racionalista muy nombrado pronunci con
desprecio estas palabras: Ahora voy a dar ocupacin por unos cuantos
aos a los frailes. En qu consisti esa ocupacin? Revolviendo
documentos y citando textos, los obligaba, si queran refutarle, a hacer
idnticas investigaciones. Entre otras cosas, reuni muchos textos de
escritores eclesisticos que citaban estas palabras del Evangelio: Nadie
conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo; y
encontr, como era natural, que algunos Padres citaban el texto de esta
manera: Nadie conoce al Padre sino el Hijo y nadie conoce al Hijo sino el
Padre; y otros lo citaban as: Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie
conoce al Padre sino el Hijo; y encontr, como era natural, que algunos
Padres citaban el texto de esta manera: Nadie conoce al Hijo sino el Padre
y nadie conoce al Padre sino el Hijo. Es decir, trastornaban los trminos, y
en seguida form toda esta serie de combinaciones.
Hay dos tradiciones paralelas; la una que establece el primer texto y
la otra que establece el segundo. De esas dos tradiciones, una slo puede
ser la que nos da el texto primitivo. Quiere decir esto que alguna de las
partes de este texto no es autntica. Los Padres en sus citaciones nos hacen
ver que la primera forma se lea primitivamente en San Lucas. Luego
podemos decir que el miembro nadie conoce al Hijo sino el Padre no es
autntico. Luego la incomprensibilidad del Hijo no est afirmada en estas
palabras del Evangelio. Prescindamos nosotros de las diversas soluciones
que podra tener esta argumentacin y contentmonos con referir el hecho
culminante de la controversia. Deca el racionalista, en sentido despectivo,
que iba a dar ocupacin y trabajo a los frailes por un poco de tiempo,
50

porque claro est que el hablar as de los documentos antiguos era obligar
a una investigacin ms detenida de esos textos.
Entre tanto l se gloriaba de su triunfo y se consideraba victorioso,
porque haba rechazado el texto evanglico por inautntico; pero, como
suele decirse vulgarmente, ese racionalista se encontr con la horma de su
zapato. Precisamente hubo frailes desocupados que quisieron atacar los
fundamentos mismos de la objecin propuesta e investigaron con ms tino
los documentos que el adversario haba utilizado; y bien pronto esos frailes
pudieron hacer ver al mundo entero que no solamente era verdad que un
Padre citaba el texto en un sentido y otro en otro sentido diverso, sino que
un mismo Padre lo citaba de las dos maneras, y hasta en una misma obra y
aun en un mismo prrafo; de donde resultaba que ste no representaba dos
tradiciones y que el Padre haba tenido los dos textos por autnticos y el
racionalista haba embrollado intilmente la cuestin.
Inmediatamente se explic con llaneza toda la dificultad. Con slo
repetir el texto de memoria, se ve que es muy fcil cambiar el orden de los
dos miembros que lo integran. Yo mismo, al pronunciarlo ahora, he tenido
que pararme un poco, porque es fcil equivocarse. Y qu resultara de
aqu? Que los Padres que repetan el texto lo citaban de memoria, y as lo
citaban libremente; y como, en ltimo trmino, el texto no perda porque
se pusiese el segundo miembro en primer lugar y el primero en el segundo,
no supusieron que iba a haber nunca quien se valiese de sus citas para
argir contra el Evangelio. Venan a corroborar este argumento los
manuscritos griegos concordantes, roca firme que puede oponerse a las
pretendidas fluctuaciones tradicionales. El racionalista quera dar que
hacer a los frailes, pero los frailes le han puesto solemnemente en ridculo.
Pasemos adelante. Qu os parecera si esta misma discusin que
traemos entre manos para averiguar el sentido que daba nuestro divino
Maestro a la frase Hijo de Dios hubiera sido aceptada y resuelta por el
mismo Jesucristo en el sentido que lo hacemos nosotros? Quedara duda
entonces? Creo que no. Pues bien, Jesucristo tuvo que discutir lo mismo
que estamos discutiendo nosotros y defendi lo mismo que nosotros
defendemos.
Hay un perodo de la vida de Cristo, desde el domingo de Ramos
hasta la pasin, en que el Seor hace el ltimo esfuerzo por salvar a los
judos recalcitrantes; perodo que se puede calificar con este ttulo: los
ltimos silbos del pastor. En este tiempo se dedic a discutir con sus
enemigos para ver de convencerlos, a ensearles parbolas para despertar
51

remordimientos en su corazn; y, cuando vio que esto no daba resultado,


comenz con los anatemas que hay en San Mateo: Ay de vosotros,
escribas y fariseos!, etc. (c.23), pues en esa ocasin se discute el alcance
de la frase Hijo de Dios. Cmo? Los rabinos pensaron de esta suerte: Este
hombre dice que es Hijo de Dios, luego reconoce dos dioses: Jehov y l.
Luego si nosotros le recordamos el primer mandamiento de la ley de Dios,
que, segn el texto del Pentateuco, dice: No tendris ms dioses que a m
(Ex 20,3), hemos destruido su afirmacin y es un blasfemo. En efecto, se
acercaron a El, y un escriba le dijo: Maestro, cul es el mandamiento
grande en la ley? El dijo: Amars al Seor, Dios tuyo, de todo tu
corazn, y de toda tu alma, y de todo tu sentido. Cantaban victoria los
adversarios; haba admitido el primer mandamiento de la ley, y, segn
ellos, admitido ese mandamiento, no poda, sin blasfemar, llamarse Dios a
s mismo. Pero todos los cargos se desvanecieron con una palabra del
Salvador. Inmediatamente pregunt Cristo: Qu os parece del Mesas?
(era resolver la cuestin; ya lo veremos). De quin es hijo? Lo cual
equivale a preguntar: Slo hijo de David, o tambin de Dios en el
sentido que combats? Respondieron que hijo de David; y entonces el
Seor cit estas palabras del salmo 109 de David: Dijo el Seor a mi
Seor, etc. David habla de dos Seores: de Jehov y del Mesas. Por qu
David llama su Seor al Mesas? Si es su hijo, del mismo modo que los
dems hombres lo son de sus padres, por qu le llama Seor? Luego el
mismo David haba reconocido que el Mesas era Hijo de Dios en un sentido superior, puesto que era Seor suyo (cf. Mt 22,35-45). La
consecuencia tcita se adivina.
Otro argumento. Haban sido derrotados los miembros del sanedrn
que se acercaban a Jesucristo para interrogarle. Empez el Seor a
hablarles en parbolas. Entre otras, cont la siguiente: Erase un hombre
amo de casa, el cual plant una via, y la cerc de vallado, y cav en ella
lagar, y edific torre, y la arrend a unos labradores, y se ausent. Pues,
cuando se acerc la sazn de los frutos, envi sus criados a los labradores
a cobrar los frutos suyos. Y los labradores, echando mano a los criados de
l, a quin apalearon, a quin mataron y a quin apedrearon. De nuevo
envi otros criados, ms en nmero que los primeros, e hicieron con ellos
otro tanto. Mas ltimamente envi a ellos al hijo suyo, diciendo: A mi
hijo lo respetarn. Pero los labradores, cuando vieron al hijo, se dijeron
entre s: Este es el heredero; venid, matmosle y quedmonos con su
herencia. Y, trabando de l, le arrojaron fuera de la via y le mataron.
La parbola era transparente. Israel es la via de Jehov; los enviados
52

divinos eran servidores de Jehov, menos Jess, que era su Hijo. De una
vez declaraba nuestro Seor su divinidad y anunciaba la suerte del pueblo
escogido. Para que no quedara duda, aadi el Seor: Por eso os digo que
se quitar de vosotros el reino de Dios y se dar a gente que lleve los frutos de l. El evangelista aade que los sacerdotes y fariseos entendieron
que hablaba de ellos (Mt 21,33-46). En el momento ms solemne de sus
controversias con los partidos y autoridades de Jerusaln, declaraba as
Jesucristo su naturaleza divina.
No hablemos de que Pedro le dijo: T eres el Cristo, Hijo de Dios
vivo, y El contest: Bienaventurado eres, Simn Bar-Jon, porque carne
ni sangre no te lo revel, sino el Padre mo, que est en los cielos, donde
se ve que hace falta una revelacin divina nueva para conocer a Jesucristo
como Hijo de Dios; no hablemos de que en esa ocasin obr como Hijo de
Dios, colocando a Pedro como piedra fundamental y dndole las llaves del
reino de los cielos (Mt 16,16-19). No hablemos de esto, con ser capital;
oigamos otro argumento, que es el ms decisivo.
Hay un momento en que se interroga a Jesucristo por la autoridad
religiosa de Israel si es el Hijo de Dios. La interrogacin tiene un sentido
preciso. No se trata de saber si Jess se llama Hijo de Dios en el mismo
sentido en que se llaman los dems hombres, sino en un sentido superior.
Las circunstancias que rodean la pregunta hacen imposible una respuesta
equvoca. Darla sera cometer el mayor de los crmenes: sacrificar
intilmente la propia vida, poner al tribunal en ocasin de cometer un
asesinato quitando la vida a un inocente, blasfemar, y hasta quedar en
ridculo, puesto que la misma experiencia va a comprobar si es o no
verdadera la afirmacin. Si no queremos destruir, por salir del paso, todo
el carcter moral de Jesucristo tal y como lo vimos en la conferencia
precedente, hemos de confesar que, en esta ocasin al menos, su respuesta
debe entenderse con llaneza, y sus palabras no pueden ser un equvoco
insensato. Corrigi Jess el sentido que podan tener las palabras con que
le interrog el sumo sacerdote? Lo atenu al menos? Ni una sola
insinuacin hay en los evangelios de tales atenuantes ni correcciones.
Jess pura y simplemente afirma que, en efecto, El es el Hijo de Dios tal y
como se lo preguntan, y aade que vern al Hijo del hombre venir sobre
las nubes del cielo, para darles a entender que, si ahora le ven humillado,
pronto le vern en gloria y majestad; si ahora es juzgado, pronto vendr a
juzgar al mundo (Mt 26,63-66; Me 14,61-63; Le 22,65-71).
Tal afirmacin y en tales circunstancias no deja lugar a sombra de
duda. Ni s cmo puede atreverse nadie a negar que Cristo se llam Hijo
53

natural de Dios despus de haber ledo estas palabras. Con el mtodo que
se emplea para tergiversar el Evangelio, no hay libro que no pueda
tergiversarse; pero, leyndolo con sinceridad y nimo exento de prejuicios
anticristianos, el Evangelio mismo es la refutacin ms clara de cuantos
han querido sostener aquella negacin inverosmil. Es demasiado fuerte
que los ms allegados a Jess, los que estudian con ms afn sus palabras
de vida eterna, no hayan titubeado en afirmar que Cristo se llama Hijo
natural de Dios, y que ahora pretendan unos crticos trasnochados entender
mejor que ellos las palabras de Jesucristo y convencernos de que todos
menos ellos han entendido mal las palabras de nuestro Redentor adorable.
Honda pena causa tener que examinar puntos tan evidentes de
nuestra santa religin slo porque hombres audaces se atrevan a negarlos.
La audacia ha llegado a su lmite, porque negar es muy cmodo. Pero esas
audacias tienen una respuesta contundente. Lase el Evangelio con el
espritu que se escribi, y no ser preciso que perdamos en refutar
desvaros el tiempo que debamos emplear con las almas de buena voluntad. Ya que hoy lo hemos empleado, recojamos nuestras ideas para que
no se pierda todo.
Creo que habis visto bastante claro que, aun quedndonos con lo
poco que nos otorgan nuestros adversarios, limitndonos a los evangelios
sinpticos y aun a aquello que parece ms sustancial en los mismos,
tenemos pruebas suficientes para destruir las negaciones racionalistas que
hemos querido refutar.
La autoridad, trascendencia y superioridad que Jess se atribuye, la
comparacin con el Padre celestial, las discusiones sostenidas con sus
adversarios, la aprobacin de las palabras de San Pedro y, por ltimo, la
confesin ante los tribunales judos son pruebas indestructibles de que
Jess se llam Dios a s mismo. Y esto casi sin tocar al evangelio de San
Juan.
De modo que con lo que dejan los enemigos tenemos bastante para
armar nuestra honda, colocar en ella esta pequea piedra evanglica y
estrellarla contra la frente de los que niegan la divinidad de Jesucristo.
Y no hay ms remedio que terminar, y yo termino; pero es preciso
afianzar este argumento.
La crtica ha hecho un supremo esfuerzo para salvar sus negaciones a
pesar de los apremiantes argumentos catlicos. Se ha intentado sustituir el
contenido de las afirmaciones evanglicas, que, como se ve, son
innegables, por una serie de ideas tomadas de los modernos sistemas
54

filosficos. Cristo se llam Hijo de Dios, pero estas palabras las entendi
segn conviene a los filsofos de nuestros das. As dicen, y yo tendra
sumo placer en poderos citar una por una todas las explicaciones
inventadas. Con slo citarlas quedaran suficientemente refutadas. Pero al
menos sufrirme que cite algunas para que se confirme nuestra fe. Echaos a
pensar con libertad absoluta cul sera la idea ms absurda que podra
atribuirse a Jesucristo cuando se llamaba Hijo de Dios. Indudablemente, no
encontraris otra ms absurda que el politesmo. Pues bien, tan
desesperados se han visto los enemigos de la divinidad de Jesucristo, que
han tenido que apelar hasta a esa idea, y con muchas atenuantes y vueltas y
acumulando fantasas, se han acogido a ella.
Jess politesta! Pero esto se ha podido decir en serio? Si hay algo
indiscutible en todo espritu judo, alejandrino o palestinense, es la firmeza
del monotesmo ms rgido. La misma abominacin con que rechazaron de
la ciudad santa las insignias idoltricas con que quisieron profanarla los
soldados del Imperio es cosa tan sabida, que no deberamos mencionarla
siquiera. El fervor religioso de los galileos, entre los cuales se contaba
Jess, debi bastar para que nadie se atreviese a blasfemar hasta ese punto.
Pero sobre todo, dnde hay una sola palabra de Jess o de sus discpulos
que pueda, ni de lejos, aparecer politesta? Ni cmo poda suponerse que
Jess era inferior en el conocimiento divino a cualquier rabino vulgar
(todos eran monotestas), cuando precisamente nadie se atreve a disputarle
la superioridad absoluta, ni aun aquellos que combaten su divinidad? El
movimiento monotesta cristiano que ha conquistado el mundo en el
nombre de Jess, puede tener por punto de partida un politesta vulgar?
Oh!, no, no; estas atrocidades no pueden merecer ms que nuestra
compasin. Compasin para la ceguera de unos hombres que llegan a
semejantes extremos por no arrodillarse delante del Crucificado.
La misma moda intelectual de nuestra poca lleva a los espritus
heterodoxos fuera de estas afirmaciones. Pero, en cambio, los empuja
hacia otras teoras tan peregrinas como la anterior. Recordis la
indicacin que hicimos al principio del sistema que quiere explicar la
religin mediante la subconsciencia? Pues por seguir ese sistema se busca
en l una explicacin de las palabras de Jess. Jess senta en s mismo,
dicen, algo inconsciente, grandioso, potentsimo, y lleg a concebir ese
algo como un ser distinto que habitaba en El. No parece que se quiere
sealar con estas palabras la irrupcin de lo divino subconsciente en la
conciencia clara de Jess? Y no sabe uno de qu asombrarse ms: si de que
se manipule en la conciencia de Jess con esa arbitrariedad absoluta, o de
55

que haya hombres capaces de insinuar que Cristo era un iluso o un


supersticioso. Por cualquier camino que no sea la confesin franca de la
divinidad de Jesucristo, se llega a conclusiones tan absurdas de una manera
indeclinable! Pero qu puede sorprendernos, si ha habido autores que,
como si lo vieran, han llegado a decir que Cristo era pan testa, y que,
cuando habla de Dios, nos habla del universo o del mundo? Ah!, por
fortuna, subsisten nuestros santos evangelios y subsiste la Iglesia catlica
como dos hechos indestructibles, contra los cuales se estrellarn todas las
afirmaciones semejantes. No hace falta seguir una a una las variaciones del
error... A nosotros lo nico que nos interesa es hacer ver a dnde llegan los
hombres cuando no quieren reconocer que Jesucristo es Dios... Perdidos en
las sombras de nuestra muerte, palpan para buscar una salida a las
cuestiones que plantea la historia, y no la encuentran.
Y, sin embargo, la salida es fcil. La idea que Cristo tena de la
divinidad se repite mil veces en sus discpulos... Y, segn esa idea, Cristo
se llama a s mismo Dios. Con lo cual se plantea este dilema ineludible: o
hemos de reconocer a Cristo por Dios, o hemos de tenerle por un loco o un
blasfemo... Los dos ltimos eptetos no hay quien se atreva a mantenerlos;
luego no hay ms remedio que confesar la divinidad de Jesucristo. El
dilema no tiene otra solucin, pues un hombre que se llama Dios a s
mismo sin serlo, padece el mayor de los delirios o pronuncia insensatas
blasfemias. Los racionalistas mismos, que confiesan la alteza moral de
Jesucristo, ponen el primer principio para su propia refutacin. Ms an,
negada la divinidad de Jesucristo, el mundo entero se convierte en un
inmenso manicomio, porque el mundo ha credo en esa divinidad. Este
solo hecho es decisivo. Que se presente un hombre de carne y hueso y diga
al mundo que le adore; que ese mundo venga repitiendo durante veinte
siglos la generosa confesin del soldado romano: Vere filius Dei erat iste,
y no desprecie al hombre que se igual con el Padre celestial, esos dos
hechos prueban, si Cristo no es Dios, que se ha apoderado del mundo
entero una locura inverosmil. Y esto es demasiado fuerte para que
podamos creerlo por la palabra de unos cuantos crticos demoledores.
Puestos en la alternativa de seguir la voz del gnero humano o la voz de
unos cuantos pensadores descarriados, no podemos titubear un punto: la
voz de la humanidad es la voz de Dios. Son muchos los sacrificios que la
humanidad ha hecho para sostener la fe de Jesucristo, y el sacrificio es la
piedra de toque para distinguir si habla la razn serena o la pasin
alborotada. El mundo ha tenido momentos de sublime locura, la locura de
la cruz, ms sabia que toda la sabidura del mundo. Esa locura que el mun56

do estima necedad es la sabidura de Dios, como deca incomparablemente


San Pablo. Y en esos momentos ha llegado a las cumbres del herosmo
para sellar con sangre pura y generosa la afirmacin fundamental del
cristianismo.
Mil veces repetira el argumento para consuelo de nuestras almas.
Permitidme que lo repita siquiera otra vez. Es indiscutible que Cristo se
llam Dios a s mismo. Lo acabamos de probar poco antes. Nadie se atreve
a sostener que Cristo fuera un loco ni un blasfemo. Luego era Dios. Pues,
si no lo fuera, no podra llamarse Dios ms que delirando o blasfemando.
No hace falta estudiar ahora sus milagros, sus profecas, su obra. No, basta
su palabra. Ella es un argumento incontrovertible que nos rinde de una vez.
Ah!, no es posible dudar si nos acercamos a El. Al llegar al
Calvario, los relmpagos y truenos nos parecen ms sublimes que los del
Sina, porque en medio de ellos se est promulgando la ley eterna del
amor; amor sin lmites leemos en las incontables heridas con que la
crueldad de un pueblo sanguinario ha cubierto el cuerpo adorable de
nuestro Redentor, y cada gota de sangre que nos salpica al abrazarnos con
la cruz es un argumento que cae sobre nuestra inteligencia para mostrarle
la verdad y un ascua del cielo que abrasa nuestro corazn de carne para
purificarlo y transformarlo.
Si tenis la desgracia de no creer, acercaos a la cruz, ms elocuente
que todos los oradores y ms sabia que todos los libros; y all, cerca del
corazn de Cristo, sentiris unas enseanzas y un amor que no pueden
comunicar los hombres. Ese amor y esas enseanzas sern vuestra
salvacin. Como Pablo, derribados por la majestad amorosa de este Dios
escondido, repetiris con ms fe que nunca aquella frase inmortal: Seor,
qu queris que haga?; os embriagaris de dicha; la dicha de saber
cunto os ama vuestro Dios, y bendeciris a aquel Jess que, muriendo por
nosotros, ha trocado la cruz de su suplicio en llave de los cielos.

57

Tercera conferencia
La doctrina de Jess
Acusan al apstol San Juan de ser el menos historiador entre todos
los evangelistas, y, sin embargo, l es quien cuenta con toda puntualidad
una escena que nos va a servir hoy de exordio.
Era una tarde de invierno; estaba Juan Bautista en las orillas del ro
Jordn; en aquel momento no le rodeaban las muchedumbres; le
acompaaban nicamente dos discpulos; como poco antes haba
terminado Jesucristo su ayuno de cuarenta das en el desierto, andaba an
por aquellos parajes, y acert a pasar a la vista del Precursor y de los dos
discpulos que le acompaaban. El Precursor, sealando a Jesucristo, dijo a
los discpulos: He aqu el cordero de Dios; y stos, como si hubieran
sentido en su corazn un impulso irresistible, se alzaron, abandonaron a su
maestro y se fueron en pos de Jess.
Dos pobres pescadores de Galilea como eran esos discpulos
sintieron temor de hablar al que haba sido objeto de las alabanzas del
Bautista, y comenzaron a seguirle con timidez; no se atrevan a acercarse,
y entonces Jess, conociendo su cortedad, se volvi hacia ellos y les
pregunt: Qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que interpretado dice
Maestro), dnde moras? Les dice Jess: Venid y ved. Observa San
Juan el evangelista que, cuando esta escena acaeci, eran como las cuatro
de la tarde, la hora dcima del da segn la manera de contar que tenan los
judos, y aade que los dos discpulos pasaron la tarde con Jess (Jn 1,3339). Qu hicieron? De qu trataron? De qu les habl el nuevo
Maestro? El Evangelio no lo dice. Pero, inmediatamente despus de
aquella conversacin, los dos discpulos se sintieron cambiados; ya no eran
discpulos, eran verdaderos apstoles. Porque, en efecto, ya desde entonces
fueron verdaderos predicadores de Cristo (Jn 1,40-11). Estaban
convencidos que Jess era el Mesas, y no saban hablar de otra cosa. Les
haba hablado Cristo, y en sus palabras haban conocido lo que era: el
Mesas, el Hijo de Dios, el Maestro divino.
Esta narracin, que se contiene en el evangelio de San Juan, nos va a
servir de exordio, como dije al comenzar. Hasta aquella otra conferencia
58

que dio Cristo a los apstoles, y es providencial que, precisamente en esta


hora, os vaya o hablar yo de algo muy semejante a lo que hablaron ellos.
Hasta ahora hemos ido estudiando la persona de Cristo a grandes
rasgos, porque apenas si hemos hecho otra cosa que delinear la figura del
hombre y la divinidad de Cristo de una manera incompleta, apenas si
hemos hecho otra cosa que indicar los fundamentos de la grandeza de ese
hombre y de su divinidad; y desde hoy vamos a comenzar a hablar de la
doctrina de Jess; es decir, yo os voy a repetir, torpemente desde luego, lo
mismo que el Seor, con su sabidura infinita, dijo, sin duda, a aquellos
discpulos.
Les hablara del reino de Dios, de su justicia, de la suerte eterna de
las almas, de su doctrina.
Pues bien, esa doctrina de Jess vengo yo a repetiros ahora.
AI enunciar este asunto, os lo confieso ingenuamente, y no es una
frmula oratoria, el desaliento se apodera de m.
Recordis una historia que se cuenta en la vida de San Agustn?
Cierto da paseaba el santo doctor de Hipona por las orillas del mar; iba
pensando en el misterio augusto de la Trinidad beatsima, cuando tropez
con un nio que se afanaba por encerrar las aguas de los mares en un
pequeo hueco; intento insensato; y como el Doctor quisiese hacer ver al
nio que era imposible encerrar los mares en aquel hueco, oy esta
respuesta sapientsima: Si yo no puedo encerrar aqu los mares, menos
podrs t encerrar en tu inteligencia limitada el secreto ms alto de Dios, el
misterio de la Trinidad augusta. Algo semejante me parece or cuando
deseo daros una conferencia sobre la doctrina de Jesucristo. Cmo es
posible que encerremos, segn yo intento, en un discurso, en una conferencia, todo lo que se refiere a la doctrina del Seor? Recordad que esa
doctrina son los evangelios, y solamente en leerlos habamos de emplear
varias horas, y esos evangelios necesitan adems de comentarios; recordad
que esa doctrina ha sido amplificada en los dems libros del Nuevo
Testamento, singularmente en las cartas de San Pablo; recordad que ha
tenido explicacin ubrrima en los libros de los Padres de la Iglesia,
doctores, telogos y predicadores cristianos; y decidme despus si se
puede en tan corto espacio hablar dignamente de este mar sin fondo y sin
riberas de la sabidura cristiana... No es verdad que esto es ms insensato
que encerrar las aguas de los mares en una diminuta concha, como
intentaba el nio que vio San Agustn? Sin embargo, lo vamos a intentar,
59

porque es preciso, y, cuando menos, saldremos convencidos de que la


sabidura de Cristo es divina como su adorable persona.
Siguiendo el plan que nos propusimos el primer da, es mi intento
que saquemos de estas conferencias lo que llamaramos una impresin de
conjunto, y as tenemos que abarcar en ellas la persona, la doctrina, las
obras, la gloria de Jesucristo. De la doctrina nos contentaremos tambin
con esa impresin de conjunto, y para conseguirla no es menester ms que
sealar los rasgos dominantes, las lneas fundamentales.
Ciertamente es difcil sealar esas lneas, pero no es imposible, y
quiere decirse que, aun dejando en la sombra todo lo dems, con slo
indicar estas lneas fundamentales, tendremos bastante para que desde el
primer momento nos sintamos atrados, como los discpulos del Bautista, a
buscar al Maestro y a escuchar sus palabras; tendremos bastante para
convertirnos de discpulos en apstoles y buscar ansiosamente nuevos
discpulos que escuchen las palabras de Jess, la enseanza de Jess, la
verdad divina de Jess.
Este fruto creo que lo podremos sacar con slo recordar las lneas
fundamentales, y, desde luego, vamos a recordarlas. Yo las voy a reducir a
tres, que indico desde el principio, porque quiero que procedamos con
orden y claridad: origen de la doctrina de Jess, forma externa y
substancia, materia, objeto de esta doctrina. Con estas tres lneas
fundamentales sacaremos, repito, la impresin de conjunto que buscamos.
Comencemos ya a explicar la primera.
Conviene desde un principio separar dos cuestiones que se parecen
algo, pero que en realidad son distintas; en la historia de los dogmas se
suele investigar si la filosofa griega o las filosofas orientales, si lo que
llaman el sincretismo greco-romano influy de alguna manera en los
dogmas de la Iglesia y los desfigur. Cuando se estudia la historia de los
dogmas con imparcialidad, se ve que la enseanza eclesistica algunas
veces tom las formas de las filosofas extraas, empleo su lenguaje, sus
trminos, pero nada ms; la substancia, el objeto de la enseanza, qued
independiente, original, nico.
Esta cuestin no puede confundirse con la que tratamos nosotros
ahora. Una cosa es averiguar si la Iglesia ha conservado intacta la doctrina
de su Fundador, y otra investigar las fuentes, el origen de la doctrina de
Jesucristo.
De dnde viene la doctrina de Jess? Cul es su origen? No
podemos hablar, al buscar el origen de la doctrina o de la enseanza de
60

nuestro Redentor divino, ni de sincretismo greco-romano, ni de filosofas


exclusivamente griegas, ni de religiones orientales que no sea la juda,
porque es cosa probada y notoria que Palestina formaba entonces como un
crculo cerrado; la nica escuela extranjera que tena afinidades con las
escuelas palestinenses era la escuela de Alejandra, y esa misma escuela
estaba reputada como cismtica, como heterodoxa, como peligrosa, por los
fieles de Palestina.
La ortodoxia pura permaneca en Jerusaln. Se haban separado de
esta ortodoxia los judos de Alejandra.
Prescindiendo de las relaciones que puedan tener las escuelas
rabnicas de Palestina con las escuelas alejandrinas, es cierto que todo lo
dems para nada pudo influir en el pensamiento de Jess. En Galilea, de
donde Jess era oriundo, haban entrado los cultos paganos, o, por lo
menos, las doctrinas paganas; los profetas la haban llamado Galilea de los
gentiles; vivan demasiado cerca de los fenicios y de los sirios; haba una
ciudad casi pagana, Tiberiades, y esta ciudad, adonde concurran romanos
y griegos, y aquellas regiones de Fenicia y de Siria podan aportar algunos
elementos extraos; pero la divisin haba quedado tan marcada, que en
los galileos para nada influan aquellas doctrinas. Baste recordar que no
hubo manera de obligarles a que entrasen en Tiberiades, por un escrpulo
legal; solamente porque les pareca que all se faltaba a una prescripcin
legal, que se iba a cometer una impureza, no queran ni siquiera pasar por
Tiberiades, La separacin era radical hasta este punto. Y todava hay ms,
y es que entre todos los judos, comparando los de la dispersin y los de
Jerusaln con los de Galilea, los de Galilea conservaban la fe ms pura;
alejados al mismo tiempo de Alejandra y de las escuelas de Jerusaln, no
haban dado lugar a que entrasen en ellos las cavilaciones alegoristas de
los primeros ni las sutilezas escolsticas de los segundos; estaban aislados
de ese mundo, conservaban la doctrina tal como la haban recibido de sus
maestros, y as la guardaban en su corazn y la practicaban en su vida.
Por todas estas consideraciones, se ve que no podemos hablar de
influencias extranjeras cuando buscamos el origen de la doctrina de Jess.
Todas las influencias posibles son stas; la influencia de los fariseos, la
influencia de los saduceos y la influencia de aquella secta obscura perdida
en las orillas del mar Muerto, que en nuestros tiempos se puso de moda
precisamente por ser extraa y desconocida, la secta de los esenios; y hasta
podemos hablar de Juan Bautista para ver si en su escuela haba aprendido
Jess lo que enseaba. Estas son las influencias posibles; si ninguna de
ellas puede indicarnos el origen de la doctrina de Jess, es evidente que ese
61

origen no puede buscarse en la tierra. Habra aprendido el Seor en las


escuelas farisea, saducea, esenia, o de Juan Bautista, la doctrina que
ense? Podemos responder redondamente que no; y los argumentos
vamos a ver que son en extremo decisivos.
Copiara Jess de los esenios lo que ense a los hombres? Por lo
pronto, comencemos advirtiendo que los esenios formaban una secta
bastante desconocida; apenas si se sabe lo que ensearon y lo que
predicaron. Sabemos cosas como stas: que tenan horror al matrimonio,
que entre ellos se mantena como una ley la continencia, que se
mortificaban, que se purificaban con frecuencia y que, por ejemplo, a
ciertas horas del da haban de sumergirse en agua frigidsima; sabemos
que vivan en comn, y, por consiguiente, que de algn modo negaban la
propiedad (era una especie de comunismo rudo), y sabemos de alguna que
otra mxima suelta que corre por ah como pronunciada por los esenios, y
que siempre es una mxima vulgar, ordinaria, que enuncia una verdad de
sentido comn.
Con indicar estos rasgos, que son los principales, vemos ya las
diferencias profundas que hay entre la doctrina esenia y la de Jess. Se
impone en aqulla como obligacin la continencia; Jesucristo no la
impone. Cuando le decan sus apstoles que era mejor no casarse, ya que
no era lcito romper el vnculo, deca Jess; No todos pueden entender esta
palabra (Mt 19,11), que fue como decirles: No todos pueden observar
este consejo mo; yo no lo impongo a nadie.
La comunidad de bienes tampoco se impuso en el Evangelio; se
poda practicar de algn modo, de manera limitada. Donde se estableca
era de este modo, pues se sabe que todava se conservaban algunas
propiedades, y que, cuando el caso de Ananas y de Safira, el apstol San
Pedro no les reprendi porque conservaran los bienes, sino porque haban
mentido al Espritu Santo, ya que eran libres de quedarse o no con parte de
ellos; pero no eran libres de mentir delante de Dios. Por ltimo, aunque se
indicara alguna mxima de los esenios que de modo particular coincidiera
con el Evangelio, nada probara, porque entonces habra que preguntar si
esa mxima la haba tomado el Evangelio de los esenios o los esenios del
Evangelio. Es muy fcil encontrarse una mxima de una religin oriental,
del budismo o de los esenios, y decir que el Evangelio la tom de all,
cuando nada hay ms tenebroso que esas cronologas de la religin budista
o de las sectas esenias, que se dilatan despus de Jesucristo hasta que
algunas otras herticas entroncan con ellas, y de all aprenden el odio al
matrimonio y a la propiedad.
62

En ltimo trmino, admitamos que alguna mxima esenia ha entrado


en el Evangelio; esto no quiere decir sino que en medio de aquellas
aberraciones habra un poco de verdad, de exactitud; y Jesucristo, que no
haba tomado la resolucin de prescindir de todo lo dicho por los otros
para no aceptar lo que El no hubiera dicho por primera vez, acept la
verdad dondequiera que estuviese, y, recogindola en sus manos divinas,
la bendijo, la consagr y la puso en el Evangelio.
Tendra origen su doctrina en las enseanzas de los fariseos? Me
parece que la primera impresin que nos produce esta pregunta es una
impresin como de broma, como de irona. Es posible preguntar esto?
Jess copiando de los fariseos!
Supongamos que no habis ledo jams los evangelios, y perdonadme
la suposicin; supongamos que no conocis la vida de Cristo; pero, aun
as, alguna vez habris entrado en un templo y habris odo un sermn.
No es verdad que en eso poco que habis escuchado habis visto un
antagonismo perfecto entre Jess y la secta farisea? Los fariseos andan
siempre persiguiendo a Jess. Por qu, si era de su secta? Sera extraa
esta persecucin sabiendo como sabis que fariseos y saduceos se
combatan cruelmente y que aprovechaban todas las coyunturas y todas las
circunstancias para poder mostrarse superiores. Si el partido fariseo tena
en Jess un buen discpulo, cmo le persegua y no lo exhiba ante el
mundo para eclipsar la fama de los saduceos? Pero, sin acudir a esas argumentaciones a priori, tomad el Evangelio, y en todas sus pginas veris
la contradiccin de los principios fariseos.
Un da se sientan los discpulos de Jess a la mesa sin lavarse las
manos, e inmediatamente se acercan los fariseos y le preguntan: Por qu
tus discpulos traspasan la tradicin de los ancianos? Por qu no se
lavan las manos cuandoquiera que comen pan? (Mt 15,2, etc.). Y
responde el Seor que no es pecado ponerse a comer sin lavarse las manos,
porque lo que mancha no es lo que viene de fuera, sino' lo que sale del
corazn. La conciencia del hombre no se mancha por no lavarse las manos,
sino que se mancha cuando en el corazn se admiten deseos,
pensamientos, afectos, intenciones pecaminosas, algo desagradable a Dios.
Lo que sale del corazn, eso es lo que mancha; lo que se come con las
manos ms o menos limpias, no mancha la conciencia.
Y esto desde el principio, pero hasta el fin de la vida siguen esas
controversias.
63

No os acordis de aquella predicacin que mencion el da anterior,


cuando el Seor llamaba por ltima vez al pueblo ingrato de los judos y
quera convertirle? Y no os acordis cmo dije que, en efecto, el Seor
con las parbolas trat de llamarles a s; con discusiones quiso deshacer las
dudas y con anatemas les reprendi fuertemente? Pues bien: sabis contra
quienes iban esos antemas? Contra los fariseos y los escribas.
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que os comis las
casas de las viudas y por pretexto oris largamente... Ay de vosotros,
escribas y fariseos hipcritas!, que rodeis el mar y la tierra por hacer un
proslito, y, cuando este hecho, le hacis hijo del infierno dos veces ms
que vosotros... Ay de vosotros, escribas y fariseos!, que diezmis la
menta, y el eneldo, y el comino, y habis dejado las cosas ms pesadas de
la ley: el juicio, y la misericordia, y la fe Ay de vosotros, escribas y
fariseos hipcritas!, porque limpiis lo de fuera de la taza y del plato, y
por dentro estis llenos de rapia e intemperancia... Ay de vosotros,
escribas y fariseos hipcritas!, que semejis a sepulcros blanqueados, los
cuales por de fuera son apacibles de ver, mas por de dentro estn llenos
de huesos de muertos y de toda impureza... Ay de vosotros, escribas y
fariseos hipcritas!, porque edificis los sepulcros de los profetas y
adornis los monumentos de los justos... (Mt 1,23).
Decidme: esta predicacin de Jess, es la de un discpulo de los
fariseos? Esta manera de hablar de la doctrina de aquellos hombres
formalistas, ritualistas, que con hipocresa refinada andan cobrando el
diezmo del ans o del comino y despus devoran las casas de las viudas,
esta reprensin de Jess, coincide de algn modo con aquel espritu falaz,
que se preocupaba mucho de la justificacin externa, guardando todos los
crmenes en el fondo del corazn?
Es menester o no haber ledo nunca los evangelios o decidirse a
pronunciar la ms absurda de las paradojas para poderse imaginar siquiera
que Jess ni en el pensamiento pudo ser discpulo de esa secta maldita.
Ser acaso Jess (y terminemos esta primera parte, que se va
haciendo muy larga), ser acaso Jess un discpulo de los saduceos? Qu
ensean los saduceos? Por lo pronto, niegan valor a aquellas tradiciones y
doctrinas de los antiguos, que tanto veneraban los fariseos; se quedan con
la Biblia y nicamente con la Biblia. Despus niegan la otra vida en redondo; existe Dios, es cierto, pero ni existen para ellos los ngeles ni hay
otra vida para el alma humana. Comparaban este alma con una nube: al
morir el cuerpo, esta nube del alma se disipa; es comparacin suya.
64

Negaban la providencia de Dios; de suerte que todas aquellas esperanzas


mesinicas que haba en el pueblo hebreo no entraban en sus doctrinas.
Dios, tal vezdecan ellos, se preocup en otro tiempo de nosotros,
pero no se ocupa ahora, ni se va a ocupar en adelante.
Hay algunas de estas teoras en los evangelios? Dentro de poco
vamos a ver algunas doctrinas de Jesucristo sobre la Providencia. Yo os
recordar una.
Poned los ojos en las aves del cielo, cmo no siembran, ni siegan, ni
allegan en graneros, y el Padre vuestro celestial las alimenta. No valis
vosotros ms que ellas?... Considerad los lirios del campo cmo crecen.
No se afanan ni hilan... Pues si la hierba del campo, que hoy es y maana
se echa en el horno, Dios as la engalana, no mucho ms os vestir a
vosotros, hombres de poca fe? (Mt 6,26-30). Os acordis de estas
palabras? Una vez que se oyen, no se olvidan nunca. Dios es un padre que
se preocupa de la suerte de sus hijos.
Recordis la parbola del hijo prdigo? Tambin es de aquellas que
no se olvidan. Y hay algn parentesco entre estas doctrinas y la negacin
de la Providencia?
Respecto a la otra vida hay un caso en los evangelios que parece
contado para refutar la secta saducea. Los saduceos han sido descritos por
la mano de Jess en la historia del rico epuln; aquel que estaba siempre
vestido de prpura y de telas finsimas de Egipto, aquel que coma
esplndidamente, aquel que rechazaba al pobre Lzaro, y que, cuando se
vio en el infierno, se encontr sorprendido y le deca a Abraham: Te
ruego, pues, padre, que le enves (a Lzaro) a casa de mi padre, porque
tengo cinco hermanos, para que les d testimonio, a fin de que no vengan
ellos tambin a este lugar de tormento (Lc 6,19-31). No hubieran podido
ser mejor descritos los saduceos. Y qu significa esa parbola? Significa
que el saduceo se haba equivocado, significa que Jess refut la doctrina
materialista de la secta saducea.
Pero tenemos otro argumento ms decisivo an. Hubo una disputa,
quiz la nica, entre Cristo y los saduceos, que nos ha conservado el
Evangelio. Un da, en aquella larga discusin que tuvo Cristo para ver si
disipaba las dudas de los judos, se le present un saduceo consultndole
un caso de conciencia: supongamos que una mujer tuvo Santa maridos
que eran hermanos; que los Santa mueren; muere tambin la mujer, y los
ocho resucitan; a quin pertenece esa mujer?
65

Era un argumento con el cual queran ellos probar que la otra vida era
un absurdo, porque planteaba una serie de problemas que eran irresolubles,
Y qu hizo el Seor? Si hubiera sido saduceo, hubiera dicho: Es que no
hay otra vida; hablis de resurreccin, y no hay resurreccin. Pues no
afirm eso, sino que les dijo: La otra vida no es como la presente; en
aquella otra vida no se contrae matrimonio, neque nubent, neque nubentur,
sino que todos viviremos como los ngeles del cielo. Por consiguiente,
confes que haba otra vida; pero que ellos, los saduceos, haban entendido
mal la otra vida (cf. Mt 22,23-33).
Estos puntos, no son bastantes para significar que la doctrina
saducea est en los antpodas de la doctrina de Cristo? Y si es absurdo
buscar las doctrinas de Jess en la secta farisea, es ms absurdo an,
porque clama el Evangelio desde la primera letra hasta la ltima contra ese
materialismo, decir que Cristo ha copiado ni una sola tilde ni un pice de
las doctrinas saduceas; peor es an, aunque exteriormente parezcan ms
honradas, porque tienen ms dinero y ms poder sus defensores que los
fanticos fariseos.
No nos queda ms que Juan Bautista. Y aprendera el Seor de Juan
Bautista? Rpidamente se responde: No. Razones? Cristo y Juan Bautista
no vivieron juntos; cuando se present Cristo al bautismo, Juan Bautista no
le conoca (Jn 1,33); l mismo lo declar. Le bautiz, y desde aquel momento no dijo: Este es mi discpulo predilecto, sino: El es el que viene
en pos de m, el que fue antepuesto a m, de quien yo no soy digno de
desatarle la correa del calzado.
Y aade Juan Bautista lo siguiente: Quien de arriba viene, por
encima de todos est. El que es de la tierra, de la tierra es y de la tierra
habla; quien del cielo viene, por encima de todos est; y lo que vio y oy,
eso testifica... Porque aquel a quien Dios envi, las palabras de Dios
habla... (Jn 3,31-34).
Por consiguiente, el Bautista se reconoce como inferior; no como
maestro, sino como precursor humilde de Cristo; como la voz que clama
en el desierto, que no es, entendmoslo bien, lo que solemos decir nosotros
cuando pronunciamos estas palabras, queriendo significar una voz que
nadie escucha, sino lo que significaban los antiguos: la voz de un heraldo
que manda preparar los caminos por donde ha de pasar la majestad real.
Cuando hablan los profetas del Mesas, dicen que vendr delante de
El, como delante de los reyes orientales iban los heraldos avisando su paso
para que se dispusiesen los caminos; un profeta que avise a las almas para
66

que se dispongan a recibirle. Juan no es ms que esa voz, la voz que clama
en el desierto; no es el maestro de ese Seor que va a ensear al mundo.
De dnde viene, por tanto, la doctrina de Jess? No es de Juan
Bautista, no es de los saduceos, no es de los fariseos, no es de la filosofa
grecorromana ni de la oriental. De dnde viene? Diremos que es una
doctrina humana que El invent? Y cmo no ha sucumbido entonces,
como todos los sistemas filosficos? Cmo no ha pasado de moda, como
todos los sistemas pasan rpidamente aun en nuestros das? Ah!, el origen
de esa doctrina est ms alto. El mismo Seor lo deca: La palabra que os
no es ma, sino del Padre, que me envi (Jn 14,24; 8,26.28.40; 12,49-50;
15,15). En el evangelio de San Juan cien veces protesta de que no hace
ms que repetir y contar lo que oy, las palabras de su Padre, que est en
los cielos. Es sencillamente una doctrina divina. Y como el testimonio de
Jess cuando dice que es Dios es veraz, porque, si no, sera un malvado o
un loco y el mundo sera un manicomio, tambin, cuando dice que su
doctrina es divina, debemos creerlo, porque, si no, tenemos que echarnos
en brazos de esos absurdos, que con slo enunciarlos nos horrorizan.
Si nos hemos detenido en romper todas las afinidades que quieren
establecerse entre otras doctrinas humanas y la doctrina de Jess, no ha
sido por el deseo de perder el tiempo. Rotas esas pretendidas afinidades, se
ve mejor el origen divino del Evangelio. Sobre todo en nuestro tiempo,
porque ahora est de moda buscar algunas analogas superficiales entre la
religin cristiana y las falsas religiones para sembrar dudas en las almas
que no saben precisar mucho las ideas y se dejan turbar y engaar con
vaguedades. De todos modos, sentimos que esta labor negativa
imprescindible nos impida hacer otra ms positiva y agradable. Algo de
esta ltima comenzaremos a ver ahora mismo al tratar de la forma externa
que revisti la doctrina de Jesucristo.
Cuando mencionbamos los evangelios en la conferencia precedente,
dijimos que eran libros histricos por lo menos en lo sustancial, segn
confesaban hasta los enemigos del Evangelio. Al sealar estos enemigos la
fecha en que los evangelios se compusieron, casi coincidan con los
catlicos; nosotros nos contentbamos con esta afirmacin, porque entonces haca falta otra. Pero tal vez se os haya ocurrido esta dificultad.
Es cierto que, cuando nuestro Seor predicaba, no estaba el pueblo
tomando notas, no haba taqugrafos; es cierto que pasaron algunos aos
sin que se escribieran los evangelios. Y siendo esto as, cmo sabemos
nosotros que lo que se escribi en los evangelios es lo que Jesucristo dijo?
67

Aqu tenemos una dificultad que parece insuperable, y es que es una pura
ilusin. Los autores que han estudiado con buen deseo aquellos libros
santos, lo confiesan as, y aducen una serie de argumentos clarsimos para
garantizarnos la autenticidad de las palabras de Jess. Con esa serie de
argumentos prueban que era cosa sencilla y fcil que la doctrina de Jesucristo se conservara como estereotipada; es decir, que en los evangelios
tenemos en ocasiones hasta la misma forma de las frases de Jesucristo y la
materialidad de sus palabras. Vais a ver qu concluyente es esa
argumentacin.
Por lo pronto, recojamos esta advertencia de un orador conocidsimo.
Cuando el hbito de escribir aumenta, disminuye la memoria, y cuando
menos hbito de escribir se tiene, la tenacidad de la memoria es mayor.
No habis conocido alguno de esos rudos que no saben escribir y que
tienen una memoria tenaz? Es un caso de este fenmeno que indicaba.
Pero este principio general tiene ms fuerza tratndose de judos. Por
qu? Es que tenan memoria privilegiada? No; es que en sus costumbres
entraba un ejercicio asombroso de la memoria. En las escuelas de los
judos se aprenda la Biblia literalmente, y existan rabinos que en los
ltimos aos de su vida tenan a gala no hablar sino repitiendo literalmente
palabras que haban escuchado de sus maestros. En un pueblo que tiene
estos hbitos, en un auditorio de judos, no es verdad que era fcil que la
memoria fuese tenaz? Aadid a esto que ese auditorio tena mucho inters
en lo que escuchaba, pues para ellos era una novedad; se haba
entusiasmado la gente con el nuevo rabino y maestro. Con qu afn le
seguan! Y as es fcil que lo que uno no recordaba, lo recordasen otros, y
que, dados los pocos aos que haban transcurrido entre la enseanza oral
y la composicin de los evangelios, en stos estuviese reconstruida
aqulla. Estas son las razones de menos valor, porque las hay ms
evidentes.
La forma de la enseanza de Jess tiene tales caracteres, que, una vez
escuchada, no se olvida jams. En la literatura hebrea hay un gnero de
composicin que se encuentra casi siempre en ciertos libros sagrados: en
los profetas y en los salmos; es lo que llaman el paralelismo hebreo, son
dos frases paralelas que se superponen. Unas veces representan una
anttesis; otras, una sntesis; otras, una sencilla repeticin. Esa manera de
construir la frase, ese giro especial, la graba ms hondamente en la
memoria. Os voy a repetir una ahora, y veris qu bien se recuerda: Con el
juicio que juzgis seris juzgados y con la medida que meds se medir para vosotros (Mt 8,2).
68

Una vez que se enuncia la frase as, se puede olvidar? Pues como
stas son muchas sentencias del Evangelio.
Imaginaos que se presentase Cristo aqu repitiendo sentencias de esa
ndole. Nos sera difcil recordarlas? Ah! Si no sabramos repetirlas de
otro modo! Si quisiramos expresar esos pensamientos, instintivamente
usaramos del paralelismo hebreo.
Pero hay adems en los evangelios algunos rasgos que prueban que
se tomaron literalmente las palabras del Seor. La lengua que el Seor
habl es la aramea, una especie de dialecto hebreo. Esa lengua aramea
tiene sus construcciones especiales, naturalmente sus palabras propias, y
resulta que los evangelios estn plagados de restos, de huellas de esa
lengua, y, notadlo bien, los evangelios que se escriben en griego conservan
caracteres arameos. Por qu? Porque se han recogido las predicaciones
cristianas en su forma primitiva, y despus no se ha hecho ms que
traducir, poniendo en griego las frases arameas, pero conservando los giros
de esta lengua. No es posible que os cite los aramasmos de que est lleno
el Evangelio; pero hay uno muy popular, que es ste. Dice el Seor a San
Pedro: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia. Quien haya
odo comentar el Evangelio y oiga esta frase preguntar: Qu piedra es
sa? Y se le ocurrira pensar: Es que el Seor seal con el dedo a San
Pedro y le dijo: T eres la piedra de que hablo. La duda se resuelve
simplemente sabiendo que el nombre piedra en arameo es Kpha, y se es
el nombre que impone Jesucristo a Simn. De modo que, traduciendo
literalmente, quera decir: T eres piedra, y sobre esta piedra edificar yo
mi Iglesia, que equivale a decirle: T sers el fundamento de mi Iglesia
(Mt 6,18).
Ah tenis una frase evanglica que pierde algo de su fuerza y virtud
cuando se traduce, porque no nos suena lo mismo Pedro que piedra
cuando en la lengua de Jess no hay ms que la repeticin de una misma
palabra. Estos aramasmos, que son numerosos, quieren decir que los que
escribieron el Evangelio en griego han conservado hasta la forma de la
palabra de Jess.
Conservamos los mtodos, los procedimientos de Jesucristo para
ensear, y en qu rasgos fundamentales podramos nosotros determinar lo
externo de esa doctrina? Un escriturista famoso nos da hecho este trabajo.
Hace notar que en todo el Evangelio la forma externa tiene uno de estos
tres caracteres: o es una forma gnmica sentenciosa, proverbial, o es una
forma paradjica, o es una forma parablica. De modo que estos tres
69

rasgos: la sentencia, la paradoja, la parbola, nos daran la forma externa


del Evangelio.
Con qu gusto me detendra a estudiar cada uno de estos trminos!
Pero se nos va pasando la hora, y me tengo que limitar a decir pocas
palabras para hablar del tercer punto propuesto al principio. Que de ningn
modo quiero hacer como en la primera conferencia, dividir en dos la materia, porque entonces el plan general de las conferencias quedar
desordenado.
Que la forma externa de la palabra de Jess sea proverbial,
sentenciosa, eso lo sabemos todos. No habis ledo el sermn de la
Montaa? All tenis sentencias a granel, y, por poco que se conozca el
Evangelio, se observa que, entre la forma del Evangelio y la de un discurso
moderno, o de Cicern o Demstenes, la diferencia es notoria. Cicern
preocpase de los perodos, de la armona, del nmero. Demstenes deja
en su lugar las formas retricas; no es un hambre que trabaja por la forma
externa, sino que tiene una elocuencia ms slida; pero, si leis un discurso
de Demstenes, aquellos prrafos largos, aquellos perodos, aquellas
enumeraciones, no tienen nada de comn con el lenguaje cortado,
sentencioso, proverbial, de los evangelios.
Recordemos el sermn de la Montaa, e inmediatamente veremos
que se va desgranando frase a frase, sentencia a sentencia. Hasta aquellos
que no han profundizado mucho las formas literarias de la Biblia, cuando
quieren imitar el lenguaje bblico, el del Evangelio, creen que todo est
hecho con disgregar las frases, con procurar que las frases queden sueltas,
con suprimir esa abundancia de partculas, de ilaciones, de
contraposiciones; esos perodos redondos que se encuentran en todas las
literaturas.
Respecto a la paradoja, algo ms habra que decir. Parece que las
paradojas no deban tener lugar en los evangelios, porque a nosotros nos
suena eso de la paradoja lo mismo que absurdo, y si paradoja es absurdo,
en los evangelios no hay paradojas. Pero paradoja puede ser otra cosa;
puede suceder que yo anuncie una verdad autntica y que a los dems les
parezca absurdo. Imaginad que ahora encuentro una coleccin de personas
ricas que pasan la vida felizmente, alegremente; que se divierten, que
gozan, y les digo estas palabras: Felices los pobres. Qu dirn de esta
palabra ma? Que es un absurdo, y, sin embargo, es una de las paradojas
evanglicas, porque Cristo dijo precisamente: Felices los pobres, que
esto significa bienaventurados los pobres. Imaginad que veo una persona
70

que se aflige, que sufre, que llora amargamente sus desgracias, y que me
acerco a ella y para consolarla la digo: Feliz el que llora; feliz t que ests
llorando. Quiz parecer un sarcasmo el llamar feliz a una persona que
sufre, porque no es esto gozarse en su dolor? Y, sin embargo, es una
verdad y una paradoja evanglica.
Hay paradojas en los evangelios que se llaman as porque para el
mundo son absurdos, son un contrasentido; pero para Dios son verdades
eternas. Estas mismas que acabis de or son verdades divinas, porque el
que sufre, el que llora, el que tiene hambre, el perseguido, tiene en sus
manos un instrumento omnipotente para conquistar la altura ms sublime
del cielo. Y no os parece que sacrificar un momento de gusto aqu en la
tierra, que derramar unas lgrimas, que carecer de algo, se puede dar muy
bien por gozar despus eternamente de Dios? Luego el que sufre, el que
llora, el que padece, el que tiene hambre, se es feliz por toda la eternidad,
aunque temporalmente tenga unos momentos de tristeza.
Las paradojas evanglicas a veces toman otra forma. Hay maneras de
inculcar una verdad que son maneras vulgares y corrientes. Se enuncian y
no hacen impresin en el auditorio. Por ejemplo: yo os digo a vosotros:
Tened paciencia, y, a pesar de que he llamado vuestra atencin sobre
esta frase, no es verdad que pasar por una de las infinitas frases vulgares
de estas conferencias, vulgares sobre todo siendo mas? Pero imaginad que
quiero inculcar esa verdad, y, en vez de deciros: Tened paciencia, digo
as: Od: cuando alguno os abofetee en la mejilla derecha, poned la
siniestra. Se olvidara esto? Quin ha olvidado esta sentencia de Jess?
Si la saben hasta los que no creen en Jess, si la recuerdan todos! Y,
cuando nosotros impacientemente volvemos por la justicia, nos recuerdan
esta frase, diciendo: A quien te da una bofetada en la mejilla derecha,
vulvele tambin la otra; y al que quiere pleitear contigo y tomarte la tnica, djale tambin el manto; y a quien por fuerza te llevare una milla,
vete con l todava otras dos (Mt 5,39-41). Pues sa es la ventaja de la
paradoja, que graba ms profundamente las sentencias. Slo que hay que
entender estas cosas y no tomarlas demasiado literalmente. En esa
sentencia que habis escuchado, quiere decir el Seor que siempre
pongamos la otra mejilla? Si as fuera, se poda decir que Jesucristo no
cumpli su propio mandato, porque, cuando le abofete el soldado en casa
del sumo pontfice, no puso la otra mejilla. Qu significa, pues, su
precepto? Quiere decir que, cuando recibimos una injuria, sea la que
quiera, y se despiertan en nosotros deseos de venganza o de impaciencia, a
veces podr suceder que, sin necesidad de remedios heroicos, ahoguemos
71

ese grito de impaciencia o de venganza; pero puede suceder tambin que


tengamos que sufrir otra injuria mayor para dominar ese sentimiento hostil
de nuestro corazn.
Pues bien, cuando sea preciso, para ahogar nuestra impaciencia, o
nuestra ira, o nuestro deseo de venganza, poner la otra mejilla, nos dice
Jess que la pongamos, y sa es nuestra obligacin, porque vale ms que
nos golpeen en la mejilla sana que con ese acto de impaciencia ofender a
Dios.
Las paradojas a veces vienen de otra parte. No estoy haciendo ms
que copiar a ese autor a que antes he aludido. En nuestras lenguas
modernas es fcil encontrar giros que atenen las frases; hay lenguas que
parecen tener el monopolio de estas atenuaciones, que son esencialmente
diplomticas, como dicen. Por ejemplo, distinguimos muy bien entre odiar
a una persona, no quererla bien, quererla menos, mirarla con indiferencia,
quererla algo, quererla con entusiasmo, enloquecer de cario por ella, etc.
Ya veis qu gradacin! En cambio, los hebreos slo conocen las palabras
odiar y amar. Lo que no se ama, se odia, y lo que se ama en sentido restringido, se odia; la palabra odio toma esos matices. Dice el Seor: Si
alguno viene a m y no odia a su padre y a la madre..., no puede ser mi
discpulo (Lc 16,26). Y podramos decir: Cmo nos recomienda que
honremos al padre y a la madre, si nos manda que les odiemos?
Yo he odo presentar esta dificultad, que parece insuperable, y slo lo
es para la ignorancia; no la pongis vosotros, porque, si se la decs a un
hombre entendido, dir que sois unos ignorantes. Por qu? Porque no
sabis que el verbo odiar tiene esos matices en el Evangelio; en la lengua
de Cristo significa querer menos, subordinar un cario a otro. Eso es lo
que significa tambin en la sentencia propuesta: subordinar el amor de los
padres al amor de Dios. Y esto es evidente que debe hacerse.
No hay para qu seguir enumerando paradojas, pero saquemos esta
conclusin: las enseanzas que se adquieren as no se olvidan jams.
Conservamos las palabras autnticas de Jess, porque as ense El.
Por ltimo, existe la parbola, y, aunque no sean ms que dos
palabras, os quiero decir algo de ella. Qu es la parbola? De algn modo,
todos lo sabemos. Quin no las ha odo contar? Quin no recuerda la del
hijo prdigo, la de los talentos, la de la siembra, la del tesoro escondido y
las dems del Evangelio? Pero con exactitud, con precisin, que es una
parbola? Contestar a esta pregunta no es tan fcil. Los auditorios
72

cristianos no lo necesitan saber; pero es que adems el erudito casi


tampoco lo sabe.
Todava estn discutiendo los comentaristas sobre la naturaleza de la
parbola evanglica. La ponen en parangn con la fbula, con la alegora,
con la metfora, con la comparacin; quieren como recortarla a los lmites
de una de esas cosas, encuadrarla all, y encuentran que la parbola nunca
ajusta del todo, no entra en esos moldes.
La comparacin. Decimos nosotros corrientemente: Ese hombre es
bravo como un len. Ah tenis una comparacin. Si quitis el como, la
frase est convertida en una metfora, y entonces dir: Ese hombre es un
len. Qu relacin hay entre la comparacin y la parbola? Si el Seor
dice: El reino de los cielos es como el grano de mostaza; el reino de los
cielos es como la red que se echa al mar; el reino de los cielos es como un
mercader de perlas, y estas palabras divinas son parbolas, no sern lo
mismo la parbola y la comparacin? Mucho habra que decir de esta
pregunta. Pero de momento nos hemos de contentar con una respuesta
negativa. Sabremos o no sealar la ltima diferencia de la parbola y la
comparacin, pero de cierto no son sinnimos estos trminos en absoluto.
Algunos quisieron sealar como diferencia que las parbolas eran ms
dilatadas que las comparaciones; pero hay parbolas brevsimas que no son
meras comparaciones, y comparaciones dilatadas que no son parbolas.
Adems hay elementos alegricos en las parbolas evanglicas que
impiden encerrarlas en el marco de las comparaciones. Sea lo que quiera la
diferencia, es lo cierto que existe.
Lo mismo puede decirse de la alegora. Esta no es otra cosa que una
metfora dilatada. La parbola no puede identificarse con ellas. Es falsa la
afirmacin de algn crtico que establece diferencias irreductibles entre la
alegora y la parbola, como si todo elemento alegrico fuese apcrifo o
sobreaadido en las parbolas evanglicas; pero, aun rechazando esta
afirmacin, como se debe rechazar, y admitiendo que en las parbolas
pueden encontrarse, como hemos dicho, elementos alegricos, no pueden
tomarse como sinnimos tampoco la parbola y la alegora. Tampoco este
marco retrico sirve para el Evangelio.
Otros se han buscado en la retrica de Aristteles y en los mechalim
hebreos; pero no coinciden con las formas y las dimensiones del cuadro.
Dos opiniones particularmente podran mencionarse an. Han resultado de
comparar la parbola con las fbulas. La fbula, tal y como la conocemos
nosotros, no es la parbola evanglica. Fuera del predominio que ejerce lo
73

fantstico y lo ficticio en las fbulas, aun descartando estos elementos, no


es lo mismo una composicin donde slo se quiere poner de relieve alguna
verdad de sentido comn que un discurso repleto de principios y vida
sobrenaturales.
Para encajar de algn modo la parbola en la fbula, se asegura que
aqulla slo se distingue de sta en que la una es argumentativa, mientras
que la otra es ilustrativa. Pero una sola pregunta basta para arruinar todo el
sistema: Dnde est el argumento en la parbola del sembrador? Con ella
se quiere ilustrar lo que es la palabra divina que Cristo predic al mundo, y
esto es evidente; pero la argumentacin, si la hay, slo podra hallarse
retorciendo y alambicando las palabras sencillas del Evangelio.
Imaginaos un padre cuyo hijo se ha marchado de la casa paterna para
entregarse libremente a los vicios. El padre espera al hijo descarriado, y el
hijo, impulsado por la desgracia, vuelve al hogar paterno. Aquel da es de
regocijo para todos menos para un hermano del pecador que se deja arrastrar de la envidia. El padre lo perdona y lo olvida todo, abraza tiernamente
al hijo arrepentido y celebra fiestas en su obsequio despus de cambiar los
harapos con que vuelve cubierto por vestiduras ricas y nuevas. Esta
sencilla y conmovedora narracin se toma como punto de partida para
descubrirnos la misericordia del Padre celestial de una manera inolvidable.
Aqu se ilustra una verdad divina; pero dnde est la argumentacin?
Como veis, todos los sistemas que quieren encuadrar las parbolas
del Evangelio en moldes retricos tropiezan con dificultades. Entre tanto,
el mundo sigue saboreando la dulzura inconfundible de las parbolas sin
que le estorben estas consideraciones cientficas; y, sin temor a ser
desmentidos, podemos asegurar que las parbolas evanglicas rebosan belleza y espritu y no pueden sustituirse por otra forma literaria sin arrebatar
al Evangelio una de sus joyas ms limpias y refulgentes. No s si
atreverme a enunciar un principio que tal vez explique todas estas
dificultades de los hombres de ciencia y tal vez sea una clave para la
solucin. Todo libro inspirado debe leerse con el espritu con que fue
escrito, y lo mismo debe orse la palabra de Jesucristo que nos han conservado los santos evangelios. Si nos desentendemos de ese espritu,
encontraremos anomalas hasta en las formas literarias. Suponed un
hombre perpetuamente preocupado de la retrica. Cicern por ejemplo.
Aunque sea inagotable su ingenio, ser fcil clasificar sus trabajos con la
retrica al uso en las manos. No la ha olvidado un momento, es su obsesin perenne, su tirana. Pero suponed, por el contrario, un hombre a quien
le va en hablar la vida o la fama. Demstenes, v.gr., que habla para
74

defenderse. Por irreprochable que sea su palabra y su estilo, por culto y


exquisito que sea, obsesionado y dominado por el inters supremo que se
litiga, ir derecho a salvarlo, y, aunque tenga por auxiliares la correccin y
la elocuencia ms elevada, ser difcil o imposible sujetar su discurso a ese
trabajo de taracea que suele hacerse con el anlisis. El discurso es algo
vivo, y la vida no es un rgido teorema de geometra. Complejo y
armnico, se asimila los elementos favorables que haya en el medio
ambiente; mas no para exhibirlos, sino para transformarlos. Esto es lo
supremo de la elocuencia; pero la retrica queda en su lugar, no
prepondera; es decir, los principios supremos que se enuncian a veces en
un rincn de los libros de preceptiva, rigen aquella oracin, pero el
organismo ficticio, artificial, arbitrario, que han descrito los que trataron
de la oratoria, queda arrumbado como un artefacto intil, lo mismo que la
estatua cede al cuerpo vivo.
Con estas dos suposiciones, od a Cristo. Le veris con la eterna y
divina preocupacin de la verdad, el bien de las almas, la gloria de Dios.
Sin hacerse discpulo de ningn preceptista, sondea todos los secretos de
una elocuencia indescriptible y los convierte en fuerza y vida de sus
palabras. Utilizando con soberano dominio los resortes que mueven el
espritu humano y lo iluminan, llama a las puertas de los corazones sin
fatigarse jams, y sus palabras, vehculo de esas energas divinas, no
podrn ser las palabras que clasific Aristteles o Quintiliano, aunque,
embebidas en sus discursos, se entren las bellezas todas que se van
describiendo en todas las retricas humanas. Si queremos catalogar esas
bellezas como se catalogan las bellezas de Cicern o de Virgilio,
naufragaremos. Si queremos sorprender la fuerza interna que las produce y
multiplica con la variedad inmensa de la vida sobrenatural, deberemos
colocar la retrica a los pies de nuestro Redentor adorable como una
esclava humilde, mirar aquella frente, que se hunde en Dios, y aquel
corazn, que va derechamente a las almas.
Tenemos que dejar para otro da lo que es ms fundamental en el
discurso, lo que ms nos interesa a nosotros del Evangelio; que no es la
forma externa, no es el origen de la doctrina; es lo que contiene esa
doctrina. Yo os aseguro que siento decirlo, porque esto me obliga casi a
dedicar una conferencia entera a este asunto, y el plan general de las
conferencias va a resultar mutilado; pero, como no quiero fatigaros ms,
corto aqu; y, una vez que hay que cortar el discurso, me vais a permitir
que siquiera lo cierre con alguna frase o recuerdo que redondee estas
palabras y nos sirva a nosotros de fruto feliz.
75

Cuando empezbamos esta conferencia, declaramos que unos


discpulos, viendo a Cristo al atardecer de un da de invierno, pasaron unas
horas con El, y salieron convertidos en apstoles. Hay otras escenas en los
evangelios que se refieren a la enseanza de Jess, y una de ellas es sta:
en uno de los lugares ms poticos de Palestina, en medio de un campo
lleno de verdor, se sentaba una muchedumbre abigarrada, con sus trajes
multicolores, con sus posturas diferentes, con sus hbitos y con sus
pronunciaciones diversas.
Vio el Seor esa muchedumbre y se compadeci de ella; hizo un
milagro para saciar el hambre de aquella turba, multiplicando los panes y
los peces. La muchedumbre enloqueci de entusiasmo y, despus que
Cristo reparti el pan y los peces, dijeron: Este es verdaderamente el
profeta que ha de venir al mundo, y trataron de hacerle rey. Nuestro Seor
se escondi. Y notad bien que en este rasgo hay una de aquellas pruebas
que decamos antes: el dominio absoluto que tena Jess de s mismo. Una
tarde de primavera, no ya de invierno, en un campo que invita al
esparcimiento, al placer, ante una muchedumbre loca de entusiasmo,
rodeado de enemigos que le acechan y espan sin descanso, a las orillas de
un lago donde parecen resonar las palabras de los antiguos profetas, le
quieren tentar ofrecindole un reino glorioso (era el reino de David y
Salomn), que al mismo pueblo de Dios deba libertar. El Seor, en medio
de esa tentacin universal, con la indiferencia ms absoluta, sin afectacin
y sin desprecio, con naturalidad plena, huye de aquellas gentes, rechaza la
corona. Al da siguiente llega el Seor a Cafarnam, a la otra orilla del
mar, y en la sinagoga comienza a predicar a las turbas, y les habla con
franqueza, porque, como el Seor no iba a conquistar coronas ni de rey ni
de retrico, dijo la verdad: Me buscis no porque visteis seales, sino
porque comisteis de los panes y os saciasteis. Trabajad no por el manjar
que perece, sino por el manjar que dura para la vida eterna. Inmediatamente empez a descubrirles ese pan ms grande infinitamente que el pan
temporal: el pan eucarstico. Es decir, que despus de saciar el hambre de
las turbas, les brind con el mejor don de sus dones, porque era El mismo.
Oyeron hablar de pan celestial, de pan eucarstico, de que El se iba a
dar en alimento, y las gentes encontraron la palabra dura, y, pronunciando
esta frase: Durus est hic sermo et quis potest eum audire, comenzaron a
marcharse.
Quedse el Seor con unas cuantas almas fieles, y, dirigindose a
ellas, les dijo: No queris iros tambin vosotros? El ardor de San Pedro
76

pronunci esta otra frase: Seor, a quin nos hemos de ir? Palabras de
vida eterna tienes (Jn c.6).
Pues con esta frase quisiera cerrar esta conferencia. Vosotros habis
odo hablar a los hombres ms famosos, a los oradores ms populares,
filsofos calificados, historiadores conocidos; habis visto cmo la ciencia
humana brota a raudales en nuestro Parlamento, en nuestras academias, en
nuestras universidades; y de seguro (a nadie quisiera calumniar) algunas
veces esa ciencia humana ha querido apartar vuestro corazn de los
senderos por donde lo haba impulsado Cristo, o vuestro entendimiento de
los misterios cristianos. Habis visto ms: muchedumbres que se alejaban
de Cristo impulsadas por esas palabras de sabidura humana y que
olvidaban la palabra eterna de Jess. Pensad que Cristo, comparando esa
humana sabidura con la sabidura que brota de sus labios divinos, os
dirigiera ahora estas palabras: El mundo me abandona por seguir
esperanzas humanas. Tambin vosotros os queris marchar?
Qu responderais a Cristo? Qu le deberais responder?
Deberamos decirle que estamos dispuestos a hacernos discpulos del
mundo engaoso y a sacrificar la verdad divina? Aunque el mundo nos
enseara todo el conjunto de verdades que puede descubrir por sus propias
fuerzas la mente del hombre, todava sera una aberracin contentarse con
sus doctrinas. Hay una luz superior, bajada del cielo, comunicada por
nuestro adorable Redentor, y no podemos extinguir esa luz que nos revela
los ms sublimes y amorosos misterios. Mutilaramos en lo ms
importante y trascendental el reino de la eterna verdad. Pero, cuando
vemos cmo se mezclan los ms incomprensibles errores con la lumbre de
nuestra razn, con qu facilidad pierden el recto sendero de la sabidura
entendimientos clarsimos, se hace de todo punto imposible elegir la ciencia humana como gua, renunciando a Jesucristo. No; todo nuestro ser
protesta de una manera irresistible, y no hay ms remedio que dirigirse a
Jesucristo con la humilde, pero indestructible confianza de Pedro, y repetir
las palabras del jefe de los apstoles: Adnde iremos nosotros, si t eres
el que tienes palabras de vida eterna? Tenemos en ti el ro caudaloso, el
mar sin orillas de la sabidura eterna; no queremos otra cosa que
acercarnos a ese ro, paladear sus aguas, hundirnos en ese mar de ciencia
divina, anegarnos aunque el mundo nos llame locos, porque para nosotros
eso que el mundo estima locura, es eterna sabidura: la sabidura eterna de
la cruz.

77

Cuarta conferencia
Las mutilaciones de la doctrina de Jess
Espaa, si se mira desde el punto de vista de la fe, es al mismo
tiempo un pas prspero y decadente. Tenemos la fortuna de estar en
posesin tranquila de la doctrina catlica, porque, aunque esa doctrina
sufra algunos ataques, todava los ataques doctrinales que sufre en otras
naciones son desconocidos aqu. Por esto es un pas prspero, quiz uno de
los ms catlicos del orbe, tal vez el que ms; pero al mismo tiempo es un
pas decadente.
Hay en nosotros una seal inequvoca de decadencia, y es sta:
cuando en otros siglos se suscitaban en el extranjero cuestiones teolgicas,
los primeros que salan a la palestra eran los grandes telogos espaoles;
con slo recordar un nombre est comprobada esta afirmacin.
Os acordis de aquel rey de Inglaterra que rompi con la autoridad
de Roma? En aquella gran controversia que llen la Europa entera, cul
es el telogo que ms brilla, cul es el nombre que suena de uno a otro
confn del orbe cristiano? Indudablemente, el nombre de Surez, del gran
telogo espaol, que sali al palenque, adonde retaba a todos los telogos
el rey telogo de Inglaterra.
Pues bien, estamos en unos tiempos en que, si podemos decir que
imitamos a los siglos pasados, en cierto sentido, por la posesin tranquila
de nuestra fe, no solemos salir, como antes, a la palestra en todos los
combates teolgicos; esta tradicin nuestra se ha interrumpido, y la prueba
de que se ha interrumpido la tradicin a que aludo la tenis en lo que va a
servir de exordio a esta cuarta conferencia.
Al tratar de la doctrina de Cristo, con ms o menos erudicin, con
ms o menos abundancia de crtica, fuera de Espaa se ha mutilado esa
doctrina por diversos caminos. Todos habis odo muchas veces palabras
como stas: Un hombre intelectual, un hombre sensitivo, un hombre
imaginativo, un hombre prctico. Pues bien, segn el sentido que tiene
cada una de estas palabras, se ha querido deformar la personalidad de
Jesucristo deformando su doctrina; se ha pretendido hacer de El una
especie de visionario, algo fantstico, que ordena su vida hacia una
orientacin completamente falsa e ilusoria. Se ha osado decir que el
78

intelectualismo de Jess es muy restringido, que el sentimiento abunda,


sale a borbotones de su corazn, lo invade todo, es el carcter dominante
del Evangelio. Se ha intentado probar que es el hombre ms prctico, y
que, si tiene supremaca sobre todos los dems en la historia, es porque ha
enseado una moral que, superndolas a todas, se ha impuesto a los siglos,
pero no porque sobre esa moral, ese sentimiento o esa imaginacin haya
flotado un espritu superior, una inteligencia soberana. Cada una de estas
mutilaciones de Cristo (al fin y al cabo, una mutilacin de la personalidad
significan esas palabras intelectual, sensitivo o prctico; porque tales
palabras indican que hay un desequilibrio en la personalidad, en la cual
predomina uno de esos aspectos), esas mutilaciones, para el espaol, son
casi ininteligibles. Nosotros estamos acostumbrados a recibir de la ctedra
sagrada la doctrina pura, y apenas si por alguna teora, que penetra o por
algn libro o por algn peridico, llega a Espaa la noticia de que hay en
el mundo hombres que emplean su vida en mutilar la personalidad augusta
de Jess. De todos modos, no han salido de nosotros, como salan en otro
tiempo, las refutaciones clsicas y decisivas de tamaos errores. Por eso, al
refutarlos, y esto es necesario, precisa detenerse un poco en aclarar su sentido y medir su alcance.
Al trazar hoy los rasgos fundamentales de las enseanzas de
Jesucristo, se ofrece en primera lnea, no por su profundidad, pero s por la
doctrina ms en boga, el sistema de una escuela que ha invadido diversas
naciones, que domina en muchos libros, que podemos decir repercute en
todas partes, y que gira en torno de una palabra que para algunos es algo
cabalstica; la palabra escatologa.
Se ha intentado defender que toda la doctrina de Jesucristo era
puramente escatolgica, que ese carcter escatolgico era falso, y, por
consiguiente, todo lo dems del Evangelio era falso tambin. Se haba
apoyado el Seor en un fundamento ruinoso, y toda su doctrina se ha
arruinado. Si algo subsiste de la doctrina de Jess, se debe a causas muy
diversas, pero no a que la doctrina sea la verdad. Si llegamos nosotros a
entender lo que significa esa palabra casi cabalstica escatologa, hemos
entendido, por lo menos, el principio fundamental de esta escuela. No es
difcil interpretar tal palabra, y, por consiguiente, confo en que
brevemente vamos a darnos cuenta de lo que esa escuela quiere decir o
probar.
En la historia del mundo se registran cataclismos asombrosos.
Imperios colosales se han derrumbado sin dejar rastro de s. La fe nos dice
que nuestro globo ha de sufrir uno definitivo cuando llegue lo que en
79

lenguaje cristiano se llama el fin del mundo. Nada de lo creado es eterno, y


el tiempo, con su rpido curso, nos empuja hacia el ltimo desenlace. Este
desenlace ha sido descrito por modo inimitable en el Apocalipsis de San
Juan, y de l nos hablan otros libros de la Escritura santa, en especial los
evangelios. Estos ltimos desenlaces de los pueblos o del mundo dan
materia para estudios amplios y profundos, de los cuales se sacan no
escasas consecuencias para el presente. Son stas la orientacin necesaria
de la vida. Y a tales estudios se les ha llamado con una palabra griega,
como casi todas las que sirven de rtulo a los conocimientos humanos,
escatologa. En la predicacin de Jesucristo abundan las enseanzas
escatolgicas. Adems de las relativas al fin del mundo, se encuentran en
dicha predicacin otras que cuentan de antemano el final de la sociedad
juda como despus lo comprob la historia. Y el error de la escuela que
venimos mencionando consiste en suponer que lo principal, lo dominante
en el pensamiento de nuestro divino Redentor, son las ideas escatolgicas,
y que esas ideas escatolgicas fueron falsas de un modo comprobado.
Sostiene esa escuela que Jesucristo haba credo que el da del juicio
se aproximaba, estaba muy cerca, lo iba a presenciar la generacin que
escuchaba sus magnficas enseanzas, sus parbolas, la institucin de la
Iglesia. Pensando en ese fin prximo de la vida terrena, orden sus
evangelios, y dice en ellos que se recomiende la pobreza, la renuncia de
los bienes sensibles. Para qu todas estas cosas, si el fin estaba prximo?
Si aconsej la castidad, fue por lo mismo, porque el fin se acercaba, y si
pens que El iba a venir pronto como juez a juzgar al mundo, era por eso,
porque el rey mesinico tena que asistir a la inauguracin de ese nuevo
reino escatolgico que dentro de breve tiempo, de unos das, de unas
semanas o de unos aos, se iba a establecer definitivamente para todos los
hombres.
Han tratado de orientar todo el Evangelio en ese sentido, y al
orientarlo as han deducido toda una serie de consecuencias a cul ms
absurda.
La primera consecuencia podra ser sta: Qu importancia puede
tener una doctrina que toda ella est regulada, que toda ella est gobernada
por un principio falso, por una visin falaz, por una esperanza quimrica?
Desde el momento en que se coloque en las entraas del Evangelio ese
error, todo el Evangelio resultar un conjunto de errores. Si se admite el
sistema escatolgico, la divinidad de Cristo se arruina, porque entonces,
lejos de ser el Dios eterno que abarca todos los confines de la existencia
con su mirada, que escudria los corazones, que domina el pasado, el
80

presente y el porvenir, ser un hombre iluso, fantstico, imaginativo, que


por esa imaginacin, por esa fantasa, por esa ilusin, se ha dejado
gobernar en absoluto. Y entonces no hay ms que un problema que resolver, el de compaginar el carcter moral eminentsimo, el equilibrio
perfecto de la personalidad de Jess, con esta especie de ensueo proftico
que llena por completo su vida. El mismo Evangelio se trastorna, porque
as como, colocando, v.gr., el centro de la doctrina evanglica en la
divinidad de Cristo, todo el Evangelio se ilumina, en cuanto trastornamos
ese centro de equilibrio y gravedad, el Evangelio entero cambia de
aspecto; no es ya la doctrina de verdad que hemos aprendido y amamos
nosotros, sino una serie de deducciones de un principio falso, una doctrina
basada en visiones engaosas que anidaron en el entendimiento de Jess.
Ya veis si tiene trascendencia una doctrina semejante. Si esa doctrina
fuera cierta, entonces Jess no solamente no sera Dios, sino que sera un
pobre iluso. Aun aquellas alabanzas que le han tributado todos, desde los
amigos ms entusiastas hasta los enemigos ms encarnizados, no seran
ms que el fruto de una ilusin; deberan sus autores retractarlas, diciendo
que antes no haban conocido a Cristo, y por eso le alababan.
Ser ste el carcter dominante de la doctrina de Jess? Si vosotros
leis el Evangelio aunque sea ligeramente, descubriris al punto la
falsedad de estas afirmaciones. Por ejemplo en el Evangelio se dice que los
apstoles deban distribuirse por el orbe y anunciar la verdad al mundo
entero; se dice que la palabra evanglica ser como una semilla que se
esparce en los campos y que se ir desarrollando lentamente lo mismo que
se desarrolla la semilla material. El reino de Dios es como el grano de
mostaza, insignificante al principio, y que, andando el tiempo, llega a ser
un arbusto, casi un rbol, donde vienen a reposar las aves del cielo. El
reino de Dios es como la levadura, que tambin pausadamente va
transformando toda la masa.
Se dice ms: que no vendr el ltimo da hasta que todas las naciones
de la tierra hayan sido suficientemente evangelizadas. Solamente cuando el
Evangelio se haya anunciado a toda criatura vendr la consumacin de los
siglos.
Se dan reglas para la vida ordinaria, y, aunque se recomienda la
pobreza, la castidad, el desprendimiento y el herosmo, todava se ensean
los mandamientos, que son los que tienen que regular la vida comn de los
cristianos, y, por ltimo, se establece una Iglesia con toda su jerarqua para
que sea en adelante el refugio de las almas.
81

Decidme: quien predica as, quien est preparando as el porvenir,


quien est asegurando que su reino se ha de propagar tan lentamente como
indican las metforas que habis escuchado, quien asegura que hace falta
evangelizar el mundo entero para que venga la consumacin de los siglos,
podr tener la conciencia de que ese fin se aproxima y est cerca el
momento de que El se presente con poder y majestad a juzgar a los
hombres? Es preciso no haber ledo los evangelios o empearse en
tergiversarlos de cualquier modo para sostener que en la mente divina de
Cristo cupo un error semejante.
No creis que por esto se dan por vencidos nuestros adversarios. Hay
una serie de frases en la historia evanglica obscuras, difciles, arduas de
interpretar; frases como sta: No pasar la generacin presente sin que se
cumplan todas estas cosas. Cuando viereis la abominacin de la
desolacin que esta en el lugar santo, temed, porque se aproxima el
ltimo da. Y estas frases, obscuras no por lo que en s mismas dicen, sino
por el contexto que las acompaa, han servido de punto de partida a los
enemigos de la ciencia de Jess, que han pretendido encontrar en ellas
nada menos que la confesin franca de ese error de Jesucristo.
Yo quisiera que analizramos estas frases, pero antes deseo llamar
vuestra atencin sobre el criterio de los adversarios.
Con este criterio nuestro, que tenamos la pretensin de defender
como de sentido comn, se armonizaban muy bien, sin que en ello se
mezclase error ninguno, las frases terminantes en que el Seor dice que
nada sabe acerca de la fecha en que tendr lugar el fin del mundo con
aquellas otras en que, segn nuestros adversarios, afirma nuestro Redentor
la proximidad inminente de ese fin. Pero esos crticos clarividentes lo
entendieron de otro modo. Creyeron que era mejor iluminar la luz con las
tinieblas, y han tomado como norma para interpretar el Evangelio las
frases que eran ms obscuras, porque se prestaban mejor a ser
tergiversadas. En una frase obscura se puede verter con visos de acierto un
falso pensamiento, en una frase clara es imposible, y los racionalistas no
tenan otro camino para falsear la doctrina de Jesucristo. Las frases claras
y fciles desbarataban los marcos de la falsa filosofa que llevaban ellos
como prejuicio intangible a la interpretacin de la Escritura.
Recordados el criterio nuestro y el de los contrarios, est hecha la
refutacin fundamental de la escuela que combatimos; pero para mayor
evidencia vamos a discutir el problema en el mismo terreno en que lo
plantean los adversarios, porque la fe catlica va a todo terreno en el cual
82

se la rete sin temor. Hay un sermn de Jesucristo pronunciado en los das


de Semana Santa que llaman el gran sermn escatolgico, y en ese sermn
se habla de dos cosas a la vez: de la ruina prxima de Jerusaln y del fin
del mundo. Se indican los sntomas de la ruina de Jerusaln, y se dice a los
cristianos que, cuando presencien esos sntomas, huyan de la ciudad santa.
Por esta razn, cuando el cerco de Sin tuvo lugar, muchos cristianos haban huido de Jerusaln y no les sorprendi la gran ruina de la santa
ciudad. Adems, se indican los sntomas del fin del mundo. Los dos
acontecimientos estn mezclados en el discurso de que hablamos, y slo
con gran cuidado y atencin se pueden separar las frases que se refieren a
cada uno de ellos. Para explicarnos esta mezcla ser bueno recordar ciertos
principios generales que sirven para la interpretacin de las profecas.
La perspectiva proftica, acerca de la cual podran decirse muchas
cosas, no es ni puede ser lo mismo que la perspectiva histrica, como no es
lo mismo la perspectiva de una cordillera vista de lejos que la de esa
misma cordillera mirada desde uno de sus picos o de sus valles. La
diferencia fundamental consiste en que la historia cuenta lo acaecido y se
rige por la ciencia humana, mientras que la profeca anuncia lo futuro y
slo puede contemplarse mediante la luz de una ciencia eterna. Para
escribir historia basta interrogar con tino los testimonios veraces; para
hacer profecas es preciso recibir un destello del conocimiento divino. De
este principio fundamental se deduce que en la historia los sucesos se
enlazan mediante la cronologa, mientras que en la profeca se enlazan
principalmente por el plan divino. No quiere esto decir que los profetas no
anuncien los acontecimientos futuros para una fecha determinada; quiere
decir que, cuando mezclan distintos asuntos en sus profecas, en vez de
coordinarlos entre s por orden cronolgico, los coordinan segn el lugar
que ocupan en el plan de la divina Providencia. En ese plan aparecen
unidos, como miembros de un todo, sucesos que en la historia estn
separados a veces por siglos. Un ejemplo aclarar mejor esta idea.
Evidentemente, una de las ideas divinas que rigen el mundo es el
reinado de la justicia. Ese reinado se realiza de dos modos: haciendo justos
a los hombres y restableciendo el orden quebrantado por las injusticias
humanas. Si las injusticias de un pueblo o del mundo se dilatan por siglos
enteros, por siglos deben sucederse tambin los castigos divinos que las reparen. Todos esos castigos son partes de un mismo plan, de ese plan que
anunciamos al decir que Dios quiere establecer y conservar en el mundo el
reinado de la justicia. Entre esos sucesos puede poner Dios otro enlace ms
ntimo todava. Como nosotros hablamos con palabras, haciendo stas la
83

expresin de nuestras ideas, Dios puede hablar con los hechos de la


historia, convirtiendo los anteriores en figura, expresin, smbolo de los
que siguen. Y en ese caso, al enlace que tienen esos acontecimientos de
una manera general por estar coordinados idealmente en Dios, se aade la
relacin de figura y figurado, o, como dicen los escrituristas, de tipo y
antitipo. Ahora bien, en los dos sucesos que combina nuestro Seor en su
gran discurso escatolgico antes mencionado, se dan las dos relaciones que
acabamos de explicar. La ruina de Jerusaln y el cataclismo final del
mundo son las manifestaciones de un mismo plan divino y la primera es
una figura de la segunda. As se explica que, como exige la naturaleza de
un discurso proftico, no se separen cronolgicamente los dos acontecimientos con una delimitacin infranqueable y precisa, sino que se agrupen
segn comunes analogas. No se cambia por esto la verdad de las cosas; se
cambia slo el punto de vista, como no se cambian la configuracin o
distribucin de una cordillera porque se les mire desde lejos o desde una
de sus alturas.
Explicados as los principios que rigen la perspectiva proftica,
veamos dnde est la dificultad del discurso escatolgico mencionado. En
el centro de ese discurso se encuentra esta frase: Non praeteribit generatio
haec, donec omnia haec fiant: No pasar esta generacin hasta tanto que
se verifiquen todas estas cosas (Mt 24,34). Esta frase puede referirse a
cualquiera de los dos asuntos de que hablaba Jesucristo: a la ruina de
Jerusaln o al fin del mundo. Supongamos, algunos lo niegan, que esta
generacin es la generacin contempornea de Jess. Si el texto se refiere
a la ruina de Jerusaln, la profeca se cumpli con exactitud, pues no tard
muchos aos esa ruina. Tito fue el instrumento de la justicia de Dios que
aqu se anuncia. Pero si, tomada la palabra generacin en dicho sentido, se
trata del fin del mundo, parece que hay error en la palabra del divino
Maestro, pues el sentido sera: Antes de que desaparezca la generacin
presente vendr el fin del mundo, y ya van diecinueve siglos desde que se
pronunci esa frase. En este ltimo sentido han tomado la frase los adversarios, haciendo tabla rasa de aquellos textos del Evangelio que hacen
imposible tal interpretacin, si no queremos poner a Cristo en
contradiccin consigo mismo. Y a esto no hay derecho, aun tratndose de
un puro hombre, sin una evidencia plena.
El texto del discurso debe decidir. No es idntico el texto en los
evangelios sinpticos. Donde ofrece mayor desarrollo y dificultad es en
San Mateo. Dice as aadindole el contexto necesario: Os digo de verdad
que no se pasar esta generacin hasta tanto que todas estas cosas se
84

verifiquen. Pasar el cielo y la tierra, pero las palabras mas no pasarn.


