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Fronteras diluidas
Mexico siglo XIX

entre Historia y Literatura

Asesor
Vicente Quirarte Castaeda

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El texto y las imgenes son propiedad patrimonial de la Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxico.
ISBN: 978-607-02-3379-1
FRONTERAS DILUIDAS ENTRE HISTORIA Y
LITERATURA. MXICO. SIGLO XIX
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOLGICAS
CENTRO DE ESTUDIOS LITERARIOS
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA-IZTAPALAPA
FONDO PARA LAS LETRAS MEXICANAS
Fronteras diluidas
entre historia y literatura
Mxico. Siglo XIX
Coordinadora
Mara Rosa Palazn Mayoral
Colaboradores
Mara Esther Guzmn Gutirrez y
Cristian Ordoez Santiago
Asesor
Vicente Quirarte Castaeda
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA
FUNDACIN PARA LAS LETRAS MEXICANAS
MXICO, 2012
Primera edicin: 2012
Fecha de trmino de edicin: 19 de junio de 2012
D. R. 2012 Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciudad Universitaria, del. Coyoacn, C. P. 04510
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Impreso y hecho en Mxico
Servando y la secularizacin de la cultura colonial 65
Fronteras diluidas entre historia y literatura. Mxico. Siglo XIX
FRAY SERVANDO TERESA DE MIER
Y LA SECULARIZACIN DE LA CULTURA COLONIAL
Arturo SOBERN MORA
1
*
C
uando en junio de 1795 fray Servando Teresa de Mier sale desterrado
para Europa, es todava un religioso dominico de ideas y comporta-
miento ortodoxo. Su primera hereja, motivo de su defenestracin,
la haba cometido apenas el 12 de diciembre del ao anterior, al predicar el
sermn para celebrar el aniversario de la Virgen de Guadalupe. En aquel glo-
rioso festejo el padre Mier, adems de refrendar con su prdica la preferencia
de la Virgen por los americanos, intent birlar a los peninsulares la coartada
histrica de justifcar la Conquista y colonizacin de Amrica con la temprana
prdica del Evangelio en tierras americanas. La naturaleza del argumento con
el que fray Servando llev a cabo su cometido, en presencia del virrey y del
arzobispo de Mxico, califcado en su momento por el propio Jos Mara Luis
Mora como no el ms acertado(175), responda a la intencin del domi-
nico quiz no vislumbrada por ste con la sufciente claridad de llevar
hasta sus ltimas consecuencias el tono de rivalidad que se haba dado en los
ltimos aos entre criollos y peninsulares en el marco de la celebracin de la
Virgen del Tepeyac.
2
La base argumental del referido sermn la sintetiz el propio fray Ser-
vando en la siguiente cita de su correspondencia con el cronista de Indias
Juan Bautista Muoz:
1
* Direccin de Estudios Histricos, Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
2
Escribe el padre Mier al cronista Juan Bautista Muoz en 1797: los sermones de Gua-
dalupe en Mxico [] se han convertido en disertaciones apologticas contra los espaoles
indianos, que como no nacieron en esa creencia, y tienen mucho de rivalidad nacional, no
cesan de objetarnos las muchas difcultades que estn saltando a la vista (Torre Villar 758).
66 Arturo Sobern Mora
Mi sermn se reduce a decir que la imagen de Guadalupe haba tenido
culto en el cerrillo de Tepeyacac, llamado por eso Tonantzin, o de
nuestra madre y seora, desde que Quetzalcohuatl (que quiere decir
Santo Toms, y los indios llaman tambin Santo Tom, como los de
Oriente) le haba anunciado el Evangelio.
Quiz los cristianos la escondieron del furor de los apstatas, cuando la
persigui cruelmente Huemac rey de Tula, y la virgen apareciendo a Juan
Diego en 1531, envi su antigua imagen al obispo, mandando reedifcarle su
templo, etc., conforme a la tradicin (Torre Villar 758).
El arzobispo Alonso Nuez de Haro, hombre culto y de fno olfato pol-
tico, pero prejuiciado hacia los criollos, vio en el sermn del padre Mier una
peligrosa blasfemia poltica, que el prelado convirti en religiosa para lanzar
contra su autor un fulminante edicto en el que mandaba incautar sus papeles
y lo pona bajo seguro resguardo en el aislado convento de las Caldas, en
Espaa, por el desmedido plazo de diez aos.
3
Dado la proporcin del escn-
dalo que suscit el sermn de marras, magnifcado por el arzobispo Haro con
el fn de generar un ambiente de opinin favorable a su reaccin al mismo,
igualmente desmedida, pocos de los numerosos familiares y conocidos del
padre Mier temerosos de las consecuencias se atrevieron a dar la cara a
su favor. Antes bien, la ocasin result propicia para que antiguas rencillas y
diferencias personales, generadas y alimentadas por la ya entonces descollante
personalidad, controversial y provocadora del padre Mier el contenido del
sermn pareciera carta de presentacin, abonaran en apoyo de la medida
arzobispal. Entre stas ltimas destaca la actitud mezquina del provincial de
la propia orden de los dominicos, quien prcticamente dio el espaldarazo al
edicto del arzobispo.
4
Decidida su suerte, fray Servando la asumi no como condenado, sino
como aqul al que le ha sido dada la oportunidad de poner a prueba su
entereza en las agitadas arenas de la vida. Parti para Espaa convencido de
encontrar la forma y los recursos de demostrar la injusticia de que haba sido
3
Fray Servando naci en la ciudad de Monterrey el 18 de octubre de 1763. Tom el
hbito de la orden de los predicadores y estudi en el colegio de Porta Coeli de Mxico.
Recibi el grado de doctor en teologa. Muri en las habitaciones de Palacio Nacional, en
donde el presidente Guadalupe Victoria le haba hecho su husped, en 1827.
4
Las consecuencias del sermn, as como el contexto en el que se dio, han sido amplia y
brillantemente analizadas por Edmundo OGorman (Mier 1981, I: 21-138).
objeto, sin sospechar siquiera en esos momentos que el claustro dominico de
Mxico no volvera ms a ser su morada.
El accidentado y con frecuencia sufrido periplo que vivi Mier por Europa
y que se extendi por poco ms de veinte aos, le permiti confrmarse
en sus recelos antipeninsulares, enfrentando sin tregua las mil difcultades y
escollos que opuso a sus gestiones reivindicadoras la burocracia real. Pero el
prolongado exilio tambin le oblig a revisar la percepcin que tena, como
todo buen catlico novohispano, del halo de justicia que poda y deba emanar
de la fgura del monarca espaol, y de la solidaridad que poda esperar tanto
de sus hermanos de orden como de la jerarqua eclesistica en general. Los
desengaos operaron en la febril mente del dominico el cual no fue ajeno a
las ideas separatistas que ya circulaban en Amrica por aquellos aos como
lentos pero seguros catalizadores que lo llevaran, en su momento, a asumir
posiciones radicales.
Hasta antes de su destierro, el padre Mier haba alcanzado cierta noto-
riedad en los crculos intelectuales novohispanos por lo gil de su discurso
y sealada originalidad en sus razonamientos.
5
Es as que en las circuns-
tancias del arresto inicial al que fue sometido por el arzobispo Haro en su
celda del convento de Santo Domingo, as como en su posterior destierro,
no encontr mejor arma que la palabra escrita. Ya desde su propia celda
blandi la pluma en lances infructuosos cargados de erudicin cannica: A la
maana siguiente envi con el mismo superior un escrito al provincial, en el
que le extractaba ocho Bulas pontifcias sobre nuestros privilegios, e insiste,
repliqu con otro escrito [al prior del convento] en que le peda se sir-
viese declarar por escrito si mi prisin era de orden del arzobispo, como me
haba enviado decir, o de la suya si lo fuese. Respondi [] que no quera
(Mier 1988a, I: 102). A partir pues de este memorable instante el padre Mier
hizo de la escritura parte consustancial de su existencia misma, primero para
organizar su defensa ante los tribunales e instituciones espaolas y despus
para expresar su abierto activismo a favor de la causa independentista de
Mxico y la Amrica espaola. Para lo primero escribi numerosos memo-
riales y representaciones, la mayora de los cuales permanecen inditos o se
5
En el mes de noviembre de aquel 1794, fray Servando predic el sermn que conme-
moraba el traslado de los restos de Hernn Corts a su nueva morada en el templo del
Hospital de Jess, sermn que le vali elevado crdito entre los asistentes al acto (Brading
64-65).
han perdido debido al encono con el que fue perseguido; persecucin que
alcanz irremediablemente a sus papeles personales. Para lo segundo, fray
Servando produjo los escritos ms originales y consistentes emanados de su
pensamiento poltico. De entre stos destacan las dos Cartas de un americano
a El Espaol sobre su nmero XIX, publicadas en Londres en 1811 y 1812;
su Historia de la Revolucin de Nueva Espaa (1813), obra que, junto con las
cartas, se considera la primera historia del movimiento insurgente americano;
y la Memoria Poltico-Instructiva, enviada desde Filadelfa en agosto de 1821 a
los Jefes Independientes del Anhuac (1821), documento en el que, en vsperas
del entronizamiento de Agustn de Iturbide, expresa un abierto rechazo a la
monarqua como forma de gobierno.
En 1817, estando preso en las crceles de la Inquisicin, el padre Mier
escribi sus Memorias, las cuales se componen de dos partes: la primera titu-
lada Apologa del Doctor Mier; la segunda, Relacin de lo que sucedi en Europa al
Doctor Don Servando Teresa de Mier, despus que fue trasladado all por resultas
de lo actuado contra l en Mxico, desde julio de 1795 hasta octubre de 1805.
Aun cuando estas Memorias pueden considerarse parte de la intencin de
autodefensa si se tiene en cuenta que toda la primera parte est dedicada
a demostrar, entre otras cosas, que en su famoso sermn no neg la tradi-
cin aparicionista de la Virgen, a replicar en forma minuciosa los argumentos
del edicto que lo conden, y referir las amaadas circunstancias en las que
ste se dio su contenido y la forma en que estn redactadas, sobre todo
la segunda parte, pueden verse tambin como el rompimiento defnitivo de
fray Servando con las formas discursivas del sermn. stas en nada servan
en su denodada autodefensa y en su inters por lograr nuevos horizontes
expresivos. Por ello en las pginas de las Memorias, Mier rebusca la expre-
sin elocuente y novedosa, tal como lo intentara por esos mismos aos Jos
Agustn Fernndez de Lizardi, y como recomendaba en sus trabajos Antonio
de Capmany: La verdad misma, realzada con la novedad de la expresin, y el
calor del estilo, da ms valor a la justicia de la causa, y gana los votos todos
del auditorio (Gmez de la Cortina 181).
En sintona con lo anterior, Mier intent tambin contemporizar con las
modas literarias de la poca al escribir unas Memorias. Sin duda, el periodo
que le toc vivir al padre Mier con la Ilustracin por un lado y el Roman-
ticismo liberal por el otro como fronteras limtrofes, signifcado por la
vocacin autobiogrfca de sus grandes protagonistas empeados en dejar
constancia de su paso por este mundo, marc su impronta en el nervioso
nimo de nuestro dominico. Si acaso Mier no ley la mayora de las memorias
o autobiografas asequibles en su momento, s tuvo conocimiento de las ms
populares, desde las dismbolas y con sabor a intriga cortesana de Franois la
Rochefoucauld (1613-1680) y el duque de Saint-Simon (1675-1755), hasta la
elegante autobiografa de Edward Gibbon (1737-1794) y las escandalosas Con-
fesiones de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
En todo caso, y al margen quiz de frvolas modas literarias, el padre Mier
crey necesario dejar constancia escrita de su causa personal, con sus dichas
y desventuras, y expresar a travs de ella, con un tono de desenfado y cierta
vena satrica, las razones de su condena; acompaadas de una alegre cr-
nica de las vicisitudes de su deambular americano y europeo. Pero sobre
todo ponder llegado el momento de decir la verdad franca como dira
Gibbon y de instruir a la posteridad afrma Mier sobre la verdad de
todo lo ocurrido [] para que juzgue con su acostumbrada imparcialidad, se
aproveche y haga justicia a mi memoria. En el ocaso de la vida, cuando los
hechos de los hombres ya no pueden alcanzarlo, fray Servando decide enco-
mendarse al juicio de la historia pues esta apologa ya no puede servirme en
esta vida que naturalmente est cerca de su trmino (Mier 1988a, I: 3). En
ese momento el padre Mier cuenta con cincuenta y seis aos de edad.
RADIOGRAFA DE UN HETERODOXO
El teln europeo se abre para fray Servando con su arribo al puerto de Cdiz
y a partir de all da inicio a la narracin de la segunda parte de sus Memo-
rias. El tono antisolemne que aqu utiliza le permite mostrar otras facetas de
su compleja personalidad. Su mirada se posa, de manera espontnea pero
siempre crtica, sobre caracteres nativos y escenas de la vida cotidiana y, si
bien su juicio se mantiene alerta acerca de todo aquello que considera forma
parte de las razones que lo han llevado hasta esos lejanos sitios, nunca deja
de dirigirle una mueca cargada de irona. Pero amn del tono jovial con el
que fray Servando registra sus primeras impresiones espaolas, el itinerario
que describir ms adelante le descubre un mundo cultural que intua y al que
slo haba tenido acceso parcial en su tranquilo pero intelectualmente censu-
rado universo novohispano.
El primer encuentro signifcativo que tuvo Mier en esa direccin se veri-
fc en Madrid con el cronista de Indias Juan Bautista Muoz. Despus de
haber sido encerrado en el monasterio de las Caldas, de donde se fuga y
es trasladado al convento de San Pablo de Burgos, fray Servando es trasla-
dado a Madrid (Mier 1988a: 223-240). En las Caldas y Burgos, el rudo trato
que recibe de sus hermanos de orden incrementa su indisposicin hacia la
burocracia eclesistica y comienza a adquirir la certeza no explcita pero
dibujada en sus comentarios de que la Iglesia catlica no es la pretendida
institucin monoltica integrada por hombres humanamente distintos pero
en mancomunada misin religiosa. Antes bien parece decirnos se trata
de una ms de las innumerables corporaciones seculares, en la que caben,
como en cualquiera de ellas, los ms extraviados intereses personales y domi-
nios ideolgicos. Es entonces cuando parece adivinarse una cierta tendencia
secular en Mier. Sus hermanos de orden dejan de serlo para l en tanto su
ordinariez intelectual y espiritual los reduce, a su vista, a la condicin de sim-
ples cortesanos con hbito. La experiencia, sin embargo, lo prepara para el
encuentro con el cronista Muoz.
Dice Mier que desde su encierro en Burgos comenz a tener correspon-
dencia con Muoz, aseveracin que pone en seria duda Edmundo OGorman,
pero an as, la infuencia que tendr aqul sobre el pensamiento de fray Ser-
vando ser defnitoria (1981, III: 59-88). Unos aos antes Muoz haba recibido
el encargo del rey de redactar la historia del Nuevo Mundo, para cuyo objeto
se dio a la ingente tarea de recopilar toda clase de materiales sobre asuntos
americanos. En 1794, aprovechando el acopio que haba logrado de ese gnero
de fuentes documentales y bibliogrfcas, redact una Memoria sobre las apa-
riciones y el culto de Nuestra Seora de Guadalupe (Torre Villar 689-701),
que ley aquel ao en el seno de la Real Academia de la Historia de Madrid.
A la revisin de las obras de autores como Mariano Fernndez de Echeve-
rra y Veytia, Miguel Snchez, Luis Becerra Tanco, el padre Francisco Florencia,
Carlos de Sigenza y Gngora, fray Bernardino de Sahagn y otros, Muoz
lleg a la conclusin de que hasta mediados del siglo XVII no se haba tenido
noticia clara de las apariciones de la Virgen de Guadalupe, por lo tanto no haba
forma de documentar los orgenes de la tradicin aparicionista. La Memoria de
Muoz no sera publicada hasta 1817, lo cual supone que el padre Mier no la
conoci hasta esa fecha; sin embargo, dado el sumo inters que tena en la
materia, nada impide suponer que pudiese haber consultado una copia manus-
crita de la Memoria o que el propio cronista Muoz, u otro personaje versado
en el asunto, refriese a Mier los pormenores de su contenido, posibilidad nada
remota pues como el propio Mier asent en sus Memorias, Los europeos ni
ac ni all creen tal tradicin [aparicionista] (Mier 1988a, I: 261). Una copia de
la misma haba sido incorporada al expediente de Mier en aquellos das como
prueba de descargo (Mier 1988a, I: 251). Para el dominico, en ltima instancia,
el juicio de Muoz era digno de todo crdito: En Espaa slo se trata con
respeto a nuestro pas de las minas de oro y plata, y por alguna rara casualidad
se suele encontrar un hombre como Muoz instruido en nuestras cosas (Mier
1988a, I: 270). Como quiera que sea, el pecado de la duda haba sido inoculado
en la mente del padre Mier, en su nimo la tradicin aparicionista se tamba-
leaba ante la certeza irrefutable de los testimonios documentales; su ortodoxia
comienza a mostrar cuarteaduras y, en esos das de incertidumbre, el destino
est prximo a ponerlo a prueba con prendas irresistibles: Pars, la llamada
capital de la flosofa materialista, estaba al alcance de otra fuga.
De Madrid, Mier se dirige a pie al monasterio de El Escorial para entregar
al rey sus documentos, en un nuevo e infructuoso intento por lograr la revi-
sin de su sentencia. Vuelve a ser encerrado en Burgos en donde perpetra
otra evasin, que el padre Mier se solaza en describir en sus Memorias ador-
nada con ribetes de vistoso dramatismo:
Un golpe de rayo paraliz por cuatro horas mis potencias y sentidos. Pues
vamos a perderlo todo, dije yo [] y comenc a arbitrar los medios de
escapar. [] Recurr al religioso que me haba ofrecido sacar al principio
[] me sugiri que podra descolgarme con el cordel que formaba el catre
de mi cama. [] Con l atado de la ventana comenc a descolgarme en el
punto de media noche, hora en que el fraile centinela se retiraba con oca-
sin de los maitines; y mientras hubo ventanas en qu estribar, baj bien;
pero despus con el peso del cuerpo las manos se me rajaron, y sin saber
de m, baj ms aprisa de lo que quisiera. [] Acab mi volatera todo ave-
riado [] y corr hasta un cuarto de legua de Burgos, donde est el hos-
pital de los comendadores del rey, los cuales me ocultaron aquel da []
sal a las ocho de la noche [] descansando de da, caminando de noche,
echndome fuera del camino a cada ruido que oa, debatindome con los
perros que en batallones ocupan los pueblos; y temblando de los ladrones
que capitaneados por Chafaldin desolaban a Castilla la vieja [] y mis pies
y piernas se hincharon de manera que despus de dos noches de camino,
tard casi un da en andar una legua, hasta llegar a un pueblo tres leguas
distante de Torquemada, donde me puse a llorar (Mier 1988a, II: 12-13).
Repuesto Mier de su osada fuga se traslada a Valladolid, en calidad de cl-
rigo francs emigrado; sin embargo, el furor de sus perseguidores le obliga
a salir de Madrid, a donde se haba dirigido, y con ayuda de algunos cono-
cidos huye con identidad falsa para Alcal de Henares. Sale Mier de Aragn e
ingresa a Navarra protegido por agentes encubiertos para fnalmente ingresar
a Francia un viernes de Dolores de 1801.
Fray Servando tuvo dos estancias en Pars muy cortas e irregulares pero
muy signifcativas, sobre todo la primera, que va desde el ao de su arribo
en 1801 hasta su salida para Roma al ao siguiente. Regresa en 1814 para,
aparentemente, retornar al cabo de unos meses a Inglaterra, en donde haba
permanecido desde 1811 (Gonzlez 329-366).
Conocer la ciudad de Pars signifc para fray Servando someterse a un ines-
perado infujo secular. El primer impacto que resinti fue el de saberse reli-
gioso con hbito dominico en medio de una sociedad que miraba con marcada
sospecha a todo eclesistico. Las asambleas revolucionarias, desde los convul-
sionados das de Jean-Paul Marat, Georges Jacques Danton y Maximilien de
Robespierre, haban obligado al clero a prestar sucesivos y comprometedores
juramentos, de los cuales slo el de la Constituyente poda ser aceptado por
ste. Tal situacin haba llevado al clero francs a un profundo proceso de
polarizacin interna y descrdito social, convirtindose sus miembros en indi-
viduos polticamente sospechosos y en consecuencia perseguidos y con fre-
cuencia ejecutados (Goubert, cap. XVI). A esto habra que agregar que si antes
de la revolucin el vestido marcaba las diferencias sociales, a partir de la misma,
ste adquiri un signifcado poltico insoslayable (Hunt 4: 24-28). De tal suerte
que si la eleccin de un determinado atuendo pudiese verse asociado a una
preferencia poltica, es fcil imaginar la reaccin ante la vista de un hbito.
Para Mier este contexto le acarre no escasas incomodidades, pues atrado
fuertemente por la vida cultural parisina, su condicin de religioso con hbito
le embarazaba al asistir a los sitios pblicos: el ofcio por todas partes me
cea, [se queja] porque en Francia sera un escndalo ver un clrigo en un
teatro, en el paseo pblico, especialmente los das festivos, y an en un caf
(a 1988, II: 30). Advertimos sin duda alguna que en todos esos sitios fray Ser-
vando fue un asiduo concurrente en las estancias que tuvo en Pars:
Es cosa muy notable en Pars porque es lugar de la concurrencia general,
lo que se llama Palais-royal formado en el antiguo jardn del palacio del
duque de Orleans. Es un cuadro de galeras, con habitaciones encima de
soberbia fachada, y en medio rboles, formando un paseo y jardincitos
de fores En sus columnas se ponen todos los avisos de obras, nove-
dades &., y en sus tiendasse vende lo ms pulido en todo gnero aun
de libros (a 1988, II: 53).
Los cafs parisinos, por otro lado, parecen haber sido los refugios ms
frecuentes de Mier. A travs de la consulta de la prensa que estos estableci-
mientos ponan al alcance del pblico que los concurra, poda estar al tanto de
los acontecimientos mundiales, muy particularmente de los sucesos americanos.
En medio de este perturbado e incmodo contexto fue recibido fray Ser-
vando por el obispo Henri Grgoire, quien encabezaba al clero constitu-
cionalista francs y adems era la cabeza visible del movimiento jansenista.
6

Sensible Mier, dada su condicin de convicto poltico y eclesistico, a doc-
trinas y posiciones polticas que le permitiesen exculpar y emanciparse de
su situacin, su simpata por el obispo Grgoire era inevitable. Sobre todo
el horizonte histrico en el que se instalaba el jansenismo francs, el cual se
refugiaba en las premisas de la Iglesia primitiva para soslayar las prerrogativas
de la llamada monarqua papal, era de gran atractivo para Mier. No as quiz
o, por lo menos no tan convincentemente, el combate a los jesuitas auto-
declarados defensores del papa, que implicaba el asumir una posicin jan-
senista. Fray Servando vena de una sociedad, como la novohispana, en donde
la labor educativa desarrollada por los ignacianos hasta antes de su expulsin
en 1767 haba dejado una honda impresin. Una percepcin similar observ
en su visita a Roma, lo que le llev a ver con cierto respeto el ascendente
intelectual y pedaggico jesuita:
Los jesuitas son en el mundo los agentes de Roma. Ellos le atraan con
el Colegio o Seminario romano y el Colegio Germnico-Hungrico la
ms lucida juventud de Italia y Alemania [] no dejaban de ensear
todava, y componan casi toda la literatura de Roma. Esta orden []
profesa [] las Bellas Letras [] sin que las dems rdenes les puedan
competir, porque han abandonado las humanidades que son el funda-
mento de escribir bien (a 1988, II: 105-106).
7
6
Aunque los orgenes del jansenismo se ubican en el siglo xvii con la publicacin en 1640
de la obra Agustinus del telogo catlico famenco Cornelio Jansen, la versin regalista y
galicana que publicitaba el obispo Grgoire se desprenda de la proclamacin que hicieron
los obispos de Francia en 1682, segn la cual, el poder temporal era independiente del poder
espiritual. Adems, los obispos podan rechazar las declaraciones del papa en asunto de fe
hasta que un concilio general de la Iglesia los confrmase infalibles. Los jesuitas, defensores
naturales del papa, asumieron el combate frontal hacia los autores que simpatizaron con
dicha postura y los etiquetaron de jansenistas (Herr 12-20).
7
En otro pasaje abunda en los reconocimientos: Por otra parte, sus costumbres son
buenas, porque como en nmero de sus profesores es muy corto, y slo profesan en edad
Y reconoci igualmente la gran infuencia que mantenan en el medio
burocrtico eclesial: casi todos los consultores de los cardenales eran ex-
jesuitas. A la sensacin contradictoria que le reportaba este antecedente, se
sumaba el hecho de que varios de los personajes de envergadura intelectual
con los que haba tenido trato en su destierro eran o haban sido jesuitas,
como el lingista Lorenzo Hervs y Panduro, el historiador Juan Francisco
Masdu o el literato Pedro Montengn; y si esto no le incomodaba tanto
como el uso del hbito por lo menos le llevaba a cierta moderacin.
La simpata, pues, que tuvo fray Servando por el obispo Grgoire no
pasaba por alto la fama poltica que ste se haba construido a partir del papel
protagnico que tuvo en la Asamblea Nacional al jurar la Constitucin civil
de 1791 que, entre otras cosas, delegaba en la masa del electorado la elec-
cin de los obispos.
8
Abogado universal de los oprimidos, como le llama
Brading, Grgoire impresion a Mier por su inters en la obra de Barto-
lom de las Casas a favor de los indios americanos, de cuya obra el segundo
edit una versin francesa en la que como lo hiciese por razones parecidas
Francisco Javier Clavijero en su obra sobre la historia antigua de Mxico
rechazaba las acusaciones de Cornelius Paw, William Robertson y Guillaume
Thomas Raynal de haber sido Las Casas el introductor del esclavismo ame-
ricano.
9
En suma, los principios republicanos que pregonaba Grgoire, tanto
para el Estado como para la Iglesia, fueron para Mier elementos que coadyu-
varon a moldear su mentalidad revolucionaria y a defnir, en consecuencia, su
actividad poltica a favor de la Independencia de Mxico y su transformacin
en una Repblica.
El repudio de Mier por la autoridad papal, reforzado por las ideas jan-
senistas en general y la infuencia del obispo Grgoire en particular, segu-
ramente lo impulsaron a su decisin de secularizarse, pero tambin cabe
pensar que, dada la ya sealada incomodidad del hbito, esa decisin aten-
diese igualmente a razones menos polticas y solemnes, como la difcultad
misma que encontraba para desplazarse socialmente por lo menos en el
muy provecta, siendo todos los dems estudiantes que sin darles razn ni otras ceremonia
ponen en la calle cuando se les antoja, el nmero que queda es escogido.
8
Antes de la Constitucin los obispos slo eran electos por los sacerdotes (Brading 83).
9
Dice Mier: El obispo de Blois, Grgoire, mi amigo y famoso defensor de los negros y
pardos, sospech la calumnia contra el obispo Casas, y en 1801 dio a luz en Pars su elo-
cuente apologa sobre este particular (1985: 319).
ambiente europeo de esos aos con entera libertad. Facilitar su defensa
era un buen argumento, pero acaso no lo era tambin el poder asistir, sin
padecer miradas inquisitoriales, al teatro, a los cafs, los paseos pblicos, al
Palais-royal, los cabarets o simplemente leer los almanaques de las cortesanas?
Paradjicamente, la condicin de fray Servando de religioso regular extran-
jero y adems telogo versado le permiti lograr una relativamente rpida inte-
gracin al ambiente de la sociedad parisina. Al poco tiempo de su estancia en la
ciudad, despus de hacerse notar a travs de una supuesta rplica al historiador
Constantino Volney y habida cuenta de la escasez de sacerdotes provocada por
el proceso revolucionario, le fue encargada a Mier la parroquia de Santo Toms,
ubicada en esos aos en el centro de Pars, ofcio que por lo menos le report
una experiencia novedosa, al tener que aprender prcticas litrgicas distintas
a las que estaba acostumbrado, segn nos cuenta. Por otra parte, tampoco
faltaban trasterrados americanos con quienes entablar relacin, como el cara-
queo Simn Rodrguez,
10
con quien mont una escuela para la enseanza del
castellano. Al tiempo que se ufana de tratar a Chateubriand y de haber hecho
hasta el momento sin prueba alguna una traduccin de su obra Atala. En
fn, Mier se mueve, se informa del ambiente literario del momento, conoce de
cerca los vericuetos de la gran industria editorial y est al tanto de las ideas
polticas en circulacin. Toda esa actividad no le impide, adems, mantenerse
al da de todo lo concerniente a su patria; le inquieta sobremanera la reciente
expansin de los Estados Unidos hacia el sur, impulsada por la adquisicin de la
Luisiana a Francia y, consternado, expresa proftico: han puesto su fuerte clay-
borne a sesenta leguas de nuestras poblaciones de Texas. No tardarn mucho
en hacerse dueos de las provincias internas del Oriente y llegar hasta Mxico
por razn natural (Mier 1988a, II: 27).
LA LENGUA Y LOS RIESGOS DE LA SECULARIZACIN
La prensa y los libros fueron para fray Servando su vnculo permanente con la
patria lejana, al igual que las herramientas de acceso a otras formas de enten-
derla y apreciar su mundo circundante y adyacente. No extraa por ello que
la lengua haya sido una de sus fuentes constantes de escrutinio, tanto en el
plano acadmico como en el prctico.
10
Como es bien conocido, Simn Rodrguez fue preceptor de Simn Bolvar.
Debe insistirse entonces que la mirada secular de Mier se nutra invaria-
blemente de la palabra escrita, de all la constante atencin que el dominico
reservaba, en sus textos e indagaciones intelectuales, a los asuntos del len-
guaje. Su inters en el mismo iba desde los temas gramticales Yo pro-
fes la lengua espaola en Pars y Lisboa, he meditado mucho sobre ella, he
llegado a fjar su prosodia (Mier 1988a, II: 27),
11
hasta aspectos relacio-
nados con la ms exacta y ordenada expresin del pensamiento. Inquietudes
que, junto a las de la elocuencia, la originalidad y el vigor expresivo, coin-
cidan en Mier como parte de las preocupaciones lingsticas del periodo.
A Mier le importaba igualmente la puntualidad semntica de la expresin y
todo aquello que las diferentes lenguas, a travs de su evolucin histrica,
signifcaba para el pensamiento. Lengua y sociedad, lengua y poltica, lengua
y literatura eran para fray Servando atados constantes en su forma de ver y
entender el mundo. As, no resulta casual que fuese el primero en sealar,
en su momento, los empeos de los estadounidenses por apoderarse tem-
pranamente del gentilicio americano; y por ese slo acto dejar al resto de las
sociedades continentales como especies subalternas o sociedades de arribada
tarda, o de menor cuanta, a la tierra prometida (Mier 1988b, t.4).
La palabra y la forma de asumirla es tambin un acto poltico, Mier es
perfectamente consciente de ello y lo seala tal cual, secamente, en aquellas
acciones en que, a su juicio y bajo la imposicin de la lengua ajena, se violenta
la trayectoria histrica de una sociedad. Su amada Repblica del Anhuac, o
Mxico, le ajusta bien para ejemplifcarlo y trae a colacin la nomenclatura
que los conquistadores impusieron a las poblaciones mexicanas, dice Mier:
[] la hipocresa de los conquistadores, imponiendo a todos los lugares
nombres de santos, convirti nuestra geografa en calendario y no
pueden entonar ningn canto nuestras musas sin mezclar las letanas.
Esto hubiera sido tolerable en lugares de nueva fundacin, como en los
Estados Unidos; pero entre nosotros han sido rarsimos, y los nombres
que tenan en Mxico los pueblos explicaban su situacin topogrfca,
sus productos o pasajes de su historia (b 1988, 4:82).
Esta posicin la defendi el padre Mier con invariable energa hasta su
vejez. Su Carta de despedida a los mexicanos, escrita cuando estaba preso en
11
Esta afrmacin la hace el padre Mier en dos textos: Carta de despedida a los mexi-
canos (2); y en el Manifesto apologtico del doctor dn, Servando Teresa de Mier (137).
los calabozos de San Juan de Ula en 1820, en vspera de ser deportado a
Europa, inicia con un exhorto a los mexicanos para que se empeasen en
conservar el uso de la letra x en la escritura de los nombres provenientes
de la lengua nhuatl y que no permitieran la sustitucin por la letra j. Las
razones ortogrfcas que esgrimi la Real Academia de la Lengua espaola al
dar a conocer esos cambios en la octava edicin de su Ortografa, eran para
Mier inaceptables.
12
OGorman seal en su momento que los motivos para
rechazar tal medida, ms que de ndole ortogrfco, tenan que ver con una
posicin de orden nacionalista segn la cual fray Servando, por partida doble,
desconoca por un lado las normas de la Academia de la Lengua espaola por
su calidad de extranjera
13
e intentaba, por el otro, reivindicar el pasado ind-
gena sealando el agravio que, a su juicio, sufriran los nombres mexicanos en
su tradicin fontica indgena original empezando por el nombre mismo de
Mxico, al sustituir una letra por la otra (OGorman passim). En esos aos
el jesuita Lorenzo Hervs y Panduro, despus de varios encuentros con los
censores de la Inquisicin, publicaba su Catlogo de las lenguas de las naciones
conocidas y numeracin, divisin y clase de stas segn la diversidad de idiomas
y sus dialectos (1801), en el cual estableca una primera clasifcacin de las
lenguas amerindias, y que seguramente fray Servando ley con atencin.
14
El
reconocimiento acadmico de las lenguas indgenas americanas implicaba, de
hecho, un reconocimiento poltico a esa tradicin lingstica.
12
El argumento de la Academia es el siguiente: para la escritura el sonido fuerte o
gutural de la x [] confundindose con el de la j y el de la g en las combinaciones ge, gi,
se ignoraba, o dudaba a lo menos, con cual de estas tres letras se haba de escribir una voz
como page o gigote. La Academia, persuadida de que cada sonido debe tener un solo signo
que le represente, y que no debe haber signo que no corresponda a un sonido o articulacin
particular, ha reducido la x al sonido suave que tiene en las voces examen, exension, excitar,
y que tuvo en su origen cuando la tomamos de los latinos [] y ha trasladado a la j y a la
g en sus casos respectivos las voces en que la x sonaba con la fuerza y aspereza gutural que
provino de los rabes (XIV-XV).
13
En el Diccionario de la ltima impresin escriben Mxico [dice Mier] con j segn
he oido, y en la ltima de la Geografa quieren que se escriba con g como voz de incierto
origen. Nosotros que lo sabemos, escribamos siempre Mxico, sin hacer voto de obediencia
a los caprichos de una Academia extranjera (1821).
14
La obra de Hervs fue posteriormente de gran utilidad para las investigaciones lings-
ticas que llevaron a cabo Manuel Orozco y Berra y Francisco Pimentel. Brbara Cifuentes,
Lenguas para un pasado, huellas de una nacin. Los estudios sobre lenguas indgenas de
Mxico en el siglo xix, pp. 48-56.
Bien se confrma que Mier comparta con la mayora de los literatos
ilustrados de inicios del siglo XIX, el concebir al lenguaje como una herra-
mienta imprescindible para acceder y reproducir las formas simples y
complejas del pensamiento. Ms aun, cada pueblo hace del lenguaje un
idioma propio y distinto de los dems, el cual responde a una forma-
cin histrica en particular y le asigna, en consecuencia, carcter y per-
sonalidad. Estar al tanto de los orgenes y evolucin de las diferentes
lenguas formaba parte, entonces, de la habilidad que deban desarrollar
para su manejo ms amplio y adecuado. Mier no era ajeno a estas pre-
misas, antes bien, las consideraba parte de su abono intelectual. En su
accidentado trnsito europeo tuvo infnidad de ocasiones de entrar en
contacto con las diferentes lenguas locales. Ve, escucha distintas lenguas y
sus diferentes acentos; relaciona, saca conclusiones y explica: tratndose
de lenguas romances nos dice, el latn es el origen de todo, y en un
arranque de erudicin aade: Como la lengua latina era la lengua general
en Espaa, Italia y Francia, y estos reinos estuvieron divididos en muchas
pequeas soberanas, despus de la invasin de los brbaros del Norte,
fueron corrompiendo en cada una de diferente manera el latn, y adop-
tando muchos trminos de los dominantes (Mier 1988a, II: 69).
En sus Memorias el dominico no parece religioso, habla como hombre de
mundo; uno de sus modelos es Alejandro de Humboldt a quien trat y admira,
pero no corteja. Es ms bien un referente notable de un mbito secular del
que Mier se siente parte integral. Por eso, en sus observaciones discurre y
seala sin complejos. Su experiencia y vastos conocimientos le permiten sen-
tirse investido de autoridad intelectual y moral para marcar la pauta, entre
otras cosas, en asuntos relacionados con la lengua castellana, y sentencia: los
madrileos son los que peor hablan el castellano. Pero por otra parte su
pretendido academicismo se deja arrastrar por acervos rencores antipenin-
sulares, y entonces Mier incurre visceralmente en el estruendo verbal: el
lenguaje del pueblo madrileo anuncia lo que es, un pueblo el ms gtico de
Espaa. Una calle se llama de arranca-culos, otra de tentetiezo, una de maja-
deritos anchos, otra de majaderitos angostos. Uno vende leche, y grita quin
me compra esta leche o esta mierda? (a 1988, II:160).
Los madrileos, con todo, no son los nicos destinatarios de sus mordaces
dicterios; los aragoneses hablan, segn el dominico, muy feo y golpeado. De
tal suerte que en los sitios hacia donde las tribulaciones de su defensa legal lo
llevan, se da un tiempo para reparar en la lengua oral; en su prisin de Sevilla
tuvo por carcelero menor a un tozudo a quien llambamos rompiendas
[dice], porque los vizcanos por decir calzones rotos o rompidos, dicen cal-
zones rompiendas (a 1988, II: 236).
En lo que respecta al lenguaje escrito, las observaciones de Mier no son
menos punzantes que con el hablado. Critica, sobre todo, las defcientes tra-
ducciones que en su momento se hacan en Espaa de los numerosos autores
franceses e ingleses, principalmente, que dominaban la escena cultural. Seala
sobre todo el hecho de que, la mayora de las veces, los traductores no res-
petaban el texto original y lo mutilaban o cambiaban el sentido de su conte-
nido, si acaso ste era desfavorable a algn aspecto de la cultura o la poltica
espaolas. (Mier 1988a, II: 185-186). As, Hugo Blair en su versin espaola,
nos dice Mier con sorna, tiene un discurso ms forido que en su lengua
materna. Del ojo crtico de Mier tampoco escaparon los diccionarios, herra-
mienta indispensable para todo el que escribe; el que produjo la Academia
de la Lengua era sumamente incompleto y mucho ms pensamos si
cambia la x por la j, la correspondiente latina muy mala.
DE LA MONARQUA A LA REPBLICA
La segunda estancia que tuvo el padre Mier en Pars en 1814 se dio en un
contexto poltico europeo y americano muy diferente y en condiciones, para
nuestro personaje, muy distintas en todos sentidos a la primera: las tropas
francesas haban invadido Espaa en 1808, orillando a Carlos IV a abdicar a
favor de Fernando VII; ste abandona Espaa y provoca, con ello, una crisis
de legitimidad poltica de grandes repercusiones, tanto para la pennsula
como para sus posesiones ultramarinas. Producto de esos acontecimientos,
en Nueva Espaa cunde el nerviosismo entre los funcionarios; el virrey Iturri-
garay, tocado por la ambicin, vacila en las decisiones polticas y es depuesto
por la oligarqua econmica asociada a los intereses peninsulares; la incon-
formidad criolla se profundiza. Dos aos despus el cura Miguel Hidalgo y
Costilla se apresta a encabezar en 1810 el movimiento insurgente mexicano,
en forma casi paralela a la mayora de los levantamientos libertarios que se
desataron en la Amrica espaola. Mientras tanto en Espaa la Suprema Junta
Gubernativa del reino, en ausencia del rey, convoca a las Cortes generales
y extraordinarias, a las que asisten, por primera ocasin, diputados ameri-
canos, quedando instaladas en febrero de 1811.
En el mismo lapso, fray Servando haba viajado a Roma y logrado su secu-
larizacin de la orden dominica en 1803. En 1804 padece nueva prisin en
Madrid, escapa y vuelve a ser apresado en Cdiz. Con su probada habilidad
para embrollar a sus carceleros, se fuga de su encierro en Cdiz para trasla-
darse a Portugal donde permanece tres aos fungiendo como secretario del
cnsul espaol en Lisboa; se desempea, al igual que en Pars, como profesor
de lengua castellana, al tiempo que predica con xito entre judos y atiende
a los militares espaoles presos de las tropas francesas. En reconocimiento a
su labor se le incorpora como capelln del ejrcito espaol que combate a las
fuerzas invasoras. Su experiencia castrense no resulta afortunada y lo capturan
los franceses, pero se fuga de nueva cuenta. Hacia 1811 se traslada a Londres
con el fn de defender por la prensa los derechos de su patria. Se relaciona
con el grupo de americanos que all trabajan a favor de la insurgencia de sus
pases de origen. Su acercamiento al argentino Carlos Alvear le lleva a formar
parte brevemente de la logia que ste funda para agrupar a los americanos
insurgentes. En las reuniones de sta conoce a los representantes de la Junta
Revolucionaria de Caracas, integrada por Simn Bolvar, Luis Lpez Mndez
y Andrs Bello, entre otros (Guzmn 278). Lee con detenimiento a Thomas
Paine, se interesa por las tesis utilitaristas de Jeremy Bentham y no es ajeno a
las doctrinas del derecho de gentes de Emeric de Vattel. En 1814 se traslada
a Pars por el lapso de unos meses y retorna a Londres en donde permanece
hasta 1817. A partir de su ingreso a Portugal, Mier interrumpe desafortuna-
damente y sin razn aparente el relato de sus Memorias.
Entretanto los hechos se suceden con gran rapidez, pero fray Servando se
da su tiempo para asistir en Pars a las tertulias del obispo Grgoire con quien
refrenda lazos de amistad y su vigente adhesin a las ideas jansenistas que el
obispo defenda. En esta ocasin se hace acompaar por Lucas Alamn, quien
trata a Mier con abierta simpata, casi podra decirse con admiracin. No es
para menos, Mier llega a Pars con su Historia de la Revolucin bajo el brazo,
obra que Alamn tendra a la vista en primer trmino llegado el momento de
escribir su propia versin de la revolucin de Independencia mexicana.
15
De
15
Alamn elogi sin reservas la obra de fray Servando: Esta obra, escrita con elegancia,
y dispuesta con mucho artifcio, ser siempre apreciable por la multitud de noticias que con-
tiene y por el talento con que el autor trata las materias de que se ocupa, dejando aparte
de todo lo que es hijo de las circunstancias y obra del espritu de partido que reinaba en el
momento. Lucas Alamn. Historia de Mxico, desde los primeros movimientos que prepa-
raron su Independencia en el ao de 1808 hasta la poca presente. T. I. 269.
hecho, esta obra era el producto del trabajo intelectual y del intenso activismo
poltico a favor no slo del movimiento insurgente de Mxico, sino de todos
los que se debatan en aquellos aos en los virreinatos americanos que fray
Servando haba estado desarrollando en su estancia en Londres. Era tambin el
producto de la relacin que entabl en esta ciudad con Jos Blanco White, uno
de los ms conspicuos personajes espaoles del periodo. Entre 1810 y 1814,
Blanco redact en Londres un peridico titulado El Espaol, publicacin en la
que hallaban vecindad ideas y miradas polticas de origen aparentemente inco-
nexo: unas hacindose eco de las tesis romnticas del periodo que tendan a
idealizar el pasado histrico hurgaban en la literatura medieval en busca de
la naturaleza espaola; otras promovan formas de gobierno de orden consti-
tucionalista, caracterizadas por un ejecutivo fuerte y, en otras ms, Blanco se
declaraba partidario radical de los movimientos independentistas que libran las
sociedades americanas; escribe en El Espaol: El pueblo de Amrica ha estado
trescientos aos en completa esclavitud La razn, la flosofa, claman por la
Independencia de Amrica (cf. Menndez Pelayo 355). A este peridico remite
fray Servando sus dos Cartas de un americano de 1811 y 1812, en las que por
vez primera hace pblica su militancia a favor de la causa insurgente, y niega los
orgenes jacobinos que se imputan a sta.
Finalmente, la Historia del padre Mier es, asimismo, el trabajo en el que
se perfla su simpata por el rgimen constitucionalista, y si bien an vacila
en decidir entre la forma de gobierno republicana o monrquica, en los aos
siguientes su defnicin por la repblica no dejara lugar a dudas.
16
Instalado nuevamente en Londres, fray Servando reactiva sus relaciones
con el grupo de americanos insurgentes; conoce a Francisco Javier Mina y se
embarca con ste en 1817 hacia los Estados Unidos. En la nave que los trans-
porta viaja tambin el caraqueo Juan German Roscio (1763-1821), quien ese
mismo ao publicara en Filadelfa El triunfo de la libertad sobre el despotismo.
En esta obra, Roscio entablara un combate ideolgico frontal contra quienes
utilizaban la religin catlica como soporte de opresin en las naciones ame-
ricanas. Acudiendo a los textos de las Sagradas Escrituras y de los padres de
la Iglesia, Roscio construy los argumentos que le llevaron a replicar contra
16
Estos conceptos los dej asentados por vez primera el padre Mier en su Historia de la
Revolucin de Nueva Espaa y en el Manifesto Apologtico, en los cuales se haca eco de las
ideas que al respecto haba expresado el abate de Pradt, el cual sugera que la Nueva Espaa
deba convertirse en una monarqua constitucional (Mierb 1988, V: intrd.).
la teologa que justifcaba la Conquista y dominacin de unos pueblos sobre
otros (Roscio passim). Ya podr adivinarse que las tesis del caraqueo fueron
de gran atractivo para Mier, quien para esos aos no le eran totalmente
ajenas ideas parecidas.
Como se sabe el comandante realista Joaqun Arredondo malogr los
planes de Mina y el padre Mier termin confnado en las crceles del Santo
Ofcio de Mxico, sometido al embargo de su biblioteca y papeles personales.
Al ser restaurada la Constitucin espaola en 1820 queda suprimida la Inqui-
sicin, y entonces fray Servando es remitido a Espaa despus de tres aos
de encierro, pero en su escala en La Habana logra fugarse por ensima oca-
sin con ayuda de sus amigos americanos y se traslada a Filadelfa. En febrero
de 1822 regresa a Mxico para verse apresado nuevamente por el capitn del
Castillo de San Juan de Ula, ltimo reducto de las fuerzas realistas. Liberado
fnalmente del que sera su ltimo encierro, se incorpora a la vida poltica de
la emergente nacin.
En los escasos ocho meses que estuvo en Filadelfa, Mier public uno de
sus textos ms importantes, la Memoria poltico-instructiva (1821 y 1822). Se
trata de un frme y extenso alegato a favor del rgimen republicano y su
consecuente repudio por la monarqua. En este texto Mier, como Roscio y
otros intelectuales americanos hicieron en su momento, de la mano de las
arengas constitucionalistas de Thomas Paine, acude al ejemplo de las Sagradas
Escrituras para demostrar la inviabilidad histrica de la monarqua (Mier 1986
passim). La fuerza de las ideas conjugada con el resorte de la inconformidad
social suele ser antdoto poderoso contra ambiciones personales o de grupo:
Iturbide se coron en julio de 1822, pero obligado por el levantamiento de
Antonio Lpez de Santa-Anna en Veracruz y el rechazo social deja el poder
en diciembre de 1823.
Con la cada de Iturbide, Mier se incorpora a los trabajos del Congreso Cons-
tituyente y, en los debates que se llevaron a cabo en su seno, insistira en su
posicin federalista, misma que haba dejado clara en la Memoria Poltico-Instructiva.
Haban transcurrido veintinueve aos desde la fecha de su destierro y fnalmente
haba logrado el reconocimiento de sus contemporneos a su dedicacin por la
libertad que ahora daba inicio, pero no ciertamente una cabal comprensin de
sus ideas. Quiz por ello su muerte en 1827 seala el comienzo [dira Alfonso
Reyes] de una larga convulsin nacional (Reyes IV: 555).
La vida del padre Mier puede verse como un acto en continua seculariza-
cin en el que la Virgen de Guadalupe se transforma de acto de fe en argu-
mento, y despus en palabra. Con Mier no concluye, ciertamente [afrma
OGorman] la historia guadalupana y mucho menos la devocin a la imagen,
pero s su captulo novohispano (Mier 1981, I: 120). Mier, si se quiere mirar
de esta otra forma, mostr el rumbo de las prioridades nacionales. La Virgen
de Guadalupe seguira siendo parte sustancial del alma nacional, pero los inte-
reses de la patria le antecedan.
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Carlos Mara de Bustamante 85
CARLOS MARA DE BUSTAMANTE
lvaro MATUTE
1
1. UNA VIDA INVOLUCRADA EN SU TIEMPO
N
o sera posible entender la obra de Carlos Mara de Bustamante (1774-
1848) sin hacer referencia a su vida.
2
Quien fue, sin duda, el escritor
ms prolfco de su tiempo, lo fue por haber asumido el papel de cro-
nista en sus das, y de todos los tiempos del acontecer mexicano. Antes de
tomar la pluma se titul de abogado, pero la ancdota cuenta que al tener que
dictar una sentencia de muerte prefri abandonar la judicatura. Oaxaqueo,
hizo sus estudios en su ciudad natal y en la capital del virreinato. En Guadala-
jara obtuvo su ttulo y su primer empleo, el cual abandon. Desde estudiante
desarroll una facilidad constante para relacionarse con la gente importante
de la Nueva Espaa, hasta llegar al virrey y, posteriormente, con los cau-
dillos de la insurgencia. l mismo ejerci responsabilidades polticas de alto
nivel al participar en la elaboracin de tres constituciones: la de Apatzingn,
la federal de 1824 y las Siete Leyes de 1836. Form parte del Supremo Poder
Conservador emanado de la Constitucin mencionada en ltimo trmino y
fue, desde 1805, hombre de pluma. Fue uno de los artfces del trnsito de la
poca virreinal al Mxico independiente. Si su ltimo libro lleva el ttulo de El
nuevo Bernal Daz del Castillo, o sea historia de la invasin de los angloamericanos
en Mxico, con el cual quera expresar que estaba escribiendo una crnica
1
Instituto de Investigaciones Histricas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
2
Adems del texto autobiogrfco Hay tiempos de hablar y tiempos de callar, la mejor sem-
blanza de Bustamante se debe a Lucas Alamn, cuyo texto fue ampliamente aprovechado por
Victoriano Salado lvarez en La vida azarosa y romntica de Carlos Mara de Bustamante.
86 lvaro Matute
de la nueva Conquista de Mxico, y sin querer se caracteriz no como el
Bernal de esa situacin, sino como el Bernal de toda su poca. Finalmente,
al contrario de Daz del Castillo, Bustamante no perteneca al ejrcito con-
quistador, sino al pas invadido. En cambio, como el autor de la Historia verda-
dera de la Conquista de la Nueva Espaa, la crnica de su tiempo est en sus
escritos. Se exagerara si se dijera que una vez que tom la pluma en 1805
como redactor de El Diario de Mxico, junto con Jacobo de Villaurrutia, no la
volvi a soltar sino hasta el ltimo da de su vida. Es posible que la haya sol-
tado, pero poco. Por lo menos, hay constancia de que diario la tom desde
diciembre de 1822 hasta su muerte.
La vida pblica de Bustamante comienza, pues, en 1805, al convertirse en
periodista. Los sucesos de 1808 le dan un nuevo sentido a su vida, ya que se
involucra en los hechos que precipitaron la invasin napolenica a Espaa.
Cercano a los regidores del ayuntamiento y al virrey Jos de Iturrigaray fue,
junto con ellos, uno de los mexicanos que comenzaron a acariciar la idea, si
no de una independencia plena y absoluta, s por lo menos de que la Nueva
Espaa poda asumir la soberana entretanto se arreglaran las cosas en Europa.
