Está en la página 1de 2

Pensar en blanco: recuerdo ver los rboles cerca de mi colegio y quedarme viendo sin

pensar en nada (pero aun as, consciente). Contenido (usando los trminos de Hjelmslev)
sin contenido; expresin pura o, mejor, contenido de la expresin; concepto de la forma;
significado del significante. Es decir, no ya una significacin emanada del significante, sino
la significacin de lo significante mismo (que como es conocido, es una forma vaca). En
lacaniano: contenido de la represin: un algo que es una nada (Heidegger o, al menos,
heideggerianismo)



Si hay un problema de forma y sustancia (hjelmslevianos) en cuanto a la semntica, el
sentido del no-sentido funcin al modo de un diferencial. sta ya era la definicin
lacaniana: la imagen y lo real no son separables, se median uno al otro (no solo la imagen a
lo real: critica del hegelianismo), pero s son diferenciables. Una especie de estrabismo. Tal
relacin diferencial (ser lo que no es el otro; dialctica estructural; Saussure) incluira la
relacin del sema del no-sema: el sentido vaco sera un sentido entre otros, no un sentido
ms profundo ni un fondo. No hay sema (ni semema) que articule un fondo por sobre un
significado superficial: todos estn en la superficie, que es lo mismo que decir que todos
son fondo, esencia (tal es, en cierta forma. el idealismo de la semntica).



Esto ya es pertinente para la ideologa, si lo tomamos no en el sentido de una divisin del
trabajo, sino en el sentido del pensamiento en genreal como enajenacin: el sentido del sin-
sentido sigue siendo ideologa: ideologa del vaco, de la no-semntica, de lo concreto
(ideologa de la que estn plagados mis escritos, es evidente). Si bien esto instaura un
sentido de la no-significacin (rehuido por el relativismo actual), no deja de alienar.



Todava tengo que vrmelas con el cuerpo (interesante forma de ponerlo: problema tpico
de escritor: el sedentarismo, la fisionoma frgil del intelectual); tanteo, acaricio, palpo,
lanzo un objeto y veo lo que desencadena, como una segregacin, me muevo y veo qu
puedo mover, empujar, o no; etc. ste es el mbito de lo semitico-textual, del gesto
(Kristeva). sta escritura es sobre la que se funda (segn yo) la verdad cientfica: una
funcionalidad emprica que no es menos ilusoria, cogitativa; pero como lo plantea
medianamente Althusser: esta prctica es ya ideolgica, por intencionalidad y, por decirlo
as, por direccin, por curso.



ste cuerpo, irnicamente, es exactamente el smbolo del sema sin-sema, es en s mismo la
condensacin del vaco, en l reside (escondido y, ahora, segn mis intentos, abierto,
expresivo) la latencia de lo real, de lo absurdo, del objeto en s mismo, tautolgico como
un significado sin relatividad: porqu? Porque no significa nada, es la no significacin.



No solo est ms aqu del cuerpo, est ms all, en la produccin (esttica, sensual) ma y
del otro; en la produccin cientfica y en la escuela (que no son lo mismo), en la decisin y
en el otro de la decisin; en mi deseo y su gozo (o viceversa). Como el principio diferencial
saussureano, lo que altera su alienacin es la alteridad de la prctica del cuerpo, no la
produccin de otra significacin (ni siquiera la significacin vaca del objeto).
Irnicamente, por s misma, producira precisamente esa significacin: el cuerpo se
volvera metonmico, ausente; el vaco o el sin sentido, presente.



Pensar en lleno: psicosis (como los sueos) de significaciones. No hay nada excepto lo
imaginario, pero me detengo de sbito para dejar de pensar y entro en silencio (desde el
formalismo ruso y desde el marxismo, el pensamiento es un monlogo interno, proceso
material no solo orgnico- y espiritual): tal intermitencia es pasajera, pero es como ver
alumbrar el agujero o la fractura por donde pasar el ngel de Benjamin: lo real.