Mas cuanto a aquel da y la hora, nadie lo sabe, ni los ngeles del cielo,
sino el Padre slo (Mt 24,34-39). Hay una oposicin marcadsima entre
estas cosas que se han de verificar antes que pase la generacin presente y
aquel da que todos ignoran menos el Padre celestial, y esta oposicin nos
advierte que cada frase se refiere a uno de los sucesos narrados.
Apliquemos, como es de rigor, la segunda al fin del mundo, y esto no
merece siquiera discutirse, y nos queda la otra, que es la que venamos
interpretando para referirla a la ruina de Jerusaln. No hay, pues, en las
palabras de nuestro Redentor el error que se les imputa. Y digo que es de
rigor aplicar la segunda frase al fin del mundo porque en ese mismo
sermn de que estamos hablando hay afirmaciones como sta: Y ser
pregonado este Evangelio del reino por toda la tierra habitada en
testimonio a todas las gentes, y entonces vendr el fin (Mt 14,14), donde
se expone la idea de la duracin de la Iglesia de manera que no deja lugar a
duda.
Cuando, pues, viereis la abominacin de la desolacin, la dicha por
Daniel el profeta, estante en el lugar santo (quien lo lea entienda),
entonces los que estn en Judea huyan a los montes, etc. (Mt 24,15-16).
Estas son las otras palabras del mismo discurso que sirven de pretexto para
una nueva objecin de los contrarios. Por el contexto del Evangelio se
puede probar con certeza que la abominacin de la desolacin establecida
en el lugar santo es para Jess una seal de que llega el ltimo da del
mundo. Por otra parte, hay un texto de Daniel donde se dice que, cuando el
Mesas haya sido entregado a la muerte, al cumplirse las setenta semanas
se establecer la abominacin en el lugar santo. Y de aqu deducen los
adversarios que Cristo, aludiendo a Daniel, anunci el fin del mundo como
inminente. Todo este artificio de argumentacin se destruye con slo
advertir que Daniel habla de la abominacin de la desolacin tres veces.
En la una anuncia la profanacin del templo por Antoco (8,13; 11,31); en
la otra, la profanacin por Tito (9,27), y la ltima, en los das del anticristo, del fin del mundo y la resurreccin de los muertos (12,11). Los
adversarios suponen que el Seor se refiere al segundo orculo de Daniel,
pero sin razn ninguna en que apoyarse. En ese caso, el error sera
evidente. Pero es al tercer anuncio al que se refiere el Seor, como lo
prueban ciertamente las palabras el que lee entienda, con que se alude al
mismo, que el profeta declaraba no entender, y que no deba entenderse
sino en los das de su realizacin. Leed los orculos citados y veris
comprobado cuanto os digo. Y as veris tambin desvanecerse una
85

dificultad que parece decisiva cuando el campo de nuestro estudio se


limita a las citas de los adversarios.
nicamente quiero llamar vuestra atencin sobre la idea siguiente.
En el Evangelio hay exhortaciones constantes a la vigilancia. Se dice a los
discpulos que estn vigilando siempre, porque la muerte viene como
ladrn. Se cuenta la parbola de las vrgenes necias y de las vrgenes
prudentes; de las primeras se asegura que no entraron en el festn de las
bodas porque no estaban vigilantes; as en cien pasajes. Dicen nuestros
adversarios que esa exhortacin indica que el Hijo del hombre va a venir
pronto, que se va a realizar su aparicin, que llaman, usando un nombre
griego, parusa, y es porque no han distinguido lo que cualquier fiel
cristiano distingue perfectamente. Que hay varias venidas de Cristo, que ha
de venir Cristo a juzgar las almas en el momento de la muerte y al fin de
los siglos. En los evangelios hay narraciones de hombres que al morir
fueron instantneamente juzgados y sepultados en los infiernos; v.gr., el
rico epuln; y hay otra venida anunciada para el fin de los tiempos, en la
cual se presentar tambin Cristo para juzgar al mundo. No distinguen lo
que sabe cualquier fiel: el juicio particular del universal.
Pues bien, lo que quiere decir el Evangelio es que, en efecto, hemos
de estar siempre vigilantes, no porque el da del juicio est ya cerca (esto
no lo sabemos), sino porque se acerca siempre el da de nuestra muerte,
porque no sabemos cundo va a sorprendernos, porque la muerte vendr
como ladrn, y puede suceder que seamos como aquel rico del Evangelio,
que, cuando haba recogido sus cosechas en el granero, tranquilamente
deca: Alma, tienes muchos bienes repuestos para muchos aos: descansa,
come, bebe, date buena vida, y aquella noche se le dijo: te piden el alma
suya (Lc 12,19-20). Para que no nos sorprenda as la muerte, como un
ladrn, Cristo nos mand estar vigilantes, y esto no es ensear el error de
que El va a venir a juzgar al mundo al da siguiente; es sencillamente
anunciarnos una verdad hasta de experiencia; la verdad de que la muerte
puede sorprendernos, y que es justo que para aquella hora tengamos
dispuestas nuestras pobres conciencias, que han de ser juzgadas por Dios.
Aunque sea atropellando un poco los asuntos, os dir que la segunda
mutilacin de la doctrina de Cristo es la que quiere negarle su carcter
dogmtico. Hay una secta, si queris llamarla as, que dice profesar un
cristianismo adogmtico, sin dogmas, y que de una manera o de otra
sostiene que Jess ense una doctrina moral, pero de ninguna manera una
doctrina dogmtica.
86

El Evangelio es amor; en modo alguno es filosofa; sta es una de


sus frases favoritas. De dnde ha nacido esa escuela, esa secta, esa
doctrina? Nota un apologista contemporneo que la palabra dogma, al
originarse de un verbo griego que significa parecer en varios sentidos, ha
sufrido una transformacin; ha significado a veces una opinin que se
quiere imponer; a veces, un principio de accin; en ocasiones, un decreto
de la autoridad, incluso de la autoridad eclesistica (en este sentido se halla
en el Nuevo Testamento), y, por ltimo, una doctrina que se impone a
nuestra fe. Este ltimo sentido es el que prevaleci: un dogma es una
verdad que se apoya en la autoridad de Dios, la cual tenemos nosotros la
obligacin de creer.
Entendida as la palabra dogma, se pueden agitar en torno de ella una
muchedumbre de cuestiones; v.gr., para qu sirven los dogmas? Y la
respuesta sera doble: los dogmas sirven para lo que sirven las
revelaciones: para dos cosas; cuando nos ensean verdades de orden
natural que nosotros podemos descubrir con nuestras fuerzas, tambin
naturales, entonces el dogma sirve para que ms universalmente, ms fcilmente, con ms certeza, podamos todos conocer dichas verdades. Cuando
el dogma nos ensea una de esas verdades que llamamos misterios,
entonces el dogma sirve para ensearnos algo que no podra alcanzar con
su discurso la mente humana.
En el segundo caso, la revelacin es absolutamente necesaria, y
tambin el dogma; en el primer caso, la revelacin no es ms que
relativamente necesaria, y tambin el dogma.
El dogma, entendido as, sera de origen divino, expresara una
verdad divina, y una verdad divina es una verdad inmutable.
Por consiguiente, no sera el dogma una de tantas opiniones humanas
que se cambian conforme van cambiando lo s hombres, los temperamentos
y los ingenios; no sera algo que fenece. Cabe siempre en la doctrina, aun
en la dogmtica, cierto gnero de desarrollos que admiten los buenos
telogos. Por ejemplo, puede suceder que est implcita en una verdad otra
verdad, y que, al sacar nosotros la que est implcita de la verdad explcita,
parezca como que desarrollamos el dogma, Adems, esas verdades
dogmticas son algo vivo y eficaz, penetran en el corazn y en la
inteligencia de los hombres; y, al penetrar all, se ponen en contacto con
una porcin de doctrinas, de principios y de verdades de que est llena
nuestra mente; y, al ponerse en contacto con ellas, se definen una porcin
87

de relaciones del dogma, una interpretacin del dogma que, sin cambiarlo
sustancialmente, no impide su desarrollo.
El dogma, entendido as, es antiguo, porque todos los dogmas fueron
revelados antes de que muriese el ltimo apstol; la revelacin cristiana no
se aument despus de la muerte del ltimo apstol; los que han venido
despus sern sistemas teolgicos, estudios del dogma, historias del
dogma, cualquier cosa menos un aumento de las revelaciones.
Pero toda esta doctrina que la tradicin nos haba transmitido, que
han estudiado las escuelas catlicas, que saba el pueblo, resultaba, para
aquellos a quienes estoy aludiendo, una miserable antigualla. No se avena
con los sistemas filosficos que profesaban, y era preciso combatirla y
cambiarla. Qu era el dogma para ellos? Una cosa para todos los gustos.
El que estudiaba el dogma, era partidario de la verdad relativa? No haba
para l ms que un gnero de verdades? Pues esto haba de ser el dogma;
el dogma no era ms que una serie de enunciados que iban cambiando
segn cambiaban las escuelas filosficas.
El que estudiaba el dogma, era lo que llamamos ahora un
pragmatista, uno de esos que creen que la verdad no importa nada; que,
cuando se nos habla de la verdad, podemos encogernos de hombros, como
Pilatos, y preguntar qu es la verdad? Uno de esos hombres que no
quieren or hablar sino de la realidad de la vida? Estos hombres
pragmticos no estudiarn el dogma ms que desde el punto de vista de su
utilidad para la accin: sirve o no sirve para la accin; se ser el criterio
definitivo para admitirlo o rechazarlo. El dogma no es ms que una
expresin del valor que tiene determinado enunciado para la accin
humana; es, sencillamente, algo que encaja en la filosofa pragmatista.
Era un modernista el que estudiaba el dogma? Para ste no es la
religin ms que un conjunto de experiencias personales; la revelacin
nace de esa experiencia, es el contacto experimentalempleemos esta
frasecon lo divino.
Pues bien, si sa es la religin, el dogma no ser ms que la
interpretacin de ese contacto, de esa experiencia personal; un smbolo
arbitrario que se inventa para retratar lo que pasa en el fondo de la
conciencia, y, cuando se presente otro smbolo que interprete mejor esa
experiencia, deber aceptarse; el dogma no es ms que el resultado
precario de un esfuerzo que hacemos para expresar algo indefinible, vago,
confuso, que est pasando en el fondo de nuestra conciencia.
88

La historia de los dogmas fue el campo que emplearon todos estos


adversarios y otros muchos para sembrar sus errores. Y esa historia fue
pragmatista con los pragmatistas, modernista con los modernistas,
agnstica con los agnsticos. Se compona conforme cuadraba al sistema
de cada uno.
La historia no era ms que una rueda en el engranaje de la doctrina
que se profesaba.
No habr enseado Jesucristo dogmas en el sentido catlico de la
palabra? No habr enseado doctrinas verdaderas, inmutables,
intangibles, para las cuales se exige a los hombres un asentimiento
intelectual? Yo creo que todos habris respondido ya a estas preguntas.
Pero hay un hecho, la misma historia de los dogmas, que es la mejor
contestacin. Se ha hecho la historia de los dogmas cristianos, y claro es
que, entre otras cosas, se ha hecho la historia de la doctrina de Jess. Cul
pensis vosotros que ha sido la preocupacin de los que sinceramente han
querido hacer historia de los dogmas? Ha sido la de buscar en algn
rincn del Evangelio algunas palabras que hablasen de dogmas? No; la
dificultad ha sido la de catalogarlos, coleccionarlos, sistematizarlos. Se
dudaba si, al hacer la historia de los dogmas enseados inmediatamente
por Jesucristo, se deba proceder con un mtodo o con otro. Unos
proponen este mtodo: buscar la idea central de las enseanzas de Jess y
agrupar todas las otras en tomo de esa idea. Por ejemplo, se estudia la
enseanza de Jess en los sinpticos, y se seala como punto central el
reino de Dios, En los evangelios sinpticos se habla con frecuencia del
reino de Dios, y, ordenando las dems ideas alrededor del reino de Dios, se
explican todos los dogmas de Jess: adversarios del reino de Dios, Satans
y sus ngeles; rey que dominaba en ese reino, Dios y el Mesas; Cristo era
el Mesas; ministros de ese reino, los ngeles buenos; condiciones para
entrar en l: la penitencia, la fe y las dems virtudes, particularmente la
imitacin del Padre celestial y la caridad, que a todas las absorbe y las
completa. Se investiga la naturaleza del reino de Dios, y surge la Iglesia
con su jerarqua, que debe durar a travs de todos los siglos, que ser
impugnada y que se asentar sobre la piedra inconmovible, sobre Pedro; y
as, todos los evangelios sinpticos se ordenan segn esa idea central del
reino de Dios. Otros buscarn otra idea central. No sabremos quiz quin
ha acertado; pero al fin la dificultad no consiste en encontrar dogmas en la
palabra de Jess, sino en ordenar los que contiene.
Otro sistema sera el de recoger, unas tras otras, las frases de Jess
que parecen dogmticas, irlas citando para que se vea que en todo aquel
89

conjunto de frases hay verdades especulativas. Y, por ltimo, cabe un


sistema ms amplio, que parece el mejor, y es ste:
Hay ciertas verdades sobre las cuales no predic Jess un sermn, y
que, sin embargo, estn contenidas en los evangelios; v.gr., predic Cristo
algn sermn sobre que Dios poda hacer milagros, sobre que los milagros
eran posibles? Seguramente no encontris uno sobre este tema en los
evangelios, y, sin embargo, no es dogma de Cristo que Dios puede hacer
milagros? Qu ms predicacin que realizarlos El mismo en nombre de
su Padre celestial?
El hecho del milagro era la predicacin de la doctrina. Hay una
verdad para nosotros, que no somos ni racionalistas ni incrdulos, sino que
somos catlicos, espaoles y personas piadosas; una verdad consoladora
que no podemos mentar sin que se conmueva nuestro corazn: la
intercesin de la Virgen. No habis odo hablar de ella? Dnde est en el
Evangelio? Dnde dice ste que la Virgen es la intercesora de los hombres? Y, sin embargo, en los evangelios est esa verdad, poique llega un
da en que la Virgen intercede, y por su intercesin se hace un prodigio, un
milagro. Qu ms prueba que el hecho mismo? Pues, interpretando as el
Evangelio, teniendo en cuenta las frases y las acciones de Cristo, se
encuentran ms completamente los dogmas. Es verdad que se ampliaron
despus con la predicacin apostlica, porque nuestro Seor haba dicho:
Tengo muchas cosas que deciros, pero no sois ahora capaces de
entenderlas...; el Espritu de la verdad os amaestrar en toda verdad (Jn
16,12-13). Pero hay un conjunto inmenso de dogmas en su doctrina, en la
de Jesucristo. Estudiad as el Evangelio, y encontraris una muchedumbre
incalculable de verdades especulativas expresas, claras, terminantes, y
otras que resultan de comparar las verdades anteriores o de desentraar su
sentido.
Despus de estas consideraciones, cabe decir que el cristianismo es
una religin adogmtica? Parece que nos hemos empeado en decir las
mayores atrocidades y los ms grandes absurdos, parece que hemos
querido desafiar la credulidad del gnero humano para ver hasta dnde
llegaba. De otro modo, una cosa tan evidente, tan palmaria como esta de
los dogmas, no se concibe que haya sido objeto de negacin semejante.
No puedo hacer un catlogo de las enseanzas dogmticas de Jess;
pero permitidme que por lo menos haga algunas consideraciones sobre un
punto difcil. Para los que profesan un sistema de filosofa heterodoxa,
todas las afirmaciones especulativas de Jess son discutibles; pero
90

particularmente hay unas que llevan el nombre de misterios, y stas (dicen


ellos) deben rechazarse.
Habis observado vosotros un fenmeno curioso que hay en la
historia del pensamiento contemporneo? Por una parte, se dibuja cierta
tendencia que da a la razn humana una capacidad casi infinita: la razn es
una especie de tribunal donde se presentan las doctrinas, todas pueden ser
juzgadas por la razn; si la razn las alcanza, se admiten; si no, se
rechazan. La razn, norma suprema para distinguir las opiniones y las
afirmaciones.
Al lado de esa corriente se descubre esta otra: la razn humana es tan
impotente, que no puede conocer ms que los fenmenos sensibles o
externos de las cosas. Aun de aquellas cosas que puede analizar, por
ejemplo, la materia, el mundo exterior, no sabemos cul es la esencia.
Sabemos que una serie de fenmenos trabados entre s se deslizan delante
de nuestros ojos y de nuestro pensamiento; pero no sabemos ms. En
cuanto se pronuncian las palabras causa, esencia, principios universales y
necesarios, estamos hablando de lo incognoscible. De modo que, por una
parte, resulta que la razn es la norma suprema y nica de toda verdad, y,
por otra parte, que es impotente para ello. Por qu esta doble tendencia?
Una frase conocida lo podr explicar: la iniquidad se miente a s misma.
Pero yo creo que todava podramos encontrar otra raz. Hay
ocasiones en que, cuando se enuncian verdades altas, el mejor camino para
negarlas es decir: Nuestra razn no alcanza a tanto; y hay ocasiones en
que, cuando se enuncian esas mismas verdades, lo mejor es decir: Mi
razn lo abarca todo, y como no abarca las afirmaciones cristianas, deben
stas rechazarse; son expedientes tan fciles como cualesquiera otros.
Cuando hacen falta, se emplean los dos. Y aqu tenis lo que se ha
hecho con los misterios. Unas veces se les ha rechazado porque contienen
verdades metafsicas, y otras porque eran contrarios a una metafsica
fantstica. De todos modos, se ha convenido en negarlos.
No vengo aqu a probar la existencia de los misterios, pero s quisiera
deshacer un equvoco de la manera que ya lo he hecho otras veces. Alguno
de los que me escuchan recordar esto que voy a decir ahora. Se habla de
los misterios, se rechazan los misterios, se combaten los misterios, y lo
primero que haba que hacer era preguntar a esos enemigos: Qu es un
misterio? Porque del misterio no suelen tener ellos ms idea que sta: el
misterio es algo tenebroso, superior a la razn humana, que no podemos
comprender.
91

Esta es la nocin que muchos tienen del misterio. Y decidme: con


nocin tan vaga, se puede combatir al misterio? Cmo se le distinguira
de lo simplemente intrincado y de lo absurdo? Vamos a enterarnos
brevsimamente de lo que es un misterio, y despus veremos si se pueden
rechazar los misterios cristianos en bloque, en conjunto.
Nosotros sabemos acerca de las cosas que existen y lo que son.
Cuando queremos averiguar la existencia, empleamos estos medios: una
investigacin personal o preguntar a otros que lo saben; v.gr.: queremos
averiguar el resultado que dan determinadas experiencias? En nuestro
laboratorio realizamos la experiencia. Queremos averiguar si existe
alguna cosa lejos de nosotros? Pues preguntamos a uno que la ha visto. Lo
mismo que tenemos dos caminos para conocer la existencia de los seres,
tenemos otros dos caminos para averiguar su naturaleza.
Averiguamos la naturaleza de unos seres vindolos, examinndoles
en s mismos, y averiguamos la naturaleza de otros comparndoles con los
que conocemos. En lenguaje tcnico, se dira que de unos seres tenemos
conocimiento propio, y de otros conocimiento analgico o por medio de
analogas. Si emprendemos el camino indicado en primer trmino para
conocer la existencia y la naturaleza de un ser, adquirimos un conocimiento cientfico. Pero, si ese camino es imposible, y tanto la
existencia de la cosa que estudiamos como el conocimiento analgico de la
misma dependen fundamentalmente del testimonio de otro, nuestro
conocimiento se llama fe. Supongamos ahora que quien da ese testimonio
es Dios y que por ningn otro testimonio ni por raciocinios de nuestra
mente podemos llegar a descubrir la existencia de la verdad de que se trata
y en ningn caso tenemos de ella un conocimiento propio, y eso sera lo
que llamamos un misterio. Si no queremos destruir toda autoridad, y con
ello a la par todo conocimiento analgico, y esto es imposible, hemos de
reconocer que los misterios as definidos no tienen nada de arbitrarios ni
de irracionales.
Explicada as la nocin del misterio (as la entienden los catlicos, y
para combatir los misterios catlicos hay que combatir los que enseamos
nosotros, no los misterios que forjan los adversarios), explicada as, repito,
la doctrina del misterio, ya veis que no implica abdicacin ninguna de la
razn. En cambio, lleva en su seno infinitas armonas, un mar de armonas
donde se anega la mente humana.
Lo podra probar con el anlisis de cualquier misterio, la Trinidad por
ejemplo. En l se armonizan por modo maravilloso los ms arduos
92

conocimientos metafsicos. Yo os invito a que lo estudiis en los grandes


telogos catlicos y comprobis lo que digo.
Cuando se asoma uno as a ese misterio, en vez de sentir el vrtigo de
la duda, se siente lo que llamaramos el vrtigo de lo sublime, se siente a
Dios, porque aquella grandeza de ideas y aquellas armonas infinitas no ha
podido inventarlas un hombre. La doctrina catlica tiene armonas que son
como el sello inconfundible de Dios.
Al lado de esta sublimidad tienen los misterios cristianos otro
carcter que nos obliga a amarlos. Son un abismo de caridad divina. Cristo
no revel los misterios por el solo placer de proponer a los hombres
nociones abstrusas. No; en los misterios no hay slo alimento para las
inteligencias ms privilegiadas, para los ingenios metafsicos ms
sublimes; hay tambin pbulo para el corazn de todos los cristianos.
Cuando Dios descorri el velo de sus misterios, no se content con
decirnos que subiramos a las cumbres de una metafsica nueva; hizo ms;
al revelarse, se revel como lo que es, amor infinito. Rpidamente lo vais a
ver. Ese mismo misterio de la Trinidad, que es el punto de cita de todos los
racionalistas, no slo es un misterio de amor, en el sentido de que el Espritu Santo es el amor personal y procede por el amor del Padre y del Hijo,
sino que adems es un misterio de amor al hombre. Prescindamos de que
la Trinidad Beatsima es quien decreta nuestra redencin, prescindamos de
que el Verbo se hace carne por nosotros, prescindamos del Espritu Santo,
fuente de la gracia y la caridad, y limitmonos a examinar el nombre de
Padre que Jesucristo da a la primera persona divina.
Este nombre es un manantial perenne de amor. Dios no es slo Padre
del Verbo, lo es de todos los hombres. Nosotros somos hermanos de
Cristo. La significacin del nombre se dilata. Y es Dios el padre del
prdigo que vuelve al hogar despus de haber derrochado en vicios su
hacienda; el padre que le recibe entre efusiones de amor y transportes
inefables de alegra. Pues una u otra senda, por su ntima significacin o
por sus divinas expansiones, nos revelan que Dios nos ama sin lmites...,
que es certsima aquella frase de San Juan: Deus caritas est. Recordad, si
queris nueva confirmacin, al adorable misterio de la eucarista, y
pasemos a otro punto.
Aunque nos extendamos unos diez minutos fuera de la hora, es lo
ms que nos vamos a extender. Quin no dice unas palabras de la moral
del Evangelio?
93

Hemos hablado ya de los pretendidos errores de Jess, y hemos


probado que no existen. Hemos refutado el cristianismo adogmtico y
hemos hablado de la doctrina dogmtica de Jess. Ms que aclarar estos
dos puntos, hemos indicado alguna cosa acerca de ello (vosotros habis
podido sentir que el campo es inmenso), y la moral, que ha tenido el
privilegio de que amigos y enemigos la veneren, bien merece que se digan
dos palabras acerca de ella. No encontraremos por ah algn filsofo raro,
algn ingenio extravagante que quiera combatir la moral del Evangelio?
Sera un milagro que no lo hubiese, y en efecto lo hay; y no uno, sino una
legin; porque, aunque no se hayan propuesto ex professo combatir aquella
moral, han presentado como verdaderas otras que son la anttesis del
Evangelio.
Me vais a permitir que haga un resumen breve de los sistemas de
moral que ms se conocen. No con el fin de compararlos con la moral del
Evangelio punto por punto, sino con otro fin ms til. En los sistemas
heterodoxos de moral hay siempre una parte de verdad y de bien en medio
de errores funestos. Y sera consolador ver que todas esas partculas de
verdad se renen en la moral del Evangelio. Al aceptar sta no hay que
sacrificar ni un punto de la verdad. Esas partculas se mantienen en ella no
como en un sincretismo caprichoso, sino como en la verdad total se
contienen las verdades parciales.
Investigando los principios de la moral, se ve que siempre se ha
establecido como regla suprema e indiscutible algo que se llamaba el bien;
pero tomando el bien en un sentido lato, lo que de algn modo conviene al
hombre. La diferencia de los sistemas consiste en que unas veces se toma
como supremo bien el personal de cada uno; otras, el bien de los dems,
v.gr., el de la humanidad; y otras, por fin, el bien en s. Esta es la divisin
lgica de todos ellos; no cabe un cuarto trmino. Si queremos clasificar
esos sistemas por su orden de perfeccin, podemos decir que en lo ms
bajo estn los que buscan como norma el bien individual o personal;
siguen en orden de perfeccin los que buscan como norma el bien de los
dems, y en la cumbre estn los sistemas que buscan el bien universal en s
mismo. Es decir, los que reconocen la idea del bien universal en cualquier
aspecto y se dejan regir por esa idea. Los sistemas morales podran
reducirse a los siguientes.
Hay uno que se contenta con el placer del momento; el hombre va
caminando, los placeres le salen al camino, y los aprovecha sin ms
clculo, sin ms raciocinio y sin ms norma. Ese primer sistema de moral
es el que se llama hedonismo. Hay otro sistema que busca tambin el
94

placer individual, pero calculndolo; es decir, hay que combinar de tal


modo el goce individual, que el conjunto de los goces que nosotros
aprovechemos venga a darnos la felicidad de la vida; felicidad desde luego
entendida en el sentido temporal y transitorio. Cmo se calculan los
placeres para lograr este fin? Si preguntis a cierto filsofo griego, os dir
que distingis los placeres en reposo de los placeres en movimiento; stos
son los del cuerpo, aqullos los del espritu. Los ltimos deben ser la
norma. Si preguntis a un filsofo que se llama Bentham, os dir que lo
mejor es calcular los placeres como se calculan las cantidades: mirando la
extensin, la intensidad, el nmero y las consecuencias de esos placeres, y
luego elegir la mayor cantidad de placer y la menor de dolor; o como l
dice, empleando una frase brbara: maximizar el placer y minimizar el
dolor. Otros pensarn que los placeres no se pueden manejar como los nmeros; no basta medirlos, sino que hay que clasificarlos, y que para
distinguir los que forman la dicha hay que estudiar su calidad. As dira
Stuart Mili. Y habr alguien que pensar que es imposible el placer si no
tendemos un puente a los dems hombres, si de alguna manera no
ponemos en contacto la felicidad nuestra con la de los otros; y si el que
piensa esto ltimo es evolucionista, se llamar Spencer, y har surgir ese
sentimiento altruista de una evolucin lenta y racional; pero otros querrn
construir el mismo puente con diversos materiales. Coinciden, sin
embargo, todos en que la razn y el motivo de ese sentimiento altruista es
el egosmo.
Qu le falta a este grupo de sistemas? Hay uno, el ms bajo, en que
para nada interviene la razn; le basta con el instinto, que aprovecha los
placeres que salen al camino, guindose por el instinto y no por la razn.
En los sistemas siguientes interviene la razn; pero no con principios
buenos y metafsicos, sino con un distingo para separar unos placeres de
otros o coordinarlos todos. Este es un progreso, pero insignificante. Todos
pecan por la base. Si el placer, como se asegura, es la norma de la moral,
podremos decir que no hay nada ms contradictorio y fluctuante que esa
norma. El placer es algo subjetivo. Variar segn los gustos y aficiones y
segn los estados de conciencia. Y si el placer es la norma, nadie tiene
derecho, como no sea en virtud de un principio superior, que en los
sistemas descritos no se descubre, a deciros qu placer hemos de recibir y
cul no, ni cmo hemos de calcular y coordinar los placeres.
Unos pensaran que, dada la brevedad de la vida, lo mejor es beber de
prisa, con ansia y sin tasa, cuantos placeres surjan, dedicndose a la caza
de ellos como otros se dedican a la de las fieras, y otros ms calculistas y
95

mercantiles pensaran que hay que contar las ganancias finales como se
cuentan en los negocios. Estos sistemas no han hecho ms que trastrocar
los trminos, porque el placer debe entrar en la moral; pero no como ellos
dicen, sino como fruto o como estmulo de la virtud. Es un aliado o un
premio, pero no una norma. No se puede dudar que el placer acompaa a
la vida virtuosa. Tiene sta la virtud de convertir en gozo los mismos
sacrificios. No se puede negar tampoco que un placer legtimo puede
estimularnos, y de hecho nos estimula a obrar bien. Y esto es lo nico que
puede sacarse de bueno y til de todos los sistemas mencionados.
Determinado este germen de verdad, que podramos deducir
examinando los sistemas del primer grupo, aunque ellos no lo formulen,
vamos al segundo. Supongamos que la norma de la moral consiste en
buscar el bien de los dems. Vamos a pasar por eso, sin preguntar las
razones que justifican esa norma. Los sistemas a que ahora aludimos no
tienen ninguna que sea consistente para imponernos la obligacin de
sacrificarnos por los dems. No pueden tenerla sin contradecirse, porque
esa razn no podra ser otra que uno de los principios absolutos superiores
que dichos sistemas rechazan.
Pasemos todo esto por alto, repito, y vamos a ver los sistemas. Han
buscado tres caminos para impulsarnos a procurar el bien de los dems.
Unos dicen que tenemos que hacer bien a los dems porque la naturaleza
es social, y al realizar el bien tenemos que realizarlo socialmente. La
naturaleza social del hombre le impone el deseo de beneficiar a los otros
por puro egosmo, porque, si la sociedad es infeliz, yo, que soy parte de la
sociedad, voy a sentir cmo repercute en mi espritu la infelicidad. Otros
dicen que todos tenemos un sentimiento innato de benevolencia, y que ese
sentimiento no se debe mutilar en el alma, hay que desarrollarlo. Y por fin
hay alguno que se representa nuestra alma como una especie de diapasn
armonizado con otro: son el alma de otro, son mi alma. Pues esa
simpata que hay en el gnero humano es la norma de la moral, y simpata
quiere decir aqu lo que etimolgicamente significa: padecer juntos y gozar
juntos.
Evidentemente, estos tres sistemas amplan el horizonte y valen ms
que los otros. Aprovechan ms sentimientos buenos del corazn que los
otros sistemas, como son los sentimientos de la sociabilidad y de la
benevolencia. Se elevan a ms altura, pero todava tienen un defecto
comn adems del que indicbamos al principio, Los deberes para con los
dems estn salvados, aunque sea de una manera imperfecta, pero se descuida el propio bien individual, y, sobre todo, se descuidan los deberes
96

para con Dios. Adems salvan de una manera inconsistente los deberes
para con los dems, pues como la sociabilidad, etc., son puros sentimientos
o instintos, mientras no haya un principio de razn firme y estable que los
regule y una ley que los haga obligatorios, no se podr imponer tampoco la
moral a los hombres de una manera definitiva. La moral ser algo tan
mudable como las impresiones que retardan o aceleran el ritmo de los
sentimientos o instintos indicados. Los sistemas de que tratamos tienen, sin
embargo, de bueno que, al fin y al cabo, aprovechan esas tendencias, aunque las desquicien, lo mismo que los primeros sistemas desquiciaban el
placer. Colocando esa tendencia en su sitio, entrarn en la verdadera
moral.
Enumeremos los sistemas del tercer grupo. Todos ellos coinciden en
sealar como norma suprema una idea, un enunciado, un principio
racional, aunque variable, segn la direccin general de la filosofa
correspondiente. La filosofa que rinde culto supremo a la belleza os dir
que lo esttico, lo bello, es lo moral; as lo dice Platn. La filosofa de
Aristteles clara como principio la felicidad racional, y la filosofa
escptica de Kant buscar lejos de la metafsica ese primer principio, y se
contentar con la forma imperativa categrica, aunque haciendo despus
un portillo en la crtica de la razn pura para asomarse a la metafsica.
Aristteles no hubiera tenido que hacer otra cosa sino cambiar en su
frmula las palabras felicidad racional sustituyndolas por estas otras:
bien racional absoluto, para ser un filsofo cristiano. Estos sistemas son
los que han conservado ms elementos sanos. Hacen intervenir a la razn,
mantienen ms ntegra la idea del deber, sorprenden las bellezas de la
virtud, ven como trmino de la misma la felicidad verdadera. Estos
elementos estn desnaturalizados en esos sistemas, pero pueden ser
restituidos a su verdadero ser; ese ser brota de la misma doctrina que
contiene la verdad moral absoluta. Tal es la moral del Evangelio. En su
cumbre est, como principio primero de todo bien, el Bien absoluto, Dios,
y como regla inmutable y eterna, su ley santsima. Ah han de poner los
ojos los hombres. Han de ser perfectos, como lo es el Padre celestial, y han
de mirar siempre a cumplir los mandamientos divinos.
Las bellezas que estudi Platn se descubren del todo en este orden
que resplandece en el Evangelio. Ya no es la mutua benevolencia una
afirmacin sin base; es un deber, Somos hijos del mismo Padre y hemos de
amarnos como hermanos en Cristo, porque as lo quiso Dios. Sujetas las
rebeldas humanas por la ley inflexible del deber, ahogadas, se procura la
nica felicidad verdadera en este mundo y en el otro, que no necesita otra
97

cosa para expansionarse que ver rotos los diques que la contienen, y esos
diques son las pasiones no domadas. Escrbanse en tres series las
relaciones que nos ligan con Dios, las que nos unen a nuestros semejantes
y las exigencias legtimas de nuestra humana naturaleza; expliquese cada
una de estas cosas, inculquese con mandatos, exhortaciones y parbolas,
promtanse premios eternos a cambio de respetarlas, trcese el camino
para conseguir que a ellas se ajuste plenamente nuestra vida, y se habr
reproducido exactamente la moral divina de Jesucristo.
Esa moral no es un sincretismo caprichoso; es un organismo
vivificado por la vida divina, que se desarrolla espontneamente una vez
revelado el primer principio de que depende. Y es ms an. La misma
filosofa cristiana resulta incompleta al lado de la moral de Evangelio,
porque ms all de las verdades que esa filosofa alcanza estn las verdades que Jesucristo nos revela, y con estas verdades los trminos virtud,
deber, fin, mrito, toman un significado sublime, transcendente y
sobrenatural. Es que el amor de Dios en esto, como en todo, ha hecho
maravillas, que el corazn humano no alcanzaba, para unirlo a s.
Esa moral cristiana tan sublime tiene todava otras grandezas. Cristo
nos ha invitado con su palabra y con su ejemplo a escalar cumbres morales
que el mundo era incapaz de conocer. Para los valientes, para los hroes,
para las almas generosas, aade lo que solemos llamar consejos
evanglicos, y que son la expresin cabal del ms alto y amoroso herosmo. Y para que los hombres no pudieran decir de El lo que dicen de los
filsofos paganos, que discurran bien acerca de la virtud, pero no hacan
virtuosos a los hombres, ha derramado raudales, o, por mejor decir, mares
de gracia sobrenatural, para fortalecernos, sostenernos y darnos la victoria
en las luchas de la virtud contra el vicio, nos ha hecho invencibles siempre
que miserablemente no queramos rendirnos al enemigo.
El mundo moderno, a pesar de todos los asaltos de la falsa filosofa,
no ha querido desposeerse de la moral cristiana. Se impone esa moral con
tal evidencia, que hasta los incrdulos cantan himnos en honor de la
caridad enseada por Jesucristo. Pero al mismo tiempo no quiere conocer
que la moral cristiana no puede desarticularse ni mutilarse. Sin admitir la
gracia de Dios, no poseern esa moral evanglica, sino un cadver, una
forma inerte e incompleta de la misma. Mas ese mismo apego a algunos
puntos de la moral que ense nuestro Redentor divino est demostrando
que el alma, en esto como en las verdades especulativas, es naturalmente
cristiana.
98

Aqu tenis ya todo lo que quera deciros de la doctrina de Jess.


Hemos estudiado su origen y su forma externa, hemos visto desde lejos su
contenido, nada ms que desde lejos, pero lo suficiente para que nos
aficionemos a ella y para que despus procuremos profundizarla; pero, al
terminar esta segunda parte de mis conferencias, me vais a permitir que os
diga que, aunque yo no quisiera, se apodera de mi alma un presentimiento.
Os lo voy a explicar con un ejemplo.
Cuando se investiga cul es el fin por el cual Jesucristo ense en
parbolas, los comentaristas se dividen, y dicen unos: Quiso ensear en
parbolas porque el pueblo judo era pueblo indigno, prevaricador, y
quera hablar de manera que no lo entendiesen. No eran dignos de entender
su verdad. Dicen otros: El hablar en parbolas es un designio de
misericordia, porque habl as para que le entendieran mejor. Las
parbolas daban a entender mejor a aquellos entendimientos tardos la
verdad sublime del Evangelio. Ni una ni otra afirmacin parecen exactas.
Porque ni puede creerse que Cristo hablase para no ser entendido, ni puede
desconocerse que las parbolas necesitaban en ocasiones una explicacin.
Al menos, los apstoles la pedan, y Cristo se la daba.
Dice un gran escriturista que ha estudiado detenidamente el fin de las
parbolas lo que vais a or. Las turbas que rodeaban a Cristo no eran ni
unas turbas enormemente pecadoras ni unas turbas perfectas. No eran
turbas enormemente pecadoras, porque no eran ellas, sino los fariseos y los
rabinos, los que perseguan a Cristo. No eran turbas perfectas, porque hay
algo en los evangelios que lo demuestra, y que por cierto sorprende
extraordinariamente. Cuando Cristo predicaba y hablaba del reino de Dios,
de la penitencia, de la fe, del amor suyo, las turbas le escuchaban con entusiasmo y a veces queran hacerle rey. Pero habis observado que jams
hacan penitencia? Escuchaban el sermn de la Montaa, v.gr.; se
asombraban de aquel sermn, y despus de asombrarse, ninguno de ellos
se golpeaba el pecho en seal de arrepentimiento. Para un pueblo as, que
no es un pueblo completamente de Dios ni completamente alejado de Dios,
la parbola era el trmino medio de la predicacin. Aquellos hombres
tomaban lo exterior de la doctrina de Cristo, les deslumbraba, la aplaudan,
pero no la reciban en el corazn, no llegaban hasta la entraa de esa
doctrina. El pueblo no acababa de comprender que los discursos de Jess
no eran una filosofa, ni siquiera una discusin con los rabinos, sino una
vida nueva.
La doctrina de Jess es la semilla que se deposita en el corazn, y al
germinar en l debe transformar nuestra existencia. Mientras que esa
99

doctrina de Jess no se reciba as, ah! , se admirar, se aplaudir; pero,


con todo eso, podr decirse que la semilla ha cado en tierra pedregosa,
entre espinas, en terreno inadecuado.
Mucho sentira yo que mi rudeza empequeeciese y desfigurase las
enseanzas de nuestro divino Maestro hasta el punto de que no provocasen
vuestra ms entusiasta admiracin; pero me dolera mucho ms que esa
semilla santa sembrada por mi indigna mano no germinara en vuestras
almas, fuera recibida como la reciban las turbas de Palestina. Y lo sentira
por vosotros y por m. Ah!, entonces seramos tan insensatos como
aquellas turbas, que tuvieron el mejor maestro que pudieron soar, que
vieron a Dios junto a ellas indicndoles el camino de la virtud, que oyeron
a Jesucristo desbordante de amores, y pusieron un muro grantico delante
de aquellos amores para detener su curso, y cerraron sus odos a la palabra
divina, y sus ojos a la luz de los cielos. Mi temor es que podamos ser as.
Oh!, no lo seamos. Tomemos en nuestras manos el santo Evangelio con la
reverencia con que se toma la custodia donde Dios se guarda; pensemos
que es semilla divina de verdad y de bien, y depositndola en el corazn
como en un trono, mejor dicho, como en bien labrado surco abierto por la
penitencia, no nos detengamos hasta que la veamos germinar y dar frutos
de vida eterna. No seremos entonces lo que ramos, sino lo que dice San
Pablo: una nueva criatura que ha creado el Dios de los cielos y de la tierra
por medio y para gloria de Jesucristo.

100

Quinta conferencia
El mundo necesita de Jesucristo
Comenzbamos estas conferencias con una serie interminable de
esperanzas y de propsitos. Os haba prometido desde el primer da
abarcar en las cinco conferencias que hoy terminan todos estos puntos: la
persona de Jesucristo, su doctrina, accin, redencin y gloria. Desde luego
comprend que el asunto era muy amplio, pero al primer propsito aad
un segundo, que era ste: limitarme a sealar los rasgos ms salientes, los
puntos culminantes de estas cuestiones, para que tuviramos una impresin
de conjunto.
En ese propsito se fundaba mi esperanza; haba soado yo con que
reprodujramos aqu la escena que tuvo lugar en el camino de Damasco.
Se apareci Jesucristo a San Pablo y le troc; hizo de un pecador un santo;
de un fariseo, un cristiano; de un perseguidor, un apstol, y esperaba yo
que, cuando vosotros vierais, aunque fuese presentada por m, la figura
adorable de nuestro divino Redentor, ibais a caer rendidos ante ella,
diciendo como San Pablo: Seor, qu quieres que yo haga?
Mi falta de previsin y mi poco clculo han dado lugar a que
mutilemos el tema.
Entretenindonos, quiz ms de lo necesario, en algunas cuestiones
que, sin duda, no han sido agotadas en estos das, nos encontramos al final
de las conferencias sin haber tocado el tercer tema y hasta dejando
mutilado el segundo, porque hasta ahora de la doctrina de Cristo hemos
dicho muy poco; no hemos hecho otra cosa que ahuyentar a unos cuantos
adversarios; a los que le atribuan errores, a los que quieren ver un
cristianismo adogmtico, a los que rechazan, al menos prcticamente, su
moral. De modo que toda aquella amplitud de pensamiento, todo aquel
asunto vastsimo, se va a quedar reducido a unas cuantas consideraciones,
y stas mezquinas.
Es natural que, al resumir yo hoy la obra que comenzamos con tantos
alientos, sienta pena, porque, al fin y al cabo, no hemos hecho ms que
describir dos detalles de esa figura adorable de nuestro divino Redentor, y,
tal vez, al mirarla empequeecida as por mi rudeza, en algunas almas no
haya surgido la fuente de amor que buscbamos.
101

Antes de pasar adelante, os dir que espero y que, a pesar de haber


dejado mutilada la materia, todava confo en que la figura del Seor
despierte en vuestras almas ese amor que buscbamos. Sabis por qu?
Porque, cuando en estos das nos hemos internado en el estudio de esos
detalles mencionados, cuando hemos querido sealar las lneas generales
de la figura moral de Cristo hombre, un solo argumento y el ms fcil
de su divinidad y el aspecto externo de unos cuantos errores relativos a su
doctrina, nos hemos intrincado en tal cmulo de cuestiones y en horizontes
tan vastos, el corazn se ha saciado tanto de verdad y de amor, que aun
este Cristo mutilado por m y esas lneas borrosas que se han trazado en el
jeroglfico de mis conferencias tienen que ser un asombro para todos y
tienen que hacer sentir el amor ms fervoroso.
Buscando la manera de completar lo que llevamos dicho, he pensado
que hoy tratsemos un tema excesivamente general. En vez de discutir
doctrinas, en vez de examinar errores, tal vez sera mejor que probsemos
esta afirmacin general: el mundo necesita de Jesucristo.
Pero necesariamente, al desarrollar el asunto, he de ser breve;
primero, porque estoy arrepentido de haberos cansado tanto, y segundo,
porque ya veis que mi voz no va a hacer ms que mortificaros esta tarde, y
hasta temo que, antes de llegar al fin que me he propuesto, pueda faltar por
completo. Esto me va a obligar, como digo, a ser breve; pero esa misma
brevedad nos acicatea para entrar de lleno en el asunto.
Vosotros sabis mejor que yo que en el mundo moderno hay una
actividad histrica grande. No es solamente la historia cristiana la que se
estudia; se estudian a la par las historias de todos los pueblos. Podemos
decir que casi han resucitado los antiguos imperios asiticos; que ya est
casi olvidada, de puro conocida, la historia ms remota de Grecia y de
Roma. Hasta ciertos pueblos que no haban despertado la atencin de
Europa anteriormente, como, por ejemplo, el pueblo chino, el pueblo
japons, el pueblo indio, hasta esos pueblos, de los cuales tenamos
noticias muy confusas, tienen ahora especialistas que escudrian los
secretos de su pasado. En esta Europa madre de toda la cultura hay quien
consagra su vida a sondear los orgenes de todos los pueblos de Asia y
quien la consume en descifrar inscripciones cuneiformes y jeroglficos
egipcios. Al resucitar todo ese pasado asombroso, se ha conseguido, en
parte, rectificar la historia, se han destruido leyendas, y sobre sus ruinas se
han levantado sistemas completos de cronologa, que es lo ms difcil en
medio de tanta fbula. Hasta tal punto es esto cierto, que cuando, al
estudiar el Antiguo Testamento, nos encontramos con dificultades cro102

nolgicas porque algunos de los textos han sido corrompidos y no sabemos


el nmero que primitivamente contenan, hacemos la rectificacin
valindonos de la cronologa asiria. En ese renacimiento hay un fenmeno
que a nosotros nos interesa ahora. En los que estudian la historia de
semejantes pueblos no es raro encontrar ciertas ideas que se rozan con
Jesucristo; algunas que remotamente le tocan, pero otras que le tocan de
cerca.
Con el afn, con esa especie de frenes por quitar de todas partes la
figura adorable de Jesucristo, se anda buscando entre las inscripciones
asiras, entre los libros de la India, de la China o del Japn, en la misma
regin egipcia, en todas las religiones del mundo griego y del Imperio
romano, un Cristo nuevo, y si, por ejemplo, en el budismo hay una frase en
que parece repetirse, o, si queris, en que parece anticiparse, alguna
palabra del Evangelio, inmediatamente se concluye que el Evangelio no es
ms que un reflejo de la religin de Buda. Si se encuentra algo que sepa al
nmero tres, tres dioses agrupados de algn modo en el panten asirio,
inmediatamente se nos habla de que la Trinidad cristiana ha sido defendida
o al menos sentida por los asirios, y se nos quiere hacer creer que sta es
una copia de esa Trinidad asirio-babilnica. Si en medio del sincretismo
greco-romano de los tiempos de Jesucristo se hallan sacrificios,
ceremonias o dioses que de algn modo nos hablan de redencin, y dicen
que el hombre necesita redimirse, se asegura que el dogma cristiano, que
este dogma de la redencin no es ms que una copia de las religiones que
llaman redentoras; de esos rastros de redencin humana que hay en los
cultos difundidos largamente por el antiguo imperio de Roma.
Por estos caminos se nos quiere arrebatar a Cristo! Por-que si fuera
cierto, si pudiera probarse que en efecto la religin cristiana no es ms que
una serie de retazos tomados de otras religiones que se han ido cosiendo de
cualquier manera con sus distintos colores y formas, si esto pudiera
probarse, ah!, entonces el origen divino de nuestra religin vacilara,
veramos en ella la obra de los siglos, y hasta pudiera asentarse sobre sus
ruinas el sacrlego sistema de la evolucin.
Cuando se nos habla de esta suerte, es fcil que nos engaemos,
porque, mirando las cosas superficialmente apenas hay una semejanza
remota, v.gr., entre Buda y Jesucristo, los incautos, los espritus poco
analticos, pueden concluir de all la identidad. Este engao es fcil, y
precisamente los autores ms en boga que han escrito historias de las
religiones con el propsito de combatir a la religin cristiana, igualndola
a las dems, no han hecho otra cosa que esto: buscar semejanzas y puntos
103

que parecieran de contacto y ponerlos hbilmente de relieve,


sorprendiendo de esta manera las imaginaciones y las inteligencias.
No pensis que voy a refutar todo ese cmulo de errores. Aunque
sera fcil. Si hablsemos, por ejemplo, de esas pretendidas trinidades
asirio-babilnicas, fcilmente llegaramos a esta conclusin: esos dioses
que se agrupan son una tendencia a la unidad; no era posible mantener en
estado de continuas luchas a los espritus y a las ciudades: la religin los
divida; era preciso buscar una aproximacin, y este esfuerzo de
aproximacin de los espritus, particularmente de aproximacin de las
ciudades que luchaban entre s por las ideas religiosas, por ideales
diversos, de este esfuerzo, repito, de aproximacin naci el que se
conglomerasen los dioses. Exteriormente hay una trinidad, pero no hay en
ninguna parte, ni siquiera en Platn, a quien alguien quiere presentar como
precursor del cristianismo, una naturaleza divina, un Dios nico, y en este
Dios tres personas. Podrn encontrarse tres atributos divinos mencionados
por los filsofos, podrn encontrarse tres dioses agrupados ms o menos
artificialmente, pero lo esencial de la Trinidad cristiana, la unidad de la
esencia divina y la trinidad de las personas, sa no slo no se encuentra en
las religiones, sino que a aquellos hombres, a aquellos pueblos, les
parecera absurdo que se les atribuyese, porque no tenan la revelacin
para conocer tan alto misterio.
Sera fcil probar que las mximas que ms se asemejan en la
religin bdica a la cristiana son de uno de estos gneros: o son mximas
de sentido comn, patrimonio de toda la humanidad que el Evangelio
incluy, pero que estaban escritas por el dedo de Dios en el corazn de
todos los hombres, o son doctrinas que no tienen ms que palabras
comunes con la doctrina cristiana. Por ejemplo, si un da Buda observa que
sus discpulos no quieren atender a un enfermo, no es extrao les diga que
el que no atiende a aquel enfermo le desara a l, porque esta manera de
hablar est en el fondo comn del lenguaje y del pensamiento humano, y
cuando Jesucristo nos dice que el que no ama a su hermano no le ama a El,
lo que ha hecho ha sido recoger esa frase, poner en ella un espritu nuevo,
rectificando lo que tiene de naturalista o de incompleta, sin romper por eso
el punto de contacto que tiene con el lenguaje de todos los hombres.
Lo mismo que se dice que la religin cristiana depende de Buda por
una frase como sa, se poda decir que depende de cada uno de nosotros,
porque esa frase, sin que nos la enseara Buda, todos la hemos aprendido a
pronunciar muy pronto. Cristo le infundi un espritu nuevo. Por qu?
Porque a esos lazos de origen natural, que son ya una base del amor mutuo
104

entre los hombres, aadi los sobrenaturales: somos todos hijos de un


mismo Padre celestial; somos por la gracia hermanos; Cristo es hermano
nuestro. Y este espritu nuevo, entrando en la frase, le da un alcance
divino.
Sera fcil recoger las frases redentoras que hay, por ejemplo, en el
budismo o en el sincretismo greco-romano, y ver que nada tienen de
comn con la redencin cristiana. Imaginad que encontris en los labios de
un budista la palabra redimir y la os de nuevo pronunciar por un cristiano;
sera un absurdo concluir: luego el cristiano y el budista piensan lo mismo.
Esto es falso de toda falsedad. Razn terminante: qu es redimir para el
budista? Redimir no significa ms que esto: o caer en la nada, en la
prdida de la conciencia, en ese aniquilamiento que llamamos el nirvana, o
seguir transmigrando de alguna suerte para redimirse del dolor. El dolor es
la tortura de nuestro corazn, el dolor es inevitable; hay que buscar un
camino para salir de los dolores, y el camino para salir de los dolores no es
aceptar el dolor como un escabel para nuestra gloria, no es aceptar el dolor
como una llave del cielo; el camino para redimirse es de tal manera
aniquilarse, que el dolor no encuentre sujeto a quien atormentar,
Solamente esta idea nos da a entender ya cunto dista la religin de
los budistas, en lo que tiene de redentora, de la religin cristiana. Ah!,
esas ideas no sacian nuestro corazn; es un pesimismo demasiado amargo,
es una desesperacin demasiado honda; queremos algo ms; redimirnos no
es aniquilarnos; ver el dolor y no poder vencerle, eso no es redimirse; es
caer derrotado.
En cambio, cuando asegura Cristo que nos redime, nos dice as: En
la vida hay dolores amargos; pero esos dolores para ti no son ms que un
merecimiento y una gloria; al lado de esos dolores est mi amor; el que me
ama sufre gozoso; sufre t, y no tengas miedo ni desesperes, porque hay
para ti no el desaliento ni el nirvana; hay una esperanza eterna, infinita;
hay una dicha completa; soy yo para ti, y tu corazn de m se saciar; mi
amor es el amor de un redentor, y para que aprendas que mis palabras son
veraces, el primero que va a sufrir voy a ser yo; me voy a presentar en el
mundo como un leproso para despertar el amor en todas las almas, y,
sufriendo y venciendo al dolor en mi cruz, voy a ensear al mundo a que
se redima; no a que se redima como un cobarde desesperado, sino como
las almas heroicas: levantando los ojos al cielo en el momento de la
tribulacin y aspirando a lo alto, donde estn sus eternas esperanzas.
105

Ciertas razones generales, por ejemplo, que todava no conocemos


bastante bien la historia de algunos de esos pueblos; segundo, que los
argumentos que se alegan para probar que es semejante la religin de
Cristo a la religin de otro pueblo cualquiera que no sea el pueblo cristiano
no son ms que apariencia externa, y que solamente por una crtica literaria
vana y superficial se podrn torcer de su camino para combatir a la Iglesia;
estas y otras razones generales bastaran para refutar el error; pero, ya que
me he extendido en una digresin intil, os dir que mi nimo no es se.
Yo quera que viramos nosotros una verdad en la cual quiz alguno no ha
reparado. Se habla del ansia de Cristo que tena el mundo antiguo; se citan
unos cuantos textos, un par de ellos de historiadores romanos, en que se
dice que haba prevalecido la fama de que de Judea vendra la salud y que
un hombre salido de all dara el reino universal a su pueblo; otro de la
Sibila, que haba anunciado que ya se acercaba la edad de oro, que se
identifica con la edad de la redencin. Con esos cuantos textos se quiere
probar que una esperanza mesinica exista generalmente en el mundo
antiguo; pero hay algo ms hondo; el mundo antiguo con sus aberraciones,
con sus fbulas, sin haber escuchado jams la voz de los profetas, que slo
resonaba en Palestina; sin haber sentido el ltigo de Isaas sobre sus
espaldas, ni las lamentaciones de Jeremas en sus odos; sin haber
entonado los cantos de David, senta en su corazn algo que le inquietaba,
algo indefinido y vago, porque era cosa que l no poda precisar sin una
revelacin de lo alto. Senta que le faltaba un Cristo, que le faltaba un
redentor, y, cuando no le encontraba mirando a los puntos todos del
horizonte, converta en redentor a un pobre Buda, a un Marduk, a un dios
cualquiera del panten greco-romano o del sirio-fenicio, y a ese dios le
levantaba un altar. Era un redentor que fingan en su imaginacin, que
forjaban a su gusto. Pero hasta esos mismos dolos, cuyo nombre nos ha
conservado la historia, no eran ms que gritos que traducan mal lo que el
alma reclamaba; eran como pedir, a su modo, que Dios enviara al que deba redimir al mundo entero con su sangre. Y de estos gritos la historia est
llena; gritos inarticulados, como de un balbuciente, pero gritos al fin que
piden redencin. El mundo antiguo tena hambre de Cristo.
Nos lamentbamos hace algn tiempo de que no se conoca la
historia interna de los pueblos. Cuando Jansen public el libro titulado
Alemania y la Reforma, o historia del pueblo alemn, y vimos en las
pginas de este libro que aqul recorra pacientemente las sillas de coro de
las antiguas catedrales para estudiar hasta la ltima caricatura que haba en
ellas, hasta la ltima figurilla; que catalogaba las joyas femeninas
106

anteriores a la aparicin de la Reforma y minuciosamente las analizaba,


que iba haciendo estadstica ms bien que historia, segn entonces poda
creerse, se regocijaba el alma, porque se comenzaba a hacer historia. Se
iba a reflejar en ella toda la vida de un pueblo.
En nuestra misma Espaa, nosotros aprendimos desde la escuela todo
el catlogo de nuestros reyes, omos nombrar alguna que otra obra insigne
de legislacin o de arte, el autor nombraba una catedral, la que era ms de
su gusto; deca alguna frase laudatoria del Fuero juzgo, y ms adelante de
las Partidas, y con esto tenamos hecha la historia del pueblo espaol.
Suceda que, cuando, por ejemplo, un extranjero se empeaba en probar
que la ciencia espaola era importada de su patria, la vida interna de las
universidades espaolas y de la ciencia espaola no era bastante conocida
para hacer una refutacin. Se sintieron ansias de escribir la historia as,
sorprendiendo lo ntimo, lo secreto de los pueblos, la vida interna de los
mismos, el movimiento de las almas; algo ms vale ese movimiento que el
movimiento de los ejrcitos, aunque estos ejrcitos sean los de Covadonga.
Ha habido ya autores que han querido descubrir el secreto de esa
historia interna, coger el hilo interno de la historia no desde una altura
apriorstica, sino siguiendo paso a paso los hechos, para ver cmo se van
colocando a uno y otro lado del camino de los designios providenciales. Al
hacer esto hay una verdad que por encima de todas flota y brilla, una
verdad indiscutible, de esas que se imponen sin remedio a todas las inteligencias, que no puede ser negada sin que la historia se destroce y se
borre: que casi por espacio de veinte siglos, todo lo que ha habido de
bueno, todo lo que ha habido de santo, todo lo que ha habido de heroico,
todo lo que ha habido de bello, todo lo que ha habido de ideal en la historia
de las naciones ms civilizadas del mundo, no es ms que una flor que ha
brotado indefectiblemente del mismo tronco, de Jesucristo.
Si no queremos nosotros negar de una vez todas las grandezas
humanas, si no queremos decir que somos polvo miserable y que la luz
divina no brilla en nuestras frentes, ni el amor divino caldea nuestros
corazones; si no queremos decir que hemos perdido la nocin de lo moral,
de lo bello y de lo verdadero, tenemos que confesar que hay bellezas
esparcidas a montones en esos veinte siglos cristianos; y, si miris aunque
no sea ms que a las cumbres, os convenceris de que ese panorama sin
igual, que no tiene quien pueda con l competir en las civilizaciones
antiguas o en las civilizaciones anticristianas de nuestros das, lleva
siempre en lo alto, en todas las cumbres, el lbaro de Cristo, la seal
bendita de la cruz.
107

Comencemos por escalar la cumbre ms excelsa, la cumbre que todos


admiran: el herosmo. Aun siendo cobardes, nos entusiasma el hroe. Si
hasta cuando leamos aquellos luchas brbaras que narra Homero y
llegbamos al combate singular entre Hctor y Aquiles nos enardecamos,
sin saber siquiera saborear las bellezas de la poesa homrica, porque
mirbamos a dos hroes brutales, qu ser cuando no miremos luchas
brbaras, crueles, llevadas a cabo por hombres iracundos, sino luchas ms
nobles y ms santas por altsimos ideales? Eso arrobar siempre y pondr
en xtasis a la admiracin humana. Pues bien, las cumbres del herosmo
llevan la seal de la cruz, porque estn ocupadas por los mrtires
cristianos. Nuestro gran Balmes, cuando quiso hablar al corazn de un
escptico, le habl de ese herosmo. Ah!, su argumento es decisivo. Vengan los herosmos todos de la historia y comprense con stos. Entre el
herosmo cristiano del mrtir, deca Balmes, y el herosmo del guerrero,
glorioso tambin este del guerrero, hay un abismo. El mrtir es superior. El
herosmo del guerrero tiene por aliadas a las pasiones todas, y con ellas ha
de compartir la palma. La ira, el temor del peligro, la exaltacin, la misma
necesidad de luchar, le empujan al combate. En cambio, el mrtir tiene
contra s esos mismos aliados del guerrero; todos le invitan a la apostasa.
El herosmo del guerrero nace de un corazn sediento de gloria humana,
aunque legtima, y de amor a una patria tangible y terrena, y slo mediante
esa sed sube hasta el cielo. El herosmo del mrtir no tiene explicacin en
la gloria humana y va directamente a la gloria divina, que no es de este
mundo; a la patria de las almas santas. La diferencia es palpable:
sacrificarse por ideales que slo se ven en los vislumbres de la fe es
infinitamente ms difcil que sacrificarse por bienes que se tocan. Para
sacrificarlo todo por aqullos hace falta un temple de alma que slo tiene
el mrtir. El herosmo en el guerrero va acompaado de una esperanza.
Ah! Quin sabe si saldr inclume de la lucha!
El herosmo del mrtir tambin tiene su esperanza; pero es la
esperanza de morir la que acaricia. Las esperanzas de vivir la vida terrena
se han deshojado para l como flores marchitas. El guerrero llamar a
quien lo pueda salvar; el mrtir detendr hasta la oracin de aquellos que
quieren librarle de la muerte, como detuvo a los fieles San Ignacio de
Antioqua.
Sin necesidad de seguir la comparacin, es evidente que la cumbre
del herosmo la ocupa el mrtir. Aunque se recuerden todos nuestros
legendarios caballeros, aunque stos se llamen Jaime el Conquistador, el
Cid o Pelayo, ninguno de ellos puede compararse con Santa Eulalia, con
108

Justa y Rufina, con aquellos dos nios de Alcal que tiraban las tablillas en
la escuela para ir a entregarse al verdugo por confesar la fe de Jesucristo.
No hay manera de comparar aquellos hombres que luchaban como leones
en los campos de batalla con aquellos otros que tendan su cuello al
verdugo al modo, como deca Isaas de Jesucristo, que una ovejuela
conducida al matadero, sin lanzar un balido mientras la degellan. Pero se
nos quiere arrebatar esta gloria de nuestros mrtires para arrojar a
Jesucristo de las cumbres del herosmo. Se dice que eso de tener mrtires
ya no prueba nada. Porque mrtires los tienen todas las ideas; los tiene
hasta Mahoma, los tiene hasta el anarquismo; y, al escribir la historia de
las religiones, con el fin prfido de entenebrecer la gloria de los mrtires
cristianos, se le pone esta dedicatoria: A la memoria de todos los
mrtires.
Pues bien, aunque no podamos detenernos mucho, todava hemos de
probar que no hay ms mrtires que los mrtires cristianos. Los dems que
as se llaman son una ridcula caricatura del martirio. Qu tienen que ver
los mrtires de Mahoma con los mrtires cristianos? Pensis vosotros que
es lo mismo presentarse en Arabia, reclutar unos cuantos hombres feroces,
semisalvajes; decirles que las ciudades ms opulentas van a ser suyas, que
all van a saciar sus apetitos ms groseros, que se van a apoderar de las
riquezas, que van a saquear los templos y los palacios, que van a poseer
grandes heredades y a pasar una vida de grandes goces carnales; pensis,
repito, que es lo mismo coger a esos brbaros y lanzarlos con todas las
pasiones en el alma a que peleen por el Corn que invitar a un pueblo
indefenso, humilde, virtuoso, sabio, a que, sin luchar, sin tener siquiera la
satisfaccin de poder provocar a su adversario, dejndose coger en su
propia casa, en las entraas de las catacumbas; sin desenvainar la espada ni
lanzar un grito de desesperacin ni de impaciencia, renuncie para siempre
a todo eso que se brindaba al rabe infiel en la pelea? Pensis que hay
comparacin entre esas turbas de mrtires que van cantando salmos a los
anfiteatros, esperando con paz y serenidad beatfica a las fieras que les han
de devorar, y esas hordas infames que van a Europa a quitar de la
civilizacin cuanto hay de bueno y santo, sin ms ideal que el ideal de la
ms baja concupiscencia? Es preciso haber perdido en absoluto el sentido
moral para hablar de los mrtires cristianos con esta frase: Tambin el
mahometismo tiene sus mrtires.
Esos no son mrtires; son la bestia humana, que se ha dejado
arrastrar por sus instintos; son la bestia humana sin trabas ni barreras, que
va a destruir todo lo que hay en el mundo de bello, de santo, de verdadero
109

y de moral. Y comparar con esa bestia a los mrtires cristianos es una


indigna y sacrlega profanacin.
Se dice que hay quien va a la muerte sereno por un ideal absurdo: un
anarquista. Ante todo, sera preciso hacer un estudio psicolgico breve,
fcil; ese hombre que va a asesinar y a morir despus, se, es un hombre
que va sereno a la muerte (suponiendo que vaya sereno) porque es un
hombre virtuoso o porque es un criminal empedernido? Porque no es lo
mismo, hermanos mos, no es igual que un hombre con sereno juicio, con
el corazn y la conciencia tranquilos, se lance a la muerte que ver lanzarse
a esa muerte a un hombre criminal. No es lo mismo que el odio
reconcentrado o la amenaza de unos compaeros a los cuales se liga con
sacrlegos juramentos le obliguen a exponer la vida arrebatndosela al
prjimo y que el amor de la virtud sea ms firme que todas las torturas y
todas las invenciones de la tirana cuando un padre anciano, o una esposa,
o un tierno hijo piden con lgrimas que se renuncie a ese amor.
Un nio entra en la ciudad de Roma llevando en su pecho la sagrada
eucarista; ve unos paganos que quieren arrebatarle su tesoro; lo aprieta
ms contra su corazn; se deja apedrear; por no entregarlo, sucumbe a los
golpes de duras piedras, mientras en torno suyo brilla claridad celeste.
Otro nio, un Ignacio japons, baja espontneamente la cabeza y desnuda
su cuello para que lo hiera el verdugo despus de haber visto cortar la
cabeza de su madre por la confesin de la fe cristiana. Por otra parte, un
hombre se aposta en una esquina, o se sube a los ltimos balcones de una
casa, o aprovecha el tumulto de una plaza pblica para lanzar a mansalva
un proyectil asesino. Despus huye o se suicida. Podr haber alma recta
en el mundo que quiera identificar ambos cuadros? Oh!, no; los hombres
de este ltimo gnero no pueden llamarse mrtires. Los llamarn as sus
compaeros de crimen. Pero eso mismo probar que no lo son. La
conciencia del gnero humano estigmatiza la memoria de todos ellos. Para
disparar sobre un indefenso y huir despus o suicidarse no hace falta
herosmo, ni siquiera valor; no hace falta ms que ser un desalmado.
Cuando se habla de los mrtires, se olvida que los mrtires iban con
la fe y con el amor en el corazn, con el amor para todos; que no hacan
mal a nadie; que, mientras sentan crepitar las piedras, exclamaban como
San Esteban: Seor, no les demandes este pecado. Se olvidan estos
principios superiores, que son el crisol del herosmo, para no mirar ms
que lo truculento, la sangre que se derrama. No se contemplan las almas.
De otro modo, sera posible que por un instante un solo corazn de
hombre no sintiera admiracin infinita hacia esos mrtires sublimes que no
110

han hecho ms que repetir el sacrificio de la cruz y que no se les


proclamara unnimemente nicos en la historia de los hombres?
Las cumbres ms inaccesibles del herosmo estn, sin duda alguna,
coronadas por la cruz.
Pero no creis (y aqu tengo que resumir, porque ya es tarde), no
creis que este supremo herosmo es la nica cumbre que la cruz corona.
Jesucristo es la fuente de todo lo bueno y de todo lo santo. Ese mismo
valor guerrero, que hemos colocado ms bajo que el herosmo de los
mrtires, es fruto de su espritu. San Luis, San Fernando, San Juan de
Capistrano, el cardenal Carvajal, Pelayo, el Cid, millares de hroes de esos
que han dejado una estela en la historia, que no solamente han sido ellos
hroes, sino que an hoy infunden herosmo en otras almas, de dnde
nacieron? Eran hombres que o haban trazado con sangre sobre su propia
coraza la cruz de Jesucristo para pelear en los arenales de Siria, en las
rocas escarpadas de Covadonga, o haban enarbolado esa misma cruz en
las fortalezas de Belgrado y en los baluartes de Andaluca. Cristo llama a
la vida a toda virtud y con su asctica divina la cultiva. Ah estn los ridos
desiertos de Egipto, los campos desolados y las soledades tristes de
Palestina; ah estn las mismas ciudades de Europa y los bosques vrgenes
de Amrica. Apenas hay uno de ellos donde no haya quedado una gruta
mezquina, los restos de un antiguo convento, las tapias de una vieja ermita,
el tronco de un rbol secular a cuya sombra anidaron la cndida hermosura
de la pureza y los speros rigores del sacrificio. Como faros encendidos en
todos los senderos recorridos por los pueblos todos de la tierra, civilizados
y salvajes, creyentes e impos, parece que estn iluminando la va spera y
estrecha de la virtud con sus ejemplos imperecederos para que tengan que
tropezar con ella los hombres y aprenderla, aunque para huir de Dios se
sepulten en el arenoso desierto o se escondan en los bosques enmaraados.
Y, en nombre de aquel Dios a quien sirven, saldrn al camino de todos los
brbaros cuando stos se desborden para asaltar los baluartes de la
civilizacin, y salvarn con su debilidad lo que no pudieron salvar con sus
armas los legionarios del imperio. La cultura del mundo es cristiana,
porque debe su existencia a los siervos de Jesucristo.
Cristo es la vida, y de su tronco recibe la savia cuanto hay de santo
en la historia.
Recorred los museos de Europa: los de Alemania, Francia, Espaa,
Italia... S; veris recogidos en ellos fragmentos del Partenn, pedazos de
ladrillos de Asiria y Babilonia, obeliscos egipcios; pero al lado de todo eso
111

encontraris estatuas inimitables, cuadros divinos, donde unas veces se han


contado poemas, las hazaas de la virtud; otras se ha hecho que bajen los
ngeles para posarse en los lienzos, donde en unas ocasiones parece que un
haz de luz ha trazado las imgenes de la Virgen y donde en otras son las
tinieblas las que han pintado el Calvario, sobre el que se alza un Cristo
como el de nuestro Velzquez, que no es el Cristo sensitivo de los
modernos, sino el Rey de los cielos erguido sobre la cruz, y que, aun
muerto, parece que dice la sentencia de la Escritura: Reinar desde la
cruz!
Recorred los museos, y os convenceris, sin entrar siquiera en
nuestros cementerios, y en nuestras catedrales, y en nuestras abadas, que
nunca ha florecido el mundo con tantas bellezas artsticas como cuando lo
han regado las aguas fecundas del Evangelio.
De Cristo es nuestra ciencia, y enemigas de Cristo, ajenas a El, las
aberraciones de la misma; porque de Cristo son San Agustn, Santo
Toms, San Buenaventura, Alberto Magno, Lanez, Soto, Surez,
Coprnico, Newton, el Dante, Raimundo Lulio, Santa Teresa y los
infinitos sabios en ciencia divina y humana cuyo nombre repite el mundo
con asombro. De Cristo son la poesa, y la elocuencia, y las leyes, y los
tronos, y los tribunales, y las asambleas, y las constituciones de los
pueblos, y la beneficencia pblica, y las universidades, y el derecho internacional, y los gremios, y los conquistadores, y los misioneros, porque
al pie de la cruz nacieron y a Dios buscaban en sus ensueos y en sus
anhelos. Y ese mundo tan glorioso, todava con ser el reinado de
Jesucristo, tena sed de Cristo, y no sabemos qu alturas hubiera alcanzado
si no hubiera venido a destruirlo la piqueta impa de los falsos
reformadores. Preguntad ahora si el mundo durante esos veinte siglos
tiene necesidad de Cristo! La tiene, como tiene necesidad de su propia
grandeza, de su gloria y de su vida. Quitarle a Cristo es pasar una esponja
sobre las pginas incomparables de su historia.
Y ahora, antes de pasar adelante, decidme: Cuando Cristo ha
dominado as, cuando Cristo ha hecho germinar tantas virtudes, se le
puede rechazar? No; la humanidad protesta. Los que se llaman filsofos
dicen que nosotros apelamos con facilidad al sentir comn del gnero
humano. Eso es invocar la ley de las mayoras, eso es hablar del nmero,
eso no es probar nada. Distingamos. Tomar a los hombres como pura
cantidad aritmtica, sumarlos, puede ser algo; pero en general no es un
argumento decisivo y a veces hasta puede ser argumento en favor de un
absurdo. Quin no lo sabe? Establecer una distincin entre sabios e
112

ignorantes y hacer que prevalezca la autoridad de los sabios y quede


arruinada la de los ignorantes, tambin es mal camino, porque, aunque el
ignorante no sepa elevarse a la cumbre de la ciencia, tiene su inteligencia y
su corazn. A veces (all va una paradoja), a veces, ms saben los ms
rectos de corazn que el sabio, porque, en ocasiones, el corazn y la
inteligencia del sabio estn deformados por su misma ciencia, y el corazn
del ignorante y del rudo se ha conservado puro, recto y sano. Prescindir de
todos los humanos que han hecho profesin de cientficos, ah!, esa ley
tampoco vale; es mucho prescindir; porque se tenga ciencia no se pierde el
derecho a la propia vida, no se pierde el derecho a los propios amores, que
valen ms que la ciencia. La ley de las mayoras, interpretada como la ley
del nmero, o la ley de los fuertes, o de las democracias, no vale.
Convenimos en ello. Nosotros no apelamos a esa ley; apelamos al sentir
comn del gnero humano, que no es lo mismo.
En el gnero humano tiene que haber algo sano, algo noble, algo
recto, algo sabio, algo aprovechable; y si todo ese fondo comn de virtud,
de ciencia, de sabidura, de bien, lo mismo en los pobres que en los ricos,
en los ignorantes que en los sabios, en los dbiles que en los poderosos, se
decide en favor de una afirmacin, por ejemplo, en favor de esta
afirmacin. Mi redentor es Jesucristo, yo necesito de El. Si converge
todo hacia este punto, una de dos: o se da el caso singular de que todo lo
ms corrompido de la humanidad es quien tiene razn en cuanto tal, o hay
que admitir que esa parte sana es la que acierta. Y sobre eso se apoya el
argumento. Decimos ms; decimos que todos tenemos una tendencia
innata a la controversia, a la lucha, a los antagonismos, sobre todo cuando
hay en la base antagonismos de raza, de pueblo, de carcter; y, si se da el
caso de que todos los pueblos, hasta los ms antagnicos, se pongan de
acuerdo en una afirmacin, es que la afirmacin es evidente, porque qu
fuerza, si no es la de la evidencia, puede anular los antagonismos?
Decimos ms an: que en nosotros la naturaleza es muy compleja, que hay
muchas exigencias en ella; exigimos belleza, bien, virtud, afectos,
herosmos; y, si se encuentra algo que de tal modo llene todas esas
exigencias que no quede un vaco en el corazn, entonces ese algo es
nuestro supremo bien.
Apoyndonos en estos enunciados, concluimos que Cristo, que se ha
impuesto de un polo al otro polo, que ha penetrado lo mismo en las quietas
regiones de la China que en los ardientes arenales de Africa, en la culta
Europa que en el pas de los hotentotes, en el viejo mundo que en el
mundo nuevo salido de los mares para premiar la fe espaola; que ha en113

trado en todas partes y no se ha encontrado inadaptado en ninguna a pesar


de las diferencias de clima, de condiciones y de carcter; dndose el caso
singular de que los mandamientos cristianos, los dogmas cristianos, las
enseanzas cristianas, puedan atravesar los trpicos y el ecuador y llegar
hasta los polos, y en todas partes se encuentren en su sitio, ese Cristo que
no es extranjero en ninguna parte y es amado en todas y en El encuentran
su inspiracin los artistas, y virtud los santos, y misericordia el pecador, y
amor los nios, y sostn el anciano, y defensa la mujer, y luz los sabios, y
acierto los legisladores, y valor los ejrcitos, y felicidad todos los pueblos
de la tierra, ese Cristo es algo ms, mucho ms que una criatura; es algo
eterno, inmenso, infinito; es nuestro Dios. Todos nos sumamos en el amor
a Cristo, todos nos sentimos felices al acercarnos a El en todas las
latitudes, y en todos los tiempos, y en todos los climas. Ah!, un redentor
que llena de tal modo los corazones, es su Dios, y por eso nosotros hemos
exclamado cien veces con San Agustn: Seor, mi corazn te busca, mi
corazn est inquieto, se revuelve cuando quieren llenarle de las cosas de
la tierra, y nicamente es feliz cuando te aposentas en l, cuando lo llenas
t!
Yo bien s que estis deseando ponerme esta objecin: Todo eso es
verdad si limitamos la historia a los siglos medios; pero el mundo actual,
est hambriento de Cristo? Vamos a verlo, Un poco difcil parece
probarlo. Pasemos revista a la ciencia, y encontraremos infinitos ataques
contra Cristo; pasemos revista a la literatura, y tropezaremos con una
abundancia de literatura anticristiana que espanta; pasemos revista a la
prensa, y en todos sus matices hallaremos que, unas veces franca, otras
arteramente, un sinnmero de peridicos combaten a Cristo o prescinden
de Cristo. Nuestras diversiones ni siquiera tienen el cristianismo que tenan
en los siglos precedentes, porque ya no es posible introducir el teatro en las
iglesias, ni convertir en piadosas maestranzas las diversiones de los
caballeros, ni representar autos sacramentales; del derecho pblico se ha
eliminado al Redentor... Luego si el mundo est descristianizado, ser
posible probar que el mundo est hambriento de Cristo?
Tal vez alguno piense que voy a dar yo este argumento: Es que en el
mundo hay muchos creyentes, y esos creyentes son la parte sana de la
humanidad. Podra darlo, porque lo mismo que deca Tertuliano en sus
apologas que los mejores soldados, los mejores ciudadanos, los mejores
artesanos, los mejores hombres de negocios de su tiempo eran los
cristianos, y que no le convena al emperador prescindir de ellos, porque
iba a prescindir de lo nico til que haba en el imperio, podra decir yo
114

ahora; pero no voy a dar ese argumento. Tampoco voy a repetir, aunque
pudiera probarlo con evidencia, que todo lo bueno que hay en la
civilizacin moderna son joyas que robaron de la Iglesia sus propios hijos,
y que se llevaron consigo al huir de ella. Ni siquiera voy a repetir que
nadie, aunque lo diga, se atreve a renunciar por entero al cristianismo.
Vamos a dar un argumento ms palpitante,
Ahora hay un fenmeno universal del cual yo no quiero hablar
nunca, porque temo que parezca que a los predicadores nos entra mana de
hablar de estas cosas; pero hoy lo voy a nombrar. Hay un fenmeno
universal que es la guerra. Quin puede dudar de ese fenmeno? Quin
puede dudar de que es casi universal? En la guerra se dice que estn luchando intereses contrarios; y es natural, en todas las guerras luchan
intereses contrarios. Qu intereses son sos? Hay para todos los gustos;
unas veces son ambiciones; otras veces, codicias de predominio comercial
o industrial; otras, por fin, imperialismos...; cuarenta mil palabras.
Para probar cada una de las afirmaciones se sacan textos de todos los
discursos y de todas las notas diplomticas. Pues bien, la guerra es algo
ms que eso, y vosotros lo vais a veten seguida.
En los grandes acontecimientos histricos hay dos planos; uno es el
plano en que se mueven los mortales, de miras limitadas, de aspiraciones
mezquinas, y otro es el plano de la Providencia divina, de horizontes
eternos e infinitos. El acierto est en mirar desde ese plano de la
providencia del Seor, no en mirar desde el plano de las mezquinas
ambiciones o pasioncillas humanas, porque, mirando a estas, nos
engaamos. Vemos un elemento, el ms ruin, el ms pequeo y el ms
despreciable; pero no vemos el elemento esencial que lo rige todo, la
verdadera trama interna de los acontecimientos.
Qu plan providencial hay en la guerra? Entendedlo bien; esta
pregunta no equivale a decir cul ser el desenlace de la guerra. De eso no
me toca hablar a m. Ni yo puedo descorrer el velo de lo futuro ni es sta
ocasin para cavilar o conjeturar. Ya s que hay cavilaciones. Quin no
ha cavilado alguna vez sobre estas cosas? Y s que hay hasta profecas
para todos los gustos, desde las que han anunciado que de esta vez no
queda ni un jirn de sotana en el mundo, hasta las que han vaticinado que
de esta vez todo va a venir a parar a manos de los frailes. Pero es vano
meterse a profeta cuando Dios no nos llama. El porvenir es de Dios;
dejmoslo a El confiados, como buenos hijos.
115