Luego del golpe de los comerciantes a Iturrigaray, form parte, como tanta
gente de su condicin, de las conspiraciones para avanzar hacia la consecu-
cin de sus fnes. En Guanajuato conoci a Miguel Hidalgo y ms adelante se
gan la confanza de Jos Mara Morelos. Cuando la Constitucin de 1812
tuvo su corta vigencia, aprovech la garanta de la libertad de imprenta para
publicar El Juguetillo, peridico adverso a Flix Mara Calleja. Le dur poco
el gusto, al igual que a otros panfetistas, como Jos Joaqun Fernndez de
Lizardi. Aunque tena el cargo de Inspector General de la Caballera, mejor se
dirigi a participar como diputado en el Congreso que estableci Morelos en
Chilpancingo.
Al ser derrotado Morelos y quedar al mando de la insurgencia el general
Manuel Mier y Tern, la situacin adversa los llev a preparar su huida hacia
los Estados Unidos. Por ese tiempo, en 1816, de acuerdo con el propio Bus-
tamante, utiliz la pluma para elaborar una relacin histrica de lo acontecido
hasta entonces. Al verse alcanzados por los realistas, entreg ese escrito a
unos marineros estadounidenses para que lo llevaran a su pas y el mundo
pudiera conocer los sucesos de la revolucin que se desarrollaba en la Nueva
Espaa. El manuscrito, de haber existido realmente, desapareci. Si efectiva-
mente fue escrito, lo cual es posible, puede considerarse como el primer
borrador de su obra ms conocida y ms controvertida, el Cuadro histrico
de la revolucin de la Amrica mexicana comenzada en quince de septiembre de
mil ochocientos diez, por el ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla. Dedicado al ciuda-
dano general Jos Mara Morelos. Tras esos acontecimientos, Bustamante pas
un tiempo en San Juan de Ula, preso como otros tantos militantes de la
lucha por la emancipacin, hasta que las circunstancias lo llevaron a parti-
cipar en la construccin de la nueva situacin. Una manera de hacerlo, y a
la vez de impedir que la pluma estuviera ociosa, fue redactar unos opsculos
dirigidos al rey Fernando para pacifcar a la Amrica Septentrional. Dichas
obras se referen a la situacin prevaleciente y proponen mejoras para su
buen funcionamiento en un ambiente de paz. El primero, con apoyo en la
lectura de Humboldt, trata diversos aspectos de inters social, administrativo
y econmico que reclaman atender la situacin de una poblacin postrada.
Destaca una parte en la que propone la necesidad de prohibir el aguardiente
de caa a los indios como causa prxima de la destruccin de su especie. El
segundo opsculo analiza el orden institucional, incluyendo la administracin
de justicia, con base en las Leyes de Indias, y concluye con un texto que lleva
el nombre de Motivos de mi afecto a la Constitucin, en el que pondera la
libertad de imprenta y festeja la extincin del Santo Ofcio.
2. TESTIS TEMPORUM
Para construir el nuevo orden Bustamante combin, como lo hicieron otros,
el ejercicio de la palabra escrita con el de la tribuna. Al iniciarse los aos
veinte, es posible que ningn otro hombre de pluma haya escrito tanto como
don Carlos Mara.
3
Su obra abarca periodismo regular, entendindose por
ello la edicin de peridicos como La Abispa de Chilpancingo (1821-1826), El
Centzontli (1822-1824), El Atalaya del Gobierno y Amigo Sincero del Presidente de
la Federacin (1825) y La Voz de la Patria (1828-1831); periodismo eventual
o de circunstancia, es decir, la produccin de panfetos derivados de alguna
situacin polmica con otros escritores o dirigidos a fustigar a algn funcio-
nario; y obras histricas, de entre las cuales la primera, que le ocup casi
todo el decenio, es el ya mencionado Cuadro histrico... (1821-1827), que se
3
Pese a los aos transcurridos y lo que se ha publicado desde entonces (1967) a la
fecha, es imprescindible la Gua bibliogrfca de Carlos Mara de Bustamante, dirigida por don
Edmundo OGorman. Ah est consignada la vasta produccin del autor.
88 lvaro Matute
complementa con otras obras. Por si eso fuera poco, en diciembre de 1822
comenz a redactar su Diario histrico de Mxico. Se trata de un diario en
sentido estricto en el cual asentaba los hechos pblicos ms notables del da,
segn sus inclinaciones, comenzando por una alusin al estado del tiempo. Es
un trabajo escrito para l y para la posteridad, no para sus coetneos. Con
letra fna y menuda, llen centenares de cuadernillos de un tamao equiva-
lente al esquela y no ces de hacerlo hasta el fn de sus das.
4
Complementa
al documento una amplia coleccin de folletera y hojas volantes anexas, que
permiten al lector tener referencias de los comentarios del autor. Es la obra
ms notable de Bustamante, una fuente fundamental para el conocimiento de
la poca.
Como se seala arriba, sus contemporneos no conocieron esta obra
magna. En cambio, su Cuadro histrico es uno de los textos ms aludidos por
otros escritores, aunque la mayor parte de las veces, de manera negativa. El
Cuadro histrico es, cronolgicamente, la obra princeps acerca de la revolucin
de Independencia, escrita ya con una perspectiva general, es decir, cuando ya
se lleg a lo que histrica e historiogrfcamente se acepta como la consu-
macin de la Independencia. Su escritura y publicacin surgen cuando ya han
tenido lugar las negociaciones entre los ex realistas de Agustn de Iturbide y
los insurgentes de Vicente Guerrero, la Constitucin de 1812 vuelve a regir
y al poco tiempo se frman los Tratados de Crdoba. A lo largo de seis aos
se van completando las tres etapas en las que divide los acontecimientos.
Su caracterstica ms notable, desde el punto de vista estilstico, es que est
4
Hasta hace muy poco tiempo, el Diario histrico de Mxico slo fue conocido parcial-
mente. Don Carlos lo leg al Colegio de Guadalupe, en Zacatecas, segn informa Lucas
Alamn en su opsculo necrolgico y de ah pas, por obra de la exclaustracin, a la Biblio-
teca Pblica del Estado. Don Elas Amador, gobernador e historiador local, inici la publi-
cacin, pero se qued slo en el primer volumen. La Universidad de Texas y el Instituto
Nacional de Antropologa e Historia microflmaron el documento correspondiente a los aos
de 1822 a 1842. Ambas instituciones intentaron su publicacin y la hicieron parcialmente.
Asimismo, hizo lo propio don Arturo Arniz y Freg, cuyo microflm leg a la Academia
Mexicana de la Historia. Finalmente, gracias a los esfuerzos de Josefna Zoraida Vzquez y
de Hctor Cuauhtmoc Hernndez Silva, apoyados por El Colegio de Mxico y el Centro
de Investigaciones Superiores en Antropologa Social (CIESAS), fue publicado el Diario en su
integridad en dos discos compactos. La doctora Vzquez encontr microflmado en la Uni-
versidad de California en Berkeley los aos de 1842 a 1848, incluidos en la edicin electr-
nica mencionada. sta aprovecha los esfuerzos de un grupo de investigadores del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia que haban trabajado en la edicin proyectada en su
inicio por Manuel Calvillo.
escrito en forma epistolar. Es una gran coleccin de cartas dirigidas a un
supuesto hermano del autor. Tambin, desde el ngulo del estilo, la disposi-
cin es cronolgica, lo cual permite verlo como una gran crnica. Lo sera si
obedeciera a un seguimiento puntual del orden en que se fueron sucediendo
los hechos. Lamentablemente no es as, ya que constantemente interrumpe
la ilacin para introducir un relato distinto al que narra, y as sucesivamente,
y regresa eventualmente al que haba abandonado pginas antes.
5
Las luces y
las sombras del libro son muchas. Meritorio es que se trata de una obra cuya
originalidad temtica descansa en el hecho de que, como ninguna otra, recoge
datos y hechos de la insurgencia y hace desflar en sus pginas al mayor
nmero posible de participantes. Para su factura utiliz documentos originales
nunca antes vistos por otro cronista, as como recuerdos originados en la
propia experiencia. Eso hace que su veracidad haya sido puesta en tela de
juicio por otros historiadores contemporneos, que dudan de la certidumbre
de tantas acciones y subrayan su credulidad, manifestada en toda ausencia de
crtica histrica. No slo escritores de ideologa contraria, como Lorenzo
de Zavala o el doctor Mora se muestran severos con don Carlos, sino tam-
bin quienes no tenan diferencias con l, como sucede con Pablo de Men-
dbil, autor de un Resumen de la obra de Bustamante, publicado en Londres
para propagar la buena nueva de la Independencia hispanoamericana, quien
sin otra fuente a la mano se dio a la tarea de recoger en un solo volumen
lo narrado en los cinco del Cuadro histrico. Su opinin pone en claro la dif-
cultad de lectura y la confusin de la obra. El caso de Lucas Alamn no difere
de los otros, no obstante la afnidad ideolgica entre l y Bustamante. Hay,
sin embargo, un reconocimiento tcito en las mltiples referencias al Cuadro
histrico en su Historia de Mjico.
6
El aspecto encomiable de esta controvertida obra radica en que, a partir
de ella, queda establecido el panten heroico de la insurgencia. De haber
tenido talento, Bustamante hubiera sido el Michelet mexicano. El parangn
5
Existen muchas reediciones de esta obra bustamantiana, comenzando por la segunda
corregida y aumentada por el propio autor, que es la base de todas las siguientes. De ella se
da cuenta en la bibliografa. Ninguno de sus editores posteriores ha emprendido una edicin
crtica que anote, precisamente, esos saltos en el orden narrativo que difcultan la lectura. Se
cuenta, eso s, con muchos facsimilares.
6
Un recuento muy til de las opiniones vertidas a lo largo del tiempo sobre la obra
bustamantiana, en Juan A. Ortega y Medina, Don Carlos Mara de Bustamante ante la con-
ciencia histrica.
90 lvaro Matute
desfavorable se debe a que, al igual que el francs, de alguna manera Busta-
mante quiso hacer del pueblo el protagonista de la historia; a diferencia de
Michelet, no hace abstraccin del pueblo, no lo hace sujeto colectivo, sino
que lo encarna en todos cuantos realizaron alguna hazaa digna de formar
parte de la historia. Asimismo, la fragmentacin del relato le impide cons-
truir a su sujeto colectivo. La adjetivacin hacia las fguras mayores es, para
una primera lectura, lo ms evidente. Morelos e Hidalgo, en ese orden, le
merecen toda su admiracin, de la cual pretende hacer participar a los lec-
tores.
Otra virtud radica en el conocimiento de hechos recnditos, de los que
pocos tuvieron noticia. Bien sometido a crtica, podra decantarse mucha
informacin til y vlida, la cual don Carlos fue el primero en comunicar.
Como en muchas otras de sus actividades, no es posible condenar o enco-
miar exclusivamente a Bustamante. No hay virtud sin yerros, ni yerros sin
virtudes. La principal de stas es sin duda su ejercicio de conciencia histrica.
El Cuadro, al igual que el Diario, la objetiva al hacerla actual. Tal vez es cues-
tionable la amplitud de dicha conciencia, que careca de fltros, pero gracias a
ella pudo darle sentido a lo inmediato e insertarlo en la historia.
La serie que denomin Continuacin del cuadro histrico, que abarca otros
ttulos como El gabinete mexicano (1842), los Apuntes para la historia del general
Antonio Lpez de Santa-Anna (1845) y El nuevo Bernal Daz del Castillo (1847) es
manifestacin de su voluntad de rescatar el pasado inmediato, o de plano, el
presente en el curso del acontecer. As, son pocos los huecos que deja entre
1808 y 1847. Casi no hay ao o cuestin que deje fuera.
7
3. LA HISTORIA PRETRITA
Su ejercicio cotidiano de escribir la historia del presente lo llev al pasado de
Mxico por dos vas: el rescate de historias pretritas y la escritura propia.
Bustamante es precursor de la tarea magna de erudicin histrica llevada a
7
Los estudiosos de Bustamante podran hacer un seguimiento cronolgico de los temas
y la temporalidad que abarcan sus obras posteriores al Cuadro histrico con el fn de corro-
borar que fue muy poco lo no tratado por don Carlos. Por otra parte, no se puede olvidar
que est el Diario, donde los huecos no existen. La edicin de la Continuacin del cuadro hist-
rico elaborada por Jorge Gurra Lacroix completa materiales inditos en vida de don Carlos.
cabo por los seguidores de don Jos Fernando Ramrez, con la diferencia de
que ellos desarrollaron una metodologa que era sinnimo de rigor, mientras
que Bustamante careca por completo de ella.
La actividad de editor lo condujo a la de historiador de pocas pretritas.
Bustamante era lo que se puede denominar tezcocanista. Cuando se discuti
en el Congreso Constituyente dnde debera quedar establecida la capital de
la repblica, l present una mocin favorable a Tezcoco, por haber alcan-
zado un nivel cultural superior al de Tenochtitlan. Bustamante continuaba la
tradicin iniciada por Fernando de Alba Ixtlilxchitl, la cual y que le haba
llegado a travs de los papeles que recopil Lorenzo Boturini y aprovech
Mariano Veytia. Desde 1821 ya estaba Bustamante editando fuentes prove-
nientes de ese legado como la Galera de antiguos prncipes mexicanos, a la que
sigui la Crnica mexicana o Teoamoxtli (1822). stos eran textos de Ixtlilx-
chitl, aprovechados por Carlos de Sigenza y Gngora y Boturini. Preceden
al Tezcoco en los ltimos tiempos de sus antiguos reyes (1826). Estas ediciones
denotan cierta ambigedad, ya que no queda claro al lector qu es lo propio
y qu es lo ajeno de Bustamante. Si bien se advierte que son papeles que
pertenecieron al caballero Boturini, no fueron escritos por l, sino acaso por
Alba Ixtlilxchitl, pero sumamente alterados por Bustamante. As prosigui
su tarea hasta llegar a 1828 con la edicin del libro XII de la Historia general
de las cosas de la Nueva Espaa, de fray Bernardino de Sahagn. Si quedaban
dudas acerca de su indigenismo, con la edicin de la parte dedicada por el
franciscano a recoger la visin indgena de la Conquista, stas se despejaban.
Tmese en cuenta que se trata de la primera edicin de una obra retirada
de su posible circulacin por cdula de Felipe II. Bustamante tuvo el honor
de ser su primer editor, y pronto se dio a la tarea de completar la obra,
cosa que realiz dos aos ms tarde. Si bien ese trabajo mereci la unnime
reprobacin de todos los eruditos, pasaron 110 aos para que apareciera una
edicin confable.
8
Bustamante fue califcado por Wlliam Hickling Prescott de
ser un burro con orejas muy largas debido a la manera como perpetraba
sus ediciones. La invectiva de Prescott se refere a cmo proceda Busta-
mante: no respetaba el orden del texto ajeno, ni siquiera el texto mismo, ya
8
Don Joaqun Garca Icazbalceta tuvo la idea de sugerir a Francisco del Paso encargarse
de la edicin, a lo cual se aboc. Paso, con sus cotejos de los cdices Florentino y Matri-
tense, pero no dio cima a su trabajo. No fue sino hasta 1938 cuando apareci el Sahagn en
edicin de Wigberto Jimnez Moreno.
92 lvaro Matute
que intercalaba elementos suyos sin advertir al lector mediante notas, tipos
diferentes de letra o cualquier otra manera de establecer la diferencia. Y sin
embargo, Bustamante prosigui y rescat a un autor del pasado reciente,
Antonio Len y Gama, cuya obra ya se encontraba agotada.
Con esa experiencia acumulada, Bustamante estaba listo para escribir su
propia interpretacin del pasado indgena de Mxico en una obra singular:
Maanas de la Alameda de Mxico (1835-1836), dos volmenes en los cuales
utiliza el dilogo como la manera ms efectiva de llevar a cabo sus afanes didc-
ticos. Los interlocutores son Margarita, Mr. Jorge y Milady. La primera, una
culta dama mexicana, experta en historia antigua de Mxico; Mr. Jorge y Milady,
una pareja de viajeros ingleses, interesados en la cultura del pas que los acoge.
El subttulo es revelador: publcalas para facilitar a las seoritas el estudio de
la historia de su pas Carlos Mara de Bustamante. La obra, publicada en dos
tomos, est dispuesta en conversaciones entre los tres interlocutores. Por su
extensin breve, podra seguirse un plan de lectura que ayudara a cumplir su
cometido. Son en total 34 dilogos en el primer tomo y 23 en el segundo.
El libro aparece cuando existen ya publicaciones dirigidas a las mujeres. Sin
embargo, el frrago de erudicin que despliega Margarita hace dudar de la ef-
cacia de su mtodo. El apoyo en la conversacin ayuda al propio Bustamante
a no incurrir en su acostumbrado ir y venir temporal. Corta las largas exposi-
ciones de Margarita con las preguntas y comentarios de Mr. Jorge y de Milady,
el ms silencioso de los personajes. Su didactismo la hace ser una de las obras
ms logradas de Bustamante, quien aprovecha los conocimientos obtenidos de
las obras que haba editado y otras asequibles en ese tiempo.
Su trabajo en la edicin de dos de los padres jesuitas expulsados por
Carlos III en 1767, Francisco Javier Alegre y Andrs Cavo, lo hacen com-
penetrarse de la historia colonial. Con la Historia de la Compaa de Jess no
incurre en ninguna de sus aportaciones, pero s lo hace, y de manera muy
ordenada, con Cavo. La obra de este religioso se apoyaba en las actas del
cabildo de la ciudad de Mxico y llega hasta el ao de la expulsin. A partir
de ese momento, Bustamante complementa a Cavo con un amplio suple-
mento (de dos volmenes), que a juicio de Alamn llen un hueco impor-
tante para conocer la administracin de los ltimos virreyes. Estas ediciones,
al igual que otras, llegaron a la imprenta gracias al esfuerzo de Bustamante de
vender suscripciones por anticipado, con lo cual poda pagar a los impresores
el costo de la produccin.
4. VALORACIN
Bustamante, si bien no escribi de continuo toda la historia de Mxico, s
abord todas sus etapas: la prehispnica en las Maanas de la Alameda, el fnal
del virreinato en el Suplemento a los tres siglos de Mxico, de Andrs Cavo,
y prcticamente todo el curso del siglo XIX que alcanz a vivir. l afrm
que no se crea que cuanto est escrito por m es exquisito, pero s ase-
guro que no he perdido de vista a mi patria, y trabajado por su engrandeci-
miento y gloria, y agrega: teniendo muy pocos compaeros en la empresa
y muchsimos empeados en deturparla. Retomando el parangn asimtrico
con Michelet, Bustamante participa del Romanticismo, guardando una enorme
distancia, por ejemplo, con Johann Herder. Dentro de lo que es vlido aludir
a la corriente que abre el siglo XIX es por lo que Bustamante tiene de ella
en cuanto a la exaltacin que hace de las fguras locales a las que haba que
rendir culto; en establecer lo que ha sido la ideologa que interpreta la his-
toria mexicana como la reivindicacin del antiguo Anhuac; en repudiar la
Colonia, pero tomar de ella los signos positivos, como el guadalupanismo, del
que l era devoto y propulsor; y elaborar los pedestales para colocar en ellos
todo el bronce posible emanado de la insurgencia.
Hombre culto, no hace una arqueologa del lenguaje popular, sino que lo
expresa l mismo. Su prosa difere de la brillantez de un Lorenzo de Zavala
o la elegancia y correccin de un Lucas Alamn. En sus textos hay ms cer-
cana con el lxico y los giros del habla de su tiempo. Hay en Bustamante una
bsqueda constante de la identidad nacional, que el mismo autor expresa.
Su ejercicio prctico de la conciencia histrica qued manifesto en millares
de pginas, manuscritas e impresas, propias y ajenas. En cuanto a las ltimas,
de ellas dijo Alamn que se leeran con ms gusto las obras de diversos
autores que don Carlos Mara de Bustamante dio a luz, si se hubiese limitado
a publicar el texto bien correcto, omitiendo las frecuentes notas del editor,
pocas de las cuales son necesarias, las ms son intiles y no pocas imper-
tinentes. Sin duda tiene razn. El asunto es que rescat, que public por
primera vez obras de gran alcance como la de Sahagn y papeles de Ixtlilx-
chitl, dos de los jesuitas expulsados, aunque sin ofrecer datos claros acerca
de su origen. Lamentablemente su accin implica que la erudicin mexicana
comenz a caminar con el pie izquierdo y hubo que esperar la labor de Jos
Fernando Ramrez, Manuel Orozco y Berra y Joaqun Garca Icazbalceta para
corregir ese rbol torcido. Bustamante es el historiador mexicano del siglo
94 lvaro Matute
XIX ms lejano y opuesto al apotegma rankeano, el cual con seguridad jams
lleg a sus odos. l prefera la historia como le hubiera gustado que fuera y
en ello radica su aceptacin y su rechazo.
La aceptacin de Bustamante se debe a su nacionalismo exaltado que no
deja ver con claridad su conservadurismo, el cual se lee ms bien como tradi-
cionalismo. En ese aspecto est ms cerca de la mentalidad popular que con-
servadores de mucha mejor dotacin intelectual como el tantas veces citado
Lucas Alamn, que participaba, al igual que don Carlos, del tradicionalismo. Su
intencionalidad lo coloca por encima de aquello que le resta mritos.
Como se dijo al principio, su nacionalismo exaltado lo lleva a titular su
ltimo libro como El nuevo Bernal Daz del Castillo. Bustamante, y con l
mu chos de su generacin, pensaron que el proyecto nacional iniciado en
1821, en medio del optimismo, llegaba al fn de sus das. Si bien su muerte
ocurri despus de la frma del Tratado de Guadalupe Hidalgo, don Carlos
no pudo superar la depresin que le caus el hecho de que la bandera de
las barras y las estrellas ondeara en Palacio Nacional el 15 de septiembre
de 1847 y vivir la situacin de una ciudad ocupada. De hecho su presencia
en este mundo dur poco ms de un ao despus de ese suceso hasta
el 21 del mismo mes, de 1848. El hombre de 74 aos, que poco antes
haba enviudado de doa Manuela, con quien haba compartido la vida desde
la insurgencia, la joven que lo atenda y con la que contrajo matrimonio, se
fue convencido de que Mxico haba llegado al fnal. Una nueva conquista se
haba consumado. Otros congneres, que lo sobrevivieron algunos aos, pese
al retiro de las tropas estadounidenses, quedaron con el nimo igualmente
destrozado y sus interpretaciones histricas compartieron miras con Busta-
mante, slo que l se adelant.
Por ello es interesante su obra, pese a los defectos que se advierten en
ella. Su lectura permite pulsar los giros del tiempo, por eso es crnica, porque
refeja el efecto de cuarenta aos en su autor, por eso, tambin, merece
buenas ediciones crticas y estudios analticos que rescaten a uno de los hom-
bres de letras ms singulares de la primera mitad del siglo XIX.
REFERENCIAS
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BUSTAMANTE, Carlos Mara de. Cuadro histrico de la revolucin de la Amrica mexi-
cana comenzada en quince de septiembre de mil ochocientos diez, por el ciudadano
Miguel Hidalgo y Costilla. Primera poca. Dedicada al ciudadano general Jos Mara
Morelos. Su autor... Mxico: Imprenta del guila, dirigida por Jos Ximeno, 1823.
. Cuadro histrico de la revolucin de la Amrica mexicana comenzada en quince
de septiembre de mil ochocientos diez, por el ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla.
Segunda poca. Dedicada al ciudadano general Jos Mara Morelos. Su autor... Mxico:
Imprenta del guila, dirigida por Jos Ximeno, 1823.
. Cuadro histrico de la revolucin de la Amrica mexicana comenzada en quince de
septiembre de mil ochocientos diez, por el ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla. Parte
primera de la tercera poca. Dedicada al ciudadano general Jos Mara Morelos. Su
autor... Mxico: Imprenta del guila, dirigida por Jos Ximeno, 1825.
segunda de la tercera poca. Dedicada al ciudadano general Jos Mara Morelos. Su
autor... Mxico: Imprenta del guila, dirigida por Jos Ximeno, 1826.
tercera de la tercera poca. Dedicada al ciudadano general Jos Mara Morelos. Su
autor... Mxico: Imprenta de Galvn, a cargo de Mariano Arvalo, 1827.
. Campaas del general D. Flix Mara Calleja, comandante en jefe del ejrcito real
de operaciones, llamado del centro. Mxico: Imprenta del guila, dirigida por Jos
Ximeno, 1828.
. Continuacin del Cuadro histrico de la revolucin mexicana, por el autor del mismo...
Mxico: Alejandro Valds, 1832.
. Hay tiempos de hablar y tiempos de callar. Biografa de un antiguo insurgente, que
dedica a los magnnimos, justos e ilustrados patriotas que pretenden proscribirlo de la
Repblica Mexicana, y que puede servir de memoria para la historia de la insurreccin
de 1810, que prepar la independencia de la dominacin espaola. Mxico: Imprenta
de Valds, a cargo de Jos Mara Gallegos, 1833.
. Maanas de la Alameda de Mxico. Publcalas para facilitar a las seoritas el estudio
de su pas... Vol. 2. Mxico: Imprenta de la testamentara de Valds, a cargo de
Jos Ignacio Gallegos, 1835-1836.
96 lvaro Matute
. Los tres siglos de Mxico durante el gobierno espaol hasta la entrada del ejrcito
trigarante, obra escrita en Roma por el padre Andrs Cavo de la Compaa de Jess.
Publcala con notas y suplemento, el Lic... y la dedica a los seores subscriptores de ella
y protectores de la literatura mexicana, Vol. 4. Mxico: Imprenta de Luis Abadiano y
Valds, 1836-1838.
. El gabinete mexicano durante el segundo periodo de la administracin del Exmo. Seor
presidente D. Anastasio Bustamante, hasta la entrega del mando al Exmo. Seor presi-
dente interino D. Antonio Lpez de Santa Anna, y continuacin del Cuadro histrico de
la revolucin mexicana. Vol. 2. Mxico: Imprenta de Jos M. Lara, 1842.
. Cuadro histrico de la revolucin de la Amrica mexicana comenzada en 15 de sep-
tiembre de 1810, por el ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla, cura del pueblo de los
Dolores en el obispado de Michoacn. Dedcalo al Exmo. Sr. D. Ignacio Trigueros, secre-
tario del despacho y hacienda. Segunda edicin corregida y muy aumentada por el mismo
autor. Vol. 5. Mxico: Imprentas de J. M. Lara e Ignacio Cumplido, 1843-1846.
. Apuntes para la historia del gobierno del general D. Antonio Lpez de Santa Anna,
desde principios de octubre de 1841 a 6 de diciembre de 1844, en que fue depuesto
del mando por uniforme voluntad de la nacin. Mxico: Imprenta de J. M. Lara, 1845.
. Continuacin del Cuadro histrico, historia del Emperador D. Agustn de Iturbide, hasta
su muerte y sus consecuencias; y establecimiento de la Repblica Popular Federal.
Mxico: Imprenta de I. Cumplido, 1846.
. El nuevo Bernal Daz del Castillo, o sea historia de la invasin de los angloamericanos
en Mxico. Escrita por el licenciado... diputado al Congreso General por seis veces,
comenzando por el de Chilpancingo, individuo del Supremo Poder Conservador, y auditor
de guerra cesante. Vol. 2. Mxico: Imprenta de Vicente Garca Torres, 1847.
. Continuacin del cuadro histrico de la revolucin mexicana. Vol. 4. Introd. y ed. Jorge
Gurra Lacroix. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico / Biblioteca
Nacional / Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1953-1963.
. El Indio mexicano o avisos al rey Fernando Sptimo para la pacifcacin de la Amrica
Septentrional. Obra redactada en dos opsculos durante la permanencia del autor en
la prisin del Castillo de San Juan de Ula, en los aos 1817-18. Seguidos del dis-
curso Motivos de mi afecto a la Constitucin, escritos por el licenciado... Est. y coord.
de paleografa Manuel Arellano Zavaleta. Mxico: Instituto Mexicano del Seguro
Social, 1981.
. Diario histrico de Mxico, 1822-1848. Eds. Josefna Zoraida Vzquez y Hctor
Cuauhtmoc Hernndez Silva. 2 discos compactos. Mxico: Centro de Investiga-
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Lorenzo de Zavala. Letras para Mxico 99
LORENZO DE ZAVALA
LETRAS PARA MXICO
Evelia TREJO
1
VIVIR UNA HISTORIA Y DARLE FORMA
L
orenzo de Zavala dej huella en la historia de Mxico porque su parti-
cipacin poltica es sealada en una etapa atendida con frecuencia por
quienes hacen de la representacin del pasado un ejercicio constante
y porque su pensamiento adquiere relieve cuando se trata de esclarecer el
fundamento de lo que pas despus. Zavala fue un poltico, lo fue del tiempo
inmediatamente anterior y posterior a la emancipacin novohispana del con-
trol espaol. Pero, para el solaz de aquellos que ven en la historia un gene-
roso legado de expresiones escritas, Zavala es tambin, y lo sigue siendo, una
grata presencia.
Sus textos han sido editados ms de una vez.
2
Las pginas de historia y de
literatura de viajes, dos de sus ms caras herencias, han sido ledas y reledas
porque se dice que las primeras contienen lo que alguna vez fue la vida pol-
tica de Mxico, captada all por un observador atento e interesado en sucesos
que hicieron poca. Y, las segundas, porque dan testimonio de su capacidad
narrativa que en el relato de viaje adquiere su mayor lucimiento. Tambin,
porque el contenido de su Ensayo histrico encierra pronsticos sobre lo que
vendra despus y hasta visiones verdaderamente profticas de lo que hoy en
da an preocupa a muchos sectores de mexicanos.
Su historia personal inicia el 3 de octubre de 1788, en Tecoh, Yucatn, y
concluye el 15 de noviembre de 1836, en Buffalo Bayou, Texas. Entre las dos
1
Instituto de Investigaciones Histricas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
2
En la bibliografa se mencionan tanto las ediciones originales como las subsecuentes.
100 Evelia Trejo
fechas, trascurre una vida intensa, ejemplar en algunos aspectos y, por decir
lo menos, controvertida en otros que ataen principalmente a la conducta
que sigui respecto a ciertos asuntos considerados de inters nacional
entindase como el mejor ejemplo su opcin por apoyar la separacin del
territorio de Texas.
La historia de sus escritos, ms all de las notas periodsticas compuestas
en una primera etapa, inicia en 1820, cuando da a la prensa sus Pruebas de la
extensin del despotismo o idea del estado actual de la capital de Yucatn, en La
Habana, y se cierra con la edicin en Pars de su Viage a los Estados Unidos del
Norte de Amrica, en 1834. Decir que se cierra signifca tomar en cuenta que
hablamos de la produccin escrita difundida durante toda su vida. Porque, en
sentido estricto, la expresin de Lorenzo de Zavala ha seguido conquistando
lectores y estudiosos por ms de siglo y medio.
Lorenzo de Zavala se fue haciendo dueo de la pluma y propietario de
un estilo defnido en la medida en la que fue precisando el enfoque con el
que poda mirar su entorno y dar razn de l, entorno del cual, si seguimos
sus pasos, nos damos cuenta de la medida en que se fue engrandeciendo. El
horizonte de Zavala se extendi primero por el mbito de su provincia; en
seguida abarc el de la otra pennsula, sitio de la metrpoli; junto con ste,
el de los pases europeos que en distintos momentos fueron para l lugar de
visita o domicilio; y, en trminos generales, incorpor tambin, desde tem-
prano, el espacio de la nacin vecina, los Estados Unidos de Amrica, ese pas
que atrajo las miradas de quienes atestiguaban la prominencia que adquira da
con da, a lo largo de la primera mitad de siglo XIX.
Conviene reparar en que el ejercicio de consignar una visin del mundo,
con la intencin de describir un tiempo y un espacio determinados, va apare-
jado en este caso con el nimo de Zavala de aprehenderlos destacando todo
aquello que puede relacionar con la prctica poltica, misma que advierte
tanto en las esferas de poder como en las conductas de los ciudadanos.
En sus aos juveniles, cuando Lorenzo llama la atencin por la fliacin con
fguras como la del maestro Pablo Moreno, que en el pequeo espacio de su
tierra natal destacaban haciendo gala de un espritu ilustrado, pocos debieron
imaginar que en unas cuantas dcadas su nombre estara presente en los cr-
culos de la poltica nacional. Pero aun quienes conocieron su capacidad dis-
cursiva, evidente en los mbitos de la escuela y en los de aquellos ncleos
de sanjuanistas auspiciados por algunos eclesisticos locales que, segn se
afrma, contribuyeron con la difusin de sus ideas en la recepcin de la Cons-
titucin de 1812, probablemente no habran dado crdito a la nocin de que,
con el correr de los aos, Zavala se encargara de enriquecer y puntualizar,
en una obra de gran difusin, opiniones que por entonces le importaba dis-
cutir entre sus coterrneos.
Las lecturas de Lorenzo en Yucatn, en medio de situaciones que anun-
ciaban cambios y entre condiscpulos que compartan inquietudes, fueron sin
duda el germen de una vocacin por las letras. Los temas que cultivaba eran
los de la poltica y la economa; con ellos haca frente a las expectativas que
surgan en torno a la situacin del indio y a la del clero y, sobre todo, con
ellos se formaba una idea de los efectos que muchos esperaban de la nueva
legislacin espaola y de las respuestas que generaba en la reciente insur-
gencia novohispana.
Un rasgo que no se puede pasar por alto es el del carcter de ese joven
que, todava en el marco de Yucatn, dio muestras de arrojo y rebelda. Los
textos que salieron de su pluma y que dio a conocer en los aos en que
se defna la suerte de la Colonia, dan fe de su simpata por el constitucio-
nalismo, de su fdelidad al rey, y de su difcultad para aprobar la insurrec-
cin; si bien admita la necesidad de una insurgencia. Pese a las precauciones
tomadas en momentos lgidos de la vida poltica local, qued en evidencia
desde entonces su inclinacin por las libertades que haban sido plasmadas ya
en la Constitucin de Cdiz y que habran de erigirse como su gua. As, los
episodios que se suscitaron alrededor de su abolicin dieron lugar a la pri-
mera salida de Zavala de aquel escenario en el que ya se haba hecho notar.
Sufri el encierro en San Juan de Ula, como tantos otros, para salir de all
provisto de nuevos elementos para la accin poltica. Se afrma que aprendi
ingls y se hizo mdico en poco ms de dos aos, y, sobre todo, se seala su
iniciacin a la masonera durante ese lapso; as, uniendo los nuevos saberes al
conjunto de recursos reunidos en los aos de escuela, la prctica poltica y el
periodismo, estuvo listo para insertarse nuevamente en un ambiente que le
dara el apoyo para iniciar un viaje ms largo, el que lo llevara hasta Madrid a
debutar en la prctica parlamentaria, y a retornar a la patria poco despus en
un momento en el que los cambios operados resultaban del mayor inters:
[...] parti al fnalizar el ao de 1820 de una provincia de la Nueva
Espaa, particip en los debates que se daban en la ciudad cabeza del
Imperio espaol, en circunstancias polticas de singular relevancia para
sus sbditos americanos, y regres a un territorio que bajo la deno-
102 Evelia Trejo
minacin de Amrica Septentrional se entregaba a la tarea de esta-
blecer las bases para funcionar como nacin soberana e independiente.
No eran escasos los recursos que Zavala traa de la ex metrpoli para
hacer frente a las exigencias polticas de nuevo pas, de ello dara prueba
en las oportunidades que casi de inmediato se le brindaron (2001b).
A su regreso, Zavala permanecera en Yucatn slo el tiempo sufciente para
pulsar opiniones en torno a asuntos que le interesaba discutir en su nueva
misin, la de diputado al Congreso Constituyente de la recin fundada nacin.
De all en adelante, los aciertos y desaciertos de su comportamiento poltico
seran asunto de inters para el conjunto del pas. Se aprest entonces a tomar
nota de un sinnmero de episodios, a hacerse cargo de los retos que planteaba
el gobierno de la repblica, y de las muchas responsabilidades que implicaba
enfrentarlos para, a partir de estos ejercicios de observacin, refexin y deci-
sin, construir una versin de la realidad de ese momento, de la cual dej
constancia por escrito, convirtindose por tal motivo en una de las fuentes ms
socorridas para entender ese tramo del pasado.
Zavala particip en sucesos que despus consign. Es decir, como en los
orgenes del quehacer historiogrfco, fue narrador de aconteceres vividos,
explorador de sus causas y agorero de sus consecuencias. El tema de la
vida poltica fue su aportacin ms importante a la historiografa mexicana;
y su capacidad de mirar no se redujo a dar cuenta pormenorizada de lo que
pasaba, los alcances de su vista dieron pie a una literatura que rebasa la cr-
nica y que demanda atencin.
Para apreciar mejor algunas de las caractersticas que ofrece esa notable
pieza de su creacin, es oportuno seguir sus pasos como escritor y acercarse
al Zavala que va de los textos periodsticos a los panfetos de denuncia y, de
ellos, a los debates parlamentarios, a las publicaciones, traducciones e incluso
plagios de aquellas fuentes que servan a sus propsitos, hasta desembocar
en las circunstancias que, en medio de gubernaturas y ministerios y a raz de
su participacin en la asonada de la Acordada, lo conduce al exilio de 1831,
mismo que le permite poner en orden su excelente narracin sobre la his-
toria reciente. No hay en ella desperdicio de su carrera de testigo interesado
en la actuacin de los hombres protagonistas de las prcticas polticas en
turno; de ese testimonio desprende las lecciones que pretende hacer llegar y,
junto al afn de verdad, presente siempre en los discursos histricos, est la
parte que mueve a buscarla, el decidido empeo de que sirva a fnes determi-
nados. Esto, por supuesto, no signifca ni que la obra en cuestin pueda ser
vista como un dechado de verdades, ni tampoco que los fnes que guiaban a
Zavala se hayan logrado imponer.
Es patente que el texto del Ensayo histrico de las revoluciones de Mxico,
desde 1808 hasta 1830, cuya primera parte fue publicada en Pars, en 1831, y
la segunda en Nueva York, en 1832, es un texto que hace honor a ese pro-
psito general de los autores del siglo XIX, bien defnido por Hayden White,
de plantear el conocimiento del pasado con realismo: Ser realista signifcaba
ver las cosas en forma clara, como realmente eran, y tambin extraer de esa
comprensin clara de la realidad las conclusiones apropiadas para vivir una
vida posible con base en ellas (White 54). White subraya aqu que tales afr-
maciones de realismo eran a la vez epistemolgicas y ticas.
Zavala, en el Ensayo, lo demuestra; l estaba convencido de poder tras-
mitir una imagen fel de la realidad de su tiempo, conoca los preceptos del
quehacer,
3
y albergaba la esperanza de dejar en claro a sus lectores la verdad
sobre aquellos episodios en los cuales su participacin haba sembrado dudas
y haba propiciado calumnias. Ocuparse de la historia inmediata fue para l
una oportunidad que tradujo en un deber. El exilio en Pars le dio ocasin
de avanzar hasta concluir el escrito que lo colocara como uno de los ms
importantes historiadores mexicanos de la primera mitad del siglo.
4
Darlo a
la prensa bajo el ttulo de Ensayo histrico implica hacer presentes las infuen-
cias recibidas de los pensadores ilustrados que le precedieron y compusieron
sus historias bajo una ptica muy semejante. Un ensayo no estaba obligado
a cuidar demasiado la labor de acopio y crtica de fuentes, y en cambio, s
exiga poner en juego una argumentacin convincente, capaz de procurar las
enseanzas necesarias para contribuir al proceso de civilizacin con el que les
philosophes soaban.
Desde esta perspectiva, la obra de Zavala pertenece a ese horizonte. En
tanto visin crtica de la realidad, no niega los tintes volterianos en su opti-
mismo sobre las posibilidades de ir siempre hacia adelante; mediante el apro-
3
La publicacin como propia de las Lecciones de Historia de Constantino Volney, descu-
bierta como plagio y denunciada en pleno siglo XX, rindi sus frutos en el aprendiz del ofcio
(Ortega y Medina).
4
Nadie puede poner en duda su sitio al lado de Lucas Alamn y de Jos Mara Luis
Mora y, en alguna medida, por encima de Carlos Mara de Bustamante; reunidos forman el
excelente cuarteto de historiadores de los sucesos de la Independencia.
104 Evelia Trejo
vechamiento de los dictados de la razn, recuerda el tono del marqus de
Condorcet. Los episodios de las revoluciones ocurridas en lo que comn-
mente entendemos como la guerra de Independencia, que cobran vida en su
pluma, son un laboratorio perfecto para poner a prueba las capacidades de
los hombres, as como para hacer pasar por el cedazo fno de la crtica las
tradiciones heredadas y sus efectos.
TRES DIMENSIONES DEL ENSAYO HISTRICO
Las letras que Zavala dirige a sus lectores de dentro y fuera del pas para
dar cuenta de lo que denomina las revoluciones de Mgico desde 1808
hasta 1830 han merecido, adems de lecturas, estudios. Las diversas
miradas para aquilatar su valor son una antesala apropiada para llegar a ella,
pero nada sustituye el contacto directo con esas pginas en las que puede
descubrirse, an a vuelo de pjaro, el conjunto de dimensiones de las que
habla White como manifestas en las obras historiogrfcas que rebasan la
monografa o el informe de archivo, y de las que Jos Gaos tena en mente
cuando conceba la idea de las unidades de orden superior con las que
defna las citadas obras.
Desde el punto de vista analtico, una revisin de las operaciones impli-
cadas en la narracin que Zavala construye permite detectar la dimensin
epistemolgica en su deseo de hacer valer su palabra-testimonio, frente a la
distorsin que ha sufrido el relato de los hechos que se propone esclarecer.
Con precisin fja los lmites temporales, y describe con algunos papeles a la
mano y con el recurso de su propia memoria los prolegmenos de esa suma
de revoluciones ocurridas, la gestacin de stas, los obstculos y los logros
que l advierte. Se erige as en voz autorizada para dar fe de una experiencia
vital a la que desde el inicio carga de signifcado. Las autoridades a las que
invoca en pocas ocasiones lo desplazan y, sin embargo, las menciones de pen-
sadores de primera o segunda fla en la historia de las ideas polticas o en
la historia a secas, si se tiene en mente a Tcito por ejemplo, dan lugar a la
elaboracin de conjeturas sobre las bases que le permitieron mirar la realidad
de su entorno como supo mirarla.
Junto a la habilidad que desarrolla para situarse en el lugar preciso est el
narrador capaz de comunicar con la mayor elocuencia lo que sabe de primera
mano, o bien, lo que ha indagado. El acto de acercar al lector a los hechos que
relata, indudablemente, cumple su cometido. Hay pasajes que se agradecen y
que, sin renunciar a la observacin de las intenciones que guan la pluma de
Zavala, hacen efecto en quien pretende alcanzar el plano de las vivencias por la
va de la recreacin. Un ejemplo puede ilustrar esta impresin:
El palacio estaba sin ms guardias que los que Zavala haba mandado
poner; la ciudad en una espantosa soledad. El saqueo que principi a
las diez de la maana haba cesado por la noche; un silencio sepulcral
reinaba en la vasta capital de Mxico; en todo el palacio no se vea otra
persona que Victoria, a quien haban abandonado sus mismos doms-
ticos. Muchos almacenes estaban abiertos, los efectos mercantiles en
las calles, en las plazas; en las puertas fracturadas. No se oa una sola
voz, y solo el sonido de las horas, que anunciaba la carrera del tiempo,
interrumpa aquel profundo sueo en que aprecian estar todos los mor-
tales. Qu noche!, qu terrible noche! (Zavala II: 102).
Pero, sin duda, entrelazada con la dimensin esttica, aparece la dimensin
tica, en la cual Lorenzo de Zavala deposita el mayor de sus esfuerzos. Paso
a paso, a lo largo del relato de la suma de acontecimientos y de la larga lista
de personajes que los protagonizan, el autor va ensayando las lecciones que
pretende dar con su obra entera. Describir personalidades, diagnosticar situa-
ciones, repartir juicios aqu y all para lograr la evidencia de la importancia
que tiene ocuparse de la historia que narra, son algunas de las medidas que
toma en su propsito de ensear con los malos y los buenos modelos. En
medio de todos, y con una iluminacin especial, aparecen desde luego los
episodios protagonizados por l mismo. Es decir, su personalidad y sus actos
son igualmente ejemplo. La oportunidad de confesar culpas y de redimirse
por esta va, deba ser aprovechada. Mas, como en las viejas prcticas de la
historia romana, sera injusto limitar el valor de una obra como la suya por
descubrir que estuvo animada por afanes protagnicos o por intereses pol-
ticos. Hay en ella mucho ms que eso.
Zavala proporciona visiones de realidad que apuntan desde el primer
momento a la intencin constructiva. La sociedad que quiere para el futuro
de Mxico es una sociedad que se ha venido modifcando en ms de un sen-
tido. Su labor como historiador estriba en saber apreciar el carcter de tales
modifcaciones. Las revoluciones de ndole diversa que se han operado en el
medio novohispano primero y, en la nacin mexicana pocos aos despus,
dan la pauta para indicar que ha llegado el momento de incorporarse a un
106 Evelia Trejo
proyecto civilizatorio en el que cree a pie juntillas. Ha quedado atrs el lastre
que implicaba vivir bajo el yugo espaol, y, principalmente, vivir bajo el dogma
de la Iglesia.
Las enseanzas que quiere derivar de su obra contemplan la posibilidad de
impactar a una poblacin que supone vida de ilustracin y en ruta franca hacia
la meta de la libertad, piedra angular de cualquier construccin de bienestar
poltico y social. Lo de menos es colocar en las aspiraciones los deseos; lo de
ms, es calibrar las alternativas que se presentan para convertirlos en realidad.
All es en donde se abre el espacio para las desilusiones. All, donde se torna
en tragedia ese cuento tan bien contado. La experiencia vivida y la experiencia
soada no logran acercarse de manera sufciente. No se encuentra el camino
para hacer de ese tramo de pasado el modelo siquiera de una comedia, lo
que sucede y la manera en que sucede pinta de tintes trgicos algunas de las
escenas, pero, sin duda la verdadera trama resulta en su totalidad irnica.
Descubrir los motivos en el largo relato de Zavala que permiten afrmar la
condicin irnica del texto es una tentacin en la que vale la pena caer. Seguro de
que su obra rinde homenaje a la verdad y contribuye a difundir los logros de las
revoluciones que han obrado el cambio del pas, va anotando una a una las con-
diciones que impiden su realizacin como tal. Los individuos hacen las circunstan-
cias pero stas siempre los avasallan, son superiores a las habilidades que aquellos
pueden poner en juego. No se salva ninguno, o casi ninguno, de los involucrados
en las ms importantes decisiones. Aun el propio Lorenzo de Zavala pierde la
posibilidad de moldear, pese a sus luces y a su juicio, las situaciones que tiene en
sus manos. Si bien sobran argumentos para explicar comportamientos y episodios,
faltan palabras para dejar en claro cmo es que el trnsito que ha permitido a la
nacin dejar atrs las ataduras de la herencia colonial, no ha signifcado caminar
sin ellas. Para Lorenzo de Zavala los mexicanos de esa hora no son los mismos
que los novohispanos obedientes a la corona, pero son iguales a ellos. A lo largo
del texto va sealando impedimentos para alcanzar los fnes, a la vez que celebra
las oportunidades de fjarlos. Ni Miguel Hidalgo, ni Agustn de Iturbide, ni Guada-
lupe Victoria, ni Vicente Guerrero, menos an Carlos Mara de Bustamante, por
slo mencionar algunos de los ms destacados, consiguen elevarse a la altura de
los acontecimientos que propician, o que los envuelven. Zavala se mueve contra
la corriente y cuando le toca el turno de fgurar, se ve rodeado siempre de
incomprensin, de incompetencia. Su confanza en la razn del hombre, capaz de
iluminarlo todo, se ve atropellada en cada tramo del camino y amenazada siempre
por la sombra de lo que suele aparecer como chivo expiatorio de esa historia
frustrnea: la religin catlica heredada, las prcticas de una Iglesia retrgrada y
abusiva que se brinda como elemento a perseguir y a aniquilar. La condicin en
la que ha colocado a los hombres desde los primeros momentos de vida colonial
es tal que slo emancipndose de su tutela cree factible enderezar los pasos de
los mexicanos. De manera sutil pero insistente encuentra ocasin para emular el
crasez linfame de Voltaire y sustentar con mltiples ejemplos el dao que puede
esperarse de ella. Su batalla por liberar las conciencias de su tutela no descansa.
Si hay que ubicar un elemento ahistrico en esta representacin, all habra que
colocarla. En este sentido, el conjunto de historias que Zavala nos cuenta parecen
tener como comn denominador un argumento mecanicista que lo explica
todo: la constitucin religiosa impuesta a la nacin es la causa de la mayora de
los males, liberarse de ella puede signifcar salir de la situacin irnica de pro-
mover el cambio, sin cambiar, para dar paso a la posibilidad de concretar, con un
poco de ayuda, la solucin de la comedia que es la historia. Cada cosa ocupara
su sitio cuando lograra imperar la racionalidad de la que ya se apreciaban huellas.
UN VIAJE PARA INDICAR LA RUTA
En el horizonte de Lorenzo de Zavala, desde los primeros avances de su
carrera poltica, existe un faro de luz al cual insiste en dirigir la vista: los
Estados Unidos de Norteamrica cobran ante sus ojos la dimensin de lo
apetecido de manera casi permanente.
No es, pues, casual que el otro gran texto salido de su pluma sea justa-
mente el que dedica a narrar con base en la experiencia propia, y en algunos
relatos ajenos de los que se vale, la circunstancia de sus viajes por el pas
del norte. Escrito en el verano de 1834 durante una segunda estancia en
Pars, en esa ocasin con cargo diplomtico pero con el nimo de quien se
advierte excluido de una participacin de lo ms preciada para l: la poltica
de Mxico, daba en aquella obra otro tipo de lecciones a sus compatriotas, a
quienes estaba dedicado.
Como en el caso del Ensayo histrico, el Viage a los Estados Unidos del Norte
de Amrica da fe de la capacidad de Zavala de convertir en narracin aquello
que le parece digno de comunicar. Subrayo esto porque tambin aqu tiene
presente a los destinatarios de sus pginas, y as comienza el relato colocando
en primer trmino una de las dos causas que lo estimularon a escribirlo: ...
nada puede dar lecciones de poltica ms tiles a mis conciudadanos, que
108 Evelia Trejo
el conocimiento de las costumbres, usos, hbitos y gobierno de los Estados
Unidos, cuyas instituciones han copiado servilmente (1976: 7).
La otra causa que aduce es la de comenzar a cumplir, aun cuando fuese con
lo que considera partes incoherentes, la promesa hecha en el Ensayo hist-
rico de dar a conocer sus Memorias. Lo cierto es que los recursos empleados
para elaborar el texto mostraban en qu medida la pluma del autor se haba
afnado y cunto an podra esperarse de su pasin por la palabra.
Lorenzo de Zavala aprovecha esta va para describir todas las impresiones
de su recorrido por los Estados Unidos, y parte de Canad, en los viajes rea-
lizados en 1830 y en 1832, los cuales funde en la narracin, y tambin para
cumplir con la tarea autoimpuesta de educar a quienes requieren del ejemplo,
y sobre todo de las circunstancias en que se da el ejemplo, para encauzarse.
Estn all expresados con viveza sus juicios sobre una realidad que no deja de
admirar, los datos que le brindara la experiencia viajera aparecen aderezados
de los que confesa haber recogido de los textos de otros viajeros, adems
de contener, forzosamente, muchas de las refexiones hechas por Zavala con
motivo de su controvertida participacin en la poltica nacional y de las que
pudo madurar durante el proceso de redaccin del Ensayo histrico, publicado
entre el acontecimiento del primer viaje y la edicin de esta su ltima obra,
por desgracia.
Consciente desde las primeras lneas de que habra lectores interesados
en conocer su percepcin de lo distinto, no pierde oportunidad de sealar
caractersticas y de proponer comparaciones. Los habitantes y sus compor-
tamientos, las instituciones y sus usos, los personajes de sus respectivas his-
torias, los recursos naturales y culturales, todo cuanto puede servir al fn
determinado de mostrar otras posibilidades de ser, tiene lugar en sus pginas.
