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MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUA (DEL MITO A LA RAZN)

VERNANT
* La formacin del pensamiento positivo en la Grecia arcaica
* El pensamiento racional nace en el siglo VI a.C. en las ciudades griegas.
* Surge una nueva forma de reflexin sobre la naturaleza, que determinara el
nacimiento del pensamiento cientfico: el pensamiento. Con la escuela de Mileto se
liber por primera vez el logos del mito.
* Descubrimiento de la razn.
* El verdadero pensamiento no tendra otro origen que el mismo, desligada a la historia
que est llena de errores e ilusiones. La filosofa vendra al mundo sin un pasado. La
filosofa unira el espritu de observacin y el poder de razonamiento.
* El contacto de las culturas occidentales con las grades culturas orientales, como la
India o China, y la crisis de las ciencias; han hecho estallar las bases del pensamiento
occidental: ya no es el pensamiento y la filosofa griega ya no es el nacimiento del sol
de la razn.
* Conford, en 1912, liga el inicio del conocimiento racional con el pensamiento
religioso.
* Si bien la naturaleza se deshace de los dioses individualizadores, estos no dejan de
existir activamente.
* Pero esta relacin no queda solamente sobre las figuras mticas de los dioses, sino que
se traslada tambin sobre la persona del rey, quien es otorgado de privilegios por lo
primeros. El ordenamiento del mundo y la regulacin del ciclo estacional aparecen
integrados en la actividad real, naturaleza y sociedad estn confundidas. Conford hace el
siguiente anlisis sobre la estructura de los jonios:
1. En el comienzo nada se diferencia.
2. Brotan por segregacin parejas de contrarios (macho-hembra, caliente-fro, secohmedo).
3. Los contrarios interactan triunfando alternativamente uno sobre otros. Con esto se
trata de definir cuando la mutacin mental, cuando la filosofa deja de ser mito para
devenir filosofa.
* El mito era un relato no la solucin a un problema. Pero en las ciudades donde se
implementan nuevas polticas, pocos recuerdos quedan del rey ordenador, esto se ha
borrado. Entonces el orden natural y los hechos atmosfricos dejan de tener su
significacin en el mito, al ser independientes de l. La discusin ahora est abierta. El
filsofo elabora la teora de lo que el rey efectuaba.
* El mundo de los jonios, ese mundo lleno de dioses es tambin natural. No existe
realidad alguna que no sea Naturaleza.
* Ya la imagen mtica de la unin sexual queda en desuso, los elementos naturales no
pueden vincularse con el matrimonio, con la unin de los contrarios. El relato histrico,
la narracin de los nacimientos sucesivos, se transforma en un sistema que expone la
estructura profunda de lo real. El devenir se transforma en una bsqueda por encima del
cambio, de lo estable, de lo permanente, de lo idntico. La naturaleza despoja al mito.
Ahora para dar razn a los cambios se invoca al cosmos. Se comienza a indagar el
origen del movimiento y lo divino se concentra fuera de la naturaleza, opuesta a ella,
impulsndola y regulndola desde el exterior.

* Se pone acento en la dualidad del alma: hay un alma humana, diferente al cuerpo y
que lo gobierna como los dioses a la naturaleza.
* El filsofo tiene la revelacin de todo lo oculto y secreto de la realidad.
* El pensamiento racional aqu parece venir de nuevo al mito.
* El ser autntico de la filosofa es desentraar el principio mismo del pensamiento
racional, ms all de la naturaleza y lo sobrenatural, bajo la forma del logos.
* El nacimiento de la filosofa aparece ligado a dos transformaciones mentales: el
pensamiento positivo, que excluye a todo lo sobrenatural, y un pensamiento abstracto,
que lo despoja del poder mutacin, al mito.
* La historia intelectual de Grecia aparece relacionada a la figura de un sabio,
semilegendario, vidente y mago purificador, al margen de la humanidad ordinaria y de
gran superioridad espiritual. Pitgoras fue el fundador de la primera secta filosfica.
* Ya que el adivino ve lo invisible, conoce por contacto directo las cosas y los
acontecimientos de los que est separado en el espacio y en el tiempo. Es capaz de
revelar una verdad esencial que tiene carcter de un misterio religioso y de una doctrina
de sabidura.
* El filsofo as se aleja de la muchedumbre, para entrar en un pequeo crculo de
elegidos.
* Herclito y Pitgoras, presenta una jerarqua de tres tipos de humanos: los que
escuchan al logos, los que la escuchan por primera vez sin comprenderla y los que no la
han escuchado.
* Los sabios constituyen un grupo social aparte. Su alma posee el extraordinario poder
de abandonar su cuerpo y reintegrarlo a voluntad. Constituye una especie de chamn.
Pero su misin es ensear, de hacer escuela, por eso se propone divulgar el secreto del
chamn a un cuerpo de discpulos. Se organiza esta prctica en doctrina.
* Pero el salto hacia las ciudades hace que este conocimiento secreto, se ponga al
servicio de la ciudad entera. Traslada el misterio a la plaza, en pleno gora, la erige en
objeto de debate pblico y contradictorio, donde la argumentacin dialctica acabar
por tomar la iniciativa sobre la iluminacin sobrenatural.
* La tragedia griega, an cuando sus argumentos son extrados de la tradicin heroica,
se constituy como un nuevo plano diferente al del culto y al de los mitos. La tragedia
transform estos relatos en funcin de su propio objetivo: el cuestionamiento acerca del
hombre, su destino y la responsabilidad de sus actos, cuyo origen y fin le superan. Este
cuestionamiento del hombre es el producto de un momento histrico particular: el
nacimiento de la democracia ateniense como un nuevo orden que no solo aseguraba la
igualdad de los ciudadanos ante la ley, sino que adems, instauraba una relacin mutua
entre lo personal y lo social en la cual, la voluntad del individuo tiene plena conciencia
de su pertenencia a un todo.