Mi pregunta se refiere al presente, y en lo presente descubro yo que


hay un segundo plano, que me parece que es el plano donde mejor puede
verse la intervencin de Dios. Vosotros habis odo como yo estas
palabras: militarismo y antimilitarismo, socialismo y catolicismo,
imperialismo y pequeas nacionalidades... Se invoca el principio de las
nacionalidades, aunque sea un principio laberntico (los que saben derecho
en mi auditorio subrayarn bien esta frase), y hasta con una facilidad
asombrosa todos hablamos de algo ms trascendental: de la gran
comunidad de naciones, de la gran sociedad internacional, y suenan en
todos los campos, en el campo catlico y en el impo, palabras de
fraternidad, de amor, de tolerancia, de justicia, de libertad y de derecho. Se
habla de patria y se habla de destruir las fronteras, se habla de libertades y
se habla de tiranas... Y decidme: todo esto, que son gritos del combate, a
los cuales no hay que darles ms valor que el valor que tienen los gritos de
combate (en los combates, ya lo sabis, habla la pasin), todos estos gritos
de combate que a millares estn resonando en nuestros odos, qu
significan? No os parece que no es exagerado afirmar que hay en el fondo
de esa lucha gigantesca algo ms hondo, intereses ms vitales? Que al
mismo tiempo que truenan los caones en el campo de batalla, y lanzan
sus ayes los moribundos, y se oye el crujir de las armas, estn luchando
tambin, estn fermentando en los corazones, en las conciencias? Que
hay pugna de ideas que chocan, y al chocar se exhalan esos gritos inarticulados, que son programas, porque cada palabra es un programa para
organizar el mundo, y aceptarla con todas sus consecuencias es
transformar la faz de la tierra? Luego hay algo ms interno, algo ms
grande, moral y espiritual, que est en litigio en el mundo. En esa lucha es
donde ms claramente intervienen el Espritu de Dios y el espritu del mal.
Todo lo dems es episdico, aun las batallas ms enormes.
Qu es lo que est en litigio? Precisamente esos intereses acerca de
los cuales se enuncian doctrinas tan contradictorias. Es evidente que se
quiere sembrar el mundo de ruinas; y no hablo yo ahora de ruinas de
ciudades, de ruinas de monumentos, de ruinas de pueblos, no; se quiere
llenar el mundo de ruinas morales. La patria, el valor militar, la libertad
legtima de las naciones, la autoridad, todo eso se quiere arruinar de una u
otra manera. La patria, cuando se proclama que no hay fronteras, que en
nombre de la fraternidad deben destruirse. No es esto combatir
directamente la idea de la patria? Se dice de la patria que no tenemos lazo
ninguno con ella, y ms cnicamente: No me importa la patria; tuve la
suerte de nacer aqu como pude haberla tenido de nacer en otra parte; qu
116

me importa a m?; el valor militar, cuando se combate su existencia y su


significacin disimulndola con la palabra militarismo. El alcance de los
ataques, su espritu, su forma, dan a entender, hacen sentir, que lo que se
est combatiendo all es el herosmo. La condicin de los antimilitaristas
dice con harta evidencia que se quiere acabar con los ejrcitos, porque son
el eje del orden y la justicia. Se habla de la libertad de los pueblos, y a
primera vista parece que quienes hablan son pueblos oprimidos o pueblos
redentores; pero luego, con un anlisis ms profundo, parece descubrirse el
deseo de una sustitucin de predominio, la lucha por la hegemona. Hay
tales indicios de insinceridad en estas discusiones, tales brotes de odio y de
egosmo, que hacen sospechar con razn. Como consecuencia de todo
esto, se pone en litigio la autoridad. Los golpes que se descargan contra las
autoridades concretas repercuten en el mismo concepto de autoridad.
Antes no era as, porque la Iglesia haba consagrado esa autoridad y haba
arraigado la necesidad de la misma en las entraas de los pueblos; pero
ahora soplan vientos de anrquica rebelda, y el aliado natural de ese
espritu anrquico es la crtica demoledora de los poderes pblicos. Sin
llevar ms adelante este anlisis y conservando la imparcial neutralidad
que cumple a un sacerdote, es evidente que se estn revisando valores
morales intangibles y se estn descubriendo, para arruinarlos o consolidarlos, los cimientos de las sociedades contemporneas.
No es ajena esta gran batalla espiritual a los hijos fieles de la Iglesia
catlica, ni siquiera a los hombres que han conservado, aunque sea
inconscientemente, una reliquia de cristianismo. Al ponerse a discusin la
patria, los catlicos, el mundo, se ve en este dilema: o prescindir del
corazn como de un artefacto intil, de un explosivo desatentado y
peligroso, o mentir villanamente. Si nos colocamos entre los enemigos de
la patria, al prescindir de ella prescindimos del corazn. La patria es toda
la vida del corazn! La bandera de la patria no es un trapo que el viento
caprichosamente desgarra; guarda recogidos en sus pliegues los besos de
millares de hroes cados en los campos de batalla, donde se escribieron
las grandes epopeyas de la historia; el viento que la mueve son los dolores,
las esperanzas, las virtudes, los ideales, la gloria de nuestros padres. El asta
que la sostiene son las races ms hondas de nuestro pueblo, de nuestra
existencia, de lo que hay de ms bueno y de ms ideal en la vida. Tienen la
osada de decirnos que es anticristiana la idea de patria. Falso de toda
falsedad! El cristianismo, es cierto, dice que los hombres son hermanos,
que todos nos tenemos que amar; pero para esto es menester que
existamos, y Dios quiere que existamos como somos cada uno,
117

agradecidos a la tierra en que nacimos; porque aquella tierra est


empapada con los amores de nuestro corazn; porque all est el campo
donde cogamos flores para la Virgen o donde jugbamos cuando nios;
porque all est el camposanto donde descansan los restos de nuestros padres; all est la iglesia donde aprendimos a amar a Dios, y el hogar y la
escuela donde crecimos; all est nuestra vida diluida en los aires que
respiramos. No hay amor ms universal, no hay fraternidad ms verdadera
que la que ensea con su ejemplo y con su palabra Jesucristo, y Jesucristo
es el eterno modelo del patriota. La patria y la fe se enlazan de tal suerte,
que no puede el amor de la patria sucumbir sin que se desportille y
desmorone el Evangelio; si no se defiende ese amor santo, hay que parar el
ritmo del corazn o hay que mentirle al corazn negando a sabiendas sus
sentimientos ms sublimes.
Parece que nos vamos perdiendo. No, nos vamos a encontrar pronto.
Ya estis viendo el primer punto donde yo me haba dado cita, que es ste:
se va a sembrar el mundo de ruinas morales. Y probado esto, se puede
negar que el mundo tiene necesidad de Jesucristo? Ah!, pues ah est en
litigio Cristo, porque Cristo es la defensa de todo lo grande, de todo lo
moral, de todo lo santo. Tienen que entrar los cristianos en esas trincheras;
pero adems no hay otro nombre en los cielos y en la tierra que pueda
salvarnos en la hora presente si no es el santo nombre de Jess. Primero,
porque Dios ha puesto como nico salvador a su Hijo, y sin El no hay
salvacin; segundo, porque la salvacin supone rectitud en las almas, y esa
rectitud la da la gracia de Cristo; tercero, porque as lo demuestra la
historia entera; cuarto, porque, s se analiza cualquiera de estas cuestiones
planteadas, se ve que Cristo es el nico que puede resolverla. Fijmonos en
una sola. Se habla de la sociedad, comunidad o liga de naciones. Ahora se
presenta como un invento redentor lo que hace varios siglos ensearon dos
escolsticos espaoles (los escolsticos no perdan el tiempo en sofsticas
argumentaciones), Vitoria y Surez, con una clarividencia y precisin que
asombran. Analizad el proceso racional de esa idea, y veris que
desemboca y culmina en el Evangelio.
La teora verdadera de la sociedad procede de esta suerte: los
hombres no podemos vivir como tomos que giran aisladamente; el
lenguaje, las necesidades de la vida, el corazn, nos agrupan; primero, la
necesidad ms perentoria, nuestra propia debilidad, nos pone en el seno de
la familia; la familia, a su vez, necesita estar en contacto con otras. La
familia no se basta a s misma ni aun materialmente; y, aunque se bastara,
hay un sentimiento de fraternidad humana que le impulsara a buscar el
118

contacto con otras familias para formar la tribu, la ciudad, la nacin. La


nacin necesita un orden, y el orden una autoridad. As brotan las
sociedades civiles, en el sentido filosfico de esta palabra.
Los grandes tratadistas cristianos, particularmente esos dos espaoles
insignes antes citados, de los cuales el uno insina esta idea y el otro la
completa, vieron que haba tambin relaciones, conexiones que exigan
una reunin ms vasta de pueblos, y hablaron de la gran comunidad
internacional. Esto que decan ellos entonces pareca un sueo, porque no
eran tan ntimas y palmarias las relaciones entre los pueblos; pero ahora el
comercio, las vas de comunicacin, el intercambio entre todos los pases,
ha dado una realidad ms ostensible a lo que vieron aqullos en su anlisis.
Los pueblos se necesitan; vibra un pueblo, y vibra el orbe entero. Esa
relacin exige un orden entre los pueblos; sea cualquiera el orden que se
elija, sea cualquiera la frmula que se adopte para constituir la comunidad
internacional, es evidente que se necesita un poder, llmese como quiera y
tenga la extensin y atributos que parezca, encargado de velar por la vida
de esa gran comunidad. Esta cuestin que se plantea ella sola tiene que
resolverse, Pues bien, la solucin de este problema est en Cristo, aunque
contribuyan a ello y cooperen otros medios puramente naturales y
humanos.
En la cumbre de esa sociedad o comunidad internacional tiene que
haber un poder que tenga el sentido ms cabal de la justicia, y eso no de
una manera transitoria, por las condiciones de la persona que lo ejercita,
sino por su misma naturaleza y su misin especial; un poder que tenga
cierta autoridad e influjo positivo' en todas las naciones de la tierra, que
goce de una independencia y una entereza suficientes para sentenciar sin
acepcin de personas. Sin estas condiciones, la comunidad internacional
ser un nuevo instrumento de opresin. Esas condiciones las rene por
manera cabal el Pontificado. Dios lo ha puesto en el mundo para que
ensee a todas las gentes la verdad y la virtud, y ha garantizado sus
enseanzas con privilegios y prerrogativas que no tiene otro poder de la
tierra; se extiende a todas las naciones cristianas, porque todos los fieles
son hijos suyos y de l dependen, sea la que quiera la posicin que ocupen,
los cargos que ejerciten hasta en lo ms secreto de la conciencia. Las
mismas sociedades polticas estn unidas a l con tales lazos, que no se
pueden romper ni quebrantar sin quebrantar y romper las leyes divinas; las
naciones no-cristianas, adems de tener en su seno cierto nmero de
creyentes, se benefician de sus enseanzas, como se benefician del sol
todos los hombres, y tienen el deber de respetar su expansin y su
119

apostolado; ese mismo poder, aunque de hecho se haya visto combatido


por los tiranos y a veces los papas hayan muerto en los calabozos y en
manos del verdugo, ha dado tales pruebas de independencia en todos los
siglos de su historia, que, si algo no puede discutirse en el mundo, es esta
independencia. Y para que su influencia no sea forzada ha hecho que
ningn pueblo de la tierra pueda extinguir la inmensa deuda de gratitud
que con l tienen todos contrada... Y decir que el mundo necesita del
papa, es decir que el mundo necesita de Jesucristo!
Permitidme todava otro ejemplo. Todo el mundo, convirtiendo en
profeca el deseo, dice que se van a acabar las guerras. No lo creo as. Aqu
est en litigio el Evangelio, porque dice el Seor que, cuando llegue el da
del juicio, una de las seales precursoras sern las guerras; de modo que, si
se acaban definitivamente y el da del juicio tarda, el Evangelio se ha
equivocado. Se dice que la guerra es mala en s misma, y, en cambio, se
tiene por una obra moral defender su propia honra, su propia vida, incluso
acabando con la del adversario, y se tiene a gloria defender la honra de su
madre.
La guerra es ilcita; es decir, entendmonos, la guerra parece suponer
siempre una violacin del derecho; pero no todos los que luchan lo violan;
algunos de los que luchan lo reivindican. Quin lo reivindica? Este es el
problema. Si siempre se pudiera averiguar, ah!, entonces claramente
veramos en cada lucha dos bandos bien diferentes: hroes y criminales.
Pero se da el caso de que luchen dos, y ambos sean inculpables en la
guerra, lo cual sucede porque de buena fe creen los dos que tienen
derecho. La guerra internamente, intrnsecamente, no es ilcita; podr serlo
en ocasiones, a veces debe ejercitarse. De todos modos, aun estos deseos
de que se acabe la guerra son una expresin de la sed de amor mutuo que
tienen los hombres. Ms hondo que los odios encendidos que separan a los
pueblos est el deseo de reconciliacin y de caridad. De aqu tiene que
nacer la paz. El mundo la quiere; la paz que el mundo necesita no es la paz
que imponan los pueblos antiguosasirios, babilonios, persas, romanos
, sino la paz verdadera, la paz cristiana, que no es la paz de que se habla
por ah, y que es el fruto de la fuerza y la violencia. Esa no es la paz. La
paz cristiana es la tranquilidad del orden; es decir, que se establezca el
orden y que ste persevere; pero claro que, cuando se perturba, no es cosa
de cruzarse de brazos y que siga perturbado, porque sa es la paz de los
escpticos, de los hombres que no tienen sentido moral; pero no es la paz
cristiana. Y el orden cristiano supone que cada cosa ocupe el lugar que le
pertenece.
120

Cmo se arreglar esto de la guerra y la paz que se est ventilando


en los campos de Europa ms o menos conscientemente?
Dios lo sabe! Pero, en medio de esa balumba de discusiones, en
medio de ese fragor de luchas, en medio de ese tumulto, lo ms ntimo y
secreto nos indica otra vez que el mundo tiene necesidad de Jesucristo. El
ense a los hombres que deban amarse como hermanos, y El infunde
secretamente su caridad en las almas. Un mundo sin Cristo sera un mundo
sin amor y sin paz. Un indicio puede servirnos ahora de prueba. En ese
hervidero de odios que se llama el mundo de los beligerantes, quin es el
que ha podido sustraerse a los rencores y repartir por igual entre todos los
pueblos raudales de verdadero amor? Quin ha recorrido con su solicitud
todos los campos devastados por la metralla y ha recogido las escasas
flores respetadas por los proyectiles para coronar con ellas la frente de los
hroes sin distinguir razas ni bandos? Quin ha visitado las prisiones y los
campos de concentracin para llorar con todos los cautivos y desterrados
con la ternura de una madre? Quin ha convertido en instrumento de su
caridad la riqueza, la simpata, la influencia, el poder, como si, segn lo
dicho por el Apstol, enfermara con los enfermos, padeciera con los
sacrificados y se hiciera todo a todos para salvarlos? Quin ha predicado
la caridad de Jesucristo? Yo oigo que suenan dos nombres en el templo: el
nombre de nuestro augusto rey y el nombre del pontfice. Miradlos a los
dos; los dos son representantes de la caridad cristiana; el uno, en la cumbre
del Estado; el otro, en la cumbre de la Iglesia. Preguntadles con toda
reverencia qu ideales les han llevado all, cul es la fuerza secreta que ha
movido su corazn y ha hecho que se abran sus manos para repartir
gracias, y oiremos decir que es una leccin que no han aprendido de los
hombres, ni de la poltica, ni de la gloria terrena; no la aprendieron ni en el
trono, ni en los campos de batalla, ni en la ciencia de los hombres; es
leccin que aprendieron a los pies del santo crucifijo. Ellos se han
acordado de que Cristo nos mandaba amar a todos los hombres, y en
nombre de Cristo han predicado con las obras su caridad al mundo.
No os puedo yo predecir lo que va a pasar, lo repetir mil veces, pero
puedo hacer que fijis detenidamente vuestra atencin en la lucha que
aqueja al mundo, para que veis en los acontecimientos actuales las letras
misteriosas que se combinan para probar nuestra tesis; el mundo actual, lo
mismo que el antiguo, tiene hambre, tiene necesidad imperiosa de Jesucristo.
No os engais sobre el porvenir. Podr ser el porvenir de la anarqua
o de la autoridad, el porvenir de la injusticia o de la justicia, del odio o del
121

amor; pero lo que no puede ponerse en duda es que la nica esperanza de


los hombres, que pueden ciegamente rechazarla, est puesta en nuestro
divino Redentor. La libertad, que es uno de los dolos actuales, no nos
salvar, porque la libertad est condicionada por el deber, y la libertad
absoluta es la absoluta anarqua. No nos salvarn las democracias, porque
la democracia sin temor de Dios es demagogia y tirana invertida. No nos
salvar la ciencia poltica, porque hay un factor, un elemento que no est
en manos de la ciencia poltica: lo imprevisto y la incoercible fuerza de la
voluble voluntad humana. No nos salvar la fuerza pblica, porque debajo
del uniforme puede germinar la rebelin. No nos salvarn los discursos
catonianos, capaces de seducir a la plebe superficial, pero no de
transformar la vida... Nada nos salvar sin Cristo, garanta y freno de la
libertad, y la democracia, y la fuerza, y la rectitud humana. Aunque esas
ideas pudiesen ser exactas e imponerse a todos, todava queda un elemento
vital, la voluntad del hombre, y es imposible encauzar sus movimientos de
una manera permanente por las sendas del bien sin la gracia de Jesucristo.
Los corazones sencillos y leales lo saben, y el mismo mundo de la
impiedad, inquieto, febril, al ver derrumbarse uno a uno sus proyectos de
construir una sociedad perfecta sin Evangelio, lo est confesando con sus
derrotas.
Y terminemos. Creo que, sin necesidad de ms pormenores, podis
vosotros completar este interesantsimo estudio. Hay que buscar a Cristo, y
no es necesario decir cmo hay que buscarlo. Primero, en El mismo; le
tenemos en la comunin; ah est la fuente de la vida; hay que buscarle en
su enseanza, y la tenemos en la Escritura, que no es un libro sellado para
los cristianos; tenemos que buscarle en el templo, porque aqu es donde
ms se revela a las almas; tenemos que buscarle en el hogar y hasta en la
calle, en todas partes Cristo. Deca San Pablo que hasta cuando estamos
tomando el alimento debamos estar acordndonos de Cristo. Si estamos
convencidos de estas cosas, si la figura de Cristo ha despertado una
centella de amor en nuestro corazn, busquemos y encontraremos. Os
acordis de aquella tarde trgica en que soplaban sobre una colina vientos
que parecan lamentos lgubres, en que flotaban en los espacios nubes que
parecan crespones, en que el cielo se haba enlutado como de espanto y en
que la tierra temblaba de dolores? Os acordis de aquella tarde en que, en
un monte pelado, a la vista de una ciudad se alzaba una cruz entre el cielo
y la tierra, y un hombre enclavado en ella haba exhalado el ltimo suspiro,
y las rfagas de viento esparcan por el mundo su sangre redentora? Os
acordis que en aquella hora haba junto a la cruz una mujer muda, en pie,
122

dolorida, la Reina de los mrtires; un hombre cuya vida pareca un aliento


de amor a Jesucristo; otra mujer que, abrazada a los pies de su Seor,
lavaba con sangre divina y con raudales de lgrimas sus pecados, y ms
all un soldado en cuyo corazn germinaba secreta e invisiblemente la fe?
Nosotros podemos aprender en todos ellos las virtudes por donde se llega
al trono de ese Rey eterno para redimirnos. Y hasta todo lo que hemos de
hacer para transfundir en nuestra alma y en el mundo la vida divina del
Salvador. En aquella hora lleg un hombre e hiri un costado de Jess, y
de aquel costado dice un evangelista que brot sangre y agua. Esa es la
fuente de la vida eterna. Cristo es la pea inconmovible, de la que, herida
por la mano de Dios como la otra en el desierto por la vara de Moiss,
brota el raudal de vida que corre a travs del mundo y de la historia, como
la pea mstica del desierto hace correr sus aguas por el desierto para
abrevar al pueblo de Israel. Nos est brindando a saciar la sed, y no es ste
el caso de Geden. Cuando Geden llevaba a los soldados al combate,
tena aviso de que el que bebiese el agua con el hueco de la mano y
siguiera peleando, era valiente guerrero; pero quien, parndose en el
camino, se echase de bruces a bebera, era un cobarde. Aqu es al revs. El
que bebe como de paso el agua de esa fuente mstica, quien bebe en el
hueco de la mano, es el cobarde; el que se arroja a ella para hartarse, es el
valiente, el invencible.
Amados hermanos mos: sta es mi ltima palabra: est abierto el
corazn de Jess para nosotros, est abierto para el mundo. De ese corazn
brota agua que lleva a la vida eterna. Acerqumonos a ese torrente sin
demora y sin dudar, porque es el torrente de la vida; sin miedo, porque
brota del corazn de nuestro Redentor; no nos acerquemos a l de prisa,
anhelantes, como el que antes de combatir bebe en un intervalo brevsimo,
porque aqu beber es combatir; arrojmonos sobre esas aguas hasta que
nos sacien, nos embriaguen, nos inunden. Si aprende el mundo a beber en
la fuente de la salud, en esas aguas del corazn de Cristo, no tendr ms
sed, porque es agua que salta, como deca el mismo Seor, hasta la vida
eterna.

123

NOVENAS Y SERMONES
Novena al Sagrado Corazn de Jess, 1927
predicada en el Cerro de los Angeles el ao 1927 1
DIA TERCERO
Sacaris agua con alegra de las fuentes del Salvador (Is 12,3)
Una de las tres grandes fiestas judas era la llamada de los
Tabernculos.
Entre las ceremonias, haba una que consista en llevar en procesin
al templo agua de las fuentes de Silo y derramarla sobre el altar. Durante
esta ceremonia se cantaba el himno al que pertenecan las palabras citadas,
evocador de varios recuerdos gratos para los judos. Entre ellos, el
primero, el agua milagrosa que Moiss hiciera brotar de la roca un da en
el desierto, y segundo, la historia misma de los judos, humillados y
gloriosos, pues el pueblo judo sucumba cuando, en vez de en Dios,
confiaba en los otros pueblos. Entonces beba las aguas del Gran Ro y
aborreca las aguas calladas de Silo. En vez de confiar en Jehov,
confiaba en el poder y las alianzas con los asirios y egipcios, a pesar de
que los profetas y los hechos le predicaban que los hombres no tienen consistencia, pues son como la flor del heno, que pronto se marchita.
Enumerando Isaas los bienes del reino mesinico, acaba por
condensarlos todos en la paz que traer el Mesas, y presenta sta en la
alegora conocidsima en que dice que vivirn juntos el lobo y el cordero.
Y cuando lo ha anunciado, como para preparar al pueblo y anunciar de
antemano las misericordias del Seor, entona el himno al cual venimos
aludiendo, y al que pertenecen las palabras citadas al principio.
Pero observemos que antes de estas palabras exclama el profeta: Mi
fortaleza y mi salud es el Seor (12,2). Anima, al pueblo con palabras de
fortaleza y confianza. Ya no sern almas dbiles, flacas, abatidas, tmidas,
sino almas esforzadas, porque esta fortaleza la recibirn de Dios: Mi
fortaleza es Jehov. Ya no pasarn derramando lgrimas y con un corazn
1

No hemos logrado conseguir ningn apunte sobre la explanacin de los temas


elegidos por el P. Torres para los dos primeros sermones. En los apuntes logrados de
los sermones restantes hace alusin frecuentemente al tema de estos dos primeros.

124

entristecido, sino entonando un cntico de gloria: Mi gloria es el Seor.


Dios ser mi fortaleza en la lucha, en los combates, en las dificultades; y
en las horas de triunfo, con un corazn henchido de confianza, cantarn un
himno al Seor, pues su gloria es Jehov. El alcance, pues, del texto que
hemos puesto al principio es ste: Iris a buscar refrigerio, alegra y
consolacin en las fuentes del Salvador. El alma que sabe poner slo en
Dios su confianza, lo encuentra todo en El, se le desvanecen sus temores,
se le disipa su timidez; para emprender el camino de la virtud sacar las
aguas y beber de las fuentes del Salvador. En Dios cantar victoria, y su
Dios, como recompensa de esa confianza, la colmar de beneficios sin
cuento.
De estas hermosas palabras de Isaas se sirve la Iglesia para el oficio
del Corazn divino.
Dice el profeta: Sacaris aguas con alegra. Parecen palabras
misteriosas y en ellas se encierran grandes provechos para nosotros.
Hemos meditado el primer da cmo el Seor ha asaltado el castillo de
nuestro corazn con el mpetu de su amor misericordioso. Ayer vimos
cmo El, por nuestro amor, plant la cruz en su corazn divino y cmo as
tambin debemos nosotros plantarla en el nuestro con todo lo que esa cruz
supone de desprecios, humillaciones, renuncias, sacrificios y dolores. Y
como para llevar esa cruz necesitamos fuerzas, hoy vemos que slo
podremos encontrarlas, encontrar esas fuerzas, en las aguas de las fuentes
del Salvador.
En esas aguas encontraremos la fortaleza del Seor, y, aunque todas
las criaturas arremetiesen contra un alma, no podran rendirla, porque su
fuerza est en su Dios. Ya est cerca de la alegra, a punto de cantar
victoria, de recibir la corona del triunfo, pues ninguna confianza tiene en
las criaturas, pero s toda en el corazn de Jess sin reparos ni vacilaciones. Para alimentar nuestra confianza recordemos las larguezas de ese
corazn divino, que en estos tiempos ha querido manifestarse con una
mayor efusin de su misericordia para inflamar al mundo en una segunda
redencin de amor.
Pongamos, pues, nuestra esperanza en El. Busquemos todo en El con
una confianza que no tenga lmites. No caben temores delante del corazn
divino de Jess. Arrojemos de nuestros corazones los temores que nos
asalten. Es tan hermosa esta confianza ciega en el corazn de nuestro
Dios! Nuestro pobre corazn humano aspira a muchas cosas; quiere resolverlo todo con un criterio humano, quiere y busca consuelos humanos, y a
125

la vez aspira a los consuelos de Dios; ansia las caricias de las criaturas y
quisiera a un mismo tiempo las gracias del Seor. Este corazn no se sacia
con nada, aspira a todo; quisiera hermanar las honras, gustos y consuelos
de la tierra con los consuelos, gracias y goces divinos. Y eso no puede ser.
Nuestra confianza, si es as, es necia; es pretender que la Providencia
se amolde a nuestros planes en vez de someternos nosotros a los suyos
amorossimos.
Es confianza falsa querer que se realice nuestra carrera a nuestro
gusto. Nos equivocamos. Dios no nos ha prometido ser rbitros de nuestra
propia vida, nos ha prometido bienes, nos exhorta a seguir el camino de la
perfeccin; a todos nos invita a ser santos y nos promete no faltarnos
nunca su gracia. Tendremos cruz, que sin ella no hay santidad posible;
pero El estar ah, y ser nuestra fortaleza. Tendremos que recorrer senda
estrecha y sembrada de espinas, pero El no nos faltar nunca. Confianza
sin lmites! El inundar nuestras almas, y, aunque no tengamos consuelos,
aunque tengamos sequedades, ignorancias y tinieblas, todo eso nos
ayudar a ser santos. Cuando nuestra pobre alma ve estas cosas y las humillaciones y trabajos por que tiene que pasar, se asusta, se abate, los mira
con ojos de nio. Se ve pobre, pequea, y desconfa; no se atreve a seguir
ese camino, porque no tiene alas para volar. Y se, se es precisamente el
gran peligro del alma calculadora, que no sabe levantar la cabeza para
mirar por encima de sus miserias, que no sabe de abandono. Me llama
Dios por un camino? Me siento impulsada a seguirlo? Pues me lanzo a
pesar de la cruz, de las tinieblas, de las humillaciones, de los dolores que
en ella me esperan; Jess no me abandonar. Vivir en la hora presente
abandonada totalmente entre sus brazos amorosos; esto le robar el
corazn a Dios, y entonces es cuando El derrochar sus gracias sobre el
alma que as se sabe entregar, entonces el Salvador le da a beber las aguas
de que habla el profeta y El es su fortaleza y su gloria.
El pretexto de nuestra miseria y de nuestra pequeez no nos debe
apartar jams de El. Hay que ser atrevidos. Nuestro amor tiene que ser
confiado, audaz, y as le obligaremos a darnos gracias. As, repito, se roba
el corazn a Jess. As, amndole a El solo, plantando la cruz con amor en
nuestro corazn, levantndonos sobre nuestras miserias, con los ojos
puestos en la luz de Dios, no habr en nosotros tristezas, porque nuestra
alegra est en Dios. Ya no quiere el alma sino lo que Dios quiere, y su
incesante aspiracin es la de corresponder a las finezas que con ella tiene
el Seor amndole como El quiere que le amen. Ha clavado en su corazn
126

la cruz, y, como su Seor, quiere sufrir todas sus consecuencias, pero sin
temores ni debilidades; su confianza est puesta en Dios.
Es una gracia de Dios esta confianza, que por nuestras fuerzas no
podemos conseguir; pero pidamos a Jess, como la Samaritana, que nos d
a beber esa agua de la confianza para que no tengamos ms sed. Podrn
quitrnoslo todo, despojarnos de todo, pero nunca podrn arrebatarnos la
gracia para ser santos; y, si sabemos ponerlo todo en El, si es verdad que le
amamos, con gozo lo perderemos todo por El. El tomar posesin del
castillo de nuestras almas, y, entonando el himno de la victoria, y
levantndonos sobre nuestras propias ruinas, y cantando las glorias de
Jess, llegaremos, por los senderos trazados por El, a la patria celestial.
DIA CUARTO
Duermo, pero mi corazn vela (Cant 5,2)
Estas palabras del Cantar de los Cantares se prestan a dos
interpretaciones. En el captulo 5 del libro del Cantar de los Cantares,
segn el texto, estas palabras las pronuncia el alma, refirindose a s
misma, y dice que, aunque ella duerme, su corazn vela. Son estas
palabras, en la primera interpretacin, el recuerdo de una infidelidad
dolorosa; es el alma, que se entreg a los ensueos vanos re la vida, al
olvido de Dios; que se alej de El, que le abandon, y en el sueo siente
como una voz que la llama, que no la deja sosegar, que trata de despertarla.
En la otra interpretacin suelen aplicarse estas palabras a nuestro
Salvador, y se prestan muy bien para expresar en este otro sentido algo del
corazn de nuestro Redentor, que es un misterio de los ms regalados.
No se trata aqu ya de infidelidades, sombras, desvos, parntesis en
el amor; no. El sueo de Jess no es nuestro sueo. A nosotros nos
adormece el amor del mundo y de nosotros mismos, pero a Jess no.
Cuando se dice que el corazn de Jess vela, no puede esta frase significar
un llamamiento a la antigua fidelidad, puesto que, desde que ese corazn
divino empez a latir, jams hubo infidelidad en El. Ese velar de Jess no
es el del alma que escucha la voz del remordimiento, del desasosiego, de la
intranquilidad; no. Ese velar de Jess es otro ms tierno, ms amoroso,
ms delicado. Ese sueo de Jess es nuestra gloria y nuestra esperanza; y
pues que tanto se aplican a Jess estas palabras: Duermo, pero mi corazn
vela, vamos esta tarde a hablar de ellas, y veremos lo que es ese sueo de
127

Jess. Encontrar nuestra alma luz, consuelo y paz; se dilatar el corazn y


correremos por la senda del amor y del servicio divino.
Solemos decir que Jess duerme cuando, segn las apariencias, no
conversa con nosotros, no se preocupa, al parecer, de nuestras cosas, no
trata aparentemente a nuestras almas como las trataba otras veces.
El fundamento de hablar as del sueo de Jess est en el Evangelio.
La escena de la barca, cuando estaba con sus apstoles y se qued dormido
en aquella terrible tempestad. Cuando el alma, ms o menos atormentada,
no ve a Jess, no oye su palabra, no escucha ni un rumor de esperanza que
venga a aplacar esa tormenta, entonces es cuando decimos que Jess
duerme. Se retira, nos abandona, enmudece, no se deja sentir a nuestra
alma angustiada.
Duerme. Por qu duerme?
Distintas son las causas que provocan el sueo del corazn divino. A
veces duerme contra su voluntad; otras veces duerme Jess, pero es
voluntariamente, sin que nada le obligue a dormir.
Le hacen dormir a la fuerza las almas infieles, endurecidas en sus
propias faltas, que rechazan abiertamente su gracia divina.
Le obligan tambin a dormir esas almas pagadas de s mismas, que
slo a s mismas miran; indciles, entregadas a la falsa libertad del
corazn, sordas a los avisos del Seor. Jess duerme en esas almas; pero
duerme forzado, duerme de una manera violenta, y ese sueo, lejos de ser
un descanso, es un tormento para su corazn.
Le obligan a dormir esas almas asentadas sobre una falsa seguridad,
que han logrado creer que es libertad de espritu lo que es slo soberbia,
audacia, relajacin. Estas almas viven vida ficticia, se engaan a s
mismas, no pueden comunicarse con Jess, y le obligan a dormir. A veces
hasta tienen un lenguaje elevado, fervoroso, espiritual; pero se mira a sus
manos, y no estn llenas de buenas obras; se observa que su vida no
concuerda con sus palabras; hablan de caridad, pero diariamente hacen
derramar lgrimas a su alrededor; tratan de mortificacin, pero no viven
sino de regalos, gustos, comodidades, Se engaan a s mismas, como
hemos dicho; sus palabras no concuerdan, siguen un camino, y siguen sus
obras otro; cegadas por sus buenas palabras, no ven los falsos derroteros
de su vida. Estas almas pagadas de su propia seguridad obligan a dormir a
Jess, le atan las manos, le hacen enmudecer. No sienten, no pueden sentir
esas almas los latidos del corazn de Jess.
128

En otras ocasiones, Jess duerme porque le es agradable, y descansa


en ese sueo. Este sueo me lo imagino yo de la manera que os lo voy a
exponer.
Nosotros, despus que nos resolvemos a servir a Dios, vemos el
abismo de nuestras infidelidades y miserias, las lamentamos sin cesar, y
teme nuestra alma presentarse as delante de Dios. En las obras de Santa
Margarita Mara vemos que en los momentos de mayor intimidad con el
Seor se vea con luz divina y con luz vivsima, a pesar de ser tan santa, en
un estado lamentable. Y habla con el terror de la divina santidad de
justicia. A sus ojos, su alma era como un abismo de miserias e
infidelidades, y en sus coloquios con Jess le sale a los labios lo que tiene
clavado en su corazn. Y nuestro Seor no corrige sus palabras, pero s le
ofrece los tesoros sin fin de su amantsimo corazn, que quiere sacarnos de
ese abismo; quiere sacarnos de nosotros mismos, que somos ese abismo de
miseria; arrancar al alma de ella, purificarla de sus infidelidades, y que,
muriendo a s misma, viva slo para El.
No es el alma como la paloma del arca, que vuelve, despus de haber
cogido la rama de olivo, sin anegarse en el agua del diluvio y sin
mancharse en el fango, pues lleva en s muchas impurezas, y hay que
limpiarle las alas para que pueda volver a volar. Es labor lenta, dolorosa;
hacen falta desvelos, esfuerzos amorosos, para salir con ella; hace falta la
labor de un Dios; es necesario que no nos encontremos en nada, y, cuando
en algo nos encontremos, Jess va mutilando pasiones, arrancando y
destruyendo todo lo que estorba en ese alma, que, cuando gusta lo amargo
del acbar con que Dios quiere despegarla de lo que le estorba y se siente
vaciar de s misma, le parece que ha perdido a Dios.
Se ve en la soledad, y no encuentra nada creado en qu apoyarse.
Jess duerme! Pero es por un exceso de su amor, que, en vez de apartarse
con horror de ese abismo de miseria, quiere convertirlo en lugar de su
descanso. Es obligarnos a buscarle a El, slo a El, en esas tinieblas,
obscuridades y dolor, que cuanto ms ciegan los ojos, ms matan todos los
estorbos para encontrar a Jess... Este dormir es la gran misericordia del
Seor, es su esfuerzo para que la paloma encuentre al fin la rama de oliva.
Y de este sueo cuentan los santos maravillas.
Basta lo dicho para saber la diferencia entre los dos sueos de Jess;
el primer sueo es fuente de remordimiento, desasosiego e inquietud
amarga; el segundo sueo tiene tambin amarguras, tristezas, penas, pero
con profunda paz y unin con Dios. El primero aparta de Jess y enfra el
129

alma; el segundo lleva a Jess y enciende en el alma llamas de amor, que a


veces no se ven, pero que son verdaderas.
Ambos sueos se distinguen por sus frutos.
Cuando se va cargando el alma de buenos deseos, cuando se van
ensanchando los cauces de la mortificacin, cuando se ahonda la humildad
y se estrecha la observancia, es que Jess duerme amorosamente y se
complace en su sueo. Cuando los frutos son falsa libertad, tibieza,
inmortificacin, alucinaciones de vanidad, descuidos en la observancia, el
sueo es de los que atormentan a Jess.
En uno y otro sueo, el corazn de Jess vela con todo amor. Vela el
corazn de Jess hasta cuando duerme a la fuerza. El es quien pone acbar
e inquietud en el corazn, desolaciones y soledad en el espritu, y hace
andar al alma como crispada y violenta, de suerte que sienta que no est en
el camino que Dios quiere que siga. Jess la inquieta para que vuelva a El,
y El es quien quita regalos, da dolor, siembra de espinas su camino
extraviado para que el dolor haga gritar al alma, y, al punzarse con esas
espinas, se despierte El.
Todas las almas donde Jess duerme sienten que el divino corazn
vela. No es sta la mayor de las misericordias de Jess, que, a pesar de las
tormentas, vendavales y naufragios, a pesar del diluvio, quiere salvar la
paloma y volverla al arca, al arca del corazn santsimo, para que haga all
su nido y no encuentre reposo fuera de all? Ah si pudisemos rasgar el
velo y descubrir ese misterio del sueo y vela de Jess! En vez de gemir y
lamentarnos, cantaramos un himno de victoria, como le cantaron los
israelitas despus de ver sumergido en el mar Rojo al ejrcito de Faran.
Veramos en todo ello a nuestro Dios derramando sobre nosotros los
tesoros de su corazn; a nuestro Dios, que deba maldecirnos y nos bendice; al corazn de Jess, que busca nuestro pobre corazn para dormir y
reposar en l.
Almas poco generosas que miris con pena que Jess duerma!,
cuando sintis la prueba y el dolor y no hallis nada que os consuele,
pensad que no es todo ello sino una gran misericordia del Seor.
Qu dicha si podemos ofrecer a Jess nuestro pobre corazn como
el tesoro de nuestra vida!
Si por desgracia le hiciramos dormir a la fuerza en nosotros,
cuntas gracias perderamos!
Pero qu consuelo pensar que, a pesar de nuestras miserias, Jess
vela por nosotros, y nos llama, y nos busca! A un Dios as, se le puede
130

servir con tibieza, con frialdad? Nuestro corazn durmi por algn tiempo
sumergido en nuestras pasiones, perdido en el amor de las criaturas; pero
ya no dormir ms. Pasar la vida vigilante; amando, velar con Jess
hasta llegar al cielo, donde no hay sueos dolorosos, donde se despierta a
la dicha de vivir slo para Jess.
DIA QUINTO
Porque yo llevo las seales de Jess impresas en mi cuerpo (Gl
6,17)
El apstol San Pablo en la carta a los Glatas, que escribi otra
persona, aade de su puo y letra algunas frases, y entre ellas estas
significativas palabras: Yo llevo en mi cuerpo los estigmas del Salvador.
Casi no habla de otra cosa en esas frases escritas de su mano sino de
la cruz de Cristo. Alude el Apstol a ciertos malos cristianos que, para
evitar los menosprecios, burlas y befas de los judaizantes, mutilaban la
cruz, atenuaban la virtud y desconocan, en cierto grado, los misterios de la
cruz, pareciendo avergonzarse de ella. Contra esos malos cristianos hace el
Apstol una confesin valerosa, dicindoles que para l no hay ms gloria
que la cruz del Redentor. Y pensando que los enemigos de la cruz podan
replicar a sus palabras, como quien no quiere seguir polmicas ni entablar
discusiones, les dice enrgicamente que a l le basta saber que est en buen
camino, que es siervo de Cristo y que lleva en su cuerpo las seales de la
servidumbre de Cristo.
Pensando en lo que iba a deciros hoy, se me ofrecan con insistencia
los tres atributos con que se suele representar al divino corazn: la cruz, la
corona de espinas y la herida. Y, aunque ya hemos hablado de la cruz,
dejndome llevar de mi deseo, me ha parecido que deba insistir en algo
que forma parte de la cruz; en algo que va unido, muy unido, a la cruz; en
algo que es muy capital en nuestra vida espiritual y en nuestra unin con el
Seor.
Se me ha ofrecido, pues, hablaros de las citadas palabras de San
Pablo: Yo llevo en mi cuerpo los estigmas del Seor.
Alude San Pablo en estas palabras a una antigua costumbre que haba
de sealar el cuerpo de los esclavos con la marca de su seor.
En esta carta a los Glatas, en esas frases que el Apstol aade de su
propia mano, en las palabras que me han servido de texto, el Apstol dice
que l se considera esclavo de Jesucristo, que se complace en ser siervo y
131

esclavo del Seor y que lleva en su carne la marca de su amorosa


esclavitud. En la fuerza y energa de esa expresin nos muestra el santo
Apstol la vehemencia y fuerza de su amor.
Y qu marca es sta?
Esta marca no es otra que las huellas que han dejado en l las grandes
persecuciones que tuvo que pasar por el nombre de Jesucristo. No
solamente lo que sufri interiormente, que le hizo exclamar que senta
tedio de la vida, sino tambin sus sufrimientos corporales, que fueron
innumerables; tantos que se pregunta uno cmo un cuerpo dbil y
enfermizo como el de San Pablo pudo sufrir tanto. Cuando l mismo
enumera los tormentos y persecuciones que pas durante su vida, nos
parece que estamos en presencia de un gigante. Y no se explica cmo,
siendo tan delicado, pudo sufrir tantos y tan variados suplicios, porque,
como l dice, en fatiga y trabajo, en hambre y sed, en muchas vigilias, en
fro y desnudez; tres veces fui azotado con varas; de los judos recib
cinco veces cuarenta azotes menos uno; tres veces naufragu; una fui apedreado; una noche y un da pas en el fondo del mar; en viajes penosos
muchas veces; en peligros de ros, peligros de ladrones, peligros de los de
mi nacin, peligros de gentiles, peligros en poblado, peligros en
despoblado, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en
ayunos, sin tener qu comer muchas veces; en fro y desnudez, sin contar
otros asuntos externos, como son mis cuidados cotidianos y la solicitud
por toda la Iglesia (2 Cor 11,23).
Todo ello dej huella visible en su cuerpo, y por eso dice l mismo
que lleva en su cuerpo la seal de su Seor, que es esclavo de Cristo, y sus
persecuciones y sufrimientos han grabado su marca como un hierro
candente la grababa sobre la carne de los esclavos.
En todo esto encontramos una semejanza entre el Apstol y el
corazn de Jess.
En el corazn de Jess hallamos la marca de su servidumbre, y no
nos espante esta palabra, pues que se hizo esclavo, como dice San Pablo en
su carta a los Filipenscs, y siervo de Dios le llaman los profetas. Pues bien,
estas seales de servidumbre que San Pablo lleva en su cuerpo a imitacin
de Jess es algo que debemos llevar todos los cristianos, pero sobre todo
que no puede faltar a los verdaderos amantes del corazn de Jess, a los
que quieran asemejarse a El, a los que aspiren a compartir su vida. Y no
hablo aqu de las penas y padecimientos interiores, de los que tratamos
132

ayer cuando Jess duerme en nuestro corazn; no. Quiero hablar de la


mortificacin, de las penitencias corporales.
Estamos nosotros obligados a llevar esa marca?
Una respuesta sola: Mi obligacin es seguir la senda que Jesucristo y
los santos han seguido, y esa senda es la de la cruz. Cmo voy a seguir a
Jesucristo con un cuerpo inmortificado? Pero, prescindiendo de esa razn,
que es capital; rebuscando uno mismo otras razones, nos convencemos
pronto de la necesidad que tenemos de llevar esta marca de servidumbre.
Nosotros no tenemos un cuerpo, como Adn antes de la cada, sometido al
espritu y al dcil instrumento de la virtud. Nuestro cuerpo es semillero de
malas pasiones o, como deca San Pablo, cuerpo de pecado, cuerpo de
muerte.
Me diris que el fervor del espritu puede arrastrar al cuerpo en
algunas personas. S, es cierto. Pero para que el cuerpo deje de ser cuerpo
de pecado y de muerte hay que imprimirle con mano firme la marca de la
pasin de Cristo, y, cuando el cuerpo no sea malo en s, siempre es algo
que se arrastra con dificultad, algo dbil, algo que nos inclina a la tibieza, a
la relajacin, al abandono de las cosas del servicio de Dios. Es, como
hemos dicho, semillero de infidelidades.
Para hacerle gil, para que ande ligero, para darle fuerza, para
imprimirle fervor; en una palabra, para que vuelva a ser fiel y dcil
instrumento de la virtud, hemos de imprimir en l las huellas del Salvador.
No se somete a1 cuerpo ms que con la mortificacin. Todava ms:
puede el cuerpo, en vez de ir contra el espritu, ayudarle, colaborar con el
alma; es decir, se puede llegar a que el cuerpo y el alma sean dos alas que
nos lleven a Dios; pero esto slo se adquiere, a esto slo se llega cuando se
lleva en la carne la huella de la cruz.
Qu significa esto?
Que se apodere de nosotros una especie de locura-por atormentar
nuestro cuerpo?
Entregarnos desaforadamente a toda clase de maceraciones y
penitencias sin tasa ni medida?
Ciertamente que los santos han tratado a sus cuerpos sin compasin y
muchos se excedieron contra toda prudencia humana; algunos de ellos
llegaron a temer que haban sido crueles con su propio cuerpo. Hubo, sin
embargo, penitencias terribles, como la de San Pedro de Alcntara, que
vinieron a quedar canonizadas o como canonizadas. Recuerden la
133

aparicin de Santa Teresa despus de su muerte y cmo exclamaba al


verse con tanta gloria: Feliz penitencia! Pero, sin ir tan lejos y sin creer
que a todos lleva Dios por los mismos caminos, es evidente que con la
mortificacin asidua tenemos que conseguir que este cuerpo no nos sirva
de estorbo, no nos detenga ni impida ir de buena gana o de mala gana
donde Dios quiere que vayamos. Tenemos que conseguir el que podamos
decir con verdad que nuestro cuerpo no nos esclaviza, sino que, esclavo
nuestro, nos ayuda a ir a Dios.
Hablando de la penitencia, la santa Madre, con su generosidad y
conocida grandeza de alma, nos ensea que no haremos nada si no
comenzamos por tragar la muerte.
Qu va en que muramos? De cuantos modos y cuantas veces nos
ha burlado el cuerpo, no burlaramos alguna vez de l?
Todo lo que en este terreno sea cobarda y timidez es claudicar. Y
por conservar la salud perdemos las gracias del cielo y la semejanza con
Jess crucificado. Un alma que vive solamente de delicadezas, dulzuras,
gustos y consuelos, cmo podr decir delante de un crucifijo: Llevo tus
huellas en m cuerpo? Un cristiano debe llevar en su cuerpo no las huellas
del mundo, sino las huellas de su Seor.
Felices aquellas almas generosas para quienes no cuenta el cuerpo
para nada, que se ren de la salud y desprecian la vida, que saben vivir
crucificadas siempre; es decir, que estn siempre unidas a Jess
crucificado!
Cuando se ama, se olvida todo, se desprecia todo, se puede todo,
porque por encima de debilidades, enfermedades y resistencia corporal
est el poder de Dios, que da fuerza para arrollarlo todo y poder decir con
San Pablo: Llevo en mi cuervo las huellas de mi Salvador,
A nosotros nos toca, en cierto sentido, ser imprudentes con nuestro
cuerpo. Dejemos la prudencia para los que nos gobiernan y sometmonos a
la obediencia.
Las palabras del Apstol tienen dos atractivos:
Son de aquellas que pueden llamarse ms confidenciales e ntimas
entre todas las suyas, en las que escribe algo de lo ms regalado que
llevaba en su corazn.
Y nos recuerdan los rasgos ms hermosos de la vida de nuestro
Seor, sobre todo en su pasin y en las manifestaciones de su divino
corazn.
134

Si cuando se aparece a sus almas predilectas les habla y se lamenta


Jess de la soledad y abandono de su corazn, y su deseo ms hondo es la
reparacin por medio de los trabajos y penitencias, esto debera bastarnos,
si supiramos de amor, para sin cobardas, ni miedos, ni temores tener en
grande aprecio el consumirnos por Jess en todas las formas.
No hemos de amar nuestra salud como si el mundo hubiera de
desaparecer con nuestra vida.
No puede negarse que la penitencia corporal en la vida espiritual es
cosa secundaria; la principal es la penitencia interior, la del espritu; pero
la penitencia del cuerpo es la que nos llevar a la interior, y es cierto que
no hay santidad sin penitencia.
El camino del Evangelio es camino estrecho, sembrado de espinas.
Lo principal para llegar al trmino es amar; quien ama, lo sabe todo, lo
posee todo. Pero la penitencia ensea a amar. O hemos de vencer al cuerpo
o el cuerpo nos vencer.
Quiera el Seor que podamos decir con verdad como el gran
Apstol: Llevo en mi cuerpo los estigmas del Salvador.
Que estas consideraciones enardezcan nuestras almas y las enciendan
en deseos de padecer por Cristo domando esta carne e inmolando este
cuerpo; as no se cerrarn aqu para nosotros las puertas del amor de
nuestro Dios, ni ms all en la eternidad se nos cerrarn las del cielo.
As sea.
DIA SEXTO
Ya no vivo yo, sino que vive Cristo en m (Gl 11,20)
En los autores espirituales y en las vidas de los santos encontramos
con frecuencia expresiones que indican el vivo deseo de vivir en las llagas
de Cristo.
Cuando en la Edad Moderna se empez a conocer la devocin al
corazn de Jess, a la frase de deseo de vivir en las llagas de Cristo vino
a sustituirla la de vivir en el corazn de Jess. Se utilizaron palabras del
Cantar de los Cantares, como aquellas en que el Seor invita al alma a
morar en el hueco de la pea para mostrar este deseo de los devotos del
corazn divino. Ms adelante, en los libros de los santos encontramos
expresiones de ms fuerza, de mayor vehemencia; verdaderos transportes e
mpetus de amor divino, idnticos deseos con imgenes ms atrevidas.
Hay, por ejemplo, un santo que en la vehemencia de su amor llega a
135

apostrofar a la lanza de Longinos, y tiene envidia de que ella haya sido la


primera de entrar en el corazn de Jess, y dice que, si l hubiese sido esa
lanza, se hubiese quedado en el corazn divino sin salir jams de all.
Tambin emplean imgenes del paraso, pues que, al fin y al cabo, paraso
es morar en el corazn de Jess.
Si estas frases fueran expresiones ms o menos tiernas, ms o menos
bonitas, tendran, sin duda, importancia como manifestacin de los afectos
del alma; pero hay ms; hay algo muy real y muy divino en todo esto, y ya
vale la pena que nos detengamos un poco en estudiarlo: los santos han
hallado su cielo viviendo dentro del corazn de Cristo. Santa Margarita
Mara senta su corazn transformado en el de Jess. Meditemos, pues,
unos momentos para ver si encontramos la manera de vivir en el corazn
de Jess.
La frase que mejor nos da a entender y conocer esa vida es la que he
citado de San Pablo. Estas palabras son las que mejor muestran la vida de
los santos en el corazn divino. No har ms que apuntar algunas ideas,
porque, al llegar a estas alturas, temera profanar esos misterios tan
hondos.
Vivo yo; mas no yo, sino que es Cristo quien vive en m.
En estas palabras de San Pablo se habla con claridad de dos vidas.
Una, que es la vida propia suya. Otra, que no es suya, que es de Cristo
Jess. Dice el Apstol que l ha perdido su vida y que ha adquirido otra
nueva; antes viva su vida, ahora vive la vida de Cristo.
El pensamiento se va a otros escritos del Apstol en los cuales
tambin se refiere a dos vidas; por ejemplo, cuando dice cmo por el
bautismo el cristiano muere, es sepultado y resucita con Cristo, y en otra
ocasin habla del hombre viejo y del hombre nuevo, del hombre carnal y
del hombre espiritual; aqul sometido al pecado, a la concupiscencia, a la
muerte, y ste creado de nuevo por la gracia de Jesucristo. Y parece que
quiere decir San Pablo que l ha pasado por dos vidas.
Todas estas maneras de hablar, tan propias del Apstol, nos dan una
vaga idea de lo que puede significar la frase que comentamos. La nueva
vida que se adquiere es la vida espiritual, la vida sobrenatural que
Jesucristo trajo al mundo. Solamente el pensar que podemos participar de
esa vida que Jesucristo nos adquiri con su sangre, es ya el mayor
consuelo que el hombre puede tener en la tierra. No cabe duda que el
participar de su vida es el deseo ms vehemente de nuestra alma; pero
136

decir eso slo es decir algo muy fro y algo que pertenece a todas las
almas, algo que es de todos los cristianos.
Este misterio de amor del Apstol quiere decir algo ms; algo muy
grande, algo muy particular y muy ntimo, algo, en fin, muy estrechamente
unido con Jesucristo.
La palabra vida la podemos tomar en dos sentidos.
Primero, como manifestacin vital. Sentir, entender, hablar, amar,
todo esto son manifestaciones de la vida; los muertos no sienten, ni hablan,
ni entienden; no aman.
Segundo: la palabra vida equivale a decir fuente de vida, principio de
vida. As llamamos vida a nuestra alma.
Podemos hablar de la vida sobrenatural en esas dos maneras.
Poseemos una fuente de vida sobrenatural, y a veces de esa fuente brota
agua de virtudes.
Pero cundo podemos decir en verdad que ha muerto en nosotros el
hombre antiguo y que no hay ms que el nuevo? Cmo puede llegar a ser
una realidad que nuestra vida no sea ms nuestra, porque vivimos de la
vida de Cristo?
Ya saben que formamos con Jesucristo un cuerpo mstico. Nosotros
somos los sarmientos. Jess, la vid. La vida sobrenatural es la vida de la
gracia, la vida de las virtudes, la vida de las buenas inspiraciones, de los
buenos deseos, de los grandes herosmos. En una palabra, la vida de Jess
que se difunde en nosotros. El es el verdadero y nico principio de nuestra
vida, Jess es como un alma nueva que Dios nos da. Cristo es el principio
de nuestra vida espiritual, algo que se mueve, que se agita en nuestro
corazn. En nuestra vida tenemos realmente que reflejar la vida de Cristo.
Estamos injertados en Cristo, y as como el sarmiento unido a la vid recibe
de sta la savia y la fuerza, as nosotros recibimos de Cristo la fuerza
milagrosa, las influencias, la verdadera vida.
Este es un modo de decir y de entender, no de una manera potica,
sino verdadera, que no vivimos nuestra vida, sino la de Cristo. Y con ser
esto tan hermoso y un misterio tan hondo de misericordia y de amor capaz
de levantar nuestro corazn, todava cabe un poco ms.
Esta vida se puede poseer por medio de la gracia, y cabe, sin
embargo, que, a pesar de ella, sigamos viviendo nosotros y que vivamos
como alternando las dos vidas: la de Jess y la nuestra, la del hombre
nuevo y la del hombre viejo, pues, aunque vivamos vida sobrenatural,
137

quedan en nuestra alma grmenes de la antigua vida, y, cuando menos se


piensa, brotan en nuestro corazn sus influencias y germinan sus semillas
secretas de vida vieja, Pero en un momento puede de tal manera triunfar el
hombre nuevo sobre el viejo, la vida espiritual sobre la carnal, que
podamos decir con verdad: No vivo yo, sino que Cristo vive en m.
Cul es la clave, el secreto de esta transformacin?
La fuerza milagrosa y divina que est en nuestra mano, porque Cristo
nos la dio para llegar a decir con verdad estas palabras, es el puro amor.
Para llegar a esta transformacin completa hemos de ser purificados por el
fuego del amor hasta que se pueda decir que nuestro amor es puro, que no
ama, ni quiere amar, ni sabe amar otra cosa que a Cristo; pero Cristo solo,
que no caben amores de criaturas en un corazn abrasado en el amor de
Jess.
As lo hicieron los santos. Y lo que los santos hicieron, lo podemos
tambin hacer nosotros, puesto que Jess lucha constantemente en nuestro
corazn para rendir el castillo; y, si queremos, llegaremos a tener ese amor
puro, nico; seremos llama viva, fuego de amor. Entonces, slo entonces
es cuando se vive la vida de Cristo Jess. Nuestras ideas, nuestros
sentimientos, nuestras aspiraciones, todo cuanto hay en nosotros, se hace a
impulsos del amor, y cuanto ms fino es ese amor, ms estrecha y ms
ntima ser la vida de Cristo en nosotros.
El amor es el quicio de nuestra vida. Dar el corazn todo entero a
Jess es poder decir con cabal sentido: Ya no vivo yo; es Cristo quien vive
en m. Jess entonces no vive como semilla que qued oculta, que no ha
germinado; no. Esa semilla ha germinado ya, ha producido flores y frutos,
y esto slo puede hacerse en un corazn puro, ancho campo donde no se le
ponen obstculos. Cuando esa semilla se ha desarrollado y lo cubre todo es
cuando podemos decir que en nuestra alma, y en nuestro corazn, y en
nuestra vida toda se refleja la vida de Jess. Entonces podemos repetir con
el Apstol: Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m.
Por dos caminos se puede llegar a ese puro amor.
Dios puede purificar un corazn sin caminos extraordinarios.
Otras veces se vale Dios para esta purificacin de caminos
extraordinarios. El toma entonces de la mano al alma, y sta se encuentra
transformada en Cristo.
Que esa vida en el corazn de Jess sea la nica de nuestra alma,
nuestra mayor riqueza, nuestra corona de gloria, ya esto es muy bastante
para que se quede el alma anonadada. Cuando estamos como espantados
138

de nuestras miserias, cuando no nos atrevemos a levantar los ojos, Dios


nos saca del cieno y nos da su vida misma, que es un tesoro tan grande
como el cielo, como Dios; y esa misma vida se infunde cada vez ms en
nuestra alma, se hace como ms honda, ms ntima, y aqu el
entendimiento se pierde, pues hay un amor infinito en esa transformacin
en Dios.
Y se tendr el valor de hablar de penitencias, cruces y dolores?
Qu es eso?
Todo ello, nada; pajas que se consumen en el incendio del amor
divino. Qu es todo esto, repito; qu es todo esto? Darle la salud, y la
vida, y la honra, y que todo quede hecho jirones, todo esto, qu significa
al lado de la entrega de Dios al hombre? Aunque pereciramos en la
demanda y perdiramos todo por salir a campo abierto y entrar en las
mansiones de Dios! ...
Dnos el Seor a entender qu es vivir en el hueco de la pea, en el
corazn de Jess. No hay nada que aumente nuestra esperanza, nuestra
paz, nuestra felicidad, como pensar que en estos lances conquistamos la
vida de Jesucristo.
Nosotros decimos que vivimos de esa vida cuando vivimos
inundados de consuelos y dulzuras celestiales. Pero en esto cabe buscarse a
s mismo. Todo esto nada importa. Hay que vivir esa vida en todos los
casos; vida de cielo y de cruz, de consuelos y pruebas, es la vida de Cristo
cuando el amor es puro.
Si llevamos nuestro corazn atravesado por el dolor, participaremos
de la vida de Jess en sus sufrimientos y en su cruz. Si pasamos la vida
entre goces y dulzuras, participaremos de las alegras de su resurreccin.
La vida en el corazn de Jess es vida de amor, y el amor es todo esto. El
amor es libre y generoso, puro, humilde, arrollador de obstculos que se
oponen a esa vida; unin; vida de fe hoy, y luego posesin y vida de cielo.
DIA SEPTIMO
Ser para muchos una seal de contradiccin (Lc 2,34)
Hemos ido aludiendo en plticas anteriores a ciertos aspectos de la
devocin al Sagrado Corazn de Jess que aparecen en los escritos
antiguos y recientes, en Santa Gertrudis y en Santa Margarita Mara, Pero
esto no quiere decir que con recordar estos aspectos se agote la riqueza de
esta devocin. Dicen que se encuentra en ella en tal medida la esencia del
139

Evangelio, que no hay ninguna otra que se la pueda comparar. Y si las


riquezas del Evangelio no se agotan en unas cuantas plticas, tampoco se
pueden agotar los asuntos de la devocin al corazn divino de Jess.
He ido escogiendo los que me han parecido ms oportunos y
eficaces, los ms capaces de aumentar en nosotros el amor a ese divino
corazn. Pero hay uno como con carcter ms especial, ms saliente, de
esa devocin. Podr parecer inoportuno tratar de l aqu, que es lugar de
recogimiento, de silencio; donde no hay nada de actividad y s mucho de
contemplacin; pero confo que nos ser muy provechoso.
En el templo, el anciano Simen dijo del Salvador que sera una
seal de contradiccin para muchos, y no hay una sola frase de la vida de
Jesucristo a la cual no se le pueda aplicar estas palabras. En cada uno de
los pormenores de la vida de Jess ha habido como una batalla espiritual,
se han suscitado contradicciones, se han levantado polmicas. Esto que
acontece con la vida de nuestro Seor, sucede con la devocin al corazn
de Jess; tiene un carcter singular, y en esa lucha debemos considerarnos
envueltos todos, lo mismo los que trabajan en medio del mundo que los
contemplativos desde el claustro; todos en el campo de batalla debemos
tomar parte en la lucha que despierta en nosotros el celo para que seamos
los defensores de la gloria del corazn de Jess.
Conviene empezar fijndonos en la paradoja que ofrece el carcter
militante que tiene actualmente esta devocin con sus orgenes histricos.
Durante siglos, la devocin al corazn de Jess se oculta, es devocin
propia de almas escondidas y contemplativas. Si habis ledo una historia
metdica de la devocin al Sagrado Corazn, habris observado que nace a
impulsos de un espritu contemplativo. Los primeros rasgos de ella se
encuentran en los contemplativos de la Edad Media. Apenas se ha formado
el primer ncleo, se va desarrollando y se hace universal; pero siempre,
repito, en ambientes de vida contemplativa; por ejemplo, en la benedictina,
en la cartuja escondida, solitaria. Los focos de esta devocin son, pues, los
centros de la vida de contemplacin, y ah tenis la paradoja de que os
hablaba: que siendo, como es la devocin al corazn de Jess, una
devocin militante, empieza por desarrollarse en ambientes
contemplativos, alejados de toda accin, y cuando Dios quiso que llegasen
los tiempos de difundir la devocin, como haba anunciado a Santa
Gertrudis, quiso servirse para ello de un alma de vida contemplativa, no de
vida activa.
140

Es curioso el ver cmo, cuando esta devocin se revela al mundo y


cuando sale de su retiro de las catacumbas, inmediatamente arden en torno
de esa devocin la lucha y la polmica.
No hablemos de las contradicciones que Santa Margarita encontr en
su propio convento, sino de las que encontr en el mundo. Tres adversarios
pueden sealarse en este perodo.
Esta devocin se opone al espritu mundano corrompido, no slo de
la gente del mundo, sino aun del estado eclesistico, donde la relajacin
era pblica y la inmoralidad reinaba con desenfreno. Esta devocin es
como una segunda redencin, como una levadura santa para renovar el
espritu corrompido; esta devocin va a destruir esa inmoralidad y a
caldear en el amor divino al mundo fro, y penetrar su influencia hasta en
la corte de. Versalles, centro de las mayores inmoralidades y tipo del
desenfreno de la poca. Para los mundanos es incomprensible esta
devocin, no hay en ella nada que halague los sentidos; slo se habla de
cruz, de sacrificio, de abandono, de negaciones. No la entienden. La encuentran ridcula. Y por eso ni la entienden ni la pueden entender.
Al lado del espritu mundano hay un segundo enemigo. Contra esa
espantosa relajacin de costumbres se levant el jansenismo. Da pena leer
la historia de personas buenas y fervorosas, y hasta con arranques de
herosmo, que arrastr tras s esta secta con sus crueles doctrinas,
espantosas penitencias, y que todava, dos siglos ms tarde, dejaba sentir
su rastro en el mundo. Esta hereja tiene un carcter especial propio:
entiende un Evangelio sin condescendencia, sin dulzura, sin misericordia.
Slo comprende la justicia; pero no la justicia de Dios, sino la justicia de
los hombres, y no es otra cosa que una satisfaccin del orgullo humano, de
la soberbia humana enfrente de la relajacin. Reparacin estrepitosa, halago de la vanidad con el olvido de la misericordia divina. No entendi que
Jess se haba entregado al sufrimiento y h muerte por salvar a los
hombres. El jansenismo quiere regenerar el mundo, pero sin sacrificarse l.
Lleva una vida austersima de grandes penitencias, peor que la de los
Padres del desierto, pero sin amor, sin esperanza, sin consuelos; guiado por
el temor de una justicia divina inexorable y cruel. Es la soberbia
convertida en espritu reparador contra el espritu del mundo. La devocin
al corazn de Jess se muestra toda misericordia, toda amor; es la
devocin del Dios perdonador, del Buen Pastor. El jansenismo no entiende
de esto, y en libros y revistas, escritos y concilibulos, siempre luch
contra la devocin al corazn de Cristo; y tales horrores dijo y tales
blasfemias escribi, que no pueden repetirse desde el pulpito. Todo fue
141

sacrlegamente atropellado, todo; nada respetaba. Las palabras y los


escritos de Santa Margarita Mara, los Padres que con esta devocin
tuvieron que ver. Hasta lleg a decir que todo ello no era ms que una
artimaa jesutica.
Y surge en la lucha el tercer enemigo. Esta devocin al corazn
sacratsimo de Jess es puramente sobrenatural, completamente divina;
hay manifestaciones en ella en que parece que no entra nada humano, slo
la fe, su vida es la fe.
Aqu no es la ciencia, que se levanta como estandarte y lucha y se
defiende, no; esta devocin es humilde, escondida, para que se vea que es
sobrenatural. Todo esto tena que parecer un absurdo en pleno siglo xviii,
en que todo era filosofa y en que todas las cuestiones se arreglaban con
polmicas y discusiones. Tuvieron, pues, dado el carcter del siglo, que ser
perseguidos los que seguan esta devocin por los falsos filsofos que la
odiaron.
Como hemos dicho ya, esta devocin nace y se propaga entre almas
contemplativas. Es una segunda redencin y es devocin militante.
Qu har, pues, para luchar?
Las almas devotas del Sagrado Corazn creen que con slo amarle,
venerarle, hacerle amar y venerar, esconderse dentro de ese amorossimo
corazn e invitar a otras almas a que lo veneren y se encierren en El, creen
que han hecho bastante por la gloria de Dios. Es cierto que salieron legiones de hombres que lucharon contra el jansenismo predicando la dulzura y
misericordia del Evangelio; pero, aunque estos hombres tuvieron devocin
al Sagrado Corazn, las almas que vencieron no fueron las que batallaron
al exterior, novenas y sermonessino las que se haban convertido en
ntimas de ese corazn divino. Almas escondidas, encerradas y ocultas,
sas son las que han salvado esta devocin. Para infundir un espritu nuevo
al mundo no bastan las predicaciones ni las ciencias humanas; hace falta el
fuego del cenculo, es menester que Dios se comunique a las almas. Se
necesita trato ntimo con Dios por medio de la oracin, vida de sacrificio,
de abnegacin. Cuando se ha establecido ese abismo entre el mundo y
nosotros, entonces es cuando se puede restaurar ese mundo. Con falta de
espritu interior y de sacrificio es imposible. Es necesario el espritu de
Cristo, la humildad, el recogimiento. Luchando as, con esas armas, desde
la trinchera del corazn de Jess, triunfaremos de todos sus enemigos. Las
almas contemplativas son las que estn imponiendo esta devocin al
mundo desde su desierto.
142

Dos consecuencias debemos sacar.


El verdadero espritu de la devocin al corazn de Jess est en lo
interior; no es una devocin de novela, popular, cosa vana. Exige prcticas
exteriores, pero lo verdadero esta' en lo interior. Su espritu consiste en
esconderse en el corazn de Cristo, y entindase que los ms escondidos,
los que no son conocidos, los que se alejan del mundo, son los que luchan
en la vanguardia. Los que han querido slo a Dios, los que lo han dejado
todo por El.
Como es seal de contradiccin, unos estn por Dios y otros estn
contra Dios. Nosotros tenemos que tomar una decisin: estar con El. Los
hay que estn por El, pero son almas tibias, indiferentes. Hay otros que lo
dan todo, que lo dejan todo, que llegan a enloquecer por la devocin al
corazn de Cristo. Ah, ah est nuestro puesto! Hagamos el ltimo
esfuerzo por caridad con nuestro Rey abandonado, sepamos dejarlo todo,
darlo todo con generosidad; entregar salud, honra y vida por El, como El
lo pide, como El lo quiere. No le abandonemos, no rechacemos la cruz.
Para hacer esto no aguardemos a que se nos ofrezca una de esas ocasiones
singulares de hacer hazaas estrepitosas, extraordinarias; la vida se puede
dar de una vez o entregarla gota a gota. Ese entregarse a cada momento en
lo continuo, en lo trivial, es hermossimo. No hay aqu nada que halague
nuestro amor propio ni nuestra vanidad; pero as, envueltos en el velo de la
humildad, ser nuestra entrega ms amable y consoladora para un Dios que
nos quiere humildes.
Quiera el Seor que, al resonar en nuestros odos la seal de
contradiccin, nos veamos en la vanguardia al lado de nuestro Rey y
Capitn, y que ya que aqu participamos de sus ignominias y de su cruz,
participemos tambin de su gloria en la eternidad.
As sea.
DIA OCTAVO
Levntate, aquiln; ven, austro; soplad sobre mi huerto y exhlense
en l los ms suaves aromas (Cant 4,16)
Todos sabemos que el Cantar de los Cantares es como una suerte de
drama.
En este drama hay abundantes dilogos de los personajes que
intervienen en l, pero sobre todo de los personajes principales. Una de las
maneras de interpretar este libro consiste en ver representados en esos dos
143

personajes a Jess y el alma fiel. Y entre esos dilogos hay uno en el


captulo 4, del que he tomado las palabras del principio. Nuestro Seor
prorrumpe en ese captulo, como en otras ocasiones, en alabanzas al alma
fiel. La llama huerto florido, y describe las bellezas de ese huerto; all
enumera fuentes, flores, frutos, arbustos, todo cuanto puede hermosearlo.
Luego habla el alma, y, apropindose esas alabanzas, desea que se
levanten los vientos sobre su huerto. Este deseo del alma que acepta las
alabanzas de Jess y anhela que su huerto exhale sus perfumes, es lo que
se contiene en las palabras citadas. En apariencia es slo una expresin
potica, una de tantas como hay en las Sagradas Escrituras; pero, a travs
de esa expresin potica, contiene esta frase una verdad profunda y a la
vez trivial, cotidiana, que conviene recordar y que es indispensable en la
vida espiritual, que tambin desde esas alturas poticas se puede bajar a
algo que es lo ms prctico que ose alma puede anhelar.
Levntate, aquiln; ven, austro; soplad sobre mi huerto y exhlense
en l los ms suaves perfumes.
Al leer estas palabras, asombra la audacia del alma que las pronuncia.
El alma da a entender con estas palabras que recibe por buenas las
alabanzas que le han dirigido, y reconoce que ella es ese huerto cuyas
alabanzas canta el Seor con todas sus bellezas y con todos sus encantos;
el aceptar como propias todas esas alabanzas sin una protesta humilde, con
esa sencillez, parece excesivamente audaz.
De dnde nace esta audacia del alma fiel?
Nace de que esa alma fiel sabe que todas esas bellezas y todos esos
encantos son de Dios, no suyos, y ella no hace ms que reconocer con
sencillez que los ha recibido con humildad, sin amor propio. Esto es propio
de las almas santas, y as procedi San Francisco de Ass, al que vemos en
su vida cantar y reconocer todas las gracias que de Dios ha recibido.
Pero esta respuesta no basta aqu, pues es otra la razn que el alma
fiel tiene para hablar de esta manera. El alma ha descubierto que Dios se
recrea en ella, porque ve en el huerto de su alma las fuentes, las flores, los
frutos que lo hermosean, y el alma entonces, fuera de s, como quien ha
descubierto el modo de aprisionar a su Seor, anhela que Jess venga a
ella atrado por los aromas y perfumes de sus flores y frutos. El deseo, el
gran deseo que esa alma tiene de unirse a Jess es el que la hace creer
todas esas alabanzas.
Hay aqu algo de santa locura. El corazn sale de s. Nosotros somos
pequeos, tmidos, y cuando nuestro corazn no se mira a s, sino que pone
144

sus ojos en Dios; cuando se olvida de s mismo para no pensar ms que en


Dios, entonces, olvidndose hasta de sus propias miserias, se lanza con tal
mpetu en busca de su felicidad, que de aqu nace esa audacia que
sealbamos en sus palabras.
Prescindiendo de todas esas expresiones poticas, prescindiendo de
ese desatinar del alma, de esa santa locura, fijmonos en esta verdad
universal, y es que el alma en gracia es huerto de Dios, entre sus flores
mora Dios. Esto es as siempre, aunque en ese alma faltan los desatinos de
la caridad. El alma de que habla el Cantar de los Cantares no se contenta
con eso, no le basta saber y or que es huerto cerrado, en el que las flores y
los frutos esparcen sus aromas; no. Pide algo extrao, invoca al aquiln y
al austro, y les pide que soplen sobre su huerto para que se exhalen de l
los ms suaves perfumes... Si aqu slo se ve el deseo de que a Jess no le
quede nada oculto en el alma, esto es infantil; aqu parece ms bien que de
lo que se trata es del ardiente deseo de obligar al Seor a que venga a
morar en el huerto.
Pero por qu lo dice de una manera tan extraa, invocando al
aquiln y al austro, al helador del Norte y al abrasador del Medioda?
Parece que deba el alma suplicar al Seor que El cuidase de su
huerto, lo cultivase y morase all entre las flores cultivadas por su amor;
pero invocar a los vientos para que vengan y lo destrocen, y as atraer al
Seor, es algo extrao. Mas no lo es en la realidad. Aqu se encierra una
leccin importantsima para la vida espiritual.
Hay una gran diferencia entre el alma fervorosa, que se ha entregado
de veras a Dios y que ve y busca a Dios en todo, y las almas tibias, amigas
de s mismas. Las almas fervorosas tienen un instinto sobrenatural, una
habilidad divina para encontrar a Dios en todo: en lo prspero y en lo
adverso, en el amor y en el desamor de las criaturas, del que sacan el fruto
de despegarse de ellas; en las alegras, que miran como migajas que les
caen de la mesa del Padre celestial, y en las lgrimas, porque saben unirlas
con las de Jess; en sus fervores, que son como un vuelo que las acerca a
Dios, y en sus sequedades y desolaciones, que las unen con Jess en el
huerto de la agona. Siempre encuentran a Dios, nada hay que las estorbe
para unirse con El; dirase que desafan a todas las criaturas, seguras de
vencerlas. As son las almas santas.
Todo lo contrario es la condicin de las tibias. Hasta en las cosas
santas encuentran tropiezos; donde hay la menor cosa, ellas sacan ms, van
mendigando el amor de las criaturas; su desamor las desilusiona y las llena
145

de amargura, porque no buscan a Dios, sino que se buscan a s mismas. Si


tratan con Dios, no le buscan a El, sino sus consuelos, y as por todas las
sendas espirituales o temporales de la vida convierten en dao lo que deba
serles provechoso.
Al alma santa no le preocupa nada de lo que en torno suyo acontece:
ni persecuciones ni alabanzas, ni da claro ni tempestuoso. Slo le
preocupa a ese alma que Dios sea glorificado. Y como Dios puede ser
siempre glorificado, de ah que nada le turbe. Las flores crecen lo mismo
en la bonanza que en la tempestad. Quiz cuando es ms recia sta y ms
la agitan los vientos es cuando ms y mejor esparcen sus perfumes y son
ms penetrantes sus aromas. Desea que Jess se sienta atrado, venga a
morar en su huerto y que en l se encuentre bien. De ah que el alma se
atreva a aceptar esas alabanzas por el deseo que siente de que entre en su
huerto, de unirse con El. Es el deseo de Jess el que la hace set audaz.
Todo aquello que las ejercita lo reciben estas almas con alegra, y,
cuando nada las ejercita, lo sienten, temen que sus flores no den olor.
La manera ms corta para santificarnos es hacer que cada cosa que
encontramos en nuestro camino nos ejercite en la virtud, y nos sirva as
para unirnos a Dios. Es ver a Dios en todo y que todo nos lleve a Dios. No
hay que esperar el milagro de Pentecosts para santificarse. Ha de ser ste
como el crecer insensible de las flores; poco a poco, da por da, en las
cosas pequeas y prosaicas de la vida; en ese crecer que apenas se nota
est la santidad del corazn. No pensemos que hacemos nada, no. Estamos
cuidando el huerto para Jess. As se dilata el corazn. As hay perfume de
amor, que le roba el corazn y hace encantadora la labor cotidiana. As
cultivaremos nuestro huerto, y sus flores atraern a Jess, que se
embriagar con sus perfumes.
Quiera el Seor que nuestra vida se pase en cultivar nuestro huerto.
Pidmosle que transplante al nuestro las flores que crecen en el de su
corazn divino, que hermosee nuestras almas para que more y descanse y
se recree en ellas Jess, que as tendremos en la tierra el gozo que
preludiar el que tendremos con El en el jardn eterno de la gloria.
DIA NOVENO
Quin nos apartar de la caridad de Cristo? (Rom 3,35)
Estas palabras del Apstol forman parte de un verdadero himno que
el Apstol intercal en su carta famosa a los romanos. En uno de esos
momentos en que se senta dominado de una manera efusiva y
146

extraordinaria por la caridad que siempre arda en su pecho, habl de esta


virtud con tal vehemencia, con tal entusiasmo y con tal seguridad, que ms
se asemeja esta epstola a un canto de victoria que a una carta.
Seguramente todos conocen aquel prrafo en que el santo Apstol
hace una enumeracin de los peligros por los cuales l haba pasado: el
fro, el hambre, la sed, la desnudez, los naufragios, etc. Y, como si aludiera
a esa lucha, responde ahora que nada visible ni invisible ni criatura alguna
podr ser capaz de apartarle de la caridad de Cristo.
Estas efusiones, que son, indudablemente, las ms llenas del corazn
del Apstol, pueden tener dos interpretaciones. Al leerlas, se han
preguntado los telogos si esta frase: Quin me separar de la caridad de
Cristo?, la dice el Apstol refirindose al amor que Jesucristo le tiene a l
o al amor que l tiene a Jesucristo.
Se dividen los pareceres.
Unos dicen que estas palabras se refieren al amor de San Pablo a
Jesucristo. Los otros opinan que el Apstol alude al amor que Jesucristo le
tiene a l. Unos dicen que el Santo habla as por la seguridad que tiene de
que nada ni nadie le separar a l de Jess. Otros dicen que San Pablo est
tan seguro de que Jesucristo le ama, que se pregunta quin sera capaz de
separarle de ese amor que Jesucristo le tiene.
No cabe duda que esta frase puede tomarse en los dos sentidos. Pero
parece que, cuando el Apstol habla de Dios, y ms an cuando habla de
Jesucristo, no puede hablar sino de la caridad en que ese corazn divino se
abrasa y del amor inmenso e infinito que nos tiene. En este sentido lo
tomaremos nosotros.
Principibamos esta novena diciendo que el Seor haba lanzado las
huestes de su amor misericordioso para conquistar el castillo de nuestro
corazn, y la terminamos con las citadas palabras del Apstol, con la
seguridad de que Jess nos ama. Quiera el Seor que este sentimiento
quede tan profundamente grabado en nuestras almas, que sea nuestro
consuelo, aliento y esperanza hasta la hora de la muerte.
Esta epstola de San Pablo es muy difcil de interpretar. Quiz sea la
ms ardua de todas. Los comentadores la dividen de diversas maneras. Al
hacer la sntesis de ella, ordenan las ideas del Apstol de maneras distintas,
buscan una idea dominante, y en torno de ella agrupan las dems. Entre
estos pareceres diversos hay uno que nos servir ahora. Alguien cree ver
en la primera parte un canto triunfal, como si quisiera el Apstol mostrar
todos los enemigos que el hombre tiene y mostrarnos que todos ellos han
147

sido vencidos por Jesucristo. Al enumerarlos, recuerda los tres enemigos


principales que todos tenemos: la concupiscencia, el pecado y la muerte.
San Pablo anda a vueltas con estas tres ideas, y no est de ms que en
efecto quiera demostrar cmo Jess triunfa de sus tres enemigos. Es
indudable que esas tres ideas flotan y que Jess aparece como triunfador.
Pero no sabemos con certeza si es esto slo lo que San Pablo propone.
Apliquemos estas ideas a las palabras citadas al principio y
hagmoslas penetrar en nuestras almas.
Esos tres enemigos, sern vencidos en m por Jess?
Me sigue Jess amando de manera que venza en m esos enemigos y
pueda yo decir con San Pablo: Quin me separar de la caridad de
Cristo?
Nosotros, cuando pensamos en el amor del corazn de Jess, solemos
emplear metforas; por ejemplo, llamarle, como Santa Margarita Mara,
hoguera de amor, horno encendido, etc. Esta devocin es un supremo
esfuerzo de su amor. Consideremos, pues, los beneficios que el Seor nos
ha hecho; y ms an que esos beneficios, consideremos el amor con que
nos los ha hecho. Y como sabemos que brotaron de su corazn a impulsos
de su amor y que nos ha entregado su mismo corazn, fuente de todo
amor, estas ideas y mximas tienen para nuestra alma una luz nueva, nos
confortan el corazn. Podemos decir que son algo que pudiramos llamar
un cielo, la suprema consolacin de la vida, Pero en este cielo se atraviesan nubecillas, y exclamamos: Ese amor de Jess es verdad; pero es a
m? No le he inutilizado yo muchas veces? No le he atado yo las manos
a Jess? No imped yo su amor? Y estas nubecillas nos hacen temer y
nos impiden decir con San Pablo: Quin me separar del amor de
Cristo?
Los tres enemigos que pueden estorbar en nuestras almas el amor de
Dios son nuestro natural, la muchedumbre de nuestros pecados y las penas
que merecemos por esos pecados.
Ante un natural tan mal inclinado, tan voluble, tan inconstante, tan
difcil para las cosas de Dios, tan pedregoso para que en l crezcan las
flores de las virtudes; un alma que ha multiplicado sus pecados, que es tan
miserable y que por ellos no merece ms que castigo y que Dios se aparte
de ella, suele ante estas dificultades exclamar: Es imposible! No
podemos decir con el Apstol: Quin nos separar de la caridad de
Cristo?
148

Hay almas de un natural suave, fcil, dulce; otras, de un natural


vehemente, tempestuoso, agitado, que hasta les parece que nunca podrn
vencerle; y, al verse con tantos pecados y tan miserables, se desaniman, se
desalientan, se les tronchan las alas. Si el alma que peca se separa del amor
de Dios y no merece sino que Dios la castigue, cmo podr decir las
palabras de San Pablo? Y, aunque hemos pedido perdn, no acertamos a
creer que Jess nos ha perdonado... Qu derecho, pues, tenemos para
esperar las efusiones de su amor? Tenemos derecho a esperar de su justicia
el castigo; pero cmo podremos esperar sus misericordias?
Todo esto son nubes que a veces se hacen tan densas, que se
convence uno de que Dios no puede, no, amar cosa tan miserable. Con esto
desaparece la fe de nuestro espritu, perdemos la fortaleza, el corazn nos
parece un campo estril.
Todo esto es falso. No es el camino de verdad, de vida, de humildad,
porque no nos lleva a Dios, y perdemos la esperanza.
Cul es el camino?
A pesar de nuestro natural mal inclinado, a pesar de la muchedumbre
de nuestros pecados, a pesar de los castigos que en justicia merecemos, a
pesar de nuestras miserias, podemos y debemos levantar la cabeza, creer
en Dios y confiar en Dios.
Con un natural como el nuestro, queris que Dios no nos mire con
compasin?
Si fusemos como los ngeles, nuestra responsabilidad sera
absoluta; pero, presentando a Jess esa inconstancia de nuestro propio
corazn, El se compadece de nosotros. Si Jess despliega el caudal de sus
misericordias para sacarnos de la servidumbre del pecado! Si aumentan
sus misericordias a medida que crecen nuestras miserias! Para quin su
corazn de padre tendr ternura y amor sino para el hijo enfermo? Jess
nos mira, nos ama. No, nuestros pecados no pueden impedir el amor de
Jess a nuestras almas.
Hay dos clases de amores. Se ama a una persona por lo que es o por
lo que se quiere que sea.
Dios no puede amarnos cuando estamos en pecado por lo que somos,
pero despliega las alas de su amor, y, ya que no puede amar el pecado, ama
la reconciliacin, que nos hace hijos suyos.
Nos ama para que seamos suyos.
149

Nos ama para sacarnos de nuestros pecados y miserias. Para purificar


nuestro corazn y hacerlo capaz de recibir sus gracias. Para resucitarnos a
una nueva vida.
Y as, aun en medio de nuestros pecados, podemos decir con el
Apstol: Quin me separar de la caridad de Cristo?
Las penas que merecemos por nuestros pecados no son sino
designios ingeniosos del amor de Dios.
Dios es justo. El hombre tiene que pagar la pena que debe por sus
pecados. Imponer penas, ms parece justicia que amor. Cuando el amor es
verdadero, se manifiesta en el modo de luchar. Si entre amigos ha habido
ofensas, el ofensor tiende a pedir castigos; el ofendido, a atenuar la falta, a
perdonar.
Dios agudiza su amor. Nosotros debemos buscar la justicia que
merecemos. Si sabemos de amor, querremos ser rigurosos con nosotros
mismos. Ah est la mayor manifestacin de amor: que el alma parece que
quiere borrar hasta el recuerdo de la falta que cometi. Y es un consuelo
pensar que podemos sufrir por nuestras culpas.
Pero Jess quiere olvidar, es compasivo, quiere disimular, y nos dice,
como a Santa Margarita Mara, que en su corazn encontraremos el tesoro
para pagar lo que debemos; su cruz, su sacrificio divino, son para nosotros.
El ha querido pagar la deuda que no hubiramos podido pagar nosotros. En
medio de las penas, de las pruebas, de los sufrimientos, de la cruz,
interviene el amor de Dios. Aun, pues, mirando esas penas que hemos
merecido, no podemos dejar de decir: Quin me separar de la caridad
de Cristo?
Tenemos la seguridad del triunfo. Esta es la confianza de nuestro
corazn: el amor de Jess est en nosotros, y no hay ms que un modo de
perder ese amor. Y es cuando el alma se obstina y le rechaza. Qu digo?
Ni aun as, que entonces el amor de Jess asalta el castillo de nuestra alma
y se obstina El tambin en ganarnos el corazn. Nosotros, cuando
tememos, nos ofuscamos; no sabemos leer debajo de las cosas y ver que
all est palpitando el corazn de Jess, que, a pesar de todo, nos sigue
amando con amor perdonador, con amor infinito, incansable,
misericordioso.
Cuando miramos, por un lado, lo que somos, y, por otro, vemos el
espectculo del amor de Dios, sus excesos por nosotros, es posible que no
amemos a ese Dios? Es posible no darse a Jess, no abandonarlo todo, no
entregarse del todo, no amar con locura a ese Jess que tanto nos ama y
150

exclamar con San Pablo: Nada ser capaz de separarme de la caridad de


Cristo? Nada ni nadie me arrebatar ese tesoro, porque yo entregar mi
libertad a Jess para no poder nunca perderlo.
Si supiramos cmo nos ama Dios, no podramos temer que nos deje
de amar. Viviramos de su amor. Tendramos fuerzas para cumplir su ley
santa. El amor lo puede todo. Sera ms fuerte que la muerte y ms tenaz
que el sepulcro.
Conozcamos ese amor de Dios, Dejemos entrar en nuestro corazn el
fuego del amor divino. Y, confundiendo nuestro corazn con el corazn de
Jess, podremos decir ahora y a la hora de la muerte: Nadie podr
apartarnos de la caridad de Cristo!