Sin inhibirse para hablar en primera persona como lo hiciera en ciertos pasajes
de su Ensayo, puesto que el caso se lo permite y an se lo demanda, Zavala
deja correr la pluma con entusiasmo y hace partcipe a quien quiera seguirlo
de lo que su mirada observa, de lo que le sorprende y de lo que siente. Sus
consideraciones a menudo recuerdan que no se trata de un viajero comn,
lleva consigo una especie de espejo retrovisor que continuamente le trae a
escena las condiciones del territorio que ha dejado atrs. Un ejemplo puede
verse a propsito de las diferencias que advierte entre una de las festividades
religiosas celebradas all, de la que recoge noticias en la obra de uno de los
americanos ms instruidos, y las que recuerda de su tierra:
Comprese esta festa religiosa con la que tenemos en la Repblica, que
son, poco ms o menos, como de Espaa y toda la Italia, una o dos horas
de concurrencia en el templo, en donde el pueblo participa muy poco de
los sentimientos religiosos que deben ocuparle en aquellas circunstancias.
[...] El resto del da, despus de estas ceremonias, el pueblo bajo bebe y
come; la gente de categora juega y baila. [...] Y qu diremos de las de
los indios en Chalma, en Guadalupe y en los otros santuarios? Ah! la
pluma se cae de la mano para no exponer a la vista del mundo civilizado,
una turba de idlatras que vienen a entregar en manos de frailes holga-
zanes, el fruto de sus trabajos anuales para enriquecerlos, mientras ellos,
sus hijos y sus mujeres no tienen un vestido, ni una cama. Y a esto han
osado llamar religin los espaoles nuestros padres!!! (1976: 38-39).
En una suerte de contradiccin imposible de evitar, a cada paso Zavala
descubre la diferencia y busca la identifcacin. El peso de las dos historias y
de los episodios signifcativos en cada una de ellas contribuye a explicar las
distintas modalidades de ser, en cambio la expectativa de futuro se inclina a
desdibujar la diversidad histrica para proponer un fn comn.
Fiel al propsito de no incurrir en la falta de narrar en ese momento su
experiencia personal antes de 1830, y de la vida de la nacin mexicana a partir
de esa fecha, Zavala se hace presente para establecer su apuesta para Mxico.
La libertad con que se mueve para hablar de su recorrido por Amrica del
norte, desde Nueva Orlens hasta el Canad ingls, lo releva del compro-
miso de plantear los acontecimientos ocurridos en Mxico, mas no lo aleja del
ncleo de sus preocupaciones. Salta a la vista en pasajes frecuentes, el nimo
de subrayar lo que sobrevendr a la nacin mexicana a mediano y largo plazo,
as como la voluntad de destacar aquello que demuestra los adelantos del pas
visitado que, si no debe ser objeto de imitaciones serviles, s representa lo
que tarde o temprano habr de llegar al sur. No slo la infuencia moral, sino
la industria, los hbitos de libertad, de economa, de trabajo, las costumbres
austeras y religiosas, la independencia individual y el republicanismo portados
por los colonos y negociantes, al decir de Zavala, obligarn a los mexicanos a ir
amoldando sus tradiciones espaolas heredadas a un nuevo sistema.
As, Zavala utiliza el texto de su Viaje para trazar perfles de futuro, abjurar
cuanto puede del pasado y aleccionar al presente de sus conciudadanos. Todo
surgido de la amalgama de su propia mirada y la de muchos otros autores
y viajeros que se congregan all mediante el arte de su pluma, interesada
siempre en la tarea de ensear.
110 Evelia Trejo
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escritos por d. Justo Sierra. Mrida: Imprenta de Castillo y Compaa, 1846.
. Ensayo histrico de las revoluciones de Mxico desde 1808 hasta 1830. 3. ed. Est.
biogrfco, notas, aclaraciones y rectifcaciones de algunos hechos Alfonso Toro.
. Albores de la Repblica. Mxico: Empresas Editoriales, 1949a (El Liberalismo Mexi-
cano en Pensamiento y Accin 13).
. Umbral de la Independencia. Mxico: Empresas Editoriales, 1949b (El Liberalismo
Mexicano en Pensamiento y Accin 12).
. Venganza de la colonia. Mxico: Empresas Editoriales, 1950 (El Liberalismo Mexi-
cano en Pensamiento y Accin 14).
. Viaje a Estados Unidos del Norte de Amrica. Nota preliminar de los editores.
Mxico: Bibliflos Mexicanos, 1963.
. Obras. El periodista y el traductor. Prl., ordenacin y notas Manuel Gonzlez
Ramrez. Mxico: Porra, 1966 (Biblioteca Porra 32).
. Obras. El historiador y el representante popular. Ensayo crtico de las revoluciones
de Mxico desde 1808 hasta 1830. Prl., ordenacin y notas Manuel Gonzlez
Ramrez. Mxico: Porra, 1969 (Biblioteca Porra 31).
. Obras. Viaje a los Estados Unidos del Norte de Amrica. Noticias sobre la vida y
escritos de Zavala, por Justo Sierra O Reilly. La Cuestin de Texas. Memorias. Prl.,
ordenacin y notas Manuel Gonzlez Ramrez. Mxico: Porra, 1976 (Biblioteca
Porra 64).
. Ensayo histrico de las revoluciones de Mxico: desde 1808 hasta 1830. Vol. 2.
Est. biogrfco Alfonso Toro. 3. ed. Mxico: Secretara de la Reforma Agraria /
Centro de Estudios Histricos del Agrarismo en Mxico, 1981 (Fuentes para la
Historia del Agrarismo en Mxico).
. Ensayo histrico de las revoluciones de Mxico desde 1808 hasta 1830. Prl. Horacio
Labastida Muoz. 1845. Mxico: Instituto Cultural Helnico / Fondo de Cultura
Econmica, 1985 (Clsicos de la Historia de Mxico).
. Pginas escogidas. Introd. y sel. Fernando Curiel, 2. ed. Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1991 (Biblioteca del Estudiante Universitario 66).
ZABLUDOWSKY, Gina. La visin de los Estados Unidos: Un dilogo imaginario
entre Zavala y Tocqueville. Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales
XXXIII.130 (octubre diciembre, 1987): 141-162 (Nueva poca).
. En torno a la democracia, la igualdad y la libertad: un dilogo imaginario entre
Lorenzo de Zavala y Alexis de Tocqueville. Sociologa y Poltica, el debate clsico
y contemporneo. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico / Miguel
ngel Porra, 1995. 35-68.
130 Rodrigo Daz Maldonado
Del pliego suelto al folleto 153
DEL PLIEGO SUELTO AL FOLLETO:
UN ITINERARIO EDITORIAL. MXICO, SIGLO XIX
Nicole Giron
1
L
os historiadores profesionales saben que la historia cambia. No tanto
porque tenga algo de cierto el dicho que reza: cada quien cuenta la
historia a su modo, dando a entender que la narracin histrica debe
mucho al capricho de quien la establece. Incorporando a sus relatos afrma-
ciones legendarias y apreciaciones errneas, o fraguada, como ha sucedido,
al amparo del espritu de partido, la historia difcilmente abandona su aeja
pretensin de establecer la verdad y, con tal fn, se esmera en sortear los
peligros que la amenazan mediante la crtica y el examen riguroso de sus
fuentes documentales, cotejando comparativamente sus diferentes veneros
informativos. An as, al historiador le resulta imposible sustraerse del todo al
condicionamiento implcito que representa el lugar social (Certeau passim)
a partir del cual elabora su discurso, atrapado como est en el andamiaje
de conceptos, valores, inquietudes, prejuicios y mtodos caractersticos de
la poca en la cual se expresa. En una palabra: el historiador tampoco puede
escapar a su tiempo.
En realidad, cada generacin, al fjar su atencin en aspectos del pasado
que haban sido desdeados o relegados por sus predecesores, detecta
lagunas e inconsistencias en las interpretaciones vigentes de ste. Entonces,
deseosa de construir su propia relacin con el mundo de lo pretrito y de
entender con nitidez lo que hereda y qu elementos condicionan su devenir,
cada generacin se aboca a revisar el conjunto de las informaciones disponi-
bles, completndolas o corrigindolas, si viene al caso. Se trata de una tarea
ardua que conduce, las ms veces, a reconsiderar, rechazar o enriquecer la
1
Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora.
154 Nicole Giron
perspectiva con la cual los datos del pasado haban sido examinados hasta la
fecha. Y en esa constante reelaboracin interpretativa es donde se asienta la
conviccin de que la historia cambia, haciendo que la tarea del historiador
aparezca como una empresa inacabablemente reanudada, semejante en algo a
la desesperante tela de Penlope.
Algunas veces lo que ocurre es el descubrimiento de una fuente de infor-
macin hasta entonces ignorada, a partir de la cual se defne una nueva per-
cepcin de la interrelacin existente entre los hechos, generadora a su vez de
una apreciacin diferente del signifcado de stos o de la importancia relativa
que tienen. O bien sucede que, ms all de los datos rescatados del olvido, los
historiadores dirijan su atencin hacia los procesos que los engloban, esforzn-
dose por desentraar el signifcado de su convergencia o de sus traslapes en
el tiempo. De este modo cambia el enfoque de los estudios y lo ya conocido
se aprecia diferentemente, proponindose alguna interpretacin que explica las
cosas, ya sea por separado o conjuntamente, en una forma nueva.
Un proceso de revisin crtica de este tipo es el que ha sufrido en las
ltimas dcadas un fenmeno central en la cultura del mundo occidental: el
de la edicin. Mismo que se encuentra en el corazn de la llamada civiliza-
cin del libro, tan caracterstica de Europa y del mundo occidental, desde
los tiempos modernos hasta hoy.
UN SOBREVUELO: PANORAMA EDITORIAL OCCIDENTAL.
HISTORIA DEL LIBRO E HISTORIA DE LA EDICIN
Asentada la importancia de las aportaciones tecnolgicas de Gutenberg y de
los cambios que stas implicaron para la produccin de libros (Febvre passim)
hasta aquel momento solamente constituidos por manuscritos, poco nume-
rosos, y de trabajosa elaboracin resulta necesario considerar el impacto
que la relativa abundancia de textos, propiciada por el uso de la imprenta, tuvo
sobre la circulacin de las ideas y la difusin de los conocimientos en el mundo
europeo. La aceleracin resultante de esta nueva facilidad de circulacin de los
impresos tuvo, a su vez, una infuencia sobre la capacidad de imaginar modali-
dades de organizacin poltica, social y econmica, de modo que el estudio de
las sociedades europeas posteriores a la invencin de la imprenta no puede ser
disociado del de la actividad editorial y de los intercambios a que sta dio lugar.
Sin desestimar claro est el contagio progresivo de tales fenmenos hacia
otras regiones del orbe donde se haba ensanchado el dominio econmico o
poltico de algunos pases de aquella zona del mundo.
La historia del libro se volvi, de este modo, un elemento clave para seguir
la difusin de las ideas de reforma religiosa en el seno del mundo cristiano
que, en un primer momento, fue su principal espacio de aplicacin
2
, y ms
tarde, ofreci el soporte material indispensable para dilucidar los cambios ocu-
rridos en las modalidades de circulacin de los conocimientos, y fue tambin
un signo revelador de las infuencias y los intercambios culturales. El libro, y de
una manera ms general los impresos, fueron cubriendo funciones cada vez ms
variadas en el seno de las sociedades que conocieron el uso de la imprenta. El
estudio de esta diversifcacin permite rastrear los mecanismos de comunica-
cin existentes entre los diferentes grupos o sectores sociales para aproxi-
marse al estudio de la articulacin entre las estructuras, locales, nacionales o
internacionales del sistema editorial, y a la relacin del pblico con la oferta
editorial que se le propone o que l mismo viene a suscitar.
Existiendo un mercado de lo impreso, que se diversifc de acuerdo con
intereses muy variados, tuvo que desarrollarse una habilidad: la de leer para
acceder al dominio de los conocimientos que circulaban impresos. De suerte
que la historia del libro y de los impresos se enlaza estrechamente con la
de la lectura y, en consecuencia, con las formas de sociabilidad relacionadas
con el ejercicio de este arte as como, despus, con las modalidades de su
enseanza formal en los diferentes sistemas educativos. Adems, por la va
de la lectura en voz alta mucho ms generalizada en pocas pasadas que
en nuestros das en que la lectura se ha reducido a ser una acto silencioso
y privado, se ampli el crculo de quienes accedan al conocimiento de lo
impreso aun sin tener la habilidad de leer.
Por tanto, la historia de la edicin estrechamente emparentada con la his-
toria social y cultural pertenece tambin a la historia econmica y a la de las
tcnicas, pues la actividad editorial fue concebida desde sus inicios como un
negocio de tecnologa avanzada que deba traer benefcios a los empresa-
2
El primer incunable conocido con fecha segura es la Biblia de Gutenberg tambin lla-
mada de las 42 lneas, obra impresa con caracteres mviles, o tipos, y a dos columnas en
1455. Hacia 1515, o sea ms de medio siglo despus de la invencin de la imprenta, se calcula
que no haba en existencia en Europa ms de 25 000 ejemplares de la Biblia. ( Lafaye 16, 24).
Es de notar que la Iglesia catlica vio con sumo recelo la divulgacin por medio del
impreso de las ideas heterodoxas: las de Erasmo de Rotterdam por ejemplo y, a partir de
1520, la divulgacin masiva de los escritos de Lutero.
156 Nicole Giron
rios que se arriesgaban a invertir para impulsarlo. Dicho negocio favoreci
la colaboracin entre impresores y libreros; y en algunas ocasiones la fusin
de ambas empresas lleg a constituir cadenas de distribucin, extendidas ms
all de las fronteras de su pas de origen, como fue el caso, por ejemplo, del
impresor veneciano Aldo Manucio, cabeza de una verdadera dinasta editorial.
Este humanista erudito, volcado por accidente al negocio editorial, alcanz a
formar en las prensas de su taller tiradas de mil copias al ao de un mismo
libro y exportaba, desde los albores del siglo XVI, su esmerada produccin
hacia regiones muy alejadas de su taller (Lafaye 17).
3
Pero los impresores, que no eran al mismo tiempo libreros, no pasaban
de ser braceros (Lafaye 29) de los libreros editores, pues para crear una
imprenta, adems de disponer de un local adecuado y de haber reunido la
maquinaria y los operarios competentes, haba que dominar los conocimientos
tcnicos necesarios para fundir los tipos y saber adquirir y almacenar sin con-
tratiempos el papel adecuado para la fabricacin de las diferentes obras pro-
yectadas. As mismo, era indispensable comprometerse a publicar, adems de
textos en lengua comn, libros extensos de gran formato, y por lo general
escritos en latn el idioma que usaban las elites cultas europeas durante
los siglos XI, XVI y todava en el XVII, lo cual supona encontrar correctores
capacitados a los se les tendra que pagar los honorarios correspondientes.
Todo ello implicaba la movilizacin de un caudal que no se hallaba con faci-
lidad al alcance de un simple artesano. Por esta razn, y desde los inicios
de la actividad editorial, los impresores estuvieron asociados o bien con un
librero que tomaba el riesgo calculado de encargar la impresin de un libro
en funcin de su demanda estimada y que se quedaba con las mayores
ganancias; o bien con algn eclesistico poderoso que poda conseguir sin
difcultades la indispensable autorizacin religiosa para publicar, llamada impri-
matur; o bien con algn mercader deseoso de diversifcar sus actividades mer-
cantiles el comercio del pao, por ejemplo, o el de otros gneros, incluso
la ropa vieja con el negocio librero.
De hecho, la imprenta fue una actividad urbana que se instal preferente-
mente en ciudades donde el fujo del capital mercantil permita conseguir cr-
3
Aldo Manucio se hizo editor al constatar las insufciencias e incorrecciones de los textos
clsicos. Se le debe la edicin prnceps de Aristteles elaborada en las prensas de su ofcina
entre 1495 y 1498. Encarg al grabador Francesco Griffo la creacin de un carcter romano
cursivo o itlico, que favoreca los pequeos formatos, usndolo, en 1501 y 1502, para la edi-
cin de libros portables es decir, tamao de bolsillo para las obras de Virgilio y de Dante.
dito: Colonia, Ausburgo, Basilea, Venecia, Pars, Florencia, Amberes, Valencia,
Sevilla, Barcelona. Ciudades todas forecientes, o bien sedes de ferias inter-
nacionales como Francfort del Main,
4
Troyes o Lyon de Francia y Medina del
Campo en Castilla.
Se encuentran, por lo tanto, agrupados en la historia de la edicin aspectos
muy diversos de la actividad humana, y desde luego es imposible abordar cual-
quier faceta de la cultura libresca, literaria, religiosa, jurdica, poltica, econ-
mica, etc., sin tocar temas relacionados con la publicacin de impresos relativos
a estas materias y a su circulacin. A su vez, la historia de la imagen se asocia
en gran medida con la historia de la edicin, pues el libro y la hoja suelta sir-
vieron de vehculo para difundir muchas imgenes: las estampas, generalmente
producidas a partir de una plancha de madera, o los grabados, sacados de
placas de diversos metales; ms tarde, las litografas producidas a partir de pie-
dras calizas del ms fno grano; sin contar, claro est, las caricaturas, realizadas
en diferentes soportes, que poblaron ampliamente, y como su ilustracin ms
preciada, las hojas de los diarios y de las revistas peridicas cuando ste tipo de
publicacin empez a predominar en el universo del impreso.
Una de las aportaciones de la historia de la edicin consiste en dejar de
considerar la produccin editorial como una sucesin discontinua de episo-
dios relacionados con alguna obra especfca, ms o menos exitosa o rele-
vante desde el punto de vista de sus cualidades formales o del impacto social
que alcanz su publicacin. Tampoco se constrie a los estudios sobre el
desarrollo econmico de alguna empresa editorial determinada, ni se deja
encerrar en el marco legal que, en todos los pases y en todas las pocas,
regul la actividad de los impresores. Va dirigida a concebir el mundo de la
edicin como un vasto sistema que incluye las relaciones existentes entre
los diferentes tipos de productos editoriales, con sus respectivos mercados
y modos de produccin. De suerte que la historia de la edicin ya no se
confunde exactamente con la historia del libro objeto de lujo por mucho
tiempo ni con la bibliografa, entendida como ciencia de las diferentes edi-
ciones a las cuales dio lugar una misma obra, y por extensin, como el cat-
logo de los libros existentes en un mismo tiempo: viene a ser un instrumento
para apreciar fenmenos globales en las relaciones culturales colectivas y se
vuelve, sobre todo cuando se concentra en la prensa peridica, una herra-
mienta indispensable para estudiar la conformacin de la opinin pblica.
4
Sede, todava en nuestros das, de la ms importante feria editorial mundial.
158 Nicole Giron
EL SIGLO XIX EN MXICO: EL PASO DE LA POCA COLONIAL
A LA ERA DE LA MODERNIDAD POLTICA
En el caso de Mxico, el siglo XIX registra, con la ruptura que constituye la
consumacin de la Independencia en 1821, la transicin entre el mundo colo-
nial y el mundo de la modernidad poltica. Es decir, el paso de una sociedad
muy jerarquizada, relativamente aislada del resto del mundo y concentrada
en una relacin comercial e ideolgica monoplica con su metrpoli, a una
sociedad abierta hacia el intercambio comercial y repentinamente penetrada
por una pluralidad de infuencias culturales, no restringidas al mundo hispano.
An cuando esta apertura se haya visto frenada hasta mediados del siglo XIX
por la adhesin exclusiva de la repblica mexicana a la religin catlica
proclamada religin de Estado desde los inicios de la vida poltica en la nueva
entidad independiente, eleccin que constituy un condicionamiento pol-
tico determinante y se acompa del repudio a cuanto pudiese ser interpre-
tado como una amenaza para la integridad ideolgica y la unidad moral de la
nacin en vas de constitucin.
Por este motivo, aunque el desarrollo de la actividad editorial conoci
en Mxico durante el siglo XIX un crecimiento sin precedente y que, por
este motivo, el sistema editorial entonces observable en dicho pas haya pre-
sentado unas caractersticas nuevas: multiplicacin incontenible de las publi-
caciones, peridicas o no, que ampli incesantemente la oferta editorial y
atrajo hacia la lectura a un pblico cada vez ms diversifcado es imposible
desligar esta evolucin de las tendencias que se haban asentado durante tres
siglos de dominacin colonial, en estrecha cercana con los rasgos peculiares
del mundo de la edicin hispana. A pesar de la temprana introduccin de la
imprenta en la Nueva Espaa en 1538, casi simultneamente a la creacin
de la Universidad de Mxico lo que permitira alcanzar una cierta auto-
noma para la actividad editorial, la relacin con los libreros e impresores
espaoles sigui siendo importante a lo largo de todo este periodo dando a
los productos que procedan de la metrpoli un prestigio singular que eclip-
saba las limitaciones que estos podan tener en relacin con las producciones
editoriales procedentes de otras plazas europeas. Los rasgos propios de la
produccin editorial peninsular se vieron, por consiguiente, naturalmente
trasplantados a los territorios americanos.
LAS MODALIDADES EDITORIALES NOVOHISPANAS: FATALIDAD O
VENTAJAS DE UN CONDICIONAMIENTO HEREDADO?
Un primer hecho que haba sido determinante en la produccin editorial
hispana fue su retraso en relacin con las ediciones del norte de Europa o
de Italia, en donde los libreros se mostraron ms dinmicos y dispuestos a
asumir los gastos editoriales. Conviene no olvidar que cuando apareci el
primer libro en Valencia o Barcelona, alrededor de 1473 o 1474, ya exis-
tan imprentas activas en 40 ciudades de Europa y algunas lo eran desde ms
de 10 aos atrs (Lafaye 30). De suerte que Espaa, a diferencia de otras
naciones prominentes en la Europa renacentista, se defni, de entrada, como
una regin importadora de libros ms que productora de ellos. Esta situa-
cin gener un monopolio de hecho a favor de los importadores de libros
que sacaban de esta actividad benefcios mucho ms considerables que del
comercio de los impresos espaoles. De alguna forma, las primeras editoriales
multinacionales de la poca que introducan en el pas obras impresas
en idioma espaol dejaron poco espacio a los artesanos de la pennsula
(Berger passim). Esta dependencia del exterior segua siendo todava evidente
un siglo ms tarde y se manifesta con toda nitidez a travs del inventario de
una gran librera de Medina del Campo, la de Benito Boyer, factor natural
de Lyon que en 1592 muestra sobre un total de 1 740 obras la presencia de
65% de libros extranjeros frente a un 35% de libros impresos en la pennsula
(Bcares Botas passim). Las obras impresas fuera de Espaa procedan de los
grandes centros europeos: Lyon, Pars, Amberes, Brujas de Flandres, y en
menor grado de Venecia u otras ciudades italianas. La escasez de ttulos edi-
tados en Alemania o en los Paises Bajos del norte, Leyden y msterdam, se
explica probablemente por la desconfanza hacia los impresores luteranos o
sospechosos de serlo (Lafaye 42).
No deja de sorprender que la monarqua espaola, entonces hegemnica
en Europa y expansionista en el mundo, haya manifestado en el momento del
primer gran auge de la imprenta una vitalidad editorial tan limitada. Pero es
un hecho que los grandes seores acaudalados de la pennsula se dedicaron
a comprar y mandar encuadernar libros, al ms alto precio, para sus res-
pectivas bibliotecas particulares, y no se les ocurri participar en el negocio
editorial mas que ocasionalmente como mecenas de un determinado ttulo.
En este aspecto su mentalidad fue muy diferente de la de los seores de
160 Nicole Giron
Italia que favorecieron el desarrollo de la imprenta al involucrarse en l con
inversiones de capital (Lowry passim). Por otra parte no podemos dejar de
suponer que si se importaban tantos libros es porque la produccin penin-
sular no era sufciente en cantidad y, quizs, en ttulos para satisfacer la curio-
sidad del pblico local.
Adems de los factores polticos represivos como la censura civil y religiosa
de temprana introduccin en la pennsula, ligados a las necesidades de cohe-
sin ideolgica en un pas que apenas conclua un largo proceso de reconquista
contra los infeles, es posible que el retraso editorial hispano, en relacin
al dinamismo europeo, pueda explicarse, aunque parcialmente, por la expul-
sin de los judos en 1492. En efecto, muchos de los impresores activos en
tierras hispanas eran oriundos de las ciudades alemanas o famencas y sospe-
chosos de ser conversos. Algunos de estos inmigrantes se haban nacionalizado
mediante casamientos con mujeres de la tierra, pero llevaban el negocio librero
sin cortar los lazos familiares y comerciales con sus parientes radicados en ciu-
dades extranjeras. Confrontados a disposiciones legales hostiles y obviamente
impedidos para presentar comprobantes de pureza de sangre de cuatro gene-
raciones, se entiende que hayan juzgado ms prudente emigrar a Italia, Grecia o
incluso Turqua, como muchos de sus hermanos sefardes en desgracia.
Desde esas primeras pocas parece haber existido una cierta debilidad
estructural en la produccin editorial espaola, llamada a prolongarse en el
tiempo. Todava en los primeros decenios del siglo XX, Alemania produca al
ao veinte veces ms ttulos nuevos que Espaa y a mediados de este mismo
siglo, la editorial de la Viuda de Ch. Bouret segua publicando en Pars, libros
en espaol destinados al mercado hispanoamericano (Lafaye 42).
A pesar de todo, se produjeron en Espaa notables obras editoriales,
como la famosa Biblia polglota de lcala fomentada por el Cardenal Jimnez de
Cisneros, e impresa a costa de este prelado por Arnao Guilln de Brocar (un
francs de apellido Brochart o Brocard) y publicada por entregas entre 1514
y 1517. Reuna en las columnas en que se divida cada una de sus pginas el
texto griego (la versin de los Setenta, elaborada por Erasmo de Rotterdam);
la versin latina de san Jernimo, conocida como la Vulgata; y el texto hebreo
con sus variantes primitivas en el margen derecho; fgurando en la parte infe-
rior de la pgina la versin caldaica (otra lengua semtica) acompaada de sus
variantes primitivas y de la interpretacin latina de este ltimo texto. Dicha
edicin, que sin lugar a dudas constituy una proeza flolgica (Lafaye, lm.
7), mantena el acceso directo al texto en un coto cerrado, reservado a los
sacerdotes y a los sabios, puesto que sus traducciones estaban todas al latn.
An cuando brindaba la demostracin de un esfuerzo exegtico que honra a
la Espaa de su tiempo, marca una diferencia sustancial con las biblias publi-
cadas en la lengua del vulgo en otras comarcas europeas (Lafaye 19), alemn
(1466), italiano (1471), neerlands (1477) o francs (1487), que permitan el
libre examen de la Sagrada Escritura, independientemente de la glosa del
predicador. Dicha aspiracin, que se volvera central para Lutero y sus segui-
dores, fue percibida por la jerarqua catlica como una peligrosa subversin
provocada por la imprenta dado que la libertad exegtica se vea como una
forma de locura segn lo haba afrmado Sebastin Brant en su famoso pan-
feto La nave de los locos, incunable de Estrasburgo de 1497 (Lafaye 19).
De seguro los Reyes Catlicos, tan preocupados por la ortodoxia religiosa
que deba imperar en sus dominios, compartan este criterio. De modo que,
cuando se dio a conocer la Pragmtica de 1502, referente a la impresin
y venta de los libros, el control previo de la autoridad, tanto monrquica
como eclesistica, sobre el mundo del impreso se instituy rigurosamente en
la pennsula ibrica; sin hablar de las condenas inquisitoriales, que, ejercidas a
posteriori, podan hacer caso omiso de anteriores licencias o privilegios y que
fueron un temible instrumento de coercin para los sbditos de los diversos
reinos espaoles.
Empero, la imprenta represent tambin para la Iglesia un poderoso ins-
trumento de propagacin de la fe mediante la impresin de los catecismos,
5

misales, y todo tipo de libros de oracin que, conforme a los cnones triden-
tinos, fueron producidos y difundidos en cantidades impresionantes a partir
de la segunda mitad del siglo XVI; sucedi lo mismo con las bulas pontifcales
que representaron, en su momento, una fuente de considerables ingresos.
6

5
El ms famoso en tierras mexicanas fue el catecismo de padre Jernimo Ripalda, un
jesuita que fue confesor de santa Teresa de Jess y que resumi, siguiendo el formato de
cuestin y respuesta, lo esencial de la doctrina catlica. Este libro, hecho en Burgos en 1591,
parece haber sido editado por primera vez en la Nueva Espaa en 1687, donde se volvi
a editar numerosas veces tanto en espaol como traducido a diversos idiomas indgenas.
Estuvo en uso en una infnidad de seminarios, colegios y escuelas; y todava se le utilizaba a
mediados del siglo XX.
6
En 1565 el arzobispo de Mxico, Pedro Moya de Contreras, informaba al Consejo de
Indias que las Insignias que haba hecho imprimir para suplir la falta de Bulas [Pontifcias] de
la tasa de dos y de cuatro reales se expendan muy bien porque como los indios no saben
leer gustan ms de la pintura que de la escritura [] y han de hacer el mismo efecto que las
bulas. (Cit. en Gonzalbo Aizpuro 16).
162 Nicole Giron
Las medidas tomadas por el Concilio de Trento (1545-1563) para dar cuerpo
a la Reforma catlica provocaron, en la Europa de obediencia romana, un
boom editorial que los Jesuitas supieron utilizar efcazmente para restaurar la
hegemona catlica frente a las divisiones surgidas entre las diversas Iglesias
protestantes.
Como una consecuencia de las resoluciones del Concilio de Trento, el
Papa Len X public en 1564, el Index
7
de los libros cuya lectura quedaba
prohibida por considerarse perniciosa; entre ellos fguraban obras de Erasmo,
Boccaccio, Maquiavelo, etc. Tal disposicin constituy un severo golpe contra
el humanismo renacentista, que inicialmente haba sido bien recibido en los
crculos cultos de la pennsula, y afect severamente las ventas de algunos
editores hispanos.
8
Adems origin un mayor reforzamiento del control de
las autoridades religiosas sobre la actividad editorial.
Por otra parte, motivos de orden estrictamente econmico se sumaron a
este conjunto de circunstancias polticas generales para explicar y favorecer
la inercia que caracteriz, desde sus inicios, el negocio editorial en Espaa.
Tenan que ver con los tiempos de amortizacin del capital que era preciso
invertir en esta clase de negocio, hacindolo poco atractivo en una poca
infacionista, como fueron los reinados de Carlos V y de Felipe II. Comn-
mente, en efecto, el privilegio de venta exclusiva de un editor era de 10 aos,
tiempo medio necesario en aquella poca para que se agotasen las tiradas de
un libro, y aunque stas eran desiguales segn las obras, y variaban en fun-
cin de sus respectivas esperanzas de venta, la inmovilizacin de un capital
fuerte por 10 aos, y a veces 15, hizo muy vulnerable la imprenta en Espaa,
salvo en el caso poco frecuente en que sta se autofnanciaba. Por esta razn,
los editores espaoles prefrieron imprimir naipes, cartillas, oraciones, bulas,
materiales que exigan una inversin limitada, un tiempo de trabajo corto y
que se vendan rpido.
De modo que los llamados pliegos sueltos, destinados a ser un elemento
principal de la democratizacin de la cultura impresa, se volvieron al mismo
7
Index librorum prohibitorum cum regulis confectis per patres a tridentina synodo delectos,
Lugduni, 1564. Es de notar que en el territorio ibrico, la Inquisicin espaola haba publi-
cado con anterioridad (1551, 1554 y 1559) tres ndices o catlogos de obras prohibidas (Cf.
Prez Villanueva passim).
8
Uno de los editores afectados por esta disposicin fue el sevillano Jacobo o Jcome
Cromberger.
tiempo un factor econmico estabilizador para el negocio editorial. As lo
muestra un inventario de los impresos en existencia en la librera del impor-
tante impresor sevillano Jacobo Cromberger al dar constancia en 1528, de
ms de 50 000 pliegos de coplas, 21 000 pliegos de oraciones, y 3 000 del
rosario de Nuestra Seora (Griffn passim).
Los pliegos sueltos, formados de un pequeo nmero de hojas, se expo-
nan a la vista del pblico doblados sobre una cuerda que sostena el diminuto
fajo de hojas por en medio, a stos se les aplic el apelativo de literatura de
cordel porque fueron, sin duda, los antecesores de los folletos que encon-
tramos en tanta abundancia entre las producciones editoriales del Mxico
independiente durante el siglo XIX.
Para las pocas en que la imprenta iba a trasladarse del Viejo al Nuevo Mundo
y establecerse en los territorios recin conquistados del imperio espaol, era
claro que el mundo ibrico, no haba jugado un papel protagnico en la aven-
tura del libro. El peso de las consideraciones religiosas haba logrado enfrenar
unas iniciativas editoriales mal apuntaladas por capitales poco emprendedores.
Espaa y Portugal aparecan como grandes consumidores de pliegos sueltos y
modestos productores de libros, rasgo que parece haberse mantenido en la
produccin editorial hispano americana y que va a resurgir como una carac-
terstica notable de la produccin editorial del Mxico independiente. Acaso
el habito de producir obras de corto aliento, que pueden ser vistas como un
gnero menor, secundario en el universo del libro, acabara siendo, de modo
inesperado, en los albores del siglo XIX, un excelente entrenamiento para pro-
ducir libelos y obras satricas cuyo principal mrito se cifra en la brevedad.
UN PRIMER INTENTO FALLIDO: EVANGELIZAR CON EL LIBRO
De hecho, el traer la imprenta a la Nueva Espaa respondi al empeo parti-
cular de un misionero franciscano, fray Juan de Zumrraga, designado primer
obispo de Mxico en 1528, quien parece haber sostenido cierta relacin de
negocios con el editor Jacobo Cromberger, hombre emprendedor, oriundo
de Nuremberg aunque instalado en Sevilla, probablemente converso, y fuer-
temente atrado por las oportunidades de enriquecimiento que ofreca el
comercio con los territorios recin conquistados de Amrica.
9
9
Jacobo Cromberger, que mantena relaciones comerciales con diversos mercaderes ale-
164 Nicole Giron
Por su parte, desde los primeros aos del dominio espaol en el con-
tinente americano, los frailes misioneros comenzaron a poner en prctica
un proyecto de alfabetizacin de los indios en sus propias lenguas, con el
fn de ensearles la doctrina cristiana y de lograr la salvacin de sus almas,
apartndoles de la idolatra. Los misioneros evangelizadores idearon pro-
veer a los indios de catecismos, confesionarios y libros de devocin en sus
idiomas nativos. Los hijos de los caciques y principales y algunos otros nios
recogidos en los conventos fueron convertidos en calpixques y temachtianis
(Gonzalbo Aizpuru 11) fscales y maestros auxiliares de prrocos y doc-
trineros, capaces de leer y comprender los textos que podan orientar el
cumplimiento de las funciones religiosas. Paralelamente, el aprendizaje de las
lenguas indgenas por los misioneros implic un esfuerzo lingstico gigan-
tesco que se complement con la ayuda de intrpretes y el uso de recursos
didcticos diversos como el empleo de estampas o de grandes carteles pin-
tados, la utilizacin de danzas y canciones alusivas a los misterios de la fe y
de representaciones teatrales relacionadas con algunas celebraciones del ao
litrgico. Hasta se hicieron libritos pictogrfcos,
10
elaborados a mano por
algunos misioneros, para servir de apoyo a la memorizacin de oraciones y
textos catequsticos (Golzalbo Aizpuru 14). Con motivo del viaje que efectu
a Espaa para su consagracin en 1533, el obispo Zumrraga present ante
el Consejo de Indias un proyecto enfocado a establecer en Mxico una
imprenta, un molino de papel y una biblioteca. El Consejo de Indias apoy la
propuesta que dara autonoma editorial a la dicesis de Mxico y recomend
que se diera un privilegio en favor del impresor que la llevara a cabo. Pero el
proyecto qued en letra muerta y el obispo solo pudo trasladar a la Nueva
Espaa su biblioteca personal (Lafaye 94).
Al ao siguiente, sin embargo, Zumrraga obtuvo la autorizacin de gastar
el quinto de los diezmos de sus dicesis para adquirir los libros que necesi-
taba, lo cual se tradujo en una compra a Cromberger de un monto de 100
000 maraveds, suma considerable en aquella poca. Pocos aos ms tarde, en
manes, se haba lanzado a gran escala en el comercio de las Indias. En 1525, l y su yerno
Lzaro Norimberger consiguieron las primeras licencias concedidas a extranjeros para viajar
a las Indias y comerciar all. Hasta compraron uno o dos navos con este fn.
10
El franciscano fray Pedro de Gante fue autor de uno de estos catecismos. La afcin de
los indios por las imgenes pintadas sirvi tambin para facilitar la recaudacin correspon-
diente a la bula de la cruzada que se predic en la Nueva Espaa en 1575.
1538, Zumrraga encarg a Juan Cromberger, hijo de Jacobo, la impresin,
en Sevilla, de la primera doctrina o catecismo en lengua de Michoacn (o sea,
en tarasco). Y al ao siguiente otra vez Cromberger, hijo, fue solicitado para
establecer en Mxico una imprenta que sera la primera del Nuevo Mundo.
11

El impresor sevillano deleg a uno de sus operarios subalternos, un italiano
de nombre Giovanni Paoli Lombardo conocido como Juan Pablos. La casa
Cromberger tena un contrato exclusivo por 10 aos, y provey a su delegado
de un material completo: prensa y tinta, tipos y papel e implementos diversos
as como de un esclavo negro
12
y un tirador. La imprenta regida por Pablos
era una empresa de alcance limitado que empez a funcionar en 1539;
13
la
primera obra que public en la ciudad de Mxico, con el pie de imprenta
en casa de Juan Cromberger, era una doctrina cristiana de 12 hojas en 4.,
es decir un formato de folleto. Parece haber publicado un promedio de dos
libros al ao, y ms que nada pliegos y libros religiosos encargados por la
administracin virreinal. Produccin mezquina que, segn declaraciones del
propio Pablos en 1547, no le daba de comer. Pero el inters de Cromberger
no se cifraba en las hipotticas ganancias de su sucursal de Mxico sino en
conseguir la renovacin de su privilegio de exportacin de libros a la Nueva
Espaa, negocio que le garantizaba unas ganancias del 100% sobre los libros
mandados desde Sevilla, as como el monopolio de la venta e impresin de
libros y cartillas y de cualquier impreso en la Nueva Espaa. Este privilegio
le fue concedido por el emperador espaol en 1542, a instancia de nuestro
visorey de la Nueva Espaa y del obispo de Mxico con plena validez para la
persona del impresor sevillano y sus herederos. Cromberger obtuvo todava
del virrey Mendoza, y posteriormente del virrey Velasco, la renovacin de su
privilegio hasta 1558.
Para esta fecha, las condiciones del mercado haban cambiado. No solamente
los competidores ofrecan exportar libros a la Nueva Espaa con slo 25%
11
Se supone que la Escala Espiritual de san Juan Clmaco fue impresa uno o dos aos
antes por un tal Esteban Martnez, pero no se ha conservado la obra ni constancia de la pre-
sencia de este impresor en la Nueva Espaa.
12
El uso de mano de obra servil permita reducir los costos de impresin pues el precio
de adquisicin de un esclavo en Sevilla, donde haba muchos, equivala al salario anual de un
operario libre.
13
El nombre de Juan Pablos como impresor de Mxico slo aparece en las publicaciones
a partir de 1546.
166 Nicole Giron
de benefcio, sino que las decisiones del Primer Concilio Provincial Mexicano
haban venido a truncar el esfuerzo educador iniciado con entusiasmo veinti-
cinco aos antes por los misioneros de las rdenes regulares, principalmente
los franciscanos, para evangelizar a los indgenas mediante la publicacin de
libros redactados en sus idiomas nativos. As lo muestran las prohibiciones de
sermones, epstolas, evangelios y otras partes de la Biblia traducidos al nahuatl,
tarasco y otras lenguas vernculas reiteradas por los segundo y tercer conci-
lios provinciales mexicanos en 1565 y en 1585, que insisten en lo peligroso
que resultaba poner textos sagrados en manos de personas insufcientemente
preparadas para comprenderlos. Haba cambiado el espritu de los primeros
tiempos de la Conquista: el clero secular tanto como las restantes rdenes
regulares haban perdido la confanza en el xito de los intentos de elevar los
conocimientos de los indgenas como mtodo para incorporarlos a la fe cris-
tiana y someterlos a la monarqua espaola.
Por su parte, Juan Pablos, que haba logrado pagar a su patrn el valor de
la imprenta inicialmente enviada por Cromberger, reclut nuevos operarios,
entre ellos al espaol Antonio de Espinoza que comenz a trabajar con l en
1551. Este ltimo se apresur a viajar a Espaa en 1558, ao en que acababa
el privilegio de Cromberger, para conseguir las reales cdulas que, como
vecino que era de la capital del virreinato, le autorizaran a crear su propia
imprenta, resultado que no tardara en alcanzar en 1559. De este modo se
concluy el monopolio editorial Cromberger-Pablos en la Nueva Espaa afr-
mndose con vigor la voluntad de autonoma de la sociedad urbana que se
vena organizando en las posesiones americanas de la corona de Espaa.
En las tierras del Nuevo Mundo, tan alejadas de un control efectivo de la
autoridad Real, las consideraciones religiosas fueron sin duda el factor determi-
nante que primero impuls y despus fren la implantacin y el desarrollo de
una manufactura editorial masiva. En efecto la corona de Espaa, en su aspira-
cin a ser la hija predilecta de la Iglesia catlica, aplic todos los esfuerzos de
su aparato burocrtico para observar las directivas formuladas por las autori-
dades religiosas quienes, adems, la asistan en la administracin de sus colonias.
Al querer repartir unos catecismos entre los indgenas con el fn de
ensear a leer a sus caciques y principales y apoyar su conversin, los pri-
meros misioneros no podan imaginar el vertiginoso descenso demogrfco
que la expansin conquistadora producira en la poblacin americana. La
lgica sociolgica que sustentaba su plan integrador qued desquiciada por las
masacres y el impacto de las enfermedades difundidas por los conquistadores
entre la poblacin verncula. Despus, la sobreexplotacin de los recursos
humanos y la usurpacin de las mejores tierras que fueron sustradas de la
actividad indgena para la obtencin de alimentos y bienes de origen agr-
cola vinieron a desquiciar an ms la trama productiva indgena. Por otra
parte, como se ha sealado, las directivas surgidas del Concilio de Trento
entraron en contradiccin con los programas editoriales ideados con entu-
siasmo humanista por los primeros misioneros evangelizadores. Al declarar la
inconveniencia de difundir entre poblaciones insufcientemente evangelizadas
libros o imgenes sagradas, el primer Concilio Mexicano par en seco los
intentos iniciales de evangelizacin a travs de la letra escrita. La alianza entre
el obispo Zumrraga y la casa Cromberger que condujo al Nuevo Mundo
al operario Juan Pablos, haciendo de l primer impresor americano, no se
prolong. La conquista espiritual del mundo americano que hubiera podido
alentar un proyecto editorial a gran escala, sigui su derrotero por caminos
ajenos a la predominancia del impreso, dejando el universo editorial en manos
de los intereses comerciales, mismos que forecieron a lo largo de dos siglos
y medio de vida colonial.
LA SITUACIN A FINES DE LA POCA COLONIAL: ES EL FOLLETO
UN GNERO EDITORIAL VIEJO O NUEVO?
Como se ha visto, uno de los rasgos caractersticos del mundo editorial his-
pano, la abundancia de los impresos breves, parece haberse mantenido a lo
largo de la poca colonial en la Nueva Espaa.
En el caso de Puebla, por ejemplo, de acuerdo a los trabajos de Laurence
Coudart, se registra una aceleracin de la produccin editorial en la segunda
mitad del siglo XVIII; los impresos breves, de diez folios o menos, representan
ms de la tercera parte de la produccin secular total. Proporcin que se
mantiene sin cambios para 1810, pero que brinca hasta el 79% entre 1820 y
1821 (Coudart 123-124). Asimismo, el catlogo establecido por las investiga-
doras Amaya Garritz, Virginia Guedea y Teresa Lozano con el fn de recabar
las huellas de la actividad editorial desplegada en la Nueva Espaa durante los
ltimos decenios del periodo colonial da una idea bastante concordante de la
situacin entonces imperante. En 1809 encontramos que en este territorio se
publicaron 287 publicaciones de las cuales 173, o sea el 60%, corresponden
a obras de pocas pginas (entre 4 y 86), lo cual arroja un promedio de unas
168 Nicole Giron
18 pginas, cuyo tamao fucta entre los 4., 8., 16. de pliego). Es decir,
que tienen un tamao muy similar a lo que ser el tpico folleto decimon-
nico. La mayor parte de estos pliegos sueltos son de temtica religiosa,
por ejemplo: Da de dolores, viernes ltimo de cada mes, para recuerdo de la
pasin de Nuestro Redentor, y de los dolores de la Virgen su santsima madre. Dis-
puesto por un devoto [Publicado en Mxico por la Ofcina (entindase taller)
de Doa Mara Fernndez de Juregui, impreso en Mxico en 1809. Obra de
27 pginas, en formato 16., que incluye una estampa xilograbada, y tiene una
portada] (Garritz I: 79).
O bien este otro: Da primero de cada mes dedicado a Santa Teodora, cuyo
sagrado cuerpo se venera en la parroquia de Xalapa, a devocin del difunto Pedro
Josef Hernndez y su esposa Doa Brbara Ortiz de Zrate y Ponce de Len, quien
saca ste a luz y lo da a la imprenta (Impreso en Mxico, Casa de Arizpe, 1809.
Obra de 25 pginas, en formato 16., sin foliar, con portada) (Garritz I: 79).
Y an este otro: Ave Mara, Alabanzas de Mara Santsima Madre de Dios en
honor de su hermossima Imagen, de Nuestra Seora de Guadalupe, y de su adorado
nombre. Autor Juan Francisco Domnguez, Cura ms antiguo de el Sagrario de esta
Catedral (Reimpreso en Mxico, Ofcina de Doa Mara Fernndez de Juregui,
en 1809. Obra de 7 hojas, en formato 16., con portada) (Garritz I: 80).
O bien la: Novena a Nuestra Seora de la Pobreza, dispuesta por el P. Manuel
Mara de la Fuente. (Mxico, Imprenta de Manuel Antonio Valds, 1809. Obra
de 24 pginas, de 14 cm., con una lmina plegada) (Garritz I: 84).
O esta otra, tomada al azar entre la gran variedad de novenas existentes:
Novena a el glorioso Mrtir S. Cristbal, abogado contra los temblores y muertes
repentinas. Por un religioso de San Francisco, devoto suyo (Publicado en Mxico,
en 1809, por D. Mariano Ziga y Ontiveros. Obra de 27 pginas, sin foliar,
en formato 16., con portada, y estampa xilograbada) (Garritz I: 108).
An en esa reducida muestra podemos observar que prcticamente todos
los impresores de la ciudad producen este tipo de pliegos sueltos reli-
giosos, y si algunos nombres de taller aparecen con mayor frecuencia no
puede decirse que alguno de ellos estuviera especializado exclusivamente en
literatura religiosa. Lo que s existe es una cierta circulacin de dichos mate-
riales, indicada por la mencin reimpreso, seal de que la obra conside-
rada reproduce una publicacin hecha en otro taller o en otra plaza editorial,
aunque los ttulos no suelen precisar de dnde proceda el ejemplar que dio
lugar a la reimpresin. Tambin observamos que muchos de estos pliegos
sueltos incluyen una estampa o un grabado, es decir, un elemento visual
capaz de elevar su atractivo ante un pblico devoto. En algunas de estas obras
se menciona el nombre de la persona que sufraga la impresin del folleto, o
el nombre del autor de la oracin, probablemente porque esta mencin eleva
la confabilidad del impreso y gana la confanza del cliente potencial; o bien
porque especifcar quin costea la publicacin constituye un reconocimiento
a su devocin, un poco al modo de los trpticos medievales o renacentistas
que representaban en alguna de sus hojas al o a los donantes del cuadro ofre-
cido en una iglesia.
Junto a esta literatura de oracin vemos aparecer, entre las obras que tienen
todos los caracteres de un pliego suelto o de un folleto, diferentes sermones,
en cuyo ttulo las preocupaciones polticas o mundanas son tan claramente per-
ceptibles como las propiamente teolgicas. Por ejemplo: Sermn panegrico de
Santiago el Mayor que en la solemne funcin que le hace anualmente la Real Con-
gregacin de los naturales y originarios del Reyno de Galicia en la iglesia del Convento
Grande de N. S. P. Francisco de Mxico, dijo en 25 de julio de 1809 el R. P. Ex-lector
Fr. Luis Carrasco y Enciso, de la Real y Pontifcia Universidad, Califcador y Predicador
del Santo Ofcio de la Inquisicin. Publcase a expensas de la misma Real Congrega-
cin, dedicndolo a la Suprema Junta Central (Mxico, Casa de Arizpe, 1809. Obra
de 51 pginas, en formato 4. mayor, con portada) (Garrtiz I: 74).
O bien este otro: Sermn que en la solemne funcin de gracias que los natu-
rales y originarios de las Montaas de Santander, celebraron en su capilla sita en el
atrio de San Francisco, por las brillantes victorias de las armas Espaolas sobre las
Francesas dijo el da 6 de noviembre de 808 el R. P. Fr. Dionisio Casado, Prior del
convento grande de N. P. S. Agustn de Mxico. Danlo a luz los mismos naturales y
originarios de las Montaas de Santander, quienes lo dedican al Illmo. S. D. Rafael
Menndez de Luarca, Obispo de aquella Dicesis (Mxico, Imprenta de Arizpe,
1809. Obra de 44 pginas, en formato 4., con portada, y una hoja preliminar,
sin foliar, con la dedicatoria del Conde de la Cortina a nombre de los natu-
rales de Santander) (Garrtiz I: 74).
Y aquel otro: Sermn que en la solemne jura del seor D. Don Fernando VII
(Que Dios guarde) dixo el 28 de noviembre en la iglesia de Religiosos Franciscanos
de la villa de Zamora, el bachiller D. Manuel Tiburcio Orozco y lvarez, colegial de
Oposicin y catedrtico de Cnones en el Real y Primitivo [Colegio] de San Nicols
Obispo de Valladolid, cura y juez Eclesistico interino del Partido de San Juan Hu-
tamo y actual del de San Luis Nahuatzen. Dse a luz a instancias y expensas
del muy ilustre Ayuntamiento de dicha villa [Guadalajara, ofcina de Jos Fruto
Romero, 1809. Obra de 40 pginas (IV, ms 36 pginas)] (Garritz I: 74).
170 Nicole Giron
En esos tres ejemplos notamos que se especifca la persona que coste la
edicin de la obra, y resulta claro que los ttulos y cargos que puede ostentar
el autor forman parte de las connotaciones que acrecientan el valor social de
la publicacin. A travs de estos sermones se expresan no solamente las opi-
niones de su autor sino el parecer del cuerpo, asociacin voluntaria o institu-
cin establecida, que las recoge y se encarga de difundirlas. El pliego suelto
aparece aqu, del mismo modo que lo har ms adelante el folleto, como el
vector de la opinin de un sector del cuerpo social. Por ms restringida que
haya sido su distribucin, este producto editorial responda a una necesidad
de afrmacin identitaria del grupo que lo promova y a una voluntad de posi-
cionamiento poltico.
La publicacin de sermones se volver cada vez ms frecuente durante la
guerra de Independencia, haciendo manifesta la participacin de los miem-
bros del alto clero en la contienda. As lo indica por ejemplo el: Sermn que
el da ltimo del solemne octaviario, de orden del Illmo. Sr. Dr. D. Manuel Abad
y Queipo, Obispo electo de Michoacn, se celebr en esta Santa Iglesia Catedral
de Valladolid, para desagraviar a la Santsima Virgen Mara de los ultrajes que en
su advocacin de Guadalupe se le han hecho en esta ltima poca con motivo de
la insurreccin en esta Amrica Septentrional, predic el Lic. D. Antonio Camacho,
cura propio y Juez Eclesistico del Valle de Santiago en el mismo obispado, el da
primero de mayo de 1811. (Mxico, Imprenta de D. Mariano Jos de Zuiga
y Ontiveros, 1811. Obra de 26 pginas, en formato 4., con portada, ms
4 pginas, sin foliar para citas y notas) (Garritz I: 228).
O bien este otro: Sermn que en los solemnes cultos que se tributaron a San
Francisco Xavier por haberse libertado esta ciudad de Valladolid de los estragos con
que la amenazaban los insurgentes predic en la Iglesia de la Compaa el da 15
de enero el B[achille]r don Miguel Santos Villa, capelln del hospital real de dicha
ciudad (Mxico, Imprenta de Arizpe, 1811. 28 pginas) (Garritz I: 272).