CAMBIO Y PERMANENCIA
DEVENIR E INMUTABILIDAD

* Lo que llevo a los griegos a filosofar fue el asombro, sobre todo el cambio, es decir,
que las cosas pasen del ser al no-ser y viceversa.
* Herclito plantea que el cambio es incesante, que el ente deviene.

* Parmnides que todo ente es inmutable, nico y permanente; el ente es.


* Herclito: el fuego.
* Se lo llam Herclito el oscuro, vivi de 544/1-484/1, era de Efeso.
* Gran expresin en metforas: todo fluye, todo pasa y nada permanece; y de
imgenes, la ms importante es el ro: no podemos baarnos dos veces en el mismo
ro, para transmitir la idea de devenir.
* Todo lo que se ofrece como permanente no es ms que una ilusin, pues todo es
cambio.
* Los griegos utilizaban la palabra cosmos para referirse al mundo como una
totalidad, ordenada, armnica, hermosa.
* Origen del mundo en el caos que las divinidades se encargaban de ordenar.
* Herclito sostiene que el cosmos no es obra de los dioses ni de los hombres, sino que
el mundo siempre fue, es y ser, es decir, es eterno, de duracin infinita y nica para
todos.
* Afirma que el mundo fue, es y ser siempre fuego vivo. Esto tiene dos significados:
1) como origen y fundamento de todas las cosas y 2) como metfora de cambio
incesante. Con lo de vivo lo convierte en un mundo eterno y animado.
* Herclito: el logos
* El fuego que es el mundo, se enciende y se apaga segn medida. Esto significa que
le preocupa la medida en que suceden los cambios, la regla o norma a la que est sujeto
ese devenir, es decir a que pautas est sujeta. Aparece as el concepto de ley cientfica,
que denomina Dike (justicia) y logos. Esta ley se refiere a los opuestos ser y no-ser,
como contrincantes. Utiliza la palabra guerra para poner de relieve este trmino. Pero
los opuestos no son nada separado de modo absoluto, son momentos alternos y
complementarios de un solo dinamismo.
* El logos es la relacin entre las cosas, su comportamiento expresa un cierto orden
inteligible, unido al mundo.
* El logos entendido como ser en tanto dador de unidad, es el fundamento de todo, que
todo traspasa y domina.
* Parmnides: el ente y sus caracteres
* Elea 515/10.
* Su teora representa la antitesis de Herclito.
* nicamente con el pensamiento puede alcanzarse la verdad y todo lo ajeno a el no es
sino error, solo lo racionalmente pensado es.
* El pensar no puede ser sino pensar el ente. Lo pensado resulta lo real.
* Hay ente o bien no hay nada. Es o no es.
* El ente es nico, inmutable, inmvil, in engendrado, imperecedero, intemporal e
indivisible. De otra forma o es otro ente o no es nada.
* Parmnides: impugnacin del mundo sensible
* Todas las cosas sensibles y sus propiedades todas no son ms que ilusin, no es real,
sino fantasmas verbales de quienes no transitan por el camino de la verdad sino por el
de la mera opinin, la ignorancia.
* El descubrimiento de la razn
* Hegel dice que con Parmnides se inicia la filosofa ya que se cie a lo ideal o
racional. Ya que el pensamiento se libera y rechaza todo lo que tenga origen sensible.
* Parmnides es el primer racionalista puesto que se empea en ensear el pensar, la
razn.
* Dos significados: 1) fue el primero en darse cuenta de la existencia de un
conocimiento (racional) necesario y universal; y 2) enuncio por primera vez los tres
principios ontolgicos: el principio de identidad (lo que es, es; el ente es), el de

contradiccin (el ente no puede no-ser) y el tercero excluido (o es o no es)