151

Novena al Sagrado Corazn de Jess, 1938


predicada en Sevilla (PP. Jesuitas), junio 1938
DIA PRIMERO
Es menester que yo evangelice el reino de Dios, porque a eso he sido
enviado (Lc 4,43)
El reino del divino corazn es la preocupacin que tenemos todos los
espaoles en el momento presente.
Los que estn combatiendo en el frente de batalla y los que
permanecemos en la retaguardia, vemos la guerra actual como una cruzada
por el reinado del Sagrado Corazn, y todos andamos inquietos y
anhelosos preguntando al Seor, como los apstoles el da de la ascensin,
aunque con ms luz sobrenatural: Vas a restablecer el reino de Israel?
(Act 1,6).
De este anhelo que nos domina y acapara quisiera hablaros durante la
novena que hoy empieza. No para encenderos en deseos de ese reinado,
puesto que no es necesario, sino ms bien para ayudaros, en cuanto yo
pueda, a que tengis una idea cada vez ms clara y profunda del reinado de
Cristo y del modo ms eficaz de cooperar a su triunfo.
Mil veces habis odo hablar de esta materia.
Tiempos hubo, y todos los hemos conocido, en que la realeza de
Cristo vino a ser como un tpico ineludible de sermones y conferencias.
En las mismas novenas del Sagrado Corazn os habrn recordado muchas
veces cmo Santa Margarita Mara, la evangelista y apstol de la devocin
al Sagrado Corazn, pidi al rey de Francia que pusiera la imagen de este
corazn divino en las banderas francesas y a El se consagrara con su
pueblo.
Las luchas que tuvo que sostener la devocin al Sagrado Corazn
contra jansenistas e incrdulos y las mismas luchas de la Iglesia en el siglo
XVIII, de las cuales fue un episodio el calvario de la Compaa de Jess,
parecen desarrollarse en torno al reinado de Jesucristo. Todo esto ha
llevado con frecuencia a los oradores a hablar del reinado del divino corazn dentro del marco de la historia contempornea, con la finalidad de
hacer sentir el trgico derrumbamiento de la Europa cristiana y trazar las
rutas por donde se ha de caminar para restaurarla. A veces se ha
152

concentrado el pensamiento en las causas y fenmenos polticos para ver a


la luz de ellos el derrumbamiento y la restauracin.
No es eso lo que yo deseara hacer en estos das.
Yo deseara ms bien que mirramos al reinado del divino corazn a
la luz del Evangelio para que alcanzramos una visin ms clara, ms
elevada y profunda de ese divino reinado, de los enemigos que lo
combaten y de lo que podemos hacer nosotros para defenderlo con
victoriosa eficacia. Por iluminadas que sean las palabras de Santa
Margarita y lo mismo podemos decir de todos sus cooperadores, no
son ms que una centellica del Evangelio, y por transcendentales que sean
las causas polticas en el desarrollo de la historia, hay otras mucho' ms
profundas y decisivas, ocultas en las entraas mismas de la vida de las
naciones, que slo se descubren a la luz del Evangelio.
Por eso, en el Evangelio quisiera buscar lo que habis de or estos
das. El Evangelio es como una regin serena de lmpida verdad y de paz
profunda. Y, si acertamos a vivir en esa regin, encontraremos las
verdades purificadoras que tanto necesita el mundo y que tanto
necesitamos cada uno de nosotros para no confundir el reino de Dios con
visiones falaces y no luchar por l como azotando vanamente el aire.
Acordmonos de que somos cristianos, y como tales tenemos que
movernos en las alturas sobrenaturales de la fe. Transpongamos los
estrechos horizontes donde nos encierran nuestras preocupaciones
temporales y la cortedad de nuestra razn, y as mereceremos contemplar
la gloria del reino de Dios y veremos delinearse con figura inconfundible
las sendas por donde hemos de llegar hasta El.
Para empezar a levantarnos a esas alturas consideremos hoy los
anhelos del reino que haba en el corazn divino de Jess mientras vivi en
la tierra, y que los evangelios dejan transparentarse en todas sus pginas.
As avivaremos en nosotros los deseos de ese reino y al mismo tiempo los
perfeccionaremos, aprendiendo en Cristo Jess cmo han de ser. Sentir
deseos perfectos del reino de Dios es como un primer vuelo del alma hacia
El.
El evangelista San Lucas, despus de haber contado las tentaciones
de Jess en el desierto, dice, abreviando lo que los otros evangelistas nos
dicen con ms pormenores, que Jess regres a Galilea en la virtud del
Espritu Santo, y le difundi por toda la comarca la fama de El. Y El
ensea en las sinagogas de ellos, siendo glorificado de todos. Recuerda en
seguida cmo entr el divino Maestro en la sinagoga de Nazaret y cmo le
153

arrojaron fuera de la ciudad y quisieron despearle por un precipicio


prximo. Y luego aade que baj a Cafarnam, a orillas del lago de
Genesaret, y all predic e hizo milagros.
De acuerdo con San Marcos, San Lucas cuenta cmo emple all
Jess todo un da de sbado y cmo al da siguiente se encamin a un lugar
desierto. Las turbas de Cafarnam, enardecidas por lo que haban visto, le
buscaron hasta encontrarle, y le retenan para que no se marchase de ellos.
Fue entonces cuando Jess pronunci las palabras que hemos puesto al
frente de este sermn: Tambin dijo a las otras ciudades es menester
que evangelice yo el reino de Dios, porque a eso he sido enviado. La
misin que haba de cumplir mientras anduviera predicando a los hombres
era sta: evangelizar el reino de Dios. Y de tal manera la cumpli, que,
cuando quieren los comentadores del Evangelio resumirlo todo en una
verdad que sea como el centro de las predicaciones del Redentor, eligen
invariablemente la del reino de Dios o reino de los cielos, que repiten sin
cesar los evangelistas, sobre todo los tres primeros, y agrupan en torno de
ella las dems con la facilidad de las sntesis ms acertadas y completas.
Por aqu podemos ver que el designio fundamental de Cristo Jess en sus
divinas predicaciones, y, por consiguiente, el deseo de su corazn que
dominaba todos los deseos, era ste: evangelizar el reino de Dios.
Pero no nos contentemos con repetir y comprobar de una manera
genrica esta afirmacin, que, aunque en realidad lo dice todo, no se hace
sentir con toda su fuerza hasta que se desarrolla y analiza en algunos de
sus aspectos. Intentemos analizarla, o, mejor, verla realizada en concreto
por nuestro divino Redentor.
Cuando apareci Jess pblicamente en Palestina palpitaban en el
pueblo de Dios mltiples problemas de esos que apasionan con la mayor
vehemencia a los hombres.
El problema de la unidad nacional se presentaba de un modo agudo y
amargo. San Lucas nos describe la desmembracin poltica de Palestina y
de las regiones adyacentes cuando empez a predicar el Bautista con estas
palabras: El ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo
Poncio Piloto procurador de Judea, y tetrarca de Galilea, Herodes, y
Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de la regin de Traconilide, y
Lisanias tetrarca de Abilinia... (3,1).
Al problema de la unidad nacional se una el de la independencia,
pues si una parte de la tierra estaba dominada por la dinasta usurpadora de
154

los Herodes, es porque haba cado en las garras de Roma, todava ms


odiosas.
Estos problemas, con ser tan apasionantes, no eran, sin embargo, los
ms profundos, pues haba una desmembracin espiritual en el pueblo
mucho ms ntima que la desmembracin poltica. La divisin profunda en
partidos, que tenan a la vez significacin religiosa y poltica y que fue tan
desastrosa en tiempo de los asmoneos, subsista estereotipada en una rigidez inflexible y hasta aumentada por extremistas como los celantes y los
esenios.
En el ambiente continuaba vivo otro problema que en nuestros das
llamaramos cultural, y que principalmente estaba constituido por las
relaciones entre el mundo greco-romano y el mundo judo, y que se
agudizaba por la extensin que haba tomado la dispora.
Y as nos sera fcil ir sealando otros problemas que complicaban la
vida del pueblo de Dios.
Recordad, aunque slo sea en conjunto y de un modo superficial,
estos problemas, y mirad luego la posicin de Cristo nuestro Seor frente a
ellos. Veris que, en general, prescinde de ellos. Jams entr en aquellas
contiendas polticas. Jams abri una discusin acerca de la cultura grecoromana. Jams baj a la arena caldeada de la lucha de los partidos.
Siempre vivi en las alturas divinas del reino de Dios, consagrndose a
darlo a conocer a todos, sin acepcin de personas. Parece como si de tal
manera estuviera absorto en la predicacin del reino, que las dems
cuestiones casi no existieran para El. Y no es que no llegaran a su corazn
divino los trabajos y vicisitudes de su pueblo, del pueblo de su
predileccin. Es que El saba que, si estableca en aquel pueblo el reino de
Dios, quedaban resueltos todos los problemas de un modo mucho ms
verdadero y ms profundo que los que excogitaban los hombres
atormentndose y combatindose. Es que El saba que en todos los
ambientes culturales y polticos se puede depositar la levadura del reino
que acabe transformndolos. Es que la soberana de su Padre celestial
sobre los hombres mereca sus trabajos y afanes infinitamente ms que las
rastreras preocupaciones de los hombres carnales y mundanos, y El saba
muy bien que para establecerla no eran prenotandos indispensables las
revoluciones polticas o culturales. Lo que necesitara ser destruido saltara,
corno los odres viejos que se llenan de vino nuevo, cuando germinara la
semilla del reino de los cielos.
155

Por eso, el amor y el deseo del reino era en su corazn, en cierto


modo, exclusivo y absolutamente preponderante y avasallador. En la trama
de sus afanes apostlicos viva como entraada aquella verdad divina que
un da formulara El diciendo: Buscad primero el reino de Dios y su
justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura (Mt 6,33).
En Jess, el amor del reino no era una frmula artificial para encubrir
con verdades gloriosas otros designios del corazn. Era algo infinitamente
ms profundo y verdadero y, s me permits la frase, ms apasionado. No
s decirlo de otro modo y adems me parece exacta la palabra. Hay una
pasin de amor que es muy divina, y que no poda faltar en Cristo Jess.
Esa pasin de amor la puso ntegra en su reino. Los que viven
amorosamente apasionados, ven siempre y en todo lo que aman, o mejor,
en lo que aman ven todas las cosas. As, Jess en todo vea su reino y en
orden a su reino lo vea todo, como si en cierto modo le dominara una
divina obsesin del reino. Permitidme esta manera de hablar. Con ella
quiero recoger en una frase algo que los santos evangelios nos ponen con
evidencia delante de los ojos y que nos hace sentir cmo amaba su reino
Jess.
Vosotros conocis muchas parbolas del Evangelio, Sabis que Jess
converta en parbolas cuanto le rodeaba, como para dejar en todo huellas
indelebles de su predicacin que los hombres se vieran precisados a
recordar siempre. Las labores del campo sirvieron de imgenes a las
parbolas del sembrador, del grano de mostaza, del trigo y la cizaa, de los
trabajadores de la via, de la via misma y de otras varias; las labores
domsticas, las parbolas del remiendo, de la mujer que barre la casa para
buscar la dracma, de la levadura, de los criados; la vida social, a las que
tienen por base los banquetes, las invitaciones a ellos, los diversos puestos
del festn, las bodas, los negocios y el gobierno de la hacienda o de los
reinos; el lago le sugiri la parbola de la red; el comercio, la de la perla
preciosa, y, por este mismo estilo, diversas circunstancias de la vida otras
parbolas. Todo quera Jess que fuera vehculo de sus divinas enseanzas.
Si recorris con el pensamiento la serie de parbolas, veris que todas
se refieren, ms o menos, al reino de Dios y que muchas hablan
directamente de l. El grupo ms conocido, el que ha conservado San
Mateo en el captulo 13 de su evangelio, y que suele llamarse con el
nombre de parbolas del lago, porque lo predic el Seor desde una barca a gentes que estaban en la orilla del mar de Tiberiades, no es otra cosa
que una descripcin maravillosa del reino de Dios en sus aspectos ms
fundamentales.
156

Y no nos dice este hecho a que aludimos, este pensar siempre en el


reino y verlo en todas las cosas, que Jess lo amaba con un amor
divinamente apasionado, con un amor parecido a aquel que solemos sentir
nosotros hacia lo que es el sueo de toda nuestra vida? Oh! Qu hermoso
es ver a Jess as enamorado del reino de los cielos, que es su reino!
Cmo nos descubre la divina pasin con que deberamos amarlo nosotros!
Dichosas las almas que viven as enamoradas! Tienen un corazn como el
corazn de Cristo. Sobre todo si saben llevar ese amor hasta el supremo
sacrificio, como lo llev Jess.
El Calvario fue mirado por los enemigos de Jesucristo como el
fracaso de su reino. Qu otra cosa significa aquella amarga irona: Si es
Rey de Israel, baje ahora de la cruz y le creeremos? (Mt 27,42). En
cambio, las almas iluminadas por la fe vean en el Calvario la conquista
del reino. As lo vea el buen ladrn cuando exclamaba: Acurdate de m,
Seor, cuando vengas en el reino tuyo! (Lc 23,42). Mirado
superficialmente, el Calvario es un fracaso decisivo; pero, mirado con ojos
de fe, es el decisivo triunfo del reino, como canta la iglesia: Regnavit a
ligno Deus.
La clave del misterio del Calvario est en las enseanzas y smbolos
del Antiguo Testamento, como, por ejemplo, en las pginas que dedica
Isaas al Siervo de Yahv; pero mucho ms en los escritos del Nuevo
Testamento. Mirado el Calvario a la luz de la revelacin, es, como
acabamos de decir, la conquista del reino. Recordemos aquellas sublimes
pginas del Apocalipsis en que se nos muestra el Cordero de Dios
tanquam occisus, como inmolado, y los animales simblicos y los
veinticuatro ancianos cantando un cntico nuevo que dice: Digno eres de
lomar el libro y de abrir sus sellos, porque fuiste inmolado, y con tu
sangre nos compraste para Dios, de toda tribu, y lengua, y gente, y los
hiciste para el Dios de nosotros reino y sacerdocio, y reinarn sobre la
tierra (5,9). Jess, porque fue inmolado, con su sangre conquist el reino
de Dios para los hombres. Fue sta obra de su amor al reino, como
taxativamente lo dice San Pablo a los efesios: Am a la Iglesia, que es su
reino, y se entreg a s mismo por ella a fin de santificarla, limpindola en
el bao del agua con la palabra para presentarse a El sin mancha, ni
arruga, ni cosa alguna tal, sino que sea santa y sin mancilla (5,25). Amor
de sacrificio y de completa inmolacin fue aquel con que Jesucristo am al
reino de Dios; y ese sacrificio, esa inmolacin, se consum sobre el
Calvario. Por eso vean los Santos Padres a la Iglesia brotando del corazn
de Cristo abierto por la lanza como fruto de su amor y de su holocausto.
157

Todo lo dio por el reino, como el mercader de la parbola evanglica por


la perla preciosa. Tuvo para el reino el supremo amor que El mismo
describi en el sermn de la Cena, diciendo: Ninguno tiene mayor amor
que ste, que uno ponga su vida por sus amigos.
Recoged en una breve sntesis cuanto llevamos dicho, y veris que
Jess am su reino como la gran misin que traa a la tierra, con una
solicitud amorosa que le haca or siempre y en todas las cosas la palabra
del reino; y con un amor tan sin lmites, que le condujo a la cumbre ms
excelsa del sacrificio.
Por aqu veris cul ha de ser nuestro amor al reino de Dios. Ese
amor debe ser el centro y la meta de toda nuestra vida. Para eso nos ha
dado el ser de naturaleza y gracia Dios nuestro Seor. Aqu, en la tierra,
somos peregrinos y conquistadores del reino de los cielos. Los que no son
cristianos podrn forjarse otros ideales para desgracia suya. Nosotros los
cristianos, que por gracia de Dios vivimos en la verdad y no corremos en
pos de sombras vanas y engaosas, confesamos con alegra y gratitud que
toda nuestra vida debe ir ordenada a la posesin de ese reino, y a esta
posesin debe subordinarse todo lo dems. Ms an, sabemos que Dios
nos ha elegido para ser sal de la tierra y luz del mundo; es decir, para
propagar y defender el reino de Dios cada uno segn su propia vocacin;
sa es nuestra misin y nuestra gloria. El buen Jess ha querido asociarnos
a su misin divina.
Pero, si queremos que haya en nosotros los sentimientos que haba en
el corazn de Cristo, es menester que nuestro amor al reino de Dios sea
apasionado como el suyo; es decir, que todo lo que forma nuestra vida y el
ambiente de nuestra vida sea vehculo de ese amor, unas veces porque nos
encienda en l y otras veces porque nos sirva de medio u ocasin para
encender a los dems. Que en todo veamos el aspecto que al reino se
refiere y todo nos lleve a l. Dios en su adorable providencia ha hecho que
cuanto somos y tenemos pueda convertirse en medio para conquistar el
reino de los cielos, sea mediante renuncias generosas, sea mediante un uso
santo, y nosotros, como dominados por un solo amor, verdadero ideal y
norte de nuestra vida, todo lo hemos de subordinar al reino, todo lo hemos
de convertir en incentivo del reino y en lucha por el reino.
De tal manera ha de ser apasionado nuestro amor al reino, que ni
retrocedamos ni titubeemos ante ningn sacrificio por grande y doloroso
que parezca. Por lograr que el reino de Dios se establezca en nosotros o en
los dems, hemos de estar dispuestos a afrontar dolores y persecuciones; a
158

emprender lo que ms cuesta a nuestra naturaleza corrompida, a la


negacin ms generosa de lo nuestro y de nosotros mismos. Y esto no slo
cuando se trata de defender la existencia misma del reino, sino tambin
cuando slo se trata de su mayor gloria y hermosura.
No se trata aqu de un amor apasionado y de sacrificio, como los que
ponemos en nuestros empeos terrenos, sino como los de Cristo, es decir,
sobrenaturales en todos sentidos, que para nosotros significa fundados en
la fe y vivificados por la gracia del Seor.
Terminemos estas reflexiones dando gracias a Dios Padre, para
emplear una frase de San Pablo, que nos capacit para tener parte en la
herencia de los santos en la luz; el cual nos sac de la potestad de las
tinieblas y nos traspuso al reino del Hijo de su amor (Col 1,12), y
pidindole que no permita nunca que por nuestras infidelidades perdamos
ese reino. Que el divino corazn nos abrase en su amor al reino para que
de l vivamos en el tiempo y en la eternidad.
DIA SEGUNDO
El reino de Dios est dentro de vosotros (Lc 17,21)
Para expresar los deseos del reino que tiene el divino corazn de
Jess empleaba ayer la palabra sueo.
Empleaba esta palabra, primero que todo, para subrayar, diramos, el
apasionamiento divino con que el Seor se deja arrebatar por este deseo.
La emplebamos tambin porque, cuando de veras deseamos una
cosa, la idealizamos como un sueo. Y as vea el Seor su reino como una
imagen arrobadora, y El lo iba perfilando, matizando, para que
correspondiera al ideal de su divina sabidura.
Cul es, pues, la imagen divina que el Seor perfila y matiza de esta
forma?
Para comprender la visin esplndida de Jesucristo sera preciso
sentirnos arrebatados y que nuestros deseos fueran ms ardientes y ms
arrolladores, y quiz entonces entenderamos un poco el sentido de esta
palabra reino; y as, cuando la repitieran nuestros labios, no sera del todo
una quimera, y entonces sera el reino autntico, real y verdadero de
Cristo.
Conviene, pues, hablar hoy de lo que el Seor entiende por este
reino.
159

Vamos a intentar describir la visin del reino de Cristo. El la describe


con estas palabras en su Evangelio: El reino de Dios est dentro de
vosotros. Intentemos, pues, bosquejar los misterios de este reino. La idea
del reino que nos proponemos explanar en este novenario est expuesta en
los libros del Antiguo Testamento, principalmente en los profetas, y
tambin en algunos salmos, como, por ejemplo, en el segundo, en el que se
describe la lucha de las potencias desatadas contra el reino de Cristo.
En las visiones del profeta Daniel, la de las cuatro bestias, aparecen
alegoras de este reino. El lo cuenta as en el captulo sptimo: Los cuatro
vientos del cielo combatan o chocaban entre s en el mar grande. Y
cuatro grandes bestias diversas entre s salan del mar. La primera era
como una leona y tena alas de guila. Mientras yo la miraba, he aqu que
le fueron arrancadas las alas, y se alz de la tierra, y se tuvo sobre sus
pies como un hombre, y se le dio un corazn de hombre; y vi otra bestia
semejante a un oso, que se puso a su lado, la cual tena tres rdenes de
dientes, y le decan as: Levntate, come carne en abundancia. Despus
de esto estaba yo observando, y he aqu otra bestia como un leopardo; y
tena en la parte superior cuatro alas como de ave; y tena esta bestia
cuatro cabezas, y le fue dado a ella el poder. Sigue as el profeta
describiendo la visin nocturna de los cuatro monstruos, y al fin llega a
describir al anciano, que l llama de muchos das, con vestiduras blancas
como la nieve; su trono, como llamas de fuego; eran millares de millares
los que le servan, y mil millones o innumerables los que asistan a su
presencia. Sentse para juzgar, y fueron abiertos los libros o procesos. Va
describiendo despus cmo a las cuatro bestias se les quita el poder y una
es echada al fuego. Y entonces aparece entre las nubes del cielo un
personaje, que l llama el Hijo del hombre, al cual se le daba el honor, el
poder, el reino, el cual deca sera indestructible, eterno. Aqu, pues, en
este libro del profeta, est esbozado el reino; pero la visin clara de este
reino sera cuando Cristo la descubriese; entonces las oscuridades se
iluminarn.
El panorama de este reino visto por Cristo tena, primero, trminos
definidos y concretos; segundo, perspectivas luminosas y oscuras; tercero,
lejanas misteriosas,
Los trminos de este panorama pueden dar a nuestra vida espiritual
un fundamento como base. Estos trminos han de ser visibles. El reino de
Cristo haba de ser, segn haban dicho los profetas, visible. Por eso la
Iglesia es un reino visible que contemplamos con nuestros ojos y la
perciben nuestros sentidos; la estructura jurdica del reino se haba de
160

presentar, pues, como una sociedad perfecta, como una autoridad


encarnada en la persona que haba de regir aquella sociedad; en una
palabra, en una forma visible. Y as, cuando vemos a San Pedro, vemos las
llaves, y con ellas el poder de perdonar los pecados. En aquella escena
deliciosa en la que el apstol da muestras de su arrepentimiento y amor, y
el Seor en recompensa le entrega su rebao, y cuando le llama piedra
angular, vemos igualmente figurado a San Pedro. Y despus en aquellas
promesas regaladas en las que promete a su reino el Espritu, que le
ensear, guiar e iluminar. La estructura, pues, del reino es la Iglesia. En
vano los herejes querrn desligar a la Iglesia, soando en un reino
misterioso o con el que empezar en la eternidad. Contra esto se levanta
toda la autoridad del Evangelio y la tradicin. Este reino no vive para las
cosas, y, aunque visible, tiene ms del cielo que de la tierra.
Pasemos adelante y contemplemos las perspectivas llenas de luz
divina.
Regnum Dei intra vos est. Tomando estas palabras en el sentido de
algunos comentaristas y lo que trae la tradicin, hemos de ver y encontrar
este reino en algo misterioso e inefable que hallaremos en nuestras propias
almas, Cuando hablamos de vida espiritual, hablamos de vida interior. Y
ya sabis en qu consiste esta vida de gracia, vida sobrenatural y divina
con sus virtudes y dones. La eleva, la infunde el Espritu divino con su
obra misteriosa, a veces callada y ordinaria, y otras con sus prodigios y
maravillas, como vemos en muchos santos. En este panorama
contemplamos de lleno este reino, esta vida interior, misteriosa, celestial y
divina, llena de luz, que ilumina con sus divinos resplandores. Vida de
amor, del mismo amor que llena el corazn de Cristo, y que la difunde el
Espritu Santo, como Santa Teresa la describe en su Castillo interior.
Toda esta alteza de vida sobrenatural, divina, es lo que quieren decir
los misterios del reino: luz, verdad, amor, santidad! Este es el gran
misterio de este reino, ante el cual se iban los ojos y el corazn de Jess. Y
para descubrir este reino es donde se derrochan los discursos del Evangelio
enseando e iluminando. Estas perspectivas se mostraban al Seor a veces
halagadoras y risueas; otras, nebulosas y sombras. Cuando El mora en un
alma, y establece su reinado en ella, y va el alma correspondiendo a la
gracia, que la lleva de ascensin en ascensin, cada vez conociendo con
ms profundidad los maravillosos misterios del reino, entonces el corazn
de Jess se sonre, se complace; pero vienen tambin nubes densas,
oscuridades, que nublan su corazn... Son las almas que El quisiera que
brillasen como astros de primera magnitud; pero que, no habiendo
161

correspondido a la gracia, a las finezas de su amor, han quedado como


lucecitas pequeas, mortecinas.
Contemplemos, pues, este divino corazn mirando su reino, que unas
veces le proporciona complacencia, reposo, regocijo, y otras acicate, dolor,
deseo doloroso... El reino de Dios, como vemos, no es una ley, sino una
vida que todos los cristianos debemos vivir en nuestros corazones.
La visin de este reino comprende, finalmente, una lejana
misteriosa: la eternidad. La visin del Apocalipsis. All los ancianos y los
santos todos glorifican a Cristo. Las visiones del libro sagrado son como
atisbos, destellos, imgenes plidas del reino, que es la felicidad eterna del
cielo.
El reino, pues, que deseaba el corazn de Cristo, el reino con el cual
soaba, no es una visin potica, no es un reino caduco; el que entrevea
era su Iglesia, y, en medio de ella, las almas dando frutos de santidad.
Cuando nosotros digamos: Corazn de Jess, venga a nos tu reino,
deseemos, anhelemos la vida sobrenatural, la vida divina, la vida de santidad. Ah es donde debemos poner los ojos y el corazn. Esta es la gloria
de la Iglesia de Dios: que sus hijos estn rebosando santidad.
Llenar la Iglesia con nuestra santidad, con el buen olor de Cristo, as
es como debemos desear el reino de Dios.
No seamos como aquellos que describe San Pablo que azotan al
viento, sino de aquellos que dejan todo por llegar a la meta y conseguir el
reino de felicidad eterno que a todos os deseo.
DIA TERCERO
El reino de Dios no viene con observaciones (Lc 17,20)
El profeta Isaas recibi una doble misin de Dios,
La primera consista en anunciar al pueblo de Israel tiempos duros de
lucha y combate. Y, entre otros grandes males, le anunciaba la ruina de
Jerusaln y la cautividad de Babilonia.
La segunda parte de esta misin era ms consoladora. Predice das de
luz y gloria para este mismo pueblo. Como introduccin de esta segunda
misin, Isaas anuncia la restauracin de Israel y de la teocracia con unas
figuras que todos conocemos. Se figura el profeta que por todos los
caminos y senderos vendran profetas que clamaran y exhortaran a preparar los caminos para volver a Jerusaln cubierta de gloria. Valindose de
metforas, el profeta va viendo cmo se allanan los caminos, se enderezan
162

las tortuosidades y se suavizan los senderos. En una palabra, cmo se


preparaban los caminos del Seor. Podemos ver en esto un recuerdo
evanglico. Cuando San Juan Bautista sale a evangelizar y a preparar los
caminos que Jesucristo sembrara ms tarde con su divina palabra, no hace
ms que repetir las palabras del profeta, y por boca de Isaas dice:
Preparad el camino del Seor, enderezad sus senderos; todo valle ser
terraplenado, y todo monte o collado ser rebajado, y lo torcido
enderezado, y los caminos fragosos, allanados (Lc 3,4).
Los caminos del reino! He aqu una idea que todos creemos conocer,
y que, sin embargo, esconde ms cosas desconocidas de lo que suponemos.
Existe un punto misterioso y oscuro que no entr en el corazn de los
judos, y que difcilmente entra en las muchedumbres cristianas. Pues bien,
de este punto misterioso y oscuro quiero hablaros esta tarde. Pidmosle el
Seor por intercesin de su santsima Madre que la palabra divina sea para
nosotros torrente de luz y fuente de verdadera vida.
Ave Mara...
El reino de Dios no viene con observaciones. Palabras que se leen en
el evangelio de San Lucas antes citado,
Vamos a apuntar gradualmente la idea a que he aludido acerca de los
caminos del reino de Dios, primero dando idea general, y para esto
recordaremos tambin un episodio del profeta Isaas.
En tiempo del profeta, Jerusaln se encontraba en circunstancias muy
difciles. Amenazaban su independencia dos reinos: Samara y Siria. Reyes
impos la gobernaban, y buscaban un punto de apoyo en el imperio asirio,
el ms poderoso de aquel tiempo, creyendo que de este modo venceran a
sus enemigos y recuperaran su gloria. Con esto se planteaba una cuestin
que fue el tormento de los profetas, principalmente de Isaas y Jeremas.
Dios haba prometido a su pueblo que, si le permaneca fiel en el
cumplimiento de su divina ley, lo protegera, lo defendera y, en fin, le
salvara de todas las asechanzas de sus enemigos. Pero hubo una serie de
reyes impos sin fe, llenos de vicios, que, no teniendo luz sobrenatural,
queran que las promesas de salvacin vinculadas al pueblo de Israel se
cumpliesen por medios humanos, y, sin preocuparse del fiel cumplimiento
de los preceptos divinos, recurran a medios polticos para conseguir la
salvacin, ya fuera buscndola en la poderosa Asira o en el vecino Egipto.
Isaas clam contra esto, y deca: Vosotros no queris contentaros con las
aguas tranquilas de Silo, sino que queris las aguas impetuosas y
abundantes del Gran Ro. Qu quera decir el profeta con estas palabras?
163

A qu aguas aluda? Las aguas del Gran Ro eran las riquezas, la fuerza y
el poder, y Silo figuraba el trabajo callado y fecundo de las almas. Qu
tristeza le produca al profeta ver que las almas corran tras las aguas del
Gran Ro! Pero se negaban a beber las sosegadas, silenciosas y fecundas
de la fuente de Silo.
He aqu una idea de los caminos del reino. No son las riquezas ni las
grandezas, sino las pequeeces, que se asemejan a las aguas tranquilas y
silenciosas de la fuente de Silo, las que nos conducen a l.
Cules son estos caminos?
Contando desde luego que hay un contraste con los caminos que
conducen a los grandes imperios y los que conducen a los caminos del
Seor, tratar de desentraar este pensamiento. Y, para darle ms luz,
traigamos un episodio evanglico. San Lucas cuenta que, en cierta ocasin,
los fariseos se acercaron a nuestro Seor y le preguntaron cundo vendra
este reino. Vivan los judos obsesionados por esta idea, y la pregunta fue
hecha con intencin torcida y aviesa. El Seor, en vez de contestarles
directamente a la pregunta, explic algo de los caminos como haba de
venir este reino, y dijo: El reino de Dios no ha de venir con muestras de
aparato ni de grandeza. El reino de Dios no ha de venir con observaciones; ni se dir: Vele aqu; o: Vele all. Con estas palabras un
poco misteriosas, el Seor quera decir que el reino de Dios no ha de venir
con muestras de aparato ni de grandeza ni de la pompa con que suelen
implantarse los reinos mundanos. Imaginaos las fiestas, los honores, las riquezas, la gloria, el poder que brilla al implantarse cualquier reino de la
tierra. Pues al instaurar el reino de Dios no ha de haber ninguna de estas
seales, y por eso deca el Seor que su reino no haba de venir como un
golpe teatral, rodeado de la gloria humana; su reino vendra de diversa
forma. Pero al mismo tiempo vendra de manera tan clara y manifiesta, de
un modo tan patente, que ya cesaran las preguntas inquietas, las
ambiciones y los sueos equivocados de reino temporal. Esto es algo de la
idea del profeta, y que todava algunos cristianos contemplan con
desilusin, se deshojan sus flores, se desvanece su sueo.
Qu fcil es pensar en un reino de Cristo con clarn y tambores,
deslumbrante de poder y majestad! ... Pero el reino de Cristo no es esto y
sus caminos no los hemos de preparar por ah.
Cules son, pues, los caminos de este reino?
Recordemos una parbola poco conocida. En el segundo ao de su
vida pblica, el Seor iba recorriendo ciudades, predicando y anunciando
164

el reino de Dios, y un da, saliendo de su morada de Cafarnam, se dirigi


hacia el lago de Genesaret, y, habiendo entrado en la barca, les habl desde
all con una serie de parbolas que nos ha dejado San Mateo. Pero una que
San Mateo no menciona y que la conserva San Marcos nos va a ilustrar
ahora. El evangelio dice as: El reino de Dios es semejante a un hombre
que siembra su heredad: Ora duerma, ora vele noche y da, el grano va
brotando y creciendo sin que l lo eche de ver. Porque la tierra produce
de suyo primero el tallo y las hojas; luego, las espigas, y, por ltimo, en la
espiga el grano lleno. Y, cuando el fruto est sazonado, luego se le echa la
hoz, porque lleg ya el tiempo de la siega (4,26). Parbola sencillsima y al
mismo tiempo un poco misteriosa. El Seor quiere mostrarnos lo que ha de
ser su reino con una idea que aclara lo que queremos exponer.
El reino de Dios germina, crece sepultndose en el surco calladamente; no por la actividad de los hombres, sino por una accin
misteriosa de la gracia de Dios, y as, dejado este grano olvidado, con la
influencia del cielo, la lluvia, la actividad de la tierra, crece, se desarrolla y
produce fruto. As, pues, vemos que es algo que ha de recogerse
lentamente, calladamente, en el surco de los corazones, en lo ms profundo
de las almas. De este modo ser como se cargar de fruto y la mies ser
abundante.
Completad este pensamiento con otra parbola: El reino de Dios es
semejante a la levadura que tom una mujer y la mezcl con tres
celemines de harina hasta que la masa qued fermentada (Mt 13,33).
Quiere decir que para establecer el reino de Dios en los hombres hay que
depositar primero la levadura santa de la semilla divina, que,
transformando los corazones, har aparecer una sociedad que ofrecer el
pan blanco del sacrificio.
Caminos secretos, ntimos, profundos y misteriosos son los que
llevan al reino de Dios; ya sabemos dnde volver los ojos cuando
queramos establecer el reinado del divino corazn. No en la gloria, no en
el poder, sino en las aguas mansas, silenciosas y tranquilas de la fuente de
Silo.
Pongamos nuestro corazn en esa levadura, en ese grano, en esas
aguas. Deshagamos ilusiones; no miremos, como los judos, las aguas del
Gran Ro, sino las aguas cristalinas llenas de vida y fecundidad, que
transformarn nuestros corazones en pan blanco de sacrificio para que
despus gocemos de los esplendores grandes e infinitos de su reino en el
cielo.
165

DIA CUARTO
Las armas de nuestra milicia no son carnales (2 Cor 10,4)
Al terminar el sermn llamado de la Montaa, nuestro Seor se vale
de una parbola para exhortar al cumplimiento de lo que en dicho sermn
haba enseado. Sern dice como un hombre cuerdo que edifica en la
roca, y cayeron las lluvias, y soplaron los vientos, y dieron con mpetu en
aquella casa; mas no fue destruida, porque estaba fundada en la roca. En
cambio, los que no cumplen lo que en dicho sermn se recomienda, sern
semejantes a los que edifican en tierra movediza; soplaron los vientos y
dieron con mpetu contra aquella casa, la cual se desplom y qued
convertida en un montn de ruinas (Mt 7,24).
Supone el Seor que hay dos maneras de edificar; la primera, slida,
indestructible; la otra, movediza y caduca.
En cumplimiento de esto dice San Pablo: Yo plant, Apolo reg, pero
es Dios el que da el crecimiento (1 Cor 3,6). Yo plant, puse el
fundamento, puedo edificar con oro, plata, piedras preciosas, y tambin
con heno y paja, y, como estoy considerando los caminos del reino,
importa mucho edificar en k roca viva. Cuando ayer comentbamos las
aguas de la fuente de Silo y las del Gran Ro, sealaba el camino; pero
hace falta concretar estos caminos para no correr el riesgo de engaarnos.
Hoy vamos a precisar esa doctrina, y vamos a pedirle al Seor que no
seamos meros espectadores de esos caminos, sino que, puestos en ellos, los
sigamos y no los abandonemos jams.
Ave Mara...
Las armas de nuestra milicia no son carnales. Palabras que se leen
en la carta segunda de San Pablo a los Corintios, captulo y versculo antes
citados.
Desde el principio de este novenario he procurado evitar una cosa
que es lcita y buena en la predicacin. Esto es, valerme de pensamientos y
raciocinios que no estn basados en el santo Evangelio. Lo hice con esta
intencin: si se quiere acabar con todos los equvocos sobre el reinado del
corazn de Jess, si se quiere lo seguro, lo estable, lo que no cambia ni
cambiar, como el Seor lo ha descrito en su Evangelio, all estar todo lo
que la divina Sabidura nos ha enseado, que es la suprema verdad que se
impone a las almas,
Si esto lo he hecho desde el principio, creo que hoy es an ms
necesario. Os dije ayer que era un punto difcil; los judos, a pesar de todas
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las explicaciones de los profetas, no lo entendieron, y muchas almas ahora


no entienden tampoco la sabidura de Dios, que es necedad para los del
mundo. Abrid el Evangelio y preguntadle cul es el primer paso que han
de dar las almas para entrar en el reino de Dios, y veremos en seguida que
el primer paso es creer. Cuando el Seor despus de su resurreccin les dio
la orden de predicar por el mundo, les dijo estas palabras: Id, recorred el
mundo, predicad el Evangelio a toda criatura, instruid a todas las naciones; el que crea ser salvo, pero el que no crea ser condenado.
El primer paso, como vemos, es creer. Pero esta palabra creer tiene
dos dificultades, ante las cuales se estrellan a veces las almas buenas. Para
un cristiano es relativamente fcil creer en los grandes misterios de nuestra
religin: el misterio de la Trinidad, el de la encarnacin, el de la eucarista;
no hay dificultad; podr haber tentacin, pero de tentacin no pasar.
En cambio, es difcil creer, y cmo le cuesta a veces a las almas!, en
todo lo dems que contiene el Evangelio; como, por ejemplo, creer que es
una bienaventuranza las lgrimas, la pobreza, la persecucin, los caminos
de la humillacin; sin embargo, nuestro Seor lo dijo claramente y sin
ningn rodeo en su sermn de la Montaa. Bienaventurados los pobres,
bienaventurados los que lloran, bienaventurados los que padecen
persecucin por la justicia. Esto no lo creemos, o por lo menos nos
conducimos como si no lo creyramos; y no es porque sintamos tentacin
en creer en esta bienaventuranza prometida, sino porque escamoteamos
todo lo que sea cruz, sacrificio; todo lo que punza lo interpretamos y lo
perfilamos ms en conformidad con nuestros gustos carnales. Creer en las
enseanzas morales que contiene el Evangelio sin desnudarlo de su santa
austeridad, a pesar de nuestra flaca y mezquina naturaleza...
Otra causa de no creer con la fe debida en estas enseanzas
evanglicas es la que practican algunos herejes. Cuanto ms crezca en
nosotros el juicio privado, menos dciles seremos a las enseanzas del
Evangelio. Los herejes defienden, como ya sabis, este juicio privado,
pues lo contrario, dicen ellos, priva al hombre de su libertad; de aqu el
protestantismo con todos sus errores. No debemos ser presuntuosos para
creer, creyendo tener bastante luz del Espritu Santo para rechazar o
aceptar las verdades evanglicas a capricho. La fe es sencilla; por eso el
Seor deca: El que a vosotros escucha, a m me escucha; y el que a
vosotros desprecia, a m me desprecia. Y el que me desprecia a m,
desprecia a Aquel que me envi (Lc 10,16). Para vivir vida de fe es
necesario la completa sumisin a todas las enseanzas del Evangelio y a
las personas encargadas de interpretarlas. Y, en la medida que
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desfiguremos las verdades punzantes querindolas redondear a nuestros


gustos, vamos arruinando nuestra vida de fe. Esto lo tenemos infiltrado en
nuestra sociedad hasta la medula del hueso. Y, si no, mirad con qu afn se
escucha al hombre de talento, al orador, al poeta; en seguida que surge, all
se van nuestros ojos y nuestro corazn, creyendo haber encontrado ya al
salvador; creemos haber encontrado al que va a transformar todo
apoyndonos en las dotes que vemos relucir en l. Pues contra toda esta
vana ciencia del mundo, cuando se habla del reino, de verdades de fe, nada
de esto sirve... Slo hay un Gua, un Caudillo, un Jefe, que es Jesucristo,
Maestro supremo de las almas.
Miremos otro aspecto concreto de los caminos del reino de Dios;
saqumosle del Evangelio. En nuestros das se habla mucho de la alegora
de la vid, porque parece que est de moda entre las gentes espirituales
hablar del Cuerpo mstico de Cristo.
Pues bien, qu hay de fundamental en este pensamiento?
Pues que hemos de ser con Jesucristo como el sarmiento. Este no
puede de suyo producir fruto si no est adherido a la vid. Tampoco
nosotros si no estamos unidos con Jesucristo.
Significa todo esto que, si queremos de veras andar por los caminos
del reino y extender en las almas este reinado, necesitamos vivir la vida de
Jesucristo, la vida sobrenatural, la vida de la gracia. As, pues, no nos
deslumbremos con las falsas apariencias y creamos que vamos a extender
este reinado con las grandes cosas del mundo; con grandes oradores,
talentos, fama, gloria; instrumentos todos, decimos, para la gloria de Dios.
Ah nos apoyamos, y nos buscamos a nosotros mismos. Dios no se ha
valido de estos medios para extender su reinado, y siempre han sido las
almas pequeas a los ojos del mundo, las ignorantes, las rudas y pobres,
las que han conseguido extender en las almas el reinado del corazn de
Cristo. Sin embargo, este criterio lo rechaza el mundo, pero Len XIII lo ha
condenado, dando a lo sobrenatural toda la eficacia.
Es acaso que en el siglo xx no basta, para convertir al mundo, un
San Francisco, como le bast al siglo XIII? Y es penoso decirlo, pero es
verdad: este error lo llevan ahora metido los cristianos hasta las entraas.
Y, por mucho que queramos darle otra interpretacin, hay que convencerse
que slo lo sobrenatural vale, y, si esto falta, ser, como San Agustn
deca, que se corre con una carrera veloz, pero sin llegar al fin.
Cuando nuestro Seor habl a los que queran seguirle, les dijo: El
que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
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Slo me queda por hacer una observacin. En tiempo de Len XIII surgi
en Amrica un error que se denomin americanismo. El rasgo principal
consista que decan que el tiempo de las virtudes escondidas y pasivas ya
haba pasado; lo que ahora hace falta son virtudes activas de celo y
apostolado. Len XIII conden tamao error, y puso como fundamento
principal para vivir la verdadera vida de santidad estas virtudes pasivas
que ellos despreciaban. En primer trmino, la obediencia; en segundo, la
humildad, y en tercero, el sacrificio.
Que dichas virtudes estn en la sociedad actual arrinconadas y entre
sombras, no hay que dudarlo. No tenemos ms que mirar la forma de
accin que toma todo y cmo estas almas que trabajan se rebelan cuando
llega una sombra de humillacin. Pues bien, no queramos vivir vida de
engao. Los caminos del reino son los de las virtudes pasivas, como
nuestro Seor lo mostr en su vida y en el Calvario. Sin humildad y
sacrificio estn vacas las virtudes activas. Almas que, cuando la humildad
y el sacrificio llaman a sus puertas, hacen de ello una tragedia sin
humildad ni paciencia, no son almas que siguen los caminos del reino.
Estos no son los que inventan la superficialidad y la locura mundana. Los
caminos del reino de Dios son caminos de sacrificios, caminos de virtudes
pasivas y de vida sobrenatural. Si as lo vemos, estamos de lleno en los
verdaderos caminos; pero, si no es as, por muchos sofismas e inquietudes
que nos agiten, no hacemos ms que ir a las aguas del Gran Ro, agitadas
por pasiones humanas.
Estas palabras severas son tambin consoladoras, porque as todos
podemos trabajar por el reinado de Dios; los enfermos llenos de dolores,
los ignorantes, los de fe sencilla, pueden hacer grandes conquistas para
este reino. Corramos, pues, por estos caminos de luz y de verdad,
apresurmonos a reproducir en nosotros la vida de Jesucristo en su sacrificio y en su pasin a fin de que, habiendo corrido con El los caminos del
reino, lleguemos a gozarle por toda la eternidad en el cielo.
DIA QUINTO
Nadie puede servir a dos seores (Mt 6,24)
La historia de la devocin al Sagrado Corazn de Jess comienza con
un largo perodo de paz, durante el cual lentamente se fue difundiendo en
los monasterios ms espirituales de la Edad Media. Despus de esta era de
paz, esta devocin hubo de ser revelada al mundo, y entonces comenz
una era de combate. Esta lucha y combate la sinti la misma Santa
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Margarita en su propio convento. Y despus en el mundo, a medida que se


iba propagando esta devocin, va experimentando dicho combate.
Este combate tom dos formas: una mundana y otra teolgica.
El mundano qued concretado en Versalles. El corazn de Jess
quera reinar en aquella corte, y ofrece los tesoros de misericordia y
sabidura que encierra; pero la corte de Versalles plantea el combate y es
rechazado de all. El teolgico lo plantean los jansenistas con sus argucias,
y, aunque al fin los jansenistas son derrotados y confundidos y hoy yacen
sepultados, la lucha fue encarnizada, como la historia de la Iglesia a travs
de los tiempos.
Esta historia de lucha no es ms que un eco de otra historia de lucha
y combate que encontr nuestro Seor cuando sali a sembrar la divina
semilla del reino, y que se nos describe en el santo Evangelio y termina en
el Calvario. Esta lucha tom los mismos caracteres que despus tom la
devocin al Sagrado Corazn con sus dos bandos, uno mundano y otro
teolgico. Ambos lucharon tan tenazmente, que creyeron haban hecho
desaparecer su reinado. Estos dos aspectos nos llevan como de la mano a
tratar de los combates de Dios Ya hemos visto el reino y sus caminos, y
ahora me parece oportuno hablar de los enemigos de su reino.
Vamos, pues, a hablar de esos enemigos. Los dividiremos en dos
bandos, como ya he dicho: el mundano y el teolgico. Ambos lucharon tan
tenazmente, que creyeron haban hecho desaparecer su reinado. Estos dos
aspectos nos llevan como de la mano a tratar de los combates de Dios. Ya
hemos visto el reino y sus caminos, y ahora me parece oportuno hablar de
los enemigos de su reino.
Vamos, pues, a hablar de esos enemigos. Los dividiremos en dos
bandos, como ya he dicho: el mundano y el teolgico.
Esta tarde hablaremos del mundano, pero mantenindonos dentro del
santo Evangelio; descubriendo los de aquel tiempo, descubriremos los de
hoy.
Pidmosle al Seor que estas palabras enardezcan nuestros corazones
a fin de que sean fuente de luz y vida.
Ave Mara...
Nadie puede servir a dos seores. Palabras que se leen en el
evangelio de San Mateo, captulo y versculo antes citados.
En el santo Evangelio aparecen unos hombres que llevan el nombre
de saduceos. Se habla mucho de ellos en esos libros sagrados, y se
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comprueba que, si los fariseos trabajaron directamente en la muerte de


Cristo, la intervencin de los saduceos en el proceso de la muerte de
nuestro divino Redentor no fue menos eficaz. De esto quiero hablaros hoy,
porque son el prototipo de los enemigos mundanos del reino. Sin describir
su historia y su modo de pensar, dir que hay tres parbolas en el
Evangelio que aluden a ellos, una de un modo directo y otra indirecto; son
como dardos del Seor contra ellos. Estas tres parbolas son la del rico
insensato, la del epuln y la del festn.
En la del rico insensato aparece un personaje que cree, porque ya es
rico, haber resuelto los problemas de la vida. En la otra aparece otro
personaje que todas las preocupaciones de la vida las reduce a vestir lino
finsimo y a banquetear diariamente. Y en la del festn aparecen unos
hombres que rechazan el festn del reino, uno porque necesita comprar una
granja, otro porque tambin tiene que hacer negocios, y el ltimo porque
tiene que contraer matrimonio. El espritu que en esas parbolas se observa
coincide con el espritu saduceo; ste yace sumergido en los bienes,
placeres y prosperidades de este mundo; cuando stos marchan bien, todo
va para ellos viento en popa.
Acaso no encontramos en nuestros tiempos muchas almas que se
dicen devotas y que, sin embargo, estn infiltradas del espritu saduceo?
Para estas almas, los deseos de virtud son palabras vacas, los bienes
eternos no tienen sentido; para ellas, todo lo que sea abstenerse de los
bienes de ac abajo para conseguir los eternos no encuentra comprensin
ni eco en su corazn. El Seor los encontr en su camino y los sigue
encontrando siempre; hombres que tericamente dicen que creen, pero que
viven sumergidos en los bienes y placeres de este mundo, stos son
enemigos de Cristo. Nadie puede servir a dos seores, y estos cristianos
son piedras de escndalo a los que sirven al Seor con fidelidad, porque, al
ver la vida cmoda, fcil y agradable de ellos, sienten ellos tedio de la
suya, sienten tentacin al contemplar que a los otros todo les prospera y
ellos viven en la oscuridad y en la mortificacin, y, en fin, sienten lo que el
salmista dice: Sienten tentacin de seguir sus torcidas sendas (139,6). Y,
por ltimo, sirven tambin para debilitar la fe de los fieles servidores de
Dios.
Vayamos a otro grupo. Antes de la pasin, el Seor sostuvo una
conversacin con los saduceos. Le presentaron esta cuestin: seis
hermanos que, al morir uno de ellos, van sucesivamente casndose con la
viuda del hermano, y le preguntan que en el da de la resurreccin a quin
pertenecera la mujer. Nuestro Seor les contest que no exista cuestin,
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puesto que en la eternidad no habra cuestin de matrimonio, porque all


todos viviran como los ngeles. Encierra esto muchos caracteres saduceos
y gran espritu de mundo. Los saduceos trataban con esto de poner en
ridculo la doctrina de la resurreccin con una mezcla de volterianismo
propio de nuestros das. As son los enemigos de Cristo; las mismas
personas que se llaman devotas, pero que viven sumidas en los bienes de
este mundo, para escapar de las dificultades de la virtud se defienden con
astucias volterianas. Cuando se les exhorta a virtudes heroicas, hacen una
caricatura de los santos, y lo que parecen chanzas y pasatiempos
inofensivos, son dardos llenos de veneno; siembran la frialdad en los corazones, y un rayo de escepticismo atraviesa lo ms profundo del alma. No
habis sentido, cuando hablis con una persona fervorosa, cmo se
despiertan los deseos de virtud y la inquietud por la otra vida? Pues, en
cambio, las otras personas son polillas para nuestra fe, tanto ms temibles
cuanto ms inadvertidas. A estas personas religiosas creo yo aluda San
Bernardo cuando deca que las chanzas en boca de personas religiosas son
como blasfemias. Dos rasgos, pues, de los saduceos y del espritu de este
siglo: sumergirse en los bienes de este mundo y aire mordaz y volteriano.
Pero hay otro an peor. Antes permitidme dos minutos para
explicaros en qu tiempo aparecen los saduceos. Aparecieron en tiempos
crticos para la historia santa. Los reyes de Siria y Egipto sucesores de
Alejandro quisieron fomentar la civilizacin griega en la Tierra Santa, y
hubo un momento que la Siria dominaba a los monarcas del pueblo de
Israel y pretendieron transformarle en la civilizacin helenista. Hubo
entonces muchas almas generosas que se resistieron, pero otras que se
confundieron con ellos; y la confusin lleg a tal extremo, que hasta los
sacerdotes del templo fueron los ms fieles aliados de los reyes para
formar a la juventud en las costumbres griegas, hasta tal punto que se
marchaban al estadio en vez de ir al templo. Y entonces, en este momento
oportuno, es cuando aparecen los saduceos, y primero con los reyes de
Siria, despus con Herodes y ms tarde con el imperio romano aparecen
ellos siempre cobijados bajo estos mantos del poder, y as mantienen su
poder y su influencia de una u otra forma, Esto tiene mucha importancia.
En nuestros das existen muchas cosas que van en contra del Evangelio y
son seductoras. 1 pasarse a ellas sera traicin. En los tiempos presentes,
la palabra moderno tiene una sugestin especial. Con que la cosa se
presente en un figurn o se diga es moderno, todo se acepta, aunque
sea anticristiano. Esto es propio del espritu saduceo. Si realmente se vive
esclavo del mundo, se comprende se pasen por alto las santas normas del
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Evangelio. Son, pues, el tipo perenne, que, en una u otra forma, se


reproduce. Causa verdadero espanto ver a personas que dicen quieren el
reino de Cristo y que para conseguirlo llegan a hacer hasta verdaderos
sacrificios, y, sin embargo, viven sumergidas en las preocupaciones de este
mundo, proceden teniendo por pauta lo que el mundo estima y aplaude.
Para promover el reino de Cristo hay que combatir a estos enemigos
mundanos, y, si no tenis valor para ello, estis fomentando el espritu
mundano y no el reino de Cristo. Tomad esto como una llamada del divino
corazn, y, con toda la gravedad que atraviesa Espaa en las actuales
circunstancias y con toda la profundidad de las cosas hondas de la conciencia, pensad en luchar contra estos enemigos. Ahora ms que nunca se
necesitan almas heroicas que amen la pobreza y la humillacin, que,
viviendo ellas slo para el reino de los cielos, salvarn al mundo.
DIA SEXTO
Tambin Satans se transfigura en ngel de luz (2 Cor 11,14)
Los profetas del Antiguo Testamento no eran solamente unos
hombres que anunciaban el porvenir; eran tambin lo que llamaramos
ahora unos predicadores enviados por Dios; hombres, en fin, iluminados
con luz de lo alto. Y as vemos que una de las lamentaciones de los
profetas de Dios es hacia los falsos profetas, que venan a seducir al pueblo
de Dios con apariencias de bien y de verdad, ya fuera desvirtuando la
verdad que predicaban los verdaderos profetas, ya aquietando la
conciencia con sofismas, ya infundiendo vanas esperanzas.
Este temor tan constante que sinti el pueblo de Israel hacia los
falsos profetas, lo sinti tambin nuestro Seor hacia los mismos, ya que
vendran tambin a estorbar el camino de su reino; por eso, al terminar
nuestro divino Redentor de delinear los contornos de su reino, habl de los
falsos profetas con estas palabras: Guardaos de los falsos profetas, que
vienen a vosotros disfrazados con piel de oveja, siendo por dentro lobos
rapaces; por sus frutos los conoceris (Mt 7,15). Los apstoles, y
principalmente San Pablo, sintieron todo el dao de esos falsos profetas. El
Apstol habla de ellos con frecuencia, y una de las veces pronunci las
palabras con que he encabezado este discurso: Tambin Satans se
transfigura en ngel de luz.
Para llegar al reino hay que defenderse contra estos peligros, y como
ayer os habl del grupo donde encontramos los enemigos mundanos del
reino de Dios, esta tarde hablar del grupo de los enemigos teolgicos;
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aqu es donde encontramos los falsos profetas. Este es el de los fariseos, y,


aunque ya no existen entre los cristianos, su espritu farisaico s lo
podemos encontrar con bastante frecuencia y ocasionar grandes daos.
Tambin Satans se transfigura en ngel de luz.
Ave Mara.
Tambin Satans se transfigura en ngel de luz. Epstola segunda de
San Pablo a los Corintios, captulo y versculo antes citados.
El farisesmo de que hablan los santos evangelios procede de una
coincidencia entre dos hechos y dos tendencias que se observaron en el
pueblo de Dios. Durante la cautividad de Babilonia, con el deseo de
guardar la revelacin y la tradicin en toda su pureza, se formaron grupos
de hombres encargados de esta tarca, que al principio se llamaron escribas,
y rabinos ms tarde. En el tiempo de los Macabeos, durante la lucha
heroica que sostienen contra los extranjeros que queran arruinar las
tradiciones, hubo un grupo de hombres selectos que defendieron las santas
tradiciones del pueblo de Dios. De estos hombres hubo un grupo consagrado nicamente al estudio y a guardar con todo rigor la ley, y a este grupo
escogido es al que se le llam fariseo. Este nombre, dado irnicamente al
principio, fue luego aceptado. Quera decir apartados, segregados de las
corrientes del mundo y extranjeros a toda influencia extraa. El origen,
como vemos, fue glorioso; ciencia por un lado, y, por otro, herosmo. En
los tiempos de nuestro Seor esta casta haba decado mucho, y la causa
fue la soberbia. En vez de atribuir a Dios la ciencia, se llenaron de s
mismos, despreciando a los dems, y hasta, tenan una palabra despectiva
para sealar a todos los que no fueran como ellos. Esta soberbia produjo
dos frutos: la ambicin (pugnaban siempre por el primer puesto) y la
envidia. Y estos dos frutos, la ambicin y la envidia, fueron la causa de la
hostilidad contra nuestro Seor. Nadie hubiera sospechado estos enemigos,
y, sin embargo, all aparecen en contra del divino Redentor, llenos de envidia al ver los torrentes de luz divina que salan de su palabra.
As ese vicio fue de clase, colectivo. Pero qu duda cabe que esto,
en forma individual, puede entrar en las almas, puede hacerlas llenarse de
s mismas y proceder por ambiciones y envidias?
Es preciso prestar atencin cuando se trata del reino de Dios, porque
ya sabemos que el Seor rechaza a los soberbios y ensalza a los humildes,
porque as como se complace en levantar a los pequeitos y dbiles a sus
propios ojos, as le gusta confundir a los soberbios, que se enaltecen
queriendo para ellos la gloria.
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Tiene tantos vicios el corazn del soberbio, que no hay paz donde
estn ellos; no la tienen en sus corazones ni la dejan tener a otros, van
sembrando por doquier que pasan el espritu de la discordia. Donde est el
soberbio, all no hay otra cosa que desolacin.
Y, sin embargo, no es ste el rasgo ms caracterstico de los fariseos.
Tuvo otra forma ms conocida. Los fariseos, llevados de su tendencia
de estudiarlo todo y precisarlo en los ms mnimos detalles, se convirtieron
en unos formalistas, y as hicieron que el pueblo judo no viviera la vida
religiosa con espritu, todo lo haban convertido en leyes. Los fariseos
medan con precisin matemtica el cumplimiento de la ley; de aqu tantas
ridiculeces, que les hacan medir las fimbrias o borlas de los mantos que se
ponan para orar para que no excediera un centmetro ms de lo sealado,
y as tantas otras costumbres que les hacan esclavos del formulismo y que
sera interminable enumerar.
Con este alarde de manifestaciones externas descuidan, en cambio, la
vida interior y admiten la soberbia y vanidad; es decir, guardan las formas
de la piedad y tienen el corazn vaco de virtud. Por eso, el Seor les llama
hipcritas, que ni entran en el reino de los cielos ni dejan entrar. Por eso, el
Seor les llama sepulcros blanqueados, que por fuera parecen hermosos y
por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda clase de
podredumbre.
Este tipo de enemigos del reino de Dios no es del todo imposible ni
es raro encontrarlo entre los cristianos de hoy. Cuntas veces, entre
prcticas y costumbres piadosas, se descuidan las virtudes fundamentales
del cristianismo! La insinceridad, la falta de profundidad y sentido de la
verdadera vida, no se encuentra a cada paso? Cmo se compagina
templos llenos de almas ausentes de todo lo que es gravedad y austeridad
de Evangelio? Es fcil encontrar un sofisma con que revestir nuestros
gustos carnales y mundanos! La maldita prudencia de la carne se filtra en
todos los actos.
No puedo poner ejemplos, que encontrara a granel, porque
pareceran alusiones, y esto no est permitido en el pulpito. Gente que con
apariencia cristiana impide todo lo que sea austeridad de vida y herosmo
santo, son los mayores obstculos que podemos encontrar para propagar el
reinado de Cristo. El mayor obstculo que las almas santas encuentran son
estas almas farisaicas, que, llenas de soberbia y vanidad, no quieren que en
nada se les aventaje, ni tampoco en virtud, y atacan a los que de veras
quieren seguir los caminos del reino de Dios; y esto a veces toma la forma
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de murmuracin, y van en contra de lo que es herosmo en la santidad; y


as vemos que este espritu farisaico es su mayor enemigo.
Cuando vivamos el reino de Dios en su santa verdad, seremos
necedad para los del mundo. Vemos, pues, que es una perspectiva de
combate para todos los que quieran seguir los caminos del reino trazados
en la santa austeridad evanglica. No se pueden unir las santas enseanzas
del Evangelio con todo lo que hay de corruptor en la vida moderna.
Voy a terminar la descripcin de este grupo con un rasgo final.
Dice el Evangelio que, despus de la resurreccin de Lzaro, se
reunieron los fariseos para ver qu convena hacer en vista del triunfo del
Seor. En esa reunin, verdadero concilibulo de impos, se raciocin de
este modo: si dejamos a ste, vendrn los reyes y nos arrebatarn el reino;
y el sumo pontfice, con acuerdo de los dems, decidi dar muerte al
Seor. Este concilibulo no fue ms que la contestacin a un reproche que
nuestro Seor les hizo en el prtico del templo. Se saca como
consecuencia que los fariseos no podan soportar a nadie que exhortase a
lo heroico, a lo santo. Si eran profetas, los mataban, y a nuestro Seor lo
crucificaron.
Adems de apagar el fervor, el espritu farisaico no sufre que las
almas se lancen por los caminos heroicos de desprecio del mundo, de la
santidad. De aqu que los santos hayan sufrido siempre lo que Santa Teresa
llamaba persecucin de buenos, y una vez ser en una comunidad
relajada que se opone a la Reforma, otras cuando se murmura contra la
verdadera pureza de vida, y en tantas y tantas formas que ponen obstculos
para el reino de Cristo, cuya corona alcanzan no las almas que vegetan,
sino las que se lanzan a todo lo que es sacrificio, herosmo y santidad.
DIA SEPTIMO
No he venido a traer paz, sino espada (Mt 10,34)
La historia del reino de Dios se puede decir que est escrita por
anticipado en los profetas de Cristo nuestro Seor que nos han conservado
los evangelios. Hablando de su reinado, nuestro Seor describi su suerte
futura. Hay una serie de parbolas con esta descripcin y otra serie de
sentencias que la completan. Hay un rasgo que es el dominante de la
misma historia. El Seor habla con frecuencia, a veces insinuante y otras
amplindola, de las futuras persecuciones de su reino. Hasta el ltimo
momento de su vida estuvo nuestro Seor inculcando esta idea, es decir,
que su reino estara siempre perseguido. En el sermn de la Cena, cuando
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los apstoles estaban tristes y acongojados, el Seor les predice lo mismo:


No es el siervo mayor que su amo. Si me han perseguido a m, tambin a
vosotros os perseguirn (Jn 15,20). Os echarn de las sinagogas y hasta
vendr tiempo en que quien os mate pensar hacer un obsequio a Dios (Jn
16,2),
De este carcter tan marcado con que el Seor insiste con tanta
frecuencia, quisiera hablaros hoy, no para hablar de las persecuciones de la
historia del divino corazn, ni de las persecuciones que ha sufrido la
Iglesia a travs de los tiempos, sino ms bien para inculcar ciertos puntos
de doctrina y criterio cuando se quiere vivir la verdad del reino de Dios.
Cierto que hablar de persecucin es hablar de algo duro y heroico que hace
estremecer los corazones, pero as es el reino que el Seor entrevi en sus
profecas.
Pidmosle al Seor fortaleza para que la severidad de su Evangelio
no acobarde nuestros corazones, antes bien su divina palabra sea escudo y
armadura que nos esfuercen y ayuden a librar las batallas por alcanzar el
reino.
Ave Mara...
No he venido a traer paz, sino espada. Palabras que se leen en el
evangelio de San Mateo, captulo y versculo antes citados.
En los primeros siglos de la Iglesia apareci una doctrina con el
nombre de milenarismo. Segn esa doctrina, los servidores de Dios haban
de vivir aqu, en la tierra, mil aos gozando de la felicidad del paraso.
Esta doctrina apareci en dos formas; una hertica; y, segn sta, los mil
aos de esta felicidad consistan en orgas y placeres de ac abajo. La otra
forma tom el matiz de catlica, y los mil aos seran de una felicidad
buena, laudable y santa. Esta doctrina naci de ciertos pasajes del
Apocalipsis; en este libro hay una pgina misteriosa que habla de una
felicidad de mil aos; segn esto, unos pensaron en esta felicidad, y otros,
en la otra forma. Pero, buscando la raz de esta doctrina y las causas que la
producen, se llega a esta conclusin: que los hombres no se resignan a
sacrificar las cosas de ac abajo si no es soando con un reino milenario.
Por eso aparecen en todos los tiempos, y hasta ahora, estos caracteres.
Claro que tales doctrinas fueron condenadas: la primera, radicalmente por
la Iglesia, y la segunda forma, tambin por los telogos y la tradicin.
El reino de Cristo no es de placeres, sino de sacrificios; no de paz,
sino de guerra. Claro que esta lucha continua se hace muy dura, como
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deca Job. Pero el hecho es ste: que, cuando habla de su reino, habla de
combate, de espada, de lucha.
Y la verdad escueta es sta, que el Seor exhorta a la persecucin, no
prometiendo ventajas en este mundo. Y en el sermn de la Montaa dice:
Bienaventurados cuando os persigan. Y quiere que consideremos como
una felicidad la lucha, el combate, la pelea, pensando en la felicidad del
cielo. Esta doctrina debe quedar bien clara para que no vivamos como
ilusos, pensando que no ha de haber persecucin.
Pero en lo que deseo ms que os fijis es en otro punto.
En el santo Evangelio hay dos clases de textos que parecen
contradictorios. El Seor pide que vivan unidos y pide por todos los que
han de creer en El. Pero no ruego solamente por stos, sino tambin por
aquellos que mediante su predicacin han de creer en m (Jn 17,20), y
prosigue pidiendo unin y caridad: Sean todos una misma cosa; y as
como t, Padre, ests en m y yo en ti, as sean ellos una misma cosa en
nosotros (17,21). Y en ese mismo discurso, que fue el de despedida, habl
tambin de lucha y combate, y a este evangelio se le llama el de la paz. La
paz os dejo, la paz os doy. No os la doy como la da el mundo (Jn 14,27).
Al nacer, los ngeles cantaban Paz, y al morir, en su discurso final, vuelve
a hablar de paz y unin; y, junto a esto, la lucha, la espada, el combate.
De qu paz habla el Seor? No, ciertamente, como la da el mundo; el
Seor habla de una paz ms profunda; la que las almas han conseguido
cuando han triunfado de sus pasiones, la paz que han encontrado consigo
mismos y con su Dios. Y en colectividades quiere decir lo mismo: la paz
en el bien basado en la virtud. Cuando habla de espada, quiere decir que el
Evangelio, siendo verdad, est en continua pugna con el error. El
Evangelio es el bien, y mantendr perenne lucha con el mal mediante la
unin de unos con otros. Nosotros entendemos por esto un complicado
heterogneo; para nuestro Seor se simplifica de otro modo. Dirigindose
a su Padre celestial, pide que sean uno en la virtud, uno en la verdad, uno
en el Evangelio y santidad. Quiere decir que quedarn unidos todos los que
hayan vivido en esa virtud, en esa verdad, en ese Evangelio y santidad. Y
como el reino es este conjunto de vida sobrenatural, se comprende muy
bien que haya almas que abracen esta verdad y esta vida. Pero lo que no
habr ser medias tintas, porque el Evangelio del reino es la luz, y el
contrario es tinieblas; y por esto, o se est dentro o fuera.