Y aquel: Sermn predicado por el R. P. Fr. Mariano Cisneros, discreto e hijo del
Apostlico Colegio de Pachuca en la funcin solemne, que en accin de Gracias al
Seor por las victorias concedidas a las armas del Rey contra los Insurgentes, se
hizo en la iglesia parroquial de dicho Real el 25 de febrero del presente ao de
1811. A devocin de los seores ministros de Real Hacienda y cuerpo de patriotas
a cuyas instancias y expensas sale publicado (Mxico, casa de Arizpe, 1811.
Obra de 38 pginas, en formato 4., con portada) (Garritz I: 230).
Se trata de una literatura ofcialista que debe ponerse en parangn con las
cartas pastorales regularmente publicadas por los obispos para orientar a su
grey, y con el texto de los bandos publicados por las diferentes autoridades
acerca de la actividad subversiva de los insurgentes y su represin. La abierta
confrontacin militar entre las tropas realistas y sus contrincantes insurgentes
favoreci no slo el nacimiento de una prensa opositora destinada a difundir
las propuestas polticas y los reclamos de los rebeldes sino que, conforme a
la evolucin de los gustos y afciones literarias de la poca, propici la pro-
duccin de panfetos satricos, pliegos sueltos y folletos que se respondan
entre s (Cf. Rojas). Dio progresivamente paso a la publicacin de verdaderos
manifestos, o alegatos a favor o en contra de los movimientos polticos
encontrados que se producan. Tal sera el caso de los: Dilogos crticos sobre
diversos asuntos de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi (Mxico, Imprenta de Doa
Mara Fernndez de Juregui, 1811). Obra que rene diversas composiciones
poticas de inspiracin polmica y satrica, publicadas previamente, y a pocos
das de distancia como pliegos sueltos antes de ser reunidas en un folleto
de 40 pginas en formato 8.) (Garritz I: 244).
La circunstancia extraordinaria que constituy el levantamiento iniciado
por el cura Miguel Hidalgo en Dolores, y el fulgurante desarrollo de la
revuelta social armada que lo sigui sum a la Nueva Espaa en un periodo
de zozobra, divisin y lucha civil que iba a durar aos. A lo largo de este
tiempo la prensa peridica, todava bajo el control directo del gobierno,
aport una informacin constantemente actualizada, aunque orientada a
difundir la verdad ofcial, pero que se vio acompaada por la multiplicacin
de los folletos mediante los cuales una gran diversidad de autores poda argu-
mentar, justifcando sus opiniones sobre los temas ms variados.
Un ejemplo de ello sera el: Aviso patritico a los insurgentes a la sordina. P.
D. J. F. de L. (Obra de 8 pginas, en formato 8., sin pie de imprenta, pero
identifcable por las iniciales de su autor) (Cit. en Garritz I: 242).
O bien este otro impreso, claramente inserto en una virulenta polmica,
tambin obra de quien todava no se rebautizaba a s mismo como el Pen-
sador Mexicano: Quien llama al toro sufra la cornada, o sea Crtica del libelo infa-
matorio que con nombre de Censura dio D. J. M. L. en los diarios de esta capital
20, 21 y 22 de diciembre de 1811. Contra el autor de sta, J. F. de L. (Mxico,
Imprenta de Da. Mara Fernndez de Juregui. 1811. Obra de 8 pginas, en
formato 4.) (Garritz I: 246).
Sin mencionar los versos satricos, coplas, dcimas, romances y otras agu-
dezas que intercambiarn incansablemente escritores tan prolfcos e ins-
pirados como Jos Joaqun Fernndez de Lizardi o Pablo de Villavicencio,
172 Nicole Giron
apodado el Payo del Rosario, y otros ingenios de aquel momento, menos reco-
nocidos aunque igualmente locuaces.
A un periodo de crisis poltica y social deba corresponder la multiplicacin
de los pareceres y la diversifcacin de los enfoques. Las transformaciones
polticas radicales ocurridas en las otrora colonias inglesas del norte de Am-
rica fueron el primer trastorno de consideracin sufrido por un orden pol-
tico que, hasta entonces, pareca inamovible. Ms tarde, el contragolpe de
los acontecimientos europeos, escandalosos para muchos, fue lo que agit
los espritus, an en las lejanas regiones americanas. Finalmente la invasin
napolenica cimbr las conciencias en la totalidad del vasto imperio espaol.
Las consecuencias de la prisin del rey de Espaa, su sustitucin por un her-
mano de Napolen I, el vigor y la efciencia de las guerrillas espaolas frente
al temible ejrcito francs, la resistencia poltica peninsular que se organiz
con una tendencia marcadamente liberal, en Cdiz alrededor de las cortes, la
repentina manifestacin armada de violentos anhelos independentistas en la
Nueva Espaa, se combinaron para formar una vorgine de acontecimientos
capaces de desorientar al ms centrado y que ponan en evidencia la inapla-
zable necesidad de cambios profundos.
Una sociedad en plena transformacin deba dotarse de los instrumentos
necesarios para desarrollar su capacidad discursiva. A un lado de la prensa
peridica, los folletos, tan semejantes a los pliegos sueltos de aeja tradi-
cin editorial, ofrecan un instrumento idneo para responder a las nuevas
necesidades de comunicacin que surgan en la sociedad novohispana.
El impacto de las disposiciones legales tomadas en Cdiz, en particular la
consagracin en el texto constitucional de 1812 de la libertad de imprenta
como un derecho fundamental de los ciudadanos, iba a dar un impulso def-
nitivo a la explosin editorial que marc los ltimos aos del rgimen colo-
nial. La aplicacin de la legislacin liberal peninsular con su reglamentacin
favorable a la supresin de la censura previa y a la libertad de expresin, aun
cuando fue frenada por las autoridades virreinales, no pudo ser totalmente
desconocida por ellas. De suerte que, cuando se consum la Independencia
poltica de Mxico el 27 de septiembre de 1821, los publicistas que ejercan
el talento de su pluma en aquel territorio haban acumulado, sea por la va de
las publicaciones peridicas, sea por la va de los folletos, una buena dcada
de experiencia en la produccin de textos satricos o de opinin tanto pol-
tica como literaria. En un marco legal inestable, en medio de las tardanzas
de aplicacin, los retrocesos, las suspensiones y los restablecimientos for-
zosos inesperados, los impresores, editores y escritores novohispanos haban
aprendido a enfrentar la censura y a reclamar como un derecho el ejercicio
de la libertad de expresin; varios de ellos haban experimentado en carne
propia los encarcelamientos, la imposicin de multas, las amenazas de exco-
munin
14
y de castigos diversos, pero, al mismo tiempo, se haban aprendido
las argucias que podan defenderlos del afn represivo de las autoridades. De
hecho y en contra de lo que suele creerse fue antes de la proclama-
cin de la Independencia, todava en los aos terminales del rgimen colonial
de la Nueva Espaa, cuando se realiz un cierto aprendizaje, imperfecto sin
duda, y ms terico que prctico, pero aprendizaje al fn, de la libertad de
expresin. En este tiempo se consolid una prctica editorial, heredada de
las primeras etapas de la Colonia, favorable a la produccin de textos cortos,
de rpida produccin, a un costo accesible, que hicieron de los folletos la
modalidad ideal para expresar de manera individual opiniones sobre todo tipo
de asuntos especfcos, y de difcil circulacin, incluso de forma subrepticia.
En sus investigaciones sobre la actividad editorial en Mxico, Laura Surez
de la Torre ha examinado la produccin registrada por Amaya Garritz, Vir-
ginia Guedea y Teresa Lozano, constatando un salto cuantitativo importante
en 1820 y 1821, fechas en las cuales la produccin anual, que desde 1808 se
haba situado entre un mnimo de 156 y un mximo de 358 ttulos, asciende
repentinamente a los 1 143 y 1 253. Este brusco estallido, sin duda rela-
cionado con los efectos de la revolucin liberal de Rafael del Riego en la
pennsula, concuerda con las elevadas cifras de produccin de folletos que se
registrarn en Mxico a partir de 1821.
UNA OJEADA ESTADSTICA A LA PRODUCCIN DE FOLLETOS
DURANTE EL SIGLO XIX
Las investigaciones realizadas para conocer con mayor precisin las carac-
tersticas de la produccin de folletos durante la primera gran etapa de la
14
El Pensador Mexicano fue excomulgado por haber publicado, en 1822, una Defensa de
los francmasones, pero esta condena que acobardaba a hombres que no teman los caones,
le fue aplicada ms que por este texto insulso por su larga trayectoria de reivindicaciones
ilustradas que exasper ms de una vez el conformismo clerical. Ver a este respecto los tra-
bajos de Mara Rosa Palazn Mayoral (Fernndez de Lizardi, vol. V, VI, XII, XIII).
174 Nicole Giron
existencia de Mxico como nacin independiente entre 1821 y 1910 arrojan,
al da de hoy, unos datos numricos signifcativos aunque incompletos (Giron
1997).
El nmero, relativamente elevado de ttulos as agrupados, 23 800,
15
indica
que la produccin de este tipo de impresos en Mxico no fue un fenmeno
ocasional. No es posible an confrontarlo con una evaluacin cuantitativa,
aunque sea aproximativa, de la produccin editorial total de Mxico durante
el periodo considerado puesto que las labores del Seminario de Bibliografa
Mexicana del siglo XIX,
16
que emprendi esta titnica labor, estn todava lejos
de concluirse. Sin embargo, las referencias bibliogrfcas reunidas a la fecha
(Giron 2000) permiten efectuar algunas exploraciones estadsticas buscando
periodizaciones signifcativas y distinguiendo fujos de produccin representa-
tivos por su larga duracin, as como promediar matemticamente los rasgos
que pueden aceptarse como propios de un folleto. La siguiente grfca per-
mite tener una visin en conjunto de esta produccin durante la totalidad del
periodo en estudio, y muestra claramente el pico de produccin relativo a
los dos primeros lustros de la vida independiente de Mxico.
15
Inicialmente el total de referencias recabadas era mucho ms alto: 26 500, pero una
severa depuracin redujo esta cifra a 23 800.
16
Organizado en el Instituto de Investigaciones Bibliogrfcas de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico.
Produccin de folletos (1821-1910)
0
100
200
300
400
500
600
700
800
900
1000
1
8
2
1
1
8
2
5
1
8
2
9
1
8
3
3
1
8
3
7
1
8
4
1
1
8
4
5
1
8
4
9
1
8
5
3
1
8
5
7
1
8
6
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La cuestin de la defnicin de un folleto no es un punto tan sencillo
como podra pensarse. En efecto, las normas que utilizan los bibliotecarios
para hacerlo fuctan del simple al doble: segn un criterio se considera como
folleto toda publicacin entre 5 y 48 pginas (Ct. en Zavala Ruz 33) y, de
acuerdo a la usanza en vigor en la mayora de las bibliotecas mexicanas, se
considera como folleto cualquier publicacin, no peridica, que no rebasa
las 100 pginas.
En los textos de la poca, el folleto, muchas veces mencionado, no se
defne casi nunca con precisin, probablemente en razn de la gran variedad
de formatos en que se presenta. Sin embargo, una ley de 1853 relativa a
la libertad de imprenta se interesa en la dimensin fsica de los textos que
pretende controlar. En el noveno artculo de su segundo ttulo toma como
referente de medidas el pliego de la marca de papel sellado y considera
como folleto todo impreso que requiera para su hechura ms de un pliego
de este papel sin exceder los 20, ya que pasando de esta cantidad la ley
habla de una obra y no de un folleto (Dubln CI: 369-373). Aun en el
marco de esta defnicin tcnica que se enfoca en el control de la materia
prima indispensable para producir un impreso, el margen entre un pliego y
veinte pliegos sigue siendo amplio. En la prctica, se presenta una infnidad
de casos. Incluso hemos llegado a considerar como folleto, despus de un
examen detallado, alguna publicacin de pequeo formato, de unas 156 pgi-
nas.
17
Hecho excepcional sin lugar a dudas, pero que se presenta con mayor
frecuencia entre 1835 y 1850, poca durante la cual ciertos autores conside-
raban necesario adjuntar a su propio texto diversos documentos probatorios.
La difcultad por establecer un criterio preciso acerca del nmero de pginas
de un folleto procede de la naturaleza peculiar de esta produccin editorial
de corto aliento cuya extensin se fja a la carta, de acuerdo al espacio
necesario al autor para exponer la cuestin que lo preocupa. Sin contar que
la dimensin fnal del impreso depende del tipo y de la caja fnalmente esco-
gida para formar la impresin. De suerte que existen folletos de 8, 16, o 34
pginas, as como de 68 o 94 pginas. Estadsticamente, el 90% de los ttulos
incorporados en el CD-ROM de Folletera mexicana del siglo XIX (Etapa 1) tienen
menos de 70 pginas.
17
Este hecho es particularmente frecuente en los folletos de carcter jurdico que son
particularmente voluminosos y alcanzan a veces hasta las 200 pginas. Por este motivo con-
viene sustituir los criterios formales establecidos por los bibliotecarios por una concepcin
relacionada con la temtica tratada en estos impresos.
176 Nicole Giron
Como el autor era quien pagaba los gastos de la edicin del folleto, y
no era como es hoy el caso el editor quien compraba el manuscrito a
su autor antes de imprimirlo, una negociacin directa se produca entre el
impresor y su cliente, el cual poda escoger entre la gama de posibilidades
tcnicas del artesano requerido la solucin ms acorde con sus intenciones
econmicas. El clculo de los benefcios que podran haberse esperado de
una accin editorial no parecen haber intervenido en el establecimiento de
los costos de produccin de los folletos y no disponemos, hasta la fecha, de
ninguna informacin que permita apreciar una incidencia de nociones como la
de mercado potencial de una publicacin en su costo de produccin.
Claro est, el precio al cual se vendan los folletos cuando esto
suceda deba tomar en cuenta la capacidad de pago de sus eventuales
compradores. Pero podemos suponer que el precio sobre el cual el autor
y el impresor o editor se haban puesto de acuerdo cubra no solamente el
costo de produccin del folleto, sino que reservaba un margen de ganancia
para el impresor y la red de distribucin con la cual ste se mantena en con-
tacto. Pues es indudable que el impresor o el librero se encontraban ms
expuestos que el autor al control de las autoridades, en caso de difcultades,
ya que el local en donde realizaban su trabajo no poda escamotearse de un
da para otro y era presa fcil en caso de alguna determinacin represiva.
Los datos reunidos en el CD-ROM La Folletera mexicana del siglo XIX (Etapa
1) proceden de catlogos publicados o de inventarios computarizados que
fueron amablemente comunicados por los responsables de las bibliotecas
mexicanas y norteamericanas en donde se conservan importantes acervos de
folletos. No recogen las referencias bibliogrfcas de muchos folletos consa-
grados a temas mexicanos publicados fuera del pas, en particular en Europa.
Tampoco recaban los ttulos de impresos publicados en ciudades de provincia
pero que no han llegado a fgurar en algn catlogo. Adems algunas fuentes
de informacin mexicanas, hoy entregadas al pblico, se encontraban en curso
de elaboracin cuando nosotros reunimos nuestra propia documentacin. En
consecuencia, podemos considerar que la estimacin actual de 23 800 folletos
es seguramente inferior a la produccin total realizada en Mxico durante el
periodo entre 1821 y 1910 incluidos los folletos relativos a Mxico pero
impresos en el extranjero durante estos mismos aos. Tal circunstancia
nos obliga a conservar una prudente reserva ante las observaciones estads-
ticas que manejaremos, sin desestimar las tendencias que revelan.
La grfca que se presenta a continuacin indica la distribucin temtica de
los folletos para la totalidad del periodo considerado: obras polticas, 10 513;
obras jurdicas, 5 487; obras econmicas, 4 213; obras de tema social (incluida
educacin), 3 815; obras religiosas o eclesisticas, 3 636; obras cientfcas, 1
755; obras literarias, 1 631; obras histricas, 1 449; obras de tema militar, 1
116; calendarios, guas, catlogos, 555; obras que se referen a alguna publica-
cin peridica, 485; obras sobre arte, 347.
Distribucin temtica de los folletos
(1821-1910)
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La representacin grfca anterior muestra la predominancia de los folletos
consagrados al tema poltico (44% del total). Siguen en importancia los
folletos de tema jurdico (23%), entre los que fguran las leyes y reglamentos
emitidos por las instancias federales o las legislaturas locales y las diversas
administraciones estatales. Los folletos de carcter econmico representan el
17% del total considerado. Los de tema social, 16%. Los que abordan algn
tema religioso, 15%. El resto de la produccin se distribuye equitativamente
entre las obras cientfcas, 7%; literarias, 6%; histricas, 6%; y militares, 4%.
Esta clasifcacin temtica, muy general, slo toma su verdadera signifca-
cin si sus variaciones se sitan en el tiempo. Muestra entonces la enorme
explosin editorial acaecida entre 1821 y 1836 (ms de la cuarta parte de la
produccin total), pues los vientos de libertad que acompaaron la conquista
de la autonoma poltica se tradujeron en el libre acceso a la letra escrita
como medio de discusin de las ideas, y en la participacin de la invectiva y
la mofa en el vrtigo de propuestas y contrapropuestas orientadas hacia la
construccin de la nueva sociedad poltica.
178 Nicole Giron
Agotados los primeros desbordamientos del entusiasmo, la produccin de
folletos se estabiliz en un nivel ms bajo, quizs porque el crecimiento del
nmero de peridicos, efmeros las ms de las veces, ocupaba la mayor parte
de las plumas activas. Fue slo despus de la intervencin francesa, con la
restauracin de la repblica liberal en 1867, cuando la prensa peridica goz
de una libertad de expresin irrestricta, sumamente favorable a su desarrollo,
y cuando la produccin de folletos registr una marcada disminucin, aunque
no desaparece como se sola pensar generalmente.
Si dividimos el periodo de estudio en dos grandes bloques: de 1821 a
1867 por una parte y de 1868 a 1910 por otra, observamos una redistri-
bucin temtica interesante despus de 1868. El nmero de las obras cien-
tfcas crece exponencialmente hasta un 179%. El de las obras econmicas
alcanza un crecimiento ms modesto, aunque considerable, de 42%. Y el de
las obras relacionadas con el tema educativo progresa en un 59%. Las obras
de carcter religioso manifestan, despus de 1868, una estabilidad notable,
debida principalmente al aumento del nmero de obispados a consecuencia
de las creaciones administrativas ocurridas durante el breve paso de Maxi-
miliano de Habsburgo a la cabeza del Segundo Imperio Mexicano, lo cual
multiplica el nmero de cartas pastorales, edictos, circulares y otras comuni-
caciones dirigidas por parte de los obispos a sus feligreses.
La segmentacin temtica y temporal de la produccin de los folletos
permite observar el crecimiento o el declive de algunas preocupaciones a lo
largo del perodo observado: casi un siglo. De este modo se pueden detectar
algunos picos que muestran desfases, a veces muy marcados, entre los
paroxismos de produccin temtica de los folletos y las fechas reconocidas
como cruciales, sobre estos mismos temas, por la historiografa usual. As, las
obras consagradas a la cuestin, candente hacia la mitad del siglo XIX, de la
nacionalizacin de los bienes de la Iglesia, la cual conoce dos momentos pre-
vios de fuerte discusin, en 1837 y 1851, y no se concentra, como hubiera
podido suponerse, en el momento de la resolucin legal de este problema en
1859, fecha ofcial de la separacin de la Iglesia y del Estado.
Observar tal diferencia no debe conducirnos a prestar a los autores de
los folletos una perspicacia inslita, ni tampoco a pensar que podran haber
formado parte de una fraccin privilegiada de la opinin que les permitira
detectar anticipadamente problemas torales. De hecho, el universo de los
autores de folletos no constituye ningn grupo homogneo, como lo muestra
la diversidad de los nombres patronmicos que lo integran. Lo que sucede es
que el estudio de los folletos nos permite acceder a una modalidad de expre-
sin social que haba sido olvidada en el universo mexicano del siglo XIX. Nos
permite escuchar el rumor de las opiniones o las necesidades de una fraccin
de la poblacin, limitada sin duda, pero capaz de expresarse, que deseaba ser
leda y no vacilaba, para obtener tal resultado, en asumir los gastos de edicin
de sus propuestas; al mismo tiempo que senta inters por conocer otras
opiniones diversas de la suya propia y lea, a su vez, lo escrito por otros. Esta
circunstancia nos conduce a percibir al cuerpo social mexicano como un con-
junto fragmentado, dividido en segmentos tan pequeos que unos cientos de
ejemplares resultaban sufcientes para cubrir efcazmente las necesidades de
difusin o para respaldar sus pretensiones a inducir activamente la accin
gubernamental.
El tiraje real de estas obras es muy difcil de establecer. Las indicaciones
que fguran en los propios folletos son sumamente escasas; se referen a
cantidades que oscilan entre 50 y 200 ejemplares. Sabemos, por otra parte,
que las separatas de algunos artculos cientfcos publicadas en las mejores
revistas
18
de la poca se negociaban en tirajes de 500 ejemplares y parece
ser que las contratas de algunos editores con la administracin de la ciudad
de Mxico para la difusin de sus disposiciones legales se manejaban en base
a un nmero de ejemplares similares. Es necesario combinar estos datos dis-
persos con la evidencia de la existencia de reediciones e incluso con la de
ediciones piratas, cuya presencia tambin hemos comprobado. La produccin
de folletos parece corresponder a una sociedad fragmentada en pequeos
grupos en los cuales el esfuerzo a realizar para impactar la opinin y las
esferas dirigentes era relativamente restringido.
De todos modos, estos datos hablan de una sociedad menos pasiva de lo
que se ha querido ver, dotada de cierta capacidad de iniciativa editorial, ani-
mada por una curiosidad amplia y capaz de absorber una cierta cantidad de
impresos a pesar del analfabetismo que parece haberla caracterizado, sobre
todo en sus sectores rurales. La idea de que en el Mxico decimonnico
el Estado fue el constructor de la nacin, aceptada sin mucha discusin por
algunos historiadores, quizs no deba suscribirse tan llanamente. En efecto,
abordada desde la perspectiva de la folletera, la historia de la edicin mos-
18
Era el caso del Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, rgano de
la sociedad del mismo nombre, considerado como la ms importante publicacin cientfca
peridica mexicana durante el siglo XIX.
180 Nicole Giron
trara la presencia tmida, sin duda, pero innegable de una sociedad civil rela-
tivamente independiente, que no renunci tan fcilmente a hacer or su voz
y que procuraba hacerlo en un espacio externo a la zona de infuencia de la
prensa peridica.
CONCLUSIN
El estudio de los folletos del siglo XIX permite apreciar la permanencia y la
importancia de la produccin de esta clase de impresos en el sistema edito-
rial mexicano; al mismo tiempo, muestra la capacidad de reciclarse que tiene
este gnero editorial.
En el caso mexicano, los folletos aparecen al mismo tiempo como un
gnero editorial arcaico, originalmente importado de Espaa y aclimatado tal
cual en el Nuevo Mundo, y como un gnero moderno capaz de responder
a las exigencias de comunicacin rpida y relativamente econmica de una
sociedad compleja y diversifcada. La gran maleabilidad temtica que los carac-
teriza, afn a los temas religiosos tanto como a los requerimientos adminis-
trativos, permiti su prolongada supervivencia y coincidi con el verdadero
renacimiento a fnes de la poca colonial.
Considerados en su conjunto como un fenmeno editorial indicativo de
las necesidades de comunicacin de un cuerpo social, y no solamente como
piezas aisladas oportunas para tratar, en el momento, asuntos puntuales de
inters especfco, los folletos nos devuelven la imagen de un mundo sin
duda impregnado de preocupaciones o sentimientos religiosos, pero tambin
atrado por el debate, e incluso la diatriba poltica, as como animado por un
espritu polmico ampliamente difundido. Los folletos manifestan el eco de
una sociedad cultural variada y activa, plagada de referentes diversos, que la
historia de la edicin puede orientarnos a percibir mejor, sobre todo tratn-
dose de un pas que asumi como una verdad el verse a s mismo sumido en
la oscuridad, y atrasado debido a un profundo analfabetismo durante su etapa
decimonnica. Afrmacin generalizada, es cierto, pero que los hechos edito-
riales no respaldaban completamente, pues la importancia de la produccin
de folletos se mantuvo sin mengua excesivamente sensible durante todo
el primer siglo de vida independiente de Mxico, cuando el desarrollo abru-
mador de la prensa peridica y la circulacin, cada vez ms intensa, de libros
producidos tanto en el pas como en el extranjero, debiera, en buena lgica,
haber dejado sin espacio la produccin supuestamente perifrica y secun-
daria del folleto.
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Diario de Mxico y fray Manuel Martnez 183
DIARIO DE MXICO Y FRAY MANUEL
MARTNEZ DE NAVARRETE:
INCIPIT DE LA LITERATURA NACIONAL
Esther Martnez Luna
1
E
n la historia cultural y literaria de nuestro pas, sin duda el Diario de
Mxico (1805-1817) ocupa un lugar preponderante. El hecho de haber
sido la primera publicacin cotidiana de la Nueva Espaa, de haber apa-
recido unos pocos aos antes de nuestra guerra de Independencia y de ser
autnoma de la corona espaola le confere un carcter innovador dentro de
las prcticas sociales y culturales de la poca. As mismo, como ya se ha dicho
en otras ocasiones, fue el primer peridico que abri sus pginas a la poesa
de los escritores neoclsicos mexicanos. Con ello, la literatura pas a formar
parte de los asuntos de inters pblico que venan siendo objeto de atencin
en la prensa mexicana. Pero, sin duda, la caracterstica fundamental del Diario
de Mxico fue que dio cabida a las discusiones entre los distintos actores de
la sociedad letrada de principios del siglo XIX. Por medio del Diario tenemos
el testimonio temprano de un grupo que, aunque reducido, lee, escribe, tra-
duce y discute con base en un patrimonio cultural cuya matriz es la cultura
grecolatina. Adems, este grupo es capaz de expresar sus opiniones fuera de
los canales ofciales de la sociedad virreinal, cuyo vnculo estaba representado
por la Gazeta de Mxico.
Los crticos e historiadores de la literatura mexicana que se han dedicado
al estudio del Diario de Mxico coinciden al afrmar que fue durante su primera
poca cuando ste brind mayor espacio y relevancia a los asuntos culturales
y literarios, en especial en sus tres primeros aos. Tambin en este periodo
tienen lugar dos hechos fundamentales: la inestabilidad poltica de Espaa,
1
Centro de Estudios Literarios del Instituto de Investigaciones Filolgicas, Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico.
184 Esther Martnez Luna
resultado de la invasin napolenica en 1808, y la gestacin de la explosin
social que represent la guerra de Independencia. Por tanto, el papel que des-
empe el Diario de Mxico cobra especial relieve, no obstante las limitaciones
que le impuso la censura virreinal, como amplio difusor de una temprana cul-
tura liberal e ilustrada y de una exaltada identidad mexicana.
En 1805 dos criollos ilustrados, el mexicano Carlos Mara de Bustamante
y el dominicano Juan Jacobo de Villaurrutia,
2
se dieron a la tarea de fundar
un diario que contuviera artculos sobre literatura, arte y ciencia, parecido al
Diario de Madrid (Wold 13). Fueron apoyados por don Nicols de Galera y
Taranco quien, siendo to poltico de Villaurrutia, actu como el inversionista
del proyecto, y por tanto, tambin debera inclursele en la nmina de los fun-
dadores.
Recordemos que en Espaa circulaba desde 1754 el Diario de Madrid. Los
peridicos diarios eran ya un medio popular, difundido en las principales capi-
tales europeas. En los Estados Unidos el primer diario haba aparecido en
1789.
3
Mxico, capital de la Nueva Espaa, la ciudad ms importante de la
Amrica hispana, no contaba con un medio de comunicacin a la altura de su
relevancia socioeconmica, cultural y poltica.
A principios del siglo XIX, el monopolio de la informacin lo tena la Gazeta
de Mxico (1784-1809), rgano que dependa de la corona espaola, y que
vena publicndose cada quince das aproximadamente. Adems de la Gazeta
2
Los editores del Diario fueron hombres cultos que convocaron a los lectores a aportar
colaboraciones para su publicacin. Jacobo de Villaurrutia era un abogado dominicano con pres-
tigio que haba escrito en el peridico El Correo de Ciegos de Madrid. Fue miembro de la Aca-
demia de letrados espaoles. Despus de cinco aos de trabajo en el Corregimiento de Alcal
de Henares pas a ser oidor de la Audiencia de Guatemala en 1792, donde dirigi la Gazeta de
Guatemala y fund la Sociedad Econmica. Lleg a Mxico en 1804 y al ao siguiente fund el
Diario de Mxico, en el cual colabor durante tres aos. Carlos Mara de Bustamante tena 31
aos cuando inici su aventura en el Diario. Lleg a simpatizar con las ideas de emancipacin. A
partir de 1812, y acogido a las garantas de libertad de imprenta establecidas en la Constitucin
de Cdiz, fund peridicos independentistas, como el Juguetillo, El Correo del Sur, La Abispa de Chil-
pancingo, El Cenzontle y La Sombra de Moctehzoma Xocoyotzn. Por su parte, Juan Mara Wenceslao
Snchez de la Barquera tambin estudi derecho; an era estudiante cuando lleg a ser editor
del Diario, en cuyas pginas, adems, fue un constante polemista al grado que sus ideas liberales
le provocaron la persecucin de la Santa Inquisicin.
3
Recordemos que en 1704 apareci en Boston el primer peridico: News Letter. Mientras
que en 1729, en Per, apareci el Diario de Lima y en 1764, en Cuba, circulaba el Diario de la
Habana.
en la Nueva Espaa slo se publicaban cartillas, cartones, novenas, romances
de ciegos, papeles volantes; en fn, ningn medio de comunicacin en el que se
pudiera expresar una nota disidente respecto de la corona, ninguno en donde
se pudiera comentar en contra de los problemas que aquejaban a la sociedad,
o simple y llanamente expresar opiniones personales sobre cualquier hecho.
Toda la informacin estaba controlada. Por ello, la aparicin del Diario result
un hecho innovador en todos los niveles, porque se abra un canal de expre-
sin independiente del gobierno virreinal y los hombres comenzaron a tener
una opinin y a ser vistos como ciudadanos. Roberto Casteln lo ha expre-
sado con acierto:
Esta nueva forma de periodismo se propona contribuir, en cierta medida, a la
conformacin del individuo responsable con su entorno social. Por primera
vez en Mxico apareca un peridico dirigido al individuo, que lo invitaba a
manifestar su propia opinin, organizada y expresada fuera de los canales habi-
tuales establecidos por el reino (Casteln Rueda 29).
As, la publicacin del Diario de Mxico vino a modifcar la circulacin de
ciertas ideas convencionales que se venan difundiendo sin cuestionarse. Fue
as que los hombres ilustrados comenzaron a participar en la discusin de
diversos temas que importaban a los miembros de la sociedad novohispana:
como el orden pblico, el bien de la sociedad y las enfermedades sociales,
dando soluciones o remedios para mejorar, surgidos de la propia sociedad
novohispana.
El Diario de Mxico tuvo una vida de poco ms de once aos, de octubre
de 1805 a enero de 1817, dividida en dos pocas.
4
La primera abarc desde
sus inicios hasta diciembre de 1812. Debido a la suspensin de la libertad
de imprenta proclamada por las Cortes de Cdiz, el Diario interrumpi su
aparicin del 5 al 9 de diciembre de 1812, para volver a circular el 10 de
diciembre. Sin embargo, das ms tarde, el da 20 para ser exactos, se anunci
que el Diario anterior haba dejado de existir, pero que se seguira publicando
4
El primer nmero sali el 1 de octubre de 1805 y el ltimo el 4 de enero de 1817. A lo
largo de su vida, el Diario de Mxico tuvo varios impresores: el primero fue Mara Fernndez de
Juregui (octubre de 1805 a abril de 1807), que se ubicaba en la calle de Santo Domingo; despus
Mariano de Zuiga y Ontiveros (mayo de 1807 a junio de 1809), en la calle del Espritu Santo;
fnalmente Juan Bautista Arizpe (junio de 1809 a diciembre de 1812) en la 1a calle de la Monte-
rilla. Despus de 1812 se fueron alternando los impresores ya citados.
con nuevos editores. Cabe sealar que en su segunda poca nuestra publia-
cin cotidiana perdi su carcter autnomo y se volvi un rgano casi ofcial,
pues en sus pginas no se ocultaba la simpata y compromiso con las ideas del
gobierno en turno.
El Diario de Mxico vio la luz el primero de octubre de 1805. En su primer
editorial, que sirvi de presentacin, los editores hablaban de su voluntad
de darle un carcter popular, y prometan que al elegir sus contenidos no
se intentara diferenciar a los lectores por niveles o clases sociales, ni por
letrados o iletrados. Para obtener la licencia de publicacin fue necesario ela-
borar y someter a la autorizacin del gobierno virreinal un prospecto titulado
Idea del Diario Econmico de Mjico, presentado en septiembre de 1805.
El fscal de lo civil, don Ambrosio de Sagarzurieta, dio el dictamen en favor
de la publicacin del Diario, argumentando los benefcios que ste acarreara
a la sociedad mexicana gracias al fomento de las ciencias, de la industria, de
la agricultura y el comercio, y a su empeo por fomentar la afcin a la lec-
tura, el amor a la virtud, y su infuencia para civilizar la plebe y reformar
sus costumbres (Diario 1.1: 2).
Fue as que a Juan Jacobo de Villaurrutia y a Carlos Mara de Bustamante les
fue concedida la licencia para publicar el Diario de Mxico, siempre y cuando
no trataran en sus pginas asuntos relacionados con los aspectos ecnomicos
y polticos del gobierno virreinal, pues esos temas slo eran autorizados para
publicarse en la Gazeta de Mxico, cuyo editor era el polmico Juan Lpez
Cancelada. Los editores del diario, en su afn por involucrar activamente a
la sociedad novohispana, instalaron en donde se venda el Diario 12 buzones
para recoger las colaboraciones de los lectores-escritores interesados en
colaborar con el peridico.
El Diario se vender desde temprano a medio real en los doce puestos sea-
lados al efecto: en el Parin frente del sitio de coches de providencia, y los
11 estanquillos siguientes: esquina de la Profesa, frente del Correo, del ngel,
bajos de S. Agustn, bajos de Portacoeli, Puente del correo, esquina de Sta. Ins,
3 calle de relox, 2 de Sto. Domingo, la de Tacuba, y Cruz del factor.
En cada uno de estos mismos puestos abr una caja cerrada con llave, en
la que se echarn por la abertura de arriba los avisos, noticias, o composi-
ciones, que se quieran publicar por medio del Diario, en la inteligencia de que
los interesados no tendrn que pagar cosa alguna, de que todas las tardes se
recogern los papeles que contengan todas las cajas y de que se cuidar de
comprobar las especies que lo requieran [...] Las personas de fueran enviarn
a sus corresponsales los papeles que gusten para que los echen en las cajas,
o si los dirijen por el correo al Diarista de Mjico, que sean francos de porte,
pues de otra manera no se sacarn (Diario 1.1: 2).
Pero por desgracia, la recoleccin de textos por medio de estos buzones
muy pronto fue prohibida por el virrey Jos de Iturrigaray. Bustamante lament
el hecho porque numerosos hombres de talento de la Nueva Espaa, que
hubieran podido hacer del Diario una excelente publicacin, se perderan
porque su modestia les impeda presentarse en las ofcinas del peridico a
ofrecer sus escritos (Cit. En Wold 15). Fueron, sin embargo, tantas las cola-
boraciones recabadas en tan poco tiempo que incluso los diaristas se dieron a
la tarea de rechazar algunos textos, artculos y poemas que se salan del tono
general del Diario. Hay que resaltar este hecho porque justamente la novedad
del proyecto de los editores del peridico fue abrir un espacio al pblico
lector y entablar un dilogo con la sociedad novohispana.
El Diario de Mxico constaba de una hoja impresa por ambos lados y
doblada, formando cuatro pginas (14 por 20 centmetros, en su forma muy
parecido a un libro). El nmero de pginas aumentaba ocasionalmente, cuando
inclua un suplemento, de dos o cuatro ms. La numeracin de sus pginas se
reiniciaba cada primero de enero, y se continuaba, da con da, a lo largo del
ao. El Diario apareca todos los das de la semana. Esta forma de publicacin
tena la intencin de organizar los nmeros en un tomo por ao.
5
La organizacin editorial del peridico iniciaba con noticias religiosas y, en
ocasiones, con el santoral o con efemrides. En los primeros aos se incluy
regularmente un poema en la primera pgina, pero a partir de 1808 los
poemas comenzaron a escasear, aunque no desaparecieron. En las pginas cen-
trales se trataba, a veces con cierta profundidad, una gran variedad de temas:
como podan ser los descubrimientos de los cientfcos ms destacados en la
poca, la biografa de algn msico, cuestiones de gramtica u ortografa latina
y espaola, literatura, historia, reseas de teatro o consejos para la crianza de
los nios. En fn, temas de inters general, que eran abordados con un claro
inters de divulgacin, heredado sin duda de la prensa peridica que haba
tenido su auge y sus maestros en el siglo XVIII, sobre todo en Inglaterra. En
la pgina fnal del Diario haba una seccin de anuncios, en la que se incluan
5
La organizacin en tomos que se pretenda por ao no lleg a concretarse; sin embargo,
recordemos al lector que la primera poca de Diario const de 17 volmenes y la segunda de
ocho.
libros en venta, objetos extraviados o robados, una amplia gama de artculos
y almonedas, intercambio de objetos valiosos, esclavos en venta o alquiler de
criados y notas necrolgicas. Era frecuente tambin ver anunciada la obra de
teatro que se representaba esa noche en el famoso Teatro Coliseo; lo mismo
que otras veces se publicaban las listas de los actores y sus sueldos. Los nom-
bres de los estudiantes de diversos colegios o del Seminario de Minera que
haban sobresalido en algn examen podan, asimismo, ocupar un espacio en el
Diario. En varios tomos tambin se dieron a conocer los nombres de los sus-
criptores, entre quienes haba funcionarios del gobierno, artistas, sacerdotes,
poetas; en una palabra, personas que participaban activamente en la vida social,
econmica, poltica, cultural y religiosa de la Nueva Espaa.
Como ya se mencion, el Diario de Mxico fue el primer peridico del pas
y el primero en cuyas pginas se dio un espacio a la literatura, en particular
a la poesa. En l colaboraron hombres que pertenecan en su mayora a la
clase de criollos ilustrados, muchos de los cuales simpatizaban con los ideales
de la Independencia de las colonias espaolas (Ruiz Castaeda 81). En el
diario tambin coincidieron los ms importantes poetas y escritores mexi-
canos de principios del siglo XIX, cuya fgura ms prominente fue fray Manuel
Martnez de Navarrete (1768-1809). Los seguidores del fraile tendieron a sim-
patizar con las ideas estticas del neoclasicismo, cultivaron en su poesa buc-
lica la gloga, la anacrentica, el idilio pastoril y las formas de corte clsico. En
las pginas del Diario se dieron cita los rcades mexicanos y ah discutieron y
refexionaron sobre la naturaleza de la poesa, la preceptiva literaria, la gram-
tica y otra gran variedad de temas.
6
Entre los poetas ms sobresalientes de este periodo destaca fray Manuel
Martnez de Navarrete, cuyos poemas ostentan mejor calidad dada su buena
versifcacin y los recursos estilsticos retricos empleados. Tambin destacan
en las pginas del Diario otros importantes poetas neoclsicos que pertene-
cieron a nuestra primera asociacin literaria, la Arcadia de Mxico, como Fran-
cisco Manuel Snchez de Tagle, Anastasio Mara de Ochoa y Acua, Ramn
Quintana del Azebo, Juan Wenceslao Snchez de la Barquera, Juan Mara
Lacunza, Mariano Barazbal y Jos Mariano Rodrguez del Castillo, bardos
6
Para ms informacin, vase Esther Martnez Luna, Fray Manuel Martnez de Navarrete,
mayoral de la Arcadia Mexicana, en Fray Manuel Martnez de Navarrete. Ediciones, lecturas, lec-
tores., pp. 85-110. En este captulo abordo cundo surgi la Arcadia de Mxico y cul fue el
proyecto literario de los rcades.
prolfcos, aunque literariamente modestos. Casi sin excepcin, se trata de
hombres jvenes, de veinte a treinta aos. Adems, cinco de ellos publicaron
sus obras por primera vez en el Diario (Wold 51). De menor talento que
los anteriores, pero no carentes de importancia y que esperan el estudio de
los especialistas, podemos citar a: Jos Victoriano Villaseor, Luis de Mendi-
zbal, Juan Jos de Gido, Francisco Palacios, Felipe de la Vega, Manuel Manso,
Pelayo Surez, Joaqun Conde, Antonio Prez Velasco, Francisco Uraga, Fran-
cisco Estrada, Jos Valds, Jos Antonio Reyes y Pedro Cabezas. Y entre los
que no publicaron asiduamente en el Diario aunque despus ocuparan un
lugar importante en nuestras letras se encuentran: Jos Joaqun Fernndez de
Lizardi, Antonio Jos de Irisarri y Simn Bergao y Villegas. Todos estos escri-
tores fueron hombres inteligentes y cultos, algunos con un agudo sentido del
humor como Anastasio de Ochoa y Acua (Martnez Luna 2004: 85-110), quien
cultiv de manera muy destacada la stira, y cuya poesa sobresali por el uso
de un lenguaje coloquial y la incorporacin de mexicanismos; otros fueron
mejores prosistas que poetas, o estuvieron ms dedicados a los escritos pol-
ticos; y algunos ms, slo se preocuparon por la buena versifcacin, como
Jos Mariano Rodrguez del Castillo y Juan Mara Lacunza, sin duda, ambos
fueron los rcades ms conservadores en todos los aspectos. Los escritores
que pertenecieron a la Arcadia solan usar seudnimos, anagramas o nombres
de pastores griegos para frmar sus colaboraciones y encubrir su identidad,
prctica comn en la poca (Martnez Luna 2002: XXXVII, XXXVIII).
Hay que destacar que el evidente equilibrio entre textos de literatura y
poltica publicados en el Diario cambi hacia 1808, pues la invasin napole-
nica gan lugar en sus pginas, y la poca poesa que continu publicndose
cambi de giro: los poemas ahora hablaban de los sucesos polticos; en ellos
se haca referencia a los principales protagonistas del momento (Napolen, el
almirante Nelson, Fernando VII) o algn otro acontecimiento histrico. Todas
estas composiciones eran de una, apenas decorosa, calidad pues sus autores
estaban ms urgidos por dar un testimonio de los hechos que contrario a
lo que suele pensarse preocupados en cuidar sus formas literarias. Los
poemas religiosos tambin ocuparon un espacio muy importante en el Diario.
stos estaban dedicados a la Virgen de Guadalupe, a san Juan Nepomuceno,
a san Felipe de Jess, misionero mexicano que fue muerto en Nagasaki, o a
algn otro santo.
Una parte importante de la poesa publicada fue utilizada para dar con-
sejos, evidenciar rencillas personales y entablar discusiones, todo con un afn
por mejorar a la sociedad. No olvidemos que, desde su fundacin, el Diario de
Mxico incluy adems en sus pginas artculos cortos que exhiban los vicios
y las malas costumbres de la sociedad novohispana. Los artculos y poemas
publicados tenan una fnalidad moralizante (siempre que entendamos que el
moralista era un escritor que interrogaba las conductas sociales). Estos textos
se caracterizaron por ser muy elementales en su composicin y, aunque
no tuvieron un lenguaje nutrido de metforas o juegos de ingenio verbal, s
podemos encontrar en ellos la recreacin efcaz de un ambiente de poca
conseguido merced al uso de las palabras adecuadas y los adjetivos certeros.
No faltan, claro est, las imprescindibles alusiones a escritores clsicos griegos
y espaoles. Asimismo, el humor fue fundamental en estas composiciones en
las cuales, con un lenguaje directo y claro, se muestra mejor la intencin cr-
tica y de abarcar pblicos muy amplios. Estas composiciones cumplieron admi-
rablemente con las expectativas pedaggicas que caracterizaban a su tiempo.
En la poca en que fueron publicados los artculos y poemas costum-
bristas en nuestro diario, se ve la herencia de la prensa peridica ilustrada,
y se identifca ese carcter crtico poltico y literario ms que propiamente
informativo [ya que sus escritores] ochentistas pretenden reformarlo y mejo-
rarlo todo, incluso las costumbres y a este fn arremeten, unas veces airada-
mente, otras valindose de la irona contra las novedades y abusos, excesos y
ridiculeces de su tiempo (Martnez Luna 2000: 127-140).
FRAY MANUEL MARTNEZ DE NAVARRETE, NUESTRO CISNE AMERICANO
Fray Manuel Martnez de Navarrete (Zamora, Michoacn, 18 de junio de
1768 Convento de Tlalpujahua, 9 de julio de 1809)
7
es conocido como el
7
Fray Manuel Martnez de Navarrete fue hijo de Juan Mara Martnez de Navarrete y de
Mara Teresa Ochoa Abadiano, ambos provenan de cierta alcurnia criolla. A los escasos 40 das
de nacido qued hurfano de padre, segn nos lo hace saber en uno de sus Ratos Tristes: Mi
orfandad. Muy joven mostr inclinacin a la vida religiosa y en 1787, cuando tena 19 aos,
se incorpor a la orden de san Francisco. An siendo un nio, por problemas econmicos, se
traslad a la ciudad de Mxico, en compaa de su primo Jos Manuel Abadiano. En la capital
del reino se dedic al comercio, adems de estudiar dibujo, danza y esgrima. Se sabe que desde
muy pequeo comenz a escribir versos; muchas de sus composiciones las acompaaba con
una guitarra de la cual no se separaba. Fue un asiduo lector de griegos y latinos, lo mismo que
de autores clsicos espaoles y entre sus lecturas no podan faltar Almeida, Altieri y Gamarra.
Como buen fraile que se cri en un ambiente ilustrado, se interes por la geografa, la aritmtica,
poeta ms importante de los ltimos aos de la poca colonial, despus de
sor Juana. Su prestigio esencialmente se fnc en la publicacin de su obra
en las pginas del Diario de Mxico. Se dice que su poesa se caracteriz
por emular la de los espaoles, como la de Juan Melndez Valds, Nicasio
lvarez de Cienfuegos y Jos Cadalso; no obstante, hay que agregar que su
amplia cultura latina y conocimiento de la poesa castellana le confgur un
carcter propio y no lo restringi a ser un mero imitador. Si tuviramos que
ubicar la poesa del fraile zamorano diramos que se encuentra en un cruce
de caminos, donde las ideas ilustradas comienzan a desdibujarse y las ideas
romnticas ya se apuntan.
A pesar de haber sido el ms importante de los poetas neoclsicos mexi-
canos, y el mayoral de nuestra Arcadia, no existe hasta ahora un estudio
exhaustivo o monogrfco que d cuenta de su actividad potica. A esto hay
que agregar que, por desgracia, la primera recepcin crtica que tuvo fray
Manuel Martnez de Navarrete fue hecha por nuestros escritores romnticos
y esto determin un descalabro en su prestigio potico. Los crticos romn-
ticos no leyeron la obra de Martnez de Navarrete desde el contexto hist-
rico y artstico propio de la escuela neoclsica, si no que al leerlo deseaban
encontrar alguna ponderacin a ciertos rasgos nacionalistas, un empeo de
pretendida originalidad en las ideas, un ambiente nocturno, un sentido de
experimentacin en las formas, etctera. Nada que ver con el raigambre gre-
colatino del cual provena. Por ello, se entender que estos juicios hayan sido
adversos.Y si esto fuera poco, la opinin desfavorable de nuestros escritores
romnticos se ha afanzado tan slidamente que an goza de un gran prestigio
entre los estudioso y crticos de la literatura mexicana actual (Martnez Luna
2004: 49-89).
Cuando aparecieron por vez primera reunidos los poemas de Martnez
de Navarrete en forma de libro, ste ya haba muerto. Recin fallecido el
poeta, Carlos Mara de Bustamante, su amigo y editor en el Diario de Mxico,
reuni e intent publicar la obra del fraile. Sin embargo, su empresa no tuvo
xito, fundamentalmente, por los problemas polticos de la guerra de Inde-
pendencia; aunque el texto qued preparado en un manuscrito que actual-
mente se encuentra en la Coleccin Genaro Garca de la Biblioteca Nattie
la flosofa y la historia sagrada y profana. La mayor parte de su vida la pas enfermo. Existen
constantes referencias en sus escritos respecto a su precaria salud. Muri a los 41 aos en el
Convento de Tlalpujahua.
Lee Benson Latin American Collection en la Universidad de Texas en Austin
(Bustamanteb).
Tuvieron que pasar catorce aos, desde la muerte del poeta, para que apa-
reciera la primera edicin de Entretenimientos poticos, que fue publicada en
Mxico en 1823 por la Imprenta de Valds en dos volmenes.
8
El editor Ale-
jandro Valds se dio a la tarea de reunir los poemas del fraile que haban
aparecido en el Diario de Mxico entre 1805 y 1809, adems de incluir algunas
composiciones inditas cuyos originales manuscritos pertenecan a los amigos
de Martnez de Navarrete.
9
Para nuestra poca fortuna, no se conoce hasta
ahora ningn dato que nos d la certeza de que el manuscrito preparado
por Valds an se conserve. Sin embargo, s se puede sealar que un nmero
importante de poemas manuscritos del fraile se encuentran en el ya mencio-
nado acervo Genaro Garca.
Entre los textos que se han escrito en torno a la vida y obra del fraile de
Zamora hay que destacar la Memoria suscinta de los principales sucesos de la
vida de Fr. Manuel Navarrete, con algunas refexiones sobre sus poesas. Escritas
por un ntimo amigo suyo, porque nos brinda datos que, considero, han deter-
minado la imagen pblica (fsica e intelectual) de Martnez de Navarrete, la cual
ser transmitida y comentada en adelante por editores, crticos e historiadores.
El texto resulta interesante por los comentarios crticos que se hacen de su
poesa; en l se destacan las composiciones pastoriles del fraile y se justifca su
abundante produccin de temas erticos como resultado de su exacerbada fan-
tasa e imaginacin. El empeo en sealar dichos rasgos intenta librar al fraile de
cualquier supuesta pillera amorosa, ya que circul cierta leyenda roja sobre
su vida sexual y amorosa (Toussaint 256-264). Adems, con esta Memoria se
busca hacer nfasis en el origen americano del fraile, pues, de acuerdo con estas
8
Al comenzar el siglo XIX la imprenta de Manuel Antonio Valds era una de las tres ms
importantes que existan en la poca. Su propietario tena fama de hacer trabajos bien cuidados.
Al morir el impresor en 1814, su hijo Alejandro Valds y Tllez Girn tom las riendas de la
imprenta que se encontraba en la calle de Santo Domingo nmero 12 (hoy llamada Repblica
de Brasil), casi esquina con Tacuba.
9
En una carta indita (fechada en Quertaro el 5 de mayo de 1810) que el provincial Jos
Mara Carranza dirigi a Carlos Mara de Bustamante se informa que antes de morir Martnez
de Navarrete haba reunido sus poemas con la intencin de formar un volumen que incluso hizo
encuadernar. En este manuscrito encuadernado, el fraile haba corregido algunos poemas ya pub-
licados en el Diario. El clrigo Carranza sugiere que el padre Joseph Ibez rob el manuscrito
de Martnez de Navarrete, hoy por cierto inencontrable (Bustamantea).
pginas, gran parte de la vala del escritor mexicano estaba en haber nacido y
en haber producido su obra en tierras americanas.
Como bien sabemos, a Martnez de Navarrete se le nombr mayoral de la
Arcadia de Mxico. No obstante la distancia geogrfca que separaba al fraile
del resto de sus compaeros rcades, stos conocieron su obra por medio
de las pginas del Diario de Mxico. Fray Manuel Martnez de Navarrete apenas
haba dado a conocer algunos poemas en el Diario cuando ya se le preguntaba
a los editores, segn consta en una de las entregas de esta publicacin, por
el nombre de este autor, pues al fn de ellos [los poemas] slo se lean las
iniciales FMN. y se tena gran inters en saber a qu lugar de nuestro conti-
nente haba tocado la dicha de servirle de patria (Diario 2.181: 355).