* La ejemplaridad de Herclito y Parmnides
* Si bien sus pensamientos son opuesto, dialcticos ningn otro pensador podr sino
considerar de diferentes maneras estos dos puntos de vista: devenir y permanencia.
* Segunda caracterizacin de la filosofa: la filosofa como el saber ms profundo. La
filosofa es el saber ms profundo, porque se dirige al fondo o fundamento del ente en
totalidad, aquello sobre lo cual se apoya y de lo que depende. Vernant.
1. Siglo XII antes de nuestra era el podero micnico se quiebra bajo el avance de las
tribus dricas que irrumpen en la Grecia continental, no es una simple dinasta lo que q
sucumbe en el incendio que devora sucesivamente a Pilos y Micenas sino q es un tipo
de monarqua lo q se destruye para siempre, es toda una forma de vida social. Q tena
como centro el palacio, lo q queda definitivamente abolido, es un personaje, el rey
divino, lo que desaparece del horizonte griego. La desaparicin del rey pudo entonces
preparar, al termino del largo y sobrio periodo de aislamiento y retraccin q se
denomina Edad Media griega, una doble y solidaria innovacin: la institucin de la
ciudad y el nacimiento de un pensamiento racional.
2. Grecia se reconoce en una cierta forma de vida social, en un tipo de reflexin q
definen a sus propios ojos su originalidad, su superioridad sobre el mundo brbaro: en
lugar de q el rey ejerza su omnipotencia sin control, ni limite en el secreto de su palacio,
la vida poltica griega quiere ser objeto de un debate pblico a plena luz del da, en la
gora por parte de unos ciudadanos, a quienes se define como iguales y de los cuales es
estado es ocupacin comn.
3. En lugar de las antiguas cosmogonas asociadas a rituales reales y mitos de soberana,
un nuevo pensamiento trata de fundar el orden del mundo sobre relaciones de simetra,
de equilibrio, de igualdad entre los distintos elementos q integran al cosmos.
4. Grecia toma una nueva orientacin y explora los caminos q le son propios: poca de
mutacin decisiva q, en el momento mismo en q triunfa el estilo orientalizante, sienta
los fundamentos del rgimen de la polis y asegura, mediante esta laicizacin del
pensamiento poltico, el advenimiento poltico, el advenimiento de la filosofa.
5. El sistema de la polis implica, una extraordinaria preeminencia de la palabra sobre
todos los otros instrumentos del poder. Llega a ser la herramienta poltica por
excelencia, la llave de la autoridad en el estado, el medio de mando y de dominacin
sobre los dems. Este es el poder de la palabra.
6. Los griegos toman la palabra como un poder del cual estos harn una divinidad:
peitho, la fuerza de persuasin recuerda la eficacia de las expresiones y las formulas en
ciertos rituales religiosos o el valor atribuido a los dichos del rey cuando soberanamente
pronuncia la Themis, q en realidad trata algo distinto.
7. La palabra no es ya trmino de ritual de forma justa, sino el debate contradictorio, la
discusin, la argumentacin.
8. dem anterior.
9. dem anterior.
10. Supone un pblico al cual se dirige como a un juez q decide en ltima instancia,
levantando la mano ante las dos decisiones q se le presentan; es esta eleccin puramente
humana lo q mide la fuerza de persuasin respectiva de los dos discursos asegurando a
uno de los oradores l victoria sobre su adversario.
11. dem anterior.
12. El arte poltico es, en lo esencial, un ejercicio del leguaje y el logos, en su origen,
adquiere conciencia de s mismo, de sus reglas, de su eficacia, a travs de la funcin

poltica.
13. Hasta se puede decir q la polis existe nicamente en la medida en q se ha separado
un dominio publico en dos sentidos diferentes pero solidarios, del trmino: un sector de
inters comn en contraposicin a los asuntos privados; prcticas abiertas, establecidas
a plena luz del da, en contraposicin a los procedimientos secretos. Esta exigencia de
publicidad lleva a confiscar progresivamente en beneficio del gripo y a colocar anta la
mirada de todos, el conjunto de las conductas originariamente el privilegio exclusivo del
basileus o de los gene detentadores de la arkje. Este doble movimiento de
democratizacin y de divulgacin tendr decisivas consecuencias en el plano
intelectual.
14. Al convertirse en elementos de una cultura comn, los conocimientos, los valores,
las tcnicas mentales, son llevadas a la plaza pblica y sometida a crtica y controversia.
15. La palabra, constitua, dentro del cuadro de la ciudad, el instrumento de la vida
poltica, la escritura suministrara en el plano propiamente intelectual, el medio de una
cultura comn y permitir una divulgacin completa de los conocimientos
anteriormente reservados o prohibidos. La escritura podr cumplir con esta funcin de
publicidad porque ha llegado a ser, casi con el mismo derecho q la lengua hablada, el
bien comn de todos los ciudadanos. A travs de la escritura de las leyes y cuando se
decide hacer pblico las mismas, una vez divulgada, su sabidura adquiere una
consistencia y una objetividad nueva: se constituye a s misma como verdad.
16. La redaccin de leyes, se asegura permanencia y fijeza, se las sustrae a la autoridad
privada cuya funcin era la de decir el derecho, se transforman en bien comn, en regla
general, susceptible a ser aplicada por igual a todos.
17. El orden social no aparece ya, bajo la dependencia del soberano, no est vinculado
al poder creador de un personaje excepcional, a su actividad de ordenador. Es, por lo
contrario, el orden q reglamenta el poder d todos los individuos, el q impone un lmite a
su voluntad d expansin. El orden es anterior con la relacin al poder.

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