178

Los caminos del reino son rectos, claros, luminosos, llenos de


verdades precisas; y, al salirse de ellos, se pasa a otra frontera. Por eso el
confusionismo est fuera del reino de Dios.
Para completar estas ideas os voy a recordar lo que habis odo
millones de veces. Disputaba el Seor con sus enemigos despus de haber
curado a un endemoniado ciego y mudo. Los fariseos decan que echaba a
los demonios por arte de Belceb, y nuestro Seor, viendo la
incertidumbre de los que le rodeaban, dijo: El que no est conmigo, est
contra m (Mt 12,30). De aqu que no puede haber medias tintas, y, por el
mero hecho de ponerse as, se est contra el reino. El que se queda neutral
no est con Cristo. El Evangelio es la verdad, el bien, y no sirve para
trampear ni para soslayar. En tiempos de prueba hay que dar la cara por
Cristo. Por eso el Seor termina con estas palabras: El que no se encuentra
en disposicin de dar la vida por m, no es digno de m. Confesar a Cristo
a costa de todo riesgo para que El nos confiese delante de su Padre. Por
tanto, los sofismas no sirven para los que le siguen.
San Pablo tena constantemente estas ideas del reino de Dios y sufri
este combate en toda su carrera; en la epstola segunda a los Corintios, que
es un volcarse el corazn y la mente del Apstol, los exhorta a este
combate, a revestirse de la armadura de Cristo para luchar contra los
enemigos del reino. El cristianismo es ser soldado de Cristo, y soldado que
sabe luchar. Cierto que la prudencia humana encontrar rgidas estas
verdades. Cierto que los que estn bienhadados con los bienes de este
mundo se asustan. Cierto que las almas engolfadas en los placeres y sin
amor a los bienes eternos se escandalizan. Pero sta es la santa verdad del
santo Evangelio. No queris or las sirenas, no queris mezclar estas
medias tintas. El merece ser servido con todas las armas de combate,
dando, si es preciso, hasta la propia vida para que despus gocemos con El
en el reino de los cielos por eternidad de eternidades.
DIA OCTAVO
Beatus populus cuius Dominus Deus eius; Bienaventurado el pueblo
de quien el Seor es Dios (Sal 143,15)
En las profecas de Isaas se habla de un tiempo en el cual el monte
del Seor se elevar sobre todos los montes de todos los tiempos y reinos,
y en este monte rompern las cadenas que tenan aprisionados a todos los
pueblos, y all se holgarn y regocijarn, porque reposar la mano del
Seor sobre este monte santo de Sin. Son unas revelaciones que el profeta
179

hace sobre el futuro reino de Dios, en concreto de su Iglesia, figurada en


aquel monte del Seor. La presentar despus nuestro divino Redentor
cuando dice: La ciudad edificada en un monte no puede ser escondida (Mt
5,14). Sirve para designar el monte santo de Sin, donde est edificada
Israel; y ms adelante dice el mismo profeta que el Seor ofrecer un
festn en su santo monte, donde se servir un convite de manjares
mantecosos y vinos exquisitos y finsimos. Todo esto son figuras con que
Isaas quera resaltar la felicidad y abundancia que haba en el reino de
Dios; y las mismas alegoras, aludiendo tambin al mismo reino de Dios,
las encontramos asimismo en muchos salmos. Y todo esto forma un
contraste muy vivo con lo que venimos diciendo de este reino. Slo he
hablado de renuncias y sacrificios, y ayer mismo he llegado a decir que
debamos estar dispuestos a sacrificarlo todo, hasta la propia vida si
preciso fuera, por alcanzar este reino.
Cmo se compaginan, pues, estas predicaciones con las
descripciones que hacen los profetas de este reino, pintndolo como un
reino de gozo, de felicidad y triunfo?
Todo se podra resumir en las palabras del Evangelio mencionadas el
otro da: Buscad el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar
por aadidura (Mt 6,33). O, si queris, todo se reduce a las palabras que
he puesto al frente de este sermn: Beatus populus cuius Dominus Deus
eius: Bienaventurado el pueblo de quien el Seor es su Dios.
Bueno es mirar estas perspectivas luminosas. Pidmosle al Seor
que, al contemplarlas, se conforten nuestros espritus y se esclarezcan
nuestros corazones.
Ave Mara...
Bienaventurado el pueblo de quien el Seor es su Dios. Palabras del
salmo antes citado.
En el primer sermn de este novenario record un hecho que est
patente en todo el santo Evangelio. Decamos que en tiempo de nuestro
Seor haba planteados en Palestina una serie de palpitantes problemas
polticos. Una parte de la nacin gema bajo el poder de los romanos, y
otra bajo el poder de reyes extranjeros, como eran los Herodes. El Seor
aluda poco a estos problemas; algunas veces roza con ellos, como, por
ejemplo, cuando dijo: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es
de Dios. Pero nunca de un modo directo. De forma que nos atreveramos a
decir que estos deseos fueron exclusivos. Lo mismo se observa en el libro
de los Hechos de los Apstoles, y principalmente en las cartas del apstol
180

de los gentiles. El Apstol jams se ve entrometido en estos problemas, y


San Pablo fue testigo de muchos que palpitaban en aquel tiempo.
Palestina, el Asia Menor, Grecia, Roma, las Islas, Espaa inclusive, fueron
el campo de su apostolado. Recuerdo que un autor dijo que la zona del
apostolado de San Pablo era la zona de expansin del olivo, smbolo de la
paz.
Se tena que haber dado cuenta del espritu filosfico que agitaba a
Grecia, de la situacin social de los romanos y, en fin, de la corrupcin de
costumbres de los pueblos de aquel tiempo, y, sin embargo, jams el
Apstol aludi a estos problemas ni se le ocurri escribir un tratado de
filosofa, ni sobre sociologa, ni contra los poderosos que opriman al
pobre.
Es lo mismo que observamos en el Evangelio; nuestro Seor, a pesar
de conocer los gravsimos problemas que agitaban en Palestina, siempre se
mantuvo fuera de ellos.
En cierta ocasin le preguntaron al Apstol si sera mejor que el
esclavo tratara de recobrar su libertad, para con ella servir mejor al Seor,
o si era preferible, por va de humildad y obediencia, que todos se hiciesen
esclavos; y el Apstol contesta: Cada uno permanezca en su vocacin (Ef
6,lss). El esclavo, pensando que es esclavo de Cristo, y el libre, dndole
gracias a Dios por haberle concedido la libertad.
Es sta una idea fundamental, honda, que entra con dificultad en las
mentes de los cristianos.
Recuerdo que, cuando empec mi carrera sacerdotal, corra un viento
de sociologa que lo absorba todo, y, cuando se preguntaba, contestaban:
Hay que preparar los caminos de la predicacin; sin esta preparacin, la
palabra divina ser estril. Y pude darme cuenta que nunca llegaba el
tiempo del apostolado, y, entre tanto, la cizaa creca y creca.
Con el tiempo, leyendo el Evangelio y las epstolas de San Pablo, vi
lo que pareca una paradoja, Teniendo presente el fin de la vida
sobrenatural, que es dar la buena semilla a las almas, y atendiendo a esta
predicacin, vi que se iban resolviendo los dems problemas. La cuestin
social se solucionaba con la transformacin de los corazones. Se cumpla
lo que San Juan de la Cruz dice: Djalo todo y lo hallars todo.
Los hombres creen que hay que empezar por lo temporal y despus
sembrar la buena semilla. El Seor cree lo contrario; ya hemos visto cmo
El se encerr en la predicacin exclusiva del reino de Dios, y lo mismo se
encerraron en dicha predicacin los apstoles y San Pablo, creyendo que,
181

si esto hacan, ya vendran los bienes temporales, la dicha que es posible


encontrar en este mundo.
Si nos aplicramos a la transformacin de las almas, veramos cmo,
a medida que nos transformamos espiritualmente, se transforman las
ciencias, las artes, el trabajo humano, el orden y la paz; en fin, que,
estableciendo dentro de nosotros el reino de Dios, viene lo que no se
buscaba, cumplindose lo que dijo el Seor: Buscad el reino de Dios y su
justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura (Mt 6,33). No habis
visto cmo todos los das se inventan recetas y frmulas nuevas para el
bien de los hombres? Frmulas sociales, frmulas polticas! Y acaso no
hemos visto fracasar todas estas recetas? Buscando las teoras que
produjeron ese fracaso (no las teoras ms o menos fantsticas), veremos
que siempre fracasaron por una ambicin, por una vanidad, por una
inmoralidad, ah donde falt el Evangelio. Suponed por un momento que
arrancramos de la sociedad las ambiciones, la vanidad, la soberbia. No
nacera espontneamente un reinado prspero, feliz, establecido en la paz?
Renacera nuestro gran siglo de oro. Y pasa que, cuando menos codicia se
tiene, con ms liberalidad da Dios. Es que la mayor dificultad consiste en
vencer las pasiones. Hay quien no se espanta de los caones y tiembla y se
amilana ante una concupiscencia que brota de su corazn. Pues, mientras
no se haga esta transformacin, no se puede esperar que llegue el reinado
de Cristo,
Por eso, los santos, desprecindolo todo, lo dieron todo; en ese
Evangelio practicado dieron la semilla de todos los bienes temporales. Por
eso los pueblos que rechazaron a Jesucristo fueron destruidos y los que
abrazaron su doctrina fueron de claridad en claridad, como le sucedi a
Espaa en el siglo xvi. Si hay un modo de atenuar la tragedia humana, es
enseando el reino de Dios, que es sacrificio, renuncia y dolor; pero por
ese camino se cogen los laureles para la patria. Busquemos, pues, el bien
de la patria por los verdaderos caminos con toda su grandeza, su
hermosura y su santidad.
DIA NOVENO
El Seor se propuso restaurar todas las cosas en Cristo (Ef 1,19)
Ms de una vez he aludido a las epstolas de San Pablo. La alusin de
hoy a la de los Efesios es del todo natural por dos razones. La primera,
porque la santa Iglesia ha tomado de esta epstola la que leemos en la
festividad del Sagrado Corazn. Y la segunda razn es porque en esa
182

epstola, aunque sin repetir las palabras, todo lo llena la idea del reino de
Jesucristo.
Hay epstolas de San Pablo que parecen ser polmicas, las hay que
parecen tesis de teologa, como es la epstola de) Apstol a los Romanos;
otras que son como un desahogo del corazn, como es la que dirige a los
Filipenses, y las hay tambin donde no abre ninguna polmica, ni justifica
ninguna tesis, ni desahoga sus penas y carios, sino que cuenta las grandes
visiones de su alma, los anhelos de su corazn; canta lo ms hermoso que
el Apstol llevaba en su mente y en su corazn. Y cuanto escribi en esta
epstola se poda recapitular con estas palabras: Restaurar todas las cosas
en Cristo. Como si el Apstol, haciendo la sntesis de los reinos de la
naturaleza y gracia, los viere reunidos en Cristo Jess, All verti, con todo
el fuego de su corazn y toda la luz de su mente, todo lo que l senta hacia
la divina persona de Cristo Jess, y por eso hemos aludido a esa carta,
queriendo, al terminar este novenario, recapitular o compendiar todas las
verdades que hemos visto en Cristo Jess. Es decir, ver todas las enseanzas acerca del reinado del divino corazn de Jess en ese mismo corazn,
a fin de que ese mismo divino corazn sea como el ramillete de la novena.
Os voy a hablar, pues, de este divino corazn como compendio de
todas las enseanzas que hemos visto. Pidmosle que estas palabras sean
como nueva vida, a fin de que nos encontremos viviendo en ese corazn.
Ave Mara...
Dios estableci que todas las cosas se recapitularan en Cristo.
Epstola de San Pablo a los Efesios, captulo y versculo antes citados.
Todos los devotos del Sagrado Corazn estn acostumbrados a or
que el objeto de esta devocin es el corazn, como smbolo del amor. Y
hasta se conoce la poca en que sta empez a manifestarse. Existieron de
siempre en la tradicin cristiana los dos smbolos; por un lado, el corazn
atravesado, y, por otro, el amor que todos conocemos. Y estos dos elementos disgregados hubo un momento que se unieron; es decir, las almas
se dieron cuenta que esas dos cosas deban estar enlazadas como smbolo
del amor, y en el momento que estos dos elementos se unieron surgi la
devocin al Sagrado Corazn, y as vino a nosotros desde la Edad Media.
Pero deberamos traducirla de esta forma: el corazn de Jess es el
smbolo de su vida interior. Y por eso la Iglesia no se contenta con ponerle
como smbolo del amor solamente, sino tambin como la fuente de donde
brotan los tesoros de su vida interior; y por eso dice: Corazn de Jess,
donde estn escondidos todos los tesoros de sabidura, ciencia y santidad.
183

Ya sabemos que el amor es el que domina al hombre, la mente se


ilumina segn el amor; si se eleva el amor, la vida interior se eleva
tambin, y, s baja, la vida interior decae. Al or las palabras de vida
interior, parece que se est uno dirigiendo a las grandes almas
contemplativas: a una Santa Teresa, a un San Juan de la Cruz, a un San
Francisco de Borja... Pero no es as. Es verdad que estas almas son las
manifestaciones ms sublimes de dicha vida divina, pero la vida interior es
para todos los cristianos.
Qu es la vida interior sino un mirar hacia dentro, un recogerse y
buscar nuestro Dios en nosotros mismos, es decir, establecer su reinado en
lo ms ntimo de nuestro corazn? Es un llamamiento a la verdadera vida
recordando las palabras que os dije el otro da: El reino de Dios est
dentro de nosotros. Hay que concebir el reino de Dios como un reino de
santidad en cada corazn y en cada alma. Que el corazn de Jess sea el
smbolo de la vida interior, como lo conceba San Pablo al decir: Esto
debis procurar: poner en vuestros corazones los sentimientos de Cristo
(Flp 2,5).
Mostremos rpidamente otro smbolo de la devocin al Sagrado
Corazn. La devocin al corazn de Jess aparece formalmente en la Edad
Media; entonces estaba recogida, escondida, en los monasterios ms
fervorosos. Aparece con los caracteres que vio Santa Margarita; es decir,
que esta devocin era como un ltimo esfuerzo que hace nuestro Seor
para salvar al mundo.
Santa Gertrudis es la reveladora de esta devocin en toda su
sublimidad. Santa Margarita ve este culto como reparador, y Santa
Gertrudis contempla con luz de lo alto todos los dems aspectos. Y ella
cuenta en una de sus revelaciones cmo, viendo a San Juan Evangelista
reclinado en el corazn de su Maestro, bebiendo all todos los tesoros de
ciencia y santidad que encierra, le pregunt si no haba recibido la misin
de revelar al mundo los secretos de esta devocin, y la respuesta fue que el
Seor se haba reservado esta devocin para los ltimos tiempos, cuando el
mundo estuviese resfriado en su caridad.
Como vemos, revelar la devocin a su divino corazn era como un
designio amoroso para volver los hombres a Dios, como completar la
redencin. Santa Margarita tambin lo vio en este aspecto, y por eso la
llega a concretar en frmulas que a veces llegan a asustar a los mismos
telogos. Dice que es la segunda redencin de amor. La frase no puede
ser ms expresiva.
184

Mirando esta devocin en todos los tiempos, vemos que siempre


aparece el mismo designio. Que quiere verter de nuevo sobre el mundo los
raudales de su amor, echar las redes para pescar las almas. Por eso la
devocin al Sagrado Corazn es devocin de celo, de apostolado. Por eso,
a medida que las almas se unen al divino corazn, se sienten ms apostlicas y trabajan por su salvacin, ya sea en el sublime ministerio
sacerdotal, ya sea inmolndose con oracin y sacrificios. Estos das
hablbamos de propagar este reino luchando con sus enemigos,
propagando esta levadura santa para salvar al mundo. Unid esto con el celo
que debe abrasar toda alma devota del Sagrado Corazn, y veris cmo se
completan estas ideas, cmo se combate y se lucha para llevar las almas a
este Rey. Bien sabis que la devocin al Sagrado Corazn no ha nacido sin
dificultades ni combates. Unas veces era el materialismo practicado en
Versalles, y otras las argucias de telogos y enciclopedistas volterianos, y
con esa lucha y ese combate se cumpli lo que se dijo de Cristo, que sera
puesto como seal de contradiccin. Y as su corazn ha sido como un
signo de bandera. Un pontfice dijo que as como el lbaro ha sido en otros
tiempos la insignia de Jesucristo, ahora era su divino corazn ese lbaro, y
por eso anhelamos todos los espaoles que aparezca en nuestra bendita
bandera, convencidos que ahora la bandera de Dios es la del divino
corazn.
Pero no se trata que aparezca en ese glorioso pendn, que eso es
accidental; lo que importa es que sepamos derrochar herosmo para
combatir a los enemigos de su reinado, que llevemos la bandera de la fe
viva; de tal confianza en el poder de Cristo, que se convierta en fortaleza;
de tal caridad hacia este divino corazn, que llevemos este amor a todos
los confines del mundo.
En fin, que llevemos en nuestros corazones los sentimientos de este
reino, donde el amor se llama renuncia; los bienes, sacrificios; que nos
hace mirar la vida presente como un destierro y suspirar por los bienes
eternos. Esto es vivir en los pliegues de esta bandera y morir en ella.
Reino de pureza, de vida interior, de santidad: esto es lo primero que
contemplamos al estudiar la devocin al Sagrado Corazn. Segundo,
redencin de amor, que ha de salvar al mundo y que nos llama a un
generoso apostolado, y tercero, lbaro de los tiempos modernos. La
bandera que queremos que nos cobije es el divino corazn. Figurarse
almas llenas de vida interior, de celo apostlico, de amor al divino
corazn, y veris una nacin llena de gloria. Hagamos ahora una ferviente
oracin por nuestra Patria, que tanto lo necesita.
185

Sermn de las Siete Palabras, 1925


predicado en la capilla del Palacio Real de Madrid. Ao 1925 2
Tres aspectos pueden presentar las Santa palabras: apologtico,
histrico y mstico.
El primero nos lleva a la clebre frase: Si la vida y la muerte de
Scrates son las de un filsofo, la vida y la muerte de Cristo son las de un
Dios.
El segundo nos lleva a reconstruir la escena del Calvario con todos
sus pormenores y su ambiente.
El tercero nos lleva a profundizar en el misterio sobrenatural de la
cruz.
El primero es indispensable para juzgar acertadamente la historia y
para dar consistencia a nuestras relaciones ntimas con el Crucificado. La
historia es el supuesto necesario de esas relaciones, y, a su vez, la luz
mstica nos hace penetrar toda la realidad histrica.
Vamos a espigar en ese triple campo para formar el mstico hacecillo
de mirra que guardemos en nuestro pecho para recuerdo, estmulo y
fortaleza.
Espigaremos con sencillez y confiando en la gracia divina.
Pater, ignosce illis, non enim sciunt quid faciunt (Lc 23,34)

Son los apuntes autgrafos del P. Torres para este sermn en la capilla real. Es el
guion sobre el que construira las tres horas de predicacin, segn la costumbre de la
corte. Esto que publicamos es lo que el P. Torres iba a decir. No sabemos qu dijo o
cmo lo dijo. Ordena ideas. Espiga textos de las Sagradas Escrituras. No son textos
completos. Son frases o palabras que le recuerdan las citas que oportunamente utilizar durante su ministerio. Amplifica las ideas en la brevedad de un esquema. A
veces solamente las inicia. Con esto le basta. Una frase escueta o una palabra nica le
orienta en la memoria la argumentacin amplificada. Es curioso ver cmo las
primeras palabras van ms ampliamente desarrolladas. Las ltimas, lo
indispensable. Cuntas veces le sucedi esto! Empezar a escribir y tener que
abandonar la pluma, incapaz e insuficiente para recibir el torrente oratorio que iba
surgiendo en su espritu conforme iba redactando lo que pensaba escribir... La pluma,
cansada e intil, qued vencida en muchas ocasiones junto a la cuartilla incompleta...

186

La luz de la historia puede hacernos entender toda esta verdad.


Observemos.
I.
Que no es una palabra que suena un momento, como expresin de
una idea o un sentimiento fugitivo, sino la oracin que hace Jesucristo
mientras le crucifican y levantan en alto la cruz. Una palabra fugitiva se
pronuncia con facilidad; pero olvidarse de s cuando se sufre y no pensar
ms que en el bien de los que nos atormentan, es suprema caridad; sta es
la de Jesucristo.
II.
Que no es el perdn de una palabra punzante o de una injuria
aislada, sino de todas las injurias y tormentos, como se ve por dos razones:
que se perdonan burlas crueles, blasfemias sacrlegas, odios diablicos,
todo aquel hervidero de mal que hay en el Calvario, y que adems la
mirada del Seor se dirige a todas las ofensas del gnero humano. Nunca
como ahora se debe repetir: Aquae multae non potuerunt extinguere
caritatem.
III.
Que es un Dios el que clama. Lo que equivale a decir que renuncia,
por amor, a su derecho santsimo de castigar a los culpables y que su
palabra es eficaz y hace llover gracias sin cuento sobre el Calvario y sobre
el mundo.
Para nosotros, esta palabra es:
Una esperanza: quin puede desesperar cuando la oye?
Una leccin de amor a Jesucristo: al verlo perdonar de esa manera,
quin puede no amarlo?
Una fuente de generosidad: nuestra gloria es perdonar, como perdona
nuestro divino Redentor.
Hodie mecum eris in paradiso (Lc 23,43)
Jesucristo, Dios escondido en el Calvario. Hay un alma que lo
descubre y lo confiesa: el buen ladrn.
Le ignoran sus discpulos, los que haban recibido beneficios de El y
las gentes piadosas de su tiempo.
Es un caso de ceguera que nos debe hacer temblar.
En medio de esa ignorancia pavorosa hay un rayo de luz que sale de
donde menos se esperaba. Un hombre empedernido en el crimen es el que
abre los ojos y le conoce y le confiesa. Como nadie ha de tenerse por
seguro, nadie ha de desesperar. La confesin de Cristo en aquellas
circunstancias es heroica, basta para transformar una vida. Es heroica por187

que lo pospone todo y lo desafa todo; transforma una vida, porque es


prueba de amor, y ste es transformante por su propia naturaleza. Se
concibe que se hagan locuras de amor en aquella hora.
Las pruebas de amor que Dios nos da, aceptadas, nos santifican;
despreciadas, nos hunden en nuestra maldad. Al lado del buen ladrn
vemos la figura del ladrn impenitente. Da escalofros. En presencia de
Jesucristo, cuando ora por l la Virgen, en la hora de la salud del mundo, al
borde de la eternidad; y muere blasfemando framente. Qu contraste
entre sus palabras de impenitente y la oracin de Jesucristo! Debi de ser
una herida hondsima para el Seor.
Hoy estars conmigo en el paraso.
El Seor da el ciento por uno; no en bienes deleznables, sino
verdaderos, eternos.
Qu clase de crucificado es este que dispone de la vida eterna
cuando parece triunfar de l la muerte?
Qu perspectivas las de los sacrificios ofrecidos a Dios?
Cuando ms pavorosa es la tormenta, all, en el horizonte, el cielo
toma tintes de aurora que va a transformarse en pleno da.
La historia externa dice poco. Penetremos en el alma de esta escena:
abismo de tinieblas, estallido de fe y de amor, efusin de misericordia.
Ecce Mater tua (Jn 19,27)
Las palabras de Cristo son rayos de luz. Esta alumbra y esclarece tres
misterios muy hondos: el de las renuncias de Cristo Jess, el de nuestra
devocin a la Virgen y el de las glorias de Mara.
I. Jess ha llegado a la absoluta pobreza. Nunca la pobreza ha
acariciado a un hombre como a Jesucristo en el Calvario. Honra, vida,
bienes. El momento culminante de esa renuncia es la presente palabra.
Tambin a su Madre! Mucho es abandonarla en Nazaret, pero ms
abandonarla en la cruz. l abandono no consiste en no verla, sino en
llevarla al Calvario y que ah diga esta palabra. La abandona cuando le
falta todo. Todo abrasado en holocausto por la salud del mundo, hasta la
vctima pura del corazn de su Madre!
II. Pero qu significa esa palabra? Desde los tiempos de Orgenes
viene interpretndola la tradicin cristiana, con su instinto certero, como la
promulgacin de la maternidad de la Virgen. Y significa que la Virgen nos
da la gracia, como Medianera universal, y que tiene para nosotros un
188

corazn de madre. Las palabras sustanciales de los msticos son como sta.
El torrente que brotaba de esa pea herida iba derecho al corazn de Jess,
y Jess lo desva cuando va desbordado para que desemboque en el
nuestro.
Entendis por qu y cmo ha de ser nuestra devocin a la Virgen?
Nos hemos de anegar en ese torrente.
III. Hay una palabra misteriosa: mulier.
La mejor interpretacin la da Surez: la mujer providencial del
Protoevangelio, la madre del Mesas. Jesucristo insina delicadamente que
es su madre, y, si cabe decirlo, ms que nunca. El misterio de su
maternidad se consuma en el Calvario cuando ofrece a su hijo y cuando
nos acepta. Y de ah arranca toda la gloria de la Virgen. Gloria
ensangrentada, y por eso, mejor.
No pueden olvidarse esas palabras a nuestra Seora. El Espritu
Santo nos ensea a clamar con gemidos inenarrables: Madre, Madre!
Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me? (Mc 15,34)
Esta palabra presenta una faz envuelta en sagradas tinieblas que
nadie ha sabido descifrar. Cmo el Padre ha abandonado al Hijo?
Sabemos que lo abandon; pero ignoramos cmo. Se han espesado
las tinieblas del huerto de las Olivas, hasta hacerse indescifrables. Pero
presenta otra faz mucho ms luminosa de lo que dice la resumida narracin
evanglica. El Seor recit en la cruz todo el salmo 21, y, mediante la
lectura de ese salmo, completamente lrico, descubrimos como nunca los
sentimientos del corazn de Jess. Acojmonos a esa luz.
Lo primero que en el salmo encontramos es una palabra de ternura,
mejor dicho, toda una serie de palabras de ternura. Queja humilde: Ut quid
... peccatorum meorum; estima del recurso continuo a Dios: et non ad
insipientiam mihi; idea clara de la santidad paternal de Dios: tu autem in
sancto habitas, laus Israel; memoria de los beneficios divinos: in te
speraverunt patres nostri de ventre matris meae Deus meus es tu! Cosa
prodigiosa y divina, que en medio del abandono slo se digan palabras
filiales!
Hay una descripcin plstica de la pasin. Humillaciones: ego autem
sum vermis et non homo, oprobrium hominum et abiectio plebis; crueldad
humana: omnes videntes te deriserunt me et moverunt capita sua;
tormentos corporales: foderunt manus... dinumeraverunt ossa; despojo:
189

diviserunt sibi vestimenta... sortem; todo con tal furia, que son canis multi,
tauri pingui, cornu unicornii; y con un dolor tan intenso y vivo, que el
corazn se liquida como cera y su vigor se seca como frgil arcilla.
De qu nos podremos quejar? Hasta dnde le ha llevado el amor?
Cmo no hay amargura desmedrada? Antes al contrario.
Hay un canto de triunfo... Invitacin a la alabanza: qui timetis
Dominum, laudate eum; promesa de alabarle: apud te laus mea in ecclesia
magna, vota mea reddam; esperanza en el fruto divino, fruto de la pasin:
reminiscentur et convertentur ad Dominum, universi finis terrae et
adorabunt in conspectu eius universae familiae gentium... quoniam sui est
regnum, anuntiabunt caeli iustitiam eius, etc.
Decamos que era una palabra luminosa, y ya veis que lo es: luz de
ternura, luz de dolor y luz de esperanza. Se cumple aquello de que quiso
padecer para saber compadecerse.
Sitio (Jn 19,23)
En el salmo 21 se describe: Lingua mea adhesit faucibus meis, y de
ese tormento se habla en la quinta palabra. Tiene tres sentidos: literal,
alegrico, anagnico.
Literal.El tormento de la sed. Tiene aqu, un fin apologtico. En la
agona de un crucificado aparece por fuerza la sed. Demostr Cristo que
realmente padeci esa agona: Ut consunmaretur Scriptura dixit. Adems,
un fin doctrinal: Crux Christi morientis facta est cathedra magistri
docentis. Nos quiso hablar de sus tormentos para que furamos mortificados. La sensualidad en todas las formas es crucificada por Cristo. Por
ltimo, trata de despertar el amor. Divino sediento que quiere dar el cielo...
Alegrico.La sed es con frecuencia alegrica en el lenguaje de
Jesucristo. El da de los Tabernculos: Si quis sitit veniat ad me. A la
Samaritana: Non sitiet iterum. En el sermn del Monte: Beati qui esuriunt
et sitiunt... Aqu podemos tomarla as. Convierte en smbolo la sed real que
padece. De qu tiene sed? De que le amen los hombres. Pordiosero de
amor, de padecer por ellos!: Quomodo coarctor usque dum perficiatur.
Anagnico.Desea el reino. Ha venido a establecer el reino de Dios,
y desea verlo establecido. Se le presenta en toda su hermosa perspectiva:
reino de Dios en las almas, Iglesia, cielo. Espectculo incomparable!
Dan al Seor un refrescante vulgar en una esponja. No confundir con
la hiel y el vino. Refrigerio vulgar es compadecer tibiamente esa sed. El
190

gran refrigerio es vivir con una sed viva de amarle ms y ms. Pidamos esa
sed.
Consummatum est (Jn 19,30)
Han sido consumadas tres cosas: las profecas, los tormentos, el
sacrificio redentor.
Las profecas se han cumplido hasta el pice: la sed. Fidelidad es no
apartarse un punto de la voluntad de Dios,
Los tormentos se han agotado: Veni in altitudinem maris et tempestas
demersit me... possui faciem meam tamquam petram durissimam.
El sacrificio con la inmolacin. Imagen eterna de una vida cristiana.
Pater, in manus tuas commendo spiritum meum (Lc 23,46)
Dogma.La muerte, puerta de la eternidad. Dos cosas refutadas. La
libertad de morir.
Intimo.Sentimiento del Hijo desterrado que vuelve al hogar. Se
acaba la peregrinacin sobre la tierra. Piedad filial: Pater. En labios de
Cristo significa la realidad de la entrega a Dios.
Resumen
Los cnticos nos han dicho aquellas palabras: Et inclinato capite
emisit spiritum. Embebmonos en esa realidad divina.
El Calvario est casi solo. Han huido las muchedumbres, Se
cansaron de ver sufrir, el Calvario era remordimiento, la mayor obra de
amor la reciben los hombres as.
Hay ambiente de tempestad. Rfagas de vientos siembran por la
tierra la sangre divina. Se ha oscurecido el cielo, vistindose de luto. Se ha
estremecido la tierra con terremoto aterrador y misterioso (dinteles del
templo que se cuartean).
He dicho casi solo porque no lo est del todo. All est la Virgen, all
adems comienza a germinar una primavera de fe: Vere filius Dei erat iste.
Percutiebant pectora sua.
Summonos a ese grupo; si no como Mara, al menos como soldados.
Tenemos que llevar la vida austera de quien cree en el Crucificado:
Percutiebant pectora sua. Tenemos que adorar al Seor: Vere filius Dei
erat iste. Tenemos que amar en una palabra.
191

El costado abierto de Cristo nos dice que hemos de estar llagados de


amor en el corazn.
Neque mors neque vita... potuit nos separari a caritate Christi.
Reina, Seor, en nuestro pecho.

192

Sermn sobre las Siete Palabras, 1930


predicado en la iglesia de lay Carmelitas Descalzas del Cerro de los
Angeles. Abril 1930
Fervorosa comunidad y amados hermanos mos en nuestro Seor
Jesucristo.
Cada ao procuramos meditar las Santa palabras pronunciadas por
Cristo Jess en la cruz desde un punto de vista diverso. Tenemos la
confianza de que esas Santa palabras son inagotables, como lo son
siempre los misterios divinos.
Este ao, el punto de vista desde el cual vamos a contemplar esas
palabras divinas es el que ofrecen otras de San Pablo en la epstola a los
Filipenses que ya muchas veces han sido objeto de nuestra meditacin.
En la epstola a los Filipenses hay un testimonio que se reputa como
de los ms claros y profundos que acerca de Jesucristo nuestro Seor
puede encontrarse en todo el Nuevo Testamento. Tiene ya un nombre; se
le suele llamar el texto cristolgico por antonomasia. En este testimonio de
San Pablo se resume toda la pasin en una sola virtud, como si la pasin
no significara ms que el desarrollo y la expansin de esa misma virtud.
Esa virtud es la santa virtud de la humildad.
Y, al explicar el Apstol en qu consiste esa santa virtud de la
humildad, se vale de algunas expresiones que en la vida espiritual son
expresiones fundamentales. Dice, por ejemplo, entre otras cosas:
Exinanivit semetipsum: Se anonad a s mismo, Y esta frase con que l
resume toda la historia de la sagrada pasin y hasta toda la vida de Cristo
nuestro Seor, al mismo tiempo que nos presenta esa pasin y esa vida
desde un punto de vista profundsimo, alude a las virtudes que hemos
llamado fundamentales en la vida espiritual. A poco que conozcis esa
vida sobrenatural, sabis muy bien que el quicio de esa vida est en la
negacin de nosotros mismos. Es lo primero que pidi Jesucristo nuestro
Seor a las almas que se resolvieran a seguirle, y sabis adems que esa
frase, negarse a s' mismo, ha sido comentada de una manera profunda,
bellsima, divina, por San Juan de la Cruz; hasta el punto de que, siendo
muchos los mritos que l tiene como maestro espiritual, quiz el ms
famoso sea este comentario a que estoy aludiendo. El Santo aspira a que el
193

alma que desea buscar a Dios se despoje tan completamente de s misma,


que se anonade, o, para decirlo de otro modo, se aniquile; y esto es lo que
precisamente significan esas palabras de San Pablo a que yo acabo de
aludir, en que l resume toda esa vida: Se anonad; o si queris: Se
aniquil a s mismo (Flp 2,7).
Si estas palabras resumen toda la vida y toda la pasin de Cristo
nuestro Seor, particularmente resumen, explican y profundizan el
misterio del Calvario, que es la coronacin de esa vida y el trmino de esa
pasin dolorossima. Pues desde el punto de vista que ofrecen esas
palabras: Se anonad a s mismo, quisiera yo que contemplramos hoy las
que el Seor pronunci en la cruz. Para todos puede haber grandes
provechos en semejante contemplacin: para los que empiezan, para los
que progresan en el camino espiritual y para los que van muy adelante y
han alcanzado la cima de ese camino espiritual; porque ese trabajo de
recorrer el camino espiritual es un trabajo que comienza con la negacin
de nosotros mismos, que contina con esa negacin de nosotros mismos y
que termina en la completa negacin de nosotros mismos.
Podra explicarse la vida espiritual diciendo que es como una suerte
de despojo. Cuando comienza uno a despojarse, comienza ya la vida
espiritual; cuando adelanta en este despojarse, adelanta en la vida
espiritual, y cuando se ha despojado de todo para quedarse nicamente en
Dios y en la propia nada, entonces es cuando ha llegado a la cima de la
misma vida espiritual; por eso digo que para todos puede ser provechosa
esta contemplacin. Adems, como no toca a uno de esos puntos
accidentales que encontraremos en nuestro camino espiritual, sino que toca
a la misma entraa de esa vida, a los secretos de esa vida y a los misterios
de esa vida, quiz no haya ninguna otra contemplacin que tan
eficazmente pueda ayudarnos a acercarnos al Seor.
Si sacamos de la consideracin que estamos proponiendo el deseo de
llegar a despojarnos de nosotros mismos hasta que podamos decir imitando
al apstol San Pablo: Y a me he anonadado a m mismo y estoy enclavado
con Cristo en la cruz (Gl 2,19), entonces bien podemos decir que estas
mismas consideraciones han sido para nosotros como encontrar el tesoro
del alma, como encontrar el verdadero camino que lleva a Dios; ms an,
han sido para nosotros como encontrar a Dios.
Antes de comenzar a explicar las Santa palabras desde este punto de
vista, recojmonos un momento en la presencia del Seor y pidmosle que
194

nos ilumine a todos; a m, para que sepa presentarlas con eficacia, y a


vosotros, para que las conozcis ntegramente y os aprovechis de ellas.
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen! (Lc 23,34)
Esta es la primera palabra que pronunci Cristo nuestro Seor en la
cruz. La comenz a pronunciar cuando comenzaron sus enemigos a
crucificarle, y, a juzgar por los trminos que emplean los sagrados
evangelistas, podemos asegurar que la estuvo pronunciando y repitiendo
durante toda la crucifixin. Seguramente la pronunci cuando por primera
vez contempl a la muchedumbre congregada en torno suyo desde lo alto
de la cruz. Esta palabra se presenta claramente como una palabra de amor
y como una palabra de perdn. Si en ella quisiramos buscar el perdn y el
amor, no tendramos que hacer otra cosa ms que repetirla, no necesitara
comentario; pero es verdad que esta palabra nos ensea a negarnos a
nosotros mismos, significa una negacin que Cristo hace de s y de alguna
manera se relaciona con el texto de San Pablo que hemos citado al
principio, en que el Apstol asegura que el Seor se anonad a s mismo?
Vamos a ver de cuntas maneras se relaciona la primera palabra del
Seor con la frase del apstol San Pablo, y, por todas esas maneras,
vosotros mismos vais a deducir que, en efecto, Cristo nuestro Seor
comenz a anonadarse con el anonadamiento supremo de la pasin.
Qu cosas podemos poner nosotros como nuestras, de nuestra parte,
cuando nos vemos probados, perseguidos, injuriados por nuestros
enemigos; cuando otros son nuestra mortificacin y nuestro ejercicio?
Evidentemente, entre otras cosas, ponemos todas stas: pensamos mucho
en ello, revolvemos mucho en nuestro corazn las injurias que se nos
hacen, las pruebas a que se nos somete y la mortificacin con que se nos
ejercita. En ese como revolver dentro del corazn lo que se hace con
nosotros, nos buscamos y nos encontramos a nosotros mismos. Eso es lo
nuestro, se es el aspecto que tienen semejantes persecuciones y pruebas
en relacin con nosotros mismos; y mientras las estamos revolviendo as
en el corazn, estamos pensando en nosotros.
Adems de esto, se despierta en el alma un deseo que llamamos de
justicia, y que muchas veces no es ms que un deseo de venganza; que
llamamos de justicia, porque, juzgando como persecuciones inicuas las
que sufrimos, deseamos que tengan el castigo correspondiente, que Dios
nuestro Seor levante su mano y castigue a los que as nos atormentan, nos
mortifican y nos persiguen; algo parecido a aquello que decan los Hijos
195

del Trueno cuando pedan al Seor que lloviera fuego del cielo para
aquellos que no haban escuchado su palabra. Muchas veces ese
sentimiento de justicia no se formula de una manera clara, pero es como
una protesta interior y una inquietud interior que est clamando por que
Dios ejercite su justicia contra aquellos que de alguna manera nos sirven
de tormento.
Cuando nos vemos as probados y atormentados, nos retraemos y
parece como que nos incapacitamos para hacer el bien, para pensar en los
dems, para promover su dicha, para procurarles bendicin; nos retraemos
de tal manera, que hasta nos incapacitamos para todo lo que sea caridad y
para todo lo que sea apostolado. Es ste un efecto del egosmo. Y como del
egosmo brotan esos malos pensamientos de venganza y de rencor y
aquellos otros sentimientos que nos llevan a revolver siempre en nuestro
corazn lo que sufrimos, ese egosmo acaba por reconcentrarnos en
nosotros, y todo lo que est en torno nuestro deja de interesarnos, todo lo
que es en bien de los dems desaparece ante nuestros ojos; se nos han
cortado las alas con las cuales habamos de volar en auxilio de nuestros
hermanos. Todo esto acontece con frecuencia cuando de alguna manera
padecemos injurias o cuando creemos padecerlas.
Y cul es la negacin de nosotros mismos?
La negacin de nosotros mismos sera verlo todo no en relacin con
nosotros, sino en relacin con el prjimo y con su bien, en relacin con
Dios y con su gloria. Entonces esos pensamientos tan nuestros con que
andamos revolviendo nuestro padecer se desvaneceran como humo, para
dar lugar a otros pensamientos de misericordia y de perdn. Entonces, en
vez de encogernos para reconcentrarnos en nosotros y no procurar el bien
de los dems, trabajaramos con nuevo ahnco por este bien; entonces, en
vez de este sentimiento que llamamos justicia, y con frecuencia es un
sentimiento de venganza, habra en nuestro corazn un sentimiento
generoso de misericordia y de mortificacin. Esto sera el olvido de
nosotros y la negacin de nosotros mismos en las injurias, y esto es
precisamente lo que hace Cristo nuestro Seor.
Mirad: se acord de los pecados que estn haciendo los que le
rodean; pero se acord de ellos de qu manera! Para interceder, para
atraer sobre los que le injurian y persiguen las bendiciones del Padre
celestial, para trabajar por el bien de aquellas almas con la oracin, para
verlo todo con una benevolencia infinita, para disimular como disimulan
las almas que estn inflamadas en divina caridad. Todo se transforma a
196

travs del amor de su corazn, y desaparece todo lo que es una sombra de


egosmo, no quedando otra cosa que el olvido propio, la generosidad, la
negacin propia, el desprendimiento, la misericordia y el perdn; y todo
esto queda de una manera admirable y divina, porque aquellas injurias y
aquellas afrentas que El est saboreando desde lo alto de la cruz no tienen
para El esa amargura propia de las almas que no aceptan el sufrimiento de
la humillacin; tienen nicamente la amargura propia de las almas que,
avivadas por el amor de Dios, ven a Dios ofendido y ven a las almas en
caminos por los cuales se apartan del Seor.
Pero, por otra parte, en cuanto ese sentimiento significa propia
humillacin y propio menosprecio, Jess la ama, Jess la busca, Jess la
desea, y podra decirse que era como el manjar predilecto de su alma, que
era como el deseo ms vivo de su corazn, lo que El ansiaba con ese afn
con que los mundanos andan buscando las honras y alabanzas de los hombres, lo que El buscaba como el camino ms seguro para glorificar al Padre
celestial. Saba muy bien que para glorificar al Padre celestial tena que
llegar a la completa negacin de s mismo; y, al recibir esa como lluvia de
injurias sobre su frente, el Seor quiere como esconderse y como
sepultarse bajo esa muchedumbre de afrentas. Desaparece ah para que,
desapareciendo El, el Padre celestial fuera inmensamente glorificado.
No es esto negarse? No es esto olvidarse de s mismo? No es esto
renunciar a s mismo? No es esto practicar esa sentencia en que resumi
San Pablo la vida de su Redentor: Se anonad a s mismo?
Y notad bien que ste es uno de los puntos en que ms resplandece
nuestra debilidad y ms resplandece la grandeza de Jesucristo. Ms
resplandece nuestra debilidad, porque es donde con ms frecuencia las
almas se extravan, donde con ms frecuencia suele quedar derrotado el
corazn humano; y ms resplandece la gloria de Jesucristo nuestro Seor,
porque en la magnanimidad con que perdona y con que intercede se
descubre toda la grandeza de su amor y toda la gloria de su redencin
divina.
Recojmonos otros instantes para pensar en esta primera leccin que
el Seor nos da con sus palabras y con su ejemplo; porque, al mismo
tiempo que pide perdn con sus palabras, se entrega al sacrificio para
conseguir ese perdn, y veamos si nuestro corazn ha dado ya ese paso en
el camino espiritual de anonadarse a s mismo por lo que toca a los odios, a
las malquerencias, a las persecuciones de los dems, a las injurias y a las
humillaciones. Si el Seor nos ha concedido esta gracia, estimmosla
197

como una de las gracias predilectas de su corazn; si todava no la hemos


alcanzado, pidmosla humildemente al Seor que nos la conceda, porque
esa gracia es indispensable para acercarnos a la cruz y para conseguir la
verdadera vida espiritual.
Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23,43)
Sigamos en la explicacin de esta segunda palabra un camino
parecido al que hemos seguido en la explicacin de la primera.
En esta segunda palabra es fcil descubrir la fortaleza del buen ladrn
para confesar a Jesucristo, la eficacia de la gracia divina, que troc el
corazn de este hombre; la generosidad de nuestro Redentor divino, que
instantneamente perdona y ofrece el premio eterno a quien pblicamente
le confiesa, y la confianza que todo esto debe inspirar a nuestro corazn;
aun en medio de los pecados ms abominables, siempre tenemos esperanza
de salvacin.
Pero tiene algo que ver esta segunda palabra con el nigate a ti
mismo y con aquello otro: Se anonad a s mismo, que tantas veces
venimos repitiendo?
Si quisiramos fijar nuestra mirada en el buen ladrn apartndola de
Cristo nuestro Seor, entonces fcilmente podramos encontrar una
relacin semejante, porque la conversin del buen ladrn, a qu se reduce
sino a una negacin de s mismo?
Hay un momento en que, al abrir los ojos a la luz, se despide de todo
lo que hasta entonces haba amado su corazn y acepta lo que antes su
corazn no amaba, sino que ms bien lo aborreca. Hay un cambio en
aquel corazn, algo que desaparece y algo que nace. Al hablar de ese algo
que desaparece, podramos emplear esas frases de negacin de s mismo,
de anonadamiento propio. En verdad es el hombre viejo que muere para
que resucite, para que nazca el hombre nuevo. Pero hay la misma relacin
o hay alguna relacin entre las palabras de Jesucristo nuestro Seor: Hoy
estars conmigo en el paraso, y el texto de San Pablo en el que nos dice
que el mismo Seor se anonad a s mismo? Algo sutil os va a parecer esa
relacin, pero por sutil que sea, no es menos real.
En la palabra anterior hemos dicho que, cuando nos encerramos
dentro de nosotros mismos por las persecuciones o por las humillaciones
198

que sufrimos, perdemos los nimos y las fuerzas para trabajar por el bien
de los dems.
Recojamos ahora esa misma idea, desarrollmosla y completmosla,
y veris cmo en esa idea encontramos la relacin que vamos buscando.
Cuando sufrimos, sea cualquiera el gnero de sufrimiento que nos
acompaa o que nos acontece, no es verdad que nos encogemos de esa
manera, que nos encerramos dentro de nosotros y que nos inutilizamos
para hacer bien a los dems? Quin es el que trabaja con el corazn Heno
de amargura? Quin es el que, sintindose abrumado de males, piensa, se
afana por el bien de los otros? Quin es el que, estando dolorido, se goza
de ver gozarse a los dems y se entretiene en tejer coronas de gloria y de
alegra para sus propios hermanos?
Aun cuando no se tengan en el corazn claros sentimientos de odio y
aun cuando no se sienta uno corrodo por el veneno de la envidia, que esas
dos cosas ciertamente nos inutilizaran en absoluto para hacer el bien a los
dems y hasta nos daran una maldita eficacia y un maldito poder para
hacerles el mal, por el simple dolor, por el simple padecer, nosotros nos
inutilizamos a veces para todo lo que sea trabajo, celo, conmiseracin,
bondad. As sucede; parece que con la pena el corazn queda como seco,
se convierte en un campo rido. En vano han de buscar nuestros hermanos
una flor en este campo de nuestro corazn que pueda recrearles, en vano
un fruto sabroso que pueda ser agradable a su paladar; as es la verdad. Y
sabis cul es el secreto de esto que acontece en nosotros cuando
sufrimos? Que no sabemos negarnos, vivimos para nuestro dolor, vivimos
para nuestros sufrimientos; y de tal manera vivimos para ese dolor y ese
sufrimiento, que estamos como absorbidos por l, y todas las fuerzas de
nuestro corazn y de nuestra alma estn puestas ah y ya no nos queda
nada que emplear en el bien de los otros.
Pero suponed un alma que llega a olvidarse de s, que no vive para
ese su dolor y para esa su amargura, que piensa que por encima de su dolor
y por encima de su amargura est Dios y que es para Dios para quien hay
que vivir y no para estas pequeeces que forman la trama de nuestra vida
interior; suponed un alma que levanta su cabeza sobre ese oleaje que est
elevando el corazn sobre esas hieles que inundan lo ms ntimo de la
misma alma, y entonces, como es Dios el que la atrae, el que la ilumina,
como es Dios el que la enamora, seguir buscando a Dios a travs de esas
persecuciones, y, cuando vea que puede llevar a Dios nuestro Seor un
alma o que puede hacer que El more en esa alma, cuando vea que las
almas encuentran a Dios, que es encontrar su propia dicha y su propio
199

bien, aun en medio de sus amarguras, sabr regocijarse con regocijo de


veras espiritual; aun en medio de sus amarguras sabr trabajar con la
alegra, con el denuedo, con la resolucin de un alma que tiene puestos sus
amores en la vida de sus hermanos, y sabr ejercitar la caridad con toda su
amplitud y con todas sus riquezas. Porque se ha olvidado de eso que es
suyo y de su amargura, porque se ha olvidado de su dolor, persecuciones,
sufrimientos, porque no vive para s, porque se ha negado, porque ha llegado a anonadarse a s mismo en algo que es muy difcil; porque es
relativamente fcil negarnos a nosotros mismos en lo que cae hacia fuera;
pero en lo que cae hacia dentro en eso que forma la vida ntima nuestra,
en eso que forma la vida de nuestro corazn y de nuestro espritu, en esos
sentimientos tan hondos que parece que llegan a regiones misteriosas de la
propia almaes mucho ms difcil. Esta ltima negacin es la que realiza
ms plenamente la frase de San Pablo: Se anonad a s mismo. Y esto es lo
que precisamente acontece con Jess y lo que se aprecia en esta segunda
palabra que El pronunci en la cruz.
Vedlo cmo est atento a todo lo que pasa en torno suyo.
No pensemos que la conversin del buen ladrn es casual. Est
preparada. Est trabajada por la gracia divina. Jesucristo la hace brotar del
propio corazn sobre el corazn de los que mueren con El. De modo que
Jess est trabajando en el silencio por la conversin de aquellas almas,
por sacarlas del pecado, por salvarlas, por conseguir esa conversin. Todo
esto es obra del celo de nuestro Redentor divino, que, apenas ha escuchado
una palabra de deseo, que quiz no sea una palabra de perfecta fe, porque
este hombre quiz no sabe toda la hondura que encierran las palabras que
l mismo pronuncia, y que no son como propias de un alma que no piensa
ms que en los intereses de su Dios, porque pide lo suyo, su propia
salvacin, aunque claro est que con recta intencin y con recto fin; apenas
lo pronuncia, ya est el Seor prometiendo el premio, y hasta se nos
representa a nosotros el alma de Jesucristo mientras est en la cruz como
buscando ocasin de pronunciar una palabra semejante. Esas palabras
suyos: Hoy estars conmigo en el paraso, son como un pensamiento de
gloria, como un ro de luz, como un consuelo divino. Se recrea aquel
divino corazn en poder repartir recompensas y premios y poder abrir las
puertas del cielo a un alma cuando a El parece que se le cierran las puertas
de todos los consuelos humanos y hasta de los consuelos divinos. Ah pone
el goce de su corazn. En este sentido, tambin se anonad Jess en esta
palabra; y digo que esta relacin es muy sutil, pero es muy real, porque
200

esto que os estoy diciendo yo a vosotros quiz os parezca rebuscado si es


que alguna vez no lo habis experimentado.
Cunto trabajo cuesta olvidarse de esas tempestades, de esas
situaciones de espritu que uno pasa para afanarse, para trabajar en el bien
de los otros! Sabis qu esfuerzo se necesita, cuntos auxilios de la gracia
de Dios habernos menester para en un momento cerrar los ojos a todo eso
que llevamos en el fondo del alma y no pensar ms que en el bien de nuestros hermanos!
Muchas negaciones de nosotros mismos hay en la vida, pero no s si
hay alguna negacin que sea de tanto trabajo, de tanto esfuerzo, como esa
negacin a que estoy aludiendo. Y de esta negacin nos da ejemplo
nuestro Seor, mostrndonos que, aunque nos encontremos en lo ms
hondo de las tribulaciones, todava podemos desplegar nuestro celo y
nuestra caridad a nuestros hermanos, todava podemos vivir para ellos en
vez de vivir siempre para nosotros, todava podemos promover la gloria
del Seor; y esto que es un camino arduo y difcil, es adems un camino de
consuelo. Y ya que nosotros personalmente no glorificamos a Dios, al
menos hagamos que le glorifiquen los otros, y tengamos ese consuelo de la
gloria divina y que al menos sea glorificado nuestro Redentor.
Esta es la segunda etapa de ese anonadamiento de Cristo nuestro
Seor a que alude San Pablo en la epstola de los Filipenses. Adoremos ese
misterio de un Dios que as se olvida de s para acordarse de pecadores
despreciables, para trabajar por su conversin, para reinar en el alma de los
mismos, para abrirles el cielo, y, al mismo tiempo que adoramos este misterio de amor y de misericordia, pidmosle al Seor que reproduzca algo
de ese misterio en nuestro corazn y que, sean las que quieran las
circunstancias de nuestra alma, haya siempre en nosotros ese anhelo de
hacer bien a los dems y derramar a manos llenas los tesoros de la divina
caridad y abrir a todos las puertas del cielo.
He ah a tu Madre (Jn 19,27)
La tercera palabra de Cristo nuestro Seor en la cruz es aquella en
que nos da por Madre a la Virgen Santsima. Esta palabra, en cierto
sentido, es y no es a la vez una negacin de s mismo.
Hay algo en ese misterio que no es materia de propia negacin, y, en
ese sentido, Jess no se niega; pero hay tambin algo en que el mismo
misterio es materia de propia negacin, y en ese sentido, ciertamente, se
niega Jess, y vais a ver con qu negacin tan completa y tan heroica.
201

Expliquemos estas frases que parecen un tanto enigmticas. Ha puesto


Dios en nuestro corazn un sentimiento de amor hacia los dems; ese
sentimiento de amor va tomando matices diversos segn las personas a
quienes se refiere o a quienes se dirige. A veces es un amor tenue, a veces
es un amor intenso y a veces es un amor inquebrantable; tal es el amor a
los amigos, el amor de la familia y tantos otros amores como tiene nuestra
vida.
Esos amores los quiere Dios y no los quiere Dios. Los quiere Dios en
un sentido y no los quiere Dios en otro sentido. Ya entendis todos
vosotros lo que significan estas palabras, pero yo quisiera aclararlas una
vez ms aunque fuera rpidamente.
Esos amores de nuestro corazn, como todas las cosas de nuestra
vida, caen bajo el amor de Dios, viven en la esfera del amor de Dios, estn
como sujetas y como subordinadas al amor de Dios. Esto quiere decir que
hay ocasiones en que nosotros amamos a lo que nos rodea a travs del
amor de Dios y hay ocasiones en que nosotros amamos a lo que nos rodea
prescindiendo del amor de Dios; no digo yo solamente contra el amor de
Dios y contra la voluntad de Dios, sino prescindiendo del amor de Dios.
Esos amores tienen algo que cautiva al corazn, y nos dejamos llevar de
ese algo; pero hay momentos en que ese amor de lo que nos rodea, de las
personas que pertenecen a la esfera de nuestra vida, que de alguna manera
pueden llamarse nuestras, en que se transforma y se purifica nuestro
corazn, y nosotros no podemos amar esas cosas si no es en Dios y para
Dios; entonces las amamos a travs del amor de Dios. Cuando se aman las
persona; a travs del amor de Dios, ese amor ya es un amor de abnegacin,
ya el alma se ha negado a s misma, porque en esos amores no se busca a
s, sino que busca a Dios; pero, cuando no se aman as, sino porque nos
reportan utilidades, provecho, gozo, alegra, entonces nosotros nos
buscamos ah, entonces somos nosotros los que nos amamos en todas esas
cosas y no es a Dios a quien amamos. Por eso, estos amores son materia de
propia abnegacin en un sentido y no lo son en otro sentido. Amarnos
solamente en Dios no es materia de abnegacin, es ms bien el
cumplimiento de un deber; amarnos independientemente fuera del amor de
Dios, s es esto materia de abnegacin; amarnos a nosotros en esas
criaturas, s es materia de abnegacin en la que podemos y aun debemos
negarnos. De tal manera debemos y podemos negarnos, que, sin que el
corazn se desprenda de ese aspecto de egosmo de buscarnos a nosotros
mismos que hay en semejantes amores, nunca se podr recorrer este
camino con pie firme; es estar el corazn preso, estar el corazn cautivo,
202

no tener libertad; vivir, si no esclavizado, impedido, porque lo tiene


entretenido en las criaturas.
Estas palabras, entretenido en las criaturas, tienen un sentido
inmenso, trascendental, porque cuntas cosas que son entretenimientos
con las criaturas, porque no son pecados, se aceptan y se convierten en
rmora del alma, y por ese camino luego anda el alma angustiada viendo
que Dios nuestro Seor no se le comunica y anda buscando a su Dios por
otros caminos; pero no descubre, o no quiere descubrir, o no tiene fuerzas
para seguir descubriendo lo que hay en estos lazos secretos que es este
entretenerse con las criaturas! Entendiendo as esta doctrina, que creo que
aclara bastante aquella frase enigmtica que pronunciamos al principio,
apliqumosla toda ella a Cristo nuestro Seor.
La Virgen Santsima era para Jess lo que es una madre, pero lo que
es una madre sin lo que el amor de madre pueda tener de desorden y
distraccin en el camino del corazn, de cautiverio del corazn; todo eso
en esa Madre no se puede encontrar; sera blasfemia el pretender
encontrarlo. Era un amor pursimo; Jess amaba a su Madre en Dios; su
Madre le amaba a El lo mismo, en Dios; pero, indudablemente, dentro de
ese amor a la Virgen en Dios, en el amor de la Virgen encontraba Jess,
porque el Padre celestial as lo quera, infinitos consuelos; hay un consuelo
del cual El no se puede desprender, y es que el nico corazn que haba en
el mundo, el nico en los cielos y en la tierra, fuera de su propio corazn,
donde Dios pudiera descansar y complacerse siempre sin que nunca
percibiera una espina y sin que nunca encontrara una nubecilla de
imperfeccin moral, el nico, era el corazn de la Virgen Santsima; y el
bello corazn que as se le ofreca, donde El poda morar as, y que, por
consecuencia de esto, es un corazn abrasado en puro amor suyo; el nico
corazn entre todos los corazones de las criaturas que saba amarle en
absoluto sin medida, el corazn que ms se acerca al suyo bendito.
Repetir todo esto era para Jess una fuente de consuelo; aunque tena
ah, junto a la cruz, el corazn de su Madre lleno de amargura y de
sufrimiento, ese corazn le produca un sentimiento indecible; era prueba
de ese amor en que El encontraba una de las grandes consolaciones de su
alma divina; y hay un momento en que el Seor, permitidme que exprese
esto de una manera tan grfica, hay un momento en que ese torrente de
consolaciones, de amor que hay en el corazn de la Virgen, Jess lo aparta
de s y lo desva hacia los corazones de los hombres, quiere que se derrame
sobre nuestras almas, quiere que aquello que El senta teniendo a la Virgen
por Madre, lo sintamos nosotros; que la que era Madre suya comience a
203

ser nuestra Madre, y en este sentido s se desva hacia nosotros ese torrente
de consolaciones y amor que hay en el corazn de Mara en su trato, en sus
relaciones maternales, en su amor de Jesucristo. Es esto una abnegacin
en aquellas circunstancias?
Cierto que Jess haba querido siempre que su Madre nos amara a
todos; para eso le haba dado un corazn encendido en caridad; cierto que
siempre la Virgen Santsima haba amado al gnero humano y haba
subido al Calvario en alas de ese amor; esto es certsimo; pero en esta hora
del sacrificio supremo, en que Jess parece que se est despojando de todo,
al decir estas palabras: He ah a tu Madre, parece que, en algn sentido, en
este despojarse a s mismo se est despojando del amor de su Madre, del
corazn de su Madre, hasta del consuelo dc su Madre; y todo esto de que
El se despoja lo est convirtiendo en tesoro nuestro, lo est derramando El
a nosotros, que ste es el sentido que tienen semejantes palabras. Saba el
Seor lo que cuesta a nuestro corazn, lo que sanara este corazn nuestro
cuando tenemos que romper los lazos de un amor que es sincero y que es
leal, cuando tenemos que purificar un amor, cuando tenemos que
abandonarlo porque as lo redama la gloria del corazn o la perfeccin de
nuestra vida, cuando as lo reclama la gloria del Seor; y para animarnos a
que tambin nos despojemos de estos amores, que nos quedemos con lo
que Dios quiera darnos de ellos amando a todos puramente en Dios y
solamente para Dios; y para esto quiso Id pronunciar esta palabra adorable,
que ser siempre nuestro consuelo y nuestra esperanza: He ah a tu Madre.
Para eso quiso El, en algn sentido, despojarse de su Madre, para
hacerle dar un paso ms en este trabajo de negacin propia y
anonadamiento propio que est realizando Cristo en la cruz, diciendo a
todos en la persona de San Juan que desde aquel momento tena una
Madre en Mara. Al ver nuestro corazn tan enredado en amores de
criaturas, cmo no hemos de avergonzarnos nosotros al vernos tan
cautivos de esos amores, al ver a Jesucristo nuestro Seor que no quiere
estar cautivo, en este sentido, ni siquiera del amor de su Madre? Est
cautivo de ese amor, mas en otro sentido, porque lo quiere el Padre
celestial, porque sa es la mayor gloria divina; pero no est cautivo porque
ah encuentra su consuelo, su gusto; porque encuentra su propio provecho;
no se busca Jess a s mismo; nos busca a nosotros y busca al Padre celestial aun en el pursimo amor de su Madre. La prueba de esta renuncia
est en que voluntariamente hace estar a su Madre en el Calvario y la
inmola porque sa es la voluntad de Dios.
204

No insistamos ms en estas ideas, aunque haba mucho que aprender


aqu, pues creo que con lo que hemos dicho quedan suficientemente claras;
nicamente se necesita que nosotros las miremos; mejor dicho, que nos
miremos a nosotros ah, y que veamos, de un lado, la generosidad que
tena Jesucristo nuestro Seor con nosotros en el momento de pronunciar
semejantes palabras, y, de otro lado, el propio egosmo para con Cristo
nuestro Seor.
Meditemos, pues, en esa palabra de Jesucristo y aprendamos a
romper todas las ligaduras de nuestro corazn y dejarlo libre de todo lo
que sea cautividad de criaturas, a procurar que viva nicamente para Dios
y que lo haga todo en Dios y para Dios.
Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? (Mc 15,34)
La negacin de nosotros mismos es muy clara en la mayor parte de
los casos.
No suele estar el obstculo de esa negacin en la oscuridad de la
misma, en que no sabemos cundo y en qu nos hemos de negar; y, si
alguna vez, nos vemos envueltos por esa oscuridad o no sabemos si nos
hemos de negar o no en alguna cosa, creo que la duda no ser tan difcil de
resolver como en lo que toca en la negacin nuestra en las cosas espirituales. Ese es un punto en que hasta hombres muy llenos del espritu del
Seor y muy doctos en la ciencia sagrada erraron el camino.
Negarnos a nosotros mismos en lo que toca a la honra, en lo que toca
al egosmo, en lo que toca a los amores de nuestro corazn, ser ms o
menos difcil, podremos o no podremos realizarlo, pero es algo muy claro,
muy difano; pero negarnos a nosotros mismos en las cosas espirituales,
no es algo muy confuso y muy oscuro? Y es cierto que, aun en esas cosas,
nos hemos de negar. Voy a ver si acierto a apuntaros dos o tres ideas
acerca de esa negacin. Comencemos por la ms clara y vayamos
penetrando hasta la ms oscura.
Es muy claro que debemos negarnos a nosotros mismos en lo que
toca a las divinas consolaciones. Desear buscar gozo en las divinas
consolaciones puede traernos algn bien; pero con frecuencia quiere Dios
nuestro Seor que nos neguemos en ello, que carezcamos de esas
consolaciones, que vivamos en desolacin, y entonces nuestra obligacin
es negarnos a nosotros mismos, aceptar ese deseo de Dios, pacificando
nuestra alma en esa voluntad divina. Esto es clarsimo. Pero en las riquezas
y bienes espirituales del alma, cabe abnegacin? Parece que no, y, por
205

otra parte, parece que s. Parece que no porque el Seor nos dice que
hemos de tener hambre y sed de justicia, de santidad; luego yo, en vez de
negarme a m mismo en estas cosas, lo que tengo que hacer es avivar el deseo y el anhelo de poseerlas y enriquecerme con ellas; y, por otra parte,
parece que s, porque sabemos que uno de los obstculos que hay en el
camino espiritual es ste: la solicitud por el adelantamiento espiritual, la
solicitud por las riquezas espirituales.
Hay almas que no quieren ir al paso de la gracia de Dios y al paso de
Dios, sino al paso de los deseos de su corazn, que no siempre son de
Dios; y, cuando no quieren acomodarse al paso que lleva la gracia de Dios
y al paso de Dios en el alma, sino al paso de los propios deseos sin ms
examinar y sin ms discernir, con ese afn y con esa inquietud estorba el
propio aprovechamiento. Hay una codicia espiritual en esas almas; y como
la codicia material daa al alma, as la codicia espiritual la daa tambin.
Por eso digo que hay algn sentido en el cual tambin en las cosas
espirituales podemos negarnos.
Decimos, por un lado, que anhelamos las cosas espirituales sin
medida y sin tasa, y, por otro lado, decimos que nos negamos en las cosas
espirituales. No es esto una contradiccin? El secreto de esta
contradiccin aparente est en nosotros, en la naturaleza de nuestros
deseos, en la naturaleza de nuestros anhelos. Los anhelos pueden ser segn
Dios y no segn Dios. Cuando seguimos los anhelos segn Dios, entonces
no hay codicia espiritual; cuando seguimos los anhelos que no son segn
Dios, entonces hay codicia espiritual, y ah est el secreto: en la codicia de
esos anhelos, en la naturaleza de esos deseos.
No es esto materia para discernirla ligeramente, para someterla a una
comprobacin superficial, sino que es materia en la que se debe ejercitar
toda la discrecin de los ms grandes Padres espirituales; es, quiz, la
materia delicada en la direccin de las almas.
Ahora bien, estos anhelos y estos deseos de propio adelantamiento y
de propio bien espiritual desordenado, codiciosos, no agradables a Dios,
llenos de egosmo o llenos de soberbia, brotan muy frecuentemente en las
almas que han comenzado a seguir el camino de Dios. Es tan fcil
buscarnos a nosotros mismos aun en este camino, es tan fcil que nos gue
nuestro yo en esa senda en que no debera guiarnos ms que el amor de
Dios, y como es tan fcil que broten todos estos sentimientos y anhelos, es
necesario ese cuchillo de la abnegacin, del anonadamiento propio, para
que corte ese lazo que nos impide ir a Dios nuestro Seor. Aun en las
206

cosas espirituales, nosotros mismos hemos de contentarnos con la voluntad


de Dios y hemos de descansar en la voluntad de Dios, y hemos de aplicar
aquella doctrina que el Seor ensea cuando habla de las cosas temporales:
que no andemos solcitos acerca de los remedios, y que, necesitados de
estas cosas, andemos como las aves del cielo y como los lirios del campo;
entregarnos a la providencia amorossima de nuestro Padre y de nuestro
Dios.
Lo que esto significa lo saben pocas almas y es muy difcil de
declarar; porque, cuando se declara y explica, las almas no lo entienden
como no se lo d a entender Dios nuestro Seor por una luz divina; pero
esto es lo que significa propiamente la negacin de nosotros mismos en las
cosas espirituales. Cuando se llega a esa negacin y cuando el alma se
despoja aun de eso, qu profundamente ha penetrado el cuchillo de esa
negacin propia, qu despojo tan completo hemos hecho de todas nuestras
cosas y cmo hemos dado en la nada; en aquella nada de San Juan de la
Cruz, que prcticamente equivale a quedarnos en Dios! Pues bien, cuando
nosotros contemplamos la cuarta palabra de Cristo nuestro Seor en la
cruz, que dice: Dios mo, Dios mo!, por qu me has desamparado?, no
vemos en esa palabra, en cuanto esto es posible en el Hijo de Dios, el
anonadamiento de s mismo aun en ese orden espiritual?
No se trata aqu de virtudes y de santidad; el alma de Cristo ya estaba
llena desde el principio de la suprema santidad y de la suprema virtud;
estaba, como dice San Juan, llena de gracia y de verdad, y de la plenitud
que haba en El recibimos todos nosotros. Se trata aqu de esas
comunicaciones divinas, de esa luz que refrigera el alma y que baja del
cielo que perciba el alma santsima de Cristo mientras no lo impidi su
omnipotencia y mientras el Padre celestial no le abandon en el sentido
que poda tener este abandono.
Y es cierto que el Seor se ve en ese abandono, en esa negacin, aun
dentro del orden espiritual, claro est que en cuanto esto es posible en el
Hijo de Dios, y ah descansa su corazn, porque no salen esas palabras de
El como unas palabras de protesta o como unas palabras de queja; salen
como un suspiro amoroso, como un testimonio de fidelidad, como un
aliento para continuar por el camino de la voluntad divina; salen como
algo que le une a Dios en aquellas tinieblas; porque, cuando Dios deja al
alma en tinieblas y el alma no le ve, no es porque Dios est ausente; es que
se le quiere comunicar, en medio de aquella oscuridad, sin nada de consuelo y sin ningn refrigerio; y a la misma alma pura, ciertamente, Dios se
le comunica, y esa comunicacin secreta de Dios que se le hace aun en
207

medio de las tinieblas, ciertamente se la haca al alma de Jesucristo, el


cual, por un misterio hondsimo que haba realizado en ella, mientras vive
en esa oscuridad, vive en la eterna luz y mientras estaba gozando las
consolaciones eternas del cielo.
Pero saba El que uno de los trances ms amargos por que pasan las
almas son los trances de pobreza espiritual y desamparo espiritual, de
abandono espiritual, de oscuridad y sequedad del corazn y desaliento del
alma; saba El que ste es uno de los trances ms amargos de la vida; y
para que entendiramos que El estaba con nosotros nos repite aquellas
palabras hermossimas del salmo 90: Con El estoy en la tribulacin. Para
consolarnos, para confortarnos, para sostener nuestra fe, quiso pasar por
ese mismo trance; y, con ese paso suyo por semejantes trances, al mismo
tiempo nos enseaba el camino de nuestra vida espiritual y nos alentaba y
sostena para recorrerlo.
Este es el otro ejemplo de abnegacin que nos da Cristo en la cuarta
palabra: la abnegacin en cuanto puede aplicarse en las cosas espirituales,
la negacin de nosotros mismos aun en esas cosas espirituales, el
quedarnos en la nada aun en esas cosas espirituales.
Cada vez parece como que estas palabras del Seor van entrando ms
adentro, cada vez parece que nos van revelando un despojo ms completo
y, aun por lo mismo, cada vez parece que nos van hablando con ms amor
nuestro de este desasimiento de Cristo. Este desprendimiento es un nuevo
testimonio que nos da el Seor del amor que nos tiene, as nos ha amado el
Seor, nuestro Dios: se despoja de lo que es suyo porque nos ama y para
enriquecernos a nosotros.
Tengo sed (Jn 19,28)
Dicen los evangelistas que el Seor pronunci esta palabra para que
se cumplieran las Escrituras.
Estaba profetizado de El que tendra sed, y El quiso dar testimonio de
que esa profeca se haba cumplido. Nos recreamos nosotros transportando
esa palabra a un orden espiritual: interpretando esa sed de Jesucristo como
sed de almas y sed de amor. En realidad, esas palabras expresan la sed
material.
Es cierto que al lado de esa sed material haba en Cristo nuestro
Seor esa otra sed de que hablamos. Es cierto adems que esa sed material
pueda tomarse como smbolo de la otra sed espiritual; pero no es menos
cierto que, cuando el Seor pronuncia estas palabras: Tengo sed, en primer
208

trmino se refiere a la sed material. Si queris, demos nosotros a esas palabras divinas toda la amplitud que solemos darles en nuestras
consideraciones piadosas, que, si tal vez no nos atenemos tanto a la
materialidad de las palabras evanglicas, es evidente que no nos salimos
del camino de la verdad.
Qu nos descubren esas palabras? Interpretadas de una manera
material, nos hablan de la pobreza y de los sufrimientos corporales del
Salvador; si queris, podremos decir: nos habla de cmo senta el Seor
los efectos de su extremada y santa pobreza, Interpretadas en el sentido
espiritual, nos hacen ver que el alma de Cristo era tambin pobre en amor,
no porque El amara pobremente, sino porque era pobremente amado. La
pobreza de Cristo sera, indudablemente, la explicacin cabal de estas
palabras suyas. Entendidas en un sentido material y hasta entendidas en un
sentido espiritual, nos descubren una vida as: vivir sin arrimo de
corazones humanos, vivir en soledad de corazn, vivir sin que nuestro
amor y nuestra generosidad sean correspondidos; y al mismo tiempo significaran vivir en tal pobreza material, que nos faltara hasta lo ms
indispensable, hasta una gota de agua para apagar la sed de nuestros
labios; esto sera, en ltimo trmino, el significado de estas palabras,
Sin pasar adelante, sin buscar otras interpretaciones, sin ahondar ms,
ciertamente ya se nos presentan estas palabras de Cristo nuestro Seor
como unas palabras de perfecta negacin de s mismo, Carece el Seor tic
todo: del amor, que tanto ha buscado en las almas, y de las cosas
materiales ms indispensables; y carece de ambas cosas El, que, por un
lado, lo ama todo con amor infinito, y, por otro lado, es el criador de los
cielos y la tierra. Mirad a dnde ha llegado el Salvador y hasta qu
extremo ha querido verse privado de todo; de todo lo que ansa su alma y
de todo lo que necesita para su alivio corporal! Mirad hasta qu extremo
de pobreza, de negacin de s mismo, ha llegado Jess, sin ms que abrir
los ojos y contemplarlo desnudo en la cruz, sin ms que verle all entre el
cielo y la tierra solo, abandonado; abandonado, en cierto sentido, de Dios y
abandonado de los hombres, sin una gota de agua para apagar su sed!...
Entendamos un comentario hermossimo y profundo de esas palabras
adorables del apstol San Pablo que tantas veces hemos repetido ya: Se
anonad a s mismo. Jess se ha puesto en la nada para ensearnos a
nosotros que en esa nada es donde todo lo hemos de encontrar, es donde
hemos de encontrar a nuestro Dios. Estas palabras tienen aplicaciones
prcticas infinitas. Todo eso que llamamos nosotros nuestros gustos,
nuestras comodidades, nuestro regalo; todo eso que llamamos nosotros
209

nuestro consuelo, nuestro alivio, nuestro arrimo entre las cosas temporales,
todo eso es materia de abnegacin y todo eso entra ah. Dejadle a Dios las
manos libres para que en ese campo espigue y arranque cuanto quiera y
corte hasta las plantas que parece que son ms gratas para nuestro corazn
y que adems son ms consuelo de nuestra alma; dejadle a Dios las manos
libres con alegra de corazn y que extirpe hasta las cosas que estn
prendidas en la tierra ms frtil de este corazn y quitarnos tocias las cosas
que estn ms arraigadas en l; dejadle a Dios las manos libres y
bendecidle cuando nos quite todo y cuando nos deje en soledad y pobreza
para que le busquemos a El y no sepamos vivir ms que en El. Ah! Qu
secreto ms grande para llegar a Dios!, pues sta es la justa
correspondencia que debe nuestra alma a Jesucristo, sta la justa
correspondencia que debe nuestro corazn al Seor cuando el Seor
demuestra ese despojarse de s propio y ese anonadarse que encierra como
un signo divino y como un smbolo esa quinta palabra que pronunci
Cristo en la cruz: Tengo sed. Dejemos que nuestra alma viva sedienta de
tantas cosas como debera haber renunciado, suframos pacficamente esa
sed sin querer que nada la refrigere, en memoria de la sed que padeci
Cristo por nuestro amor; y, cuando esa sed sea para nosotros demasiado
amarga, consolmonos pensando que en esa sed nos acompaa Cristo con
otra sed ms amarga, infinitamente ms amarga y dolorosa.
Todo est consumado! (Jn 19,30)
Tal es la sexta palabra pronunciada por Cristo nuestro Seor. Ya
sabis lo que esta palabra significa.
Se suele interpretar en el sentido de que ya estn cumplidas todas las
profecas, de que ya estn agotados todos los padecimientos y de que ha
llegado la hora de consumar el sacrificio inclinando la frente a la muerte,
entregando la propia alma al Padre celestial. Estas son las interpretaciones
que hemos odo mil veces dar a esta palabra; y qu hay en el fondo de
cada una de estas interpretaciones? Miradlo, aunque sea con mucha
rapidez.
En la primera interpretacin parece que no hay ms que esto: se ha
cumplido la voluntad de Dios manifestada en las antiguas profecas; sta
es la significacin de semejante palabra cuando se interpreta en el primer
sentido: se ha cumplido la voluntad de Dios. Pero notad que estas palabras:
Se ha cumplido la voluntad de Dios, equivalen a estas otras: Nos
hemos negado por completo, me he negado por completo.
210

Y cmo equivalen a esas otras palabras las palabras se ha cumplido


del todo la voluntad de Dios?
Mirad: eso que llamamos nosotros abnegacin es algo que tiene dos
aspectos: el uno negativo y el otro positivo. Nosotros insistimos en el
aspecto negativo, y se es propiamente el que expresa la palabra
abnegacin. Negarnos a nosotros mismos, anonadarnos a nosotros
mismos, este aspecto negativo tiene como una significacin de ruina, de
destruccin. Negarse a s mismo es destruir muchas cosas; pero ese
aspecto no es el nico; no es la abnegacin un destruir por destruir y un
negarse por negarse; es un edificar y es un afirmar. Cuan- do nosotros
ejercitamos la abnegacin, no hacemos ms que acomodarnos a la
voluntad de Dios, acomodarnos a la propia gloria de Dios saliendo de
nuestra propia voluntad, acomodarnos a los designios de Dios saliendo de
nuestra propia veleidad.
Cada paso que damos para alejarnos de nosotros es un paso que
damos para acercarnos a Dios y cada cosa que se derrumba en nosotros es
algo que se edifica en Dios. Ese negarse a s mismo equivale a aceptar, a
cumplir en todo la voluntad del Seor. No hay alma abnegada si no ha
cumplido la voluntad de Dios. No hay alma que cumpla la voluntad de
Dios si no es abnegada.
Por eso, en el fondo de esas palabras: Consummatum est!: Todo
est consumado! , entendidas en el primer sentido, se ha cumplido la
voluntad de Dios tal y como estaba en las antiguas profecas. No hay ms
que esto: se ha llegado hasta el fondo, hasta el abismo de la propia
negacin y del propio anonadamiento. En el otro sentido que a esa palabra
damos, se han agotado todos los gneros de padecimientos sentidos, cuyo
comentario mejor es la vista del Calvario, porque con ver el Calvario se
percibe toda la verdad de esa afirmacin: se han agotado todos los
sufrimientos, yo he pasado por todas las amarguras; en ese otro
sentido, tambin vuelve a significar la propia abnegacin.
No es buscar gozo, ni alivio, ni consuelo. No es ir al dolor correr
hacia ese dolor y hacia la abnegacin. Es salir de nosotros y hasta negarnos
a nosotros para acercarnos a Dios; y as como podemos decir que negarnos
a nosotros es acercarnos al dolor, a la humillacin, buscar el dolor es salir
de nosotros mismos; y ste es el camino obligado y nico, El que no quiere
correr en pos del dolor y de la humillacin, que no hable nunca de que se
ha negado a s mismo.
211

Si estas palabras se toman en aquel otro sentido de acercarse a la


muerte, llega ya el momento decisivo de esta obra de la redencin, viene a
significar lo mismo: se va a poner el sello a esta obra de negacin propia,
se va a poner el sello a esta obra de anonadamiento, se va a poner el sello a
esta obra de destruccin que es al mismo tiempo una obra de edificacin
divina.
De modo que, por cualquier camino que se persiga el sentido de esta
palabra, se viene siempre a encontrar en el fondo este sentido: en la
abnegacin, en el olvido de s mismo, en el anonadamiento propio, ha
llegado hasta el lmite, es completo, es total. Nunca se podr emplear la
palabra anonadar para explicar la negacin de un alma como cuando se
escuchan estas palabras adorables de nuestro Seor Jesucristo, que dice:
Todo est consumado! El mejor comentario de esas palabras, que tanto
emplea San Juan de la Cruz, son estas palabras: Nigalo todo y hallarslo
todo.
Asommonos a ese abismo profundo, a esa abnegacin que de s
hace Cristo nuestro Seor y a ese su aniquilarse y anonadarse;
acerqumonos ah para que veamos la grandeza del sacrificio del Seor,
para que percibamos la fuerza incontrastable de su amor, para que al
mismo tiempo enmendemos nuestras pequeeces y nuestra falta de
generosidad al lado de un Dios tan generoso y tan amante, para que
nuestros pensamientos se hagan mucho ms levantados, nuestro corazn
sea mucho ms decisivo y para que sintamos el afn de no detenernos en el
camino de la negacin de nosotros mismos hasta que con Cristo nuestro
Seor podamos decir: Ya est todo consumado.
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu! (Lc 23,46)
Vamos a terminar estas breves reflexiones que estamos haciendo
acerca de las palabras pronunciadas por Cristo nuestro Seor en la cruz
con el comentario de la sptima palabra.
No s si decir que en esta palabra se habla del anonadamiento de
Cristo o si dice hasta todo lo contrario. Es verdad que sta es la palabra
que da trmino a la vida santsima de nuestro Redentor y, en algn sentido,
es el cuchillo que consuma el sacrificio. Cuando el Seor dice: Padre
mo, en tus manos encomiendo mi espritu!, esas palabras suyas no son
unas palabras ineficaces, son unas palabras que hacen lo que significan;
con esas palabras se desatan los lazos sagrados que unan el alma santsima
de Jess a su cuerpo adorable y el Seor consuma su sacrificio para la
212

salvacin del mundo. En este sentido ciertamente, esas palabras nos hablan
de abnegacin. Qu significan, en efecto, si no es el ltimo sello de la abnegacin? Todo, hasta la vida, lo entrega Jess.
Pero al lado de este sentido, que indudablemente habla de
abnegacin, habla de anonadamiento propio, habla de someterse a la pena
a que estn sometidos todos los hombres, muriendo a esta vida temporal
para comenzar a vivir la vida eterna, estas palabras del Seor parece que
expresan algo ms. Dice nuestro divino Redentor: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu! Y qu significa esto sino sacar a su alma de todas las humillaciones y de todos los sacrificios en que est sumida y
ponerla en la paz, ponerla en brazos de Dios, darle la posesin de los
tesoros eternos? Ms que abnegarse, parece ms bien adquirir; ms que
sacrificarse, parece comenzar a vivir; ms que verse abatido, parece
comenzar a verse coronado de gloria.
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu! Pone el Seor unos
acentos de ternura, de confianza firme, de abandono en el Padre celestial,
de amor encendido, en esas palabras que aqu pronuncia; en ellas parece
que no podemos hablar ni de desolaciones, ni de humillaciones interiores,
ni de nuevos sacrificios, ni de nuevos sufrimientos; aqu no se puede
hablar sino de gozo eterno; es como aquellas palabras que, segn el mismo
Seor haba dicho, oirn los siervos fieles cuando vayan a entrar en el gozo
de su Seor. Jess aqu parece que dice: Entra en el gozo de mi Padre
celestial. Sern estas palabras una excepcin en todas las palabras del
Calvario? Al menos en un sentido, no lo es; en el sentido de que con esas
palabras, como con un cuchillo, se sacrifica definitivamente Jess por la
salvacin del mundo; pero en el otro sentido tampoco.
Mirad: nuestro lenguaje humano es tan pobre, que muchas veces nos
engaamos hasta cuando expresamos la verdad. Es verdad todo lo que yo
os he venido diciendo en este comentario de las Santa palabras del Seor;
Jess se niega, Jess se anonada, Jess baja hasta lo ms hondo de este
abismo de la abnegacin propia, del propio anonadamiento; todo eso es
verdad; pero esa palabra abnegacin y esa palabra anonadamiento,
permitidme que os lo diga, al tomar esas palabras en el sentido que os las
voy a explicar despus, son palabras engaosas; as, palabras engaosas.
Lo mismo que decamos hace un momento que la palabra abnegacin
parece palabra de destruccin, cuando en realidad es palabra de edificacin
y es palabra de nueva vida, as podemos decir en todo lo dems que las
palabras abnegacin y negacin propia son unas palabras engaosas,
porque parece que significan cortar lazos del corazn, apartar de nosotros
213

lo que amamos, arrancar lo que llevamos muy arraigado en el alma, quitar


los amores que son nuestro consuelo y que son nuestra vida. Parece que no
significan ms que eso, y, sin embargo, en el fondo lo que significan es
esto otro: ponernos en las manos de Dios, abandonarnos en Dios nuestro
Seor, vivir en Dios.
Lo que dejamos es lo que nos tiene alejados de Dios, y, si todo eso
que se destruye con la abnegacin y con el sacrificio de nosotros mismos
es lo que nos aleja, en cuanto todo esto se destruye, no solamente estamos
cerca de Dios, sino que estamos en Dios; cuando parece que llegamos a lo
ms bajo de las ruinas y destruccin, llegamos a lo ms alto de la vida y a
lo ms alto de la felicidad; llegamos a la nica verdad, porque llegamos a
Dios, entramos en el gozo de nuestro Seor.
Este es el aspecto que tiene la abnegacin, y que no suele
manifestarse cuando de abnegacin se trata, y por eso os he dicho que es
una palabra engaosa; produce en nosotros simplemente la impresin de
sacrificio, la impresin de destruccin y otras cosas parecidas, cuando en
realidad es ir a Dios, acrcanos a Dios, vivir en Dios; sta es la impresin
que debe producir, y por eso, el alma que ya se ha negado a s misma del
todo y ya ha podido decir consummatum est, todo est consumado,
despus de esas palabras no tiene que decir ms que estas otras: Padre, en
tus manos encomiendo mi espritu, en ti me abandono, a ti me entrego por
lo que dure esta vida terrena y durante toda la eternidad.
Estas palabras de Jesucristo son para nosotros como unas palabras de
aliento al final de este camino de sacrificios y de trabajos, es el amor que
ya se ha purificado y que ya descansa en el Padre celestial.
Si hemos odo todas las otras palabras con reverencia y con amor,
redoblemos ese amor y esa reverencia al or en esta sptima palabra que,
cuando huimos de nosotros mismos, vivimos en Dios; cuando nos
despojamos de las cosas criadas, poseemos a Dios; cuando nos apartamos
de las cosas de la tierra, nos acercamos a los cielos.
Estas enseanzas de Cristo sanan nuestros egosmos, confortan
nuestras debilidades, consolidan nuestra esperanza, encienden nuestro
amor, inflaman nuestro celo, para que, si siempre hemos trabajado por
morir a nosotros y por negarnos como Cristo nuestro Seor nos manda y
como nos ensea con su ejemplo, ahora mucho ms nos apresuremos en
este camino espiritual que, por la misericordia de Dios, creo que todos los
que estamos aqu hemos emprendido, hasta que de nosotros se pueda decir
esas palabras hermosas del apstol San Pablo: Se anonad a s mismo;
214

hasta que sintamos que esas palabras en que se condensan la vida y pasin
de Jess son tambin las palabras en que se condensa toda nuestra vida,
para que, muertos a nosotros mismos, vivamos a Dios despojados de todo
lo que lleva en s la vida terrena, vivamos una vida eterna, vivamos la vida
de la eternidad.