Del mismo modo que los otros miembros de la clase letrada, nuestro
fraile utiliz como tribuna las pginas del peridico, donde conoci y entabl
comunicacin con sus colegas rcades. Muchos elogios a su obra fueron publi-
cados; y asimismo, Martnez de Navarrete correspondi y agradeci los elo-
gios que le fueron dados. Citemos tan slo uno de los abundantes ejemplos
que existen. En una entrega al Diario, fechada el 16 de febrero de 1808, fue
publicado el poema La inocencia, compuesto de diez odas y una dedicatoria
dividida en 16 cuartetas. Ah Martnez de Navarrete nombra a algunos de los
ms destacados rcades, describindolos con algn adjetivo que, a su modo de
ver, caracterizaba su poesa. As nos enteramos de la destreza de Can-Azul, del
amable Quebrara, del delicado Mopso, el fogoso Arezi y del travieso Aplicado.
10
En general el fraile de Zamora, con la oda La inocencia, hace referencia a la
Arcadia y agradece a sus miembros el buen trato con que lo han distinguido.
Con qu podr mi musa,
Arcadia mexicana,
daros por tanto elogio
las ms debidas gracias?
A lo largo del poema descubrimos la forma en la cual el fraile habla con
sus iguales, quedando manifesto que se dirige a una comunidad de colegas
10
Los poetas a quienes hace referencia el fraile son: Juan Mara Lacunza, Can-Azul; Juan
Wenceslao Snchez de la Barquera, Quebrara; Mariano Barazbal, Aplicado; Agustn Fernndez de
San Salvador, Mopso; Jos Mariano Rodrguez del Castillo, JMRC; Joaqun Conde, Deoquin; y Juan
de Dios Uribe, Uribe.
con los que comparte el gusto por leer y escribir, y a quienes les reconoce su
particular talento, a pesar de que no se conozcan personalmente.
Pero ms all de los elogios, el inters verdadero de los miembros de la
Arcadia de Mxico y de Martnez de Navarrete era demostrar que en Amrica
se producan obras de calidad a la altura de las de Europa. Su propsito era
buscar el reconocimiento y respeto, pero no slo por parte de sus conacio-
nales, sino en el extranjero, y propagar as una buena imagen de los talentos
que posea Amrica. En este afn de ir consolidando un carcter propio en la
poesa, los poetas del Diario, junto con Martnez de Navarrete, recurrieron a
mexicanismos y referencias que tuvieran que ver con la fauna estrictamente
mexicana para mostrar cierto carcter popular y nacional. El uso constante
de diminutivos es otro rasgo digno de mencin, que en Martnez de Nava-
rrete cobra relevancia por su doble intencin: por un lado, querer suavizar la
musicalidad de su verso y, por el otro, reproducir un habla cercana al pueblo.
El mayoral de la Arcadia de Mxico en su escritura potica abarc un
amplio abnico de temas, ya que escribi poesa sagrada, amorosa, satrica
y flosfca; de todas ellas, la ms injustamente criticada ha sido la amorosa,
por considerarse tibia la forma en que recrea las pasiones del corazn. Ms
bien, cabra aclarar que nuestro franciscano opt por una poesa mesurada
que slo sugera los goces prohibidos de la carne y no pretenda exagerar las
pasiones del alma. Y cmo iba a ser de otra manera, si la Iglesia, la Inquisicin
y el virrey vigilaban a sus hombres letrados? Por otro lado, su cdigo esttico
estaba ligado a las ideas y formas neoclsicas y no a las romnticas desde las
cuales se le ha juzgado.
Sin embargo, sus composiciones poticas no deben slo clasifcarse como
meros divertimentos, pues el fraile de Zamora intent, adems de medir sus
versos, cargarlos de contenido, es decir, de emociones. As, encontramos cierta
sencillez en su poesa, alejndose de los excesos barrocos, y la recreacin de
ciertos sentimientos humanos. Creo que el ejemplo ms claro de esto que
sealo son sus Ratos Tristes, donde incluso se puede encontrar informacin
personal y muy emotiva del fraile.
LA ARCADIA DE MXICO UN LUGAR DE DISCUSIN
Por otro lado, no se debe olvidar que no podemos referirnos al Diario de
Mxico y al fraile de Zamora sin la referencia natural a nuestra Arcadia mexi-
cana. Recordemos que nuestra primera asociacin literaria aglutin a los
poetas cuya obra se caracterizaba por intentar alejarse del lenguaje oscuro, en
el cual, segn sus integrantes, haban cado los poetas barrocos. Los rcades
buscaban un lenguaje claro que expresara de forma sencilla las emociones
humanas, sin importar el gnero que se cultivara, siempre y cuando se respe-
taran las reglas asentadas por los preceptistas clsicos, y as restaurar lo que
para ellos era el buen gusto. A fuerza de repetirse, se ha vuelto un lugar
comn creer que la Arcadia tuvo un carcter evasionista, que sus poetas slo
se ocupaban de escribir acerca de pastores y ovejas, y que stos consideraban
a la poesa como mero divertimento. Esta idea ha terminado por convencer
a ms de uno. El simple hecho de que nuestra Arcadia surgiera sin el cobijo
de las autoridades virreinales le confere un carcter ya autnomo e inno-
vador en el contexto de las prcticas literarias de su tiempo.
Nuestra Arcadia, por ejemplo, utiliz las pginas del Diario como arena para
la discusin de las ideas acerca del gusto y de la esttica propia de la poca.
Las polmicas sobre cmo deba escribirse la poesa poblaron las pginas del
Diario en su afn por normar los hbitos intelectuales de los ingenios ilus-
trados. Adems de fray Manuel Martnez de Navarrete y de los otros miem-
bros distinguidos de esta institucin literaria, tambin polemizaron los lectores
cultos de la poca que buscaban difundir sus opiniones crticas en la plaza
pblica, y no restringirlas nicamente a la tertulia domstica amparada bajo el
eco de los amigos. Los lectores-polemistas dirigieron su inconformidad sobre
todo al campo de la poesa que se publicaba en el Diario. La abundancia de
discusiones centradas en la lengua potica no debe engaar a nadie: no se
trata de torneos intelectuales entre eruditos ni de meros juegos de ingenio.
Todas ellas hacen hincapie en diversos aspectos de la teora potica o retrica
del momento. De modo que se discute sobre las condiciones de un sistema
literario en trance de ser reformado. Es as que estamos ante las bases del
proceso ideolgico que fundar en pocos aos lo que algunos crticos llaman
nuestra expresin nacional (Martnez Luna 2004: 100).
Pero hay que destacar que entre los mismos miembros de la Arcadia de
Mxico tambin hubo desacuerdos respecto a la preceptiva literaria. Por
ejemplo, los rcades Jos Mariano Rodrguez del Castillo y Mariano Barazbal
utilizaron sus composiciones poticas para descalifcarse entre s, y de manera
contundente exhibieron pblicamente los defectos que padecan sus poemas;
Anastasio de Ochoa y Acua tambin debati acremente con Juan Mara
Lacunza.
En general, gran parte de las discusiones que se suscitaron se abocaban a
criticar la forma y el lenguaje empleados en la composicin de los poemas.
Por un lado, estaban los poetas que buscaban nicamente expresarse de
manera sentida, clara y concisa; por el otro, los poetas que pedan someterse
al mando de la mtrica y la versifcacin.
Juan Mara Lacunza, el infatigable promotor de la Arcadia, peda que la
poesa se sujetara conscientemente a reglas fundadas en la potica y la pre-
ceptiva clsicas con el prposito de lograr el reconocimiento del exterior; as,
el buen dominio de la versifcacin era, a su decir, la prenda ms cara de un
poeta.
El estudiar el Diario de Mxico y a fray Manuel Martnez de Navarrete es
buscar los cimientos que fncaron nuestra identidad literaria y cultural. El
conocimiento serio y desprejuiciado de los primeros lustros del siglo XIX es
fundamental para entender el desarrollo, en todos sus aspectos, de la nueva
nacin que empezaba a conformarse. Resulta insufciente creer que nuestra
identidad nacional surgi a partir de la segunda mitad del siglo XIX, cuando el
germen del ser mexicano ya se apuntaba en muchos textos publicados en el
Diario de Mxico, lo mismo que en las discusiones y composiciones poeticas de
los rcades. No debemos olvidar que en los albores del siglo XIX se comenz
a gestar una crisis social y poltica en la Nueva Espaa que necesariamente
repercuti en la cultura de la poca.
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La Arcadia (entre parntesis) 199
LA ARCADIA
(ENTRE PARNTESIS)
Jorge Ruedas de la Serna
1
ANARDA
E
l poema La inocencia (Martnez de Navarrete I: 46-68), que fray
Manuel Martnez de Navarrete escribi en la villa de San Antonio de
Tula colonia del Nuevo Santander, hoy Tamaulipas en 1807, y que
consta de una dedicatoria y diez odas, es interesante por varias razones: la
primera porque est dedicado a los poetas que en el Diario de Mxico haban
elogiado sus versos y lo haban elegido mayoral de su Arcadia; la segunda
porque en la nota que pone Carlos Mara de Bustamante, autor de la edicin
de 1823, consigna que antes de su publicacin en el Diario el poema pas a
la censura del padre Jos Manuel Sartorio, quien dio su parecer con la sin-
ttica frase: Quin puede negar su aprobacin a estas bellezas tan dignas
de salir al pblico? Sartorio (Martnez de Navarrete I: 67-68); y, la tercera,
porque expuesto conscientemente a la crtica de sus lectores, que conocen
ya su identidad sacerdotal, y a sus compaeros de escuela literaria, Navarrete
aprovecha la ocasin para hacer una especie de arte potica en el marco de
la esttica neoclsica en boga.
El poema, en su totalidad, se compone de 157 cuartetas heptaslabas de
rima asonante en los versos pares; en total, 628 versos. A su vez, consta de
once secciones: una Dedicatoria de 16 estrofas, y diez odas (de 13, 11, 12,
11, 19, 12, 16, 10, 19, y 18 estrofas, respectivamente). La rima cambia en
cada seccin u oda: -a / -e / -a / -o / -a / -a / -a / -a / -o / -o / -e
/. Los motivos de cada oda, adems de la Dedicatoria, son los siguientes:
1
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
200 Jorge Ruedas de la Serna
Oda Primera, Introduccin
Oda segunda, La zagaleja
Oda tercera, La simplicidad
Oda cuarta, La corderita
Oda quinta, El premio
Oda sexta, La tortolita
Oda sptima, El hijo de Venus
Oda octava, La fuentecilla
Oda novena, La Venus de Chipre
Oda dcima, Conclusin
Las diez odas siguen el formato de la oda anacrentica, muy cultivada en
la poesa espaola, pero que obedece aqu al nuevo modelo experimentado
y puesto en boga por Juan Melndez Valds. La rima asonante en los versos
llanos, llamada femenina porque es ms suave y fuida, se armoniza con la
delicadeza del poema y los objetos que simbolizan la inocencia. Por otro lado,
los cambios de rima de cada seccin u oda representan evoluciones menores
que dan movimiento al poema, sin perder su unidad formal esencial.
La rima de los versos pares tiene aqu un papel demarcador de cada una de
las partes, mientras que la mtrica y el verso suelto de los impares empujan
para la homologacin de todo el poema. Por eso, tras su aparente mono-
tona, se descubre de cerca una ms sutil y delicada variacin. Cada uno de
los diez cuadros del poema dejando aparte la Dedicatoria mantiene su
propia unidad pero, a la vez, se insiere en otra unidad mayor. sta radica, ms
que en el metro, en los versos sueltos de los impares que marcan el ritmo:
Musa, la que desdeas
A los sublimes hombres,
Que se van a las nubes
En sus grandes transportes.
El primer verso de cada una de las odas introduce un episodio de la narra-
cin. sta se puede resumir de la siguiente manera:
1. El poeta invoca a la musa, evidentemente Erato, de la poesa amorosa y
anacrentica, quien desdea a los hombres que se van a las nubes / en sus
grandes transportes (recuerda el Libro III de las Argonuticas de Apolonio de
Rodas), para que lo socorra en su empeo de cantar la inocencia de la bella
pastora Anarda.
2. Pinta la inocencia y la sencillez de la pastora y recrea el tpico de amor
que de su pecho vuela al de Anarda, quien primero se lo arranca y arroja al
suelo, pero despus, enternecida, lo levanta y acaricia. Ah el poeta recuerda
con nostalgia las dichas pasadas.
3. El poeta ve la simplicidad en el pecho de Anarda, extraa virtud, que
asustada por los engaos de la sociedad se haba refugiado en los incultos y
apartados cerros.
4. Una corderita de Anarda, regalo del poeta, es presa de un lobo fero
y hambriento, que su sangre derrama. El poeta clama contra Pan que ha
permitido tal atropello y promete a su pastora, a cambio de la oveja muerta,
entregarle su alma sin mancha, adems de otra corderita que le ha de llevar
maana; pero la previene contra otros lobos hambrientos que carnvoros
buscan / a las simples muchachas.
5. Tres zagalas le piden al poeta que cante la perspectiva de la primavera.
l se rinde a sus ruegos, y cuando recibe los premios que le otorgan las pas-
toras, agradecidas, prefere sobre los otros dos la sencilla azucena que de su
pecho le brinda Anarda, smbolo de la inocencia.
6. Una tortolita que guardaba Anarda huy de su jaulita y vol por los
aires cuando un halcn se lanz a su caza. l dispara entonces una certera
fecha y hace caer, envuelta en sangre, al ave rapante, y salva a la tortolita.
Vuelve una vez ms a advertir a Anarda que tenga presente, si sale de su
choza, la malicia del mundo, su inocencia y la propia honra del poeta.
7. Cupido se prenda de la inocencia de Anarda y con engaos pretende
seducirla. El poeta acude presuroso y vence en combate al dios, quien queda
as humillado y escaldado por la fortaleza de Anarda.
8. El poeta, en uno de los ms apartados parajes del bosque adonde suele
recogerse para pensar en su amada, halla una fuentecilla de aguas cristalinas,
las cuales son tan transparentes que, en vez de ver refejado su rostro en
ellas, ve los pececillos y las guijas del fondo. Por la pureza de las aguas con-
vierte a la fuentecilla en un smil de la inocencia de Anarda. Se trata de una
variante de un tpico muy usado en la poesa buclica. El poeta se ve refe-
jado en las aguas y constata que, a pesar de su mayor edad, su rostro an no
est marcado por los aos, an se siente digno de su joven amante. Procede
de la gloga segunda de Virgilio: el pastor Coridn, hombre ya maduro, busca
convencer al joven e ingrato Alexis de que no es tan mal partido: Ni soy tan
disforme [le dice]: hace poco me he visto en la playa, / cuando estaba plcido
el mar por los vientos: no a Dafnis, / siendo t juez, temer, si nunca engaa
esa imagen (Virgilio II: ln. 25-27). El tpico fue muy usado por los poetas
clsicos.
9. El diocezuelo va a quejarse con su madre, Venus, de su fracaso con
Anarda. Ella, iracunda, parodiando la leyenda de Psique y Cupido, lo recri-
mina y castiga y toma sobre s el desagravio mandando una legin de cupiditos
a cercar el albergue de la pastora, que dorma. Pero Anarda, que despierta,
da voces a su pastor advirtindole que el honor de su amado se halla en
peligro. Anfriso acude y domina y corre a los atacantes, que huyen como
ladrones humillados. Vitorea entonces a su amada que ha triunfado sobre
Venus y Cupido.
2
10. Concluye el poeta que cada uno ha de cantar segn sus facultades, sus
preferencias y su arte; pero, a diferencia de otros pastores, muy frecuentes
en la poesa pastoril, que cantan la belleza fsica y las galas de sus pastoras, l
se conforma con celebrar sencillamente la inocencia de Anarda.
Entre esos otros pastores de la tradicin que l menciona, y de los cuales
se distancia, es posible reconocer a Jovellanos (Fabio) y, naturalmente, a
varios de los pastores y pastoras de Melndez Valds, entre ellos Amin(tas),
Dorila y Fileno. Si recordamos, por ejemplo, el exhorto que Melndez hace a
Dorila, en la oda VI:
Ven ay! qu te detiene?
Ven, ven, paloma ma,
debajo de estas parras
do leve el viento aspira;
y entre brindis suaves
y mimosas delicias
de la niez gocemos,
pues vuela tan aprisa.
2
La leyenda ms famosa sobre el motivo de la ira de Venus la narr Apuleyo en su Asno
de oro: Venus tena terribles celos de una mortal, Psique, hija de un rey y que era de una tan
belleza indescriptible que los humanos crean que era la encarnacin de Venus en la tierra y
le rendan culto, lo que enfureci a la diosa. Fue entonces sta a ver a su hijo Cupido y, con
halagos y besos, le pidi que hiciera nacer en el corazn de Psique un irrefrenable amor por el
hombre ms miserable que hubiese sobre la tierra. El malvado Cupido acept complacer a su
madre y fue en busca de la vctima, pero al ver su rostro l mismo qued al instante enamo-
rado de Pisque, y con ella se haba ocultado del furor de su madre (cf. Apuleyo l. IV y V). As
como Psique dobleg a Cupido y venci a Venus, en la poesa pastoril era comn que la belleza
de las pastoras triunfara sobre la diosa suprema de la hermosura. En el poema de Navarrete
Anarda tambin triunfa, pero no por su belleza fsica sino por su belleza moral.
y todava ms, en la Oda III (De los besos de amor):
cuando a mi ardiente boca
su dulce labio aprieta,
tan del placer rendida
que casi a hablar no acierta,
y yo por alentarla
corro con mano inquieta
de su nevado vientre
las partes ms secretas [] (Melndez Valds)
entenderemos por qu Navarrete quiere distanciarse de la poesa pastoral
castellana de su tiempo, optando por una de mayor moralidad, aunque
sin renunciar a la licencia del poeta que le permite imitar los aspectos ms
reales de la vida humana y del mundo; quizs recordando la preceptiva de
un Tesauro o de un Gracin que, en la tradicin de la tica de Aristteles,
recomendaban al poeta aludir metafricamente y con agudeza a aquellas rea-
lidades ms terrenas para conservar el decoro. En este punto es interesante
observar que la poesa arcdica de Navarrete resultaba ms actual en la etapa
ilustrada, a la que todava pertenece, que la de sus modelos metropolitanos,
pues tanto en las obras de Gaspar Melchor de Jovellanos como en las de
Melndez Valds, el arcadismo evolucion a la poesa de refexin flosfca y
moral, dejando atrs su faceta pastoril que llegaron a considerar frvola.
Desde este punto de vista resulta tambin interesante que Navarrete, por
un lado, adopte el modelo de la oda anacrentica de Melndez Valds, pero,
por otro, introduzca un cambio formal y transforme su contenido, aproxi-
mndola a la oda horaciana, que manifesta su menosprecio por lo terrenal y
mundano y aspira a lo trascendente. Por lo que respecta a lo formal, como
se ha visto, articula en un poema extenso odas interdependientes que con-
forman una unidad narrativa, con principio, medio y fn. Pero cada una de las
cuales puede desgajarse del poema y leerse como unidad independiente.
Esta nueva estructura transforma la oda anacrentica, dndole mayor
amplitud y maleabilidad para contener una refexin moral, completamente
ajena a la anacrentica tradicional. El cambio seguido por Melndez Valds
fue ms radical, segn se dice por infuencia de su amigo Jovellanos, pues en
sus odas flosfcas y sagradas abandona la oda heptasilbica anacrentica y se
sirve de la lira, al modo de la Cancin V de Garcilaso de la Vega (Ode ad
forem Gnidi: Si de mi baja lira /tanto pudiese el son que en un / momento
[]), conocida tambin como oda horaciana. Vase, por ejemplo, la Oda
III, A la Verdad, de Melndez Valds:
Ven, mueve el labio mo,
Anglica verdad, prole dichosa
Del alto cielo, y con tu luz gloriosa
Mi espritu ilumina.
Vemos, en principio, que ms que una simple imitacin como tra-
dicionalmente se le ha juzgado, Navarrete realiza una apropiacin y una
recreacin del modelo neoclsico espaol. En la oda diez o Conclusin
el poeta lo hace explcito, lo que quiere decir que est al tanto del con-
cepto de imitacin por el que las preceptivas del tiempo propugnaban, no
como mera y llana copia, sino como apropiacin y recreacin original de
los grandes modelos. As lo establecan las poticas en que abrevaron los
rcades, como las de Gian Vincenzo Gravina (Della ragion poetica), y Ludovico
Muratori (Della perfetta poesia italiana.), en Italia (cf. Nepomuceno); y despus
sus discpulos, Cndido Lusitano en Portugal y Brasil (Freire) y Jos Ignacio
de Luzn en Espaa e Hispanoamrica (Luzn). Si bien, tanto Gravina como
el propio Muratori fueron conocidos de manera directa en la Nueva Espaa
en el tiempo de Navarrete, como lo fue tambin el famoso Barbadillo, Lus
Antnio Verney. No es aventurado suponer que Navarrete estaba al tanto
de esos autores, sobre todo porque su presencia en el crculo letrado de la
poca se constata en las pginas del Diario de Mxico (Martnez Luna t. I-XVI;
Hidalgo y Costilla I: 165-180).
Las diez odas que forman la unidad del poema de Navarrete, y que l, con
razn, no llam anacrenticas, podran haber sido inspiradas, adems, por las
diez buclicas de Virgilio. Como sucede con ese gran modelo arcdico, cada
una de ellas tiene su propia relativa autonoma. Pero tambin se reconoce en
las de Navarrete, que ms que odas podran considerarse glogas, la recrea-
cin de varios tpicos virgilianos, matizados o transformados por el mexicano:
el pastor enamorado que tiene celos de los otros pastores, sobre los que se
siente superior en fuerza (en este caso la fuerza moral ms que la fsica de la
que presume el Coridn virgiliano), no obstante su mayor edad (apenas insi-
nuada o adivinada en Navarrete: Porque ellos [los tiempos de la juventud]
solamente / lo caduco dominan; no la virtud, que el alma / sus bienes eterniza,
oda segunda, o En el ameno soto / do suelo entrarme a ratos, / a repasar
memorias / de mis pueriles aos, octava); el canto amabeo, preferido de las
musas y que aparece en la oda novena (Acompaadme gratos, / pastores mis
amigos, y cantemos ufanos / al son del caramillo); las aguas en donde ve refe-
jado su rostro Coridon, de la ya mencionada gloga II de Virgilio, y constata
que no es tan viejo como para desagradar al joven Alexis, pero que Navarrete
transforma, en la oda octava, porque las aguas son tan puras y cristalinas que
en vez de verse a s mismo, motivo narcisista, lo que ve son los pececillos y
piedrecillas del fondo. Entonces la fuente se convierte en un smil de la pureza
e inocencia transparente de la pastora amada.
En suma, como en las buclicas, el conjunto de las diez odas, o ms pro-
piamente glogas, logran construir un espacio imaginario, antittico al mundo
real, en donde prevalecen las virtudes y la sociabilidad amena de los hombres
sobre los engaos, la seduccin, las fatuidades, la violencia, la concupiscencia;
pero donde est presente el amor humano con sus pasiones y sentimientos:
celos, posesividad del ser amado, nostalgia y deseo. Con el desprendimiento de
lo aparente y su menosprecio por la riqueza y el poder, las odas de Navarrete
recuperan el sentido epicreo de las buclicas (cf. Virgilio, Introduccin).
Por otro lado, en las representaciones de la pastora amada, el poeta rompe
tambin con la tradicin petrarquista que resaltaba su fgura a travs de las
galas de la naturaleza, joyas, corales, nieve, marfl y mrmol. La pintura de
Anarda es una de tipo moral. Los leves y escasos rasgos de su belleza fsica
sirven slo de fondo para que de ellos brote la gracia, la sonrisa, la ternura
y la honestidad sencilla, que, dice el poeta, si esperanza alienta, tambin
temor inspira (oda segunda).
Con ello se produce igualmente una transformacin del objeto del amor,
que en la tradicin petrarquista, fortalecida por Garcilaso de la Vega en la lrica
hispnica, haca de la pastora amada un objeto precioso pero duro como el
mrmol, el marfl y los corales con que los poetas pintaban su belleza; aqu, en
cambio, si la pastora Anarda inspira temor (respeto) no es porque no sienta
y no se apiade, por su dureza de granito, del pastor pobre enamorado, sino
porque tiene alma y sentimientos que brotan por sobre su modesta belleza, y
tiene voz como para llamar en su auxilio a su pastor, as como voluntad, fuerza
y refexin para defender su integridad y su fdelidad al ser amado.
Adems de las exclamaciones nostlgicas de la oda segunda, que recuerdan
los placenteros momentos vividos con Anarda en tiempos pasados cuando
ella, despus de un inicial rechazo y movida por la ternura, recoge y aca-
ricia el amor del poeta, hay a lo largo del texto imgenes que aluden a la
virginidad o, al menos, a la fdelidad sexual de la pastora: como la corderita
blanca, imagen de la pureza, que l le haba regalado; pero tambin del sacri-
fcio u oblacin, que ella debe cuidar no slo para preservar su inocencia sino
tambin la honra del pastor. Era una corderita alegre que Anarda adorn
(Sonoros cascabeles / le cuelga en la garganta, / y un penacho le forma / de
cintas coloradas), y que recuerda los sacrifcios griegos como el de la ter-
nerita que plasmar despus John Keats en su Urna griega; o el sacrifcio
judeo-cristiano del cordero pascual, convertido, simblicamente, en el Cristo
redentor. Era as la ovejita smbolo de la pureza virginal de Anarda, y su
hechizo. Pero un lobo feroz y hambriento la ataca y su sangre derrama.
El poeta, para compensar a su pastora del ultraje, le ofrece su alma y con ella
otra corderita blanca redentora. Un smbolo ms es la tortolita que Anarda
guarda celosamente en su jaulita y que, echada descuidadamente a volar,
el poeta salva de las garras de un halcn depredador. Ms explcitas son las
voces de Anarda, llamando a su pastor porque peligra la honra de ste ante
el alevoso ataque de los cupiditos mandados por Venus (oda novena).
A este tipo de alusiones en la poesa ertica de Navarrete, Marcelino Menn-
dez Pelayo las consider impropias de un religioso de tan severa observancia
como la de san Francisco (apud Martnez de Navarrete XIII), aplicndole el
mismo rasero con que critic las odas anacrenticas de Melndez Valds, con-
siderndolas, tambin, impropias de un magistrado. Con la misma visin no
falt en Mxico quin, concluyendo que tantos versos amorosos no podan
sino transpirar amores reales del cura franciscano, lleg a atribuirle, no se sabe
bien si con razn, la paternidad de una hija natural y amantes de carne y hueso.
Deslices humanos que hoy no escandalizaran a nadie medianamente lcido,
pero que tomados como criterios para la comprensin del texto literario
resultan impertinentes. Estas citas muestran la incompetencia a que lleg un
tipo de crtica romntica ultraconservadora refractaria a la esttica neoclsica.
El hispanista Russell P. Sebold, en uno de sus ensayos sobre Toms de
Iriarte, se ha referido a esa limitante de la crtica romntica que, por un lado,
sostiene que la inspiracin del poeta obedece, necesariamente, a motivos
extra racionales, y por otro, que los poetas neoclsicos, atrapados en un con-
junto de fras reglas, seran incapaces de experimentar emocin, vida y alegra
derivadas de sus propias creaciones poticas. Escribe Sebold:
El Romanticismo, con su insistencia en que la inspiracin del poeta deri-
vara de motivos extrarracionales, produjo varias generaciones de crticos
poco perceptivos, cuando se trata de apreciar otras fuentes igualmente
vlidas del entusiasmo y alegra poticos. Y todava hoy se tiende a
creer de buena fe que quien abraz la doctrina neoclsica y racionalista,
sufri por ello una atrofa de los sentimientos y hubo de renunciar para
siempre a cualesquiera intuiciones artsticas un poco fnas. Cabra pre-
guntar si habran los crticos jams descubierto las bellezas individuales
de las obras barrocas y romnticas, de haber tenido tambin esas pocas
codifcaciones ofciales de doctrina literaria, que hicieran tan fciles las
generalizaciones sobre los Gngoras y Bcqueres, como las hacen sobre
los neoclsicos unas cuantas reglas que, en la prctica, fueron aplicadas
con mucha variacin. Importa no olvidar que Boileau insisti en que un
autor trata en vano de escalar el Parnaso, Sil ne sent point du ciel lin-
fuence secrte, / Si son astre en naissant ne la form pote (Art potique, I).
Tan irrelevante es condicionar a una experiencia amorosa real los senti-
mientos que a Navarrete le inspira su pastora Anarda, como los que Dorila le
despertaba a Melndez Valds, siendo mucho ms explcitos y erticos los del
espaol, y que, a pesar de ello a nadie le preocup. La diferencia estriba en
que Melndez era un magistrado burgus y Navarrete, un padre franciscano.
LA DEDICATORIA
Escrita seguramente despus de que el poema estaba listo, la dedicatoria a la
Arcadia de Mxico es una manifestacin de gratitud a los poetas que en el Diario
de Mxico haban elogiado las poesas del autor. Los menciona por sus seud-
nimos pastoriles y les dice que la forma que ha hallado para corresponderles
es darles, con estas odas, lo mismo que les ha agradado, segn lo han dicho
ellos mismos. Expresa tambin el motivo o pre-texto, que no ha sido otro que
ensear a los pastores como se debe amar y a las pastoras a ser feles.
Es decir que, en rigor, el poema retoma el tpico clsico del Praeceptor
amoris, que se aplica a los poetas que ensean el arte de amar, y que, evi-
dentemente, evoca el Ars amatoria de Ovidio, porque, en sntesis, lo que ste
pretenda ensear, con todo su refnamiento, es cmo se puede triunfar para
ganarse el corazn de la mujer amada y cmo hacer para que el amor durase
toda la vida; porque, como es sabido, Ovidio no promueve el adulterio, pros-
crito en la Roma de Augusto, sino el amor cortesano. Lo mismo pregona
Navarrete, a su manera. A ese fn conducen los pasos que el Ars amatoria
ensea: descubrir a quien se desea amar, conquistar a la mujer amada y Ter-
tius, ut longo tempore duret amor (Ovidio, Ars amatoria, I: 35-38).
Por lo que respecta a las mujeres, o en nuestro caso a las pastoras, Ovidio
tambin les ense, por medio de la fbula de Cfalo, Procris y la Aurora,
que no se deben dejar engaar por las apariencias ftiles. No es distinto de lo
que quiere tambin ensear Navarrete.
Si prescindimos de todas las tcticas explcitas, as como de la cosmeto-
loga, esmeros capilares, depilacin y dems cuidados corporales que reco-
mienda el Ars amatoria, y nos quedamos apenas con la fnura y la delicadeza
del trato entre los amantes, la sonrisa, la gracia y la discrecin que tambin
aconseja el romano, veremos que no hay tanta diferencia del erotismo impl-
cito de fray Manuel. Pareciera que, como aqul, a sus pastores les dira: leed
este libro y, despus, amad!
Con todo, son motivos literarios. Lo que hace el poeta en realidad es con-
vertirse en preceptor de sus compaeros de la Arcadia mexicana. Les quiere
corresponder con una obra a manera de ejemplo, en la que implcitamente
les recomienda la forma de inspirarse en los buenos modelos sin imitarlos
servilmente. Navarrete fue un poeta verstil para su poca: escribi poesa
amorosa, religiosa, elegiaca, de circunstancias y de vena popular. Una poesa,
se ha dicho tradicionalmente, de altos y bajos.
Y en efecto, de altos y bajos como la de todos los poetas arcdicos, incluso
los ms grandes, como los portugueses Pedro Antnio Correia Garo, Filinto
Elsio, Manuel Mara Barbosa du Bocage, o los brasileos Cludio Manuel da
Costa, Toms Antnio Gonzaga, etc.; porque quizs el mayor valor del arca-
dismo de fnes del siglo XVIII y principios del XIX fue su naturaleza comunica-
tiva y de socializacin, en la que los versos de circunstancias, sin pretensin
mayor, y las parodias humorsticas del habla popular cumplan una funcin
social nada despreciable. Por eso la obra de un poeta de esa fase no puede
ser valorada tan slo desde una perspectiva culta europea.
La poesa ldica, ingeniosa, efmera podramos decir, sin ningn propsito
trascendente, es un fenmeno indito hasta entonces. Era una literatura de
agremiacin, en un momento en que surga un grupo de productores lite-
rarios y un grupo de lectores o receptores identifcados con un lenguaje
comn, que comenzaban a inaugurar una nueva tradicin. Los escritores no
tenan ya que escribir segn los gustos impuestos por la metrpoli, sino segn
los gustos de los lectores domsticos. Por eso, es signifcativo lo que les dice
Navarrete a los poetas del Diario que lo haban elogiado:
Con qu podr pues ella [su musa]
corresponderos grata,
sino con repetiros
lo mismo que os agrada?
Navarrete sabe que sus lectores estn aqu, ya no en la metrpoli, y sabe
que son sus lectores de aqu los que, segn su gusto, habrn de aceptarlo. A
esto, posiblemente, obedecera el defecto que le seal Menndez Pelayo en
el sentido de que abusaba de la sinresis, dijo el crtico espaol: quiz por
defecto de la pronunciacin americana.
Pero ms elocuente es el hecho de que el mismo crtico lamentara que
Navarrete no hubiese escrito siempre con aquella mezcla de sencillez
y elegancia que hay en sus Ratos tristes, los cuales hacen pensar en el ya
prximo advenimiento de la dulce melancola lamartiniana(Cit. en Martnez
de Navarrete XV), juicio que, tomado como la nica alabanza de Menndez
Pelayo al poeta mexicano, llev a todos los crticos posteriores a valorarlo
como pre-romntico, olvidando la mayor porcin de su obra potica, en la
que no es posible reconocer esta misma tendencia. Como explica el profesor
Sebold, arriba citado, las reglas neoclsicas en la prctica, fueron aplicadas
con mucha variacin, y esto es lo que sucedi con Navarrete.
LA SOCIABILIDAD
El poema al que hemos aludido lo escribi Navarrete en la villa de San
Antonio de Tula, donde se hallaba de misin segn la nota de Carlos Mara
de Bustamante, pero se public en el Diario hasta el 16 de febrero de 1808
(Prez Hernndez 119). Antes haba pasado por la censura del padre Jos
Manuel Sartorio, rcade tambin y persona muy cercana a Bustamante.
El peridico comenz a circular el da primero de octubre de 1805. A
pesar de que se ignora la fecha de fundacin de la Arcadia de Mxico, ya el
10 de noviembre de ese ao apareci en las pginas del Diario una Cantinela
enviada desde el entonces lejano puerto de Veracruz, y dedicada a los de la
Arcadia mexicana. La frmaba un tal Juan Jos de Gido, con el seudnimo
El pastor Guindo. Una poesa modesta, pero que resulta interesante porque ya
menciona a algunos de los miembros de la Arcadia. Pero, entre ellos, olvida
mencionar a Jos Manuel Sartorio, omisin que le seala la Redaccin del
peridico, seguramente el propio Carlos Mara de Bustamante. Esto indicara
que o la Arcadia exista ya antes de la aparicin del Diario o que se cre
inmediatamente despus con el apoyo y estmulo de Bustamante, quien habra
contado adems con la cercana colaboracin de Sartorio, el poeta ms culto
y mejor informado sobre el arcadismo del grupo, lo que explica tambin por
qu Bustamante le pide su parecer sobre el poema de Navarrete.
Tampoco se sabe cundo fue electo Navarrete como mayoral de la
Arcadia, pero la gratitud que les expresa a los rcades y las guirnaldas que,
dice, le han tejido a su musa, con las que ha subido a la cumbre de Apolo,
hacen pensar que el poeta se siente ya consagrado como el mayoral; puesto
sin duda honroso y de alto reconocimiento para los rcades.
Por qu elegir como mayoral a un modesto cura, pobre y desconectado
de la vida social y poltica, si las arcadias, como explican Antnio Jos Saraiva y
scar Lopes, fueron medios para ganar status y proyectarse hacia los puestos
del nuevo funcionalismo jurdico y poltico (Saraiva 638)? Precisamente por
eso. Las arcadias del siglo XVIII se inspiraban en la fccin democrtica e iguali-
taria de las sociedades pastoriles. Solan elegir como su presidente, mayoral o
custodio segn se le llamase- al acadmico que reuniese los mayores mritos
literarios y que, al mismo tiempo, no tuviese aspiraciones polticas. Por eso
solan durar largo tiempo en el cargo, como Gustavo Morei en la Arcadia de
Roma o Pedro Antnio Correia Garo en la de Lusitana, quien slo dej de
serlo cuando fue encarcelado por el Marqus de Pombal, quince aos des-
pus de la fundacin de la Academia. El ser mayoral de la Arcadia signifcaba
pasar con certeza a la historia de la literatura.
En Mxico tuvimos una arcadia peculiar: tarda y muy pronto desintegrada
por la guerra de Independencia. En su dedicatoria, Navarrete menciona a
algunos de los rcades ms activos, esto era en 1807: Quebrara (Juan Wen-
ceslao Snchez de la Barquera), Mopso (Agustn Pomposo Fernndez de San
Salvador), Arezi (un tal Ramrez), Aplicado (Mariano Barazbal), J.M.R.C. (Jos
Mariano Rodrguez del Castillo)
3
, Can-azul (Juan Mara Lacunza), Uribe (Juan
de Dios Uribe) y Deoqun (Joaqun Conde). En poco tiempo algunos de ellos
abrazaran el partido realista, sealadamente Fernndez de San Salvador,
acrrimo enemigo y calumniador de los insurgentes. Persigui con encono
3
Se dice que fue el fundador de la Arcadia de Mxico (cf. Antologa II: 366). El mismo
Rodrguez del Castillo se haba presentado como tal en un artculo publicado en el Diario el
16 de abril de 1808 (cf. Prez Hernndez 31).
a Andrs Quintana Roo por haberse robado a su sobrina Leona Vicario,
herona de la Independencia. Otros, en cambio, simpatizaron con la causa de
la Independencia, como Mariano Barazbal.
El movimiento poltico acab con la Arcadia, pero no debe subestimarse
la importancia que sta tuvo en la etapa previa al grito de Dolores. Impor-
tancia no especfcamente literaria. Fueron muchos los que se asociaron a la
Arcadia, pero muy pocos fueron buenos poetas. Algunos estn por ser resca-
tados, como Jos Manuel Sartorio, y quizs otros cuya obra es prcticamente
desconocida.
4
La importancia de la Arcadia mexicana consiste en que, por primera vez, los
poetas se organizan en secta, se comunican entre s, crean un cdigo particular,
comparten los mismos temas y gneros en poemas de origen tpicamente local,
basados en datos objetivos y concretos e introducen al indio, en su calidad de
habitante nativo del pas. Como una muestra de conciencia radical de que su
destinatario e interlocutor est en su tierra y en su mismo medio usan con
abundancia mexicanismos y trminos vernculos para designar a la gente y a las
cosas, a la fora y a la fauna del pas. El sentido general de esa poesa es el de
crear un lenguaje propio dentro de los cnones estticos de la poca, como un
modo de reivindicar literaria y humanamente su propia tierra.
4
No son muchos los trabajos generales o sobre aspectos particulares dedicados a ese
gremio pre-independentista, y el ms importante contina siendo, hasta la fecha, el Estudio
preliminar (Antologa); importantes, tambin son los Dos ensayos de Pedro Henrquez
Urea sobre poesa mexicana de la Independencia (Henrquez Urea). Debe recordarse
tambin el libro Asociaciones literarias mexicanas. Siglo XIX de Alicia Perales Ojeda, as como
el libro de Ruth Wold, El Diario de Mxico. Son muy importantes los trabajos de Mara del
Carmen Ruiz Castaeda, particularmente para este tema: El Diario de Mxico (1805-1817),
en El periodismo en Mxico: 500 aos de historia. Sobre el tema, el autor del presente artculo
le dedic una tesis: Contribucin al estudio del nacionalismo literario en Mxico, as como,
en gran medida, el libro Los orgenes de la visin paradisiaca de la naturaleza mexicana y, pos-
teriormente, el libro Arcdia: tradio e mudana, y diversos artculos. Recientemente el Insti-
tuto de Investigaciones Filolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, public
una valiosa contribucin, el ndice onomstico del Diario de Mxico. Primera poca (1805-1812),
de Esther Martnez Luna. En 1996, la Universidad Pedaggica Nacional public una tesis igual-
mente valiosa que data de 1972: La Arcadia de Mxico: La primera asociacin literaria del
pas de Mara del Carmen Prez Hernndez. A pesar de que evidentemente no ha sido
privilegiada por la crtica, la referencia a la Arcadia mexicana, y en particular a fray Manuel
Martnez de Navarrete, nunca falta en los panoramas generales de la literatura mexicana.
Marcelino Menndez Pelayo hizo la crtica de algunos de estos poetas en su Antologa de
poetas hispanoamericanos.
Desde este punto de vista se puede decir que los rcades mexicanos,
a pesar de su corta existencia como gremio activo, contribuyeron de una
manera nada despreciable al despertar de una conciencia de nacin, misma
que pronto iniciara su lucha para romper las cadenas que le impedan reali-
zarse. Esa poesa es prdiga en alusiones a lo nacional, a lo propio, en contra
de lo europeo. El guadalupanismo se abraza con fervor patritico; la fsonoma
de las zagalas es mestiza, cuando no indgena; los pastores beben pulque, los
vergeles se convierten en chinampas. Todo ello porque se ha operado un
cambio fundamental en el discurso: el destinatario no est ms en ultramar,
est aqu en el paisanaje, como lo llama Navarrete, signifcando tambin
un nuevo referente; porque en el momento en que cambia el destinatario,
cambia necesariamente el referente, que deja de ser el de las verdes praderas
inglesas pobladas por inmensos rebaos de blancas ovejas para ser ese pai-
sanaje-paisaje, modesto y dolorido, pero visto con amor, como el de aquella
indita Schil que a recoger verdura, [anda] de madrugada, en una gloga
del poeta, rcade tambin adems de botnico, Juan Jos Martnez de Lejarza.
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Los poetas de la independencia 215
LOS POETAS DE LA INDEPENDENCIA:
UNA TRANSICIN ENTRE DOS SIGLOS
Jess Gmez Morn
1
Arqumedes, ocupado en formar lneas geomtricas en la arena, estaba
insensible a la sangrienta desolacin de su propia tierra, Siracusa.
DESAGRAVIO DE LA PROFESIN LITERARIA, BENITO JERNIMO FEIJOO
S
i la culminacin de la Independencia, como un original plan progresista
de idelogos y prceres de la patria, tuvo la paradjica fortuna de ser
obtenida por una de las facciones ms reaccionarias y conservadoras
del sector criollo novohispano, la poesa destinada a cantar dicha gesta sufri
una suerte paralela: fue concebida para confgurar el santoral de hroes en el
ideario nacionalista de la naciente patria que, hasta la fecha, son recordados
cada 15 de septiembre en todas las cabeceras de gobierno en el pas; su valor
ser estimado, antes que por un parmetro esttico, por su funcin neta-
mente civil. Y las paradojas no terminan ah: en la depuracin histrica ofcial,
al momento de recordar a los insurgentes durante las festas patrias, se man-
tienen los nombres de Miguel Hidalgo, Ignacio Allende y Jos Mara Morelos,
pero no el de Agustn de Iturbide, siendo que en la mayora de los poemas
escritos para exaltar la insurreccin independentista todos estos nombres
aparecen unidos bajo una misma bandera y defendiendo la misma causa ideo-
lgica. A este respecto Ramn Martnez Ocaranza, comenta:
Iturbide, Santa-Anna y Bustamente odiaban ms a Morelos que el mismo
Calleja. El espaol Francisco Xavier Mina vino a luchar por la Independencia
de Mxico en contra de los mexicanos Bustamante, Santa-Anna e Iturbide
1
Becario del Centro de Estudios Literarios del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la
UNAM y profesor de asignatura de la Universidad del Claustro de Sor Juana.
216 Jess Gmez Morn
[mientras que] los antiguos caudillos insurgentes como Bravo, Victoria, [...]
fueron a la crcel, [...] y Bustamante, desde la Presidencia de la Repblica, ase-
sinaba a don Vicente Guerrero (Poesa insurgente XIII).
2
Existe otra paradoja que con frecuencia se ha mencionado al hablar de
este tipo de poesa. Los poetas espaoles de este periodo, Manuel Jos Quin-
tana (1772-1857), Nicasio lvarez de Cienfuegos (1764-1809), Juan Nicasio
Gallego (1777-1853) y Bernardino Fernndez de Velasco (1783-1851), al cantar
las hazaas guerreras de los ejrcitos rebeldes al yugo francs conforman
un modelo, el que se dice siguieron en Amrica sobre todo el ecuatoriano
Jos Joaqun de Olmedo (1780-1847), adems del colombiano Jos Fernndez
Madrid (1789-1830) y el argentino Juan Cruz Varela (1794-1839),
3
as como
los ya citados poetas mexicanos de la Independencia.
4
Mas, si aceptramos
sin matices este teorema, se corre el riesgo de asegurar que, formalmente
hablando, la creacin potica hispanoamericana sigui un proceso a la inversa
de lo que aspiraba, en ese mismo momento, dentro del proyecto poltico y
libertario de Hispanoamrica. Podra acudir simplemente a Bartolom Hidalgo
(1788-1822) y a Mariano Melgar (1791-1815), quienes habrn de descubrir
para la poesa el valor de la poblacin rural americana, el primero a travs
de las formas poticas de los cielos y dilogos, y el segundo merced a la
adaptacin de un gnero de poesa popular llamado yarav, el cual es una
composicin cantada y acompaada por una vihuela y dos quenas, cuyo tema
es fjo y repetido, cuyo tono es melanclico y cuyo origen es prehispnico.
5
2
En el caso de la Revolucin mexicana la situacin no progresa mucho: en el monumento
que la conmemora descansan los restos mortales tanto de Francisco I. Madero como de Emilia-
no Zapata, de Venustiano Carranza y Pancho Villa, personajes que, como los citados para el caso
de la Independencia, en su momento fueron encarnizados enemigos.
3
Enrique Anderson Imbert habr de citar tambin a los argentinos Vicente Lpez y Planes
(1787-1856), autor del himno nacional de su pas, y Esteban de Luca (1786-1824), as como Ber-
nardo de Vera y Pintado, autor del primer himno chileno, y al uruguayo fray Cayetano Rodrguez
(1761-1821), para quien La patria es la nueva musa (201-203, 209-211, 213-214).
4
Guilermo Prieto habr de desarrollar un proceso similar a mediados del siglo XIX: toma a
Ramn Mesonero Romanos y a Mariano Jos de Larra de modelos para su adecuacin de los
cuadros de costumbres netamente romnticos; pero ya Esther Martnez Luna ha demostrado
cmo dicho gnero, con las caractersticas propias del clasicismo dieciochesco (un sentido mor-
alizante con una pretensin de reformar los hbitos de la sociedad), se hallaba presente en la
literatura novohispana mucho antes de la llegada del Romanticismo (Tres siglos 127-140).
5
Adems a Mariano Melgar se le ha visto como poeta romntico a causa de una sensibilidad
amorosa [...] y por su vida que alcanza una cierta intensidad gloriosa al morir fusilado por el
Por lo dems, como deduce Martnez Ocaranza, esta tendencia de la poesa
popular a exaltar a un hroe se mantendra durante la Revolucin en la forma
de los tradicionales corridos: Madero, Villa y Zapata, hasta Lzaro Crdenas, e
inclusive algn guerrillero cristero por ah; todos ellos fueron objeto de una
exaltacin literaria por sus proezas picas. Y si alguno de ellos lleg a ser
tildado de gavillero o forajido, no sera aventurado considerar como un ante-
cedente de este tipo de poesa a las narraciones versifcadas de bandoleros
surgidas en el periodo virreinal. Lo mismo ocurrira con su versin moderna:
las canciones que ensalzan las hazaas de personajes fuera de la ley como los
narcotrafcantes, con todo y que en su gesta los valores dignos de resaltar
son el arrojo, la audacia y una valenta rayana en la temeridad (sobre todo
esta ltima, cualidad de procedencia netamente romntica). En tal sentido,
encarnan al hroe que se contrapone a la ley (no otra cosa es lo que hacen,
a fn de cuentas, el joven Werther y el conde de Montecristo) asumiendo
una ideologa rebelde y por lo mismo sujetos a experimentar solitariamente
una forma de vida excepcional, por no hablar de que en la mayora de las
ocasiones el tpico hroe romntico defende una causa de antemano per-
dida. La diferencia de fondo sera que los hroes independentistas representan
modelos de conducta social dignos de imitarse no slo por su valenta, sino
por su postura tica y su ideologa poltica.
Por eso el objetivo principal de esta literatura ser el de fortifcar o, en su
defecto, hacer germinar un sentimiento de pertenencia a un territorio, equiva-
lente a los cantos de identidad nacional medievales: el Mio Cid para Espaa, el
Cantar de Roldn para Francia y la Cancin de los Nibelungos en el caso germano.
As, en gran medida, la intencin de un Olmedo o de un Rodrguez Galvn
ser hacer de Cuauhtmoc un equivalente de Sigfrido, y de Huayna-Cpac uno
de Rodrigo Daz de Vivar. Haciendo a un lado si en la fbula (es decir, en la
accin) relatada en un poema pico de esta naturaleza el personaje exaltado
fue real o no (como sera el caso de Albino Garca, paladn insurgente cuya exis-
tencia histrica fue puesta en duda), lo cierto es que como trasfondo, dentro de
la confguracin del personaje histrico como hroe literario, lo que el poeta
intenta resaltar son esas cualidades que lo llevan a destacar por encima de sus
enemigos (ms an, de la mayora de los mortales) y triunfar en la lucha armada;
e incluso, cuando esto no ocurre, de cualquier forma la exaltacin se mantiene,
ejrcito realista en 1815, a causa de su adhesin a los insurgentes (Cf. Letras hispanoamericanas
190-195).
218 Jess Gmez Morn
pues el poeta puede argumentar que, aunque vencido, el hroe cay abande-
rando los ideales polticos correctos. Dicha confguracin aparece desde la clasif-
cacin genrica literaria elaborada en tiempos de Aristteles: lo que distingue a
la tragedia del poema pico es que aunque las dos relatan las aventuras de per-
sonajes eminentemente nobles (ya sea por su origen o por sus acciones), los de
la tragedia fracasan siempre en su intento de sobreponerse por encima de su
propio destino, mientras que en el poema pico, a pesar de toda contrariedad,
el hroe siempre alcanza, dentro de su misin, el triunfo.
El siguiente punto a analizar es si de verdad existe una conexin entre
la poesa nacionalista exaltada de Hispanoamrica con la preceptiva romn-
tica. Remontndonos de nuevo a los factores de orden histrico, stos
parecen establecer una conexin ms por el lado del contexto poltico que
por una voluntad de vida (y de escritura). Habr entonces que decirlo sin
mayores rodeos: la cannica identifcacin de la poesa romntica con los
ideales nacionalistas, e incluso los que involucran valores patriticos y liber-
tarios, es una cuestin ms bien accidental antes que de actitud, una situa-
cin donde la historia y las circunstancias del momento se imponen. Ante la
sincronicidad entre la libertad creativa del Romanticismo y la libertad poltica
de las antiguas colonias hispnicas, la identifcacin entre ellas pareca ms
que natural. Sin embargo, esa identifcacin, como se ver ms adelante revi-
sando algunos ejemplos, resulta falsa e inaceptable en la prctica, misma que
de momento es posible considerar esbozando el siguiente postulado: esta
vertiente nacionalista slo se desarroll literariamente en aquellos pases
envueltos en confictos de emancipacin, es decir, en Espaa con respecto de
la Francia napolenica y en Hispanoamrica con respecto de la Espaa impe-
rial. Y durante la primera mitad del siglo XIX, lo mismo suceder en Polonia y
Grecia, cuyos poetas romnticos por excelencia (contemporneos de los pri-
meros poetas cvicos mexicanos), Adam Mickiewicz (1798-1855)
6
y Dyonisios
6
Quien con su poema Grazyna, una joya de poesa pica [] canta en versos vibrantes la
lucha entre Lituania y la Orden Teutnica y el herosmo de las mujeres lituanas que salv a su
pas de la invasin alemana. Adems El seor Tadeo fue considerada por Goethe la Iliada polaca,
y se afrma que la obra Conrado Wallenrod haba provocado o acelerado la insurreccin polaca
contra Rusia en 1830 (Urbanski 66,69) Adems de Mickiewicz (que muri en Constantinopla
durante la guerra de Crimea organizando una escuadra militar contra los rusos), la triloga de
poetas romnticos patriticos de Polonia se cierra con Julio Slowacki (1809-1849) y Segismund
Krasinski (1813-1859). Polonia sufri tres repartos: en 1772, 1793 y 1795, y otro ms despus
del Congreso de Viena en 1815.