215

Sermon de las Siete Palabras, 1931


predicado en la iglesia de las Carmelitas Descalzas del Cerro de los
Angeles. Abril de 1931
Fervorosa comunidad, amados hermanos mos en nuestro Seor
Jesucristo:
Cada ao procuramos agrupar las Santa palabras pronunciadas por
Cristo nuestro Seor en la cruz en torno de una idea, pretendiendo que esa
idea nos descubra algn aspecto de los muchos que las Santa palabras
encierran y al mismo tiempo iluminar esa idea con las palabras del Seor.
Este ao vamos a seguir el mismo mtodo, y vamos a agrupar las
Santa palabras de Jesucristo en torno de una idea muy sencilla. Entre
todas las ideas que lucen en nuestra alma cuando miramos al Calvario,
quiz no hay ninguna tan sencilla como la idea de la cruz. As como la
cruz recoga las miradas de toda la muchedumbre congregada en las
laderas del Calvario, as recoge tambin todas nuestras ideas cuando
queremos contemplar a Cristo crucificado. Pues esta idea tan sencilla,
mirar a Jess crucificado, contemplar el misterio de la cruz, sondear, en
cuanto nos sea posible, ese misterio, es lo que hemos elegido este ao para
agrupar, como ya he dicho repetidas veces, las Santa palabras del Seor
en torno de ellas.
Esas Santa palabras nos descubren muchos misterios, y entre todos
esos misterios est el misterio de la cruz. Parece que, adaptando esta idea
como centro de todas las consideraciones que hoy vamos a hacer, nos
acomodamos a las condiciones de todos los misterios cuyo recuerdo llena
en estos das nuestros corazones; todos giran en torno de la cruz. Por qu
no han de girar tambin en torno de la cruz nuestros pensamientos cuando
queremos hablar de las Santa palabras del Redentor? Adems, seguimos
en stos una norma de predicacin que es norma divina y eterna; es la
norma que se impuso a s mismo el apstol San Pablo; l mismo deca que
no quera saber otra cosa entre sus hijos que a Cristo crucificado; o lo que
es igual, el misterio de la cruz.
Recogiendo todos nuestros pensamientos en torno de ese misterio,
parece que adoptamos la norma de predicacin cristiana que sigui el
Apstol, y que, como hemos dicho, es norma eterna y divina. Vamos,
216

pues, teniendo estas ideas ante los ojos, a ir recorriendo una a una las
palabras del Seor, vamos a irlas contemplando como diversas
manifestaciones o como diversas enseanzas relacionadas con la cruz de
Cristo, con los misterios de la cruz. Sin detenernos un momento ms y despus de exhortaros a que os recojis en la presencia del Seor, vamos a
empezar el comentario repitiendo la primera palabra:
Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen! (Lc 23,34)
Hay en esta palabra, como ya hemos podido ver en los aos
anteriores, una muchedumbre de misterios. Es el perdn de Jesucristo, es
su misericordia, es su intercesin por los pecadores, es una muchedumbre
de sentimientos eternos que hay en aquel divino corazn.
Pero hay una palabra ah, en esa frase pronunciada por Jess, que
parece ms bien como una sombra en medio de esa llama viva de la
misericordia de Jess y del perdn de Jess. Y son estas palabras: porque
no saben lo que hacen.
Aun interpretando esas palabras del Seor de la manera ms estricta,
hay que reconocer que con ellas alude Jesucristo a que los judos, y
particularmente los verdugos que le clavaban en la cruz, ignoraban el
misterio divino que se estaba realizando, no conocan el misterio de la
cruz. En parte, esto era un atenuante de la falta que cometi el pueblo
deicida. Deca despus el Apstol: Si hubieran conocido al Seor de la
gloria, no le hubieran crucificado (1 Cor 2,8). Y esto disminuye su culpa,
su ignorancia. Eran culpables, pero no puede dudarse de que la ignorancia,
por lo mismo que disminuye nuestro conocimiento o quiz lo destruye del
todo, atena tambin la responsabilidad de la parte de voluntad que
ponemos en nuestros actos; ignoraban que quien mora en la cruz era Hijo
de Dios, y por ignorarlo se atrevan a crucificarle.
Este aspecto de la ignorancia de los judos serva de algn modo para
excusarles, y la misericordia del Redentor la utilizaba para interceder por
ellos; pero adems cabe otro sentido en esas mismas palabras del Seor
que no es menos verdadero que el primero: no saben lo que hacen; no
saben ellos que estn obrando contradictoriamente, en contra de sus propios designios. Si ellos lo supieran, veran que estn destruyendo su propia
obra de iniquidad, estn sirviendo de instrumento para que se realicen los
designios de Dios, segn los cuales su Hijo, hecho hombre, deba morir
por la salvacin del mundo; y porque no lo saben, cuando creen que estn
logrando una victoria, estn consiguiendo su propia derrota, ellos mismos
217

son el instrumento de su propia destruccin; la ignorancia de aquellos


hombres en torno de los misterios de la cruz nos explica toda su conducta.
Agrupad como en un cuadro, con vuestro pensamiento, con vuestra
imaginacin, todas las iniquidades de aquellas gentes, todos los pecados de
aquel pueblo, y luego pensad que toda esa muchedumbre de pecados y
toda esa muchedumbre de iniquidades brotan de una sola cosa, de una sola
ignorancia, de que no conocen el misterio de la cruz. Ah!, si lo conocieran, si supieran que el sello del Mesas es precisamente la muerte de
cruz, comenzaran a creer. Ah!, si conocieran ese misterio, en vez de
mirar a Jess como su enemigo, al cual tratan de destruir, pondran en l
todas sus esperanzas, Aquellas esperanzas que ellos cifraban en un Mesas
soado, las podran colocar con toda seguridad en el Mesas que tenan
delante de sus ojos. Ah!, si lo conocieran, en vez de aquellas iniquidades
que brotaron en sus corazones, se rendiran de amor del Seor. Porque
qu corazn puede resistir esta luz vivsima del conocimiento de
Jesucristo? Qu corazn puede resistir a esa luz sin inflamarse en amor
puro?
Ignorar el misterio de la cruz es arruinar fundamentalmente la vida
del alma, es encontrar absurda la fe y llamar necia a la sabidura de Dios;
como ignorar el misterio de la cruz es quedarse sin esperanza, sin
confianza, puesto que toda nuestra confianza y toda nuestra esperanza est
cifrada en la cruz; como ignorar el misterio de la cruz es quedarse sin
amor, porque slo en ella es posible que germine el puro amor en este
mundo, tan lleno de iniquidades, de egosmos, de pecados, de todo gnero
de pasiones; y porque ignorar el misterio de la cruz es, fundamentalmente,
arruinar en nosotros la vida espiritual.
Conocer a Cristo crucificado es alcanzar sabidura divina, es conocer
la sabidura de Dios, es sondear sus misterios; ignorar la cruz es perder el
amor, destruir la esperanza, entenebrecer la fe, acabar con las luces que
deben guiarnos en nuestra vida; y por eso aquellos hombres sobre los
cuales invocaba Jess la misericordia del Padre celestial clamando:
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen!; aquellos hombres que
ignoraban el misterio de la cruz eran los ms miserables, eran los ms
desgraciados de todas las criaturas.
Misterio bendito de la cruz, a cuyo conocimiento llegan tan tarda y
tan oscuramente las almas! Qu necesaria es tu verdad a los corazones!
Mientras no te conozcamos, merecemos que Jess interceda por nosotros,
porque entonces seremos extremadamente miserables; mientras no te
218

conozcamos, aun mereciendo esa intercesin de Cristo, seremos las ms


desgraciadas de las criaturas.
Qu luz tiene el que no conoce la cruz?
Qu esperanza hay en un corazn al cual nada le dice la palabra
cruz?
Qu amor puede brotar en un pecho que no ha sabido conocer el
misterio de Cristo crucificado?
Cmo sabr de ese amor de Cristo el que no ha visto con los ojos de
la fe esta misericordia del amor divino? Este es el camino para conocer el
adorable misterio de la cruz?
Veamos, pues, en esta primera palabra de Jesucristo, en la que otras
veces hemos visto nuestro propio perdn, la misericordia sobreabundante
del Redentor y otros muchos misterios dulcsimos para el alma. Veamos en
esta primera palabra lo que es ignorar el misterio de la cruz: quedarse en
esas tinieblas en que estaba el pueblo congregado en las laderas del
Calvario, y, lamentando la desgracia de las almas que no conocen la cruz
de Cristo, recojmonos un momento a pedir al Seor que no permita que
caigamos nunca en una ignorancia semejante.
Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23,43)
En medio de esa ignorancia universal que rodeaba en el Calvario a
Cristo crucificado, y acerca de la cual hemos hecho algunas reflexiones al
explicar la primera palabra, hay un rayo de luz, hay un hombre, quiz
aquel de quien menos se hubiera sospechado cosa semejante, que conoci
el misterio de la cruz. Ese hombre es el buen ladrn. Prueba de que l
conoci el misterio de la cruz es la splica que dirigi a Jess: Acurdate
de m cuando estuvieres en tu reino. Si no hubiera conocido el misterio de
la cruz, no hubiera podido emplear un lenguaje semejante.
Cmo hubiera podido ver en aquel crucificado a su propio Seor,
que le poda dar participacin en el verdadero reino que es el reino de los
cielos?
Cmo hubiera podido ver el poder de aquel hombre que mora a su
lado, el cual llegaba a tanto, que poda repartir el cielo a las almas, y cmo
se hubiera abandonado de la manera que se abandon a su propia
misericordia?

219

Sac fortaleza aquel hombre para confesar a Jess en el Calvario


porque le conoci, y conocer a Cristo entonces, qu poda significar sino
conocer el misterio de la cruz?
Haba muchas almas en mejores condiciones que sta para conocer
ese misterio adorable; los que pasaban la vida escuchando las Escrituras
deban estar en mejores condiciones para conocer el misterio de la cruz
que quien pasaba su vida entre delitos y crmenes, y, sin embargo, a este
hombre se le revel el misterio de la cruz en medio de aquella ignorancia y
de aquella ceguera universal, en la misma cima del Calvario. Observad un
momento cmo se transform aquel alma en cuanto conoci el misterio de
la cruz; era un alma ennegrecida por las culpas, y ahora es un alma
hermoseada por la gracia; era un hombre infeliz, mora deshonrado por
delitos ciertos y comprobados, y ahora es un hombre feliz, porque todos
esos delitos se han borrado en virtud de un amor nuevo que ha brotado en
su corazn, el amor de Cristo crucificado; era un hombre que antes se
gloriaba de sus malas acciones, y ahora es un hombre que se glora de
despreciar el mundo que le rodea y confesar pblicamente por Dios al que
muere con l. Se ha transformado aquel corazn de tal manera, que de un
bandido se ha formado un santo, de un alma vil se ha formado una de las
almas ms hermosas que conservamos en los anales de la Iglesia; que as
se transforman las almas en cuanto llegan a conocer el misterio de la cruz;
hasta sus mismos pecados, hasta sus mismos padecimientos, hasta sus
mismas humillaciones se convierten en fuente de amor divino, que eso es
lo que aconteci con el buen ladrn en cuanto Dios le comunic aquella
luz para que conociera a Cristo crucificado. Es una prueba ms de que toda
la vida espiritual gira en torno de este misterio profundsimo de la cruz de
Cristo; y as como se arruina esa vida espiritual cuando se ignora el
misterio de la cruz, as esa vida espiritual florece cuando Dios nos ilumina
y llegamos a conocer el mismo misterio.
Pero no nos contentemos con mirar en esta segunda palabra a un
alma que conoce el misterio de la cruz y da los frutos que espontnea,
natural y necesariamente produce un conocimiento semejante; miremos
adems que ese alma nos ensea por dnde se puede llegar a conocer el
misterio de la cruz. En resumen, por dnde lleg este alma a conocer ese
misterio?
Podemos decir que lleg a conocer ese misterio padeciendo y
muriendo en la cruz. Padecer y morir en la cruz fue la ocasin que ese
alma tuvo para ver de cerca a Jesucristo; padecer y morir en la cruz fue lo
que le humill, lo que le hizo entrar dentro de s, lo que le hizo reconocer
220

sus propios desrdenes; padecer y morir en la cruz es lo que le hizo


compadecer al que tena junto a s crucificado; y de este acercarse a Jess,
de este humillarse, de este compadecer, que todo ello fue un fruto de
encontrarse en la cruz, provino el que aquel corazn se iluminara, el que
conociera al Seor. Para conocer el misterio de la cruz no basta la
sabidura humana, no bastan siquiera estas enseanzas que nosotros
solemos prodigar desde la ctedra santa repitiendo continuamente las
mismas palabras: el misterio de la cruz de Cristo. Para conocer el misterio
de la cruz hay que poder decir aquello que deca tambin el apstol San
Pablo: Yo estoy enclavado con Cristo en la cruz (Gl 2,19). Si no llega uno
a verse enclavado con Cristo en la cruz, nunca sondear ese misterio
adorable. Y miren aqu lo que son los designios del Seor: no hay nada de
que ms huyamos que de la cruz; nos desolamos cuando la cruz nos visita,
y eso aun teniendo fe en el alma; y, sin embargo, esa cruz de que huimos
es el misterio de la vida, es el tesoro del corazn, es el centro de todos los
bienes y misericordias divinas. Porque, si aceptramos esa cruz, nos
llevara a conocer la cruz de Jesucristo, se convertira en una participacin
de la cruz del Redentor; y, al convertirse en participacin de la cruz del
Redentor, sera para nosotros el camino y la puerta del corazn de Cristo,
o, lo que es igual, el camino y la puerta de la misericordia divina; de esas
misericordias divinas que abundan mucho en la tierra, pero que han de
abundar ms, infinitamente ms, en los cielos.
En esta segunda palabra aprendemos, pues, dos lecciones
relacionadas con el misterio de la cruz: primero, lo que significa para un
corazn conocer ese misterio, y segundo, cul es el camino que lleva a
sondear un misterio tan adorable.
Dichosa alma aquella que, cuando crey que caa sobre ella la
mayor de las desgracias ciertamente, aquel hombre, cuando se vio
condenado a muerte, y muerte de cruz, crey que haba cado sobre l el
mayor de los males, dichosa alma aquella que, cuando pensaba que
haba cado sobre ella el mayor de los males, haba conseguido el mayor de
los bienes, la cruz le haba acercado a Jess, y, acercndole a Jess, le
haba iluminado, le haba llenado de esperanza y, sobre todo, le haba
abrasado en generoso amor!
Mujer, he ah a tu hijo (Jn 19,27)
Esta tercera palabra pronunciada por Jesucristo en la cruz guarda
mltiples relaciones con los misterios que venimos declarando.
221

La Virgen Santsima, por haberse encontrado en el Calvario y haber


escuchado estas palabras, ser siempre el modelo perfecto de las almas que
aman generosamente la cruz.
Adems de esto, la segunda palabra de Jesucristo nos descubre aquel
misterio de la cruz de que hablbamos el ao anterior, y que consiste en
desasir el corazn de los amores ms delicados y ms profundos para
ponerlos nicamente en Dios.
Guarda relacin con los misterios de la cruz, porque nos da a
entender la fuente de divinas consolaciones que brotan de la cruz de Cristo
para las almas que a ella se acercan; y esas ternuras que a raudales nos
prodiga Jess dndonos a la Virgen por madre, nos hablan de semejante
dulzura con ms elocuencia que podran hacerlo las lenguas de los ngeles
y de los hombres.
Entre toda esa multitud de relaciones que guarda la tercera palabra
con los misterios de la cruz, hay una que quiz no est tan en la superficie,
quiz no se descubre as a primera vista, pero que no es menos verdadera
que esas otras que yo acabo de apuntar, y que para nosotros contiene tales
frutos y tales alientos, que dudo yo que haya otro aliento igual para
resolvernos a vivir crucificados con Cristo.
Vais a ver qu relacin es esta a que estoy aludiendo.
En el corazn de la Virgen Santsima, cuando Jess pronuncio esas
palabras: He ah a tu hijo, se opera una inmensa transformacin.
Indudablemente, ella amaba a todos los hombres, los amaba con un amor
sin lmites; la prueba de este amor la tenemos en que entreg a Jess a la
muerte por nuestra salvacin. Indudablemente, de ese amor brotaba una
solicitud amorosa; no le eran indiferentes las almas, deseaba que todas se
salvaran y aprovecharan de la redencin de Cristo; deseaba ser, en este
orden de la redencin y de la gracia, lo que haba sido, en el orden de la
culpa y de la perdicin humana, la primera mujer; y todo esto nos da a
entender que siempre haba en el corazn de la Virgen Mara un inmenso
amor hacia los hombres; pero, al pronunciar Jess estas palabras: Mujer,
he ah a tu hijo, ese amor se engrandece, se transforma y se hace, en cierto
modo, ms eficaz.
Indudablemente se engrandece. Las palabras de Jess no son unas
palabras vacas: al pronunciarlas hace del corazn de la Virgen un corazn
de Madre, pero de Madre como no han conocido hasta entonces los cielos
ni la tierra. En este sentido, se engrandece su amor, ese amor se
transforma, porque ya no es el amor generoso que ha brotado, por decirlo
222

as, de la propia libertad, pero que no es ungido por una especial misin y
una especial consagracin; ya es que Dios le ha encomendado que sea
verdadera Madre de los hombres; y con toda la fuerza que debe tener para
la Virgen Mara la voluntad de Dios, el beneplcito divino, brota ese
raudal de amores maternales en su pecho cuando Jess le dice: Mujer, he
ah a tu hijo.
Ese amor se hace ms eficaz porque no da el Seor una misin
semejante sin poner en las manos los medios necesarios para cumplirla.
Proclamar a la Virgen como Madre de los hombres es darle un poder, y
darle una sabidura, y darle una ternura, mediante todo lo cual pueda salvar
muchsimas almas y pueda santificar todos los corazones. Nosotros
hablamos incesantemente de los frutos que produce la devocin a la
Virgen Mara; cada uno llevamos una historia mariana escrita en nuestro
corazn, y apenas si encontramos ni uno solo de los pasos que hemos dado
en la vida sin que lleve grabado ese nombre bendito en que estn cifradas
todas nuestras esperanzas; pero al mismo tiempo omos hablar de la
historia de otras almas; y, cuando conocemos algo de lo que hace la Virgen
en los corazones humanos, nos espantamos de la muchedumbre de sus
misericordias y de los misterios de su amor.
Cuntas almas se habrn salvado porque ha intervenido Mara!
Cuntas habrn conseguido la propia santificacin en manos de su
Madre bendita!
Mejor an: es posible que haya un corazn que no sea deudor a la
Virgen Santsima de cuantas gracias ha recibido? Es posible que llegue a
nosotros ni uno solo de los dones de Dios sin que pasen por manos de
Mara?
Si esto no es posible, todos los frutos de santidad, todas las prcticas
de virtud, todos los modos como han imitado las almas a Jesucristo nuestro
Seor, no son ms que frutos que han brotado de estas prerrogativas de la
Virgen, de este amor que ella ha tenido a los hombres. Es ste un aspecto
de la devocin a nuestra Seora que todos conocemos, que todos nos
regocijamos en confesar, que nos sera imposible ignorar.
Ahora bien: qu relacin guarda esta fecundidad asombrosa con el
misterio de la cruz? Con que yo os lo haga notar y os presente juntas dos
ideas, habris llegado al fondo de este asunto. Cul es el alma ms
fecunda en gloria de Dios? Cul es el alma que con ms abundancia ha
salvado a otras almas? El alma de la Virgen. Y cul es el alma que ha
estado ms cerca de la cruz y de la cual se pueda decir con ms verdad
223

aquellas palabras de San Pablo: Estoy enclavado con Cristo en la cruz?


Esa alma es el alma de la Virgen.
Miren ahora esta coincidencia: el alma que est ms unida a Cristo en
la cruz es el alma ms fecunda en frutos de santificacin para el mundo, es
el alma cuyo celo se ha desplegado con ms magnificencia, es el alma
cuyo apostolado no tiene igual; en comparacin de ese alma, es plido
cuanto de apostolado pueda decirse. Qu significan aquellos inmensos
trabajos de San Pablo para la salvacin de las almas en comparacin de los
frutos que ha dado la maternidad de la Virgen?
Y adnde nos lleva esta consideracin?
Pues nos lleva a ensearnos de una manera dulcsima, con toda la
dulzura que tienen las lecciones aprendidas en el corazn de nuestra
Madre, que, si queremos glorificar a Dios, que si queremos salvar almas,
no encontraremos un camino ms seguro, un medio ms eficaz, que
abrazarnos con la cruz y que morir en la cruz.
Las almas enclavadas con Cristo en la cruz parecen almas
aniquiladas; y qu se puede esperar para los trabajos apostlicos de almas
aniquiladas? A los ojos del mundo no se puede esperar absolutamente
nada; esas almas enclavadas en la cruz, a los ojos del mundo son almas
imposibilitadas para el apostolado, y, sin embargo, es verdad que a los ojos
de Dios los frutos del apostolado estn en relacin con la intimidad que
tiene el apostolado con Cristo crucificado, estn en relacin con su propia
crucifixin. Alma enclavada con Cristo en la cruz, est escondida en el
ltimo rincn de la tierra o ignorada de los hombres o est pblicamente
perseguida y escarnecida, nunca ser un alma estril; ser fecunda y participar de esta fecundidad asombrosa que hay en el corazn de nuestra
Madre, que brota de este corazn, porque la Virgen estuvo ms cerca que
nadie de la cruz de Jesucristo.
En estas breves palabras podemos nosotros condensar un tema
inmenso; el tema inmenso que encerramos en frmulas como sta: el fruto
de la cruz; y digo tema inmenso porque quin ser capaz de enumerar
siquiera los frutos de bendicin que el amor de la cruz ha producido y
puede producir? Pues todo eso, como en un compendio viviente, lo
encontramos en el corazn de la Virgen Santsima, y lo encontramos como
una exhortacin y como un aliento; porque, si alguna vez el alma se abate
y se duele porque no puede lanzarse por la senda generosa de un cierto
apostolado, porque le ha sujetado y clavado Dios a la cruz, bien puede ese
alma cobrar alientos nuevos, levantar sus pensamientos, consolarse en su
224

Dios; porque precisamente a ese estar enclavado en la cruz le va a deber el


mejor de todos los apostolados.
Y ved cmo aun esa palabra de ternura y de amor donde tantas veces
ha encontrado nuestra alma consuelo y esperanza, que tantas veces ha
producido en nuestro corazn el deseo de refugiarnos en el regazo de
nuestra Madre, es al mismo tiempo una de las luces ms brillantes para
esclarecer el misterio de la cruz, para llegar al conocimiento de ese
misterio de la cruz, para saber cmo ha de ser amada esa cruz y, sobre
todo, para conocer los frutos inmensos de la cruz.
Pidamos al Seor que nos haga partcipes de esos inmensos frutos,
que no resistamos nosotros a ese apostolado secreto y escondido de nuestra
Madre dulcsima. Pero al mismo tiempo pidmosle que nos enclave con El
en la cruz, que nos ponga cerca de la cruz, donde estaba su Madre y
nuestra Madre, para que, muriendo en su cruz bendita, salvemos nuestras
almas y le consigamos a El inmensa gloria.
Dios mo, Dios mo!, por qu me has desamparado? (Mc 15,34)
Para declarar esta cuarta palabra del Seor en relacin con el misterio
de la cruz, comencemos diciendo una diferencia que podra encontrarse
entre estos dos pensamientos: caer en brazos de Cristo crucificado y caer
en brazos de la cruz.
En el fondo, esos dos pensamientos parecen significar lo mismo. La
cruz recibe cuanto es de Jess, que muere en ella; es digna de amor porque
la am Jess, y hablar de Cristo crucificado es hablar de la cruz, lo mismo
que hablar de la cruz es hablar de Cristo crucificado. El mismo Apstol,
que no quera predicar otra cosa sino a Cristo crucificado, llamaba a su
predicacin la palabra de la cruz, tomando como sinnimas estas dos
cosas: la cruz y Cristo puesto en la cruz. Con ser en el fondo tan iguales
estas ideas, creo que podremos encontrar en ellas una cierta diferencia, la
cual yo deseo exponeros ahora, y que en estas doctrinas en torno al
misterio de la cruz tiene, segn pienso, una importancia no secundaria.
Un alma que cae en brazos de Cristo crucificado, que descansa en
brazos de Cristo crucificado, concebimos que pueda ser un alma inundada
en consolaciones divinas, aunque, al fin y al cabo, el alma que descanse en
brazos de Cristo crucificado tiene que participar de sus dolores;
sintindose, no obstante, junto al corazn de Cristo, en brazos de su
Redentor; sintiendo el calor de su pecho, recibiendo su sangre bendita, teniendo el consuelo de abrazarse a sus pies, como Mara Magdalena, cmo
225

no ha de llevar interiormente un raudal de verdaderas delicias celestiales


por sangriento que sea el Calvario, por humillante que sea? Cuando el
alma se siente all junto a Jess, se inunda de una inefable consolacin.
En este sentido, podemos hablar de reposo en la cruz y hasta
podemos hablar de amar la cruz, y entonces semejantes palabras nos traen
al pensamiento misericordias y consolaciones divinas.
Pero hay otro sentido en el cual podemos hablar del mismo misterio,
y es lo que yo he querido explicaros cuando he marcado esa diferencia
entre unirse a Cristo crucificado, cayendo en sus brazos y caer en los
brazos de la cruz.
Imaginaos la cruz desnuda, la cruz con todos sus horrores, con todos
sus sacrificios, con todas sus humillaciones; la cruz sin Cristo. El alma que
se acerca a esa cruz no siente palpitar de amor el corazn de su Dios; el
alma que se acerca as a la cruz no siente el calor de la sangre de Cristo
crucificado por su amor; el alma que se acerca as a la cruz no siente los
brazos de su Redentor; de ese alma desaparece todo cuanto hay en el
misterio de Cristo crucificado que pueda significar deleite y consolaciones
divinas; ese alma se queda con los escuetos, fros y duros brazos de la
desnuda cruz.
Y no es verdad que esto que yo estoy ahora diciendo con palabras
tan generales es algo con que a veces topan las almas?
A veces nos visita la cruz; pero, en cuanto llega la cruz, sentimos a
Jess enclavado en ella; a veces, en cambio, nos visita la cruz y no
sentimos en ella a Jess. Cuando se oscurece el alma, cuando parece
endurecerse el corazn para las cosas divinas, cuando nos sentimos lejos
de Dios, cuando podemos decir la cuarta palabra del Seor: Dios mo,
Dios mo!, por qu me has desamparado?, qu es lo que encontramos?
Pues encontramos nicamente la desnuda cruz; lo que encontr Jess
cuando pronunci la palabra que estamos meditando cuando haba huido
de El, en cuanto poda huir, la divina consolacin, cuando su Padre le
haba desamparado.
Es sta una de las lecciones ms hondas y ms dolorosas que hay en
ese misterio de la cruz.
Mientras se nos habla de la cruz con Cristo enclavado en ella, con
Cristo, que tiene el costado abierto para que sea el refugio de nuestras
almas; mientras se nos habla as de la cruz, por qu no la hemos de amar
y quin no se siente con nimos para amarla hasta morir? Pero cuando
Dios quiere que experimentemos la cruz sin Cristo, la cruz desnuda;
226

cuando El nos quita la luz, y se aleja, y nos abandona, y nos deja en


oscuridad y sequedad del corazn y permite que rujan en torno nuestro las
tentaciones, entonces es cuando se llega a lo ms amargo de la cruz; por
eso digo que sa es una de las lecciones ms profundas que encierra este
misterio de la cruz; y repito: esa leccin, no nos la ensea la cuarta
palabra del Seor cuando le omos exclamar: Dios mo, Dios mo!, por
qu me has desamparado?
No podremos entender estas palabras en este sentido: Dios mo, yo,
al refugiarme en los brazos de la cruz, me encuentro en tus brazos; ahora
esos brazos tuyos se han retirado, y no queda para m sino el dursimo
madero de la cruz. Dios mo!, por qu me has desamparado? Nos
ensea, pues, el Seor ese misterio; pero no se limita a mostrarnos cmo
El pas por este trance, sino que quiere decirnos esto: Hasta cmo, cuando
nos encontramos con la cruz desnuda, podemos buscarle y podemos
hallarle a El; podemos encontrar de nuevo los brazos benditos de Jess, el
corazn de Cristo.
No parece esto una contradiccin?
Mi Jess que se aleja y se esconde para dejarme en la desnuda cruz, y
yo que precisamente en la desnuda cruz puedo encontrar a mi Jess. No
parece, repito, esto una contradiccin? Pues no es ms que una de esas
divinas paradojas en cuyo fondo hay celestes sabiduras. Qu hizo el
Seor? Segn se nos refiere en el salmo 21 y yo os lo he comentado, el
Seor hizo todo esto: clamar a su Padre confiando en El, derramar en
presencia de su Padre las amarguras que llevaba en su corazn, y luego
mirar con esperanza infinita el porvenir. Todo esto equivale a decir que El
vio a Dios interviniendo en aquel misterio doloroso, brindndole aquella
cruz divina; y, al tenderse en los brazos de la cruz, al sentirse all solo y
abandonado, se tendi en la voluntad de Dios, y descansaba en la voluntad
de Dios, y encontraba esa voluntad de Dios; y como entregarse a la
voluntad de Dios, aunque a veces nos brinde la cruz dursima y fra,
siempre es abandonarse a su misericordia, siempre es blando y paternal
nuestro Dios. Quien sepa mirar la desnuda cruz a travs de la voluntad
divina, volver a caer en los brazos de Cristo y en la ternura de su Dios, y
entonces, cmo se abrirn los brazos del Seor para l, cmo se dilatar el
horizonte de sus esperanzas y cmo de antemano entrever sus victorias y
sentir las futuras expansiones de amor!
Pues as ese hondsimo misterio de la cruz desnuda, la cruz sin
Cristo, la cruz en que agonizan tantas almas, puede convertirse en
227

misterios de ternura que no nos traiga el consuelo de querer engaarnos,


pero s que nos haga aprender un amor ms puro, ms elevado y leal que
todo otro amor que en consuelo se funda y que de esperanza y consuelo
viva.
Miren qu hondura la de la cuarta palabra y cmo sirve para declarar
una de las ms profundas lecciones que encierra el misterio de la cruz de
Jesucristo. Cuando el Seor nos brinde con la cruz y se aleje El,
dejmonos en brazos de esa desnuda cruz con el mismo abandono, y con la
misma esperanza, y con el mismo amor con que nos abandonaramos en
brazos de Jesucristo.
Tengo sed (Jn 19,28)
Podramos exponer la quinta palabra del Seor hablando de la sed
que sinti el corazn divino de sacrificios y de humillaciones; podramos,
a propsito de esa divina sed, hablar de las almas sedientas de cruces, cuyo
anhelo nico es padecer y ser despreciadas; podramos, en una palabra, a
propsito de este deseo del Seor, discurrir, una vez ms, acerca de lo que
llamamos la santa locura de la cruz.
No es mi nimo explicaros ese aspecto que indudablemente ofrece la
quinta palabra del Seor; no porque ese aspecto no sea hermossimo, ya
que podramos encontrar en l la cumbre del amor a la cruz, sino porque
ese aspecto de la quinta palabra seguramente lo habis recordado todos
apenas la hemos pronunciado y seguramente la habis odo explicar
innumerables veces. No por afn de novedad, segn creo, sino ms bien
por el deseo de descubriros las diversas lecciones que hay en las palabras
de Jesucristo acerca del misterio de la cruz, quisiera yo que mirramos esta
quinta palabra de otra manera, quiz no tan sublime, pero quiz mucho
ms prctica.
El primer significado que tienen esas palabras del Seor: Tengo sed,
es un significado material. Padeca el Redentor fsicamente sed; era uno de
los tormentos propios de los crucificados; as entendieron esas palabras los
que rodeaban la cruz, y por eso ofrecieron al Redentor aquella esponja
empapada en vinagre. Y este significado material de las palabras Tengo
sed, que indudablemente no es tan elevado y sublime como aquel otro
significado de que acabamos de hablar, a nosotros nos puede servir ahora
para aprender una de las lecciones, de las infinitas lecciones que encierra,
como ya hemos dicho tantas veces, el misterio de la cruz en s mismo.
228

Para exponer rpidamente lo que yo deseara declarar, recuerden


aquellas palabras que nos han conservado los sagrados evangelistas, con
las cuales responde el Seor a uno que deseaba seguirle. Le dijo el Seor:
Las raposas tienen sus madrigueras, los pjaros del aire tienen sus nidos,
pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (Mt 8.20). En
estas palabras descubre el Seor su propia pobreza en lo que tiene de
rigurosa y en lo que tiene de confiada; en lo que tiene de rigurosa, porque
descubra con ella la absoluta carencia de todas las cosas; en lo que tiene
de confiada, porque en esas palabras: los pjaros del cielo, fcilmente
podra descubrir cualquiera una alusin a aquella otra frase de Jesucristo
pronunciada en el sermn de la Montaa, en la cual nos dice cmo el
Padre celestial se cuida de los pjaros del cielo y cmo stos, sin sembrar
y sin trillar, encuentran el alimento necesario (Mt 6,26).
Indudablemente, en esas palabras evanglicas: las raposas tienen sus
madrigueras, y los pjaros del aire sus nidos, pero el Hijo del hombre no
tiene dnde reclinar su cabeza, se quera descubrir sumariamente cul era
la pobreza de Jess.
Ahora bien, relacionad estas palabras, con las cuales Jess nos
descubre su pobreza, con la quinta palabra pronunciada en la cruz: Tengo
sed; pero con esta quinta palabra entendida en su sentido inmediato, en su
sentido, por decirlo as, material, no os parece que, cuando el Seor dice:
Tengo sed, est como descubrindonos a todos su extrema y absoluta pobreza? No tiene ni una gota de agua para aplacar su sed; si queris
entender esta palabra slo en ese sentido inmediato, venid a este gnero de
pobreza ele que yo os estoy hablando; pero, si queris entenderlo en un
sentido ms amplio, entonces veris la pobreza absoluta, porque no hay ni
un solo deseo del corazn de Cristo que satisfagamos sus criaturas; si
desea felicidad, no se la damos; si desea amor, tampoco se lo damos; si
desea amistad, casi no encuentra otra cosa que amistad fingida; a Jess le
falla todo. Jess est en completa y absoluta pobreza, y esa pobreza suya
es la que El nos descubre cuando clama con esas palabras doloridas:
Tengo sed.
Y qu tiene que ver esta explicacin con el misterio de la cruz? Hay
algo que inmediatamente se entiende: carecer de todas las cosas, vivir en
pobreza, es una forma de cruz, La pobreza de Cristo en la cruz la imitamos
nosotros con la prctica de la pobreza, y tanto ms nos encontraremos en la
cruz de Cristo cuanto ms pobre sea nuestro corazn, cuanto ms
participemos de la pobreza absoluta del Redentor, listo es algo que se
encuentra fcilmente en la explicacin que acabamos de dar. Pero no
229

pensis que es esto solo; al misterio de la cruz se sube como por grados;
con el pensamiento se sube muy pronto. La santidad intelectual o
imaginativa son fciles de alcanzar. Conocer la pobreza por ejemplo,
entender la importancia de la pobrezaes cosa muy asequible a todas las
almas; pero llegar prcticamente a abismarse en el misterio de la cruz y a
enclavarse en ella con Cristo, es algo a que no se llega sino por grados; y
ha querido Dios que lo primero que encontremos en ese camino, en esa
senda misteriosa y divina de la cruz, los pasos que obligatoriamente
hayamos ele ciar para poder decir en verdad: Yo estoy enclavado con
Cristo en la cruz, sean stos: el desasimiento, el desprendimiento de las
cosas terrenas. Y que ese desasimiento y que esa pobreza, que puede ser
real, actual, si no puede ser espiritual, que sea siempre sincera, que se
conozca en el desprendimiento generoso de nuestro corazn y en el
desprecio profundo que sintamos hacia los bienes de este mundo; y,
enclavndonos as en esta cruz, que est a nuestro alcance, a la que pueden
llegar fcilmente nuestras manos y que con frecuencia nos brinda el
mundo, llegaremos a vernos crucificados con Cristo.
No hay que pensar que los caminos de Dios estn nicamente
compuestos de sublimidades, lis verdad aquella frase de San Agustn:
Apenas si es posible acercarse a uno solo de los misterios cristianos sin
encontrar inmediatamente lo sublime; pero tambin es verdad que, s los
misterios cristianos, los misterios de la vida de Cristo, tienen siempre esa
sublimidad, (rara llegar nosotros a la inteligencia de esos misterios y a
recoger el fruto de esos misterios tenemos que andar por caminos ms
llanos, ms a nuestro alcance, ms escondidos en el fondo de este valle de
miserias donde todos nos encontramos; y para llegar a esas sublimidades
de la cruz, a esa santa locura de la cruz que bate decir a las almas: Tengo
sed, en ese sentido elevadsimo: estar sedientas de cruz; para llegar a
esta sublimidad del misterio de la cruz hay que pasar primero por esta otra
cosa: el desprendimiento, el desasimiento del corazn; y esto en las cosas
materiales, en las cosas triviales, en las cosas de cada da, en las cosas
pequeas; cada paso que darnos en este desprendernos de nuestras cosas,
es un paso que damos hacia Cristo crucificado, es un avance que damos en
una calle que el mundo llama calle de la Amargura, pero que es un camino
de luz, porque es el camino que lleva a los brazos del Redentor.
Por eso os deca que en estas palabras: Tengo sed, adems de aquel
deseo de padecer que haba en el corazn de Jesucristo, se nos descubre
esta otra enseanza, que, si no es quiz tan sublime, evidentemente, para
todos nosotros, es ms prctica; lo nico que se necesita es que sepamos
230

contemplar y practicar ese desasimiento del corazn con aquel sentimiento


de esperanza y confianza en Dios que pona el Redentor cuando deca a
todos en el sermn de la Montaa: No valis vosotros tanto como los
pjaros del aire? No valis como los lirios del campo? Y el Padre
celestial, que viste a esos lirios con ms gloria que al mismo Salomn; el
Padre celestial, que alimenta a esos pjaros del cielo sin que se fatiguen
en sembrar ni en trillar, os va a abandonar a vosotros?
El desasimiento practicado as, unido al santo abandono y a la santa
confianza en la misericordia y en la providencia del Seor, es camino
seguro para entender la cruz de Cristo y, vuelvo a repetirlo, para caer en
los brazos amorosos de Cristo crucificado.
Todo est consumado! (Jn 19,30)
Lo mismo que en la quinta palabra del Seor encontramos con
facilidad una ntima relacin de esa palabra con el misterio de la cruz,
podemos encontrarla en la sexta palabra: Todo est consumado!
Ante las diversas significaciones que se dan a estas palabras, unas se
refieren directamente a la cruz: He consumado el sacrificio que mi Padre
celestial deseaba, he realizado la redencin del mundo, voy a morir en la
cruz, todo est consumado; he agotado todos los medios de padecer, ya no
habr dolor en el corazn humano que no haya experimentado mi corazn
y del cual yo no sepa por experiencia compadecerme; todas esas
comparaciones, que siempre habrn odo cuando se les habla de la sexta
palabra del Seor, no puede dudarse que guardan una relacin directa con
el misterio de la cruz; esa plenitud de padecer, esa absoluta fidelidad en
cumplir la voluntad divina por lo que se refiere a morir en la cruz, se
refleja en la sexta palabra del Seor de una manera clara y evidente.
Sin insistir en estas consideraciones, que tantas veces habis
meditado todos vosotros y tantas veces habis odo ponderar; sin intentar
siquiera sacar de ellas ciertos frutos espirituales que con facilidad pueden
sacarse, como sera, por ejemplo, el conocimiento de la generosidad con
que se entreg por nosotros Jesucristo y lo poco que significa todo lo que
podamos ofrecer nosotros al propio Jesucristo para corresponder a su
amor; sin insistir en estas afirmaciones, vamos a ver algo que est como
escondido, no demasiado escondido, en esta sexta palabra.
Estas palabras: Todo est consumado!, no son unas palabras de
hasto, no son unas palabras de impaciencia, no son palabras salidas de un
corazn que est deseando descargarse de la cruz, no tienen el sentido que
231

damos nosotros a una expresin corno sta: Por fin ha terminado mi


sacrificio, por fin ha cesado mi dolor, expresiones propias de un corazn
que soporta a duras penas la cruz y que se ve libre de ella; expresin
propia de un corazn que no ama la cruz y que no conoce el misterio de la
cruz.
Son impaciencias, son falta de resignacin en la voluntad divina, son
protestas disimuladas, son, en una palabra, manifiestos testimonios de que
el amor no arde muy vivamente en el pecho de donde estas frases salen.
Ahora bien, las palabras de Cristo no tienen ese sentido; no lo tienen
porque Jess deseaba padecer, saciarse de oprobios; no lo tenan porque
Jess amaba su propia cruz con el mismo amor con que amaba a su Padre
celestial, porque en la cruz vea el complemento del beneplcito divino; no
lo tienen porque aquel corazn estaba muerto a todos los goces de este
mundo y viva nicamente de goces del cielo; el precio de esos goces del
cielo que El quera para todos los hombres era la cruz.
No podemos nosotros ni siquiera imaginarnos que extendiera los
brazos en el santo madero como forzado a ello, contra su propio corazn,
teniendo que ahogar rebeldas interiores; al contrario, nos imaginamos que
Jess tiende sus brazos en la cruz como quien va a desposarse
amorosamente con ella con lazo indisoluble.
Ahora bien, si no es se el sentido que tienen las palabras de Cristo,
si no es se el acento con que El las pronuncia, cul es ese acento y ese
sentido? Yo pienso que es un motivo de viva complacencia, alegra y
consolacin, no por haber llegado el momento en que cese el padecer, sino
por haber escalado la cima del dolor; no por haber terminado el despojo de
lo que amaba su corazn, sino porque se ha derramado hasta la ltima
lgrima que haba en sus ojos divinos; no porque se ha detenido el
sacrificio de su sangre divina, sino porque ya la ha dado toda y va a dar las
ltimas gotas que le quedan en el seno de su divino corazn. Y con la
alegra de quien no ha dejado caer en tierra ni una partcula de la cruz que
Dios le confiara, con la alegra de quien no ha abandonado
voluntariamente ni un instante la cruz, con la alegra de quien mira los
bienes incalculables de la cruz, con esa alegra dice el Seor:
Consummatum est! Porque esa alegra, porque aceptar as la cruz sin
abandonarla en medio del camino, sin ser de aquellas almas que ponen las
manos en el arado y vuelven la vista atrs con desaliento y con amargura
de corazn; porque aceptar as la cruz es glorificar al Padre celestial,
completando la obra que El le encomend; es acabar la redencin de las
232

almas que estn pendientes de aquella cruz, y de la aceptacin tic la cruz, y


del sacrificio de Cristo en la cruz. Con regocijo, porque si cada uno de los
instantes que Jess pas en la cruz es ganar infinitas gracias para los
hombres, cuando ha llegado Cristo a inmolarse por entero, ya ha
conquistado para nosotros todos los bienes del cielo, hasta el corazn del
Padre celestial. Todo est consumado! son las palabras de aliento de un
corazn que al morir se regocija porque no ha titubeado nunca en
presencia de la cruz, porque no ha huido de la cruz, porque no se ha
cansado de la cruz, porque no la ha arrojado de sus hombros, porque la ha
llevado siempre en medio de su corazn. Esta es una leccin de la cual
necesita mucho nuestra propia debilidad. La cruz nos visita a todos. Pero
cuntos son los que se abrazan con la cruz cuando sta nos visita?
Cuntos son los que no bajan de esa cruz en donde Dios les ha puesto?
Cuntos son aquellos que perseveran en ella cuando se les invita a bajar
de la cruz con palabras sacrlegas, como invitaron a Cristo nuestro Seor?
Quines son los que conocen el misterio de la cruz y perseveran en la
cruz hasta poder decir con Cristo Jess: Todo est consumado!?
Y, sin embargo, ste es nuestro camino, y sa es nuestra gloria, y sa
es nuestra corona, y sa es la prueba de nuestra fidelidad y de nuestro
amor, y eso es lo que merece Jesucristo: el no abandonar ni un instante su
cruz.
Por el amor que nos tiene, no abandonemos nosotros la nuestra. No
huyamos de ella por el amor que debemos a Jess.
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu! (Lc 23,46)
Con la explicacin de esta sptima palabra del Redentor vamos a
terminar la serie de consideraciones que nos habamos propuesta como
materia de nuestra meditacin en esta hora.
Todos sabemos que estas palabras del Seor significan su propia
inmolacin; pronunciadas esas palabras, Jess inclin la cabeza y expir.
Todos sabemos que esas palabras son como un resplandor de gloria:
Ahora salgo parece que dice Jess de manos de mis enemigos, de
este pueblo cruel, para caer, oh Padre!, en tus manos misericordiosas; ha
terminado esta horrenda noche de mi pasin y ahora comienza el da
dichoso de la gloria.
Todos sabemos que estas palabras son como una expresin de amor
filial. Qu puede significar esa exclamacin: Padre!, sino amor filial, y
qu significa ese descansar en las manos de su Padre sino el mismo amor
233

filial? Como este misterio, tal vez podramos encontrar otros muchos en la
sptima palabra del Redentor. Mirando ahora ms a nuestra propia
utilidad, aunque tengamos que apartar los ojos en apariencia de estos otros
aspectos que miran ms derechamente a Jesucristo, y digo en apariencia
porque, cuando hablamos de nuestra propia utilidad, hablamos de dar
nuestro corazn a Dios, y, por consiguiente, de llegar a un mayor
conocimiento de nuestro Redentor divino.
Atendiendo, repito, ahora ms a nuestra propia utilidad, vamos a
encontrar en estas palabras algo que pueda ser la resolucin de muchas
dudas, el quitarse muchas inquietudes y el nacer muchas esperanzas, el
desengaarnos de muchos engaos. Cuando nos presenta el Seor la cruz,
aunque sea la cruz escueta, y sabemos que esa cruz nos la presenta Dios,
yo me atrevera a decir que la aceptamos con agrado, con buena voluntad.
Si la cruz no fuera ms que eso! Pero la cruz es muy fecunda; y es muy
fecunda no solamente en frutos de consolacin divina, y amor divino, y
misericordia divina, sino tambin es muy fecunda en nuevas cruces.
Nadie sabe a qu se entrega cuando se entrega rendidamente a una
cruz; el porvenir, la propia debilidad, el temor de otras cruces nuevas que
quiz no llegan nunca y cosas parecidas ponen tal espanto en el corazn,
que por temor de ellas huimos y aborrecemos hasta la cruz que
actualmente se nos ofrece, aun sabiendo que esa cruz que actualmente se
nos ofrece viene en las manos de Dios.
Si la cruz no fuera ms que el momento presente, el alma que supiera
que ese momento presente de la cruz lo quiere Dios, difcilmente lo
rechazara; pero la cruz significa un enigma, la cruz significa un conjunto
de temores, la cruz puede significar multiplicarse el dolor y las pruebas; el
morir a muchas cosas, la incertidumbre de lo que puede significar Para
nosotros la cruz, nos espanta mucho ms que la misma cruz que
actualmente padecemos; od a las almas sobre las cuales carga el Seor el
peso de la cruz, y oiris decir con frecuencia: Ah!, esto no tengo
inconveniente en aceptarlo, pero es que despus..., y ese despus
significa un mundo de temores, y, a veces, un mundo de debilidades y de
soberbia. Solamente la idea de que la cruz dure, de que la cruz no dure
solamente un instante, sino tres horas, no sabemos cunto; solamente
ignorar el trmino de la cruz es algo que estremece, y aqu tenis una de
las cosas por las cuales las almas huyen con ms frecuencia de la cruz y
por las cuales las almas no santifican su propia cruz.
234

Ahora bien, ese enemigo de la cruz de Cristo, esos temores que nos
hacen bajar de la cruz, esos miedos que nos conturban y que detienen las
efusiones de nuestro amor a Cristo crucificado, cmo se acallan, cmo se
vencen? Acaso se vencern con ciertas consideraciones humanas,
engandonos a nosotros mismos; con fciles promesas, forjndonos
ilusiones, viviendo lejos de la realidad; pero, aun suponiendo que se
acallaran as, no es se el camino para vencerlas de verdad. El camino de
Dios no es camino de ficcin; pues cmo se acallan esos temores? Cmo
se entregan las almas? Cmo aceptan la cruz con todas las consecuencias
que Dios quiera y por todo el tiempo que Dios quiera? No hay otra manera
de aceptar as la cruz que repetir desde el fondo del alma, aunque en
sentido un poco diverso, esa sptima palabra del Seor: Padre, en tus
manos encomiendo mi espritu!
Yo s que, al abandonarme a la cruz, me abandono a unas manos
misericordiosas; yo s que, abandonndome a la cruz, me abandono a mi
Redentor y a mi Dios; yo s que, abandonndome a la cruz, me abandono
al corazn de Jesucristo; yo s que, abandonndome a la cruz, caigo en
brazos del infinito amor. No s lo que ser esa cruz, los tormentos e
incertidumbres que traern consigo, las desgarraduras que en este pobre
corazn producir esa cruz; no s qu lanzas traspasarn este corazn y
qu clavos sujetarn estas manos y estos pies; pero s que, sean las que
quieran esas lanzas y esos clavos, sean los que quieran esos dolores y esas
humillaciones, siempre, entre los clavos, atravesado por la lanza y
desgarrado el corazn, siempre estoy en brazos del infinito amor, en las
manos de Cristo, en el corazn de Cristo; y s algo ms: que, cuando yo
voy a poder decir con verdad: Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu!, es cuando haya hecho la completa renuncia y el completo
sacrificio de m mismo.
Porque cmo no ha de crecer la benignidad de mi Dios, su infinita
misericordia, cuando me vea morir inmolado por su amor, muerto a m
mismo por su amor? Cmo no se ha de enternecer el corazn del Padre
celestial cuando me vea enclavado con Cristo en la cruz?
De modo que esta palabra, que se puede pronunciar siempre y que es
la resolucin de todas las dudas que hay en torno de la cruz, y disipa todos
los temores de la cruz, y santifica el sacrificio que ofrecemos a Dios, sa es
palabra que sobre todo han de decir las almas que se sientan en mayores
sacrificios; cuando ms estrechamente estn abrazadas y sujetas a la cruz,
han de decir: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu! Y el decir mi
espritu es decir: Todo lo mo, cuanto soy, cuanto yo tengo, cuanto yo
235

temo, cuanto yo deseo, cuanto yo gozo, cuanto yo sufro; lo que de alguna


manera es mo, todo lo encomiendo en tus manos, y me siento feliz de que
esas cosas no sean gobernadas por mis anhelos y por mis vanos temores y
necia experiencia, sino gobernadas por tu infinita sabidura, por tu infinito
amor.
Ciego de m si alguna vez pens seguir estas tinieblas que yo llamo
luz; ciego de m si yo apart los ojos de la luz eterna, que es la
manifestacin de la voluntad divina! Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu! Jess dijo esas palabras para entrar en el cielo. Digmoslas
nosotros para abrazarnos con la cruz.
Las dijo Jess en el momento de su triunfo. Nosotros las hemos de
decir en el momento de nuestro sacrificio.
Las dijo Jess cuando ya haba completado la obra de su amor.
Nosotros las hemos de decir cuando comencemos la obra de nuestra propia
inmolacin.
Y veremos cmo esas palabras que decimos nosotros en este sentido
tan diverso del sentido en que las pronunciaba Jesucristo, vienen, por la
misericordia del Seor, a tomar aquel sentido que les daba el Redentor al
morir. Nosotros repetimos que nos entregamos a la inmolacin, al
sacrificio, como Dios quiera, el tiempo que Dios quiera. Mientras nos
entregamos as, Dios trueca el significado de esta palabra en esta otra: En
tus manos, en tu misericordia, en tu amor, he depositado mi corazn; y al
ver mi corazn depositado en ti, lo he guardado aun en medio del
sufrimiento y de la cruz, le he dado nueva vida cuando l ha sabido morir a
s mismo y le he reservado para que eternamente viva abandonado en ti, en
las delicias que son el premio de la cruz, en la corona de los glorificados,
en esa imagen de Cristo en la cruz, en la cual se transforman los que aqu
en la tierra han podido decir con San Pablo: Yo estoy enclavado con Cristo
en la cruz.

236

Los ttulos de la belleza de Mara 3


Traham eos in vinculis charitatis (Os 11,4).
En las montaas de Judea, donde haban resonado durante largos
siglos las voces, plcidas unas y aterradoras otras, de los profetas, en cuyos
cncavos senos anidaban an los suspiros de cien generaciones que
murieran hundiendo su mirada en los abismos del porvenir para encontrar
en ellos al que deba salvar al mundo; en aquellas montaas que se elevan
majestuosas como el grandioso trono de Jehov en la tierra e
inconmovibles como su palabra, dilataron las auras una voz saturada con
todos los amores de la Madre ms tierna y resplandeciente con todos los
fulgores de la inspiracin divina, que expresaba la sntesis del reino de
amor de esa Madre: Beatam me dicent omnes generationes (Lc 1,48), del
mismo modo que por las faldas y vertientes de aquellos montes esa voz se
ha ido prolongando como eco inextinguible a travs de los tiempos,
formando desde entonces el eterno epifonema de todas las generaciones
cristianas.
Aprisionada en los monumentos cristianos como se aprisiona en el
mrmol el pensamiento del hombre, ha ido repercutiendo lo mismo en la
ermita alzada en las florestas del valle, como nido de dulce piedad, o
erguida en las cumbres de los montes, para indicarnos la senda de la gloria,
que en la gigantesca catedral, donde el dogma parece vivir petrificado con
su firmeza inquebrantable; lo mismo en el misterioso silencio de las
catacumbas que en los templos de nuestros das; lo mismo en los primeros
rudimentos del arte cristiano que en las prodigiosas obras de los genios
artsticos posteriores.
Y dando vida a esa expresin muda de los monumentos cristianos y
como formando el alma de esos inertes testimonios, agregse la palabra
para repetirnos idntica verdad. Grficas y elocuentes las artes plsticas,
pudieron recoger en sus tallas y en sus colores la admiracin del hombre
hacia la Virgen Santsima; pero el discurso humano, donde la sabidura se
reviste con el ropaje de las palabras, donde el raciocinio se desarrolla y se
3

Sermn sobre la Santsima Virgen Mara predicado el 15 de septiembre de 1907


en la iglesia de Santa Cruz, de Ecija, por el P. Torres siendo cannigo de la santa
iglesia catedral de Cdiz. Publicado en Sevilla, imprenta de El Adalid Serfico,
1907.

237

amplifica, donde palpitan los afectos del corazn y brillan las ideas con
ms vida y ms matices, donde la indcil resistencia de la materia no pone
lmites a las aspiraciones humanas, es, al mismo tiempo que lo ms
natural, la ms genuina revelacin del espritu. Y el espritu cristiano al
revelarse dej patente la verdad del reino de Mara. La literatura cristiana
de todos los siglos, pasando por los Padres, los doctores, los telogos, los
poetas y los oradores del cristianismo, han repetido siempre aquella frase:
Beatam me dicent omnes generationes.
Viva expresin de esa verdad sois vosotros y son todos los cristianos,
que con vuestro amor a la Virgen Santsima vais repitiendo una vez ms
las profticas palabras del Magnficat, y el Seor nos promete que esa voz
no expirar hasta que se apague el ltimo crepsculo en la suprema tarde
del juicio.
Este hecho comprobado por la historia de diecinueve siglos, a los
cuales pudiramos aadir los que precedieron a la redencin, porque
tambin por ellos se dilata el reino de Mara, persuade con evidencia suma
la incontrastable fuerza de los ttulos en que esa realeza se funda y hace
pensar que, bien considerados, no podrn menos de convertir en fervientes
vasallos de la Reina del cielo a los ms fros corazones.
Yo que vengo hoy a encender ms, con la ayuda de Dios, en vosotros
el amor a la Virgen Santsima, os invito a que estudiemos juntos esos
ttulos, para que su meditacin nos enardezca y perfeccione.
Ave Mara...
Los motivos que tenemos los cristianos para amar a la Santsima
Virgen no vamos a buscarlos entre las sutilezas alambicadas de los
metafsicos, ni a fingirlos entre los ensueos areos de la poesa, aunque
las bellezas de la Virgen Mara y su estudio puedan encumbrarse hasta la
cspide de las especulaciones ms altas y arrebatar la imaginacin con el
impetuoso viento de la inspiracin ms sublime.
Para nuestro objeto basta saber que son los mismos que nos mueven
a amar a los dems seres puestos en anlogas condiciones: su bellsima
bondad, que enamora; sus palabras dulcsimas, que arrebatan, y sus
preciosos dones, que rinden la voluntad, amn del ttulo de Madre, que
avalora infinitamente los dems motivos.
Vamos a contemplar unos momentos la figura interesante de Mara
Inmaculada, Madre de los hombres, hablando a sus hijos de amor y
colmndolos de amorosas ddivas. No concibo que puedan ponderarse
bien estos ttulos y no se ame a la Santsima Virgen.
238

Comenzando por la belleza de nuestra dulce Madre, precisa confesar


que es un motivo tan alto de amor, que apenas puede tocarlo nuestra
inteligencia. Es casi imposible considerar la belleza exterior de la
Santsima Virgen sin envolverla en una especie de atmsfera terrena; y,
por otra parte, como hay que imaginarla, ms bien que verla, a travs de
las figuras que nos presenta la Sagrada Escritura, no es posible que la idea
sea tan viva como cuando directamente se recibe del objeto. De aqu
proviene que no tenemos sino una idea vaga e inexacta de tan elevada
belleza, y que, si llegamos a concebirla con alguna precisin, suele ser sin
aquellos espiritualismos y sin aquella idealidad que le son propios.
Por lo que atae a la belleza del alma de Mara, hemos de declararnos
vencidos por un abismo insondable de gracias y dones sobrenaturales. Y
no es extrao, porque, si aseguran los msticos ms profundos y extticos
que es imposible la belleza que encierran los ltimos peldaos de la escala,
con que las almas suben al cielo de la ms alta contemplacin, decidme:
cmo ser posible que nuestro entendimiento llegue a comprender las
bellezas del alma de Mara, que tienen sus fundamentos en las elevadas
cumbres del alma de los santos: Fundamenta eius in montibus sanctis?
(Sal 86,1),
Estas dos consideraciones nos explican suficientemente por qu,
mientras San Dionisio el Areopagita, alumbrado por el rostro de Mara y
las internas ilustraciones de Dios, estuvo a punto, si no le detuviera la fe,
de adorarla como una divinidad, nosotros, a fuerza de contemplar las
bellezas de la Virgen Santsima en los smbolos de la Escritura y las
descripciones de los santos, no slo estamos lejos de considerarla como
divina, sino que hemos de esforzarnos para amarla como se merece.
Esta debilidad del alma humana para apreciar las bellezas de la
Santsima Virgen se subsana con los auxilios divinos, con la palabra de
Dios, que nos ensea lo que nosotros no podramos alcanzar a descubrir.
El Espritu Santo ha esparcido con su fecundo soplo los perfumes de ese
jardn que se llama Mara Inmaculada, como los cfiros esparcen el
perfume de las flores para que podamos aspirarlos los hombres. Destese,
pues, ese viento y triganos los aromas de la belleza de Mara: Surge,
aquilo, et veni, auster, perfla hortum meum et fluant aromata illius (Cant
4,16).
Arrebata el artista a la naturaleza las bellezas que han de formar las
obras de su ingenio. Un da recoge los mil rumores con que la brisa
acaricia las flores de la huerta, el ritmo pavoroso con que el huracn agita
239

las ramas seculares de la encina, el trino varo de las aves, el susurro del
agua del arroyo, que entre guijas desata su corriente, y el bramido del tempestuoso mar, que rompe airado sus olas en las peas de la orilla; y de
estos bramidos, de estos murmullos, de aquel trino y de aquellos silbos y
rumores, unidos a las mil notas de ese concierto sublime con que los
bosques, los mares y los vientos llenan de armona la creacin, animado
todo por el calor fecundo de su genio, forma la meloda de su canto aquel
artista, la inspiracin de sus motivos, los matices de sus composiciones. Y
este artista se llamar Eslava, Gounod, Palestrina, Mozart. Otro artista
hunde sus ojos chispeantes por la llama de la inspiracin en el azul difano
de los cielos, dilata su mirada sobre la superficie de las aguas, la quiebra
en la imponente negrura de la sierra, la recrea en la blancura de la nieve y
en los albores del crepsculo, la apaga en las tinieblas de la noche, la posa
en los matices con que el iris se borda en las hojas de las flores, y de esta
gama perfecta, descompuesta y vuelta a combinar en los prismas de la
fantasa, toma el pincel los colores para grabarlos en lienzos inmortales. A
este segundo artista podis llamarle Juan de Juanes, Ribera, Murillo,
Zurbarn. Otro, por fin, define con su vista los contornos de toda silueta,
toca las sinuosidades de los montes y de los valles y pone de relieve sus
ondulaciones, mide el espacio que separa los cuerpos y la contigidad que
los une, estudia la forma en su plstica belleza, y la copia a tal extremo,
que, viendo la naturaleza rehecha al golpe de sus cinceles, en el vrtigo de
su inspiracin quisiera poseer fuerza creadora para animar la estatua, y
golpea nerviosamente sus rodillas, exclamando: Parla. A este ltimo
artista podis llamarle Fidias, Miguel Angel, Alonso Cano.
El Espritu Santo, como divino artista, parece que ha querido en las
pginas de la Escritura santa congregar todas las bellezas visibles para
expresar a nuestra alma la incomparable belleza de la Virgen Santsima,
que, a su vez, sirve de causa ejemplar secundaria en la formacin de los
seres.
Recorred todas las bellezas que admiramos, condensadlas en la ms
acabada sntesis, y tendris una imagen de cuanto el Espritu Santo ensea
en la Santsima Virgen. La aurora que baa de luz indecisa las cumbres de
los montes es el resplandor de su rostro, que inunda de eternas claridades
el corazn de los santos, los mbitos de la Iglesia y las moradas de los
cielos: Quasi aurora consurgens (Cant 6,9). Colocada, como la aurora, en
los confines de la noche del pecado y del da esplendoroso de la gracia,
velan su faz las penumbras de sus amargos dolores como la de la aurora
los ltimos celajes de las tinieblas nocturnas; pero, aunque su faz est
240

oscurecida como la del alba, esta oscuridad acrecienta su belleza, y puede


decir con toda exactitud: Nigra sum sed Formosa (Cant 1,4). Este
resplandor que irradia de su rostro y cae sobre los hombres como lluvia de
luz recrea a los que viajamos por el rido desierto de la vida en busca de la
patria, como la plateada luz de la luna al caminante en noche sosegada:
Pulchra ut luna (ibid., 6,9). Y es tan singular, tan fecundo, que puede
asemejarse al vivificante y esplendoroso del sol, que destella en las alturas
de un cielo sin nubes: Electa ut sol.
Escoged entre los ojos de las ms cndidas palomas los ms
modestos, plcidos y amorosos, y sos sern la imagen de los ojos de
Mara: Oculi fui columbarum (ibid., 4,1). Son limpios y pursimos como
las claras aguas de un lago: Oculi tui sicut piscinae in Hesebon (ibid., 7,4).
Dos vendas de grana os darn una idea del carmn de sus labios: Victa
coccinea labia tua (ibid., 4,3). Son sus mejillas ruborosas como una
trtola: Pulchrae sunt gennae tuae sicut turturis (ibid., 1,9). Los ms
preciados collares de las ms ricas perlas robaran belleza a su garganta,
que es, en frase de la Escritura, sicut monilia (ibid.). De su cabeza, erguida
como el monte Carmelo (ibid., 7,6), descienden sus cabellos ondulantes
sobre sus hombros como un mamo de prpura sobre los hombros dc una
reina: Comae capitis tui sicut purpura regis vineta canalibus (ibid., 7,5).
Es gallarda como la palmera, lozana como el pltano que crece junto
a las corrientes de las aguas, encendida como las rosas de Jeric, suave
como la oliva, como la flor del campo; nunca ajada al contacto del hombre
y siempre abierta a las fecundas influencias de los cielos; delicada como
las blancas azucenas; y su delicadeza no se gasta. Su lozana no se agosta,
no se abate su gallarda, ni palidecen sus sonrosadas mejillas, ni se
marchitan sus inmarcesibles bellezas.
Todo esto nos ensea el Espritu Santo; y cuando uno cree haber
tocado la meta de las expresiones poticas, observa que se abren nuevos e
inconmensurables espacios con la llave de oro de estas misteriosas
palabras: Absque eo quod in intrinsecus latet (ibid., 4,1). Y esto que en el
espritu de Mara Inmaculada se esconde son unas tan sublimes bellezas,
que, en su comparacin, la gloria misma, que aparece en el exterior de
nuestra Reina, resulta tan exigua, que puede, asegurarse con verdad que
toda la gloria de la Santsima Virgen est en el interior de su alma: Omnis
gloria eius filiae regis ab intus.

241

El Espritu Santo, que nos ha enseado la inmensidad de esos


espacios, no ha permitido que podamos verlos sino ms all en lontananza;
son como el sancta sanctorum, donde slo penetra Dios.
Mas para hacer que los amemos nos ha dicho que en ellos se
embriagan las almas con los ms regalados perfumes. All se exhala olor
pursimo de nardo, que es el aroma de la humildad de Mara: Nardus mea
dedit odorem suavitatis (ibid., 1,11); fragancia de exquisitos aromas:
Fragrantia unguentis optimis (ibid., 1,2), que son efluvios de sus virtudes
todas, semejantes a las esencias encerradas en los ms ricos pebeteros:
Myrra et gutta et cassia... e domibus eburneis (Sal 44,9). Sus santas obras
emanan el olor de los frutos sazonados: Odor oris tui sicut malorum (ibid.,
7,9); y es tan agradable y tan embriagador el conjunto de tan escogidos
perfumes, que viene a ser as corno una columnilla de humo que sube del
fuego donde se abrasa mirra e incienso: Sicut virgula furmi ex aromatibus
myrrae et thuris (Cant 3,6); o ms bien como las exhalaciones de un
florido paraso: Emissiones tuae paradisus (ibid., 4,13). Y toda esta
fragancia se desprende de su blanca vestidura: A vestimentis tuis (Sal
44,9); de esa blanca vestidura de la gracia con que visti su alma la
Trinidad augusta desde el primer momento de su animacin santsima.
As que hayis acumulado todas estas bellezas y todos estos
perfumes sobre el alma y sobre el cuerpo de nuestra Reina, echad sobre sus
hombros un jirn de cielo, haced que el sol derrame sobre ella como un
torrente los haces de su luz, contempladla cruzando los espacios sobre la
blanca luna por entre las estrellas que circundan su frente como una corona, y decidme despus si hay ngel en el cielo, ni Ester en la tierra, ni
ideal de belleza en los senos luminosos de la mente creada que esboce la
hermosura de esa mujer cuasi divina que se llama nuestra Madre pursima.
No es verdad que al llegar aqu abruma al alma tanta belleza? No
es verdad que juzga uno hallarse ante los ensueos de un poeta? Y, sin
embargo, es la realidad ms augusta, porque est testificada por los labios
del mismo Dios.
Oh!, s; bien se concibe despus de esto que el Espritu Santo se
sienta herido de amor a una dulce mirada de los ojos de Mara y exclame
enamorado: Mustrame tu faz t que eres toda hermosa, porque tu faz
hace mis delicias. Lo que no puede concebirse sin afianzar el principio de
las eternas contradicciones del espritu humano es que los hijos de Mara
Inmaculada, los que, adems de contemplar esas bellezas, podemos aadir
que son de nuestra Madre, no estemos siempre clamando rendidos a sus
242

pies: Vuelve tu rostro, hija de Jerusaln; vuelve tu rostro para que beban en
l los ojos nuestra dicha: Revertere, revertere, Sanamitis; revertere,
revertere ut intueamur te (Cant 4,12).
Bellsima es esta presencia de Mara Inmaculada; pero lo es mucho
ms cuando habla de amor a sus hijos. Entonces esas bellezas parecen que
son ms nuestras. Mara siempre que habla es para enamorarnos.
Pronuncia en presencia de un arcngel una palabra que ensancha
infinitamente los mbitos del amor de Dios a sus criaturas, y esa palabra,
haciendo descender sobre la tierra el roco del cielo y germinar la flor del
Salvador, es, a travs de los siglos, el ttulo ms grande de amorosa
gratitud que nos sujeta a nuestra Madre; entona despus un cntico divino
para extender sus misericordias de generacin en generacin, y toda la
descendencia de Adn, en prenda de su amor, la llama bienaventurada; ora
ms tarde en presencia de un rubor mortificante y de un honor herido para
echar sobre l el velo de una complacencia intensa, y todos los das abre
sus labios para hablar al alma de sus devotos en todos los lugares de la
tierra y encenderlos en su amor.
Queris presenciar uno de esos ternsimos coloquios de Mara con el
alma de sus hijos? Aqu se ofrece con frecuencia uno de todos vosotros
conocido. Habr seguramente bastantes que la superen en estruendosos
prodigios y en fama universal, pero no hay uno solo que le exceda en
dulzura. Al atardecer se renen en este templo los hijos predilectos de la
Virgen Santsima del Valle, diciendo a su Madre con el ms tierno amor:
Sonet vox tua in auribus meis: Resuene, Madre ma, tu voz en mis odos
(Cant 2,14). El ngel del silencio y de las tinieblas distribuye misterios al
batir de sus calladas alas por los mbitos del templo. Restalla la suave luz
de la lmpara ante el altar. En el fondo de las almas penetra plcida y
risuea la luz velada de la fe como a travs de los cristales los ltimos
albores del crepsculo. El velo del misterio flota en el espritu como las
penumbras en el espacio. Y en el alto silencio de la naturaleza adormecida
despierta el alma para asomarse, por encima de las cumbres de lo terreno,
a los horizontes de la gracia sobrenatural. Y ve que en aquellos horizontes
alborean las maternales sonrisas de la Virgen sin mancilla, y de aquella
parte del cielo siente aproximarse el tenue cefirillo de su voz, que trae
envueltos en sus etreas ondas todos los perfumes de esa flor que se llama
el corazn de Mara, y entonces dejad que el alma cuente lo que entonces
se oye! Amores dulcsimos sin desvos, reprensiones sin desalientos,
confianzas sin presuncin, estmulos sin dureza, besos de madre que
estallan en lo ms secreto y tierno del corazn, caricias deliciosas que
243

embriagan, toques del acerado dardo del amor a Mara, heridas hondas que
penetran hasta lo ms ntimo del espritu, melodas divinas que, brotando
de los labios de la Madre, adormecen al hijo en las delicias de su dulce
regazo, y luego, luego el despertar radiante del alma enamorada por la voz
de Mara exhalando de las ltimas fibras del corazn aquellas divinas
palabras: Fulcite me floribus, stipate me malis, quia amore langueo (Cant
2,5). Circndeme la gracia del Seor de las flores de los buenos deseos y
de los sazonados frutos de las sobrenaturales virtudes para ser buena y
amar a mi Madre como la aman los buenos, porque desfallezco de ansias
amorosas!
Al or la voz de Mara, parece que el alma ha odo la voz de la
trtola, que desde las altas copas de los olmos anuncia las floridas
exuberancias de una perpetua primavera: Imber abiit et recessit... vox
turturis audita est in terra nostra (ibid., 2,12), y empiezan a germinar las
semillas de la divina gracia, y se agigantan las plantas de las virtudes, y
florecen los arbustos con las ms encendidas rosas, y brotan las cndidas
azucenas, y se carga de sazonados frutos de virtudes el alma. El alma
paladea all adentro las suavidades de esa voz y le parece que de los labios
de Mara, sicut vitta coccinea (ibid., 4,3), rojos por la caridad ms
acrisolada, destila miel regaladsima como de dorado panal: Favus
distillans labia tua mel et lac sub lingua illius (ibid., 4,11), y seducida,
digo mal, porque esa voz no es engaosa, exttica ante esa voz, repite en el
delirio de sus encendidos amores: Resuene, Madre ma, para siempre tu
dulcsima voz en mis odos: Sonet vox tua in auribus meis, vox enim tua
dulcs (ibid., 2,4).
Hermanos mos: los que no hayis gustado las delicias de esa voz,
venid aqu y veris cmo mitiga vuestros dolores por cruentos que sean. Si
la acerba tribulacin golpea cruel y despiadada vuestra alma; si el
menosprecio o el odio ajeno atenacea vuestro corazn; si un mar de hieles
amarga vuestro espritu; si sents destilar gota a gota sobre vosotros el
plomo derretido del desprecio ms humillante, y miris cmo los hombres
se afanan por inventar trazas satnicas con que rendir vuestra paciencia y
hasta vuestra esperanza unida a vuestra honra; si veis troncharse en flor
vuestras sonrientes aspiraciones, aquellas aspiraciones que son el alma de
vuestro espritu, la emanacin ms entraable de vuestro ser, el derrotero
que Dios os ha marcado; si se os anublan los horizontes de la vida y ni un
rayo de luz os ilumina ni un soplo de consuelo os recrea; si la injusticia os
destroza y casi os aniquila; si os acaba la negra ingratitud; si vais a perecer
en brazos del desaliento o de la desesperacin, yo os invito a todos a que
244

vengis aqu, y a los pies de esa imagen sacrosanta, regados por las
lgrimas de sus hijos, beberis el blsamo divino de la palabra de Mara
que os consuele, o, cuando menos, sentiris a la Virgen, que llora con
vosotros vuestras penas y limpia con sus manos divinas las lgrimas de
vuestros ojos.
Venid aqu, que esta Virgencica adorada no se deja vencer en amor; y
si vuestra salud se quebranta al martilleo constante de las desdichas de esta
tierra odiada y miserable, ella robustecer en cambio vuestra alma para que
se agigante en las espacios de la gracia; si el rostro de vuestros enemigos
os abofetea con crueles sonrisas de desprecio, la Virgen os sonreir con su
rostro de Madre; si la pobreza os sume en el crisol de la miseria, ella os
dar su amor, ms rico que mil mundos; ella os amar y os llamar Hijo
mo! , y entonces..., entonces, Madre ma, es imposible padecer, porque
vuestra voz es para el alma un cielo de delicias inefables!
Pero an hay quien, despus de ver tan hermosa a nuestra dulce
Madre, no la ama; hay quien, despus de or su voz, no se entrega, y Mara
entonces pone en orden de combate los invictos ejrcitos de su ardiente
caridad: Ordinavit in me caritatem (Cant 3,8). Cerca con sus prdigos
dones al alma y rinde la parte ms flaca del espritu que se llama la
gratitud.
Y nos da, primero de todo, su amor de Madre. Y como los
verdaderos amantes no saben amar sin darse por entero, la Virgen
Santsima sale fuera de s por el amor para entregarnos su vida, o ms bien
nos abre las puertas de su corazn para que entremos a morar en l como
en el regazo materno. Es tal la locura de amor que por nosotros tiene, que
desde ese momento no hay suspiro de su pecho que no nos pertenezca, ni
lgrima en sus ojos que no sea nuestro consuelo, ni sonrisa en sus labios
que no sea nuestra alegra, ni una mirada suya que no nos ilumine, ni
pensamiento que no sea todo nuestro. Se alegra porque estn felices sus
hijos, se apura porque los ve sufrir, nos tiende su divina mano para
conducirnos entre los espinosos setos que rayan el camino de la vida, y nos
aguarda all en los cielos para colmarnos de caricias, y al fin, como
Madre, mirarnos, exttica, juguetear en la embriaguez del amor divino por
entre los resplandores de la gloria!
Y en el fresco tallo de su amor maternal nos da prendida la flor de
Jes, que es Jesucristo, y en las hojas de esa flor, tinta en la sangre ms
pura y sacrosanta, tiemblan las limpias perlas del roco de la gracia
divina... Y si a tantas ddivas el corazn no se rinde, la Virgen ruega, y
245

ruega derramando su amargo llanto; aquel que derram sobre la cumbre


del Calvario; y si todava el alma se resiste, es que est sujeta con las
frreas cadenas de su eterna reprobacin!
Contemplemos ms bien, siquiera sea por un momento para terminar,
a los verdaderos hijos de Mara.
Estos, despus de ponderar cmo la Virgen Santsima nos va
llamando por los caminos de la vida para mostrarnos su belleza y
regalarnos con sus ddivas, han cado rendidos a los asaltos de tanto amor
y han prorrumpido en tales expresiones, que slo se explican por la locura
santa del amor.
La Virgen Santsima es, en frase de San Buenaventura, como
salteadora divina de los caminos de la gracia, que va tendiendo redes,
abriendo fosos y preparando emboscadas para que los corazones queden
prendidos en las mallas de su amor. Raptrix cordium. San Bernardo no se
explica que pueda vivirse sin amar a la Virgen, porque para l la Virgen
Mara es su corazn y su vida: Cor meum et anima mea; para l es Mara
la alegra de su corazn, la miel de sus labios, la meloda de sus odos, y
no puede pensarse en Mara sin que caiga el alma en dulcsimos deliquios,
ni puede nombrarse sin que encienda los afectos. Hay santos que desean
internarse en ese pilago sin fondo y sin orilla que se llama el amor de la
Santsima Virgen; pero no para bogar tranquilos en l, sino para
sumergirse y anegarse en la hartura de sus dulces aguas. Todos ellos han
declarado con sus msticos arrebatos aquella verdad dicha por San Pedro
Damiano: que el amor de Mara es invencible como las falanges del
ejrcito ms poderoso.
Y habremos de demostrar nosotros que podemos vencerlo? Triste
gloria es la de tan horroroso triunfo! En esta lucha de amor, los verdaderos
laureles del alma son para el vencido. Ni es triste la derrota. A quin no le
alegra ser vencido de amor por Mara? A quin no le recrea pensar que,
por mucho que se esfuerce, no llegar nunca a superar ni a igualar siquiera
el amor que su Madre pursima le profesa?
Oh!, s, hermanos mos; vayamos a los pies de Mara como vencidos
en las espirituales batallas de su amor; vayamos a depositar all ese pobre
botn de nuestro corazn, a sujetar nuestros pies y nuestras manos con las
dulces cadenas de la ms plena esclavitud. Y entonces la Virgen Santsima
se os mostrar tan bella, tan amable; su voz os ser tan dulce, sus ddivas
tan preciadas, que no abandonaris nunca la prisin... Qu digo la prisin,
el cielo que forman los repliegues de su manto!, y all aguardaris que
246

caigan las sombras de la vida sobre los horizontes del tiempo y alboree el
da feliz en que se admire sin velos y se oiga de cerca a la Santsima
Virgen Mara: Donec aspiret dies et inclinentur umbrae (Cant 2,17).

247

Novena de Mara Reparadora


predicada, del 2 al 10 de mayo de 1930, en el convento de Mara
Reparadora de Madrid
DIA PRIMERO
Cumplo en mi carne lo que resta que padecer a Cristo en sus
miembros, sufriendo trabajos en pro de su Cuerpo mstico, el cual es
la Iglesia (Col 1,24)
Quisiera deciros desde el principio tres cosas con toda claridad y
brevedad.
Vamos a hablar de la Virgen Santsima. Vamos a hablar de la
reparacin. Vamos a hablar para almas que han sido llamadas a reparar,
cosa que ser til y grata sobre todo para las que se cobijan bajo el manto
de Mara Reparadora.
Siempre es grato hablar de la Virgen para un hijo suyo, y escoger
este ttulo de Mara Reparadora es muy oportuno, y ms todava ahora que
Su Santidad ha exhortado en la encclica Miserentissimus a la reparacin,
Estos asuntos pueden tratarse de modos muy diversos. Pueden ser para los
que viven en el mundo y tienen mucho que reparar, y para las almas que
desean darse a Dios y han hecho propsito de vivir la vida de reparacin.
El propsito que tenemos delante es aficionaros cada da ms a esa
vida reparadora.
Os voy a explicar brevemente la importancia que tiene el ttulo de
Mara Reparadora, que es el ms excelente de todos los ttulos de la Virgen
Santsima.
Hagamos al comenzar este sermn una consideracin acerca de la
vocacin divina, que a veces es de una gran simplicidad, y otras
extraordinariamente compleja. En ocasiones llama no a un acto, sino a una
misin y a una virtud. Y en virtud de su vocacin recibe el alma las gracias
apropiadas. Hay que discernir en el alma el orden de esas gracias, porque
suelen estar ordenadas, y, si sabemos ver cules son las fundamentales, la
inicial la veremos como semilla.
Podra presentaros ejemplos, pero por fuerza hemos de abreviar hoy.
En la Santsima Virgen podramos ver la coro na de su pureza, la corona
248

de su maternidad para con los hombres, la corona de su amor, que son el


consuelo de las almas devotas.
Todas estn ordenadas y completan su misin, la ms perfecta; pero
cul es la raz de donde brota esa perfeccin? Cul es entre todos los
ttulos, cul es entre todas las coronas, el fundamento, la semilla? Yo bien
s que cada uno podra llamarse el primero, pero el ttulo de Reparadora es
la raz de todos y puede ser el primero con ms razn. El Gnesis (3,15), al
decir: Pondr enemistades entre ti y la mujer...; ella quebrantar tu
cabeza, anuncia que esa mujer triunfar de las potestades infernales. Po
IX la hace aparecer como Virgen reparadora. San Ireneo y los primeros
Padres hacen ver que el instrumento que tom la serpiente para perder a la
humanidad, la mujer, ese mismo lo toma Dios para salvarla. Apoyndonos
en las primeras enseanzas bblicas, vemos ya a Mara Reparadora.
Y no creis que es casual el ttulo de Reparadora; es como la fuente y
la semilla de todas las grandezas de la Madre de Dios.
Por qu es Madre de Jesucristo? Por esa misma razn de reparacin.
Por qu vemos en Mara las virtudes en toda su lozana? Porque era
reparadora.
Este ttulo de Reparadora es el fundamento de su vocacin. Es lo ms
hermoso, es la gloria fundamental de nuestra Madre, y no es estril. Una
de las cosas que ha tenido que reparar son nuestras tibiezas, nuestras
ruinas. Nos ha visto cubiertos de pecados, enfermos, lejos del bien.
Cuantos dones tenemos y si algo bueno puede haber en nosotros, lo
debemos a nuestra Madre, que ha querido hacer en nosotros obra de
reparacin.
En esto encontramos una fuente de consolacin, una fuente de
confianza, y esto aunque sean muchas nuestras flaquezas, aunque sean
muchos nuestros pecados; nace la confianza de la seguridad de que en ese
regazo de nuestra Madre nos salvaremos. Todos estos ttulos estn
encerrados en el de Mara Reparadora.
Decidle: Virgen reparadora, rogad por nosotros. Y mirad cmo ella
os muestra la mansin de la gloria que os espera, y que la debis a su
reparacin.
DIA SEGUNDO
Completo en mi carne, etc. (Col 1,24)
249

Decamos ayer que la gloria fundamental y el ttulo de donde


procedan todas las dems grandezas de la Madre de Dios vienen de que es
reparadora, y para esclarecerlo ms bien que para explicarlo
presentbamos la afirmacin unnime de los Padres de la Iglesia, y
llegbamos a ver lo que acabo de repetir una vez ms: que toda la grandeza
de la Virgen Santsima tiene su origen en que es reparadora.
Esta verdad, como todas las verdades, es de una riqueza inmensa y de
una fecundidad extraordinaria.
Esto es lo que tienen las verdades divinas. Las humanas no contienen
ms fundamento que darse a conocer y las divinas llevan un fuego que
llegan a deificar. Esta riqueza y fecundidad, y particularmente esta verdad,
necesita aplicaciones y explicaciones, analizando, descomponiendo y
haciendo patentes los tesoros que en esta verdad se encierran. Creo que lo
haremos viendo cmo la Virgen Santsima cumpli toda su vida con su
ttulo de Reparadora.
Esta tarde miraremos la pureza con que repar tantas ruinas y tantos
males. Es una verdad consoladora, porque, si hay algo que recree nuestro
corazn, es esto.
Pedidle a la Virgen que me d a m su gracia para que explique esta
verdad de manera que sea fecunda para vuestras almas.
Ave Mara.
Escribi San Agustn un libro profundsimo acerca de la Santsima
Trinidad, y para mostrarla a las almas se vali de ciertas analogas y
comparaciones.
En el Gnesis se dice que el hombre fue hecho a imagen y semejanza
de Dios, y con ello han credo los telogos en una doble semejanza del
hombre con Dios. San Agustn analiza, contempla y deduce por esa
imagen la semejanza del alma con la Santsima Trinidad. Nuestra
naturaleza tiene una cierta semejanza. Los seres todos reflejan a Dios, y la
suprema manifestacin de Dios es el hombre. San Agustn se para en l y
contempla como diversas zonas, y en la mente, como cumbre, es donde l
ve la imagen de Dios. El alma tiene una semejanza imperfecta; pero viene
Dios, se comunica, y sobre esa semejanza deficiente se produce otra
mucho ms completa, de orden infinitamente superior, que es la influencia
del Espritu Santo.
San Pedro dice que nosotros nos hacemos consortes del Espritu
Santo, que es como tener un mismo camino con El. Pensad que la primera
ruina en el gnero humano fue destruir esa imagen de Dios y que los que
250

tenan una semejanza divina se encontraron deformados; se quedaron con


otra, pero rudimentaria.
La reparacin de Cristo, la restauracin de Cristo, fue comprar esas
gracias divinas, y eso era a lo que iba aspirando en su vida con sus
palabras y con su cruz.
Lo ms perfecto, donde se reflejaron las perfecciones divinas de un
modo incomparable, fue en el alma de la Virgen Santsima.
Dios quiso que se injertara su imagen de tal manera, que ni aun la
que injerta en los santos puede aproximarse. En la Virgen Santsima tiene
caracteres tan divinos, que la hacen incomparable. Ni un solo momento
tocaron el alma de Mara esas ruinas. San Agustn la hubiese llamado la
segunda imagen de la Trinidad.
Eva destruy la imagen, y la nueva Eva, Mara, fue la reparadora. En
nosotros, sin embargo, no queda restaurada con la plenitud que en la
Virgen Santsima, pues nos quedan las malas tendencias de nuestra
corrompida naturaleza.
Slo en ella se refleja con perfeccin la imagen de Cristo Redentor,
que acept por amor, porque era reparadora.
Quin puede contemplar la hermosura del alma de nuestra Madre, si
aun en nuestra propia alma no podemos entrar? Cmo hemos de poder
penetrar en el santuario del alma de Mara?
Solemos expresar esto con palabras sencillas. Su alma pursima es
como una azucena inmaculada entre las espinas; como un templo de Dios,
no profanado, como el nuestro; en el suyo siempre ha morado Dios.
Nuestro corazn siempre produce espinas; y el de Mara es el nico que
nunca ha coronado de espinas a su Dios.
Decamos ayer que Mara es ya reparadora en el Gnesis, porque Eva
pierde las almas y Mara las salva. Grande gloria es para nuestra dulcsima
Madre, pero es grande leccin para nosotros, llamados a seguir sus huellas.
Que ese llamamiento se traduzca en obras y no se convierta en una
palabra vaca.
Lo primero ha de ser restaurar en nosotros la imagen divina, y
lograrlo laboriosamente haciendo ms clara la imagen de Dios, trabajando
en la purificacin de nuestra alma. No ha hay nada que repare tanto como
estas purificaciones interiores, que duran toda la vida, pues no hay trmino
en estas purificaciones. Cada vez nos acercamos ms a Dios con esa labor
251

secreta, silenciosa, que vamos haciendo en nuestro propio corazn, y as


estamos cincelando la imagen divina.
Labor primorosa!
Se espanta uno de que Dios nos llame para realizar esos primores
divinos, que son el primer paso en la vida de reparacin. Aquello que se
dice en la ley antigua, que se ofreca en sacrificio el cordero inmaculado,
es aqu tambin condicin precisa, indispensable. Cuando estamos
encerrados en nuestro propio corazn, somos como una vctima que
estamos inmolando en nuestro interior.
Que la Virgen Santsima nos obtenga gracias para seguir uniendo
nuestras reparaciones a las suyas y que, como esa azucena donde Dios se
recrea, seamos puras a sus ojos hasta que llegue la hora de contemplarle
sin velos en la claridad de la gloria.
DIA TERCERO
Completo en mi carne, etc. (Col 1,24)
Casi siempre que se habla de la Virgen Santsima, se alude al silencio
que guardan los evangelistas acerca de nuestra Seora.
Se hace notar que en contadas ocasiones la mencionan, y se hace
notar ese silencio, atribuyndolo a la intervencin de la Virgen en el relato
del Evangelio, especialmente en el de San Lucas, por lo cual no han
satisfecho nuestra piadosa devocin narrando cosas que quedan sin narrar.
Recordando esto, se me ha ocurrido preguntarme a m mismo qu
tiene que ver este silencio con la vida de reparacin y si hay algo
encerrado aqu. Me pareca que haba algo. Si la primera vocacin de la
Virgen Santsima fue esta de la reparacin, no fue sino con un carcter
providencial, que la abarca como una nube sagrada. De otro modo no se
explica cmo, dictando el Evangelio el Espritu Santo como lo dictaba, no
se la menciona en l. Se hace an ms patente esto cuanto ms se ahonda.
El fruto de estos pensamientos va a ocuparme esta tarde, y creo no ser de
los ms intiles del novenario este sermn.
Y, sin ms exordio, vamos a entrar despus de encomendarlo a la
Virgen con el Ave Mara.
El silencio que observan los sagrados evangelios no es un episodio
puramente exterior. Es un reflejo de lo que conocemos de la vida de
nuestra Madre.
252

Sabemos que naci en la oscuridad y humillacin, en el olvido y en


la pobreza. Su familia, aunque noble, no posea los bienes de la tierra. Hay
un hecho que lo prueba de una manera clarsima. Cuando Herodes el
Grande persigui a los competidores de su reino, no se le ocurri perseguir
a los descendientes de David. Tan pobres y oscuros estaban! Naci, pues,
en la pobreza, y ya sabemos que, cuando las riquezas faltan, se oscurece
toda nobleza. Sabemos que la Virgen Santsima pas sus primeros aos en
el templo y despus que vive en un pueblecito ignorado, en Nazaret,
desposada con un pobre obrero.
En los aos de la vida oculta de Jess, ella est escondida en la casita
de Nazaret. Y, cuando su divino Hijo sale a su vida pblica, apenas se la
nombra. Y al pie de la cruz particip como nadie de los dolores e
ignominias de Jess.
Ese silencio indica que entra en el plan, que refleja algo ntimo y
profundo de la Virgen Santsima.
Demos un paso ms, y .veremos el carcter de este misterio de la
reparacin, Cuntas veces hemos lamentado que quedaran en silencio los
treinta aos de la vida de Jess en Nazaret! Tantas enseanzas como
hubiramos tenido! Reflejo de esos treinta aos es la vida toda de Mara
Santsima. No cabe duda que se referan a ella estas palabras del Cantar de
los Cantares: Sub umbra illius quem desideraveram sedi (2,3): Sentme a
la sombra de Aquel que tanto haba yo deseado. Yo no he hecho ms que
cobijarme a la sombra sagrada de Jess.
Recordad cuando sus parientes le aconsejaban a Jess que se
manifestase al mundo para que viesen sus maravillas. Aunque se
manifest, no fue en la forma aparatosa que el mundo ama, que el mundo
desea. Qu nos da a entender con esto? Que en el silencio, en la
oscuridad, en la sombra, es donde se repara. El mundo era como tinieblas,
y nuestro Seora la Luz. Y las tinieblas rechazaron la Luz.
Reflejo de esa nube misteriosa es lo que vemos en la Virgen
Santsima, que entr con El en la sombra. Yo me sent a la sombra de
Aquel que tanto haba yo deseado.
Siendo esto as, qu tiene que ver el silencio que rodea a la Virgen
Santsima? Hay algo que los hombres aman con todo el corazn, hay algo
que tiene la fascinacin de las cosas viles que acaban por robarnos el
recogimiento y perturban los sentimientos de nuestra vida interior. Es
incalculable el dao que hace esa fascinacin, que nos hace vivir hacia
fuera y no hacia dentro, porque busca, como mariposa, un bien imaginario
253

en las cosas que fascinan. Otras veces pervierte nuestro juicio y vaciamos
nuestro corazn en el troquel de las cosas mundanas, y no somos sino un
reflejo de lo que hay en el mundo. Se pierde el recogimiento, y, en vez de
ser alma que vive de la vida divina, vamos donde soplan los vientos. Para
librar a las almas de ese viento que puede penetrar hasta en los
monasterios, quiso Jess vivir olvidado, para ensearnos la vida
reparadora y demostrarnos que, si queremos reparar, debemos ser lo
contrario de lo que es el mundo, debemos ir por los caminos opuestos,
debemos borrarnos, debemos ser desconocidos y slo conocidos de Dios.
Por eso retira a la Virgen a la sombra, al silencio. Porque su vida es
vida reparadora.
Hay algo ms.
EJ mundo es vano y soberbio, y las almas mundanas andan como
locas en pos de esa vanidad. El espritu de Cristo es todo lo contrario, es
humildad, y con esa humildad que nace del amor reparaba la Virgen
Santsima la soberbia y las vanidades. Hay humillaciones que llevan su
propia gloria, y otras no ofrecen ese peligro, y es cuando se entra en esa
nube, cuando se vive en esa sombra, cuando el mundo las ignora, las
desconoce.
Esta es la humillacin ms reparadora y sta es la humillacin en que
quiso vivir Jess y quiso que viviera su Madre santsima.
Quiso cobijarse en esa nube por las vanidades, que tan fcilmente
hacen presa en nuestro corazn. No creis que hablamos de algo negativo.
El alma nunca se acerca tanto a su Dios como cuando se renuncia; cada
renuncia es un paso que se da hacia Dios. Acontece lo que a Moiss
cuando entr en la nube: que le perdieron de vista los hombres y l estaba
hablando con Dios. En esa unin con su Dios, cunto repara el alma!
Entonces se inflama su corazn, entonces conoce los pecados de los
hombres y se forja el alma verdaderamente reparadora. Por todo eso quiso
Dios que la Virgen viviese escondida.
Si queremos verdaderamente reparar, teniendo en nuestro corazn
ese anhelo, hemos de amar este silencio, esta nube. Y esto no es apartarse
del celo por las almas. Hay en esto un criterio mundano, que es juzgar el
bien que se hace por el ruido que se mete. Cuando nos movemos mucho,
creemos que se hace el bien. Y suele ser todo lo contrario. Cuanto ms me
encierre en esa vida interior, tanto ms almas salvar, tanto ms glorificar
a Dios nuestro Seor.
254

Si queremos imitar la vida de Jess y de Mara, sea nuestro lema


vivir en esa sombra sagrada y repitamos lo del Cantar de los Cantares: Sub
umbra illius quem desideraveram sedi. Bajo la sombra de la humildad ah
quiero vivir hasta que caigan estas sombras y brille para m la gloria de la
eterna bienaventuranza.
DIA CUARTO
Completo en mi carne, etc. (Col 1,24)
Aplicbamos ayer a la Virgen Santsima unas palabras del Cantar de
los Cantares: Sub umbra illius quem desideraveram sedi: Me sent a la
sombra del que haba yo deseado. Queramos entender en estas palabras
que la Santsima Virgen haba acompaado a Jess en su vida oculta; y
esto no slo en lo que se refiere al tiempo que vivi con su divino
Hijo en Nazaret, sino al tiempo que ella vivi entre los hombres. El
vivi como oculto en la nube sagrada de su humildad, y decamos que
tambin la Virgen haba imitado exactamente en todo ello a Jess, porque
ste es un medio de reparacin.
Las almas viven con facilidad para todo lo exterior, para todo lo que
fascina y que oscurece la posesin del bien. A este desorden se contrapone
ese recogerse, ese esconderse de la Virgen Santsima.
Mas conviene notar que este esconderse no es caer en el vaco, sino
ocultarse a las miradas de las criaturas para encontrar a Dios. Tan verdad
es esto, que las almas que mejor saben esconderse encuentran ms
seguramente a su Dios; y esto particularmente le sucede a la Virgen, que
ms que ninguna fue humilde y escondida.
Otro de los caracteres de la vida de la Virgen Santsima fue vivir slo
para Dios. Como sta es una verdad que completa la anterior, me ocupar
en esta noche de este asunto tan til, que ser una consolacin para
vosotras al ver cmo la Virgen vive slo para su Hijo. Os servir de luz
para encontrar la vida verdadera.
Ave Mara.
Comencemos recordando un hecho de todos conocido y adems
indiscutible. La vida de la Virgen, antes de que fuera anunciada la
encarnacin, fue desde su comienzo una preparacin.
Dios le haba preparado, Dios le haba conservado y hermoseado para
ese fin.
255

La haba apartado del camino que se segua de ordinario entre las


mujeres judas y la haba introducido en un camino nuevo no conocido
hasta entonces.
Hay en el corazn de la Virgen unos sentimientos y resoluciones que
parecan extraos, cual era el propsito de conservar su virginidad, con lo
cual precisamente se preparaba a ser Madre de Dios. No dejaba por eso de
sentir el deseo de la venida del Mesas, pues en el corazn de nuestra
divina Madre ardan los deseos de su venida; los Santos Padres dicen cmo
en el momento de la anunciacin, cuando el ngel se le aparece, ste la
hall orando y pidiendo ver al Mesas.
Lo mismo que estos dos rasgos pudiramos citar otros muchos, y
veramos que todo en ella estaba orientado hacia Jess. Pero desde el
momento de la encarnacin es ms fcil an probar que su vida era toda
para Jess. El ngel se lo haba dicho explcitamente, y al responder: Ecce
ancilla Domini, no slo dio su consentimiento, sino que afirm e hizo el
propsito inquebrantable, como una suerte de profesin, de vivir slo para
Jess.
De los aos de su niez y vida oculta no podemos ni imaginamos que
su vida no fuera toda para Jess, y en su vida pblica ms tarde, aunque de
lejos, su espritu segua cooperando a los trabajos de Jess.
Cuando llega su muerte, en el Calvario, all aparece la Virgen
participando de sus dolores. Y cuando Jess se ausenta, porque sube a los
cielos, ella vive en un acto de fe continuo y fervoroso.
El trnsito de la Virgen es tambin un sello de su dedicacin y de su
unin con Jesucristo. No saben explicarlo ni por la enfermedad ni por la
vejez. Hay un momento en que la fuerza de su amor rompe las ligaduras.
Cuando la contemplamos con los apstoles en el cenculo en espera
del Espritu Santo, no es esto vivir slo para Jess?
Desde su concepcin hasta su muerte vivi slo para Jess. No era
preciso que nos detuviramos en estas afirmaciones que todos sabemos.
Pero lo hacemos por el designio de recrearnos al ver un corazn que vivi
slo para Jess y porque, si es alentador, no ser menos til para nuestras
almas ver cmo vivi siempre para Jess. Particip de la vida de Jess y
fue reproduccin de la del Redentor no slo en el sentido exterior, sino en
el interior.
Tambin nosotros, si hemos de seguir a Jess, hemos de ir por sus
caminos. El es el camino, es nuestra vida, y no conocemos la santidad si
256

no le imitamos. Cuando nos ponemos a mirar, como en una escala, las


almas santas, colocamos en primer lugar a la Virgen Santsima.
Vivi para Jess porque imit la vida de Jess no solo en general,
sino en esos detalles que inspira el amor. Si visemos que los primores, lo
que hay de ms regalado en ese amor, es el imitarle crucificado!
En ningn alma se realiz como en la Virgen Santsima.
Recordaris que dice San Agustn que la caridad perfecta es estar
siempre sedienta el alma de Jess. Vemos a la Virgen sedienta cuando
esperaba el nacimiento. Sedienta cuando buscaba al Nio perdido, como
sedientas estn las almas cuando se esconde Jess con el designio de que
se le busque. Sedienta cuando se le ausent en su vida pblica o despus
de subir a los cielos. Entonces ya no senta sino el anhelo de anonadarse,
de morir a s misma viviendo para nosotros, viviendo para Dios.
Esta es la manera como hemos de concebir la vida reparadora, que es
nuestro tesoro; sa es la realidad.
Slo el alma soberbia puede buscarse a s misma; y en el olvido
propio est el vivir para Jess. Es tener dispuesto el corazn de tal manera,
que est orientado hacia Jess. Amor desinteresado! Entrad en el corazn
de la Virgen Santsima, y veris que, despus del de Jess, no hay otro
corazn ms desinteresado que el suyo. Causa espanto entrar en ese incendio de amor del corazn de Mara. Pensad que todo lo que haba all de
tristeza, todo lo que haba de alegra formado por la omnipotencia de Dios,
eran saetas de amor para el corazn de Jess.
Vivir para Jess puede significar algo parecido a aquellas palabras
del Nio a la Virgen Santsima y a San Jos cuando fue hallado en el
templo: No sabais que yo debo vivir para las cosas de mi Padre?
En las almas se verifica este fenmeno extrao: se hacen insensibles
a todo lo que las rodea, pero se hacen ms sensibles para los intereses de
Dios. No se constituyen centro de s mismas, sino que se abisman en El, y
lo ven todo en Dios, como los bienaventurados, que no se aslan, sino que
conocen en El con ms viveza, con ms amor.
Saben ver a Dios en todas las cosas, y se da la paradoja de que,
siendo insensibles, viven para todas las cosas de Dios y del prjimo con el
mismo amor, porque est en litigio la gloria divina.
Este es el misterio, ste es el secreto para ejercitar el apostolado.
Hay en el mundo un criterio equivocado en aquellos que creen que
saliendo de su recogimiento harn bien a las almas. Y no es as. Sino
257

encerrndose en esa unin con Dios es donde encuentran la luz para el ms


santo y fecundo apostolado.
Que la Virgen nos ilumine con una centella.
Que nos d a conocer el cenculo. Misterio que por ms que se diga
con palabras humanas, si Dios no da la luz, no se comprende. Misterio que
logra encontrar a Dios en todas las cosas como envueltas en una atmsfera
divina.
Que esto es obra de reparacin? Que esto es medio de reparar? No
hay que dudarlo. La ms honda amargura de Jess es que las almas no
viven para El! Es un lamento de su divino corazn! Se queja aun de las
almas que le estn consagradas!
Cmo se han de reparar esos olvidos? Cmo se han de reparar esas
ingratitudes?
Entremos en nuestro propio corazn, y, si vemos que va
derramndose en las criaturas, procuremos apagar ese fuego y vivamos
slo para Jess. Busquemos en El la fortaleza de nuestro celo. La
Santsima Virgen, que as vivi, ser nuestro modelo, obtenindonos
gracias para imitarla. Si ella busca esas almas! Pensis que no ha de
guiaros en ese camino de reparacin?
Con esta confianza, aspiremos a vivir para Dios, y esto con esperanza
de reparar.
Jess establecer en nosotros su morada y nos conceder el que
vivamos para El aqu, en la vida, y despus en la perfecta unin que es el
cielo.
DIA QUINTO
Completo en mi carne, etc. (Col 1,24)
Podramos convertir en materia de estos sermones toda la vida de la
Virgen Santsima, y encontraramos que en toda ella haba sido la
reparacin el objeto principal de su corazn.
Habindola elegido Dios para reparadora con su Hijo divino
reparador, no hay nada que no pueda relacionarse con esa vida de
reparacin.
Sera cosa fcil de realizar recorrer paso a paso la vida de nuestra
divina Madre, y no sera escaso el fruto que sacaramos; pero, sin
embargo, nos ha parecido que hay otro camino mejor, y es no abarcarlo
258

todo, sino restringir nuestro pensamiento a una serie corta, lo cual parece
ms hacedero y ms eficaz.
Buscad lo que pide Dios a cada uno de nosotros, y cierto que no
quedaremos con las manos vacas. Para pensar las reparaciones que Dios
exige de nosotros debemos considerar las principales ofensas que se le
infieren en el mundo, o, si queris, las principales fuentes de esas ofensas.
Uno de los aspectos que reclama ms reparacin es el aspecto de la
codicia. Ya cuando San Juan enumeraba las diversas concupiscencias de
los hombres apuntaba sta, por ser origen de innumerables males. San
Pablo y San Juan Crisstomo hubieron de luchar tambin entre las gentes
de su tiempo con esta pasin, que a veces hasta se insina con apariencia
de bien. Nuestro divino Redentor en el sermn de la Montaa nos muestra
claramente cul debe ser la norma, el espritu que debemos seguir. Lo
opuesto al espritu de codicia es el espritu de pobreza, y creo que, si todos
logramos el santo espritu de pobreza, cooperaremos muy eficazmente en
la reparacin.
Por eso me ha parecido elegir este espritu de pobreza vindole en
nuestra Madre santsima; al mismo tiempo que aprenderemos con sus
ejemplos, se iluminar nuestra alma y se despertar nuestro entusiasmo
para realizar esta reparacin por ese camino tan seguro, por ese camino tan
fcil, por ese camino tan divino. Que la Santsima Virgen nos ayude para
seguir sus ejemplos y para seguir sus huellas.
Ave Mara.
La pobreza de la Virgen Santsima tiene estas manifestaciones
particulares que vais a or.
Lo primero de todo es que la Virgen desciende a la categora de los
pobres. Ella, por su abolengo y por sus tradiciones de familia, poda haber
esperado una vida abundante, una vida cmoda. Sin embargo, su vida se
desliza en un ambiente de pobreza. Muchos argumentos poda presentar,
pero baste decir que San Jos perteneca a la clase de los pobres y que la
Virgen se despos con l. Pas a la categora de las familias pobres.
Las consecuencias ineludibles de la pobreza ya sabemos que son las
humillaciones y hasta los menosprecios. Una pobreza as trae consigo la
humildad.
Cuando el Seor llama a gran santidad a un alma, suele hacerle amar
mucho a los pobres y buscar la compaa de los pobres.
259

La segunda condicin que seala San Ignacio para la perfeccin de la


pobreza es amar los efectos de ella, que suelen ser estrechez y molestias.
Hasta qu punto practic esto la Virgen Santsima podemos colegirlo
mirando en el portal de Beln el nacimiento de su divino Hijo. Esto mismo
lo podemos columbrar viendo la fuente de sustento que tenan, que era un
taller de carpintero, y de pobre carpintero de aldea. No han querido los
evangelistas darnos detalles, pero han dicho bastante para que podamos
calcular hasta qu punto practicaron y amaron la pobreza.
Todava podemos sealar otro rasgo de su espritu de pobreza.
Descender a la categora de los pobres es una cosa que se puede hacer de
muchas maneras. Unos la aceptan a la fuerza, porque no pueden impedirlo,
y as lo soportan lamentndose siempre. Otros gozndose en ella, como los
santos.
La Virgen tena sus delicias en conversar y tratar con los pobres,
mirndolos como hijos predilectos de Dios.
Recordad la visita de los pastores en la cueva de Beln. Representaos
aquella escena, y sin ningn esfuerzo veris a la Virgen sencilla y amable.
Ver en ella algn gesto de disgusto sera no conocer aquel corazn y
profanar este misterio. Y aunque no tuviramos esta escena, lo creeramos
tambin sabiendo la pobreza de Jesucristo,
Est la primera categora en sentir los efectos de la pobreza, y la
segunda en gozarse en ella, en tratar con los pobres, como lo hizo nuestra
dulcsima Madre. Hemos de procurar entrar en su corazn, y veremos su
espritu de pobreza.
Todas esas cosas de que yo acabo de hablar pueden practicarse con
intenciones muy diversas, pueden practicarse hasta con intenciones muy
vanas.
Y cul es el espritu de la Virgen?
Hay un sentimiento que es fundamental. Aquella pobreza la amaba
Jess, y ella la amaba tambin. Tena que formar su corazn conforme al
corazn de Jesucristo. Lo que amaba Jess lo amaba ella, y lo que
aborreca, tambin lo aborreca. Y lo aceptaba as porque era un alma
iluminada.
Y esto, qu quiere decir?
Hay almas ciegas que ven lo exterior, la corteza, lo que hiere los
sentidos; pero las iluminadas penetran en el fondo, y ven el tesoro que se
esconde en la pobreza, en la humillacin y menosprecio. Las primeras ven
260

lo amargo de la pobreza, las segundas ven que se es el camino, que se es


el medio para que vayan desprendindose de las cosas de la tierra.
El alma de la Virgen conoca el misterio del amor divino, que en la
pobreza est como escondido. Hablando de la pobreza, dice el apstol San
Pablo que Cristo la am para enriquecernos a nosotros. Jesucristo quiso ser
pobre para llenarnos de bienes, para darnos los tesoros del cielo. Resulta
evidente que Jesucristo abraz la pobreza por nuestro bien. Estaba
desplegando su celo por nuestra salvacin, haciendo apostolado estaba
reparando. Y esto mismo lo haca la Virgen.
Cada uno de los efectos de la pobreza, cada una de las humillaciones
y trabajos, era riqueza para nosotros, a quienes tanto amaba. Hablamos del
apostolado de la oracin, del apostolado del ejemplo, y deberamos hablar
del apostolado del espritu de pobreza. Todos los fundadores han puesto
como base la fuerza y el secreto en la prctica del espritu de pobreza, y
entre todos San Francisco de Ass, que tan enamorado vivi de la pobreza,
y ya vemos los efectos que obr y sigue obrando su fecundo apostolado.
Tambin est en el corazn de nuestra Madre, y esto hemos de descubrir
para imitarla. Tal era, descrito a grandes rasgos, el espritu de pobreza de
la Virgen Santsima, del que resultaba una vida celestial.
No anda quien la copia como un desterrado, haciendo su nido en las
cosas de la tierra, sino que su conversacin est en los cielos. Mirad el
espritu de reparacin que se esconde en la pobreza! Y vamos a
enamorarnos de la santa pobreza en Beln, en Nazaret y en el Calvario,
donde Jess muere sin tener dnde reclinar la cabeza, y en esos momentos
veamos a la Virgen, que est al pie de la cruz! Pues as como, cuando
fulgura la gloria de su divino Hijo, no aparece, cuando se trata de la
prctica de la pobreza y del dolor, all est, y, si nos queremos refugiar en
el costado abierto de Cristo, vayamos tambin al regazo de nuestra Madre,
que nos encamina por la senda de la reparacin.
Aunque no hubiera ms reparacin que esta de la pobreza, qu
reparacin tan inmensa se habra dado por tantas codicias!
Pero hay algo ms.
La pobreza es la sal de la tierra, es la luz del mundo, es como una
fuente de tantas gracias que sirven de freno y encaminan a la salvacin de
las almas.
Quin puede calcular las gracias divinas, los santos deseos, la
reparacin inmensa que ha ofrecido la Virgen?
261

Cuando se piensa en su amor a la pobreza, no pensemos que es algo


como lo nuestro, que tantas veces lo llevamos como si furamos
arrastrados. En la Virgen todo era un sacrificio de amor en olor de
suavidad. El corazn de nuestra Madre se poda comparar al altar de los
perfumes del templo de Jerusaln. Uno de los perfumes ms gratos era este
del espritu de pobreza. Es uno de los medios que ella emple, y es el que,
cuando se ha querido reformar alguna orden, se requiere, surgiendo un
alma llena del espritu de pobreza.
Cuando se mata la codicia, la soberbia se extingue, se marchita la
cizaa del corazn, y parece que cae sobre l una lluvia benfica del cielo.
Por eso las almas reparadoras, cuando lo son de verdad, cuidan de la
pobreza segn su vocacin, como cuidan de la joya ms preciosa las
personas del mundo para que no pierda nada de su brillo, y as se repara de
un modo incalculable.
Oh! Si en el mundo se practicase el desprendimiento y en religin
hubiese ese anhelo por el espritu de pobreza, quin puede calcular el
apostolado tan fecundo que se hara para gloria de Dios?
Dejemos que ese espritu penetre en nuestro corazn. Tiene la
apariencia dura, pero en realidad no hay nada que tanto dulcifique nuestro
corazn ni que mejor nos ayude a reparar.
Por el amor de la Virgen pidamos al Seor que nos otorgue ese
espritu, que es el rico tesoro de la Virgen Santsima, y, como ella,
viviremos como Cristo pobre y le confesaremos para que El nos confiese
delante del Padre celestial.
DIA SEXTO
Completo en mi carne, etc. (Col 1,24)
Cay en mis manos hace unos cuantos meses un libro titulado La
locura de la cruz. En l se teja una larga historia del amor a Cristo
crucificado; comenzando en los albores, se detena en San Bernardo y San
Francisco de Ass, y ms adelante en Santa Teresa y Santa Margarita
Mara, y despus en otras muchas almas que han dejado en pos de s el
buen olor de Jesucristo. Algo artificiosamente, como suelen hacerse estas
cosas, iba el autor marcando los distintos rasgos de amor a la cruz de
Jesucristo. En pocas palabras reuna l lo que anda disperso y luego lo va
completando.
262

Este libro me ha sugerido la idea de qu hablaros hoy de Mara


Reparadora.
Entre todas las ideas, no hay ninguna tan universal, no hay ninguna
tan ntima y quiz no hallis aspecto de la vida de la Virgen en que mejor
cuadre este ttulo de reparadora como en este que va a ocuparnos esta
tarde. Pronto vais a ver cul es este camino; y antes de entrar en esta
materia, quiz la ms hermosa de cuantas se relacionan con la Virgen Santsima, vamos a saludarla con las palabras del ngel.
Ave Mara.
Se necesita algn esfuerzo, se necesita reflexin para ver de qu
manera los diversos episodios o aspectos de la vida de la Virgen se enlazan
y nos descubren su reparacin. Pero hay que trabajar, hay que reflexionar
para encontrarla.
En cambio, no se necesita esfuerzo ninguno para verla reparadora
cuando se la mira en el Calvario al pie de la cruz, porque entra por los
ojos; se contempla; es como la verdad que est de manifiesto. Apenas
hemos pronunciado Mara Reparadora, se la est viendo en el monte
Calvario junto a la cruz de su divino Hijo.
Hablando de Jesucristo, dicen que no hay ninguna accin en su vida
que no sea redentora. Si se le mira en Beln, en Nazaret, obrando milagros,
est obrando en todo eso la redencin; pero el centro, la cumbre de ella,
est en el Calvario. Lo mismo podemos decir de la Virgen: no hay ninguna
accin de su vida, no hay ninguna palabra que no sea reparadora, porque
era sa la gran vocacin, la gran misin que Dios la haba confiado. Pero la
cumbre, el centro, estaba en el Calvario.
En esto como en todo, se parece a su Hijo, y, como El, tiene tambin
el centro en el Calvario.
De qu manera ejercita su oficio al pie de la cruz? Aqu tienen lugar
las ideas que cit al comenzar. Al pie de la cruz cumpli su oficio, su
misin. Y en qu cosas? Vamos a irlas enumerando para ver lo que haca
y para aprender lo que hemos de hacer nosotros.
Lo primero, compadecer. Es el primer sentimiento que brota en el
corazn cuando miramos el Calvario. Hablad a los nios de Jess puesto
en la cruz, y veris cmo se entristecen. Cuando nos habla San Bernardo
de la pasin de Cristo, dice tambin de la compasin que hemos de sentir,
y sta puede ser ms o menos. A veces, lo exterior, ver las llagas y la
sangre que brota, basta para mover a compasin, pero principalmente es
obra del amor, y puede ser ms o menos entraable ese amor. Hay almas
263

que llegan a transformarse en Cristo, y sas por fuerza, como tienen un


mismo corazn, gozan cuando El goza y participan de sus dolores,
haciendo lo que dice San Pablo: Procurad sentir en vuestro corazn la
pasin de Jesucristo.
Lo primero que hace la Virgen es compadecer. Aquellas palabras que
decimos nosotros: que mientras los clavos taladraban los pies y manos de
Jess, y la lanza su costado, penetraban los clavos y la lanza en el corazn
de la Virgen, que todo en ella se transfunda. Hermosa obra del amor!
Esta no es obra de almas que comienzan el camino de la virtud; puede
haber compasin en los pecadores, pero realizarla de una manera perfecta
es de almas transformadas.
Todas las personas que ahora me escuchan han odo hablar de los
sentimientos de Santa Margarita Mara, que es un alma eminentemente
reparadora, que en eso se distingue de Santa Gertrudis, por su tendencia a
la reparacin. Y cules son sus sentimientos? Compensacin! Esto le
peda Cristo doliente. Y esto, qu significa? Llegaba al corazn de Cristo
y estaba iluminada por la gracia divina, probando sus amarguras. Conoca
all el olvido y la frialdad de los hombres, que era para Jess el tormento
ms cruel, y ella senta el deseo de darle amor en compensacin por la
ingratitud, por el desamor y las tibiezas en que vegetan las almas. Aun las
que le estn consagradas! Ese tono doliente de sufrimiento son esas hieles,
y parece comunicarles la dolorosa amargura.
Compensar es darle lo que le niegan los humanos. Se realiza de muy
diversas maneras; primero, dndole amor y recogiendo las gracias que
caen de la cruz, procurando que las almas se acerquen. Aquellas palabras
de Santa Margarita: El amor no es amado, mueve a las almas a
corresponder a tanto amor. Si esto se dice de las almas santas, mucho ms
se puede decir de la Virgen Santsima, que est haciendo germinar la
sangre divina ofrecindose, como hostia inmaculada, en sacrificio.
Primero nos la presentan de lejos, y luego de pie junto a la cruz de
Jesucristo; sin tener gran espritu de fe, vemos que el corazn de Mara
Reparadora deba de estar inflamado, y que Jess volva los ojos a su
Madre, y encontraba la compensacin a aquellas amarguras. Estaba
abismada en la contemplacin de su Hijo, pero nos vea a nosotros,
pensaba en nosotros, y haca esta consideracin: cuntas almas no se
aprovecharn, cuntas almas no sabrn agradecer sino con dbil virtud,
dando frutos enfermizos, muy pobres. Brot en su corazn, como le pasara
a Jess en el huerto, el tedio de padecer intilmente; y como en El quera
264

vencer el amor, as en la Virgen brotaba el sentimiento de lograr que no


fuera intil la sangre de Cristo, que hubiera santidad en las almas; se es el
completar lo que falta a la pasin de Jesucristo; no es que sea deficiente,
sino para que d frutos.
Y quin ha sabido hacer esto como la Virgen Santsima? Quin ha
trabajado intercediendo por nosotros, buscando completar lo que falta a la
pasin de Cristo? Con qu fervor se ofrecera como vctima y cmo
ofrecera a su Hijo, como Abraham, presentndolo a su Eterno Padre! Le
ofreca como sacerdote, completando su obra de reparacin. Mirad qu
maneta de reparar, de compensar, de completar! Nos abre horizontes
infinitos.
Compasin, compensacin, trabajo, celo, y esto por Cristo, que
muere en la cruz. El da que sintamos que nuestra alma est llena de las
amarguras de Cristo, es el da que hemos subido al Calvario, y all
salvamos las almas y morimos con El. Dichosas las almas llamadas a
reparar y que pueden decir con San Pablo: Estoy enclavado con Cristo en
la cruz! (Gal 2,19).
Sea ste el ideal de nuestra vida: que cada cual, segn su vocacin,
suba al Calvario para dar esa compasin, esa compensacin. Esta es la
manera de lograr que, unidos con Cristo, lleguemos a salvarnos con una
corona de almas.
DIA SEPTIMO
Completo en mi carne, etc. (Col 1,24)
Decamos ayer tarde que la obra reparadora de la Virgen Santsima
haba tenido su ms alta expresin en el Calvario. Desebamos conocer
qu haca nuestra Seora junto a la cruz. Reparaba compadeciendo a Jess,
o, segn la fuerza de esa palabra, haciendo suyos los padecimientos de
Jess, sufriendo con El. Adems, ofreca una compensacin por los
pecados de los hombres; ofreca su corazn inmaculado, lleno de viva fe,
encendido de amor, y as consolaba al Seor ofrecindole las dulzuras de
su reparacin por las hieles y pecados de los hombres.
Reparaba completando, segn la frase de San Pablo que me ha
servido de tema estos das, lo que faltaba a la pasin de Cristo, que
equivale a decir que no fuera estril, sino acogida, fructificando en las
almas. A estas tres cosas reducamos las reparaciones de la Virgen
Santsima; y, cierto, aunque no encontrramos ms que esto, si
265

aprendiramos a compadecer, a compensar y a completar por la pasin de


Cristo, llevaramos a cabo una obra reparadora y perfecta. Pero hay algo
que no es tan determinado y concreto, algo as como flotante y difuso; pero
como es una gloria de la Virgen Santsima y verdadero camino de la
reparacin, yo no me resigno a pasarlo por alto.
Todas las tardes habis pedido a la Virgen que nos ilumine, y, ms
que otras, hemos de pedirlo hoy, para que nos d a conocer este misterio,
que no est tan claro en mi entendimiento ni es tan fcil de comprender sin
la gracia divina.
Ave Mara.
Suponed que quisiramos expresar con una sola palabra todo lo que
hizo la Virgen Santsima en la cumbre del Calvario. Suponed que
quisiramos recoger en una palabra todo lo que hace all, o sea, el oficio de
Corredentora del gnero humano. No es verdad que no se nos ocurrira
otra cosa ms que decir: Acompaaba a Jess? No hace otra cosa.
Esas palabras, como otras muchas, dicen mucho al alma; pero,
cuando se quieren explicar, ni se pueden coordinar los pensamientos.
Sin embargo, hay algo que podemos destacar: Acompaar a Jess
equivale a confesar a Jess, equivale a confesarle crucificado. Es decir,
cubierto de oprobios, martirizado, entregado a la misericordia de Dios para
bien de las almas. Confesarle con la vida y no con las palabras solamente.
Y an cabe confesarle con las obras; confesarle con la vida interior, de
tristezas y alegras, de anhelos; con todo lo que significa la vida interior.
El alma que supiera acompaarle as, acompaaba a Jess con la
Virgen Santsima. All estaba en el Calvario rodeado de enemigos, de un
pueblo que le odiaba; rodeado de amigos que le desconocan y de muchas
almas que ignoraban el misterio de la cruz. La Virgen era all la confesin
viviente de Jesucristo crucificado, y eso con la conducta, con la vida,
saboreando esas hieles. No aspiraba a otra cosa presentndose all sino ser
azotada por el torbellino de la tempestad de injurias a su Hijo. Tenemos
tanta costumbre de ver a la Virgen en el Calvario al pie de la cruz, que no
s si la rutina impide que saquemos tanto fruto como pudiramos, y esto
hace que no veamos cmo le acompa amando los padecimientos,
identificando su espritu y corazn.
Para que rastreemos eso que las almas columbran, vais a or unas
cosas muy elementales, pero que pueden ponernos en camino para
ahondar, para penetrar este misterio.
266

Habis visto cunto cuesta confesar a Cristo crucificado delante del


mundo; y no me refiero a ese mundo que le odia; me refiero al mundo
nuestro; quiero decir a esa turba de los imperfectos. No hay duda que hay
muchos imperfectos an entre las almas que quieren lo bueno, aunque esa
imperfeccin no sea estar prendidos por lazos groseros ni por espejismos
de vanidad y sofismas mundanos. No s si habis pensado alguna vez en lo
difcil que es confesar a Cristo crucificado; y, si no, pensadlo ahora, que
veris, quiz, es algo muy difcil y que se necesitan gracias muy
singulares, porque equivale a que no se engaen con espejismos, a que
tengan el valor de encontrarse los que siguen los caminos del Seor
desprendidos de todas las criaturas, en soledad de corazn, murmurados,
contrariados. Es algo tan grande lo que significa aquella desnudez del
alma del divino Redentor y de los santos!
Esto es acompaar a Cristo, esto es hacer nuestra su propia vida. No
es verdad que esto es convertirse en hostia?
Dnde estn las almas que estn dispuestas a eso? Almas con
veleidades abundan, pero que lleguen a trmino no con soberbia, sino con
la humillacin; almas que se resuelvan a darlo todo, las encuentra rara vez
el amor de Jesucristo.
Por estas consideraciones podis atisbar, aunque de lejos, y deducir
la reparacin que la Virgen Santsima ofrece a Dios. Hay muchas almas
que quieren confesar a Jesucristo, lo dicen y lo sienten as; pero
sacrificamos nuestro corazn? Nos apartamos del mundo? Nos
negamos en el juicio y voluntad propia, buscando el recogimiento?
Cuando el alma se resuelve a esto, es cuando de veras se santifica. Y
quin podr reparar la santidad de Jesucristo ultrajado sino un corazn no
enredado en criaturas, un corazn lleno de olvido propio, porque est vaco
de todo lo que no es Dios? Quin hay, sino este puro amor cuando prende
en el corazn, que sea capaz para arrostrarlo todo por confesar a
Jesucristo?
Esto es ser santos, esto es, como dice Santa Teresa por haberlo
padecido en s misma, sufrir la persecucin de buenos. Cuando el alma se
deja llevar de Dios sin otro arrimo, qu trabajos interiores hasta que llega
a vivir en soledad! Qu hicieron los santos sino esto? Lejos de daarse, se
hicieron ms santos sabiendo salir de esas turbas imperfectas.
Por eso, cuando las almas quieren reparar como la Virgen Mara,
siguen estos caminos. En vez de buscar, en vez de esperar la aprobacin de
los hombres, buscan la de Dios por la desnudez del corazn, como quien
267

sabe acompaar a Cristo crucificado. Esta es la gran obra de la


reparacin.
No aspiro a ensearos toda la obra de la reparacin en pocas y toscas
palabras; ha de llegaros por medio de esa luz interior de la divina
Sabidura; pero aceptemos que se es el camino de la verdad, que los
anhelos de nuestra alma vayan por ese camino; y, si aceptamos y
buscamos la senda de Mara Reparadora, nuestra vida va asentada en la
verdad de Dios, vamos, por la misericordia divina, camino del cielo.
Como no puedo hacroslo comprender, no dejis esta tarde a la
Virgen sin que os descubra este misterio.
Y cuando os haya descubierto esta perla preciosa, como el mercader
del Evangelio, dadlo todo, que, si habis encontrado esta perla preciosa,
habis encontrado el reino de los cielos.
DIA OCTAVO
Completo en mi carne, etc. (Col 1,24)
La doctrina de la reparacin suele parecer a las almas un tanto
sombra. Se habla en esa doctrina, y por cierto de un modo muy
preponderante, de la humillacin; se habla del sacrificio, de vctimas; se
habla de la cruz de Cristo, y para la generalidad aparecen de un modo
sombro. Son pocas las almas a las que produce regocijo la palabra cruz, y
por eso son pocas las que entienden este camino. Tratando de relacionar
este carcter con las diversas tendencias espirituales que ha habido en la
Iglesia de Dios, quiz pudieran sospechar as como cierto parentesco con
la averiada doctrina jansenista con tanto repetir las palabras humillacin,
sacrificio, vctima.
Aunque no se busque con una tendencia tan errnea, todava parece
que semejante doctrina ensombrece la vida.
Es posible que con semejante enseanza pueda hermanarse la
alegra y consolacin del espritu? No habr un cierto antagonismo? No
sabrn enlazar la doctrina de la reparacin con una doctrina averiada y
mala, pero sentirn el deseo de buscar eso que las almas llaman alegra,
regocijo y consolacin.
Ser verdad que la doctrina de la reparacin ensombrece la vida y
acaba con la consolacin, con el regocijo? La doctrina de la reparacin
encaja tan de lleno en el Evangelio! Y la Iglesia la enaltece por sus
pontfices, siendo el actual el que ha publicado la encclica en la que la
268

recomienda a todos los fieles. Por eso la aman las almas fervorosas, porque
anda en ello el espritu de Dios.
Sintamos o no consolacin, hemos de encontrar en esta doctrina la
vida verdadera.
Y cmo puede ser? Cmo entrar las consolaciones y las alegras en
la reparacin?
Para desvanecer las tentaciones que pudieran formarse en nuestras
almas, esto es lo que yo quisiera explicar en esta noche y lo que quiero
explicar sin apartarnos de la vida de la Virgen.
Si se mira superficialmente, se entiende poco; pero, profundizando,
espero que todas las personas que me oyen, que estn acostumbradas a la
vida de oracin, sacarn algn fruto. Pedidlo a la Virgen Santsima, como
todos los das, con la salutacin anglica.
Ave Mara.
Hemos venido contemplando, hemos venido viendo a la Virgen
Santsima, nuestra Madre, desde el punto de vista doloroso, oscuro,
humilde; esa contemplacin es necesaria y adems verdadera.
Es verdadera porque esos hechos saltan a la vista y conmueven el
corazn.
Es necesaria porque no hay cosa ms urgente que inculcar aquellas
cosas de que se tiene ms necesidad.
Estas lecciones de humillacin, de olvido propio, de soledad de
corazn, hay que apoyarlas, por ser difciles, en el Evangelio, en la vida de
Jesucristo y de nuestra Seora. Pero no es completa, si se queda en ese
aspecto, la vida de la Virgen. No es sa la nica leccin que ella nos dio
para enseamos la verdad. Se puede considerar bajo otro punto de vista:
baado en la luz de consolaciones divinas
No tenis ms que recordar la vida de la Virgen. No es una
consolacin divina el sentirse Madre de su Dios? No fue una divina
consolacin el tenerle en sus brazos y el estrecharle contra su pecho? No
es un cielo la casa de Nazaret? No es un paraso los treinta aos de
intimidad con su divino Hijo? Hay consolaciones que puedan compararse
con la alegra de ver a su divino Hijo resucitado? Mirando as la vida de la
Virgen, bien puede decirse que estuvo inundada de divinas consolaciones.
Estos gozos, estas consolaciones, son algo que queda fuera o es algo que
se enlaza con la obra inefable de la reparacin?
Desde luego, podemos decir que s.
269

Decimos que la vocacin fundamental de la Virgen era el ser


reparadora, pues de alguna manera estas cosas tienen que ser reparacin,
de alguna manera esta consolacin entra en la obra de la reparacin. Y
cmo?
Vamos a ver si acertamos a describirlo. En el sacrificio de Cristo
tena que haber la ofrenda, tena que existir la vctima y tena que hacerse
el sacrificio.
Si era perfecto, tenan que estar los tres.
Los hubo. Y la ofrenda consisti en aquella escena de la institucin
de la eucarista, en la que Jesucristo al consagrar hizo una oblacin como
sacerdote. Mil veces se haba ofrecido, pero le dio entonces forma,
expresin, carcter litrgico, en el cenculo. Entreg su vida en el
Calvario, y all El es el altar. El es la vctima y El es el sacerdote. Dios
aceptaba los sacrificios de su Hijo, pero ahora hablemos de la aceptacin
oficial. El Padre celestial mostr que aceptaba aquella vctima santa por la
resurreccin y la ascensin a los cielos, y as se enlazan las consolaciones
con el sacrificio de la cruz.
De qu serva el sacrificio si no era aceptado?
Esas consolaciones son como el sello que Dios ha puesto para indicar
que lo acepta. Esto, guardando la debida proporcin, sucede tambin en la
Virgen, y particularmente en el gozo de la resurreccin. Toda reparacin
en tanto es reparacin en cuanto Dios la acepta, y las consolaciones
divinas son como el complemento obligado.
No hay duda que las consolaciones en nosotros pueden ser una
palabra amorosa que Dios dice en el fondo del corazn y pueden tener esa
significacin que tuvieron para Jesucristo y su Madre santsima. En estos
casos, el alma se aquieta; pero no es esto solo. Las divinas consolaciones
sirven para algo ms. Las tribulaciones, la cruz, abaten, ensombrecen,
entristecen nuestra alma. Hasta ese punto somos flacos! En cuanto nos
privamos de algo, ya sentimos as como que nos muerde algo en el
corazn, y necesitamos lo que conforte y lo que aliente nuestro corazn
abatido. Bien s yo que hay una fuerza de que os hablar, pero no os puedo
negar que las consolaciones ayudan y que las miramos como un bien. Las
divinas consolaciones son como una brisa que viene a refrigerar nuestra
frente sudorosa en los trabajos de la vida interior, son una palabra de Dios,
que viene a decir: Yo soy, no temis; y, en este sentido, las consolaciones
se enlazan para reparar mientras haya en nuestro interior aliento de vida.
270

Las consolaciones se enlazaron en la Virgen. No es verdad que


hubiera en la Virgen, como en nosotros, egosmo, debilidad. Sera
blasfemia slo pensarlo. Pero es verdad que as como Jess quiso
experimentar tristeza, tedio, la Virgen quiso padecer esa misma flaqueza,
ese mismo tedio, esa misma agona. Y as como en el huerto quiso Jess
ser confortado por un ngel (notadlo bien, una criatura confortando al
Criador!), as quiso que las consolaciones divinas confortaran a su Madre
para asemejarse a nosotros.
Uno de los designios fue este de abatir la soberbia de nuestro
corazn, al que sorprenden las desolaciones divinas de puro amor propio.
Para que no nos abatiramos, quiso el Seor que le fueran necesarias a la
Virgen Mara.
Queremos ser acaso ms fuertes que Mara?
Es verdad que los santos rechazaban las consolaciones, pero esto no
tiene ahora que ver. Las consolaciones, que son un don de Dios, pueden
convertirse en un mal si se queda el alma en ellas; son un camino y pueden
servir de entretenimiento; hasta pueden ser un obstculo. Hay almas que
saben trasponer esas divinas consolaciones, que han puesto en Dios toda
su consolacin, han comprendido y puesto en su corazn la locura de la
cruz, y han llegado a abismarse en ese mar; y, aunque por el camino se les
ofrezcan las consolaciones, van derechas a Dios y les sirve para probar la
finura del amor.
Pensad lo que significa trasponer las consolaciones divinas, gozarse
nicamente en Dios! Qu alma hay que as sepa reparar con un amor tan
celestial, con un amor tan divino? Esto es lo que sucedi a la Virgen
Santsima.
Esa consolacin consiste en haber muerto para s y vivir slo para
Dios.
Ese camino, que parece pedregoso, es un camino de dichas que est
escondido en el corazn de Cristo crucificado, en el puro amor de Dios.
Qu gloria tan reparadora prepara Dios a las almas que saben
trasponer esas consolaciones! No hay corona que pueda compararse!
Desechad la tentacin a travs de esas ideas, mirad el camino que la
Virgen os invita a seguir. Y con aquella alegra del dadivoso alegre, como
dice San Pablo, reparad no viviendo para vuestra gloria y vuestro honor,
sino vivid esa vida de glorificacin divina que por la reparacin de Cristo
y de la Virgen esperamos vivir eternamente en el cielo.
271

DIA NOVENO
Completo en mi carne, etc. (Col 1,24)
Hemos venido repitiendo en todos los sermones de esta novena unas
palabras que el apstol San Pablo escribi a los colosenses. En esas
palabras, aunque no se habla en particular de los diversos modos y
caminos por donde las almas pueden ejercitar su oficio de reparadoras, se
habla de la reparacin quiz como en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento.
El apstol San Pablo, hablando de s mismo, dice cmo ejercitaba el
oficio de reparador completando en su propia carne lo que falta a los
padecimientos de Cristo, inmolndose l de continuo para alcanzar que la
sagrada pasin llegara a todas las almas y no fuera estril entre los
hombres.
Esta obra reparadora suya se dirigi principalmente al Cuerpo
mstico de Jesucristo que era la Iglesia santa. San Pablo ofreca sus
inmolaciones por la Iglesia de Dios.
La frase del Apstol, en la que l habla de su propia reparacin,
podra convenir a todas las almas reparadoras, ms especialmente a las que
reparan por medio de los sufrimientos, por medio de los padecimientos
corporales; y si a todas las almas se puede aplicar, no cabe duda que con
ms razn y principalmente se han de aplicar a la reparadora por excelencia, que es la Madre de Dios. Por eso hemos credo que podemos
presentaros todas las consideraciones que hubiese que hacer acerca de la
reparacin ofrecida a Dios por nuestra Madre dentro del marco que
sealan esas palabras del apstol San Pablo. As podemos tomar esas
palabras mismas como lema de nuestra vida, en cuanto esa vida de algn
modo se ordene a la reparacin y puede vivir en nosotros un doble recuerdo: el recuerdo de nuestra oblacin y el recuerdo de la Virgen
Santsima, cuya reparacin hemos contemplado a la luz de esas palabras
del Apstol.
No hemos pretendido agotar la materia en esta novena.
De la redencin de Cristo nunca se pudo decir bastante, y hasta en
eso se parece la Virgen Mara a su Hijo divino. De ella, y en especial de su
obra reparadora, nunca pudo decir bastante una lengua de criatura. Aqu se
podra aplicar aquella frase que ya se ha hecho clebre y que tantas veces
habris odo repetir: De Maa nunqudm satis: De Mara nunca se dirn
bastantes alabanzas. Hemos querido nicamente recoger algunos aspectos
272

que pueden parecer ms oportunos de esa reparacin ofrecida por la


Virgen Santsima con la doble luz que busca el provecho de nuestras almas
y la gloria de nuestra divina Madre.
Vamos a completar las ideas que nos habamos propuesto explicar
durante esta novena diciendo unas palabras acerca del modo como la
Virgen Santsima ejercit su oficio de reparadora desde el da de la
ascensin de Cristo hasta el da de su propia asuncin a los cielos. Tal vez
para explicar este punto podamos recoger la doctrina que hemos ido
explicando, y podremos ver de una manera muy sencilla y muy clara el
verdadero camino de la reparacin.
Pidamos que, al acabar este sermn, la Santsima Virgen complete la
obra de la gracia divina y todos, segn nuestra vocacin, estemos resueltos
a ser almas verdaderamente reparadoras.
Ave Mara.
El nico libro del Nuevo Testamento que nos ha conservado alguna
noticia acerca de la Virgen Santsima desde el da de la ascensin del
Seor hasta el da de su glorioso trnsito ha sido lo que escribi San Lucas
con el ttulo de Hechos de los Apstoles. San Lucas es, sin duda, el
evangelista en cuyos escritos se advierte ms la mano de la Virgen Mara.
Todos los comentadores afirman que los primeros captulos de San Lucas
se deben a la inspiracin de la Virgen, y hasta han querido notar en los
mismos captulos una cierta ternura y una cierta delicadeza, que son como
el perfume que dej el corazn de nuestra dulce Madre en las noticias que
comunica el dichoso evangelista.
No os extrae tanto que San Lucas en el otro libro que escribi para
la edificacin de las Iglesias conservara alguna mencin de la Virgen. Las
menciones que ese libro conserva son de dos gneros; hay una que es
directa y expresa y hay otras que son ms bien indirectas y tcitas.
Hay unas palabras en los Hechos de los Apstoles en que San Lucas
relata sus hechos, y dice que perseveraban unnimemente en oracin con
Mara, Madre de Jess; y hay otras palabras en las cuales, sin mencionar a
la Virgen Mara, nosotros podemos entender que tambin se habla de ella;
por ejemplo, cuando refiere la venida del Espritu Santo y cuando nos dice
que los cristianos de la primera comunidad de Jerusaln solan orar en
comn, teniendo un mismo corazn y una misma alma y celebrando la
fraccin del pan.

273

En los escritos de San Lucas, ese nombre, la fraccin del pan, es el


nombre del santo sacrificio, que nosotros hemos llamado despus la santa
misa.
De estas noticias tan generales y tan escasas que encontramos en los
Hechos de los Apstoles, y que son las nicas que nos describen la vida de
la Virgen Mara despus de la ascensin de Cristo, qu podemos sacar
nosotros para esta doctrina de la reparacin? Qu podemos encontrar que
se relacione con la reparacin? Tal vez podremos encontrar algo ms de lo
que sospechamos, y creo que no hacen falta explicaciones muy hondas ni
muy misteriosas para encontrar ese algo ms a que aludimos.
Ante todo, encontramos esa palabra unnimemente, que es paralela a
aquellas otras palabras que hay en el mismo libro que dicen que los
apstoles tenan un mismo corazn y una misma alma. Esas dos palabras
vienen a significar lo mismo, expresan lo que llamamos ahora ms
generalmente nosotros vida de caridad fraterna o vida de unin y caridad.
Esto es lo primero que encontramos en las noticias que nos ha conservado
San Lucas.
Tiene esto algo que ver con la obra de la reparacin?
Ser esta palabra dicha tan de paso una revelacin para las almas
que quieren ser reparadoras?
Creo que s, y lo vais a ver por las indicaciones que ahora pienso
hacer.
En primer trmino es evidente que, por el solo hecho de vivir una
vida de caridad, ya se est reparando. Si lo que hemos de reparar ha de ser
la frialdad, la ingratitud, la dureza de los corazones para con Dios, qu
mejor reparacin podemos ofrecer al Seor que una vida da caridad
ardiente? Aunque en esas palabras se habla de caridad fraterna y parece
que no se habla, al menos directamente, de la caridad para con Dios, en
sustancia esto es, porque la caridad no es ms que esto, y no puede vivir en
nosotros la verdadera caridad para con nuestros hermanos sin que est
nuestra alma llena de amor de Dios. Por eso el consuelo que sealaba
Santa Teresa a las almas que deseaban saber si amaban a Dios era ste:
Mira si amas a tu prjimo; si no. no puedes estar seguro. Pero adems,
uno de los defectos que ms hay que reparar y la fuente de los pecados que
solemos cometer, en sustancia, es el egosmo; ese amor a nosotros mismos,
amor desordenado, y, cuando hay caridad fraterna, perece ese egosmo.
Por estas dos razones se entiende muy bien que cuando hay caridad
en las almas, por el solo hecho de tener caridad, ya se est reparando; y
274

hasta se repara de otra manera, por otro camino, pues hay algo que as
atraiga a las almas a Dios, que haga elevar los corazones para la virtud,
como la edificacin que ofrece el ejercicio de la caridad? Si hasta los
mismos gentiles se decan sorprendidos: Mirad cmo se aman! Aquel
espectculo de caridad, que fue un hermossimo apostolado en medio de
los paganos, no ha de serlo en medio de las almas que aman a Dios? As
como las rivalidades y las envidias desedifican, as el ejemplo de una caridad generosa, tierna, delicada, roba los corazones para Jesucristo.
No creis que es todo lo que se puede decir de la caridad como obra
de reparacin? Dice el Seor que donde estn dos o tres unidos en caridad,
all est El en medio de ellos. Tener su caridad es preparar un descanso a
Jesucristo, es ofrecer a Jesucristo corazones donde El pueda consolarle, es
formar un verdadero nido de ternura para el corazn de Jesucristo. Y no
es esto otro modo de reparacin?
Hay ms. Para ejercitar la caridad, si sta no ha de ser nicamente
de palabras, sino que ms que de los labios ha de brotar del corazn, ha de
nacer de un grande espritu de sacrificio, haciendo que se viva para los
dems; y cuando decimos vivir para los dems, es lo mismo que si
dijramos que nos inmolamos en cada instante y en cada cosa; y este
inmolarse en aras de la caridad, este consumirse en aras de la caridad, no
es una obra de reparacin? No es un oficio de subir hasta Dios?
La caridad es un medio de reparacin como ningn otro, porque
acerca tanto a Dios, hace tan nuestros los intereses de las almas, nos
infunde tal espritu de sacrificio, nos eleva a un trato con Dios tan
fervoroso, hace germinar en nuestro corazn tantas virtudes, que no hay
nada que as sirva para la obra de reparacin.
La palabra unnimemente y aquellas otras: Tenan un mismo corazn
y una misma alma, nos revelan todos estos sacrificios de la caridad como
virtud reparadora.
Pero, sin embargo, todava nos dice ms. Dice que perseveraban en
la oracin. Casi no haba que comentar estas palabras. Decir oracin es
decir espritu de reparacin, porque es imposible que nosotros nos
recojamos en la oracin para tratar con Dios sin que sintamos los ultrajes
que se hacen a su gloria divina, sin que sintamos las ofensas de Dios, sin
que se abrase nuestro corazn en deseos de glorificar al Padre celestial;
porque es imposible que nosotros nos recojamos a tener oracin sin que de
alguna manera repercutan en la mente muchos recuerdos que se relacionan
con nuestros hermanos extraviados, sin que vayan pasando por nuestro
275

entendimiento y por nuestro corazn muchos temores y muchas tristezas


que se relacionan con la suerte eterna de todos nuestros hermanos.
Es imposible que nos recojamos en la oracin sin que desde esa
atalaya divina se vea todo el mundo tan lleno de pecados, de ingratitudes
para con Dios; sin que se desgarren las entraas con el grandsimo deseo
de atraer a los que andan de tal manera y de reparar por todos ellos. Es
imposible que nos recojamos a tener oracin sin que nuestro corazn se
ablande, y, en vez de ser un corazn rebelde para la voluntad de Dios, se
haga un corazn blando, tierno, amoroso para esa voluntad divina; y
cuando el corazn se hace de esa manera para la voluntad de Dios,
entonces Dios lo ilumina, llevndolo por los caminos por donde pueda
fructificar. Por los caminos del dolor, como el grano de trigo, que se
esconde y muere para dar despus grandes frutos, o por el camino de
consolaciones para gloria divina y bien de las almas,
Pero sea cual fuere el camino por donde Dios nos lleve, en la oracin
es donde el corazn se dispone a seguir esos caminos y es donde el
entendimiento se ilumina, porque es imposible que nos recojamos en la
oracin y no sintamos que de alguna manera penetran en nosotros los
sentimientos de Cristo de cooperar a la reparacin; porque como el
corazn de Cristo es un corazn redentor, dondequiera que El siembra sus
propios sentimientos, infunde esos anhelos.
Porque es imposible que, si perseveramos en la oracin, como dice
San Lucas que perseveraban los primeros cristianos, no vayamos teniendo
en nuestra alma los sentimientos que obran en el corazn de Jesucristo,
segn la frase mil veces repetida de San Pablo: Comenzaremos a vivir
para la gloria del Padre celestial y para provecho de las almas. Para eso
vivi Cristo.
Es imposible que nos recojamos en la oracin sin recibir las luces del
Espritu Santo, que unas veces se comunicar entre los obstculos, entre
las tinieblas, y otras veces en el gozo de la vida interior; pero no hay alma
que vaya a la oracin y no reciba una de estas gracias del Espritu Santo,
Deca San Agustn: Sube la oracin y desciende la gracia. Y cuando se
reciben esas luces del Espritu Santo es cuando el alma se prepara para la
reparacin, se reviste de esa armadura para salir al combate por la gloria de
Dios y la salvacin de las almas.
Dnde se han forjado los corazones reparadores, dnde se han
encendido esas almas que han ejercitado su apostolado generoso y su celo
si no es en la fragua de la oracin? Cuando nos maravilla el celo de San
276

Pablo, no olvidemos los aos pasados en el desierto, en la soledad, en la


oracin, en el trato con Dios, que fueron los que le dispusieron para su
apostolado. Nuestros brazos levantados al cielo para pedir misericordia
glorifican a Dios. La oracin es el horno donde se forjan las almas
reparadoras, la oracin es la llama, es el medio de reparacin que todas las
almas tienen a su alcance, es el transformarse en Cristo, que vive para las
almas y para la gloria de su Padre.
La caridad y la oracin. Ah tenis los dos medios de reparar que
menciona el evangelista! En el primero incluye particularmente a nuestra
Madre y en el segundo la menciona tambin.
No me atrevo yo a hablaros de la oracin de la Virgen as, de paso;
no me atrevo a hablaros de su caridad en pocas palabras; pero vosotros,
cuando os recojis delante de Dios, pensad en lo que sera esa caridad y en
lo que sera esa oracin. El Espritu Santo os descubrir que la Virgen
reparaba viviendo en caridad y orando.
Todava, sin embargo, hay un tercer modo de reparar; y ese tercer
modo de reparar, que casi no vamos a poder hacer otra cosa que insinuar,
es el que incluye San Lucas, en que nos habla de la fraccin del pan, o sea,
de los misterios eucarsticos.
Sin duda, la vida de la eucarista la tuvieron los cristianos de
Jerusaln de una manera santsima, fervorosa. Fueron aqullos los
comienzos felices del espritu cristiano y como la primavera hermosa de la
Iglesia. Pronto empezaron a introducirse frialdades y desmayos. Ya San
Pablo, cuando escribe a los fieles de Corinto, les hace saber que Dios los
castiga con enfermedades y hasta con la muerte por el descuido con que
celebraban esos misterios sagrados. Entre otras cosas, en Corinto se faltaba
a la modestia en las reuniones de los fieles, pero al principio parece que no
fue as. En Jerusaln a los comienzos vivieron las almas en pleno fervor
eucarstico. Estaba tan vivo el recuerdo de aquel santo cenculo! Les
haba iluminado tan profundamente el Espritu Santo cuando descendi
sobre aquella pequea comunidad en forma de lenguas de fuego! Se
aprovechaban de los efectos de la eucarista, vean reproducirse el
sacrificio de Jesucristo, que muchos de ellos haban contemplado en la
cima del Calvario, y la vida eucarstica se desarrollaba cada da ms
fervorosa y cada da ms intensa.
Quiz no haya habido en la Iglesia de Dios un momento en el que
fuese tan lozana, tan amorosa, tan ntima, como en aquella comunidad de
277

Jerusaln; en medio de aquella comunidad estaba nuestra Madre


santsima!
Que la vida eucarstica es una vida reparadora, lo sabis vosotros.
Hay razones ntimas que enlazan la eucarista con la reparacin. As como
el sacrificio eucarstico es la representacin continua, o, mejor dicho, la
continuacin del sacrificio del Calvario, que es la cumbre de la obra redentora, as las almas eucarsticas se acercan lo ms posible a esa obra de
reparacin y se hacen reparadoras.
Pero sin entrar en esas metamorfosis, que ahora no podemos, veamos
que, cuando han surgido en la Iglesia de Dios almas especialmente
reparadoras, esas almas por su propio impulso, por el propio anhelo de
reparar, volaban hacia la eucarista, y el medio de reparacin que el mismo
Dios inspir con ms insistencia fue la vida eucarstica en todas sus
formas, en todas sus manifestaciones; y cuando, en los tiempos modernos,
Dios llama a un alma para que tan especialmente establezca en el mundo la
obra de la reparacin, la lleva al pie del altar junto a la eucarista, hace de
ella un alma eucarstica.
Y ste es el legado que ha dejado a sus hijas esa elegida por Dios y
probada por tantos sacrificios.
Podemos nosotros concebir, podemos entender almas reparadoras
sin que sean al mismo tiempo almas eucarsticas?
Cuando queramos que nuestra vida de reparacin aumente y se
desarrolle en nosotros el amor de Jesucristo, acerqumonos a ese pan de
vida. Cuanto ms ntimo sea nuestro trato con Jesucristo, seremos almas
ms generosas y ms completamente reparadoras.
Pensad un momento en lo que seran aquellas comuniones de la
Virgen Santsima. Ella s que saba lo que era el Dios que se le daba con
intensidad inefable y lo que significaba el sacrificio de vivir y el recuerdo
de aquella noche memorable del cenculo. Unindose con Cristo en la
eucarista, estara ofreciendo de continuo al Padre celestial ese sacrificio
del Calvario en reparacin y para la salvacin de tantas almas como Jess
le haba encomendado.
Este es un programa entero de reparacin: Vida de caridad! Vida
de oracin! Vida eucarstica! Quien acierte esta triple enseanza habr
aprendido el camino del alma reparadora; pues sea ste el ltimo recuerdo
que nos deje en esta novena nuestra dulce Madre. Recojmonos, al
terminar estos sermones, en el cenculo de Jerusaln, vivamos all con la
primera comunidad cristiana, contemplando aquel espectculo de caridad,
278

de amor, de aquella oracin fervorosa y de aquella vida eucarstica, y


saquemos el propsito de que nuestra vida no sea ms que una
continuacin de esa vida junto a la Virgen, junto a nuestra Madre;
unmonos a ella, vivamos bajo su manto, a su lado, a sus pies, y vivamos
esa vida de caridad, de eucarista, y estemos seguros que nuestra alma ser
un alma reparadora ciertamente de la gloria del Seor, reparadora no
menos ciertamente de los pecados de nuestros hermanos y reparadora de
nuestras propias miserias y de nuestras mismas faltas, donde aprenderemos
a curar nuestras enfermedades, a curar las llagas de nuestros prjimos, a
volar hacia la verdadera vida que es Jesucristo.
Ah, en ese cenculo, en unin de la Virgen, viviendo de la caridad,
de la oracin y de la eucarista, qu vida tan hermosa, qu vida tan de
cielo!
S, es verdad que en el camino de la reparacin hemos de encontrar
cruces, amarguras y lgrimas. Cuando pensemos que estamos reparando
junto a nuestra Madre, cmo se endulzan esas amarguras! Y si en ese
camino encontramos consolaciones, poniendo esas consolaciones en las
manos, y, ms que en las manos, en el corazn de la Virgen Santsima,
jams sern cosa que nos entretenga.
Todo cuanto encontremos en ese camino de la reparacin se nos har
fcil, suave, lleno de amor; se nos presentar como un don de Dios, si
sabemos vivir, junto a la Virgen Santsima, de amor, de oracin, de
caridad, inflamados en amor a Jess sacramentado.
Resolvmonos a vivir esa vida, que, si hay cielo en la tierra, es aqu,
junto a Mara.
Vivamos esa vida, y veremos cmo ella es nuestra seguridad, nuestra
esperanza, y se cumplirn estas palabras que dice el Seor refirindose a
las almas que viven vida de eucarista: El que come este pan tendr vida
eterna. La vida gloriosa que esperamos vivir en unin de nuestra Madre en
el seno de Dios.

279

Triduo a Nuestra Seora del Sagrado Corazn


predicado en la iglesia de PP. Jesuitas. Sevilla, mayo 1939
I
El P. Surez, el gran telogo de la Compaa, dice que para mejor
informarse de las glorias de Mara hay que buscarlas en las santas
Escrituras, y encontrar all todas las alegoras que cantan sus glorias.
Uno de estos libros es el Cantar de los Cantares.
En efecto. Vemos all que, cantando la pureza de Mara, dice: Toda
hermosa eres, amiga ma, y mancha no hay en ti (4,7). Cuando alude a la
asuncin de la Virgen, exclama: Quin es esta que se levanta como
aurora naciente, hermosa como la luna, escogida como el sol y terrible
como un ejrcito formado en batalla? (6,8). Y cuando la contempla en el
Calvario: Como manojito de mirra es mi amado (6,9). Y aquello otro: A
quin te comparar o con quin te asemejar, hija de Jerusaln? Inmenso
como el mar es tu quebranto (Lam 2,13). Pues bien, para cantar las glorias
de Nuestra Seora del Sagrado Corazn tambin encontraremos unas
frases en el Cantar de los Cantares. Vulnerasti cor meum: Has herido mi
corazn (4,9). Cul es el significado de estas palabras que nuestro divino
Redentor dirige a nuestra Seora?
El corazn de Cristo es herido de dos maneras: por los pecadores, por
sus pecados, y por las almas de sus fieles servidores, con los dardos de su
amor. Pues bien, de esta ltima forma, con dardos de amor, es como hiere
la Santsima Virgen el corazn de su divino Hijo.
Qu es herir el corazn de Cristo?
La devocin a Nuestra Seora del Sagrado Corazn no es devocin
superficial. Es semejante a la devocin al corazn de Jess; devocin
profunda, que esconde man exquisito a las almas devotas. Algo de lo ms
ntimo, es un secreto que Dios ha puesto en el corazn de su Madre. Por
eso es preciso profundizar en el significado de las palabras herir el corazn de Cristo.
Los maestros de la vida espiritual hablan de ciertas heridas que
experimentan las almas, y ven que, por una parte, es algo sutil y doloroso,
y, por otra, algo inefable y celestial, pues las hacen vivir de amor.
280

Con las que hiri la Santsima Virgen son aquellas que arrebatan el
corazn, sacan fuera de s y mueven a hacer locuras de caridad, divinos
desatinos de amor.
Cmo hiere Mara con dardos de amor el corazn de Cristo?
El Cantar de los Cantares aade: Con una sola mirada de tus ojos.
Hace ver as la idea delicadsima de cmo el amor divino se refleja;
Lo hiere (4,9) as porque los ojos de su Madre son la revelacin del amor
que encierra su corazn virginal. San Bernardino de Siena, al querer
averiguar el amor que encierra el corazn de la Virgen, recuerda las Santa
veces que habl en el Evangelio. Dos veces al arcngel, dos a Santa Isabel,
dos a su divino Hijo y una a los servidores en las "bodas de Cana. Una es
de amor que transforma y acepta, otra de amor que compadece, otra que
enferma y se lamenta.
Despertarse a la vida es despertarse al amor. Qu fue la vida de la
Virgen sino un sacrificio al amor? Es el mismo amor que arranca ese
cuerpo de la tierra y lo arrebata para llevarlo con su divino Hijo. Amor
impaciente que desea amar ms y ms. Amor heroico en la fortaleza del
Calvario y amor transformante en la asuncin. Tres etapas de amor por las
que pasa la Virgen. Los herosmos del Calvario se consuman y se
transforman en el cielo. Todo este amor, imposible de describir, es el que
siente la Santsima Virgen al posar sus ojos en Jess. Por eso El hace
verdaderos desatinos de caridad. Si Jesucristo, segn frase de San Pablo, se
hizo siervo por amor a los hombres, por amor de la Virgen se ha hecho
siervo de amor, ha puesto su corazn en manos de la Virgen, y esto es una
fuente de gracias y de consuelos para nosotros.
En manos de la Virgen estn todos los tesoros que brotan del corazn
de Cristo, y ella le obliga a hacer la locura de amarnos a pesar de nuestras
miserias y pecados, a hacer desatinos por la conversin de las almas, a
derrochar sus grafas en nuestro favor.
Sintamos todas las dulzuras que encierran el corazn de Jess y el de
Mara. Ella nos invita a que nosotros tambin la hiramos con dardos de
amor, a arrebatarla y obligarla a que nos transforme su amor en la patria
celestial, como yo a vosotras lo deseo en el nombre riel Padre, y del Mijo,
y del Espritu Santo,
II

281

En el agujero de la pea y en la caverna de la roca (Cant 2,14)


Es el alma la paloma que ha sabido formar su nido en alturas
inaccesibles. Y esta alegora y estas frases del Cantar de los Cantares,
aplicadas a la Santsima Virgen, es otra manera de poder la Santsima
Virgen llamar suyo al corazn de Cristo.
Leyendo el Antiguo Testamento en su lengua original, se encuentra
este fenmeno extrao: cuando se habla de Dios en palabra abstracta, se
dice: Id Seor es mi fortaleza, en vez de emplear el trmino roca.
En los Salmos se compara a Dios con una roca; se le llama la roca del
alma, significando la fortaleza inquebrantable del corazn que sabe
caminar por los caminos de Dios. Y otras veces se significa con esta
alegora que en esta roca las almas se refugian para su defensa y para su
descanso.
Otros pasajes, aludiendo a nuestro Seor, la alegora significa que la
roca es Cristo.
San Pablo expresamente dice hablando de la roca de Moiss: Pero la
roca era Cristo (I Cor 10,4). Y en otras parles leemos: Y convirti su faz
en piedra dursima (Is 50,7), aludiendo a su pasin. Por lo tanto, la pea,
la roca de que habla el Cantar de los Cantares es Cristo nuestro Seor. Es
lo mismo que hablar de las sacratsimas llagas de sus pies, manos y, sobre
todo, de la de su sacratsimo costado. Decimos entrar en el corazn de
Cristo, anidar all y buscar refugio, consuelo, defensa.
Pues bien, decir esto de la Santsima Virgen es lo mismo que decir
que la Virgen mora en el corazn de Jess.
San Buenaventura habla en sus admirables escritos de entrar en el
corazn, de morar all, y llega, arrebatado de su amor, a envidiar la lanza
de Longinos, Pero aade que, si l hubiese sido la lanza, jams hubiese
salido de ese sagrado recinto. Eso que saborean los santos es una sombra
oscura de una verdad luminosa aplicada a la Santsima Virgen, pues el
modo de morar Mara en el corazn de su adorable Hijo ni la mente ni el
lenguaje lo pueden explicar.
En el corazn de Cristo se puede morar de tres maneras.
Primero, por la mente iluminada por la fe.
Segundo, por el corazn encendido en amor.
Tercero, por la gracia especial del Espritu Santo.
282

Cuando Santo Toms toc las llagas adorables de Cristo, se ilumin,


se transform y cay repitiendo: Seor mo y Dios mo! Es decir, al
acercarse a las divinas llagas, recibe luz divina, se hizo creyente con una fe
iluminada. Esas llagas son la prueba palpable del amor de Cristo, que se
muestra a la mente meditando esos misterios y profundizando en ellos,
En el corazn de Cristo se entra tambin mediante nuestro pobre
corazn. San Agustn dice que las almas moran ms en aquello que aman
que en el cuerpo que las anima. Esto encierra la misma explicacin que
cuando Santo Toms dice que nuestro entendimiento conoce
representndose las cosas, mientras que el corazn lo hace saliendo fuera
de s y morando en ellas.
Por esta causa podemos ser celestiales y divinos o carnales y
terrenos. Podemos morar en el corazn de Cristo habitando all con los
pensamientos, los deseos, las preocupaciones Y, por ltimo, podemos
morar en el corazn de Jess mediante una gracia especial del Espritu
Santo, que obra a favor de las almas purificadas, las arrebata, las enciende
en su amor y las transforma.
Apliquemos estas consideraciones a la Santsima Virgen.
Su conocimiento de Cristo supera al de todos los ngeles, serafines y
todos los santos juntos; ama a Jess no slo identificndose con l en
todos sus pensamientos, deseos y amores, sino que su corazn late siempre
al unsono con el corazn de su adorable Hijo.
Y si San Juan Crisstomo deca, hablando de San Pablo, que el
corazn de Pablo era el corazn de Cristo, con cunta ms razn podemos
decir que el corazn de Mara es d corazn de Jess! Y si ha habido almas
puras, purificadas, santas, dispuestas para recibir las gracias especiales del
Espritu Santo, quin como Mara, para quien Dios era su refugio, su
descanso y su cielo?
As, pues, vemos que decir morar en el corazn de Jess no es una
frase potica, vaca de sentido, sino un tierno balbuceo de los misterios
ms delicados y regalados del divino amor. Y figuraos a esta paloma que
ha hecho su nido en la caverna de la pea, pues as Nuestra Seora del
Sagrado Corazn no slo tiene all su morada, sino su patria permanente.
Conocimiento profundo, aspiracin del corazn, iluminacin del Espritu
Santo. Y si las almas tibias no son palomas, sino erizos para el corazn de
Jess, este divino corazn es tan misericordioso, que no slo abre las
puertas a aqullas, sino tambin a estas llevadas por las manos de la
Virgen.
283

Ella nos har entrar para que en torno de ella moren sus hijos.
Abramos el corazn a la esperanza y pidmosle que sea nuestra compaera
aqu en la tierra para serlo despus perpetuamente en el cielo.
III
Dum esset Rex in accubitu suo, nardus mea dedit odorem suum
(Cant 1,11)
Entendemos estas palabras como San Bernardo, quien considera el
nardo como smbolo de su virtud preferida: la humildad. Vamos nosotros a
considerar cmo Nuestra Seora del Sagrado Corazn es Seora del
corazn de Cristo por su humildad.
En la fiesta de la Inmaculada Concepcin se lee una epstola, tomada
del libro de los Proverbios, en la cual se habla de la sabidura de Dios y se
cantan sus glorias. Pues bien, la Iglesia se las ha aplicado a la Virgen. En
el principio de estas alabanzas hay esta frase: Dominus possedit me: El
Seor me posey (8,22). La frase es evidente tratndose de Dios, que es
la Sabidura infinita; pero, al transportarla a las almas, toma diversos
aspectos. En realidad, el bien supremo se podra expresar con las referidas
palabras: El Seor me posey.
Cuando ms y ms se va perfeccionando el alma, ms se va Dios
posesionando de ella, y el alma, a su vez, de Dios. Se comprende bien que
el poseer Dios al alma es su mayor bien, porque as como el alma es de
Dios, Dios es del alma, que constituye su mayor anhelo y ambicin, pues
la posesin de un alma por Dios est en razn directa de la humildad.
Cuando sta es pequea, la posesin es incipiente; es plena cuando la
humildad es perfecta. Esto se comprende perfectamente si consideramos
que el alma es de verdad posesin de Dios cuando todo lo atribuye a Dios,
de quien viene todo don, y el que esto se vea as es cosa que logra la
humildad. En efecto, vemos que, cuando la humildad es pequea, se
atribuyen las almas los bienes, y viene la vanagloria, la vanidad, el
buscarse a s mismas y tantas otras miserias propias de las almas
imperfectas, que no estn bien cimentadas en la humildad. Por el contrario,
cuando la humildad es grande, las misericordias del Seor les sirven para
ensalzar y engrandecer a Dios y ahondar ms en su propia nada. Por tanto,
del alma verdaderamente humilde se puede decir que toda ella es de Dios.
Aplicad estas consideraciones a la Santsima Virgen, y pensad en
aquel acto, cuando, al anunciarle el arcngel su mayor grandeza y gloria,
284

exclama: He aqu la esclava del Seor! Y en aquel otro canto en que se


escapa su espritu por los labios cuando su prima Santa Isabel la felicita y
ensalza, no ve otra cosa sino tan slo su pequeez y esclavitud, atribuyendo toda la gloria a Dios.
As, pues, la Santsima Virgen puede en realidad decir: El Seor me
ha posedo de lleno.
Particularmente es poseda de este modo por el divino corazn,
porque ella, al contemplar todas las misericordias, las atribuye a su divino
Hijo. Y as como El por su amor se hace esclavo de ella, nuestra Seora se
hace su esclava y se deja poseer de El. Este pensamiento se completa con
una explicacin. En San Pablo leemos: La virtud se perfecciona en la
flaqueza (2 Cor 12,9). El poder de Dios se manifiesta con toda su
perfeccin y glora en nuestra debilidad, de modo que, cuanto ms se
siente y se experimenta la propia debilidad e impotencia, ms le
glorificamos. Y si nosotros somos instrumentos de Dios y El nos maneja a
favor de las almas, cuanto ms reconozcamos esta verdad por la humildad,
ms glorificaremos a Dios. Por eso vemos que Dios se complace en hacer
sus obras ms grandes en sus instrumentos ms flacos, como lo vemos con
sus apstoles, que de pobres pescadores hizo los cimientos de su Iglesia.
Cuando as procede, resplandece ms su virtud divina.
Ahora bien, un alma humilde est anonadada a sus propios ojos. Sabe
que cuanto tiene es de Dios. Vive de la verdad y se considera como una
limosna viviente de la misericordia de Dios.
La Santsima Virgen es el instrumento preferido de Dios para sus
mejores obras, y por el mismo hecho de estar su alma abismada en su
humildad se ha convertido en la gran glorificadora de Dios. Y la Virgen
glorifica de tal forma a Dios, que Dios la asocia a su obra y la hace
Corredentora en el misterio de la redencin y Medianera de todas sus
gracias. Porque fue su ms dcil instrumento, es posesin de Dios, y as la
obra de Dios viene a ser su misma obra. Por eso, cuando se habla del
corazn de Jess, es tan difcil no hablar del corazn de Mara. De tal
forma se hallan unidos.
Vemos as tambin que, a medida que un alma avanza y progresa en
su amor a Cristo, progresa y avanza en su devocin a Mara. Las almas
suben a Jess por Mara, y ste es el secreto de la resurreccin espiritual de
nuestra Patria. Para hacer que el corazn de Jess reine en el mundo tiene
que ser por mediacin de Mara, y si reina Cristo en Espaa a pesar de la
lucha satnica que se ha desatado para hacerlo desaparecer de esta bendita
285

tierra, es porque ella ha escogido este reino y lo ha puesto a los pies de su


Hijo, y es que en Espaa ha recibido ella alabanzas como en ninguna otra
tierra, y quiere herirnos a todos con el dardo de su amor.
As, vemos que Nuestra Seora del Sagrado Corazn la ha herido con
la mirada de sus ojos.
Porque mora all en el corazn de Espaa y ha sido introducida en la
roca.
Nosotros tambin podemos herir el corazn de Cristo. Por esto
podemos morar en El.
Para conseguirlo supliqumosle a la Virgen que nos introduzca en
ese corazn divino a fin de que sea nuestro premio ac abajo y nuestro
gozo en la eternidad.

286

ARTCULOS Y DISCURSOS
Atleta de Cristo (San Pablo)4
Lo ms hondo del alma de San Pablo
Quien desee conocer las ms ntimas confidencias y las ms efusivas
expansiones de San Pablo, habr de buscarlas en su epstola a los
Filipenses.
La iglesia de Filipos era para San Pablo uno de esos oasis deliciosos
que Dios pone en el camino de sus apstoles para que descansen, gocen y
dilaten el corazn. All poda San Pablo contar con descuidado abandono
sus alegras y sus pesares, sus triunfos y sus derrotas, sin temer a que
fueran profanados ni por una sombra de deslealtad y seguro de que todos
los corazones latan al unsono con el suyo. As poda desplegar, sin
encogimientos ni desconfianzas, su celo santificador, con la certeza gozosa
de que todos le seguiran en su raudo vuelo hacia las cimas de la santidad.
All gozaba de pacfica seguridad, porque a remanso tan delicioso no
llegaba el oleaje que en otras partes agitaba la vida interior de las comunidades cristianas. Por eso, San Pablo enseaba su corazn a los filipenses
sin celar ni un repliegue.
Entre las confidencias que contiene la carta, hay algunas que se
refieren al ambiente que rodeaba al Apstol y otras que descubren el fondo
de su alma. Entre estas ltimas, quiz la ms ntima y luminosa es la que
expres con estas breves palabras: Sigo corriendo por si al fin logro asir
aquello para lo que tambin fui asido por Cristo Jess (3,12). Descubre en
ellas eso que llamaran los modernos, con cierto aire tcnico, su voluntad
ms profunda. Dejando a un lado todo tecnicismo, la verdad es que hay en
nosotros como dos voluntades. La una que exhibimos hasta con jactancia,
la otra que celamos en el fondo del corazn; la una que parece
gobernarnos, pero no nos gobierna, y la otra que nos gobierna sin
parecerlo; la una que semeja un afeite postizo y artificial, y la otra que es
4

Artculo publicado en cuadernos Persevera para ejercitantes, en enero de 1962,


tomado de unas pginas inditas del P. Alfonso Torres ( 1946). Con estilo
intencionadamente descuidado en la forma y extremadamente sincero, nos descubre
lo ms hondo del alma de San Pablo y al mismo tiempo deja claro lo que siempre
predic: el antagonismo entre los criterios del mundo y el misterio de Cristo.