Solomos (1798-1857),
7
con su pluma (e incluso varios de ellos con su propia
sangre) abanderarn la lucha patritica a favor de la libertad y la autodetermi-
nacin de sus pueblos.
Pocos son los autores que llegan a abordar una propuesta insurgente dentro
del Romanticismo: el ejemplo ms signifcativo ser lord Byron en Inglaterra,
aunque en este caso se constata ms bien la asuncin del tipo por antono-
masia del hroe romntico que lucha por una causa justa, aunque perdida
(de momento),
8
cuando se enlista como combatiente en la sublevacin griega
en contra del Imperio Otomano, semejante a la que encarnar en la lucha
independentista de Mxico Francisco Xavier Mina. Sin embargo, en el fondo
tampoco se trataba de una lucha desbocada: lo que tendr de aleccionador la
actitud de estos personajes es precisamente aquello que lo habr de conectar
con la intencin ms importante de los poetas cvicos de la Independencia: la
constitucin de un modelo de conducta frente a los grandes problemas pol-
ticos nacionales, e incluso internacionales. La enseanza consiste en abrazar
los ideales polticos correctos y defenderlos a morir. Esto parece una actitud
romntica, pero al momento en que se establecen como modelos de con-
ducta se convierte en una actitud propia del clasicismo ilustrado: su funcin
es educar, cvicamente, a travs de un ejemplo a seguir.
Apoyndome en Segismundo Spina, dentro de sus comentarios a la potica
aristotlica, podra afrmar que este proceso de imitacin de objetos que se
verifca en la poesa de la Independencia es idealizador, de modo que los hom-
bres en accin, de acuerdo a sus caracteres ticos, son retratados para este
fn incluso mejores de lo que son en realidad; mientras que en sus maneras
de imitar se plantea una concepcin mimtica platnica: el tipo de accin
representada es buena y bella por s misma, sin necesidad de una enunciacin
7
Autor del himno nacional griego y que en su Oda a la libertad exclama: Te conozco por
la fuerza / de tu terrible sable, / te conozco por la mirada / que mide la tierra. // Libertad que
brota/ de los sagrados huesos / de los valientes griegos del pasado, / te saludo, te saludo (La
guerra 86). Otros poetas griegos que cantarn la rebelda contra la crueldad del yugo turco sern
Andreas Kalvos (1792-1857) y Aristteles Valaoritis (1824-1879).
8
Fenmeno que se difunde en Espaa e Hispanoamrica a travs de Francia, donde los
liberales se convierten a la tumultuosa agitacin byroniana [] a favor de la libertad de pen-
samiento y del espritu de rebelin que en virtud de un principio de energa y de crtica des-
posee a la autoridad tradicional a favor del poeta hijo de su poca. As era realmente como lo
entenda Stendhal, gran admirador de Byron, en quien vea el verdadero tipo del hroe romn-
tico (Bnichou 309).
220 Jess Gmez Morn
potica estilizada que la dote de dichas cualidades, aunque su intencin propia-
mente sea recalcarlas lo ms posible: En la concepcin platnica [de la buena
mimesis] interviene el factor moral: el objeto a ser imitado debe ser bello y
bueno [y as] el placer esttico se sita en el objeto; [mientras que] para Aris-
tteles [el placer esttico se produce] en la propia imitacin, esto es, en el
proceso de estilizacin de la realidad (Cf. cap. El poeta creador, ap. D).
Por ello, cuando esta generacin de escritores (lo mismo si hablamos de Jos
Cadalso, Quintana, Gallego, lvarez de Cienfuegos y Gaspar Melchor de Jove-
llanos, allende del Atlntico, as como de Francisco Manuel Snchez de Tagle,
Anastasio Mara de Ochoa y Acua, Andrs Quintana Roo y Francisco Ortega,
aquende en tierras mexicanas) son ubicados bajo el estatuto de prerromnticos
dan pie a una clasifcacin confictiva, bsicamente desde su vertiente literaria. El
prefjo pre intenta representar la imagen de un antecedente, de un precursor,
un heraldo anunciando lo venidero, por lo que, de aceptar tal clasifcacin, darase
a entender que en su escritura dichos autores muestran rasgos propios de lo que
vendra a ser el Romanticismo, ms que del clasicismo ilustrado. Desde luego que,
en tanto generacin intermedia, comparte caractersticas de ambas corrientes
literarias, pero la etiqueta de prerromnticos confgura una mayor cercana con
la tendencia venidera, estilsticamente hablando, que con la que le antecede. Una
situacin inversa llevara a la hipottica clasifcacin de posclasicistas, de la cual
no dispongo de dato alguno hasta la fecha.
En suma, la nica posible identifcacin de los poetas de la Independencia
con los postulados romnticos se presenta ms por el lado de la biografa
que de la obra. Es decir, que tanto entre los poetas espaoles como entre los
hispanoamericanos hay una fusin entre escritura y vida: escriben como viven,
o mejor dicho, como piensan, de acuerdo a la ideologa poltica a la que se
adhieren. Sin duda esta caracterstica les permite desmarcarse de la genera-
cin literaria precedente, los rcades, quiz por ser una de las demandas de
la clase criolla a la que pertenecan: si los poetas rcades no participan en la
administracin virreinal es porque tal derecho les est vedado. En cambio, al
consumarse la emancipacin del rgimen colonial, son precisamente, por su
slida formacin acadmica, los ms indicados para ocupar puestos de direc-
cin poltica. Fehacientes son las muestras a este respecto: Snchez de Tagle
ser el redactor del acta de Independencia, as como gobernador de su estado
natal; Quintana Roo ocupar la presidencia de la Asamblea Nacional Consti-
tuyente de Apatzingn (convocada por Morelos); y Ortega fungir como dipu-
tado y senador de la Repblica.
Tanto en Espaa como en Amrica es posible rastrear la infuencia de
Edward Young, Alexander Pope, Thomas Gray, Joseph Addison, Hugh Blair, es
decir de varias generaciones de pensadores ingleses precursores, a su modo,
del Romanticismo, pero al momento de abordar el tema de la emancipacin
poltica del rgimen imperial hispnico, necesariamente se tuvieron que alejar
de la lnea trazada por dichos autores. Debido a esto, en Hispanoamrica
tampoco habrn rasgos romnticos provenientes de las odas heroicas ni de
Quintana, de Gallego o de lvarez de Cienfuegos (porque como hemos visto
tienen ms de clasicismo ilustrado que de Romanticismo), as como tampoco
de las notas sentimentales de Juan Melndez Valds, Cadalso o Jovellanos,
porque ms bien ellos, como los poetas rcades, seguan de cerca los dic-
tados de las lecturas inglesas, que disponan a pesar de la censura ejercida por
la Santa Inquisicin.
9
Sin embargo, ese Romanticismo en ciernes directo de
sus fuentes anglosajonas, no consigui cuajar a plenitud y de forma extendida,
quiz porque todava no estaba sancionado por el vrtice cultural de occi-
dente: Francia.
Volviendo a los poetas cantores de la Independencia surgen entonces dos
postulados centrales. El primero consiste en que representan casi fdedigna-
mente un proceso de transicin no slo entre el paso del neoclasicismo, pre-
sente en los objetivos didcticos (en este caso especfcamente cvicos) de su
escritura, al Romanticismo, sino tambin presente en la fusin que intentan
hacer entre vida y obra con autores que, de participar polticamente con su
pluma, lo harn ahora tambin con sus actos;
10
en realidad, este proceso es
ms amplio y, en gran medida, se inserta dentro del transicin que va del
antiguo rgimen (con su ltima vertiente, el despotismo ilustrado) a la edad
moderna, todo ello verifcado en el terreno de las artes y la cultura. Paul
Bnichou lo refere como el emergencia de una clase intelectual que ya no
depende tanto de las instituciones eclesisticas, ni para su formacin ni para
9
Justamente Jovellanos habr de preguntarse: Por qu pues, les somos inferiores [con re-
specto a los ingleses] en literatura y Bellas Artes? [...] Ya lo dije en otra parte, y ahora lo repito:
porque ellos estudiaron en la Naturaleza y nosotros, en ellos [quienes] buscan por toda Natu-
raleza la idea de lo bello como los antiguos [los griegos] (Cf. 332-333).
10
Arqueles Vela, es de la misma opinin cuando asevera que la dependencia de los artistas
de las clases dominantes subsisti hasta el siglo XVIII. Al contar el siglo XIX, el destino de los
servidores de las letras se subordina al gusto del pblico [...]. En los tiempos actuales, las anti-
guas normas cambian; la literatura depende, hoy en da ms estrictamente, de las necesidades
polticas de las clases en pugna (111).
222 Jess Gmez Morn
su participacin dentro de los asuntos pblicos, dado que mientras todos
creen en la dignidad de las letras y en su accin sobre las costumbres y la
urbanidad, [] el desuso de los dogmas y el descrdito de las autoridades
fueron proclamados en la Francia del siglo XVIII por una literatura laica mili-
tante [subrayado mo]. Inclusive habla en uno de sus apartados de un sacer-
docio literario dentro del cual el flsofo surgi en primer lugar [que sera
la generacin de enciclopedistas] hecho notable y gran signo de audacia
y conquista como competidor directo y sucesor del telogo: a los viejos
dogmas opona los artculos de una fe nueva, y a los libros sagrados los suyos
propios. El poeta vino a continuacin a combinar su ministerio con el del pen-
sador (Vela 17).
El cumplimiento de este proceso se verifca, a grandes rasgos, dentro del
sistema colonial espaol. El siglo XVIII habr de contemplar cmo ceden su
lugar, en el papel de pensadores y escritores, un fray Benito Jernimo Feijoo
(1676-1764), o un padre Isla (1703-1781), o un fray Diego Gonzlez (1733-
1784), o un fray Martn Sarmiento (quienes a pesar de estar ordenados y a
veces confnados a un convento, su pensamiento se halla puesto ms bien en
lo que sucede tras de esos muros), a una clase intelectual laica como la de
Melndez Valds, Quintana (ambos de la escuela salmantina), o Jovellanos, for-
mada ms bien en el seno de las universidades y escuelas pblicas, o hasta de
un Jos Cadalso, cuya profesin fue la milicia (aunque todava le toc recibir
lecciones de padres jesuitas). Y en Hispanoamrica acontece exactamente lo
mismo: frente a los jesuitas expulsados o autores como fray Cayetano Rodr-
guez e incluso Mariano Melgar, quien desert de la carrera eclesistica, o un
Francisco de Acua de Figueroa (1791-1862), quien llegara a doctorarse en
derecho cannico (pero tambin en el civil), vendrn los Andrs Bello, los Jos
Joaqun de Olmedo, los Bartolom Hidalgo, etctera.
Entre los poetas mexicanos podemos trasladar este fenmeno casi sin alte-
racin alguna: el sitio de mayoral de la Arcadia mexicana que detentaba fray
Manuel Martnez de Navarrete
11
lo ocupar el poeta laico Francisco Manuel
Snchez de Tagle. Desde luego habr todava algunas salvedades, como sus
contemporneos fray Servando Teresa de Mier (1763-1827) y el padre Anas-
tasio Mara de Ochoa y Acua (incluso hacia fnales del XIX aparecern dos
11
Jos Emilio Pacheco argumenta al respecto: Ahogados por el miedo a la Inquisicin y la
imposibilidad de editar sus obras, los criollos que pretenden hacer versos slo tienen un refugio:
la carrera eclesistica (Poesa mexicana XI).
ilustres autores que tomaron los votos religiosos: Joaqun Arcadio Pagaza e
Ignacio Montes de Oca) o las relativas a las primeras lecciones que muchos
escritores decimonnicos recibieron en el seno de los seminarios asentados
a lo largo del territorio nacional, tal como le sucedi a Francisco Ortega en
el seminario de Puebla. Sin embargo, este hecho parecera meramente ane-
cdtico si no se refejara en la temtica de estos escritores. En ese sentido,
obviando el caso de Ochoa y Acua, podemos citar poemas de Francisco
Ortega, como La venida del Espritu Santo, o de Snchez de Tagle, quien
en sus Obras poticas de 1852 abre la primera seccin del libro con el ttulo
Odas religiosas.
Mas lo que constituye una piedra angular dentro de todo este proceso es
el hecho de que estos clrigos escritores tambin externaban una posicin
poltica (la medida de Carlos IV para expulsar a los jesuitas es ilustrativa a
este respecto). Y si rastreramos los antecedentes de la poesa cvica nacional
nos toparamos con Martnez de Navarrete, lo cual vendra a poner en duda
la afrmacin de que los poetas criollos mexicanos imitaron a sus pares espa-
oles para cantar a los hroes patrios. Luis Miguel Aguilar lo hace notar
cuando comenta la obra de Ochoa y Acua y cuestiona a Quintana como
introductor de este tipo de poesa: Snchez de Tagle hizo poesa heroica al
mismo tiempo que Quintana y sin necesidad de l [puesto que ste] cuaj
en Mxico mucho despus de que Snchez de Tagle, Ochoa y el mismo Nava-
rrete hicieron poemas heroicos a partir de otros modelos (66). Aguilar no
menciona cules son esos modelos, pero se puede aventurar la hiptesis de
una combinacin de la vetusta tradicin de poesa pica y la aplicacin de los
cantos religiosos blicos como los de John Milton y el mismo Young.
La aportaciones de Navarrete en este campo son las siguientes: el romance
La Gloria del Sr. don Carlos IV, rey de Espaa, el Soneto compuesto en
San Antonio de Tula en unas funciones que hizo esta Villa por Fernando VII,
en el ao de 1808 (donde con nimo exacerbado exclama: Viva el prn-
cipe nuestro D. Fernando, / y muera Napolen: as deca / la fama vocinglera
el fausto da) y el ms logrado (obtuvo el primer premio de poesa en el
certamen celebrado el 29 de octubre de 1809 en la Universidad de Mxico)
escrito en octavas reales con el ttulo Proclama y vaticinio de Minerva en la
exaltacin del Sr. don Fernando VII al trono. Estos poemas ya presentan una
doble lectura: la temtica y la poltica, la cual muestra una transicin peculiar:
designa a la todava Nueva Espaa bajo el nombre de Mxico pero anuncia
con sumisa fdelidad la continuidad de sometimiento al imperio espaol: As
224 Jess Gmez Morn
Minerva al proclamar celosa, / al desgraciado prncipe Fernando, / y luego
nuestra Amrica gloriosa / fue sus solemnes votos renovando, desde un
punto de vista que en trminos contemporneos podramos califcar de pol-
ticamente correcto: Al arma, pues, oh Amrica! y aliento, / y aunque el dulce
Fernando est en Bayona, / lograr Napolen el loco intento / de arrancar
de sus sienes la corona?. Estos versos no estn nada alejados (lo ms pro-
bable, al hablar del mismo acontecimiento, es que los haya compuesto con
unos cuantos das de diferencia) de un soneto dedicado a la Virgen de Guada-
lupe (que ya desde entonces se le considera defensora de los mexicanos), en
el que se percibe un tono blico exaltado contra la invasin francesa: Qu
vale pues que Napolen ufano, / con su hueste infernal, que al mundo aterra,
/ quiera ocupar el reino mexicano?.
12
El crtico Jorge Ruedas de la Serna ha
apuntado cmo este poema anticipa al hecho histrico independentista: el
uso, al nivel de una proclama potica, del estandarte guadalupano, con la idn-
tica funcin que, al nivel de los hechos polticos, lo enarbolara el cura Hidalgo
casi dos aos despus. Resulta interesante preguntarse ahora sobre la signif-
cacin histrica de este recurso literario (14).
Conforme a lo anterior, se evidencia que la frmula de esta poesa estar
constituida por un modelo fundido al calor de los sucesos histricos de
manera simultnea tanto por Quintana y el resto de los poetas blicos
espaoles, como por Navarrete y los que habrn de ser sus sucesores, sin
ninguna posibilidad de contaminacin entre s, pero indudablemente con el
mismo bagaje de lecturas, infuencias y de formacin. El otro elemento a
agregar es el abanderamiento de los ideales correctos: as, Ochoa, Snchez
de Tagle, Quintana Roo y Ortega hacen su aportacin bajo la propuesta
de que la separacin del rgimen colonial espaol es el correcto (aqu es
pertinente el siguiente apunte: como continuador de Navarrete, Snchez de
Tagle en un principio asume la misma postura poltica que ste, por lo que
escribi una Oda a Carlos IV, otra A la gloria inmortal de los valientes
espaoles y En la coronacin de Fernando VII, poemas de los que segu-
ramente reneg y que tal vez dio al fuego con la autocensura que ejerci
de propia obra antes de morir, ya que ninguno de ellos apareci en Obras
poticas de 1852).
12
Texto que muestra dos interesantes guios literarios: el primero llamando al Dios de los
ejrcitos que pondrn en fuga a las huestes napolenicas, y la segunda de procedencia garcili-
ana, Salid, ninfas del Duero y Manzanares / y limpiad vuestra cara lagrimosa (Cf. 71, 72).
La hiptesis a proponer con base en todo este despliegue de datos es que
las condiciones para que, todava durante el rgimen colonial, se gestara un
periodo prerromntico entre los poetas mexicanos estaban, en efecto, ms
o menos dadas: las inquietudes y trabajos de los poetas rcades del Diario de
Mxico apuntaba hacia esta direccin; pero esa evolucin natural, que le tocara
secundar a la generacin siguiente, fue detenida por los acontecimientos pol-
ticos. Seguramente en Espaa sucedi algo semejante, pero ya no compete a
la actual investigacin indagar por esa lnea, sino ms bien respaldar la teora
de que una poesa de compromiso con el momento histrico que les toc
vivir muy probablemente no estaba en los planes de los poetas de entonces.
Fue un suceso que la inmediatez impuso como tema literario y susceptible de
insertarse, en una clasifcacin ms amplia, en el rubro de poesas de circuns-
tancias. Aunque quizs al aclarar esta cuestin deba corregirme: en los poetas
de la Independencia, e incluso desde la generacin de los rcades, se desarrolla
una conciencia de identidad criolla de carcter nacionalista, as sea incipiente,
pero en sta no se prefguraba la intencin de cantar las glorias blicas de
un ejrcito que liberara a los mexicanos del yugo espaol: lo cual constituye
una muestra literaria marcada por el momento histrico y la hazaa militar, a
guisa lo mismo de crnica que de propaganda, inevitablemente parcial y mani-
quea como compete a toda ideologa que defende un discurso y un accionar
polticos.
Tal consideracin parte de sus infuencias, entre ellas destaca la de Edward
Young, quien en su poema (pico-religioso, pero no cvico) El juicio fnal
(cuyo tema resulta muy cercano a La venida del Espritu Santo de Ortega)
presenta una postura absolutamente opuesta a la de cantar el belicismo, y
decide mejor remontarse a las glorias de la lucha espiritual entre el bien y el
mal que se verifcar en el fnal de los tiempos.
13
Si los poetas cvicos de la
Independencia hubieran seguido la leccin de Young, los poemas a nuestros
hroes patrios quiz no se hubieran escrito. Lo anterior puede sustentarse
tambin a partir de un cotejo con la obra posterior a este periodo de estos
mismo poetas mexicanos. El estilo de El juicio fnal es muy cercano al de
Snchez de Tagle en A la luna en tiempos de discordias civiles; por su parte
13
Me apoyo en la mencionada traduccin de Juan de Escoiquiz: En tanto que otros las fortu-
nas cantan /de los hroes del mundo y sus hazaas, / de los vastos Imperios las extraas / sbitas
mutaciones y levantan / su fama hasta los cielos, celebrando / del campen Britano las grandezas
[...] cantar el universo conmovido, / los cielos y la tierra destrozados, / en la lobreguez profunda
/ los astros sepultados, / y de la moribunda / Naturaleza el ltimo gemido (13).
226 Jess Gmez Morn
Ortega exhorta, al inicio de su poema Elogio de don Mariano Jos Sicilia,
a que los mexicanos suspendan los cnticos guerreros y se le unan en la
alabanza que hace de la obra de Sicilia, que si luego han de regresar al campo
de batalla o a la tribuna lo hagan con la elocuencia requerida para que con
nuestro enrgico acento / a los hijos intrpidos de Marte / las palmas alcan-
cis del vencimiento (265, 266).
Y todava hay otro hecho que debemos imputarle si no al descuido por
lo menos s a un olvido involuntario. Esta clasifcacin de poetas cvicos de
la Independencia relativa a Quintana Roo, Ortega y Snchez de Tagle, omite
un nombre harto representativo: Anastasio Mara de Ochoa y Acua.
14
La
omisin quiz pueda deberse a la imposibilidad de acceder, en conjunto, al
material potico de este autor por parte de los compiladores de la Antologa
del Centenario. Despus, cuando Martnez Ocaranza presenta la suya, como
se apoya totalmente en la obra susodicha, su aportacin se reduce entonces
a inaugurar su seleccin con Ramn Roca, que en la Antologa del Centenario
fgura solamente en el prlogo de Urbina, mas no en el corpus de la obra. No
ser sino hasta que Luis Miguel Aguilar publica La democracia de los muertos
que el papel de Ochoa como poeta insurgente es revalorado,
15
agregndole
una nota esencial que lo distingue de los dems: sus poemas sobre la guerra
de independencia insistieron en que el triunfo no slo haba sido obra del
heroismo individual sino colectivo, lo cual no es una virtud menor en una
poesa en que la mayora de las veces crey lo contrario (250), aunque me
parece conveniente hacer la aclaracin de que ms bien estaramos hablando
de un equilibrio entre el papel colectivo y el individual, porque Ochoa tam-
bin ensalza a los primeros prceres insurgentes: Y quin debes, tron-
char la pesadumbre / de las cadenas que arrastr tu mano? / A quin? De
14
Naci en Huichapan, hoy estado de Hidalgo, el 27 de abril de 1783. En 1816 se orden
como sacerdote y ofci en varios curatos de Quertaro. Perteneci a la Arcadia y colabor en
el Diario de Mxico bajo los seudnimos de Atanasio de Achoso y Ucaa y El Tuerto. Considerado
el primer poeta satrico del Mxico independiente, public en Nueva York su obra lrica de dos
tomos, Poesas de un mexicano, en 1827. Adems de componer la obra teatral Don Alfonso, tradujo
las Heroidas de Ovidio, el Fascitol de Nicols Boileau-Despreaux, el Telmaco de Franois Feneln,
el Bayaceto de Jean Racine, la Eugenia de Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais y la Virginia de
Alferi. Muri el 4 de agosto de 1833, vctima de clera (tambin llamada clera-morbo).
15
Octaviano Valds asevera que Joaqun Castillo y Lanzas tambin escribi una oda por la
victoria de Santa Anna en Tampico contra Barradas, si bien es una gaceta en verso que no pasa
de una imitacin harto servil del Canto a la Victoria de Junn de Olmedo (Poesa neoclsica XIV).
tanto Marte americano / para nombrar a Hidalgo, Allende, Abasolo, Aldama,
Morelos (99). En todo caso podrase decir que Ochoa particip de manera
consciente en ese afn por edifcar el panten cvico nacional
16
lo mismo que
Snchez de Tagle, Quintana y Ortega.
Por ello, tal vez el principal mrito a nivel poltico de Ochoa sea realizar
un llamamiento a separarse del gobierno de Fernando VII (en el soneto En
la libertad de la patria el acento libertario vibra frentico al proferir en el
primer terceto: Y pues celebra en fn alegre bando / el momento anhelado
en que derriba / del solio anahuacense al vil Fernando, hace una denostacin
del rey y reivindica, en adjetivacin castellanizada el trmino nahua para el
valle de Mxico), no despus, sino durante la lucha insurgente, llegando a cubrir
todo este proceso histrico, ya que tambin redact un romance dedicado
al primer presidente de la repblica, Guadalupe Victoria, compuesto tras la
capitulacin del ltimo bastin hispnico en la isla de San Juan de Ula. Con
excepcin de la oda El grito de Independencia, que se asemeja bastante a la
Oda al 16 de septiembre de Quintana Roo, Ochoa, formalmente hablando,
evidencia un desapego a las odas heroicas al modo de Sanchez de Tagle,
Ortega y del mismo Quintana Roo.
Si Ochoa es el poeta que reivindica la participacin de la muchedumbre
en las acciones blicas, en ese mismo sentido se contrapone a Snchez de
Tagle, quien en ella ve las hordas destructivas como las que sitiaron la ciudad
de Mxico, a tal grado que los mismos Hidalgo y Allende renegaron de tomarla
por los destrozos que podran causarle. Y es que, como lo seala Luis Miguel
Aguilar, este poeta asume su obra como un impulso central en la tradicin
religiosa, vista como una lucha heroica contra el demonio (63). Es por esto
que tanto este autor como Francisco Ortega escribirn sus composiciones
ms logradas a travs de una temtica religiosa donde aparece como eje cen-
tral la lucha entre el bien y el mal. Exactamente la misma visin maniquea se
traslada a la poesa insurgente, si bien en Snchez de Tagle hay una oscilacin,
rayana en la vacilacin, para califcar a quin ocupa el bando poltico correcto;
ya vimos cmo, a pesar del incipente criollismo separatista, Martnez de Nava-
rrete y Snchez de Tagle colocan a Fernando VII como el paladn de la lucha
contra Francia. Luego, Ramn Roca escribir su oda a Calleja al mismo tiempo
que Ochoa toma partido por los rebeldes e increpa al rey. Muerto Navarrete,
16
En las honras de las vctimas de la patria escribe: S, mexicanos: si en sabrosa calma/
disfrutamos de ese rbol los verdores, / de esos hroes se debe la grande alma (110).
228 Jess Gmez Morn
a Snchez de Tagle slo le queda reconocer el valor de la empresa indepen-
dentista y contraponerse a la presencia hispnica en suelo americano desde
que (roto el yugo y las cadenas, / que de aos tres centenas, / puso a la
amable gente mexicana / fera Espaa opresora) / era ella libre y de su hogar
seora (Antologa del Centenario II: 133,134). Despus escribir una oda a Itur-
bide, exaltando su fgura porque era el nico hroe a la altura de Espaa,
una solucin a la conciencia dividida entre la fdelidad a la metrpoli y la
necesidad de la guerra insurgente, (Aguilar 63) accin que secundar Ortega,
aunque despus este ltimo tenga que retractarse en su poema Himno al
Ejrcito Trigarante al acercarse a esta capital el 24 de agosto de 1821, pide:
Eterno lor Iturbide, / Andrade y Bustamante, / Herrera lor incesante,
/ y tambin a Quintanar. // Lor Guerrero brioso, / lor Victoria y Bravo,
/ que nunca al yugo de esclavo / se pudieron avezar, pero despus al mismo
Iturbide en su coronacin le reprocha que esos loores con que al cielo te
alzan, / los vtores confusos, que de Anhuac / seor hoy te proclaman, / del
rango de los hroes, inhumanos, / te arrancan, y encaraman / al rango oh
Dios! fatal de los tiranos (Antologa del Centenario II: 148).
De manera integral, Francisco Ortega es el escritor insurgente ms
completo:
17
entra de lleno en el canon clsico porque en su obra, adems
de sus cuentos (poemas narrativos) hay epigramas y fbulas, y adems de
sus odas insurgentes escribi el melodrama heroico de un acto, Mxico libre,
representado el 27 de octubre de 1821, da en que se jur la independencia
mejicana, donde los personajes son alegricos (el Despotismo, el Fanatismo,
la Ignorancia, la Libertad, e inclusive todo el continente, Amrica); como Sn-
chez de Tagle, dar fe de la gesta independentista hasta sus ltimas consecuen-
cias, tras la incursin de Barradas en el puerto de Tampico y rechazado por
los generales Tern y Santa Anna. Sobre este acontecimiento escribe su can-
tata Tampico y luego, en 1836, una oda al Aniversario de Tampico, donde
aparece como el vocero potico de Santa Anna, a quien inunda de elogios
bautizndolo como: alumno predilecto, hijo de Marte, / en t el azteca libre
fuerte escudo / hall, cuando el hispano baluarte / libr el asalto crudo. La
17
Aparte de su obra de creacin, en el campo de la edicin y rescate de textos ser un
aporte valioso la anotacin y el prlogo que har para la Historia antigua de Mxico de Mariano
Veytia, de donde seguramente extrajo informacin para su pieza teatral Cacamatzin. Y en el
campo de la refexin promulga las directrices de lo que, a su criterio, debe aspirar en su evolu-
cin la literatura mexicana en el texto Sobre el provenir de la literatura, recogido en La misin
del escritor, pp. 125-139.
vida no le alcanzara para asistir al descrdito de este controvertido militar,
y queda a la suposicin si hubiera asumido una actitud reformista de lo que
sobre l escribi (equivalente a la que tuvo Iturbide) cuando este personaje
termin siendo proscrito del santoral de hroes nacionales.
18
El problema medular de esta escritura es su pretensin de fncar sobre
arenas movedizas, pero todos estos ejemplos denuncian cmo esta tendencia
era algo as como una moda de la poca, pues el mismsimo Napolen,
desde luego antes de su invasin a la pennsula ibrica, en un principio era
tomado como un libertador (opinin que en su momento tambin compar-
tieron Ludwig van Beethoven y Simn Bolvar), razn por la que el Diario de
Mxico da fe de una postura variable sobre l: en 1806 suelen encontrarse
elogios a Napolen, pero de 1808 en adelante se le insulta constantemente,
con grosera muchas veces, y lo mismo ocurrir posteriormente con Fer-
nando VII: ya hemos visto cmo lo califca Ochoa, siendo que durante el
levantamiento del pueblo espaol contra Napolen I [...] suscitse grande
entusiasmo, el pueblo pase por las calles retratos de Fernando VII, hubo
salvas y repiques, y en las esquinas aparecieron papeles, proclamas y versos
en abundancia (444,445).
Entonces, si la valoracin de esta poesa pasa antes por un parmetro pol-
tico-nacionalista que por uno artstico-literario, lo que habr que resaltar en
tal obra es eso justamente, y no exigirle altos vuelos poticos a una escritura
que ms bien se us para lo ms apremiante del momento: la fundacin del
santoral cvico que hasta la fecha dicta los nombres de los prceres exaltados
en los rituales respectivos, sean de la Independencia, de la Reforma y la Revo-
lucin, o de otras conmemoraciones intermedias. Por eso Jos Joaqun Blanco
al criticar que no se advierte en esos poemas una intencin de registrar el
paisaje, las costumbres, el habla local y mucho menos la popular []: slo
importaba la nocin de Mxico como propiedad de los criollos y el odio al
mandato espaol (24), antes que descalifcar dicha tendencia, ms bien la est
defniendo con precisin suma.
En el fondo, el problema consiste en la interpretacin con que se asuma el
trmino nacionalismo, o tal vez radique en que no hay uno solo, sino varios
18
Esta censura obr tambin en el poema cvico por excelencia de la poca: el Himno nacio-
nal de Francisco Gonzlez Bocanegra, deudor de la poesa independentista no slo por abogar
de forma beligerante a favor de la autonoma de los mexicanos, sino por tomar los hechos del
momento en su contenido, y del que a la postre un par de estrofas, que alababan a Iturbide y
Santa Anna, a quien el poeta haba dedicado su obra, ofcialmente le han sido suprimidas.
230 Jess Gmez Morn
nacionalismos: Blanco parte de una asimilacin entre los conceptos naciona-
lista y folclrico y, aunque en honor a la verdad la poesa insurgente no sea
una poesa nacionalista por el lado folclrico o pintoresco (ya que se sera un
rasgo propiamente romntico), s alcanza a serlo desde una vertiente poltica. No
indaga ni presenta lo mexicano por excelencia, pero s evidencia un proyecto
(o al menos una idea, por muy vaga que sta fuera) de nacin. Intenta producir
(y reproducir) personajes modelo y no slo para la conservadora clase criolla
sino para los mestizos tambin; aunque los indios parecan no contar, no quedan
proscritos de la reproducciones iconogrfcas de la poca (Florescano ils. 3-5).
Y si bien el poeta Snchez de Tagle en sus odas no para mientes en la tez
morena de Morelos, eso no impide que dicho rasgo lo registre la historia ofcial
y permanezca de este modo en el imaginario colectivo. Ms tarde aparecer
Benito Jurez y la continuidad de este tipo de poesa lo tomara, con todo y su
procedencia indgena, como otro personaje modelo para la nacin mexicana.
Por eso me atrevera a proponer una inversin en el sistema de valoracin
que se realiza con la tipifcacin de los personajes histricos: Blanco critica la
inclusin que realiza Snchez de Tagle de Morelos dentro de la mitologa griega
(Y t, Morelos, desde el alto Olimpo, / do de los dioses compaero habitas, /
procura tenga mi dolor consuelo, / cuida mi patria), pero ms que denotar un
desarraigo, estimo que tal postura es uno de los intentos ms honestos por
colocar a los hroes insurgentes dentro de la mayor estima, ya que en ese
sentido, siendo contemporneos, por qu en un poema se autoriza poner a
Napolen como mulo de Aquiles y a Morelos no?
En consecuencia, si el objetivo de esta escritura se orienta a elogiar las
acciones polticas, quiz la nica censura pertinente sera aqulla relativa a la
alteracin de los sucesos histricos cuando hace aparecer bajo una misma
bandera, como si hubieran compartido el mismo proyecto poltico, a Hidalgo
y Morelos, junto con Iturbide o Santa Anna. Sin embargo, es el propsito
de unidad nacional trazada hacia futuro lo que explica alteracin semejante
(adems de que, estando Morelos e Hidalgo muertos, la versin ofcial de la
historia le correspondera escribirla a los vivos). Inclusive esta idea comparte
algo anotado en su oportunidad, y que ahora recalco: algunos de los poemas
de Ortega y Snchez de Tagle sobre todo, abogan por el fn de las hostilidades
en el paradjico (pero slo a una primera y superfcial vista) papel de poetas
blicos que en el fondo sienten repulsin por la guerra.
En conclusin, la forma ms correcta de apreciar esta aportacin literaria
sera en relacin con el papel fundacional que desempe. Polticamente
porque complementa la tarea de fortalecer las fguras de los prceres liber-
tarios al estatuir fechas de celebracin cvica y fundamentar las virtudes y los
smbolos patrios (circunstancia que los desmarca de la infuencia de Quintana,
ya que si bien tanto el poeta espaol como los mexicanos proponen una exal-
tacin del herosmo militar, en los segundos resalta ms la intencin de dibujar
la imagen de las virtudes y los primeros smbolos nacionales). Literariamente
porque constituyen la primera generacin de poetas que se asume como
mexicanos e independientes, ya que aunque dicha independencia literaria no
sea clara del todo, al menos en su discurso s se hace evidente este propsito.
Una poesa que ciertamente funda su valor en la exaltacin o denostacin de
un personaje histrico, declarndose de esta forma abiertamente faccionaria,
aunque en el fondo toda poesa sea una declaracin de principios y (ms
explcita que implcitamente) tome partido a favor de algo, as sea a favor de
la poesa misma.
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Traductores mexicanos de los clsicos grecolatinos 243
TRADUCTORES MEXICANOS DE LOS CLSICOS
GRECOLATINOS EN EL SIGLO XIX
Jos Quiones Melgoza
1
H
astafnales del siglo XVII, la traduccin de los autores clsicos gre-
colatinos en el territorio que hoy ocupa la Repblica Mexicana se
manifesta muy escasa. Fenmeno tal vez explicable porque las capas
superiores de la sociedad novohispana (peninsulares y criollos) se hallaban
cultural e ideolgicamente inmersas en quehaceres diametralmente opuestos
a los que exigan los arduos problemas flolgicos. Profesores y alumnos de
la Universidad de Mxico primero, y posteriormente de los diversos cole-
gios y centros de enseanza estudiaban e interpretaban para s a los clsicos
grecolatinos y nunca pensaron en traducir alguna obra de stos y publicarla,
pues para qu y para quines la haran, si los estudiosos podan leerla y acaso
entenderla en latn? Sin embargo, en el siglo XVIII la traduccin comienza a
ejercitarse por hombres (entre ellos los jesuitas) quiz ya preocupados por
continuar la tradicin recibida y por hacer llegar la cultura clsica a sectores
ms representativos del pueblo.
Antes de referirme a los traductores mexicanos del siglo XIX, echar una rpida
ojeada a los que en la Nueva Espaa los antecedieron. En el siglo XVI slo se tra-
dujeron dos obras de autores clsicos latinos. El toledano Bartolom Melgarejo
(ca. 1510-1572) que, entre otros cargos, fue primer profesor de decreto (1553) en
la Universidad de Mxico, se dedic a traducir por ms de veinte aos las Stiras
de Persio, las cuales envi a Felipe II para que, vistas y en algo corregidas por el
monarca, las mandase imprimir (lo que no aconteci). Don Nicols Antonio ase-
gura que don Toms Tamayo vio el manuscrito de ellas, aunque hoy por hoy don
Agustn Millares Carlo tiene por irremediablemente perdida dicha traduccin.
1
Instituto de Investigaciones Filolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
244 Jos Quiones Melgoza
Luego de Melgarejo, el sevillano Diego Mexa de Fernangil vino a terminar
de manera circunstancial la traduccin de las Heroidas en la ciudad de Mxico.
Avecindado en el Per, se embarc a fnes del siglo XVI rumbo a la ciudad de
Mxico, la cual quera conocer a la vez que relacionarse con sus hombres
prominentes; pero cerca de las costas de Sonsonate (El Salvador) la embar-
cacin naufrag, y entonces l decidi seguir el viaje por tierra. El ejemplar
latino de las Heroidas lo compr, para matalotaje del espritu, a un estudiante
de Sonsonate. As, cuando luego de tres meses lleg a la ciudad de Mxico,
hall que tena traducidas en verso l4 de las 21 epstolas. Aqu, animado por
hombres doctos, termin la traduccin, a la cual agreg tambin la del Ibis,
trabajos que aos despus aparecieron publicados en su Primera parte del Par-
naso Antrtico, de obras amatorias. Con las 21 Epstolas de Ovidio, y el In Ibin, en
tercetos (Sevilla: Alonso Rodrguez Gamarra, 1608).
El siglo XVII novohispano (por lo que hasta ahora se sabe) slo tiene un tra-
ductor de los clsicos, y ste fue don Agustn de Salazar y Torres (1642-1675).
Segn Juan Jos de Eguiara y Eguren (Bibliotheca Mexicana), dej entre sus
manuscritos inditos algunas traducciones de poetas griegos y latinos: Nonnu-
llae Graecorum versiones et Latinorum (Eguiarra y Eguren 339).
En el siglo XVIII, entre los jesuitas, Diego Jos Abad tradujo a Virgilio (gran
parte de la Eneida y la gloga VIII); Francisco Xavier Alegre, a Homero (Ilada al
latn), la Batracomiomaquia y a Horacio (Stiras I.i-iii, vi, ix; Epstolas I.vi); Agustn
Pablo Prez de Castro, a Virgilio (gloga I), a Fedro (Fbulas), a Hesodo, a Sneca
(Las Troyanas) y varias poesas de Anacreonte, Safo, Horacio y Juvenal; Rafael
Campoy, a Plinio el viejo (comenz la Historia Natural). Fuera del grupo ante-
rior, don Cayetano Cabrera y Quintero tradujo a Juvenal (Stiras 1-6, la ltima
incompleta) y a Horacio (Stiras I.vi, ix; Odas III.vi); Jos Eduardo Crdenas y
Breo y Bernardo Jos Darcea y Dueas, a Horacio (Odas IV.ii; III.xiii, respecti-
vamente). El ms notable traductor de este siglo fue sin duda Jos Rafael Larra-
aga por haber traducido (primera en toda Amrica Latina) la obra completa
de Virgilio en cuatro volmenes, la cual titul as: Traduccin de las obras de
Publio Virgilio Marn a metro castellano, dividida en cuatro tomos por Joseph Rafael
Larraaga. (Mxico: Ofcina de los Herederos de Joseph de Juregui, 1787-88.
En 8.). El volumen IV trae, despus de la portada, fecha de 1789.
El siglo XIX se caracteriz por triplicar, con respecto al siglo XVIII, el nmero
de traductores mexicanos de los clsicos grecolatinos. Si bien pueden contarse
(por lo que hasta hoy se sabe) ocho traductores en el siglo anterior, stos
aumentan en el XIX a veinticuatro, de los cuales trece traducen obras enteras
o piezas de Horacio. Esta preferencia ya se haba manifestado el siglo ante-
rior, pues cinco de sus ocho traductores lo hicieron con piezas de Horacio y
podra concluirse que los del XIX continuaban una tradicin; sin embargo, dos
razones de peso literario podran dilucidar mejor dicha preferencia. Una sera
que desde la ltima dcada del siglo XVIII comienza a sentirse en la Nueva
Espaa el muelle infujo de la poesa amorosa de Melndez Valds y de Quin-
tana. Seguramente que nada se prestaba mejor para esa poesa llamada ana-
crentica que los muchos poemas breves de las Odas de Horacio, las cuales
haba que imitar y para ello traducir. La otra sera que el frvido entusiasmo
de la tercera generacin de traductores del siglo XIX (aquellos cuyos aos de
vida lo rebasan) por traducir algunas piezas de Horacio fuera despertado en
gran medida por don Marcelino Menndez y Pelayo, quien al dar a conocer
primero sus proyectos y publicar despus el Horacio en Espaa (1877 y 1885)
y las Odas de Q. Horacio traducidas e imitadas por ingenios espaoles (1882),
levantara una colosal hoguera de admiracin hacia el poeta latino, a la vez
que l mismo sagazmente pulsaba las cuerdas del amor propio de cuanto tra-
ductor horaciano ansiase al menos la gloria de fgurar en sus comentarios.
Siendo esto as, los traductores de los clsicos grecolatinos del siglo XIX se
pueden dividir en tres grupos: a) Los que slo traducen piezas de Horacio o
de cualquier otro grecolatino: Jos Mara de Castro J. M. y V., dos annimos,
Francisco Manuel Snchez de Tagle, Agustn Rivera, Ambrosio Ramrez, Flix
Mara Martnez, Justo Sierra, Francisco de Paula Guzmn, Gustavo Adolfo Baz,
Rafael Gonzlez Pez y Fernando Juan G. Gutirrez; b) Los que traducen
piezas de ms de un autor grecolatino: Jos Joaqun Pesado, Jos Sebastin
Segura, Jos Roa Brcena y Atengenes Segale; c) Los que traducen autores
u obras enteras: Jos Manuel Asorrey, Carlos Mara de Bustamante, Anastasio
de Ochoa, Jos Bernardo Couto, Ignacio Montes de Oca y Obregn, Joaqun
Arcadio Pagaza, Joaqun D. Casass y Jos Mara Vigil.
Esta divisin no parece muy apropiada, pues mezcla la ronda de las gene-
raciones y no permite seguir el desarrollo cronolgico de la traduccin gre-
colatina y de los hombres que la ejercieron. Ms apto y ms comprensible
parece, por lo que antes se ha expuesto, dividir cronolgicamente a los tra-
ductores en tres generaciones. La primera comprende a los que nacieron en
el ltimo tercio del siglo XVIII y murieron no ms all de la primera mitad del
XIX, pero publicaron sus traducciones dentro de ese siglo. La segunda, a los
que nacieron y murieron dentro del siglo XIX. La tercera, a los que nacieron
en el siglo XIX y murieron en el primer cuarto del siglo XX.
1. PRIMERA GENERACIN (1770-1833)
Jos Manuel Asorrey (Toluca, ca. 1770-1830). Fue alumno del Colegio de San
Ildefonso desde 1782 y abogado de la Real Audiencia. En su natal Toluca lleg
a ser varias veces regidor y alcalde ordinario; se le nombr tambin diputado
al Congreso Nacional en 1823 y 1824. Entre sus manuscritos dej una traduc-
cin de las Fbulas de Fedro en verso castellano.
Carlos Mara de Bustamante (Oaxaca, 1774 ciudad de Mxico, 1848.).
Este poltico y gran polgrafo del Mxico independiente, cuyas obras com-
prenden ms de cien ttulos, fund el Diario de Mxico (1805). Luego de ver
suspendida por el virrey su publicacin peridica El Juguetillo (1812) se uni
a las fuerzas militares de Morelos como brigadier e inspector general de
caballera. Particip tambin en la redaccin de El Correo Americano del Sur
de su natal Oaxaca. En 1822, formando parte del Congreso de Chilpancingo
como diputado por el Estado de Mxico, atac el proyecto de Iturbide en La
Abispa de Chilpancingo (Puebla, 1821), lo que le vali ser encarcelado; pero al
reinstalarse el Congreso recuper la libertad. Por 1839, cuando en los cr-
culos gubernamentales y polticos y entre los grupos ilustrados de Mxico se
debata si nuestro pas deba tener un gobierno monrquico o republicano,
Bustamante se dio a la tarea de traducir los libros II y III del De republica de
Cicern, que dej manuscrita y que posiblemante sea la primera traduccin
espaola (aunque incompleta) de dicha obra, que haca pocos aos (1820)
haba descubierto el cardenal Mai en la Biblioteca Vaticana. Bustamante es, sin
duda, el ejemplo del poltico que nutre sus ideas y las de sus contemporneos
con la sabidura eterna de los clsicos.
Francisco Manuel Snchez de Tagle (Valladolid, hoy Morelia, 1782 ciudad
de Mxco, 1847). Alumno distinguidsimo del Colegio de San Juan de Letrn,
fue ms tarde bachiller en flosofa y teologa por la Universidad de Mxico.
Hombre ms poltico que poeta y ms poeta que traductor. Aparte de otras
ciencias, dominaba el latn, el francs, el italiano y ms tarde el ingls. En 1805
comenz a colaborar en el Diario de Mxico, y a la muerte del michoacano
Manuel Martnez de Navarrete (1909) fue nombrado mayoral de la Arcadia de
Mxico. Desde sus aos de colegial, dice su bigrafo Jos Joaqun Pesado, tra-
duca los pasos ms difciles de Horacio y de Virgilio; pero de tales ejercicios
slo hay publicada en sus Obras poticas (2 Vols. Mxico: Tipografa de Rafael
Rafael, 1852) una oda de Horacio (Odas I.i).
Anastasio Mara Ochoa y Acua (Huichapan, Hidalgo, 1783ciudad de
Mxico, 1833). Despus de aprender latn en el plantel del doctor Juan Picazo
curs flosofa en el Colegio de San Ildefonso, y ms tarde pas a estu-
diar cnones en la Universidad de Mxico, en tanto se ganaba la vida como
maestro de aposentos en el plantel de Picazo y ms tarde como escribiente
en el juzgado de capellanas. En 1806 comenz a publicar versos en el Diario
de Mxico, luego ingres al Seminario Conciliar de Mxico y fue ordenado
sacerdote en 1816. Ochoa y Acua se distingue por ser un autor prolfco
tanto de obras propias (novelas, obras teatrales y poesas) como de traduc-
ciones no slo de obras clsicas latinas, sino de otras obras y de autores no
tan antiguos (la Biblia, Racine Alferi, Andrs Fritz, Pierre-Augustin Caron de
Beaumarchais). Con el seudnimo de Un Mexicano public dos obras: Poe-
sas de un mexicano (2 Vols. Nueva York: casa de Lanuza, Mendia y Ca., 1928),
donde hay traducciones de Horacio (Odas I.XIII, XXX y XXXVIII), Ovidio (frag-
mentos de Las Metamorfosis), Nicols Boileau-Despraux, del P. Remond (Ele-
gas latinas), Andrs Alciato, Francisco Petrarca, Luis Vaz de Camoens y Bertin;
y Las Herodas de Ovidio traducidas por un mexicano (2 Vols. Mxico: Imprenta
de Galvn, 1828). De su valor como traductor de las Herodas, don Marcelino
Menndez y Pelayo dej este lapidario juicio: Para nosotros, Ochoa vale prin-
cipalmente como humanista, y su mejor lauro ser siempre su bella traduccin
de Las Herodas de Ovidio, en romance endecaslabo, muy exacta, y a trozos
muy potica, con cierto suave abandono de estilo que remeda bien la manera
blanda y muelle del original, y resulta agradable cuando la fuidez no degenera
en desalio (Cit. en Antologa I: 51).
Jos Mara de Castro (f. 1790-1815). Si las iniciales J. M. de C. aparecidas
en el Diario de Mxico corresponden a su nombre no hay duda que tradujo a
Horacio, pues dicho diario, adems de registrar algunas composiciones jocosas
con esas iniciales, registra tambin tres de sus odas (Odas I.xv, xxxv; II.xvi).
Gabriel Mndez Plancarte lo confunde o asimila al que Jos Mariano Beristin
de Souza y la Antologa del Centenario identifcan como Jos Mariano Castro
(Antologa II: 258; Beristin de Souza I: 321).
2. SEGUNDA GENERACIN (1801-1900)
2.1 J. M. y V. Con estas iniciales que hasta hoy no se han podido atribuir a
algn escritor, hay publicada en el Diario de Mxico (20 de febrero de 1815)
una oda de Horacio (Odas I.XV).
2.2 Dos Odas de Horacio (Odas I.II, XXX), sin nombre del traductor, apa-
recen en la Coleccin de poesas mejicanas (Pars: Librera de la Rosa, 1833 o
1836. 30, 385).
2.3 Jos Joaqun Pesado (San Agustn del Palmar, Puebla, 1801 ciudad de
Mxico, 1861). A la muerte de su padre radic en Orizaba con su madre,
quien le dio una esmerada educacin de suerte que a los veinte aos posea
una gran cultura, pues se haba dedicado a estudiar latn, italiano, francs e
ingls, as como los rudimentos del griego. Proclive a las ideas liberales, tuvo
algunos cargos pblicos en el estado de Veracruz; pero ms que poltico
fue escritor y poeta. Desde 1851 se instal defnitivamente en la ciudad de
Mxico, donde la Universidad le otorg el doctorado en flosofa y puso bajo
su cargo la ctedra de literatura. Fue miembro de la Academia de Letrn y
de la Real Academia Espaola de la lengua. Tuvo en su casa, como secuela de
su ctedra de literatura, una tertulia literaria, a la que acudan, entre otros,
Manuel Carpio, Alejandro Arango y Escandn, Lucas Alamn, Jos Bernardo
Couto y Sebastin Segura. Don Marcelino Menndez y Pelayo, tal vez pen-
sando en el grupo que Pesado form literariamente, lo considera el poeta
ms completo de cuantos ha habido en Mxico. Fue redactor del peridico
La Oposicin (1834) y editor del llamado La Cruz. Pasa como el introductor
del gnero indgena en la poesa mexicana. Adems, tradujo La Jerusalem liber-
tada de Torquato de Tasso; de forma indirecta, a Tecrito y Sinesio; y del latn,
pues ignoraba el hebreo, los Salmos y el Cantar de los cantares. Dentro de sus
Poesas originales y traducidas (Mxico, 1886) aparecen con buena traduccin
cuatro odas de Horacio (Odas I.I, IV, V; II.XIV).
Jos Bernardo Couto (Orizaba, Veracruz, 1803 ciudad de Mxico, 1862).
Abogado y humanista, discpulo de Pesado y quiz del doctor Jos Mara Luis
Mora. Fue miembro correspondiente de la Real Academia Espaola y colabor
en el Diccionario universal de geografa y estadstica (1853-1856) y en El Mosaico
Mexicano (1837), donde public sus relatos La mulata de Cordoba y La his-
toria de un peso. Su obra sobresaliente, como crtico de arte, fue el Dilogo
sobre la historia de la pintura en Mxico (1872). Se sabe que tradujo El arte po-
tica o Epstola a los Pisones de Horacio, pero no se ha encontrado hasta ahora
el manuscrito, por lo que se cree que est irremediablemente perdido.
Jos Sebastin Segura (Crdoba, Veracruz, 1822 ciudad de Mxico, 1889).
Yerno y discpulo de Pesado, colabor con dos artculos en el Diccionario uni-
versal de geografa y estadstica (1853-1856). Como poeta public dos obras:
Sonetos varios de la musa mexicana (Mxico: Imprenta de Vicente Segura, 1855)
y Poesas de Jos Sebastin Segura (Mxico: Imprenta de Ignacio Escalante, 1872).
Quiz destaque ms como traductor que como poeta. Tradujo algunos Salmos,
los tres primeros cantos de La divina comedia y muchas composiciones de
poetas franceses, italianos y alemanes, entre otros El canto de la campana
de Friedrich Schiller y la Invocacin de El paraso perdido de John Milton.
De los grecolatinos: Himnos guerreros de Tirteo y Calino (El Domingo II.23:
298), la IV gloga de Virgilio, publicada en la revista El Domingo (II.18: 241), y
tres odas de Horacio (Odas I.III, V; II.X).
Francisco de Paula Guzmn (1844-1884). Versifcador sabio y puro, poeta
sentido y delicado; pero de mediano relieve personal. Al fnal de sus das
escribi estrofas de ardiente efusin mstica, vaciadas en moldes de fray Luis
de Len. Fue humanista muy versado en letras griegas y latinas. Tradujo a Vir-
gilio (gloga X), la cual se public en El Domingo (II.2: 22.
Fernando Juanes Gonzlez Gutirrez (Mrida, Yucatn, 1857 Pars, 1900).
Public poemas en numerosos peridicos y revistas provincianos, capitalinos
y extranjeros. Entre los segundos se hallan: El lbum Literario, Arte y Letras,
Pimienta y Mostaza, El Universal y las revistas Azul y Moderna. Existe el poema
A Lidia (imitacin de la oda xxv del libro I de Horacio), publicado en la
Revista Nacional de Letras y Ciencias (II.5: 249-250).
3. TERCERA GENERACIN (1824-1921)
3.1 Agustn Rivera y San Romn (Lagos de Moreno, Jalisco, 1824 Len, Gua-
najuato, 1921). Hombre polmico e incansable polemista. Fue un sacerdote de
inmensa erudicin e inagotable irona. Su defensa a ultranza de la cultura cl-
sica y de los valores patrios lo llev a escribir ms de 180 ttulos de obras que
publicaba a expensas de su reducido patrimonio. Obtuvo de la Universidad
de Guadalajara el ttulo de abogado, el cual le refrend en 1910 la Univer-
sidad de Mxico concedindole, con motivo de los festejos de su reapertura,
el doctorado honoris causa. Fruto de sus acaloradas disputas y de su bizarra
defensa del estudio de los clsicos paganos fueron estas dos obras: Ensayo
sobre la enseanza de los idiomas latino y griego y de las bellas letras por los cl-
sicos paganos a los jvenes y a los nios (Lagos, 1881-1889) y Pensamientos de
Horacio sobre moral, literatura y urbanidad, escogidos, traducidos y anotados
(San Juan de los Lagos: Tipografa de Jos Martn, 1874). En este ltimo hay
multitud de breves fragmentos entresacados de las Odas y las Epstolas. Tam-
bin se hallan traducidos oda y casi un podo completo de Horacio (Odas
II.XX; podos II: Beatus ille).
3.2 Jos Mara Roa Brcena (Xalapa, Veracruz, 1827 ciudad de Mxico,
1908). Fecundo periodista, poeta y aseado escritor narrativo (novelas, cuentos
e historia), fue miembro de la Academia Mexicana de la Lengua. En peridicos
y revistas fungi como redactor (La Cruz, 1855-1858; El Nuevo Mundo, 1855),
director (El Eco Nacional y La Sociedad, 1855-1856) y colaborador (El Universal,
1853-1855; El Mundo Ilustrado; El Renacimiento, 1869). Se distingui tambin como
apasionado traductor de autores de habla inglesa (Schiller, lord Byron se le
elogia Mazeppa, Alfred Tennyson, Ernest Theodor Amadeus Hoffman y Charles
Dickens). Ya sexagenario, aprendi latn con don ngel de la Pea, y entre los
clsicos latinos que abord se cuentan Virgilio (cinco pasajes de las Gergicas y
dos de la Eneida), Fedro (siete Fbulas) y Horacio (Odas I.I, III, V; III.XIII).
3.3 Jos Mara Vigil (Guadalajara, Jalisco, 1829 ciudad de Mxico, 1909).
Colocado entre los grandes humanistas mexicanos, Vigil es de los hombres que
con amplia visin de espritu hacen cuanto les es posible por difundir la cul-
tura. Educado dentro de la fuerte rama humanstica (latinidad, flosofa y juris-
prudencia), pronto comienza su intensa labor de difusin cultural dentro de
la poltica y las letras. Partcipe de varias academias literarias, ms tarde lleg
a ser redactor de varios peridicos y revistas redactor (La Revolucin, 1855),
colaborador (El Siglo Diez y Nueve y El Monitor Republicano, 1878), director
(El Eco de Ambos Mundos) y fundador (El Pas, 1856-1869; El Porvenir, 1873; La
Prensa y Revista Filosfca, 1882). Con gran entusiasmo practic la docencia en
varias ctedras. Dirigi la Biblioteca Pblica de Guadalajara y posteriormente
el Archivo General de la Nacin. Gracias a la efciencia y experiencia mostrada
en ellos, se le nombr director de la Biblioteca Nacional, la cual organiz y
dirigi desde 1880 hasta su muerte. Conocedor de algunas lenguas modernas
tradujo en verso castellano a Petrarca, Schiller y Franois Ponsard (Carlota
Corday). De la lengua latina, que conoca a la perfeccin, tradujo tambin en
verso castellano las difciles Stiras de Persio (Mxico: Tipografa de Gonzalo
A. Esteva, 1879) y XXX Epigramas de Marcial (Memorias de la Academia Meji-
cana de la Lengua. IV.1. Mxico: 1895. 361-384), reproducidos luego en folleto
(Mxico: Ofcina Tipogrfca de la Secretara de Fomento, 1889).
3.4 Joaqun Arcadio Pagaza (Valle de Bravo, estado de Mxico, 1839
Jalapa, Veracruz, 1918). Uno de los grandes mritos del obispo Pagaza es haber
traducido dos o ms veces toda la obra cierta de Virgilio (Jalapa: Tipografa de
Luis Junco Sucesores, 1909; y con otro editor, 1913) y de Horacio las Odas
completas y casi todos los podos, excepto los VIII, XI, XII, XVI y XVII (Jalapa:
Imprenta El Progreso de Concepcin V. de Mendizbal, 1905 y 1907).
3.5 Ignacio Montes de Oca y Obregn (Guanajuato, Guanajuato, 1840
Nueva York, 1921). Debido a su talento precoz, su padre procur darle una
esmeradsima educacin. A los catorce aos se hallaba en Inglaterra inscrito
en el Colegio de Santa Mara de Oscott. Regres a Mxico para ingresar en
el Seminario Conciliar, pero en 1860 se traslad a Roma donde se doctor
en teologa y en derecho civil y eclesistico. Ordenado sacerdote fue cape-
lln en la corte de Maximiliano en Mxico. A los treinta aos fue consagrado
obispo; fue el primero de Tamaulipas, el noveno de Linares (Monterrey) y el
cuarto de San Luis Potos. Desde sus aos de estudiante se afcion al estudio
de la poesa griega. Adems del dominio completo que tuvo del griego y del
latn, manejaba con gran soltura el ingls, el francs y el italiano. El amor que
guardaba a sus traducciones juveniles lo llev a publicar, seriamente revisados,
los Idilios de Bion de Esmirna (1859), posteriormente incluidos en sus Poetas
buclicos griegos (Mxico: Imprenta de Ignacio Escalante, 1877). Fue editor de
la Revista Catlica (Guanajuato, 1869-1870) y colaborador de peridicos y
revistas como El Federalista, El Siglo Diez y Nueve, El Renacimiento y otros. Su
fama le gan el aprecio de Europa: en Roma se incorpor a la academia de
los nobles eclesisticos y la Arcadia Romana lo recibi con el nombre Ipandro
Acaico, tal vez porque cont su intencin de traducir a Pndaro (Ipandro es
anagrama de Pndaro, descubierto por Augusto Monterroso). Miembro de la
Real Academia Espaola, sta le concedi el honor de pronunciar el Elogio
fnebre de Miguel de Cervantes Saavedra (1905) ante el rey Alfonso XIII, con
ocasin del tercer centenario del Quijote. Luego de Tecrito, Bion y Mosco
(buclicos griegos), tradujo las Odas de Pndaro (Mxico: Imp. de Ignacio Esca-
lante, 1882); El rapto de Helena de Coluto de Licpolis (Madrid, 1917) y la
Argonatica de Apolonio de Rodas (Madrid, 1919-1920). En sus poesas, Ocios
poticos (Mxico: Imprenta de Ignacio Escalante, 1878), hay traducidos muchos
Epigramas de la Antologa Palatina y 17 odas de Anacreonte. Del latn tradujo
una elega de Ovidio (Amores II.VI: El papagayo de Corina).
3.6 Justo Sierra Mndez (Campeche, Campeche, 1848 Madrid, 1912).
Discpulo de Altamirano y, a la muerte de ste, l mismo maestro de varias
generaciones en la Escuela Nacional Preparatoria. Destacado poltico liberal y
connotado literato, fue diputado en el Congreso de la Unin, magistrado de
la Suprema Corte de Justicia y secretario de Instruccin Pblica y Bellas Artes
(1905). A su muerte, funga como ministro plenipotenciario de Mxico en
Espaa, cargo que le haba sido conferido por don Francisco I. Madero. Gran
difusor de la cultura, fund y dirigi peridicos y revistas (El Renacimiento, El
Domingo, El Siglo Diez y Nueve, La Libertad, El Mundo, La Tribuna y otros), cola-
bor en estos otros: El Universal, El Monitor Republicano, Revista Azul, Revista
Moderna, El Domingo y Revista Nacional de Letras y Ciencias. En l la infuencia
francesa fnc su podero y no es ocasional que haya traducido cinco sonetos
de Les trophes de Jos-Mara Hrdia [Revista Azul I.8-9 (1894)]. No es menos
apreciable su visin de cmo la cultura clsica infuy en el desarrollo de la
historia universal. En cuanto a la traduccin de los clsicos, public la Invo-
cacin a Venus del De rerum natura de Lucrecio [Revista Nacional de Letras y
Ciencias I.5 (1889); Revista Azul III.1 (1895); Revista Moderna II.3 (1899)].
3.7 Rafael Gonzlez Pez (f. 1849-1868). Poeta que estuvo pasajeramente
en la redaccin de El Monitor Republicano a fnes de 1868. En El lbum mexicano
(1849) hay una poesa de l fechada en Huatusco, Veracruz. Tiene la traduccin
de una oda de Horacio (Odas I.XXX) en El Domingo [II.25 (1871): 319].
3.8 Gustavo Adolfo Baz (ciudad de Mxico, 1852 Pars, 1904). Poltico,
periodista y dramaturgo. Public Poesas (1874) y Celos de mujer (comedia, 1876).
Fue colaborador de El Siglo Diez y Nueve, La Gaceta de Polica (1869) y La Lin-
terna Mgica. Tradujo de Virgilio El huerto [El Domingo II.22 (1871): 288].
3.9 Joaqun D. Casass (Frontera, Tabasco, 1858 Nueva York, 1916). Admi-
rable sin duda es la vida de este autor que desde Tabasco, pasando por Yucatn
(Mrida), donde estudia la preparatoria, llega a la ciudad de Mxico para gra-
duarse de abogado en la Escuela Nacional de Jurisprudencia. Cargos pblicos
en su estado natal, relacionados con el derecho y la economa, lo llevan a
ascender rpidamente en el aprecio pblico. Su gran talento para resolver
tanto problemas particulares como nacionales en su despacho jurdico (El
Chamizal), lo hacen imprescindible en la administracin gubernamental. La
poltica lo llev a ser varias veces diputado y senador. Estuvo tambin en
varias comisiones tcnicas para elaborar el Cdigo de Comercio, la Ley de
instituciones de crdito, as como la Ley monetaria, y asista como represen-
tante ofcial a reuniones internacionales de temas econmicos. Ahogado por
tantas ocupaciones se daba tiempo para la docencia de la economa poltica
en las escuelas Nacional de Ingenieros y Nacional de Jurisprudencia y hasta
particip en la fundacin de la Escuela Superior de Comercio. Perteneci
tambin a la Real Academia Espaola y a su correspondiente mexicana. Por
ser familiar y discpulo de Altamirano, nunca olvid la cultura literaria y, aparte
de sus propios estudios de derecho, comercio y economa, cultiv las ciencias
humanas y lleg a dominar el ingls, el francs y a conocer en gran medida el
alemn; en latn y cultura latina tuvo el saber profundo de un especialista al
grado que en sus estudios y traducciones no fue nunca a la zaga de un fllogo
moderno, pues escoga la mejor edicin y cuantos estudios y traducciones le
podan ayudar a explicar y comentar profundamente un texto. En 1885 entr
en el mundillo literario con la traduccin del poema Evangelina de Henry
Wadsworth Longfellow y, aos ms tarde, cuando todos pensaban que haba
dejado la literatura, public Algunas odas de Q[uinto] Horacio Flaco (traducidas
en verso castellano, con el comentario de Dbner y un prlogo de Manuel
Snchez Mrmol. Mxico: Imprenta de Ignacio Escalante, 1899). Fueron en total
60: 22 del libro I; nueve del II; 15 del III; ocho del IV; siete podos y adems
el Carmen saeculare. A ellas siguieron Las Buclicas de Publio Virgilio Marn (tra-
ducidas en verso castellano, con los comentarios de Conington, Nettleship y
Haverfeld. Mxico, Id. 1903); Cayo Valerio Catulo, su vida y sus obras (prlogo de
Victoriano Salado lvarez. Mxico, Id., 1904); Las poesas de Cayo Valerio Catulo
(traducidas en verso castellano. Mxico, Id., 1905). Adems dej manuscritas
ocho elegas de Propercio que, a sugerencia de Marcelino de Menndez y
Pelayo, haba comenzado a traducir, pero el levantamiento de la Revolucin
mexicana le hizo abandonar la tarea. Quizs haya traducido ms de las ocho
que rescat Alberto Mara Carreo, y que dud en publicar porque Casass
acostumbraba pulir y revisar sus traducciones. El ttulo es: Elegas de Pro-
percio traducidas por Joaqun D. Casass, con una introduccin de Alberto
Mara Carreo (Memorias de la Academia Mexicana correspondiente de la Espa-
ola. T. XVII. Mxico: Jus, 1960. 9-39), a las cuales acompaa el texto latino. Es
posible que tambin intentara la traduccin de algunas Stiras de Juvenal.
3.10 Ambrosio Ramrez (Villa de Reyes, San Luis Potos, 1856 San Luis
Potos, 1913). Estudi en el Seminario de San Luis Potos y posteriormente se
recibi de licenciado en leyes, profesin que desempe como juez en Ciudad
del Maz, Venado y Matehuala. Fue profesor de latinidad en el Instituto Cient-
fco de San Luis Potos, diputado suplente en la Legislatura potosina, miembro
de la Academia Mexicana de la Lengua y secretario particular del gobernador
de Morelos. Colabor en El Estandarte y El Tiempo Ilustrado (ambas de San
Luis Potos). Connotado humanista, tradujo a Horacio en un libro pstumo
titulado Ambrosio Ramrez traductor de Horacio (Introduccin, transcripcin y
notas de Joaqun Antonio Pealoza. San Luis Potos: Universidad Autnoma de
San Luis Potos, 1954), el cual contiene todas las Odas, menos seis del libro III;
cinco podos II, VI, VII, XIII y XVI; y el Carmen saeculare y Stiras I.I, VI.
3.11 Flix Mara Martnez (La Piedad, Michoacn, 1863 - Morelia, Michoacn,
1907). Presbtero que realiz sus estudios en el Seminario de Morelia, donde
fue profesor de latinidad, literatura y teologa. Como periodista fund, en
colaboracin con el obispo de Quertaro Francisco Banegas Galvn y Fran-
cisco El guero, la Revista Catlica (1890); y ms tarde el Boletn Eclesistico del
Arzobispado de Michoacn (1897), del que fue director. Fue tambin cannigo
de la Iglesia Metropolitana de Michoacn (1901). Como latinista public una
Gramtica hispano-latina (Madrid, 1897), y como poeta, el libro Versos (Morelia,
1905), donde aparece traducido Horacio (Odas II.X; III.XXX; podo VII).
3.12 Atengenes Segale (Zamora, Michoacn, 1868 Toluca, 1903). Hizo sus
estudios sacerdotales en el Seminario de su natal Zamora, de donde pas al
de Mxico. Aqu, antes de ser ordenado sacerdote (1892), ocupaba la ctedra
de humanidades. Desde que era subdicono y dicono comenz a destacar
como buen predicador. Fue capelln del Colegio de las Vizcanas, del Santuario
de Nuestra Seora de los Remedios y cura de la parroquia de San Cosme en
el Distrito Federal. Ms que sacerdote o traductor, Sagale fue escritor y poeta.
Colabor en El Tiempo, La Voz de Mxico y Revue des Revues. Public varias
novelas, de las cuales La estatua de Psiquis (1892) fue la ms celebrada, y cinco
libros de versos, entre los cuales sobresale Preludios (1893), donde se hallan
incluidos la tragedia Aureliano, nueve Odas de Anacreonte, fragmentos de Te-
crito y Bion de Esmirna, la Olimpica VII de Pndaro y 28 odas de Horacio (Odas
I.I-V, VIII, XII, XIV, XIX, XXI, XXIX; II.I-II, VIII, XI, XIV, XVI; III.II-IV, IX, XI, XXVII, XXIX; IV.II-IV, XV;
podo II: Beatus ille).
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Otras calas a la obra de El Pensador Mexicano 261
OTRAS CALAS A LA OBRA
DE EL PENSADOR MEXICANO
Norma Alfaro Aguilar* Columba C. Galvn Gaytn*
Itza C. Gmez Faras lvarez*
Mara Esther Guzmn Gutirrez* Mariana Ozuna Castaeda*
1. ...LA REBELIN QUE IBA CALMANDO
D
ebido a sus circunstancias escriturales, la obra de Jos Joaqun Fernndez
de Lizardi (1776-1827) debe tenerse como una valiosa coleccin tes-
timonial del tiempo que le toc vivir. Periodo intenso y complejo de
cambios y formacin de una nueva realidad social. En un texto de 1813 se
hace una valoracin de los textos periodsticos de Lizardi y Carlos Mara de
Bustamante llamndolos fuelles que hicieron levantar la llama de la rebelin
que iba calmando.
1
Reunidos ya los escritos de Fernndez de Lizardi en catorce volmenes,
2

puede iniciarse una lectura ms abarcadora de su obra. As, nos percatamos de
que Lizardi es un escritor a caballo entre la literatura y el periodismo, donde
aqulla tiene un papel fundamental para el nico quehacer de nuestro Pensador:
la crtica. Toda la produccin lizardiana es crtica, as sea novela, poesa, teatro,
* Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM.

1
Diego Miguel Bringas y Encinas, Sermn poltico-moral..., en Amigos, enemigos y comentaristas...
1810-1820), t. I-1, prxima publicacin. Particularmente interesante resulta este sermn por ser
la voz ofcial que descalifca el ofcio periodstico de El Pensador a propsito de los nmeros de
El Pensador Mexicano en que se analizan las causas de la inconformidad que desat la revolucin
de Independencia en Mxico. Vase Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, El Pensador Mexicano, t. III,
nms. 3 a 7, en Obras III-Peridicos. El Pensador Mexicano, pp. 47-76.
2
Los volmenes corresponden a los nmeros 7, 8, 9, 12, 30, 40, 75, 80, 86, 87, 100, 104, 124 y
132 de la coleccin Nueva Biblioteca Mexicana de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
262 Alfaro-Galvn-Gmez-Guzmn-Ozuna
folleto, peridico; y ser la stira el ariete efcaz de nuestro autor. Divorciar su
escritura literaria de la periodstica implica un predicamento, pues mucha de la
obra periodstica socio-poltica se encuentra vaciada en aqulla, y lo literario no
se limita a sus poemas, fbulas, teatro y cuatro novelas.
3
Dado que las fronteras
entre periodismo y literatura no existan an, sta ofreca en su matriz pro-
teica formas para verter las preocupaciones del entorno social. Su periodismo
contiene tambin narraciones de viajes utpicos, relaciones de sueos, cartas
fcticias, donde se opina y da cuenta de la visin de mundo de nuestro autor.
Tales formas de la fccin proporcionaron herramientas para ejercer la opinin
pblica de los autores de la poca.
Si nos atenemos a la idea de que la productividad literaria de nuestro
escritor inicia apenas un ao antes del estallido de la guerra de Indepen-
dencia, con la publicacin de la Polaca en honor de Fernando VII y concluye
pocas semanas antes de su muerte, con uno de [sus] textos ms dramticos
y honrados,
4
el Testamento y despedida de El Pensador Mexicano, encontramos
que Lizardi es el paradigma de intelectual en los orgenes y el desarrollo de la
lucha que, segn Jos Luis Martnez, sostuvieron, con herosmo intelectual, los
escritores de Hispanoamrica, y especialmente de Mxico, para conquistar su
emancipacin literaria.
5
En el Testamento y despedida la herencia del pueblo es
esta misma patria libre de la dominacin espaola; aunque matiza melanc-
licamente Lizardi, no de muchas de sus leyes y de las despticas ruinas de su
gobierno.
6
Muchos escritores civilizadores de Amrica Latina coinciden en
esta percepcin.
7

3
Las novelas son: El Periquillo Sarniento, La Quijotita y su prima, Noches tristes y da alegre, y la
cuarta Don Catrn de la Fachenda. No comentaremos la tercera, apuntamos aqu la informacin
editorial. Primera edicin titulada Noches tristes, con superior permiso en la Ofcina de don
Mariano de Ziga y Ontiveros, 1818; la segunda corregida titulada Noches tristes y da alegre,
tambin con superior permiso en la Ofcina de don Alejandro Valds, 1819. Editada con notas y
prlogo en el volumen IX de las Obras de J. J. Fernndez de Lizardi publicadas por la UNAM.
4
Jos Luis Martnez, Unidad y diversidad de la literatura latinoamericana, seguido de La emanci-
pacin literaria de Hispanoamrica, p. 75.
5
Ibid., p. 12.
6
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, Testamento y despedida, en Obras XIII-Folletos, p. 1040.
7
Jos Luis Martnez hace una mencin de autores que tocan el tema con la misma preocu-
pacin en op. cit., p. 79.
Porque la pobreza e ignorancia constituyen el caldo de cultivo de la abyec-
cin y empobrecimiento espiritual del pueblo, Lizardi seala que esas condi-
ciones son favorables a los grupos de poder: dmelos brutos, para que te los
devuelva esclavos. De ah que la escritura de El Pensador Mexicano se expresa
en un lenguaje de raigambre popular haciendo de los refranes, evangelios
chiquitos, los ttulos de algunos de sus trabajos; los asuntos sern de inters
nacional. Los textos que el autor dedic, con largueza de miras, al examen
de la compleja realidad mexicana de ese momento contienen novedosas ideas
entre las que la educacin del pueblo es propuesta como una inversin estatal
a favor del desarrollo del pas, ya que: a merced de la buena educacin y
enseanza [...] nos debemos prometer jvenes y hombres de vergenza, y apli-
cados al trabajo [...] sobraran talentos para las ciencias, manos para las artes y
brazos para los campos [adems de] ciudadanos tiles [a] la nacin.
8
Mencionamos ahora slo tres trabajos periodsticos de El Pensador Mexi-
cano que, a nuestro juicio, permitirn comprender sus afanes intelectuales:
uno, optimista sobre la utilidad de la libertad de imprenta en favor de la
democracia, cuando sistematiza su escritura en El Pensador Mexicano (1812-
1814), en los principios de la guerra de Independencia; las Cincuenta preguntas
de El Pensador Mexicano a quien quiera responderlas (folleto posterior a la pro-
mulgacin de la Independencia en 1821) en que examina los problemas que
deberan tratarse en las sesiones de los congresos, y el Testamento y despedida
de El Pensador Mexicano, de 1827, examen de la situacin poltica y cultural de
Mxico hecho por el escritor ms viejo de la Independencia, situacin his-
trica en la que, guerra de por medio y pese haber hecho el escritor lo que
pudo por su patria, se continuaba padeciendo vicios y abusos.
2. ...NO TEM ESTAMPAR LAS VERDADES
En ocasin del primer Centenario de la Independencia de Mxico, Luis G.
Urbina seal la importancia del periodismo de Jos Joaqun Fernndez de
Lizardi y la necesidad de estudiarlo. Al aproximarse la conmemoracin del
segundo Centenario de ese acto fundacional de nuestro pas, hemos de
afrmar que estamos realizando tan ingente tarea.
8
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, El Pensador Mexicano, t. III, nm. 7, en Obras III-Peridicos.
El Pensador Mexicano, p. 424.
Para la historiografa nacional, la prensa ha sido fuente documental privi-
legiada para adquirir datos, visiones e interpretaciones de la sociedad que la
produce; especialmente para hacer historia poltica y econmica.
9
En pocas
recientes, los estudios sobre historia de las mentalidades llevaron a fjarse en
nuevas metodologas para abordar el conocimiento de la sociedad: los estu-
dios culturales.
10
La historia cultural tiene por objetivo la reconstruccin de
las conductas y las expresiones de grupos sociales o de la sociedad en
general que traducen las representaciones colectivas (sensibilidades, mitos,
valores y normas de creencias), en otras palabras, las formas en las que los
grupos humanos se representan o representan el mundo.
11
Tenemos a la
vista entonces, un proceso colectivo de identifcacin por medio del cual el
grupo se defne defniendo a sus adversarios [...]. El grupo no existe sino en
la medida en que es palabra y representacin, es decir cultura.
12
Abordar
el estudio del mundo como representacin, en palabras de Roger Chartier,
nos conduce, al menos, a dos vetas de muy reciente explotacin en nuestra
historiografa: la historia de las mediaciones y de los mediadores y la historia
de las prcticas culturales.
13
En sentido estricto, la prensa escrita ha resultado
un rico fln en ambas vetas; en un sentido amplio, el mundo del impreso
(libros, peridicos, folletos, revistas, hojas sueltas, estampas, etctera) se ha
sometido a un proceso de reconocimiento y explotacin por estudiosos que
han centrado su inters en el siglo XIX, particularmente en el momento de la
gran transformacin que signifc la Independencia nacional.
En este proceso de estudio, los peridicos y folletos escritos por Fernndez
de Lizardi revisten una gran importancia como muestra de la singularidad de
una poca, de un medio de expresin y de un autor. La lectura de la prensa y
la folletera lizardiana de 1812 a 1827 public 10 peridicos y ms de 300
folletos
14
tiende puentes a diferentes aspectos de la historia cultural, espe-
9
Ejemplo notable del uso de esta fuente es la monumental obra dirigida por Daniel Coso
Villegas, Historia moderna de Mxico, editada por El Colegio de Mxico.
10
Jean-Pierre Rioux y Jean-Franois Sirinelli. Para una historia cultural.
11
Laurence Coudart, Difusin y lectura de la prensa; el ejemplo poblano (1820-1850), en
Empresa y cultura en tinta y papel (1800-1860), p. 323.
12
Antoine Prost, Social y cultural, indisolublemente, en Jean-Pierre Rioux y Jean-Franois
Sirinelli, op. cit., pp. 145-146.
13
Jean-Pierre Rioux y Jean-Franois Sirinelli, Introduccin, op. cit., p. 22.
14
Vanse en la Bibliografa los tomos correspondientes.
cialmente a las relaciones entre lo poltico y lo cultural, trtese de ideales, de
actores o de cultura poltica; sin duda, ste ha sido, hasta ahora, el aspecto
ms estudiado en nuestro autor, pues l mismo apunt que su intencin al
escribir fue siempre la de incidir en su realidad y contribuir al bien comn.
Por los papeles lizardianos nos enteramos de la circulacin de conceptos, de
la produccin de saberes e informacin de diferentes actores en distintos
mbitos de la sociedad; de las prcticas religiosas y de la vida cotidiana; de
bellas artes y de literatura; de educacin. El territorio explorado por El Pen-
sador Mexicano fue muy amplio, en contenido y en formas de expresin, de
ah sus retos de estudio. La prensa, sometida ahora a nuevas preguntas que
permitan conocer la historia de las prcticas culturales, tiene en la parcela
lizardiana un frtil campo que ofrece respuestas a la comprensin de la com-
pleja realidad de principios del siglo XIX.
Pongamos como ejemplo el estudio de la formacin de la opinin p bli-
ca,
15
como elemento clave en la transformacin de un tipo de sociedad tra-
dicional a una moderna: El periodismo de Lizardi, con respuestas y ecos de
sus contemporneos expuestos en su propio discurso, muestra el inicio y
desarrollo de la libertad de conciencia de la sociedad mexicana que se atreva
a discutir en el espacio de la prensa, sobre todo tipo de asunto, principalmente
sobre poltica puesto que se escriba en medio de una lucha armada que abra
interrogantes sobre su desenlace.
En ese tiempo de odiosidades y guerras intestinas Fernndez de Lizardi
se concibe como un historiador imparcial que transfere los hechos de su
tiempo a la posteridad, tales como son.
16
Afn imposible, que ya sabemos de la
historicidad del historiador. Pero si no podemos aprehender los hechos tales
como son, s podemos aprehender la representacin que de l mismo, de sus
contemporneos y de su tiempo construye nuestro autor. Por ejemplo, su opi-
nin sobre el proceso independentista puede revisarse en dos momentos: al
principio del suceso seala el mal gobierno antiguo como motivo de la insu-
rreccin; una vez consumada la independencia, se asume abiertamente como
insurgente y habla de revolucin. El cambio en su opinin respecto al hecho y
los actores es motivo de otro estudio y aqu slo nos permitimos sealarlo.
Analizar su prensa y sus folletos permitir ver cmo fue creando el autor
15
Vase Franois-Xavier Guerra, Annick Lemprire, et al. Los espacios pblicos en Iberoa-
mrica. Ambigedades y problemas. Siglos XVIII-XIX.
16
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, Obras III-Peridicos. El Pensador Mexicano, p. 63.
su propia opinin, su representacin, y cmo infuy con ella en ese espacio
colectivo que se ha llamado opinin pblica. Adems, la extensa produc-
cin periodstica y de folletos de Fernndez de Lizardi nos permite evaluarlos
como gnero especfco y como objeto de consumo colectivo en un espacio
pblico privilegiado, como fue y sigue siendo la capital del pas.
Recordemos que la folletera lizardiana est inserta en un proceso mer-
cantil y cultural que form parte del sistema editorial de los primeros aos
del siglo XIX.
Al ser establecida la libertad de imprenta por real decreto en 1810, la posi-
bilidad de redactar, imprimir y publicar cualquier idea o pensamiento poltico
fue patente en la vasta cantidad de folletos y hojas sueltas que circularon en la
ciudad de Mxico. A pesar del freno que ocasion la suspensin de dicha ley
por un periodo de 8 aos (1812-1820), Fernndez de Lizardi public ms de
300 folletos de distintas temticas. Esta gran produccin periodstica que rati-
fca el compromiso de El Pensador Mexicano como escritor de tiempo com-
pleto no lo coloca como precursor de la folletera mexicana, pero s como
el personaje que despert la polmica con sus opiniones, sugerencias y pos-
turas sobre la religin, la milicia, la educacin y el gobierno, o sea, sobre todo
asunto que competa a la poltica, la cual no debe entenderse como la materia
que nicamente interesa a los hombres decentes, de buena cuna y educa-
cin que ejercen los poderes legislativo y judicial. Acaso no todos estamos
obligados a manifestar nuestras ideas polticas, y mucho ms cuando conduce
a la felicidad del pueblo, que debe ser nuestro primer objeto?
17
Acaso no
le preocup a la sociedad decimonnica el comercio deshonesto basado en
el monopolio, causa segura del hambre, la mendicidad y la enfermedad?, no
busc el respeto y reconocimiento de los ofcios manuales como trabajos no
viles?, no se pregunt por su derecho de ciudadana?
Otras tantas preguntas se desprendieron a partir del movimiento indepen-
dentista, momento crucial para los mexicanos cuyo reto fue hacer la patria,
ms all de las herencias poltico-administrativas de la corona, es decir, buscar
su propio camino sin slo tener, administrar y manejar lo ya dado.
18
Uno de
esos buscadores fue Fernndez de Lizardi, quien confrma a la escritura como
la opcin ms pertinente para derrumbar la ignorancia, el fanatismo y el abuso:
17
Segunda pregunta de El Hijo de la Constitucin a El Pensador Mexicano, en Amigos, enemigos y
comentaristas... (1810-1820), t. I-1, prxima publicacin.
18
Luis Villoro, El proceso ideolgico de la revolucin de Independencia, pp. 43-45.
Decidido a ser til a mi patria, desde que se nos permiti por la primera vez
el uso libre de la imprenta, no tem estampar las verdades que me parecieron
conducentes al benefcio de aquella, y esto bajo los gobiernos despticos de
los Venegas y Callejas, y aun despus en el seor Apodaca.
19
Con la conviccin de decir la verdad pelada el folleto fue la va ms ren-
table por su poco precio y volumen dentro del sistema editorial del que se
vali El Pensador Mexicano para acercarse a un pblico, en su mayora del
vulgo, que segn los opositores lizardianos, no contaba con las armas intelec-
tuales, las luces, para ser ms exigente en sus juicios. No obstante, ese pblico
ignorante fue al que nuestro escritor dedic sus papeles con el objeto de
participar en su formacin.
Entre la diversidad de temas, formas y gneros que se permite tratar en
los folletos (avisos, sermones, cantos, cartas, proclamas, recetas, etctera), el
dilogo fue el gnero ms recurrente de la pluma lizardiana que reitera el
inters pedaggico de El Pensador Mexicano, es decir, la oralidad inserta en
los textos es el apoyo que permite se aproximen y cautiven los no lectores
al escuchar con deleite sus propias voces, es un reconocimiento de s mismos
y frente a sus iguales. Los no doctos se acercan al quehacer poltico de la
nacin con el uso de narraciones fcticias, mas no carentes de verosimilitud.
Sea este el inicio de la utilidad de los escritos lizardianos cuyo propsito es
escapar del oscuro despotismo y formar una cultura de la crtica poltica que
vaya ms all de las experiencias cotidianas. Para ello es imprescindible la edu-
cacin cvica que permitir tener conocimiento de causa, basar las opiniones
y el anlisis en el entendimiento, pues la poltica es el mejor modo de ilus-
tracin del pueblo, y donde el escritor tiene una accin ms directa sobre la
sociedad.
20
De tal modo, el discurso poltico se insert en la folletera decimon-
nica que naci como una arma de expresin del nuevo ilustrado de ideas
liberales,
21
de consumo rpido, tanto por el costo como por el sistema de
voceo, que favoreci la formacin de la opinin pblica. Sin embargo, siempre
19
Fernndez de Lizardi, Ideas polticas y liberales, en Obras XI-Folletos, pp. 245-246.
20
M. R. Oviedo, La obra de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi. Prosa periodstica. Citado por Jess
Hernndez Garca, en Fernndez de Lizardi. Un educador para un pueblo, vol. 2, p. 859.
21
Arturo Sobern Mora, Las armas de la Ilustracin: folletos, catecismos, cartillas y dic-
cionarios en la construccin del Mxico moderno, en Empresas y cultura en tinta y papel (1800-
1860), p. 432.
ha existido el mecanismo de la censura que regula el tono de los papeles
impresos y su divulgacin, y que ve en el ingenio a un seguro rival, pues no ha
existido herramienta ms efectiva que la stira para evadir los embistes de un
silencio forzado por el miedo y la opresin de quienes tienen el poder.
La tradicin del gnero satrico no se ausent en el trato de los temas
polticos. El humor poltico fue antagnico de la mordaza que intent colo-
carse en la conciencia de la sociedad mexicana que ya se atreva a discutir o
debatir en el espacio pblico, eliminando los abusos de tres siglos de despo-
tismo.
De ah, que el uso de la stira que comparten los literatos y periodistas
haya sido explotado por la pluma de El Pensador Mexicano, para hacer con el
humor, a la manera horaciana, un juicio crtico de su entorno y no un devas-
tador ataque a la persona de los no virtuosos.
Ejemplo de ese humor que caracteriz la escritura de Fernndez de Lizardi
y el compromiso con su sociedad son las Ideas polticas y liberales (1821) en
las cuales se pregunta cmo sera el Congreso Si la mayor parte [...] se com-
pone de militares, porque aunque sean muy instruidos en su arte, harn unas
buenas ordenanzas militares, pero qu tales saldrn las leyes civiles de sus
manos? Si la mayora del Congreso fuere de comerciantes, qu tales saldran
las reformas eclesisticas? De lo que es preciso concluir que conviene pro-
curar que en el Congreso entren todas las clases del estado, conservando
entre ellos el equilibrio posible.
22
Con sensatez, sin adulaciones ni agresiones, Fernndez de Lizardi, el pol-
tico mexicano de ese siglo XIX, dej su opinin en la arena pblica y la posi-
bilidad del dilogo con sus conciudadanos.
Prolfca es la folletera de Fernndez de Lizardi que contribuye al aporte
principal de este gnero periodstico: estimular la construccin de un dis-
curso novedoso, que de suyo tena como fn ltimo llegar a la mayor cantidad
posible de lectores
23
-escuchas. Esa novedad en principio es haberle dado voz
a sus iguales, las mujeres e indios, e intuir que es tarea del escritor informar
de los asuntos polticos de la ciudad.
Por lo pronto queda la invitacin para que gocen de la lectura de aquellas
hojas que impregnadas de ideas polticas viajaron en voz de los muchachos
gritones y en la de los lectores que instruyeron a los menos afortunados.
22
Fernndez de Lizardi, Ideas polticas y liberales, en Obras XI-Folletos, p. 264.
23
Sobern Mora, op. cit., p. 433.
Cuando Fernndez de Lizardi pregunta qu somos, Septentrin ameri-
cano, Anhuac, Amrica?, responde de inmediato: soy El Pensador Mexicano.
Su respuesta es una afrmacin de identidad que hoy da mantiene vigencia en
grupos sociales que hacen opinin pblica en la realidad nacional.
3. ES VERDAD QUE SON SUEOS;/
PERO NO ES SUEO QUE SON VERDADES
Un singular ejercicio crtico narrativo de Fernndez de Lizardi lo conforman
los sueos literarios;
24
que se caracterizan por su brevedad y contenido
relacionado con temas que no pueden ser tratados de forma directa, sino jus-
tifcados con este tipo de estructuras cuya fnalidad es sealar los vicios de la
sociedad. Estos textos aparecieron como peridicos o folletos; en ellos ataca
a la iglesia y al gobierno desptico, cuyas polticas necesitaban de reformas
que les permitieran ser tiles a la comunidad naciente. En este sentido, la cr-
tica lizardiana gira en torno a tres ejes: costumbres, poltica y religin, misma
que produce tres tipos de sueos: los satrico morales
25
, los polticos
26
y los
religiosos.
27
24
El sueo forma parte de una tradicin cuya continuidad se registra desde las culturas
grecorromanas e incluso el mundo oriental y se mantiene hasta nuestros das; responde a una
estructura enmarcada por frmulas narrativas preestablecidas cuyas caractersticas se defnen
en el siglo XVII gracias a las aportaciones de Francisco de Quevedo quien le da su forma fnal en
la literatura espaola, lo que impulsa no slo el desarrollo sino la consolidacin de lo que hoy se
considera un gnero literario, en el cual quedan establecidas las caractersticas tanto formales
como conceptuales que le defnen a partir de entonces: exordio del sueo, sueo propiamente
dicho y eplogo o despedida.
25
Un ejemplo de crtica de costumbres se refeja en el sueo titulado Los paseos de la
Verdad a imitacin de los que el doctor Villarroel hizo entre sueos con el fantasma de don
Francisco Quevedo, que ocupan los nmeros XVIII a XXII de su peridico Alacena de Frioleras
publicado en 1815. Obras IV-Peridicos, pp. 102-130.
26
Los asuntos polticos son tratados en la mayora de los sueos publicados en folletos pos-
teriores a 1820, con ttulos como El sueo de El Pensador no vaya a salir verdad, Segundo sueo de
El Pensador Mexicano, Revolucin furiosa de las calaveras, por mencionar slo algunos.
27
En relacin con la temtica religiosa tenemos como muestra el sueo titulado Breve
sumaria y causa formada a la Muerte y al Diablo por la Verdad y ante escribano pblico, cor-
respondiente al t. III, nm. 13 de El Pensador Mexicano, publicado en 1814. Obras III-Peridicos. El
Pensador Mexicano, pp. 463-475.
La crtica presentada en estas estructuras se distingue del discurso pro-
piamente informativo por presentarse a partir de una ambientacin onrica
que modifca la perspectiva de la realidad, tomemos por ejemplo Los paseos
de la Verdad... que narra un sueo dividido en cinco episodios: el encuentro
de Lizardi con la Verdad; el robo a una casa con ayuda del Sereno o guarda
nocturno; la visita a casa del Egosta; la estancia en el Portal y, la crtica de los
muertos sobre muchos de los vivos.
28
Este sueo rene la mayora de los tpicos del gnero; en l, Lizardi jus-
tifca el contenido refrindonos su preocupacin ante la problemtica socio-
poltica que se vive en la nacin que, al mezclarse con la fantasa nos da cuenta
del proceso fsiolgico que lo lleva a un profundo y deseado sueo del que es
despertado por una mujer a quien reconoce como la Verdad, mi muy amada,
cuyas inspiraciones he seguido en mis escritos;
29
quien viene para invitarlo a
pasear. Esta hermosa ninfa, representacin alegrica de la Verdad, cumple con
las funciones de gua y portavoz de los ideales del pensamiento ilustrado;
30
se
encargar adems de esclarecer todo lo que se ver en los paseos. Para hacer
ms explcito el hecho de que se encuentran en distintos planos, la Verdad es
percibida slo por nuestro autor, quien narra como sta le da un anillo con el
cual sers invisible a los ojos de todo el mundo, y con este auxilio te intro-
ducirs en todas partes con la seguridad de no ser visto;
31
lo que sugiere la
posibilidad de que lo que se est soando pueda ser real.
Otro de los tpicos ms importantes de los sueos es narrar en primera
persona del singular; donde el vnculo del yo-narrador con el autor brinda
autenticidad al relato contado, entendiendo que ste fue presenciado por el
escritor, ya sea como espectador o como hilo conductor del relato. En este
sentido hay que destacar que en Los paseos de la Verdad..., nuestro autor
no es slo observador de los acontecimientos narrados, su mediacin en
este sueo es de vital importancia ya que se le ha encomendado la tarea de
28
Sealemos que la divisin de este sueo en cinco episodios no es gratuita, puesto que
hace alusin a obras como los Sueos y discursos de Quevedo; Anatoma de todo lo visible y lo invis-
ible de Villarroel, entre otros; lo que nos habla del seguimiento de esta tradicin literaria que ha
adquirido la categora de gnero.
29
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, Los paseos de la Verdad..., Obras IV-Peridicos, p. 104.
30
En el texto, la Verdad explica a Lizardi que ella no es ms que un ente metafsico que ha
querido hacerse presente para explicarle como debe conducirse en este mundo. Ibid., p. 115.
31
Ibid., p. 106
apreciar estas doctrinas para despus transmitirlas a sus hermanos por
medio de tu pluma como se mostrar ms adelante. A diferencia de aque-
llos sueos en los que el personaje tiene la oportunidad de vivir este tipo de
experiencias transportndose a un escenario alegrico, como en el caso de
Quevedo,
32
en ste, es la Verdad quien visita a nuestro autor en su entorno.
33
El objetivo de los paseos es sorprender a los hombres cometiendo delitos,
reprenderlos y comunicarlo a los dems por medio de tu pluma para que
se enmienden;
34
para sus fnes, nuestro autor recurre en este sueo, a per-
sonajes que al preocuparse nicamente por sus intereses, atentan contra la
sociedad; estos personajes le sirven como pretexto para exhibir algunos de
los vicios que ms afectan la moral social.
Uno de estos es la corrupcin, representada por el guarda nocturno, quien
se deja convencer para solapar el robo a una casa a cambio de una propina;
en otro encontramos al Egosta, representado en este relato por el comer-
ciante rico, quien discurre slo en funcin de sus intereses; en el episodio del
Portal de Mercaderes, Lizardi presenta en s mismo la soberbia, generada por
su inconformidad ante las opiniones expresadas por sus escritos, la Verdad
le muestra como todo autor y todo escrito produce opiniones diversas,
que incluso pueden ser ignorados, no entendidos o envidiados.
35
En ese ins-
tante llega al Portal un hombre cuya descripcin coincide con la de nuestro
escritor,
36
y aunque l mismo lo reconoce, duda, lo que la Verdad califca como
la mayor desgracia del hombre: conocer a todos, menos a s mismos.
37
Ante
32
Quien en sus sueos es trasladado al da del juicio fnal e incluso al inferno. Cf. Francisco
de Quevedo y Villegas, Sueos y discursos.
33
Coincidiendo as tanto en el tiempo como en el espacio, es decir la ciudad de Mxico en
la primera mitad del siglo XIX; recurso que retoma de Villarroel cuando ste asiste a la ciudad
de Madrid acompaado por Quevedo, en el libro Visiones y visitas de Torres con Don Francisco de
Quevedo por la corte.
34
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, Los paseos de la Verdad..., op. cit., p. 104.
35
Ibid., p. 119.
36
[...] un hombre como de treinta y siete a treinta y ocho aos de edad, con una levita azul
bastante trada, y todo el resto del vestido igual en la decencia a la dichosa levita. Su genio era
afable y cortesano; pero sus facciones harto duras, pues su semblante manifestaba su hipocon-
dra en lo moreno, su comps de cara era elptico o largucho, sus ojos negros, tristes, y un poco
desiguales en simetra, su barba poca, sus dientes menos, su nariz regular, y todo l un verdadero
retrato de s mismo. Ibid., p. 120.
37
Idem.
la molestia de nuestro autor por reconocerse culpable, la verdad exclama:
sernate, yo reprendo a los hombres para su enmienda, no para su confu-
sin, tu y yo somos amigos, pero la justicia debe comenzar por casa.
38
En el ltimo episodio de estos paseos Lizardi describe un mundo depra-
vado y lleno de corrupcin en el que nadie se salva de cultivar algn vicio,
que se enriquece con la visita a un panten en el da de fnados; en aquel sitio
la fantasa crece, y nuestro autor puede contemplar cmo los muertos salen
de sus tumbas, e incluso ve a los diablos atormentar a un grupo de esque-
letos, la revuelta que se forma por las discusiones de stos provoca la cada
de nuestro autor en una tumba abierta y el estremecimiento tan grande lo
despert en su cuarto.
En conclusin, Lizardi juega un doble papel en este sueo: contempln-
dose a s mismo reconoce que como ser humano es susceptible de fomentar/
ejercer algn vicio; adems, como periodista es intermediario entre la Verdad
y el impreso, exponiendo as su propuesta de utilizar el periodismo como
vehculo de difusin, demostrando que es un medio que promueve e incita al
dilogo, generando opinin. Esto lo vemos refejado en las crticas del Portal
que prueban como la informacin circula entre los ciudadanos. La propuesta
pretende convencer al lector para que acte y sea partcipe directo en la
transformacin de la sociedad naciente, principal objetivo de nuestro autor,
quien ante la corrupcin decide cumplir la tarea sealada por la Verdad trans-
mitiendo estas enseanzas, ponindolas a la media naranja con mi pluma,
hecho que la Verdad alienta, al tiempo que previene: hay tiempos de callar, y
ya porque no todo lo que se sabe se puede decir siempre.
39
4. QUIN PROHBE DECIR UNA VERDAD BURLANDO?
La stira lizardiana respira espritu ilustrado y su potica, hemos dicho, es la
de la stira horaciana de la expresin: ridentem dicere verum, quis vetat? Quin
prohbe decir una verdad burlando?
40
Porque la crtica es el arte de buscar la
verdad, no el de manifestarnos groseros, insultando a quien no podemos con-
vencer [...] de otro modo dan a entender que les falta la razn y echan mano del
38
Ibid., p. 122.
39
Ibid., p. 124.
40
Horacio, Stira I, 24-25 vv.
sarcasmo, la injuria y la chocarrera.
41
Frente a la solemnidad del sermn que
edifca en la moral cristiana; la stira moraliza salpimentando la agria reprimenda
con humor: Doran la pldora? S/ Y ser porque no amargue?/ No, Pues por
qu? Porque as/ con menos asco se pase./ Por eso mi alegre musa,/ al escribir
las verdades/ suele (porque son amargas)/ dorarlas con los refranes.
42
La stira
pretende reformar las costumbres con las verdades, usando del humor que,
diferente de la chocarrera y de la injuria, no libera al escucha o lector, sino que
lo hace pensar. Las artes deban ser tiles, y por til se aceptaba lo verdadero y
provechoso, que deba mostrarse con claridad sin obstculos al entendimiento:
la alianza perfecta entre lo verdadero y por verdadero, bueno y lo bello.
En este sentido, el humor literario de Lizardi contribua con la patria que se
fraguaba, su literatura pretende educar a la mayora, haciendo crtica: uniendo lo
acre de lo verdadero con lo bello.
En la casa del jabonero o Don Catrn de la Fachenda. A decir de Mara Rosa
Palazn de las novelas de Lizardi, la Vida de don Catrn es la ms actualizable y
depurada. Merece, por lo tanto, ser revalorada.
43
El Periquillo Sarniento (1816)
44
,
41
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, Desvergenzas y excomuniones no destruyen las slidas
razones, en Obras XII-Folletos, p. 155. Defnicin dada por Ignacio de Luzn en su obra Potica.
42
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, Bueno es hacerse el tup, pero no pelarse tanto, en
Obras I-Poesas, p. 134. Su poesa es tambin jocosa y humorstica, tal es el volumen de Fbulas. La
primera edicin de stas fue en 1817 en formato pequeo. Se reedit en 1831; en 1843 junto con
Noches Tristes y da alegre, en 1865 en una segunda edicin del Almacn de los Nios, en 1866 se
editaron: Adoptadas para servir de texto en las escuelas municipales de la capital y la mayor parte
de los Estados; en 1886 sali a luz una edicin corregida, anotada y explicada por Miguel Salinas,
en 1918 ste mismo hizo una reedicin; la Antologa del Centenario incluy algunas. Lizardi escribi
en su prlogo: El objeto de las fbulas, como saben los que lo saben, no es otro que corregir las
costumbres con la moralidad, divirtiendo al lector con lo agradable de la fccin, haciendo de este
modo que beba el amargo de la correccin en la dorada copa del chiste. Ibid., p. 285.
43
Mara Rosa Palazn Mayoral, La nobleza pcara o don Catrn de la Fachenda, Nuevo
Texto Crtico, p. 161. Mara Rosa Palazn se ha dedicado a recopilar, editar y anotar los catorce
volmenes de la obra de El Pensador. Desde la dcada de los setenta coordina el equipo edito-
rial de las Obras de Fernndez de Lizardi, que actualmente prepara una Antologa de escritos de
los comentaristas de Fernndez de Lizardi publicados de 1810 a 1827, ao de la muerte de El
Pensador.
44
El ttulo completo es Vida y hechos de Periquillo Sarniento, escrita por l para sus hijos, primera
edicin con las licencias necesarias. Mxico: Ofcina de don Alejandro Valds 1816, 3 volmenes,
en 4. sta qued trunca, pues el gobierno espaol neg la licencia para la publicacin del
cuarto volumen, pues en ste Fernndez de Lizardi mostraba su aversin contra la esclavitud,
comercio protegido por la corona. La primera edicin completa con los cinco tomos de la obra
y La Quijotita y su prima (1818)
45
interesaron a la crtica, por serias razones.
46

Actualmente Don Catrn (1832)
47
comienza ya a ser releda.
En la obrita, Lizardi funda en nuestra tradicin literaria un nuevo tipo, ya
no el pcaro espaol, sino el catrn: paradoja indefnible, porque es caballero
sin honor, rico sin renta, pobre sin hambre, enamorado sin dama, valiente sin
enemigo, sabio sin libros, cristiano sin religin y tuno a toda prueba,
48
noble
ilustre y distinguido por activa, por pasiva y por impersonal.