287

nuestro rasgo ms caracterstico y ms genuino; la una que ven los


hombres, y la otra que ve Dios cuando escudria el fondo del corazn. Y
San Pablo, en las palabras que acabamos de citar, descubre sin rebozo la
voluntad que llevaba en lo ms hondo del alma, la que gobernaba su vida
entera y la caracterizaba, la que vea Dios cuando sondeaba hasta sus ms
secretas y sutiles intenciones. Esa es la fuerza que tienen las palabras Sigo
corriendo, si se miran con intencin.
As lo vio y expres San Juan Crisstomo, como atestiguan estas
palabras suyas comentando el texto que acabamos de citar: Y no dijo:
Corro, sino Persigo. Y bien dicho, Porque t sabes cunta fuerza pone
el que persigue en seguir adelante. No se fija en nadie y con fuerza empuja
a todos los que le estorban en su camino. Tiene tensos sus ojos, su cabeza,
sus fuerzas, su alma y todo su cuerpo, mirando tan slo al galardn (MG
62,268).
Pablo, alcanzado por Cristo
El contexto comprueba lo mismo. Poco despus de esas palabras
escribi San Pablo estas otras, que son declaracin y comentario de las
primeras: Olvidndome de lo de atrs y extendindome a lo de adelante,
sigo corriendo hacia la meta (3,13). Segn su costumbre, usa una figura
tomada de las carreras en el estadio, y se describe a s mismo como un
atleta que corre afanoso hacia la meta sin mirar a otra cosa, dominado,
enardecido, absorbido por ella. La meta de San Pablo era asir aquello para
lo que tambin fue asido por Cristo Jess, y hacia esa meta corra con todo
el mpetu de su alma, sin mirar a nada ms. Ese correr era a la vez lo ms
hondo y la sntesis cabal de su vida. Tal es la fuerza de las palabras. No
eran stas la expresin de un apostolado vertiginoso, arrastrado por el
torbellino de la accin exterior, sino que, cuando San Pablo las escriba,
estaba preso en Roma y haca largo tiempo que sus incesantes correras
apostlicas estaban interrumpidas. Las escriba en un largo parntesis de
su vida misionera. Es verdad que aun en cadenas era buen olor de Cristo
(2 Cor 2,15) y ejercitaba su celo como poda. Por eso pudo escribir en tal
ocasin: Y quiero que sepis, hermanos, que las cosas mas han venido a
parar ms bien en adelantamiento del Evangelio; de modo que mis
prisiones se han hecho notorias en Cristo en todo el pretorio y a todos los
dems. Pero qu diferencia con los aos aquellos en que corra sembrando
evangelio por todos los pueblos que baa el Mediterrneo oriental desde
Antioqua hasta Corinto!
288

En el fondo de su alma, Pablo agonizaba ahora como entonces, y an


ms que entonces, porque su fuego interior creca sin cesar. Agonizaba
digo, conservando a este verbo su significacin etimolgica: luchar en el
estadio. As como las cadenas no haban podido encadenar las palabras de
Dios, as tampoco haban podido retardar el vuelo de su corazn.
Ni era su ardor entusiasmo pasajero encendido por un triunfo
reciente, sino llama perenne que no haba podido amortiguar ni la
persecucin ms desalentadora. El ms cruel enemigo de un corazn es la
deslealtad, sobre todo si es hipcrita. San Pablo senta la deslealtad
envidiosa en torno suyo, como dicen sin paliativos estas confidenciales y
sentidas palabras: Y los ms de los hermanos, confiados en el Seor por
mis prisiones, se atreven mucho ms a hablar sin miedo la palabra de
Dios. Algunos, es cierto, tambin por envidia y competencia, algunos
tambin por benevolencia, predican a Cristo; los unos movidos de
caridad, sabiendo que en defensa del Evangelio estoy puesto; los otros,
movidos de emulacin, anuncian al Cristo no limpiamente, creyendo
suscitar pesadumbre a mis prisiones (1,14-17). Claro se ve en estas frases
que no faltaban en el ambiente de San Pablo almas ruines que, llevadas de
la envidia o del espritu de competencia, se daban al apostolado
aprovechando la inaccin forzada del Apstol, y predicaban no
limpiamente, sino hacindose la ilusin maligna de que acumulaban
pesadumbres sobre el prisionero de Cristo. El refinamiento de semejante
malignidad, la bajeza de tan ruin deslealtad, es como un espeso manto de
nieve que cae sobre el corazn, paralizndolo y apagndolo. Quien lo haya
experimentado sabe que no exagero. Pero el corazn de Pablo, bajo esa
nevada traicionera, ni se entibi. El Apstol pudo escribir con ms fuego
que nunca su Sigo corriendo, que era como la llama viva en que se
abrasaba todo su ser.
El correr de San Pablo, su agonizar, no era la inquietud morbosa de
quien no sabe lo que quiere ni a dnde va. Yo... as corro, no como sin ver
a dnde, escriba a los corintios (1 Cor 9,26). Y en las palabras de la
epstola a los Filipenses que hemos copiado al principio de este trabajo
dice con toda precisin hacia dnde corra, cul era su meta concreta y definida. Corra para asir aquello para lo que tambin fue asido por Cristo
Jess. En asirlo pone su alma entera.
Mas para qu le asi Cristo Jess? Hablar de que Cristo asi a Pablo
lleva espontneamente a pensar en el camino de Damasco. All fue Pablo
asido. Veamos lo que all aconteci, y descubriremos hacia dnde corre
Pablo, sondearemos lo ms hondo de su corazn. El misterio est all
289

palpitante de vida, radiante de verdad sobrenatural, ungido de divinas


misericordias.
Recortar las palabras que acabamos de repetir a la medida del
contexto inmediato es mutilarlas. Pablo pudo subrayar cada vez que aluda
a que Cristo le asi un aspecto particular de ese misterio que cuadrara ms
exactamente con las circunstancias, pero el misterio ntegro viva en su
corazn con toda su insondable riqueza y complejidad. Y esa complejidad
y riqueza se descubre en la historia de su conversin y en las resonancias
que esa historia tiene en los escritos y en la vida del Apstol.
Comencemos por copiar ntegro el pasaje de los Hechos de los
Apstoles donde San Lucas narra lo sucedido. Dice as:
Cuanto a Saulo, respirando todava amenazas y muerte contra los
discpulos del Seor, se fue al sumo sacerdote y le pidi cartas para
Damasco a las sinagogas, a fin de que, si algunos hallase que fuesen de
esta ley, as hombres como mujeres, los trajese amarrados a Jerusaln.
Pues en el ir que iba su camino, avino llegar l cerca de Damasco,
cuando de improviso una luz del cielo le relampague en torno, y,
habiendo venido al suelo, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por
qu me persigues? Y l dijo: Quin eres t, Seor? Y ste: Yo soy
Jess, a quien t persigues; recia cosa es para ti dar coces contra el
aguijn. El, temblando y despavorido; dijo: Seor, qu quieres que
haga? Y el Seor a l: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que
debes hacer. Los hombres que con l caminaban se haban parado
atnitos, oyendo, s, la voz, pero sin ver a nadie, Saulo, pues, se alz de la
tierra; pero, estando sus ojos abiertos, nada vea; conque, llevndole de
la mano, le entraron en Damasco. Y estaba tres das sin ver y no coma ni
beba. Y haba en Damasco un discpulo por nombre Ananas, y le dijo a
l en visin el Seor: Ananas. Y dijo l: Heme aqu, Seor. Y el
Seor a l: Levntate, ve a la calle llamada Derecha, y busca en casa de
Judas a Saulo, por apellido Tarsense; porque ves ah que est orando. Y
vio a un varn por nombre Ananas que entraba y le impona las manos
para que cobrase vista. Replic, pues, Ananas: Seor, odo he de
muchos acerca de ese hombre cuntos males ha hecho a los santos tuyos
en Jerusaln. Y aqu tiene poder de los prncipes de los sacerdotes para
aprisionar a todos los que invocan tu nombre. Pero el Seor le dijo a l:
Vete, que vaso de eleccin es para m se a fin de llevar mi nombre ante
las gentes, y los reyes, y los hijos de Israel. Porque yo le he de hacer ver
cuntas cosas ha l de padecer por causa de mi nombre. Conque
Ananas fue y entr en la casa, y, habiendo impuesto sobre l las manos,
290

dijo: Saulo, hermano: el Seor me ha enviado. Jess, el que t viste en el


camino por donde venas, a fin de que cobres vista y seas lleno de Espritu
Santo. Y a la hora le cayeron de los ojos unas como escamas y vio, y,
levantndose, fue bautizado. Y estuvo con los discpulos de Damasco
algunos das.
El pasaje es extenso, pero he querido copiarlo ntegro para que en l,
como en el campo del padre de familia, hallemos mejor el tesoro
escondido por el cual dio San Pablo cuanto tena.
Para vivir en El, como el sarmiento sano en la vid
Apartemos las densas telaraas que han tejido en torno de esta divina
pgina los hombres sin fe y los hombres de poca fe. Otros se encargarn de
irlas analizando y deshaciendo hilo a hilo. Miremos las palabras de San
Lucas con ojos de fe, sin que nos distraigan otras preocupaciones
perturbadoras o impertinentes. Aunque no hayamos hecho otra cosa que
leerlas superficialmente, de seguro hemos visto en ellas una de esas
prodigiosas transformaciones que slo Dios puede hacer en el alma. Asi
Cristo Jess a Saulo para trocarlo radicalmente hasta en lo ms ntimo de
su vida. Corra Saulo sin freno contra Cristo, y el mismo Cristo le detuvo
en su carrera y le hizo correr hacia s. Desde entonces am lo que odiaba y
odi lo que amaba. Pablo se convirti en esclavo de Cristo, como escribe
con santa ufana en el principio de sus cartas: Pablo, esclavo de Cristo.
Ostentar la marca de su esclavitud como su mayor gloria cuando dir:
Ego autem stigmata Domini Iesu in corpore meo porto (Gl 6,17).
Esta profunda mutacin de la diestra del Altsimo es como una
espiga repleta que hay que desgranar para ver toda su granazn.
Desgranmosla, y, veremos del modo ms definido y concreto para qu
asi Jess a Saulo. Su meta, que aun desde lejos tiene contornos
grandiosos, nos mostrar de cerca sus rasgos ms sublimes.
Dicen los grandes comentadores de San Pablo que en el breve
dilogo que se cruz entre l y Jess en el camino de Damasco late un
profundo misterio. Al decirle Jess: Por qu me persigues? y Yo soy
Jess, a quien t persigues, le descubri el insondable misterio de su unin
con las almas, el mismo misterio que haba revelado en el cenculo con la
bellsima alegora de la vid y los sarmientos. Este alcance tiene que Cristo
se identifique con los cristianos perseguidos. Brill, ante los ojos de Saulo
humillado, una nueva vida; la vida divina que tienen las almas en Cristo
291

Jess cuando viven unidas a El por los vnculos de la caridad. A esa vida le
llamaba Jess. Para eso le asa.
Intuy San Pablo esta revelacin con mirada tan penetrante y
amorosa, que en adelante fue siempre su luz y su verdad. De esa vida
nueva hablar a cada paso en sus cartas. Qu otra cosa es su metfora
usual del Cuerpo mstico? Esa vida ser su vida: Mihi vivere Christus est
(Flp 1,21), y su palabra de supremo gozo ser repetir: Vivo autem, iam non
ego, vivit vero en me Christus (Gl 2,20), glorindose de que Cristo vive
en l.
Pero como el amor verdadero es hambre y sed insaciable, San Pablo
no deca nunca Basta cuando de la vida divina se trataba. Cargado de
merecimientos y acrisolado en las virtudes ms heroicas, segua corriendo
para asir esa vida para la cual fue asido por Cristo Jess. Ut vitam habeant
et abundantius habeant (Jn 10,10) deseaba Jess. Pablo, identificado con
Cristo en sus deseos, acentuaba ese abundantius y tras l corra.
Cuando escriba las palabras: Sigo corriendo para ver si logro asir,
etc., en esto pensaba, pues acababa de escribir estas otras, que dicen bien a
dnde iban todos sus anhelos: Pero las cosas que me eran ganancia, sas
reput, por amor de Cristo, quiebra. Y ms todava: todas las cosas estimo
ser quiebra por lo sobreeminente del conocimiento del Seor mo Jess, y
las reputo basura para ganar a Cristo, y ser hallado en El, no teniendo la
justicia ma, que procede de la ley, sino la que por la fe de Cristo, la
justicia que viene de Dios, fundada en la fe, a fin de conocerle a El y el
poder de su resurreccin, y la comunin de sus pasiones, conformndome
con la muerte suya por si de algn modo vengo a dar en la resurreccin
de entre los muertos (3,7-11). Qu otra cosa son estas frases sino una
descripcin amorosa de la nueva vida en Cristo Jess y del encendido
anhelo de ella? De esa vida habla el conocimiento del Seor, el generar a
Cristo, la justicia que es por la fe, el conocerle a El y el poder de su
resurreccin, la comunin de sus pasiones, el conformarse con la muerte
suya y el venir a dar en la resurreccin de entre los muertos. Quin ha
ledo a San Pablo y no lo sabe?
Pues precisamente cuando acaba de hablar as es cuando escribe: No
que haya alcanzado ya o que me haya hecho perfecto, mas sigo corriendo
por si al fin logro asir, etc. Su correr ansioso y agonizante era, en primer
trmino, hacia esa meta.
Con ser tan profundas y comprensivas estas palabras, no son ms que
la expresin fugaz de algo que llevaba siempre en lo ms hondo de su
292

corazn, y que mil veces repetir y amplificar en sus epstolas, como


hemos dicho antes. He aqu un indicio que es un haz de luz. Andan
contando los comentadores modernos el nmero de veces que San Pablo
escribe las frases en Cristo Jess y en Cristo, juntamente con aquellas
otras en que, refirindose a nuestro Redentor, dice en el Seor, en El; y
slo en la epstola a los Filipenses las encuentran veintitantas veces. Todos
reconocen que San Pablo prodigaba esas expresiones de continuo,
opportune, importune, si se me permite la frase, como algo que brotaba sin
cesar de su corazn. Pues bien, esas palabras eran la expresin condensada
de aquel ser hallado en El, de aquel vivir en Cristo que, como deseo
insaciable de su corazn, depositaba confiadamente en et corazn de sus
filipenses, Para esa vida se senta asido y llamado.
Para llevar su nombre a las gentes
Pero si el Apstol saba replegarse sobre s mismo a buscar, sondear
y gozar su unin con Cristo, era para salir do s y darse a todos. Ms an,
el mismo replegarse era darse. Paradoja parecer este modo de hablar a
quien slo conozca superficialmente las relaciones que hay entre la
santidad y el celo de las almas; mas a quien conozca esas relaciones
parecer expresin sencilla de una verdad muy real. Quien vive en Cristo
Jess tiene por fuerza aquel sentir que hubo tambin en Cristo Jess (Flp
2,5), por el cual nos am y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y
vctima a Dios de suave fragancia (Ef 5,2). Quien vive en Cristo,
precisamente porque vive en El, se da por la salvacin de las almas. Por
eso San Pablo se dio por ellas segn la medida de su vida en Cristo.
La forma prctica de darse no la eligi l, sino que se la eligi Dios.
Hablando al temeroso Ananas acerca de Saulo, el temido perseguidor, le
dijo el Seor estas palabras que hemos ledo poco antes: Vete, que vaso de
eleccin es para m se, a fin de llevar mi nombre a las gentes, y los reyes,
y los hijos de Israel. Isaas, describiendo en figuras al Mesas, le llam
saeta bien pulida y seleccionada que Dios pona en su aljaba, y espada que
el Seor colgaba al cinto (Is 49,2). A semejanza de su Rey eterno, Pablo
era saeta escogida y espada preferida de Jess. Y su misin era, como la
misin del Mesas vista desde lejos por el profeta, ser luz de las gentes y
salud de Dios hasta los ms remotos confines de la tierra (Is 49,6).
Tan claro vio San Pablo que para esto le haba asido Cristo, tan
profunda era su conviccin de que hacia esa meta tena que correr, que un
da, incidentalmente, escribi estas palabras: Si predico el Evangelio, no
293

tengo de qu alabarme, dado que ay de m si no predico el Evangelio! (1


Cor 9,16). Pero no es necesario apelar a estas palabras tan categricas,
aunque incidentalmente escritas, basta haber ledo el comienzo de sus
cartas para ver cun viva tena la conciencia de su vocacin al apostolado.
Recordemos siquiera dos. Al comienzo de su epstola a los Glatas (1,1)
escriba: Pablo apstol, no de parte de hombres ni por medio de hombres,
sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucit de entre los muertos. Y
todava repiti lo mismo de un modo ms explcito en la solemne frmula
con que empez su epstola a los Romanos: Pablo..., por vocacin apstol,
puesto aparte (escogido) para (predicar) el Evangelio de Dios... para
obediencia de fe en todas las gentes, o sea, para trabajar porque todas las
gentes se rindan con verdadera fe al Evangelio.
En la misma epstola a los Glatas, San Pablo hubo de defenderse
contra quienes rebajaban o negaban su vocacin al apostolado, y en ella
podemos ver con qu ardor y con qu argumentos tan decisivos demuestra
que Cristo le asi para apstol y que su vocacin es divina. Defiende su
apostolado como se defienden las cosas que se llevan en lo ms hondo del
alma.
Pero, a nuestro pobre entender, nada de esto puede compararse con lo
que nos descubre en su epstola a los Efesios. Sabido es que San Pablo en
esa carta se desborda. Escribe como si acabara de salir de un arrobamiento,
y se sintiera todava caldeado y arrebatado. Como un himno encendido y
centelleante brotan de su pluma a raudales las ms hondas ideas acerca del
gran misterio de Dios, enlazndose y hasta atropellndose, permtaseme
esta expresin, con vertiginoso movimiento ascendente. Discernir,
ordenar, penetrar y aclarar esa muchedumbre de pensamientos sublimes
que brotan del alma de San Pablo como el agua de una fuente abundosa, es
ardua labor hasta para los comentadores ms habituados y sagaces.
El gran misterio que as arrebata a San Pablo es el de la salud que
Dios ofrece a todas las gentes con el Evangelio de Jesucristo y en su
Iglesia santa. Aquel misterio de vida divina que el Apstol intuy al
dialogar con Cristo Jess en el camino de Damasco es para todos los
pueblos de la tierra!
Pues bien, en medio de esa sublime exaltacin, mientras ora, con las
rodillas puestas en tierra, al Padre celestial, de quien recibe el ser todo
linaje en los cielos y en la tierra, para que los lectores de su epstola vean y
conozcan ese misterio en lo que tiene de inmenso y la caridad de Cristo en
lo que tiene de insondable, con toda la ternura humilde y gozosa de que es
294

capaz su corazn escribe estas palabras: A m el ms pequeo de todos los


santos (que quiere decir de todos los cristianos), se dio esta gracia de
evangelizar en las gentes las inescrutables riquezas de Cristo y de
alumbrar a todos acerca de cul sea la dispensacin del misterio, escondido desde los siglos en el Dios que todas las cosas cri para que se
manifestase ahora a los principados y las potestades en las regiones
celestes, por medio de la Iglesia, la de muchas maneras varia sabidura de
Dios... (3,8-10). Es posible hablar este lenguaje tan rico, tan ardiente, tan
tierno y tan grandioso sin llevar en el fondo del alma el amor de la propia
vocacin al apostolado evanglico? Para esto le haba asido Cristo, como
escribe modestamente en el mismo captulo a los efesios, diciendo: Ya que
habis odo la dispensacin de la gracia de Dios dada a m en favor
vuestro, como por revelacin me fue dado a conocer el misterio de Cristo,
que en otras edades no fue notificado a los hijos de los hombres... (3,25).
A esto viva entregado con el fuego que revelan sus incesantes trabajos, y
que condensa aquella palabra suya en que dice que se debe a todos: a
judos y gentiles, a sabios y a ignorantes. Tan bien respondieron sus obras
a sus sentimientos, que pudo un da escribir con entera verdad: Ms que
todos ellos (los dems apstoles) he trabajado (1 Cor 15,10).
Para completar en la carne lo que falta a su pasin
Despus de palabras tan conmovedoras como las que recordbamos
hace un momento, dice San Pablo a los efesios: Por lo cual suplico que no
os apoquis en las tribulaciones mas por vosotros, las cuales son glora
vuestra (3,13). El prisionero de Cristo no quiere que sus hijos sufran por
verle en prisiones, sino que miren sus cadenas como parte de su
apostolado, y, por tanto, como verdadera gloria de ellos. Estas palabras nos
llevan como de la mano a ver otro aspecto de la vocacin de San Pablo, o
sea, de aquello para lo cual fue asido por Cristo Jess.
Entre lo que el Seor dijo a Ananas acerca de San Pablo se hallan
estas palabras: Yo le har ver cuntas cosas ha l de padecer por mi
nombre. Enseanza suprema del divino Maestro es la de la cruz, y no
haba de negar tal enseanza a su vaso de eleccin. Habindole llamado a
la intimidad de su amor, no es extrao que le pusiera en camino de que
pudiera ofrecerle la mayor prueba de amor: morir por El. La fuerza misma
del apostolado que le confiaba le haba de llevar a sufrimientos y
sacrificios. In mundo pressuram habebitis (Jn 16,33), haba dicho Jess a
los once apstoles feles; porque yo os envo sicut agnos inter lupos (Lc
10,3). Jess no vino a hacer paces con el mundo prevaricador, sino a
295

luchar contra l y vencerlo: Non veni pacem mittere sed gladium (Mt
10,34). Los que haban de anunciar su Evangelio al mundo emprendan un
camino de lucha, y sacrificios, y persecuciones. Jess asi a San Pablo
para que subiera con El al Calvario. San Pablo lo saba, y sin la menor
sombra de temor o de retraimiento corri hacia esa meta con el ardor que
vimos al principio de este trabajo. Se enamor de la cruz con locura.
Agudo grito de esa locura divina es aquella palabra suya, reguero de luz y
de amor para las almas apostlicas: Mihi absit gloriari nisi in cruce
Domini nostri Iesu Christi, per quem mihi mundus crucifixus est et ego
mundo (Gl 6,14). Aceptaba con toda su alma verse odiado del mundo
como un crucificado para tener parte en la gloria de la cruz de Cristo, que
amaba como su nica gloria.
Tan claramente vea que los padecimientos formaban parte de la
vocacin apostlica, que un da, escribiendo a los corintios, aos antes de
su prisin, para probarles que era tan apstol como los Doce, les daba
como argumentos esos mismos sufrimientos. Copiemos sus palabras, que
iluminan tan a fondo lo que venimos diciendo: Son ministros de Cristo?
(Desatinado hablo.) Por encima yo; en fatigas, con ventaja; en heridas,
con mucho exceso; en muertes, muchas veces (2 Cor 11,23).
Y sigue enumerando con profusin sus azotes, naufragios, peligros,
fatigas, escaseces y cuidados. Tiempos felices aqullos, en que padecer
por Cristo las crueles persecuciones no era falta de prudencia o de tacto!
Cuando los apstoles exhiban sus llagas en vez de honores mundanos,
tratamientos honorficos, condecoraciones y alabanzas amistosas de los
enemigos de Cristo, que suelen exhibirse en los tiempos de decadencia
apostlica!
No copio aqu, por extenso, el recuento de San Pablo, porque no es
ahora mi propsito narrar todas sus tribulaciones, sino mostrar que l las
vea como parte esencial de su vocacin apostlica y las abrazaba con todo
el ardor de su alma. Sus encendidas exhortaciones a padecer con amor por
Cristo Jess, que frecuentemente se leen en sus cartas por referirnos a
alguna en particular, recordemos la de los Hebreos, podan corroborar lo
que decimos.
Pero, sin salir de la epstola a los Filipenses, podemos recoger tres
testimonios. En el mismo captulo donde expresa su ansia de llegar a su
meta, como ya hemos visto, nos recuerda que tuvo que deshacer su vida,
que en lo humano se le ofreca prometedora y coronada de gloria. Esa vida
es la que describe con estas palabras: Circuncidado a los ocho das de
296

nacer, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos,


segn la ley fariseo, segn el celo tal, que persegua a la Iglesia; segn la
justicia de la ley habiendo sido irreprensible (3,5-6). Una vida as
prometa hacerle gran personaje en medio de su nacin. Para seguir a
Cristo tuvo que deshacer esa vida y trocarla por otra llena de
persecuciones. Pues bien, vase de nuevo con qu nimo la deshizo y
troc: Pero las cosas que me eran ganancia, sas reput, por amor de
Cristo, quiebra. Y ms todava; todas las cosas estimo ser quiebra por lo
sobreeminente del conocimiento del Seor mo Cristo Jess, por quien de
todas las cosas hice quiebra y las reputo basura por ganar a Cristo (3,79). Deshace y trueca su vida con la alegra iluminada de quien cambia las
quiebras por ganancias, y la basura por el mayor tesoro. La energa misma
de la expresin nos descubre el temple de su alma.
Ah mismo, pocas lneas ms abajo, al descubrir la nueva vida que
buscaba, deja deslizarse las dos frases: la comunin de sus pasiones y
conformndome con la muerte suya, que en su concisin descubren un
volcn de amor a la cruz, como saben muy bien quienes estn habituados
al lenguaje de San Pablo.
Pero donde se ve con ms luz el afn con que corra hacia la cruz es
en aquella frase dulcsima, humilde, que mismo Apstol deba de escribir
con lgrimas de ternura a sus predilectos filipenses; que si adems se
vierte mi sangre en libacin sobre el sacrificio y oblacin de vuestra fe,
me huelgo y con todos vosotros me congratulo. Lo mismo vosotros
holgaos tambin y conmigo congratulaos (2,17). Su dicha suprema sera
dar su vida para unirse al sacrificio de la fe de sus hijos, aunque su sangre
no sea otra cosa, comparada con ese sacrificio, que una humilde libacin,
como aquellas que en los sacrificios antiguos acompaaban a la oblacin
de ms pinges vctimas. Cabe ms ternura, ms generosidad, ms amor
de la cruz? Y eso cuando la muerte le rondaba realmente en Roma.
No nos imaginemos, sin embargo, que esta santa locura de la cruz era
el fruto de un temperamento sombro, amargado por las persecuciones de
dentro y de fuera; no. San Pablo escribe de este modo en una carta que
podra llamarse la epstola de la alegra espiritual, y no ha faltado quien as
la llame. Del fondo luminoso de esa alegra brota este raudal de anhelos de
Calvario como su destello ms vivo y deslumbrador. Misterio que slo
entienden los santos, pero misterio muy verdadero y real! Quien vive como
ciudadano del cielo, cmo no ha de mirar as los sacrificios de la tierra?
Lo ms hondo en el alma de San Pablo
297

Cristo Jess asi a San Pablo para que viviera en l como el


sarmiento sano en la vid, para que llevara su nombre a las gentes y para
que completara en la carne lo que faltaba a su pasin por su cuerpo que es
la Iglesia. Pablo, a su vez, puso su alma entera en realizar los designios
amorosos de Cristo Jess. Eso es lo ms hondo que haba en su corazn.
Todo lo sacrific, todo lo dio por alcanzar esa meta. Corri hacia ella con
el ardimiento de un atleta apasionado hasta la locura.
San Pablo es una figura moderna. A torrentes brota de mil plumas
una copiosa literatura que tiene por tema su persona, su vida y sus escritos.
En este torrente hay de todo: desde la blasfemia hasta la devocin
fervorosa, desde el anlisis microscpico hasta briosos intentos de sntesis,
desde la polmica agria hasta la investigacin sosegada, desde la taracea
de laboratorio hasta el afn de revivir la vida del Apstol. Parece como si
nuestro tiempo sintiera la necesidad dique San Pablo volviera a vivir entre
nosotros.
Esa necesidad es muy real; pero el afn de lograrlo sera vana ilusin
si nos limitramos a hacer con San Pablo lo que un tiempo se hizo con
nuestros monumentos romnicos, que fue pegotearlos de escayola para
convertirlos en barrocos, porque as lo peda el gusto de la poca. Y as,
ser un contrasentido hacer de San Pablo un enamorado de la literatura o
de la ciencia de su tiempo, porque la hora actual aspire a ser literaria o
cientfica; sera un contrasentido recortar lo sobrenatural de que est llena
la vida y su obra para suavizar el contraste con el naturalismo ambiente;
sera un contrasentido convertirlo en representante de ese americanismo
difuso que tiene por dolo la accin y menosprecia las ms heroicas
virtudes evanglicas. El San Pablo que necesita el mundo es el autntico y
no un San Pablo disfrazado. No el moderno ni el arqueolgico, sino el
eterno, si se me permite la expresin. No el San Pablo que est enfermo o
sano, tiene un temperamento u otro, sera o no sera periodista, sino el San
Pablo vaso de eleccin. Y ese San Pablo slo se conoce en verdad cuando
se llega a lo hondo de su alma. Lo hondo de su alma est como en cifra en
la confidencia que hizo a sus filipenses cuando les dijo: Sigo corriendo
por si al fin logro asir aquello para lo que tambin fui asido por Cristo
Jess.
Como sera ridculo pretender seguir las huellas de San Pablo sin
esforzarse por vivir estas palabras tan repletas de divino amor, de santos
herosmos, as lo es describir a San Pablo ignorndolas o celndolas
tmidamente. Si el contraste con nuestro mundo es agudo y violento, ello
demuestra que nuestro mundo est muy lejos de San Pablo, y no es la me298

jor manera de glorificar al Apstol plegar sus grandezas a la ruindad del


ambiente, sino acentuar el contraste para despertar la conciencia del
mundo que se aleja y dar a la figura de San Pablo todo el relieve que le
concedi Cristo Jess en la vida de la Iglesia.
Si no tenemos temple y espritu para vivir agonizando con el
Apstol, al menos tengamos la lealtad de decir que San Pablo fue as.
Sin duda, nuestro mundo, tan falto de espritu sobrenatural, al or
hablar de San Pablo en este tono, se encoger de hombros y dir, entre
zumbn y despectivo, como los vanos areopagitas: Audiemus te de hoc
iterum; pero no faltarn almas, aunque slo sea un Dionisio y una
Dmaris, que reconozcan al San Pablo autntico, le admiren, le sigan y le
imiten. Esas almas tienen derecho a la verdad. O es que porque el mundo
sea frvolo nos hemos de hacer frvolos como l y hemos de convertir en
frivolidades las sacrosantas virtudes de los santos? Es acaso as como
podremos sacar al mundo de sus frivolidades?
Poniendo de relieve el contraste irreductible del Evangelio con el
mundo pagano y judo, sin disimular una arista, gan San Pablo para
Cristo las almas. Marcando con decisin y confianza el contraste entre San
Pablo y nuestro mundo, formaremos imitadores del Apstol.
San Pablo no es uno ms entre los genios que el mundo antiguo
produjo, aunque esos genios lleven nombres inmortales. Es algo aparte. Se
mueve en una esfera divina que ninguno de aquellos genios, ni siquiera
Platn, alcanz. No sinti la comezn de bajar al palenque de la Diatriba
para competir en l o sobresalir, sino que abri surcos nuevos en el campo
de las almas, a imitacin del Sembrador divino, Jesucristo. No se engolf
en la compleja vida del imperio ni siquiera para aprender de l las
perspectivas universales del apostolado o curiosear los tenebrosos senos de
los misterios orientales, receptculo comn de los espritus aberrantes y
ltima moda de los que andaban palpando en las tinieblas, sino que
evangeliz otra vida, otro reino infinitamente ms alto, sobrenatural y
divino, que se extiende por cielos y tierra, y revel los verdaderos
misterios de Dios. No tuvo ni siquiera la debilidad de buscar colaboracin
entre literatos y artistas, por muy bien que manejaran los resortes de la
fama y de la propaganda, sino que todo lo fio a la necedad de la
predicacin ut non evacuetur crux Christi. Todo lo que sea buscar a San
Pablo en esas esferas a que aludimos, iluminar su figura con los fuegos
fatuos que brillaban en el osario del mundo antiguo, rasgando
siniestramente las sombras de una noche tan dilatada como angustiosa, es
299

entretenerse en rebajar su grandeza sobrenatural, aplicndole el mdulo de


las grandezas humanas y ponindole al nivel de la naturaleza cada, con
sus tanteos estriles y con sus ambiciones fallidas. Y si las almas no
conocen ni imitan ms que eso, se quedarn sin San Pablo aunque repitan
enfticamente su nombre.
Lo que en San Pablo es necedad para los unos y locura para los otros,
como en Cristo crucificado, eso es su gloria y su grandeza, el secreto y el
centro de su vida. Ah est la clave para descifrar sus escritos y su
apostolado. Jams tom la pluma en sus manos, jams abri sus labios
para otra cosa que para seguir corriendo por ver si asa aquello para lo cual
fue asido por Cristo Jess. Lo dems lo despreci como basura, segn su
enrgica expresin.

300

La figura genuina de San Ignacio de Loyola 5

Hace unos momentos nos deca el P. Gonzlez Olmedo, con


aplomada serenidad cristiana, que los cuatro santos cuyo centenario
estamos celebrando eran nada menos que Espaa, y a esa voz del P.
Olmedo han venido formando eco los otros poetas, porque Ricardo Len,
que seguramente, al lado de Santa Teresa de Jess, tiene continuamente en
el pensamiento el recuerdo de Cervantes, llega a decirnos que San Ignacio
no era otra cosa que el Quijote de Dios, y por algo parece que el P. Risco,
como quien acaba de llegar de los vergeles andaluces, trae todava,
huyndole en la mente y en el corazn, el ritmo, los colores, el perfume de
las flores de Sevilla para convertir en un vergel esos cuatro santos espaoles; vergel que, por encima de todas sus bellezas, tiene aquella belleza
suprema de ser espaol.
Yo he pensado, oyendo estas cosas, que merecen una pblica y
solemne refutacin, y esa pblica y solemne refutacin la vamos a hacer
como exordio de este discurso.
Dicen que esos santos son Espaa; yo creo que no lo son. Esos santos
fueron Espaa, ahora no son Espaa.
Pues qu? No estis viendo vosotrosy permitidme que comience
tronando de este modo, porque la santa indignacin de hijo debe estallar en
el pecho si hay en l siquiera un tomo de amor, no estis viendo
vosotros que todos los elementos oficiales de Espaa se congregan cuando
hay que levantar una estatua a la mayor vulgaridad impa, que todos ellos
se congregan cuando es preciso recordar una gloria exclusivamente laica, y
que, en cambio, cuando hay que hacer loor a la religin, faltan esos
elementos espaoles, esos elementos que se llaman gobernantes; o, si se le
dan, se lo dan con cuentagotas, pero no como merecen San Isidro
Labrador, San Francisco Javier, Santa Teresa de Jess, San Ignacio de
Loyola?
Si esos santos son Espaa, Espaa actualmente se est negando a s
misma.
5

Discurso pronunciado en Madrid, en el colegio de Areneros, el 20 de mayo de


1922, dentro de los actos conmemorativos del tercer centenario de b canonizacin del
santo fundador de la Compaa de Jess.

301

Yo no s si todo lo que acaece en estas fiestas es consciente. Yo me


he preguntado muchas veces en estos das, en medio de muchas hieles que
llevan consigo estos festejos, por qu, por qu se huye as de los santos. Y
he tenido que confesarme a m mismo que hay en el ambiente, y todos lo
respiramos, algo que no puede caracterizarse de otra manera que con estas
palabras: el pnico a los jesuitas.
Es curioso que, mientras se agotan todos los recursos para aparentar
que se va del brazo con todo lo que se encubre bajo el epteto de moderno,
se pone una escrupulosidad extrema en evitar todo lo que pueda parecer un
contacto serio con la Compaa de Jess.
Y esto que yo aqu estoy diciendo con una frmula vaga, eso lo
llevis todos vosotros en el corazn, lo habis sentido mil veces, os habis
asombrado otras mil, y os habis preguntado por qu, por qu ignoran as y
por qu aman tan poco los espaoles a un hijo tan ilustre como es San
Ignacio de Loyola, algo ms grande que todos esos poetas, que todos esos
grandes poetas que forja el mundo, con quienes se agota el caudal de los
festejos. San Ignacio es algo ms grande que esos hroes que se glorifican
pblicamente, y, sin embargo, para todos ellos las manos tejen coronas, y,
en cambio, para San Ignacio no hay ms que el ceo, el desvo, la
indiferencia y muchsimo odio entraable.
Si creis imprudentes estas palabras mas, yo os ruego que por un
momento os coloquis en mi propia situacin espiritual, que pensis si no
es esto lo menos que puede hacer un hijo cuando ve despreciado a su
padre, y lo admiris sin rencores en el alma, porque la Compaa de Jess
tiene una historia de ingratitudes que comienza con San Ignacio y sigue en
nuestros das y ha de continuar ms adelante; y, a pesar de esas
ingratitudes, tiene hasta la ltima gota de sangre de sus hijos para verterla
por la religin y por la Patria; y lo que vale ms que esa gota de sangre: un
alma, porque de sus hijos su alma entera y su espritu divino sern
perpetuos, sin rencores de ninguna clase.
Abriendo nuestro corazn para contemplar el espectculo sublime de
estos santos que conmemoramos, me vais a permitir a m que, ya que San
Ignacio de Loyola es el que inspira una especie de pnico terrible, yo,
como hijo suyo, no hable ms que de l en esta tarde, a ver si logro desterrar ese pnico que le profesan y demostraros que no necesitamos ser muy
santos para que nos brote el entusiasmo durante estas festividades
De l os voy a hablar.
302

Habris odo decir mil veces que San Ignacio de Loyola es algo
indescifrable. El otro da, el Sr. Vzquez Camarasa, con su peregrino
ingenio y su penetrante espritu, nos deca que haca falta honda
meditacin, reflexin sosegada, estudio profundo, para descubrir todo lo
que encierra esa complejidad que se llama San Ignacio de Loyola.
Se da el caso singular de que a San Ignacio lo han querido retratar
muchos, y esa galera inmensa de retratos, la mayor parte, no son ms que
una serie de desmedradas caricaturas. Por ejemplo, San Ignacio es para un
impo una especie de paraltico de la historia, a pesar de que ese paraltico
se mueve con tal rapidez, que trae revuelto al mundo; segn dicen otros,
San Ignacio es como el ncleo incognoscible de una falsa filosofa, la cual
no se descubre nunca, porque la Compaa de Jess viene a ser, y esto lo
dicen hasta algunos catlicos, una especie de masonera cristiana, y el
fondo de los misterios de esa masonera cristiana es el corazn, la
conciencia de Ignacio. Hay quien desespera de retratar a Ignacio de
Loyola, y hace sonar el clarn, despliega al viento unas banderas, dibuja
unos baluartes para recordar a los de Pamplona, y se limita a decir que no
es ms que un guerrero valeroso o a repetir, con palabras menos poticas,
lo que acaba de decirnos Ricardo Len, que San Ignacio es el Quijote de
Dios. Y hay quien piensa que ese San Ignacio viene a ser algo que
solamente puede dibujarse con el pincel del Greco, y que con retratar a un
tipo enteco, reconcentrado, que nada dice, con horizontes sombros, pobres, antipoticos, trazando cuatro borrones indescifrables en el viento ms
que dibujando algo humano y algo divino que estuviese encarnado de su
mano, nos ha dibujado la figura entera de San Ignacio de Loyola. Y yese
decir a los mismos que se precian de devotos de San Ignacio tales cosas
acerca de su carcter y de su espritu y se observa en ellos tal desviacin
del genuino espritu ignaciano, que parece que, en efecto, San Ignacio es
una esfinge, y esa esfinge tiene un secreto, y ese secreto no lo sabe nadie;
quiz, quiz lo sepa Dios.
Pues bien, toda esa complicacin del espritu de San Ignacio es una
complicacin fantasmagrica.
Los que no estis dedicados a estas materias, alguna ve2 habris
tomado en las manos por curiosidad algn libro de metafsica, y al tomar
en las manos ese libro de metafsica, no habis encontrado una serie de
ideas tan abstractas, tan etreas, tan vagas, que parecen sin concepto, y, sin
embargo, no habis sentido renacer dentro de vosotros la idea de que
aquellas vaguedades, aquellas abstracciones, aquellas frases triviales
tienen un contenido inmenso, porque son la frmula de todo ser, de lo
303

humano y de lo divino, de lo creado y de lo increado, de lo temporal y de


lo eterno? Por esto, para el filsofo que sabe levantarse a esas cumbres,
cuando es pronunciada una de esas palabras, comienzan a desplegarse
mundos inmensos de criaturas, comienzan a abrirse los horizontes de lo
eterno, y lo que al profano en filosofa no le dice nada, al filsofo le revela
hasta la esencia ms ntima de Dios y de las cosas.
Pues bien, esto que es un filn de toda la filosofa, es tambin un
filn de la teologa cristiana y hasta de la esttica cristiana.
Hay frmulas genricas, como esa frmula que .tantas veces habis
odo y que se llama la mayor gloria de Dios.
Esa frmula parece una abstraccin y una vaguedad, hasta parece
algo que no hay manera de determinar, porque en cada una de las acciones
de la vida se pone uno a pensar cul es la mayor gloria de Dios, y tropieza
en cada silogismo, y muchos acaban por desesperarse, entendiendo que
hace falta una especie de revelacin de lo alto para dar con la mayor gloria
divina. Pues esa frmula vaga, esa frmula trivial, esa frmula en pos de la
cual corris las almas sin encontrarla, sa es la frmula que, en efecto,
descubre el espritu de Ignacio; pero lo descubre en toda su plenitud, porque la mayor gloria de Dios no es una abstraccin; es algo ms; es esto que
vais a or ahora en brevsimos momentos.
Vosotros recordaris que en la vida de Ignacio de Loyola hay un
carcter fuerte, acerado, belicoso. Las circunstancias exteriores, el
convertirse al caer herido en los muros de Pamplona, el proceder de una
familia hidalga, el soar con glorias militares, todo esto hace que resuenen
las armas materiales aun en el retrato espiritual de San Ignacio; pero todo
eso no es ms que una pura metfora; debajo de esas frmulas hay algo
que parece un nido de tiernos amores.
Alguna vez se ha tratado de contraponer a Santa Teresa y a San
Ignacio, porque en San Ignacio todo era dureza de hierro, y en Santa
Teresa todo era ternura de mujer, y os puedo decir que los abismos de
ternura que habis descubierto todos vosotros en el corazn de Teresa de
Jess los encontris ntegros en el corazn de Ignacio de Loyola; y si San
Ignacio era un santo exento de ternuras poticas, de todas esas ternuras
poticas que posea Santa Teresa, San Ignacio detena su paso ante toda
flor que encontraba en su camino. Y es que as como Santa Teresa contaba
las estrellas del cielo para saber el nmero de perfecciones de Dios, as
Ignacio, por las ventanas del convento, contemplaba ese cielo para recibir
tantas consolaciones divinas como estrellas en su amoroso corazn de
304

padre, y reuna a sus hermanos para contarles sus propios defectos y les
haca llorar como tiernos infantes. Es lo mismo que ahora est pasando en
Africa: se siente el crujir de las balas, el retumbar de los caones; se ve
caer a los hroes cubiertos de laureles, pero se ignora una tragedia ntima
que se oculta detrs de aquellos honores y aquellos laureles: la tragedia de
un hogar roto, la tragedia de una familia deshecha...; y por eso,
contemplando a Ignacio de Loyola que pelea, se ignora que en su corazn
hay ternuras que, si esta palabra no significara algo decadente, dira que,
ms que varoniles, parecen ternuras maternales.
Partamos de este principio.
Descubierto en San Ignacio de Loyola un corazn tierno, que, aunque
sea el corazn de un guerrero, puede tambin ser un corazn de padre,
digamos que ese corazn tiene la historia de todos los corazones, y hay
aos en que a ese corazn le enredan cosas tan materiales y prosaicas
como unas botas elegantes, y cosas tan fantsticas y etreas como las
hazaas de un Suero de Quiones o las aventuras de un Amads de Gaula;
y lo nombro porque es el libro que nombra Ricardo Len.
El corazn de San Ignacio de Loyola estuvo aprisionado por todos
los ideales grandiosos, pero humanos, que anidaban en los deseos nobles
de su tiempo: el acrecentamiento de la familia, la multiplicacin de las
ejecutorias, la extensin cada da ms creciente de los estados, el nombre
imperecedero en las batallas. Hasta qu punto llev el culto, el amor a
estos grandes ideales humanos, todos lo sabis, porque ya esta tarde por lo
menos habis odo hablar tres o cuatro veces de la herida de Pamplona, y
en vuestra vida habris odo hablar de esa herida millones de veces. Un corazn preso en las cosas terrenas y hasta en los pecados, porque la
juventud de San Ignacio no fue una juventud inocente, aunque parece que
tampoco fue una juventud desenfrenada, y esto es curioso. Cuando
vosotras, madres que me escuchis, hablis de los desrdenes de vuestros
hijos, solis decir: Cosas de la juventud, y cuando se habla de los desrdenes de San Ignacio de Loyola, se emplean otras frases, siendo as que
la juventud de San Ignacio quiz no llegue, ni con mucho, a los desrdenes
ms ordinarios de los jvenes de ahora.
San Ignacio de Loyola estuvo, repito, prendido en las cosas terrenas
y hasta en los pecados, y hay un momento en que se rompe esa red en que,
lo mismo que Teresa de Jess, abri los ojos a los pies del Seor llagado,
y, de mariposa volandera, vino a convertirse en moradora perpetua de
aquellas llagas, as Ignacio, de hijo dscolo, descastado, brioso, soador; de
305

hijo alejado del hogar paterno, vino a convertirse en hijo de la Virgen, y


para eso se refugi en su santo hogar, que unas veces lleva el nombre de
Nuestra Seora de Olaz; otras veces, el de Nuestra Seora de Arnzazu;
otras veces son las peas y las grutas que coronan la montaa de
Montserrat; en ocasiones fueron los santuarios de la Virgen de Palestina;
pero siempre en su hogar y debajo del manto de esa Madre, como hijo que
es vuelto otra vez al regazo, viene a ser un santo, y, siendo un santo, no es
preciso que busquemos otros misterios que los de la Iglesia para definir su
carcter.
Es un santo como los dems santos que dio de mano por completo al
mundo, y que, en vez de escoger la vida del desierto o en vez de encerrarse
en continua contemplacin dentro de las paredes de una celda, rompi esos
moldes; vio en lontananza, muy lejos, algo que se haba extinguido hasta
en la casa de Dios, porque en sus tiempos ese espritu casi haba
desaparecido; penetr desde la sombra hasta el abismo; vio unos apstoles
que haban querido plantar la cruz de Cristo en todo el universo, llevarla en
sus manos de pobres y mendigos, y aspir a la vida apostlica; y sabis lo
que quiso ser? Pues lo que haban sido Pedro, Pablo y Santiago para
nosotros: un pregonero eterno de la gloria de Dios y el triunfo de la
religin que, en vez de buscar el reposo en su espritu, prefiere el sano
reposo espiritual de darlo todo por la salud de sus hermanos, hasta las
horas de oracin y hasta el tiempo preciso para celebrar el santo sacrificio
de la misa.
Y no hay ms enigma que se: un hombre que fue pecador, que se
convirti a Dios, y que, al convertirse, quiso trabajar por su gloria, como
haban trabajado los apstoles, y que, al cabo de muchas vueltas y
revueltas por los mundos inmensos de su vida, se encontr con que Dios le
pona en sus manos esto que ahora se llama la Compaa de Jess.
Yo no s por qu estas ideas, que son tan claras, tan evidentes, tan
saludables, se han de enturbiar; no s por qu, porque la gloria de Dios la
han promovido todos los santos; la gloria de Dios fue la ensea de los
apstoles y de Jesucristo; esa palabra no es ms que un eco del Evangelio;
no s por qu, cuando suena en los odos modernos, suena a misterio, y
suena a enigma, y suena a cosa indescifrable, y hay que ir a pedir al Greco
esa profundidad de pintar los lienzos para decirnos lo que deba ser el
rostro de Ignacio de Loyola. Por qu? Yo me he puesto a pensar sobre
esto, y os voy a decir cul es mi impresin.
306

Dicen, y emplearemos ahora una palabra moderna, as ser ms


simptico este discurso, dicen que hay una especie de imperialismo
jesutico, y que ese imperialismo jesutico no es ms que un
imperialismo... ignaciano. Los jesuitas extienden secretamente sus
tentculos y aprisionan al mundo.
A los jesuitas se les encuentra en todas partes, ya sabis lo que pasa
en todos los hechos pblicos contemporneos de la historia de Espaa:
quieras que no quieras, las responsabilidades han de ser de los
imperialistas jesuitas. Este imperialismo jesutico es algo muy terrible.
Ahora que tambin est de moda hablar de los antiguos emperadores con
desprecio, diremos que es algo que viene a remedar el imperio teutn. Pues
bien, aunque no os lo parezca, este imperialismo jesutico es la causa de
que anden las gentes desorientadas con San Ignacio, porque lo curioso es
que ese imperialismo jesutico es exactamente verdad, y tan verdad como
vais a or. En los tiempos de San Ignacio haba en Europa una muchedumbre de cuestiones; lo mismo que ahora hay la cuestin de Oriente,
entonces haba la guerra contra los turcos o contra el turco; lo mismo que
ahora ha habido la guerra europea, o, como dicen, la guerra mundial, en
tiempos de San Ignacio haba otra guerra europea que venci a todos los
pueblos que entraron en ella, que es la guerra provocada por las herejas.
En tiempo de San Ignacio haba un pueblo cristiano que guardaba los
moldes antiguos, pero de esos moldes haban huido las esencias antiguas;
el pueblo se hallaba corrompido, alejado de los sacramentos y de Dios, y
lleg a darse el caso escandaloso, que esperamos no vuelva a caer ms
sobre la Iglesia santa, de que, al lado del pueblo y al lado de los prncipes
que estaban llenando la nobleza espaola de bastardas, hubiera un clero
que en parte no estudiaba y en gran parte tena olvidados sus deberes. Es la
frmula ms suave que se puede emplear.
En tiempos de San Ignacio haba necesidad de una reforma hasta en
el interior de los conventos. Para qu se reuna, si no, el concilio de
Trento? Haba, en una palabra, una serie inmensa de problemas, problemas
mundiales: era preciso civilizar el mundo nuevo; era preciso poner en paz
a Europa; era preciso acabar con los turcos; haba que sembrar la virtud en
el mundo cristiano; haba que sostener la jerarqua eclesistica; conservar a
cada uno de estos imperios; exigir un esfuerzo gigantesco, porque para
luchar contra los turcos hicieron falta hombres del temple de un Carlos V y
un Felipe II; almas de oracin como Santa Teresa; para luchar contra los
protestantes hicieron falta hombres como un San Po y un D. Juan de
Austria. Para reformar el clero cristiano hizo falta un snodo como el
307

snodo de Trento; para convertir a ese pueblo que estaba apartado de Dios
hizo falta una legin de santos, de los cuales por lo menos la mitad de ellos
eran santos espaoles y del estilo de una Santa Teresa de Jess, y de un
San Pedro de Alcntara, y de un Juan de Avila, y de otros que no nombro,
porque nos los sabemos todos de memoria; y, cuando esos problemas
estaban al parecer resolvindose con esas armas, hacan falta gobiernos
valerosos, ejrcitos inmensos que fueran a esconderse en las selvas de
Amrica o en el mundo ms oriental para buscar all a las almas perdidas
en medio del desierto.
Y fijaos en lo que fue Ignacio de Loyola: l, como mendigo que
apenas si saba predicar, que se iba a predicar a las plazas, y despus,
como resultas de aquellas predicaciones, iba a las crceles de la
Inquisicin; que apenas si saba castellano, porque no me negaris que la
literatura de San Ignacio no es la de Cervantes; un hombre que no haba
hecho grandes estudios, como un Lanez y como un Salmern, y no ha
dejado nombre en la historia en el terreno cientfico; y ese hombre sin
letras que renunci al recuerdo de su nobleza y a los medios humanos de
que dispona, cuando est solo y desnudo de todo, sabis con lo que
suea? Pues con arreglar l solo todos estos problemas, y le escribe una
carta al emperador que es la entraa de la guerra contra los turcos,
adelantndose a los tiempos de San Po V, y enva a dos de sus hijos a
aquella regin, y es l quien coge al hijo amado de su corazn y le pone
una cruz y le enva a la India, con lo cual no se contentara Javier, porque
luego haba de pasar al Japn. Y compuso adems ese libro, que no es el
Quijote, de los Ejercicios espirituales, que levantara tempestades por
todas partes, y en medio de esas tempestades ira purificndose el
ambiente; y para que se perpetuase y no cayese nunca la obra, porque era
la obra de Dios, fund la Compaa de Jess, donde condens el espritu
de aquellos hombres, la ciencia de aquellos telogos y, sobre todo, el
espritu de esos Ejercicios para que sean Ignacio redivivo hasta el fin de
los tiempos.
Pues imaginaos ahora que a cada jesuita se le recomienda que sea
otro Ignacio y que todo jesuita lleve dentro, como supremo ideal de su
vida, parecerse a su Padre, y decidme si no es verdad lo del imperialismo
jesutico. Ese imperialismo tiene algo que no es agradable. Si el
imperialismo jesutico se redujera a barajar unos cuantos nombres de
dinastas y a derribar una y colocar otra, pero sin perturbar el sueo a los
pacficos ciudadanos; si el imperialismo jesutico se limitara, pues, a ser
una especie de judasmo contemporneo, es decir, a acaparar la Banca y la
308

Bolsa, pero de tal manera que debajo de ese imperialismo prosperaran


todos los banqueros y todos los bolsistas, estad seguros que no perturbara
y no tendra tantos enemigos ese dichoso imperialismo. Por qu los tiene?
Ah! Porque San Ignacio es todava ms ambicioso. En primer trmino, no
se contenta con abarcar todo el mundo en sus planes. Dicen que, cuando
tena delante un mapa y vea que quedaba un lugar donde no haba ido un
jesuita, lloraba de pena. Ya veis si era imperialista.
Pero no se limita a extender a sus hijos como legiones por otros
continentes, sino que busca el imperialismo sumo en la profundidad; es
decir, quiere dominar hasta en la conciencia. Por qu? Yo os lo dir.
Porque a San Ignacio lo que le interesa es que el Evangelio viva, porque, si
el Evangelio no vive, Ignacio no puede vivir; porque l ha consagrado su
vida al Evangelio, y antes perder esa vida que desentenderse del
Evangelio en un punto. Quiere que el Evangelio viva. El Evangelio es
espritu, es aquella vida de que habla San Pablo, que penetra no solamente
hasta separar las carnes del hueso, sino hasta dividir la medula del espritu.
Y esa vida del Evangelio quiere l introducir en los corazones. Para qu?
Para que no haya en esos corazones ni un latido que no vibre al comps de
aquella msica sublime que se llama los Ejercicios espirituales de San
Ignacio. Quiere que no haya en esos Ejercicios ni un primer movimiento
que no sea para Dios. En una palabra, quiere convertir al mundo en una armona sin fin que repita siempre la misma palabra; la palabra que repetan
los astros y repetan las flores en los odos de Ignacio de Loyola: la palabra
de la mayor gloria de Dios; de tal manera, que desde los tomos perdidos
en la zona de lo material hasta las ltimas hojas que penden sobre nuestras
cabezas, desde la superficie exterior de las cosas hasta la esencia de las
mismas, desde los sentidos de los hombres hasta los secretos ms ntimos
de su espritu y de su corazn, todo eso est sujeto al yugo ignaciano de los
Ejercicios, que es lo mismo que decir que est sujeto al yugo divino del
Evangelio.
Lo curioso es que, cuando hablan de esta ambicin desmedida de los
jesuitas, hay muchos que creen que han descubierto el Mediterrneo. Eso
est descubierto hace mucho tiempo.
Habis ledo los Ejercicios espirituales de San Ignacio sin llegar al
final de los Ejercicios, sin llegar a esa expresin de celo y de amor que se
llama la Meditacin para alcanzar amor o sin reparar en el llamamiento
que hace cuando nos describe el reino de Cristo? Nos invita a todos a que
nos alistemos debajo de las banderas de ese Jess para conquistar todo el
mundo, y as trabajar por la gloria del Padre celestial. De modo, repito, que
309

no hay que descubrir nada; ya lo tena descubierto y publicado a son de


trompeta San Ignacio.
Tenemos, pues, y ahora vuelvo a lo que hemos dejado al principio,
tenemos, pues, que hay una especie de miedo al imperialismo jesutico,
cuya naturaleza acabis de conocer. Ahora bien: no os parece que ese
imperialismo es extraordinariamente perturbador? Ciertamente lo es,
porque se revuelven todas las conciencias, se inquietan todos los
corazones, se penetra en todos los secretos de la vida, y, sobre todo, es
algo peor, se penetra all con la espada en la mano; con aquella espada que
dice el Evangelio: Yo no he venido a traer la paz, sino la espada. Y esa
espada es para cercenar, para cercenar lo que en el hombre haya de
pecado; es para coger el corazn de cada hombre y decir como decan a los
indios los obispos catlicos: Quema lo que adoraste y adora lo que
quemaste, aunque lo que tengas que quemar sean las ejecutorias de
vuestra nobleza, si Dios te las pide; aunque lo que tengas que quemar sea
eso que se llama la gloria humana, y que ms bien podra decirse va a
desvanecerse como el humo, a convertirse en humo, a convertir la vida en
un sueo; no como el de Caldern, sino como el de Santa Teresa de Jess
cuando ella misma afirmaba que le parecan todas las cosas exteriores
como sueo de planetas que vuelan.
Abre los ojos, desengate para siempre, rompe contigo mismo, y, si
es preciso, como deca Santa Teresa, que se hunda el mundo. Esta es su
frase. Y si tienes el temor de que vamos a sucumbir en el camino adelante
con la empresa de la gloria de Dios, Ignacio te invita. A qu? A que seas
un hombre bueno? Un cristiano bueno? Eso es poco para la ambicin
ignaciana. A qu te invita Ignacio? A que empues la espada. Llvala, ya
que lo concibes como un guerrero, hasta que conquistes la perfeccin del
castillo interior de Santa Teresa, que ya Ignacio tena conquistado; cuando
la conquistes, desde el castillo sabrs por qu hay ese pnico a los jesuitas.
En el fondo es por eso, porque son el explosivo que derriba todas las
ilusiones de la vida; son el explosivo que derriba todos los castillos de
naipes que levantamos con nuestras vanidades, y piensa que esos castillos
se han de venir abajo; esto es algo que el hombre no quiere aceptar, y por
eso hay tantos que protestan contra el imperialismo jesutico.
Voy a terminar, porque, en primer lugar, yo no puedo ms, y, en
segundo trmino, porque os vais a quedar sin la Marcha de San Ignacio,
ya que vamos a dejar a los msicos a oscuras. Voy, pues, a terminar; pero,
por si acaso llega a vuestros odos algo que puede daar al buen nombre de
310

Ignacio de Loyola sobre algn punto de ese libro de la vida cristiana,


quiero decir dos palabras acerca de l.
El Libro de los Ejercicios, es cierto, ha sido obra de un hombre. Pero,
naturalmente, tiene antecedentes. Por una parte, todas las frases del
Evangelio que llaman a la perfeccin. Por otra, las exhortaciones de los
Santos Padres a arrepentirse de los pecados, a imitar a Jesucristo, etc.
Naturalmente, todo esto son antecedentes del libro de San Ignacio. Pues
bien, los que gustan de clasificar las diferentes corrientes ascticas hablan
de una asctica que se puede llamar personal y otra asctica que se puede
llamar apostlica; una asctica que se puede llamar afectiva y otra asctica
que se puede llamar efectiva. Y as sucesivamente. Por este camino podra
alguno convencerse de que todo lo que hay en el Libro de los Ejercicios no
es ms que una sntesis de esas corrientes de afecto y efecto, y hasta cierto
punto es verdad. Solamente que esa sntesis no hay que imaginarla como
una especie de prenda en la que San Ignacio ha cosido aquellos retazos
cortados de libros cristianos anteriores. No; la sntesis de San Ignacio es
como esas que hacen los grandes genios, como la de Santo Toms, que
resume y concentra en la Suma teolgica toda la doctrina de los autores
antiguos.
Hasta aqu vamos bien. Pero el alma moderna echa de menos en el
Libro de los Ejercicios algo que busca con afn en los libros de Santa
Teresa: la mstica. Y dicen algunos que San Ignacio no era un mstico. Y
aaden que San Ignacio, como hombre de acero, como hombre que parece
un silogismo hecho carne, ni siquiera poda ser mstico, porque los arrebatos de corazn que se necesitan en la mstica no los tena San Ignacio.
Me vais a permitir que yo no tolere esta tarde que le falte ni siquiera
este florn al santo Padre Ignacio, porque los que dicen esas cosas ignoran
absolutamente a San Ignacio, ignoran qu es el Libro de los Ejercicios.
Ciertamente, el Libro de los Ejercicios no es un tratado de mstica. El
Libro de los Ejercicios lleva al alma hasta las fronteras de la mstica; pero
es que los hombres no pueden ensear la mstica; es que la mstica la tiene
que dar Dios, y esa mstica, lo sabemos bien, se la dio Dios a San Ignacio.
No hablemos ahora de aquella multitud de visiones y revelaciones
que hay en su vida, lo cual es lo que menos vale en la mstica, es lo de
segundo orden en la mstica. Hablemos ahora de aquellas comunicaciones
ntimas con Dios que tena su alma. Si alguna vez se han tenido indicios
suficientes para pensar que un alma ha vivido de continuo en eso que
Santa Teresa denomina el desposorio espiritual, esos indicios se han dado
311

en la vida de intimidad de San Ignacio con Dios. Porque en el alma de San


Ignacio repito lo que repeta Teresa: es Cristo quien vive, y hasta en los
ejercicios ms ordinarios de la vida del Santo est all Cristo, quien ve
hasta el ms mnimo' pormenor del corazn de San Ignacio. Y era tal el
mpetu de ese corazn de acero, que no poda ni decir misa, porque el
entusiasmo, el fervor y la ternura le costaban la vida; y, cuando alguna vez
tuvo la audacia de ponerse a decir misa en esas circunstancias, estuvo a
punto de morir.
San Ignacio, sin duda, es acero; pero acero de aquel con el cual labra
Dios el castillo interior; acero que se derrite al contacto con la llama
divina, y luego, como lava ardiente, va a inflamar los corazones todos de
los hombres para que toda su vida, ese fuego del corazn, inflamando al
mundo, entone perpetuamente, por los labios de los dems, el himno
permanente de la mayor gloria de Dios.

312

Las tres maneras de humildad 6

San Ignacio no es un terico de la vida perfecta que tenga puestos los


ojos y el corazn en declarar especulativamente puntos de doctrina
concernientes a esa vida, sino un gran maestro de espritu que con mirada
certera va sealando los puntos de fractura de las almas permtasenos
esta expresin y los va soldando con arte insuperable para que, en plena
posesin de la salud espiritual, desplieguen luego toda su actividad en
glorificar a Dios. Peregrino infatigable por los caminos del Seor, conoce
los rodeos y los atajos, los desfiladeros y los campos abiertos, las cuestas y
las llanuras, los desiertos y las vegas, las heladas y los ardores caniculares,
los desfallecimientos, las ansias, las noches sombras y las auroras
sonrientes que alternativamente van encontrando cuantos buscan a Dios. Y
con sabidura divina toma de la mano al alma que se confa y entrega a su
magisterio para conducirla, por sendas y vicisitudes tan arduas y tan
diversas, a la meta deseada; pero, en cierto sentido, al modo de los
caminantes, que, habituados a la soledad de los caminos, son tardos y parcos en el hablar. Donde basta un gesto, no articula una frase; donde basta
una frase, no construye un perodo. La concisin propia de las almas
profundas, la visin concreta de quienes viven en la realidad, el lenguaje
escueto de quien no juguetea con las palabras, son rasgos inconfundibles
de su rgido magisterio.
Quiz como nunca despleg el Santo su modo de ser, de ver y de
hablar en las meditaciones que son el armazn de la segunda semana de
los Ejercicios espirituales: el reino de Cristo, las dos banderas, los tres
binarios y las tres maneras de humildad, Parece como si hubiera querido
sealar en ellas de modo concreto, inconfundible y profundo las
encrucijadas decisivas donde el alma ha de tomar el camino que lleva a la
santidad, y donde corre peligro de extraviarse por senderos equivocados.
La palabra generosidad, que, sin resonar de un modo explcito, es el tono
fundamental del reino de Cristo, saca al alma de la mediocridad para
ponerla en camino de perfeccin evanglica, y de perfeccin bien definida
en sus trazos fundamentales para que el ejercitante no se alucine con
generosidades ms aparatosas que reales. La palabra cautela resuena entre
lneas, persistente y aguda, en las dos banderas para advertir al ejercitante
6

Artculo publicado en la revista Manresa 15 (1943) 193-2112.

313

que cuide de tomar el recto sendero en la encrucijada donde se bifurcan la


santidad autentica y la aparente. La palabra sinceridad, pero sinceridad
objetiva permtaseme la frase, al estilo de aquella que recomendaba
San Pablo cuando escriba: In azymis sinceritatis et veritatis, resume las
ideas de los binarios para sacar al alma, como al pjaro de la red, de los
sofismas y dilaciones que suelen envolverla en la hora de las supremas
decisiones. Y las tres maneras de humildad sacan al campo abierto y
difano de la verdad, en plena libertad de espritu. Desentraemos esta ltima idea basta donde Dios nos conceda.
La humildad ha sido mirada y remirada por los santos casi como
miran los pjaros el espejuelo deslumbrador que les atrae con fuerza
irresistible. Y cada uno ha contado de ella nuevas maravillas, como si, al
descomponerse la rutilante luz del espejuelo, cada uno se hubiera
enamorado con predileccin de un color o de un matiz. A San Benito le
enamora la amplitud de la humildad, que envuelve en sus resplandores de
calvario toda la vida del monje y le da claridades de Cristo crucificado.
A San Bernardo, el fuego de amor divino que la humildad lleva en
sus entraas, como si el sepulcro de la soberbia humana fuera hogar de
perfecta caridad. A San Francisco, las suavidades regocijadas, el gozo
delicioso que mana como mel de petra oleumque de saxo durissimo de las
ms crudas humillaciones. A sor Angela de la Cruz, la fuerza liberadora de
la humildad, que, como la muerte, desliga de todo apego y permite andar
coronado de inefables dones divinos, sin que un vaho de apropiacin los
empae. A Santa Teresa, el valor decisivo de la humildad para alcanzar la
divina unin. Y as los dems. No es que los santos tuvieran un concepto
mutilado o restringido de la humildad; es que, puestos a contar sus glorias,
cada uno acentu una de ellas y la modul con acentos ms penetrantes y
armoniosos.
San Ignacio se acerca mucho a lo que, andando el tiempo, haba de
ensear Santa Teresa, subrayando la fuerza decisiva que la humildad tiene
en la entrega definitiva y total del alma a la voluntad divina. Digo que se
acerca porque hay una diferencia notable entre la doctrina de San Ignacio y
la de Santa Teresa sobre la fuerza decisiva de la humildad.
Al atribuir tal doctrina a Santa Teresa, aludimos al captulo 16 del
Camino de perfeccin, con sus famosos prrafos sobre el juego del
ajedrez, y en ese captulo tiene la Santa ante los ojos la contemplacin de
tal suerte, que para disponerse a ella en la manera, claro es, que
podemos disponernos es para lo que considera la humildad como virtud
314

decisiva. La dama dice es la que ms guerra le puede hacer (al rey)


en este juego, y todas las otras piezas ayudan. No hay dama que ans le
haga rendir como la humildad. Pero luego justifica el hablar de esta
virtud, porque, si slo hubiera de tratar de meditacin, podra excusarlo
hasta cierto punto, mas contemplacin es otra cosa. Que es como si
dijera que para disponerse a la contemplacin hay que hablar por fuerza de
la humildad como de virtud decisiva. Con este matiz especial, patente a
cuantos han ledo con atencin esas pginas de la Santa, aparece en ellos la
doctrina de la humildad. Lo cual est en perfecta armona con la tendencia
general del libro, con lo que en l se propuso Santa Teresa.
San Ignacio, en cambio, usa la misma doctrina con otro alcance y
otro matiz. As como la Mstica Doctora miraba a la unin mstica, as San
Ignacio, gua universal de las almas, miraba a la otra unin que la misma
Santa describi en el captulo 3 de la quinta morada. La verdadera unin
dice all se puede muy bien alcanzar, con el favor de nuestro Seor, si
nosotros nos esforzamos a procurarla, con no tener voluntad, sino atada
con lo que fuere la voluntad de Dios... Oh, qu unin esta para desear!
Venturosa el alma que la ha alcanzado, que vivir en esta vida con
descanso, y en la otra tambin; porque ninguna cosa de los sucesos de la
tierra la afligir, si no fuere si se ve en algn peligro de perder a Dios u ver
si es ofendido; ni enfermedad, ni pobreza, ni muerte.
Para esta unin es para lo que San Ignacio considera como virtud
decisiva la humildad. De la otra unin, que Dios puede dar cuando fuere
servido, no se preocupa en la doctrina de la humildad.
Es natural que San Ignacio eligiera este punto de vista, pues ello est
en perfecta armona con el plan de los Ejercicios, ordenados por entero a
poner de lleno en la voluntad divina al ejercitante. En esa direccin tena
que orientar la doctrina de la humildad.
La humildad es atajo para ello, San Ignacio lo vio y lo ense con
profundidad insuperable.
El ltimo enlace que hay entre la humildad y la entrega a la divina
voluntad lo encontr el Santo y lo seal en la naturaleza misma de la
humildad. Humildad es esencialmente sumisin. Con rigor cientfico
prueba esta afirmacin Santo Toms en su Secunda secundae, cuando en
un proceso lgico, irreprochable, etapa por etapa, va analizando la
naturaleza de la humildad en la cuestin 161. La humildad es necesaria,
porque nuestros movimientos apetitivos tienden a veces immoderate ad
excelsa, y necesitan una virtud que los enfrene. As dice en el artculo
315

primero. Al examinar en qu potencia reside la humildad, empieza a


declarar qu es no tender immoderate ad excelsa, haciendo resonar la
palabra sumisin. Humilitas dice en el artculo segundo praecipue
videtur importare subiectionem hominis ad Deum. Luego analiza en el artculo tercero esta sumisin a la luz de una sentencia de San Pablo, para
universalizarla y concluir que debemos someternos a todos nuestros
prjimos propter Deum, citando las conocidas palabras de San Pedro:
Subiecti estote omni humame creaturae propter Deum. Finalmente, al
declarar en el artculo quinto la eminencia de la humildad entre las
virtudes, busca precisamente esa excelencia en la sumisin que la humildad entraa, o sea, en que ordinationi... facit hominem bene subiectum
humilitas in universali, quantum ad omnia.
En el fondo de las dos primeras maneras de humildad propuestas por
San Ignacio, late esta profunda doctrina de Santo Toms. Como dos etapas
de la sumisin al querer divino describe all la humildad el Santo. La cima
de la humildad propuesta en ella es la plena entrega a la voluntad de Dios.
Eso es lo que expresa con una frmula negativa la descripcin del segundo
modo de humildad. Si yo me hallo en tal punto que no quiero ni me
afecto ms a tener riqueza que pobreza, a querer honor que deshonor, a
desear vida larga que corta, siendo igual servicio de Dios y salud de mi
nima; y con esto, que por todo lo criado, ni porque la vida me quitasen,
no sea en deliberar de hacer un pecado venial.
As aparece la humildad, por su propia naturaleza, como atajo seguro
de la perfeccin, que nos lleva por derecho y sin rodeos a la perfecta unin
con la voluntad divina. Sin ponderaciones ni amplificaciones, como quien
deposita con sencillez la semilla en el surco o como quien sin jactancia ni
ostentacin deja caer una perla de sus manos repletas para enriquecer al
menesteroso, as San Ignacio propone la doctrina decisiva de la humildad
al alma necesitada de luz y de fortaleza en la hora difcil de elegir estado o
reformar de raz la propia vida, o sea, en la hora de entregarse
definitivamente a Dios. Coherente siempre consigo mismo, iluminado por
su intuicin simplicsima y profundsima acerca ele la santidad, remata la
obra que ha venido haciendo desde el principio de los Ejercicios enseando el golpe decisivo en empresa tan gloriosa y tan heroica: rendirse sin
condiciones ni reservas a la humildad.
La tercera manera de humildad, comparada con las dos anteriores, es
algo heterognea, pues no est en la misma lnea de la sumisin que en
ellas es caracterstica. A pesar del epteto de sistemtica que se aplica a la
asctica de los Ejercicios, las tres maneras de humildad no son el
316

desarrollo sistemtico, gradualmente ascendente, de un aspecto nico,


idntico, de la humildad. Como en las dos primeras late la doctrina de
Santo Toms, en la tercera palpita la de San Bernardo, sobre la humildad
que nace del amor. No quiero decir que San Ignacio tomara la primera de
Santo Toms, y la segunda de San Bernardo. Me limito a sealar analogas
que saltan a la vista.
Pero aadamos en seguida que si las tres humillaciones no estn in
eadem linea bajo el punto de vista que acabamos de indicar, lo estn, sin
embargo, por la orientacin que a todas ellas da San Ignacio
implcitamente al sealarles su puesto en los Ejercicios. Las tres miran a lo
mismo: a disponer el alma con la disposicin definitiva para la eleccin o
la reforma.
Saba San Ignacio el espanto que suele producir la humildad a las
almas, conoca lo que podramos llamar el aspecto i trgico de la
humildad. En sus aos mundanos, la vanidad le haba llevado al exceso de
hacer que le aserraran un hueso para poder llevar una bota polica, como
dice Rivadeneyra, e incluso lanzarse espada en mano contra unos hombres
que no le haban cedido la acera, con decisin de matarlos o malherirlos.
Fue hombre puntilloso, si los hay. Y saba muy bien con qu colores se le
presentaba la humildad en aquella poca. Senta entonces el horror a la
humillacin.
Pronto aprendi en la escuela del espritu que esos colores y ese
horror eran vanos espectros y que la verdad era lo contrario. La gloria de
participar en las humillaciones de Cristo crucificado le ilumin pronto, y
ya desde sus das de peregrino se afan en cosechar humillaciones con el
mismo ardor con que el avaro cosecha los frutos de su campo. Entonces
acab de comprender que todo era cuestin de amor a nuestro Redentor
divino. Cumplanse aqu con matemtica exactitud las palabras de San
Juan: Caritas foras mittit timorem (1 Jn 4,18). Desde entonces su anhelo
era transformarse y transformar a sus hijos en Cristo crucificado una vez
desvanecido en s y en los dems el horror a las humillaciones con la
fuerza del amor.
A estas experiencias y a estas luces responde con exacta correspondencia la tercera manera de humildad, es a saber, cuando, siendo
igual alabanza y gloria de la divina majestad, por imitar y parescer ms
actualmente a Cristo nuestro Seor, quiero y elijo ms pobreza con Cristo
pobre que riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos que honores, y desear
317

ms ser estimado por vano y loco por Cristo, que primero fue tenido por
tal, que por sabio ni prudente en este mundo.
Otra vez vuelve a aparecer aqu el aspecto decisivo de la humildad en
el camino de la santificacin, al par que se desvanecen los terrores que
inspira una virtud tan aniquiladora.
Los ltimos celajes que pueden ocultar la verdad, la verdadera
entrega a Dios, a los ojos del ejercitante caen al golpe de estas palabras.
Mil temores humanos se acumulan, como nubes de tempestad, sobre el
alma que quiere dejar las sendas del mundo para seguir las del Evangelio
en el claustro o fuera del claustro. Nadie ha dejado aquellas sendas sin
pasar una etapa de persecucin de parte de los malos o de parte de los
mismos buenos, persecucin tanto ms dura cuanto ms prudente segn la
carne y la sangre. Tales temores tienen que desvanecerse en la hora de la
verdad, cuando el alma se dispone a buscar la voluntad de Dios sobre ella.
Si no se desvanecen, el alma corre peligro de desviarse y hasta de extraviarse, de vivir en las apariencias de verdad que sus temores forjaron como
en un mundo fantstico de figuras formadas en la niebla. San Ignacio
ahuyenta tales temores nocturnos impulsando con su concisin y sencillez
de siempre, sin lirismos ni amplificaciones, al lado opuesto del temor, a
enamorarse de lo mismo que se teme. Dado este paso, el peligro de los
temores mundanos desaparece de un modo decisivo.
Pero no es esto slo. Tal paso es decisivo adems para arraigar en la
voluntad de Dios con profundas races y asegurarse contra los vendavales
futuros. No se olvide que la fuerza del alma es el amor, fuerte como la
muerte y tenaz como el sepulcro, y quien d este paso, quien practique la
tercera humildad, alcanza las cumbres del amor. En las etapas del amor
divino, no es la definitiva la santa locura de la cruz? Y qu otra cosa que
esa locura propone San Ignacio en la tercera humildad? Las muchas aguas
no podrn apagar ese fuego divino, ni los ros caudalosos extinguirlo. Los
que juzgan que los Ejercicios no son camino de amor, porque San Ignacio
habla con insistencia de abnegacin, renuncia y sacrificio, vean si nadie ha
enseado a las almas un amor ms generoso y heroico que ste; tan
austero, tan desnudo de galas poticas y de sentimentales delicuescencias,
pero tan puro y acrisolado.
Si queremos penetrar hasta el fondo del pensamiento de San Ignacio
cuando propone la humildad como virtud decisiva en el tiempo de las
elecciones, para remachar ideas varias veces insinuadas hemos de aadir
algo ms, comenzando por lo que a primera vista pudiera parecer una
318

digresin. Los que trabajan para llevar las almas a Dios, se mueven en dos
direcciones. Los unos toman una direccin marcadamente intelectual,
insistiendo en la apologtica, repitiendo la palabra convicciones, sealando
la cultura como fuente del fervor, analizando las armonas racionales de la
gracia y la naturaleza, y hasta ponindose en el mismo terreno del
adversario con una suerte de duda metdica, a estilo cartesiano.
Los otros, en cambio, toman el camino del corazn y la voluntad,
insistiendo en la purificacin interior, en el amor de la virtud, en el
dominio de las pasiones, en la renuncia de vanidades y seducciones, y, por
fin, con un nombre o con otro, en la indiferencia ignaciana.
Ni unos ni otros niegan o rechazan el camino que no siguen.
Tericamente admiten los dos; pero de hecho acentan el uno y dejan el
otro como cosa sobrentendida. Tienen la sntesis de ambos caminos en la
memoria, pero prefieren uno de ellos para recorrerlo.
No falta quien crea que Santo Toms es el representante por
antonomasia de la primera tendencia, y que San Agustn lo es de la
segunda, aun teniendo ambos santos idntica doctrina y caminando a veces
el uno por las sendas del otro. No es el momento de examinar una
comparacin tan sugestiva e interesante, pero anotemos que ahora suele
predominar la primera tendencia, que algunos juzgan como caracterstica
de Santo Toms.
Para entender el mecanismo de los Ejercicios hay que tener presente
lo que antecede y no dejarse acaparar por la tendencia predominante en
nuestro tiempo. Muchas cosas que en los Ejercicios hay obedecen a la
segunda tendencia, que hemos descrito, y entre ellas ciertos aspectos de la
eleccin y de la reforma.
Uno quisiera anotar aqu. Cuando el ejercitante ha de trabajar con el
entendimiento y ha de buscar la verdad a punta de raciocinio, como el
tercer tiempo para hacer reflexin, o sea, el tiempo tranquilo, cuando el
nima no es agitada de varios espritus y usa de sus potencias naturales
libera y tranquilamente, se supone, como presupuesto obligado y
necesario, la limpieza de corazn. No otra cosa significan las palabras
taxativas de San Ignacio en el segundo punto del primer modo de eleccin
que ha de usarse en tal tiempo: Y con esto hallarme indiferente, sin
afeccin alguna desordenada, de manera que no est ms inclinado ni
afectado a tomar la cosa propuesta que a dejarla, ni ms a dejarla que a
tomarla, etc. Las cuales palabras no son otra cosa que el enunciado
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explcito de una verdad que late en todos los ejercicios anteriores a la


eleccin, y que ahora se repite como ms urgente e indispensable.
Quiere, pues, San Ignacio que en el tiempo que llama tranquilo se
haga la eleccin discurriendo, pero exige para que las potencias naturales
obren libera y tranquilamente que el alma no tenga afeccin alguna
desordenada, como quien sabe que ah est la clave para que el
entendimiento tenga luz al discurrir sobre la eleccin. Vale esa luz mucho
ms que la correccin irreprochable de los ms clsicos silogismos.
Pues bien, a este modo d? concebir la bsqueda de la voluntad divina
obedece la recomendacin de pensar en las tres maneras de humildad
durante las elecciones. Es el medio de conservar el alma limpia de toda
afecin desordenada, pues el golpe de gracia a tales afecciones se da
sometindose al querer divino y enamorndose de la cruz de Cristo.
San Ignacio conoci, como lo conocen los santos, que la pureza de
corazn es camino obligado para la iluminacin divina, y por l condujo al
ejercitante de manera resuelta y decidida.
De paso, obsrvese cun alejados andan los que se imaginan al autor
de los Ejercicios como un rgido silogizante que con procedimientos
filosficos escuetos quisiera conducir al alma a la perfeccin. Los caminos
seguidos por San Ignacio son caminos de fe sobrenatural desde el principio
hasta el fin, y si usa el mecanismo de la razn con evidente maestra, usa
mucho ms el otro mecanismo sobrenatural que la revelacin nos
descubre, superior a todas las humanas filosofas. Ambas cosas las emplea
no como dos fuerzas paralelas, sino subordinando la razn a la fe y
valindose de aqulla en la medida y en la manera que sta ordena. El
principio fundamental es la palabra evanglica: Beati mundo corde,
quoniam ipsi Deum videbunt.
El afn de estudiar los aspectos internos de los Ejercicios, para ver si
concuerdan con la pedagoga, la psicologa de los caracteres, la filosofa
perenne u otras disciplinas humanas, y hacerlos as recomendables a
quienes no son capaces de rebasar las fronteras cientficas para internarse
en las regiones sobrenaturales de la fe, ese afn, repito, por legtimo que
sea, slo puede llevar a una visin fragmentaria, superficial y confusa de la
gran obra ignaciana. Ni siquiera el poner de relieve la trabazn lgica de
los elementos que la forman salva este inconveniente, s no se sabe
descubrir otra lgica ms profunda: la corriente de vida sobrenatural que
por ellos circula. La lgica, que slo sabe precisar trminos, formar
proposiciones, construir raciocinios sin falacias, o, si se quiere, examinar
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las articulaciones que enlazan todo el organismo de los Ejercicios, no basta


por s sola para interpretar los Ejercicios, como no bastara para descubrir