49
El catrn es
propio de Mxico: nieto de conquistadores, su alcurnia es falsa como todo en
l: falso rico, falso pobre, falso cristiano; su esencia se resume en la cascarita
es pstuma: Mxico: Imprenta de Galvn a cargo de Mariano Arvalo 1830-1831, en 8, con 55
grabados. Editado con notas y prlogo en los volmenes VIII y IX de sus Obras publicadas por
la UNAM. La novela se reedit a lo largo del siglo XIX en diferentes casas, al respecto cf. Obras
XIV-Miscelnea. La querencia de los escritores decimonnicos por esta obra de El Pensador es
evidente por la publicacin en 1895 y 1896 de Perucho nieto del Periquillo, frmada por Un Devoto
del Pensador Mexicano, reeditada en 1986 por el INBA y Premi en la segunda serie de su colec-
cin La Matraca. Tenemos noticia de la existencia en 1902 y 1903 de un peridico titulado El
Periquillo Sarniento. Peridico mitotero, morroquista, revoltoso y de buen humor. Basten estos ejemplos
para apuntar la infuencia literaria y cultural que ejerci en el imaginario mexicano este singular
personaje.
45
El ttulo completo es La educacin de las mujeres o La Quijotita y su prima. Historia muy cierta
con apariencias de novela. Con las licencias necesarias. Mxico: Ofcina de don Mariano Ontiveros,
tomo I, 1818, y Alejandro Valds, tomo II, 1819. Tambin qued trunca como la primera de El
Periquillo; la primera completa se imprimi en Mxico, en la Imprenta de Altamirano a cargo de
Daniel Barquera, 1831-1832, en 4 volmenes. Editada con notas y prlogo Obras VII-Novelas. Para
mayores datos sobre las ediciones decimonnicas y del siglo XX, cf. Obras XIV-Miscelnea.
46
Por la primera Lizardi ha sido considerado como primer novelista de Hispanoamrica. El
Periquillo es monumental y enciclopdica, casi todo Mxico de 1816 tiene un lugar en el vasto
mural de profesiones, tipos y lugares que pinta. Periquillo es pilar para los estudios de costum-
bres, y flolgicos: mexicanismos, nahuatlismos, refranes. La Quijotita ha sido vista como pionera
en la educacin femenina, cree en las mujeres no slo como esposas y madres ejemplares, sino
como ciudadanas tiles a su patria, ya que desea se les instruya en la lectura, escritura, aritmtica
y dibujo, y se les asigne desde jovencitas un ofcio mecnico lucrativo para su autosustento, sin
quedar a merced de la prostitucin o la miseria ante la viudez u orfandad. Al respecto vense los
captulos VII y VIII del tomo primero, y el captulo I, del tomo segundo de esta obra.
47
Obra editada pstumamente de El Pensador Mexicano, ciudadano Jos Joaqun Fernndez
de Lizardi. Mxico: Imprenta del ciudadano Alejandro Valds, 1832. La segunda edicin aparece
con Noches tristes y da alegre. [Mxico]: Antonio Daz, 1843, en la que se cambiaron los ttulos
de algunos captulos. Editada con notas y prlogo en Obras VII-Novelas.
48
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, Obras VII-Novelas, p. 586.
49
Ibid., p. 541.
o decencia aparente de un catrn.
50
Lizardi escoge de la sociedad an novo-
hispana una franja de individuos representativos de la crisis que se viva y que
se heredara al Mxico independiente. Como falso noble Catrn goz de los
privilegios de estudiar, obtener un grado de bachiller en artes y ser cadete,
y como parsito social, pretende vivir sin trabajar. El texto nos muestra un
Mxico donde esto, lejos de ser inaccesible, resulta fcil: el grado es com-
prado, lo mismo que el uniforme militar.
Nos remos de este noble aparente, como cuando lo arrojan con agua
hirviendo de la casa del conde de Tebas, hecho que Catrn interpreta como un
bautizo. S, en un principio remos de sus desgracias, como de las de Lzaro de
Tormes; pues en tanto catrn, roba, juega, blasfema, hasta que es apresado por
un robo, entonces abjura de su hidalgua: maldije a cuantos nobles hay; romp
los papeles, los masqu y los ech al mar [...], pues que de nada me servan;
51

esta mutacin interesante culmina con la prdida de una pierna, que le per-
mite hacerse falso mendigo y fnalmente vivir sin trabajar en nada [...], sino
slo a expensas de la fervorosa piedad de los feles.
52
Esto ya no es cmico,
sino humorstico, agrio: he aqu que el falso mendigo descubre al lector la
falsa caridad de los mexicanos, el falso bachiller a la falsa Universidad que
venda los grados, el falso cadete a la falsa milicia y as sucesivamente...
La stira en Don Catrn no slo ridiculiza al otro, sino que devuelve al lector
una dolorosa imagen de s mismo y del entorno. Catrn es la sntesis de un
tipo, en cuyo apellido se vislumbra su procedencia: Lzaro era de Tormes,
Catrn, de la Fachenda, que correspondera a Mxico en 1819, fachada que
oculta lo que muestra el personaje. Impedido El Pensador para decir sin
ambages por la censura, el humor ilustrado hace de soporte de la argumen-
tacin, conduce al lector hacia la verdad del texto. Mientras lo chusco es ef-
mero, el humor perdura fotando sobre el escenario doloroso que descubre.
Una de las razones que hace de Don Catrn la ms depurada de las novelas
lizardianas es que en ella a la verdad, hija de la razn ilustrada, le abre paso la
sonrisa ms corrosiva de la mscara de la comedia.
50
Ibid., p. 596.
51
Ibid., p. 603.
52
Ibid., p. 608.
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Gorostiza en su contexto teatral 281
MANUEL EDUARDO DE GOROSTIZA
EN SU CONTEXTO TEATRAL
Felipe Reyes Palacios
1
L
as primeras representaciones, en los escenarios mexicanos, de las obras
escritas, refundidas, traducidas o adaptadas por Manuel Eduardo de Go -
rostiza (1789-1851), que ocurren precisamente en los primeros aos de
vida independiente, se dan en las circunstancias habituales para cualquier obra
proveniente de Espaa; esto es, presuponiendo, para su estreno, un probable
inters del pblico hacia ellas, en vista de su ubicacin dentro de alguno de
los gneros dramticos en boga, sin mediar todava los mritos extrateatrales
(polticos y militares) con que la posteridad nacionalista reivindicara a Goros-
tiza.
Me refero, en particular, a una de las modalidades del teatro de la poca, al
teatro de Coliseo, profesional en todas sus aristas y estrictamente comercial.
Teatro en el que s hallamos, al introducirnos un tanto en l y como era de
suponerse, un predominio casi absoluto del repertorio que se montaba en
Madrid; y en el que no encontramos, para nuestra sorpresa y como lo han
demostrado en los ltimos lustros las investigaciones acerca del propio teatro
espaol, el predominio decisivo del neoclasicismo que nos haban hecho creer
las periodizaciones de las historias literarias escolares, con su nfasis en los
autores trascendentes, tales como Fernndez de Moratn y el mismo Goros-
tiza, y su menosprecio (por desconocimiento las ms veces) de todo lo que
correspondiera al gusto popular.
Destacados investigadores de la primera mitad del siglo XX, como Leonard
Irving y Jefferson Rea Spell, se escandalizaban al atisbar el panorama teatral de
la poca inmediatamente anterior a la Independencia en la programacin que
1
Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM.
282 Felipe Reyes Palacios
ofreca el Coliseo de Mxico; o no podan al menos ocultar su decepcin ante
tamao abigarramiento, en el que, por lo que toca al teatro escrito en lengua
espaola, los antiguos maestros se opacaban y los dramaturgos insignif-
cantes prevalecan, como se advierte en Spell:
En cuestiones de gusto dramtico, la Ciudad de Mxico era una segunda
Madrid. En tanto que los antiguos maestros Lope de Vega, Caldern,
Tirso de Molina, Rojas y Alarcn no haban desaparecido por com-
pleto, y los astros de menor brillo que los sucedieron Candamo, Cai-
zares y Zamora ocupaban todava algn lugar, los ms populares eran
los dramaturgos insignifcantes de la segunda mitad del siglo XVIII. De
este grupo, el favorito del pblico era el extravagante Comella, si es que
podamos aceptar la larga lista de sus obras como ndice de su popula-
ridad [traduccin ma].
2
No consigna siquiera Spell, en este prrafo, a los autores neoclasicistas que
s aparecen en su propia lista, como Toms de Iriarte y Leandro Fernndez de
Moratn, con los que el polivalente cuadro se completara.
En la reconstruccin de ese panorama, tarea a la que han colaborado sin
prejuicios de refnamiento los investigadores de las ltimas dcadas,
3
ha venido
resultando imprescindible el estudio terico e histrico de los gneros dram-
ticos en boga, as como el escudriamiento de su relacin con el romanticismo.
Mejor sera decir gneros teatrales, en vista de la espectacularidad escnica que
aportaron al teatro espaol (tambin al novohispano y luego al mexicano) la
comedia de magia, la comedia heroica o militar y la comedia lacrimosa o sen-
timental, gneros que usualmente se mezclaban con el melodrama venido de
Francia.
Ya desde antes haba sealado E. Allison Peers que tales gneros consti-
tuyen, con su inters en el efecto teatral, los primeros indicios de un nuevo
romanticismo (el del siglo XIX, por comparacin con el Siglo de Oro, que fue
considerado por August Wilhelm Schlegel como la poca romntica por exce-
lencia). Pero la demostracin de tal aserto ha quedado a cargo de investiga-
dores como David T. Gies, quien, entre otros trabajos, ha realizado una edicin
2
Jefferson Rea Spell, The Theater in Mexico City, 1805-1806, p. 63.
3
Una lista completa no sera pequea; por ello menciono solamente, casi al azar, a Ren
Andioc, con trabajos como Teatro y sociedad en el Madrid del siglo XVIII, Valencia, Fundacin
Juan March, 1976 (Pensamiento Literario Espaol, 2).
moderna de La pata de cabra (Rome, Bulzoni, 1986), comedia de magia de Juan
de Grimaldi estrenada en 1829 y que, a lo largo del siglo XIX, fue representada
en Espaa y Mxico en ms ocasiones que el mismo Don Juan Tenorio, lo que
no es poco decir.
Adems de que stos son los gneros que confguran en su mayor parte
el contexto dramatrgico y teatral de Gorostiza incluyendo adems, claro
est, la tragedia y comedia neoclsicas, la cuestin del romanticismo no le
fue ajena a l desde un punto de vista crtico. La revisin de los artculos que
escribi en Londres (1823-1824) durante los primeros aos de su destierro
depara no pocas sorpresas en este aspecto.
4
Tales artculos revelan a las claras que algn conocimiento tuvo de las
primeras ideas romnticas que penetraron en Espaa. No poda ser de otra
manera, siendo amigo ntimo de Jos Joaqun de Mora, editor a partir de 1817
de la Crnica Cientfca y Literaria, peridico matritense en el que tambin cola-
bor Gorostiza
5
y donde Mora continu la polmica que vena sosteniendo
con J. N. Bhl von Faber, promotor de las ideas de los hermanos Schlegel en
Espaa.
Ms abierto que Mora, Gorostiza acepta primero la idea romntica de que
el teatro particular de cada pueblo tiene que diferenciarse ms o menos a
medida que se apartan sus hbitos e inclinaciones, de modo que, entre ms
pronunciada sea la fsonoma cultural o espiritual de cada uno, tienen un teatro
que les pertenece exclusivamente, porque en l se retratan facciones que les
son propias, con colores que tambin les son peculiares,
6
como ocurre entre
los ingleses, alemanes y espaoles (Shakespeare, Schiller, Lope y Caldern). Sin
4
Armando de Maria y Campos rescat del archivo de Gorostiza los manuscritos de los
artculos intitulados Culteranismo y Refexiones sobre el antiguo teatro espaol (Manuel
Eduardo de Gorostiza y su tiempo, pp. 398-407 y 408-417), cuya publicacin en espaol no se
ha podido documentar. Por mi parte, he obtenido copia de la serie de cuatro artculos publi-
cados, en ingls, en una revista londinense, y que versaban On the Modern Spanish Theatre
(vase la bibliografa); al cotejarlos he podido comprobar que el primero de esta serie, subti-
tulado Decline of the Ancient Theatre corresponde casi ntegramente al que en espaol se
llam Culteranismo. (El resto de la serie abarca hasta la poca de Moratn hijo y del actor
Isidoro Miquez.) Por el contrario, las Refexiones... no tienen una versin inglesa paralela.
5
Vase el artculo de Luis Mongui: M. E. de Gorostiza, director de peridicos en Madrid,
1820-1821, en Homenaje a Rodrguez Moino, vol. I, Madrid, Castalia, 1966, pp. 413-427.
6
Refexiones..., en Armando de Maria y Campos, Manuel Eduardo de Gorostiza y su tiempo.
Su vida-su obra, p. 409.
embargo, le parece incontrovertible la existencia y validez de un teatro cos-
mopolita, al que l se adhiere en su intencin de teatralizar, desde un punto
de vista cmico, la censura de los vicios generales:
Un embustero, un avaro, un hipcrita, son personajes cmicos de todas
las edades, porque sus ridculos son inherentes a la fragilidad humana, y
no dependen del refnamiento o atraso de la sociedad. As Molire pudo
muy bien aclimatar en su tiempo un carcter bosquejado mucho antes
por Plauto, sin que por eso perdiera su frescura, y hemos visto tambin
en nuestros das que el inimitable Moratn ha sabido sacar partido para
su Mogigata de algunos rasgos de Terencio.
7
Pero su clara conviccin neoclsica no llega a ser dogmtica como la de
Moratn, no slo en los trminos generales que la he transcrito, sino tambin
y precisamente en relacin con el sonado caso del extravagante comedi-
grafo Francisco Luciano Comella, quien se supone ser el autorcillo merce-
nario satirizado por aqul en La comedia nueva o El caf. Quin dira que un
neoclasicista como Gorostiza nos ofrecera, nada menos que en una revisin
panormica publicada en el extranjero, una vieta reivindicatoria de quien
Moratn hubiera querido quiz extinguir hasta la memoria (y casi lo logra).
Reconociendo al menos su dominio del ofcio, asienta que Comella
Entenda bien la parte mecnica de su arte, ya fuese en la distribucin
de las escenas o en el desarrollo gradual de la trama. Dotado de tal
cual sensibilidad, presentaba ocasionalmente, y quiz de manera incons-
ciente, situaciones ligadas a la emocin genuina, y exhibiciones visuales
que podan afectar por un momento a aquellos que no buscan sino
darle gusto a su vista. Honorable en su conducta privada, como escritor
siempre le rindi homenaje al infortunio y la virtud. De acuerdo a ello,
en el asunto que cada vez elega nos encontramos una vctima inmacu-
lada, perseguida por un potentado vicioso, sufriendo con paciencia ejem-
plar a lo largo de toda la obra, para ser recompensada exactamente
en las ltimas lneas del acto fnal. En todos los casos existe un agravio
que, se supone, sera enmendado por un prncipe magnnimo; un traidor
castigado; o una infeliz joven herida de amor, quien es devuelta a la
bondad de sus padres, de quienes ella haba huido con el favorito de su
7
Idem.
corazn, para evitar un matrimonio aborrecible con otro hombre, rico,
por supuesto, imbcil tambin y deforme. Asuntos de esta laya popular
fueron combinndose fcilmente con la jerga sentimental de la poca, y
gustaban infaliblemente con la suma de unas cuantas mximas de moral
trilladas, ms el apoyo de una actriz bonita, ya que un pblico espaol es
siempre especialmente indulgente con el sexo mencionado [traduccin
ma].
8
Dramaturgos de ofcio que pretendan vivir del teatro eran Comella y otros
que practicaban los gneros populares, en una poca en que el teatro se mani-
festaba, efectivamente, como una de las diversiones pblicas ms importantes
y operaba, por lo tanto, como una industria. Pero tambin algunos autores
de formacin ilustrada, como Gorostiza y otros, se ejercitaban en tal modus
vivendi, en vista de sus atractivos pecuniarios. Si no con obras originales, parti-
cipaban en la intensa vida teatral con otras modalidades dramatrgicas como
la adaptacin, la traduccin y la refundicin de obras del antiguo repertorio
espaol.
9
No nos extrae entonces que fuesen dramaturgos prolfcos, tal como
Gorostiza lo fue, ya que se le conocen sesenta ttulos,
10
a pesar del tiempo
que tuvo que dedicar a las responsabilidades diplomticas y administrativas
que comenz a asumir al adoptar la ciudadana mexicana (1824).
11
Habindole tocado vivir, pues, un periodo de transicin en lo esttico y
lo sociopoltico (neoclasicismo / romanticismo y antiguo rgimen / repblica
moderna), su obra dramtica nos da cuenta de ello al enfocarla mediante el
anlisis de los gneros que practic, y teniendo en cuenta las modalidades
8
Manuel Eduardo de Gorostiza, On the Modern Spanish Theatre, No. 3, pp. 87-88.
9
Las ganancias para el autor espaol estaban jerarquizadas. De acuerdo al Reglamento
General para la Direccin y Reforma de Teatros, de 1807, al refundidor le corresponda el 3
por ciento de las ganancias, contra el 5 de los dramas y comedias sentimentales originales, y
el 8 de las tragedias y comedias nuevas.
10
sos son los ttulos que enumera Armando de Maria y Campos, quien obtuvo la lista
correspondiente directamente de las nietas de Gorostiza, aunque calcula que pudieron ser
unos sesenta y siete (en las secciones preliminares del Teatro selecto, pp. xxi-xxii). Jefferson
Rea Spell reuni veintisis de esos textos teatrales para una edicin que no se public. Sin
embargo, la revista Tramoya (Universidad Veracruzana), que dirige el dramaturgo Emilio Carba-
llido, ha rescatado a partir de 1999 la mayora de las que eran desconocidas hasta entonces.
11
Vid. Mara del Carmen Milln, Cronologa de Manuel Eduardo de Gorostiza, o bien la
extensa biografa de De Maria y Campos.
dramatrgicas a que corresponden cada una de sus piezas, de acuerdo a los
usos teatrales de la poca.
LA COMEDIA CLSICA EN GOROSTIZA. SUS OBRAS ORIGINALES
Tratndose estrictamente de la comedia, y no del melodrama que campea en
los gneros populares (caso obvio de la llamada comedia sentimental), dos
tipos bsicos de aqulla eran distinguidos con nitidez en la poca, tal como
quedan defnidos por el lder ortodoxo del partido neoclasicista, Moratn hijo:
Es comedia de enredo la que abunda en accidentes inopinados, que
varan la suerte de los personajes, sostienen el movimiento de la accin,
y la desatan. Comedia de carcter es aquella en que todos los interlocu-
tores, obrando segn el carcter conveniente que les dio el poeta, segn
las pasiones e intereses que son verosmiles en ellos, causan la accin,
su progreso, nudo y catstrofe. Ambos gneros necesitan accin (porque
sin ella no hay drama); la diferencia est en que la del primero se apoya
en casualidades imprevistas, y la del segundo en los afectos y opiniones
humanas.
12
Esta distincin nos importa porque las primeras dos obras de Gorostiza se
ubican, de acuerdo a sus rasgos, en una y otra especie.
Aunque la llamada comedia de carcter es la que corresponde a la tradicin
clsica (y por ello podemos llamarla tambin comedia clsica), esta tradicin era
interpretada en la poca de Moratn y Gorostiza bajo la infuencia del pensa-
miento de la Ilustracin y, ms un, ceida al sistema dogmtico elaborado por
los tericos neoclasicistas. Otra defnicin de Moratn, complementaria de la
anterior, precisa estos rasgos que el gnero haba adquirido para entonces:
Imitacion en dilogo (escrito en prosa verso) de un suceso ocurrido
en un lugar y en pocas horas entre personas particulares, por medio del
cual, y de la oportuna espresion de afectos y caracteres, resultan puestos
en ridculo los vicios y errores comunes en la sociedad, y recomendadas
por consiguiente la verdad y la virtud.
13
12
Leandro Fernndez de Moratn, Notas de Moratn..., en Teatro completo, I, p. 221.
13
Leandro Fernndez de Moratn, Discurso preliminar, en Obras, p. 320.
Aqu se destaca, en primer trmino, lo que se ha considerado como el
ms vistoso de los ingredientes de la teora literaria neoclsica, la exigencia de
las llamadas unidades aristotlicas (unidades italianas habra que llamarlas
por haber tenido su origen en los intrpretes renacentistas de Aristteles, a
excepcin de la unidad de accin que ste encuentra en la tragedia y la epo-
peya). Y luego es de advertirse el nfasis didctico y moralizante que Moratn
estima indispensable para el gnero, a lo largo de todo su prlogo o discurso
de 1825, persuadido de que sera culpable el poeta dramtico que no se
propusiera otro fn en sus composiciones que el de entretener dos horas al
pueblo sin ensearle nada.
14
La dogmtica neoclasicista se haba difundido en Espaa, adems de la
infuencia francesa, principalmente por obra y gracia de La potica de Ignacio
de Luzn (1. ed. en 1737, 2. en 1789), por quien Gorostiza no siente ya mucho
respeto, a pesar de seguir compartiendo con l su creencia en las reglas de
la razn y en la vigencia permanente de un teatro cosmopolita.
15
La primera obra de Gorostiza, Indulgencia para todos (estrenada en 1818;
en Mxico, 1824) se ajusta, sin falta alguna, a las unidades de tiempo y lugar,
como reglas de la razn, y quiere tambin poner en ridculo un vicio o error
comn en la sociedad. De ser cierta la inspiracin de esta obra en un aplogo
de Voltaire, pudieron haberle parecido idneos a Gorostiza para el teatro la
concentracin de la accin en un solo da y el fn moralizante que se podra
deducir de dicha accin.
Ms escptico que moralizante era el texto de Voltaire, Memnn o la sabi-
dura humana, una de esas narraciones de mbito y disfraz oriental en que su
autor plantea irnicamente los rasgos de nuestra condicin. En l nos refere
que Memnn concibi cierto da el insensato proyecto de ser perfectamente
cuerdo [...] Memnn se dijo para sus adentros: Para ser cuerdo, y por consi-
guiente muy feliz, basta con no tener pasiones; y, como todo el mundo sabe,
14
Idem.
15
Del libro de Luzn afrma Gorostiza, por ejemplo, que es cierto, est bien escrito, y
muestra, en su mayor parte, [buen] gusto lo mismo que moderacin. Sin embargo, como
todos los lderes sectarios, en ocasiones lleva su celo por el nuevo sistema a un extremo de
prejuicio contra el antiguo [el espaol]. l se propuso a s mismo, sin duda, la construccin de
un altar sobre las ruinas de otro: la demolicin de la estatua de Lope de Vega, para hacerle
lugar a la de Molire [traduccin ma]. On the Modern Spanish Theatre, II, p. 503.
no hay nada ms fcil.
16
Pero no obstante las previsiones que por la maana
tom para lograrlo, antes de llegar la noche haba sido engaado y robado, se
haba emborrachado, haba jugado y tenido una querella, se haba hecho saltar
el ojo y haba estado en la corte donde se haban redo de l.
El don Severo de Gorostiza no toma una decisin repentina, l ha tenido
toda su vida una conducta intachable, hasta el da en que llega a casa de su
prometida a efectuar el matrimonio concertado con el padre de sta. l slo
tiene un defecto: no tener ninguno. Pero las debilidades en que incurre no le
sobrevienen espontneamente, como a Memnn, sino que son resultado de
una trampa, de una verdadera conspiracin en que participa la familia toda de
la novia, hasta un amigo de la casa que es el alcalde del pueblo.
Se trataba, en principio, de una boda convencional para la que la opinin de
la novia no contaba. Como est bien educada/ nunca tuvo voluntad/ propia
(I, 25), dice su padre.
Pero habindose hecho pasar por una inexistente prima suya, mientras ella
misma supuestamente se encontraba en un convento, haciendo una novena
para pedir buen marido, como resultado de la intriga podr conocer a don
Severo y hacer que ste se interese demasiado en ella. Con lo cual se provoca
un falso duelo a muerte entre su hermano y don Severo (prctica que indig-
naba a los ilustrados), una lamentable visita nocturna a un garito en procura
de coartada, y el arresto fnal del hermano a cargo del alcalde mismo
que exigir la solucin del enredo.
La vanagloria del protagonista por la perfeccin de su conducta (y la into-
lerancia hacia los dems que ello supone, a lo cual se debe su simblico
nombre) son as escarmentadas, antes de la boda, en benefcio de todos, tal
como lo previ el amigo de casa:
Pues, amigos, od mi traza.
La escalera de la vida
est con jabn untada
y el que baja ms confado,
si se descuida, resbala,
y da con su cuerpo en tierra
como los dems. Se trata,
me parece, de que el novio
16
Voltaire, Memnn..., p. 125.
d tambin su costalada
para que luego no ria
a los que en el suelo se hallan.
Pues bien, pongamos chinitas [de jabn]
de trecho en trecho, y si baja
l tropezar. (I, 31)
Que se trata de una comedia clsica o moratiniana, no hay duda, segn
reconoci ms tarde Menndez Pelayo, en razn de sus patentes aspiraciones
moralizantes (a ms de ceirse a las unidades). Pero tambin el mismo crtico
seal las debilidades de su enredo artifcial e inverosmil, al introducir el autor
[...] una comedia dentro de otra, haciendo que varios personajes se
pongan de acuerdo para dar una broma o una saludable leccin al prota-
gonista. Todo esto quiere decir que en el teatro de Gorostiza lo cmico
no brota directamente de la realidad, observada con paciencia y con
amor, y transformada en materia potica, conforme a las peculiares leyes
de la lgica artstica; sino que el autor lo crea y lo produce de un modo
arbitrario y exterior, para arrancar la risa de un momento.
17
Con semejante recurso, contina Menndez Pelayo, se hace evidente la falta
de estudio y solidez en algunos personajes
[...] que podan ser germen de verdaderos caracteres cmicos, como el
don Severo de Indulgencia para todos, cuya severidad e intolerancia nos
consta porque los dems lo dicen, y por sus propios alardes, pero no
porque el autor se tome el trabajo de razonarla ni explicarla ms que
con el vago motivo de lo mucho que admiraba las virtudes estoicas de
griegos y romanos.
18
En este tipo de comedia, pues, segn ha postulado antes, Gorostiza se halla,
respecto de Moratn, a la misma distancia a que est Regnard respecto de
Molire.
Su segunda comedia, Tal para cual o Las mujeres y los hombres (estrenada
en 1819), est basada en un enredo, el que resulta de que tres mujeres estn
17
Marcelino Menndez Pelayo, Historia de la poesa hispano-americana, p. 116.
18
Idem.
esperando, el mismo da, el regreso del mismo hombre, un militar cuyo regi-
miento haba estado alejado de Madrid.
Es mucha casualidad que las tres se renan en el mismo lugar, la casa de
una joven baronesa viuda, y no estn enteradas del pretendiente de cada una
de ellas, que es el mismo. Pero el ciudadoso desarrollo dramtico, y la carac-
terizacin, nos hacen entender que estas superfciales damas de sociedad no
tienen relaciones frmes ni profundas, ni aun entre ta y sobrina. Frvolas son y
tejen frivolit mientras se platican intimidades.
Se trata del antiguo motivo del cortejo que termina en matrimonio des-
pus de un enredo, pero ste no tiene ya los mismos resortes ldicos y la
gozosa exaltacin del amor que es caracterstica de la comedia barroca. Ahora
el enredo est enfocado bajo la lente de una fna irona que deviene en crtica
social y en moralizacin sin prdica. Habindose convertido la situacin en
un remedo del juicio de Paris, donde el galn tendr que optar por alguna de
sus tres beldades, decide casarse con la ta sesentona por razones prcticas,
pecuniarias por supuesto, ya que es grande su deseo de envainar la espada. Las
otras dos tendrn motivo para consolarse solas: una con las satisfacciones que
le da su belleza y la otra con el matrimonio conveniente que desde antes se
le ofreca. Final feliz, pero irnico, de conductas mundanas que no le revientan
el hgado a Gorostiza de indignacin, como tampoco lo hace la presencia en
la obra de un poetastro (a diferencia de Moratn ante su versin de Comella).
El matrimonio se festejar, precisamente, con la representacin de una loa
compuesta por ste, con el tema del juicio de Paris, donde Helena ser encar-
nada por la ta.
No tratndose ya de la dinmica del enredo propia del Siglo de Oro, ade-
lantamos ahora el sealamiento de otra infuencia presente en la poca, la
de la pice bien faite francesa, con la ciudadosa gradacin en el desarrollo
dramtico a que alude su nombre. Sin embargo, aun tratndose de una obra
muy deleitable, la crtica la ha reducido a los membretes de juguete cmico
o sainete, seguramente a causa de su extensin, que implica algunos de sus
rasgos. La obra es lo que anuncia uno de sus portales en la edicin: comedia
en un acto, cuya breve extensin naturalmente que limita, por ejemplo, la
caracterizacin de los personajes, claramente trazados no obstante.
Habiendo sido tan atinado su manejo de la irona en una obra menor de
enredo justifcable, Gorostiza opta, sin embargo, en sus posteriores comedias
originales (cuatro ms), por el esquema del engao que emple en Indulgencia
para todos, razn por la cual amerit de Menndez Pelayo la conclusin de que
En Gorostiza son triviales las moralidades, fgurones sin consistencia los
caracteres, y la accin tan pobre, que en un repertorio tan reducido, no
ms que de cinco piezas originales [no incluye Tal para cual, por conside-
rarla juguete cmico], ha encontrado el autor modo de repetir cuatro
veces el mismo recurso dramtico, que es por cierto de los ms artif-
ciales y contrarios a la verosimilitud.
El recurso de introducir una comedia dentro de otra. Hacindole creer
a un viejo nostlgico del pasado, en Las costumbres de antao (estrenada en
1819; en Mxico, 1833), que vive de pronto en la edad caballeresca, con todas
sus incomodidades y hbitos ajenos, hasta hacerlo recapacitar en la sensata
normalidad de las costumbres al uso.
Desengaando al protagonista de Don Dieguito (estrenada en 1820; en
Mxico, 1825) de la familia que lo tena alucinado con lisonjas, interesada
como estaba en el matrimonio de la hija con el futuro heredero. El desengao
corre a cargo del to de don Dieguito, un rico comerciante, quien no obstante
su condicin de provinciano, tiene la sufciente penetracin para descubrirles
a todos el cobre, con argucias, hasta hacer que su sobrino opte por una vida
sencilla, alejado de las falsas pretensiones de la corte.
De esta manera, Gorostiza haba ido creando una especie de frmula de
compromiso entre dos tipos de teatro: por una parte reivindica la diversin
como fn de la comedia de enredo, aun utilizando repetidamente uno de los
ms artifciales recursos dramticos; pero por la otra no deja de plantear en
sus obras alguna leccin moral, adems de que stas siguen sujetas a las reglas
de la razn. Menos severo que Moratn, y dotado de una gracia espontnea
en la vena cmica (como reconoce Menndez Pelayo no obstante su reproba-
cin general), insiste a su manera en la idea de instruir deleitando.
Ms cercana a la llamada comedia de fgurn (ver apartado 2) es su
penltima obra original, El amigo ntimo (estrenada en 1821), en la cual se vale
de la prosa por primera vez. En sta, el enredo es provocado por la conducta
excesivamente desenvuelta de un indiano enriquecido que regresa despus
de treinta aos de ausencia. Llegando a hospedarse en casa de un amigo del
colegio que apenas se acordar de l, en ausencia del amo dispone de la casa
como si fuera propia, justifcando al cabo sus excesos con la bondad de sus
intenciones, ya que al carecer de hijos propios le ha otorgado una dote a la
hija de su amigo y la ha hecho benefciaria de su testamento, con lo que ella
podr rechazar un matrimonio de conveniencia y casarse con quien quiere.
Aun cuando nuestro autor se bas en un vodevil en un acto de Desaugiers
y Gentil, intitulado Monsieur Sans-Gne, ou Lami de collge, la public como
propia ponderando la amplia reelaboracin que ejecut.
El esquema del engao saludable vuelve a aparecer en su ltima comedia
original, Contigo pan y cebolla, que es de las ms conocidas y celebradas, en
parte quiz debido a que su estreno en Mxico, inmediatamente posterior
al de Madrid (1833), coincidi con la llegada de Gorostiza a nuestro pas.
Habiendo optado una dcada antes por la nacionalidad mexicana (1824), la
cual le corresponda en derecho por haber nacido en Veracruz, nuestros con-
nacionales de entonces se enorgullecan de tener un autor internacional, con
mritos liberales sufcientes como para haber sido desterrado aos antes por
Fernando VII, y que adems le haba prestado al pas importantes servicios
diplomticos.
Gorostiza repite en ella el uso de la prosa, y por vez primera rompe la
unidad de lugar, ya que requiere de dos escenarios sucesivos, terminando por
defnirse as, en su ltima comedia, como un neoclsico crepuscular que se
va apartando de los dogmas bsicos de su escuela. Y qu del romanticismo?
Se trata, como se ha dicho (hacindose notar lo peculiar de la situacin)
de una crtica del romanticismo cuando ste no ha aparecido todava en el
teatro espaol, aparte de su penetracin doctrinal? En realidad, la crtica de
Gorostiza se endereza contra las convenciones de la novela y la comedia sen-
timentales (prerromanticismo entonces), y la infuencia que ejercan sobre el
pblico femenino, muy de tomarse en cuenta si recordamos el caso extremo,
tres dcadas posterior, de Madame Bovary. Aqu el asunto no va tan lejos. Des-
pus de aparentar hacerle segunda a los arranques pasionales de la protago-
nista, y de escarmentarla en los sinsabores no idealizados de la pobreza, quien
se cas con ella en secreto la recupera para la vida burguesa que les estaba
deparada.
El lugar de Gorostiza en el teatro hispnico se precisar en su relacin con
el legado del Siglo de Oro, por una parte; y por la otra, con el teatro francs
de bulevar que tradujo o adapt.
2. DOS REFUNDICIONES NEOCLASICISTAS DE COMEDIAS ANTIGUAS
Aspecto importante del repertorio teatral espaol y novohispano eran las
refundiciones de comedias antiguas, que en la primera mitad del siglo XVIII
se ejecutaron ampliando la espectacularidad escnica a que daba margen su
temtica, escogiendo las de ndole mgico-religiosa o heroico-militar, en busca
del xito comercial. Pero ya bajo la infuencia de La potica de Luzn se enca-
minaron hacia lo contrario, a reformar el teatro desde dentro, hacindolo ms
digno, ms culto, moral y razonable, tratando de modifcar el gusto social.
Se trataba, en este caso, de una prctica dramatrgica que revela transpa-
rentemente los criterios en pugna de las dos escuelas, neoclasicismo contra
barroco.
Hacia la segunda y tercera dcadas del siglo XIX, las refundiciones abar-
caban en Madrid alrededor del 10% de la cartelera teatral, ocupndose en
ellas un buen nmero de autores, motivados por razones pecuniarias o bien
en ejercicio de sus convicciones literarias.
Segn su propio testimonio, las dos refundiciones de Gorostiza reali-
zadas en Madrid fueron circunstanciales y ajenas, en principio, al inters
pecuniario. Su origen fue una mera disputa entre varios amigos rememora
en 1826 y refrindose a s mismo en tercera persona que discurran sobre
el antiguo repertorio espaol, y que conformes todos en el aprecio de su
mrito intrnseco, diferenciaban sin embargo en tal cual accidente. Goros-
tiza sostena que si Lope y Caldern haban pecado alguna vez contra las
reglas de la razn, no lo haban hecho ni por ignorancia ni por necesidad, sino
porque quisieron trabajar muy de prisa y porque para ello les incomodaba la
menor traba. Aadi tambin que nuestras comedias eran otros tantos monu-
mentos de ingenio y gracia,
19
pero no eran sufcientemente arregladas. As
que para rescatar dignamente tales monumentos, habra que someterlos a las
reglas de la razn, desafo que acepta entonces Gorostiza de parte de sus
contertulios.
En el momento de la disputa se le asignan para refundir una comedia de
Caldern y otra de Francisco de Rojas y Zorrilla. Los motivos de tal asig-
nacin habrn sido, quiz, arbitrarios. Pero es el caso que las obras elegidas
correspondan a dos gneros caractersticos del teatro del Siglo de Oro, a
saber, la comedia de enredo (o de capa y espada) y la comedia de fgurn,
gneros a los cuales los neoclsicos oponan reparos diversos.
De la comedia de enredo se criticaba en ocasiones, precisamente y para
empezar, la trama compleja a que deban su nombre; aunque otras veces la
habilidad magistral de Caldern en ese terreno fuese admirada en justicia.
19
Manuel E. de Gorostiza, Advertencia de la edicin de 1826, en Obras III, p. 5.
Podran los espectadores se deca en el primer caso seguir la trama sus-
pensos y boquiabiertos, aunque no fuesen capaces luego de referirla con la
mnima congruencia, porque con ello el autor pecaba evidentemente contra
la unidad de accin. Y qu no se dira, en seguida, de las convenciones espa-
cio-temporales acostumbradas en las comedias ureas, cuya accin transitaba
libremente de un lugar a otro a veces entre pases e incluso entre conti-
nentes, y cuya duracin rebasaba casi siempre el requerido giro solar, por
decir lo menos.
La caracterizacin superfcial de los personajes y el repetido conjunto de
stos eran igualmente objetados. El que haya visto, decan los crticos neocl-
sicos, lo que hacen y dicen el don Pedro y la doa Juana de una comedia de
Caldern, puede fgurarse lo que harn y dirn el don Enrique y doa Elvira
de otra. Conductas de galanes y damas que, adems, eran severamente censu-
radas en trminos morales.
Entre nosotros, por ejemplo, El Pensador Mexicano se lanza en contra de
este tipo de comedias en su novela La Quijotita y su prima, habida cuenta de
sus propios objetivos didcticos y moralizantes, que se hacen manifestos en
voz del coronel don Rodrigo Linarte, quien le dice a su hija:
[...] pero no te llevar a aquellas que, a ms de oponerse al buen gusto
del da, corrompen las costumbres abiertamente, enseando a las mujeres, y
especialmente a las jvenes incautas, cosas que jams deban saber, como,
por ejemplo, los artifcios y enredos que muchas damas de comedia usan
para burlar la vigilancia de los padres y maridos cuando tratan de com-
placer a sus amantes.
Tales lecciones las aprenden las muchachas muy bien en las comedias titu-
ladas Casa de dos puertas no es muy fcil de guardar [..., etctera] y otras as
que fuera muy til que no se representaran jams en nuestros teatros.
20
Teatro de tapadas y embozados que tambin les repugnaba por la invero-
similitud de sus recursos convencionales y, fnalmente, por lo que se conside-
raban excesos retricos de origen gongorino, opuesto todo ello, como nos
dice Lizardi, al buen gusto del da.
En cuanto a Gorostiza, l declara, por una parte, su admiracin por las
comedias de capa y espada que escribi Caldern, aunque, por la otra, no
20
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, Obras VII, pp. 349-350. El ttulo correcto de la obra de
Caldern es: Casa de dos puertas, mala de guardar. Las cursivas en la cita son mas.
tenga empacho en tratar de enmendarle la plana refundiendo Bien vengas, mal,
si vienes solo (ca. 1635), que presentar con el ttulo cambiado en 1821.
En la obra original, las adversidades que sufren los personajes los hacan
recordar, uno a uno, el refrn a que alude el ttulo, glosndolo cada quien
segn sea su caso: la dama acosada por los celos de su hermano, la cual ha
provocado un duelo que tuvo como consecuencia la muerte de uno de sus
pretendientes; la protagonista fel a su amor, doa Ana, quien por amistad se
ve obligada a guardar un secreto, aun exponindose a perder a su enamorado;
los galanes respectivos, sufriendo a causa de lo engaoso de las situaciones,
y hasta un criado, que tambin acaba casndose como las otras dos parejas.
Qu de males se suceden/ Pero viniendo el primero/ cundo menos que
stos vienen?
Un hermoso dibujo en la ancdota, reforzado por la perfeccin retrica
del lenguaje, tal como lo adverta el escritor ingls Somerset Maugham res-
pecto de las comedias de Lope y su escuela:
Pueden apreciarse mejor sus comedias si se consideran como libros
de pera, en donde los versos hacen el papel de la msica. Escribir
un pasaje heroico en donde tres personas, por ejemplo, bordan sobre
una idea, y cada una de ellas termina su argumentacin con el mismo
refrn, de modo que casi se puede escuchar el estallido de aplausos que
premian al ingenio. A veces un personaje presentar un tema en cuatro
versos y lo ampliar despus en estrofas que terminarn cada una con
uno de los cuatro versos. Tienen una estructura semejante a La donna
mobile.
21
Al igual que los dems refundidores neoclasicistas, Gorostiza suprime todos
los pasajes retricos (los soliloquios y devaneos amorosos) y la emprende
directamente contra los desacatos a la unidad de lugar, ya que la comedia
original, en cuanto al tiempo, se ajustaba al trmino de un da con su noche.
Habiendo cuatro mbitos escnicos en la obra de Caldern, el refundidor
hace concurrir la accin en uno solo de ellos, la sala de la casa paterna de
doa Ana.
Para ello se ve obligado a restructurar la accin, convirtiendo en cuatro
actos las tres jornadas de Caldern. Incluye, por otra parte, en las escenas
21
Citado por Kenneth MacGowan y William Melnitz en Las edades de oro del teatro, p.
116.
conservadas, la narracin de los eventos cuya representacin se suprime. Y jus-
tifca la presencia de los personajes que necesita, mediante el recurso de las
cartas que los convocan; algo muy semejante a los telefonemas de las obras
modernas. El uso de la escena fja colaboraba as a la transformacin del
entorno caballeresco ureo, muy dinmico de suyo, en el ahora moderado
mbito vital de la burguesa.
Y en cuanto al nuevo sentido que Gorostiza le imprime a la obra, ste se
centra en la ejemplaridad virtuosa de doa Ana, cuya discrecin, prudencia,
fdelidad y constancia hacan que fuese llamada el prodigio de estos tiempos
en el texto original, en el cual se impona fnalmente una gozosa orientacin
ldica para celebrar el triunfo del amor: el amor no estaba en juego, se juega
con l. Pero ahora la intencionalidad pragmtica, de ndole didctica, se declara
en el nuevo ttulo, Tambin hay secreto en mujer, y en la moraleja que Goros-
tiza aade:
Alto aqu, y nadie me chiste,
porque en trmino tan breve,
es difcil demostrar
mejor, ni ms claramente,
que el secreto en la mujer
es posible. (III, 156)
Es patente, con este primer ejemplo, que las refundiciones eran una fr-
mula de compromiso, inventada para conciliar los principios de los autores y
crticos neoclsicos con el gusto del pblico; pero para el lector moderno,
en opinin de E. Allison Peers, resultan peores que fracasos, pues suprimen
o mutilan precisamente lo que hoy parece que constituye la belleza de sus
originales.
22
Caso distinto es el de Lo que son mujeres, original de Francisco de Rojas, en
la que tenemos una muestra de la comedia de fgurn. Los personajes carac-
tersticos de este gnero derivan, por una parte, de las fguras de entrems,
y exhiben de manera abultada ciertas peculiaridades extravagantes que los
hacen objeto de irrisin, como el presumir de limpieza de sangre, el provenir
de la montaa y no adaptarse a las maneras de la corte, la pretensin de eru-
dicin, etctera. Son cercanos tambin a lo que se ha llamado el galn suelto
22
E. Allison Peers, Historia del movimiento romntico espaol, t. I, p. 79.
de algunas comedias de capa y espada, quien precisamente sale sobrando por
su ridiculez y no se casa. Lo peculiar de esta comedia es que aqu tenemos
cuatro pretendientes fgurones que cortejan a una dama sin padres, con una
hermana menor, quienes a lo largo de la obra se exhiben tambin como fgu-
ronas por aceptar o rechazar volublemente el cortejo, resultando que al fnal
nadie se casa. Se trataba, pues, de una versin grotesca del cortejo.
Caricaturas chabacanas, y no stira fna de algn defecto moral eran para
los neoclsicos, as que esta vez Gorostiza, adems de ajustarla tambin a la
unidad de lugar, trata de darle alguna sustancia crtica aduciendo algunos
razonamientos de sorprendente apariencia feminista, como decir en voz de la
protagonista:
Un sexo nos encadena
porque de su fuerza abusa,
y si parcial nos acusa
desptico nos condena.
Por su deleite, nacimos;
para su gusto, crecemos;
sirvindole, envejecemos [...] (III, 252)
Pero en realidad tales razonamientos no tienen consecuencia alguna, por
lo que slo vemos la intencin de sustituir el ingenio barroco por el buen
gusto de lo que est puesto en razn. Ello explica tambin que Gorostiza
haya tenido que hacer concesiones segn dice en su Advertencia a la
decencia, un ses no es algo atartufada de nuestras costumbres actuales,
suprimiendo muchos chistes que a nuestros abuelos no escandalizaban y que
hoy quiz pareceran demasiado vidriosos (III, 7).
No tenemos noticia de que la refundicin de Caldern se haya represen-
tado en Mxico; la de Rojas s, con posterioridad a la muerte de Gorostiza,
ya a mediados del XIX. De todas maneras, el gnero del fgurn haba estado
presente al menos desde el siglo XVIII en el repertorio del Coliseo de Mxico,
no slo con piezas espaolas caractersticas, como Entre bobos anda el juego,
del mismo Rojas, o El dmine Lucas, de Caizares, sino tambin estimulando
la aparicin de obras de tema vernculo, como Todos contra el payo y el payo
contra todos o La visita del payo en el hospital de locos, atribuida a Jos Joaqun
Fernndez de Lizardi.
3. GOROSTIZA COMO ADAPTADOR Y TRADUCTOR
Prctica dramatrgica muy extendida tambin era la de las imitaciones y
traducciones del teatro francs, desde el mismo Molire y sus sucesores
inmediatos, como Jean Franois Regnard, hasta los autores contemporneos
del teatro de bulevar, como Eugne Scribe, representante tpico de la llamada
pieza bien hecha (pice bien faite), a quien incluso se debe dicha denomina-
cin. En ocasiones se los verta al espaol con tal cual fdelidad, pero no era
poco frecuente someter sus textos a reelaboraciones tan amplias que con-
vertan en tres actos el acto nico de un sencillo vodevil, como sucedi con
El amigo ntimo. Ocurri algo similar con El jugador, considerada por Ignacio
Altamirano nada menos que como la obra magistral de Gorostiza, por su ori-
ginalidad y por su forma?
23
Original a pesar de tratarse declaradamente de
una imitacin de la comedia homnima de Regnard, y de tener una exten-
sin similar en cinco actos?
En su discurso en honor del poeta dramtico D. Manuel E. Gorostiza
(1876), Altamirano nos recuerda, puntualmente, que la prctica de las imita-
ciones es tan antigua como el teatro latino, y tan frecuente como lo podan
atestiguar los conocidos intercambios entre el teatro francs y el espaol.
Gorostiza sera ya digno de admiracin, en ese terreno delimitado, por el solo
hecho de haber logrado hispanizar el carcter del jugador.
Pero aparte de los aciertos tcnicos que seala muy de pasada, donde
verdaderamente se desborda la simpata y admiracin de Altamirano es en
el terreno moral. Gorostiza no imit a Regnard, l copi directamente de
la Naturaleza, logrando un cuadro moral lleno de verdad, tal como lo va
recreando el maestro:
Quin de vosotros, seores, no la conoce? Quin no ha admirado la
maestra, la profundidad de observacin, la exactitud flosfca con que
est trazado el carcter del jugador desenfrenado e invariable en el per-
sonaje de Carlos, el novio que, arrastrado por su impulso irresistible del
vicio, corre a satisfacer la sed ardiente de goces devoradores que ofrece
el juego a sus vctimas, y eso en el momento mismo en que iban a veri-
fcarse sus bodas?
24
23
Ignacio Altamirano, Manuel Eduardo de Gorostiza, dramaturgo, p. 290.
24
Ibidem, pp. 265-266.
Y as hasta llegar justamente a la moraleja:
La moraleja que se desprende de la comedia y que se encarga de pro-
nunciar el Jugador se acepta con gusto como un blsamo preservativo, y
no como una correccin.
25
En el propsito moralizante que poda tener la literatura en general, y el
teatro en particular como medio de comunicacin masiva, siguieron coinci-
diendo con Gorostiza los ms de nuestros autores del siglo XIX. En el caso
de Altamirano, la adhesin es doble. Adems de la admiracin literaria que
lo ha llevado a promover la Sociedad de Autores Dramticos Gorostiza, en
cuyo nombre pronuncia Altamirano este discurso, en ste ha enaltecido ya
las virtudes liberales de nuestro comedigrafo (un apstol de las libertades
humanas) y la conducta patritica que demostr a pesar de su ancianidad:
Todo el mundo conoce aqu su herosmo en Churubusco, durante la invasin
norteamericana.
26
Las virtudes cvicas consumaban as la reivindicacin de
Gorostiza como escritor mexicano, en el discurso un tanto hiperblico del
maestro Altamirano, rasgo este que se comprende si se toma en cuenta el
accidentado proceso de defnicin nacionalista por el que se estaba transi-
tando.
Una comparacin textual ms detenida y objetiva entre el original de Reg-
nard y la imitacin de Gorostiza revelara, precisamente, las intervenciones
ideolgicas del imitador, como resulta del estudio que recientemente ha
hecho Alfonso Saura de las adaptaciones y traducciones que nuestro autor
realiz en su etapa madrilea. Ah se concluye que tanto El jugador como
El amigo ntimo constituyen, al igual que las refundiciones aqu revisadas, un
punto intermedio con las originales de Gorostiza, y adems que: En las apor-
taciones de materia del imitador destacan la crtica de las clases privilegiadas,
la estimacin social del comercio, la condena moral del juego, el amor de los
jvenes y la eleccin matrimonial. Todos estos temas refejan los valores ideo-
lgicos de la Ilustracin y de la burguesa naciente.
27
Un cotejo similar est siendo requerido por las obras de la etapa mexi-
cana de Gorostiza, traducciones y adaptaciones destinadas a cubrir necesi-
25
Ibidem, p. 267.
26
Ibidem, pp. 264.
27
Alfonso Saura, Manuel Eduardo de Gorostiza, traductor, p. 518.
dades comerciales del Teatro Principal, cuando fue empresario o director del
mismo.
28
En las obras que conocemos de esta etapa prevalece el esquema y
los recursos de la pieza bien hecha, puesto que se trata de obras originales
de Scribe, en su mayora. Es evidente en ellas la intencin de entretener al
espectador con una trama ingeniosa, cuidadosamente graduada y aderezada
con equvocos y golpes de efecto.
Neoclsico crepuscular que sigue sosteniendo por un tiempo los principios
de esta escuela, ya sin el temple dogmtico de Moratn; y que acepta parcial-
mente los reclamos nacionalistas del romanticismo, aunque no fuese capaz
de asimilar en plenitud la riqueza dramtica del Siglo de Oro, Gorostiza se
propuso, en sus comedias propias, una frmula intermedia entre el didactismo
ilustrado y la simple diversin, y condescendi en sus traducciones, como
hombre de teatro prctico, a prolongar el funcionamiento, en el mundo hisp-
nico, de esa mquina ingeniosa llamada pieza bien hecha.
28
En realidad, esta tarea ya ha sido comenzada por Joaquina Rodrguez Plaza, en el pr-
logo a su edicin de dos de estas obras: Gorostiza, Manuel Eduardo de, Don Bonifacio. La
chi me nea, ed. y prl de J. R. P., Xalapa, Universidad Veracruzana / Instituto Veracruzano de Cul-
tu ra, 1990 (Coleccin Rescate).
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ciones que de sus comedias se han hecho, registramos slo los datos de la pri-
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1448
FRONTERAS DILUIDAS ENTRE HISTORIA Y LITERATURA.
MXICO SIGLO XIX,
editado por el Instituto de Investigaciones Fi lo lgicas,
siendo jefe del departamento de publi caciones SERGIO REYES CORIA.
Se termin la reproduccin digital en los talleres de Tipos Futura S.A. de C.V., ubicados en
Francisco Gonzlez Bocanegra 47-B, col. Peralvillo,
C. P. 06220, Mxico, D. F., el 30 de julio de 2012,
La edicin digital, compuesta en tipos Gill Sans MT
de 12:14.7, 11:13.2 y 10:12 puntos, fue realizada por Sergio Reyes Coria, y
consta de 500 ejemplares en formato CD.

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