TICA

LIC OFELIA HERRRERA LOPEZ

ALUMNA: BERTHY HERNNDEZ MORALES 51 CUATRIMESTRE LIC. CONTADURA PBLICA
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INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES DE CHIAPAS
UNIVERSIDAD SALAZAR CAMPUS PICHUCALCO,
CHIAPAS
Catedrtico:
Lic. Ofelia Herrera Lpez
Materia:
tica
Trabajo:
Unidad ii los derechos inherentes a la persona humana
Alumna:
Berthy Hernndez morales
Grado:
5 cuatrimestre
Especialidad:
Lic. en contadura publica
Pichucalco, Chiapas 26 de enero de 2013


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NDICE

Introduccin_______________________________________________________________3
2.1 el ser humano como persona_____________________________________________4
2.2 derechos inherentes a la dignidad de la persona humana.______________________________5
2.3 el concepto teolgico del deber__________________________________________________6
2.4 la moral autnoma de Kant______________________________________________________8
2.5 la importancia del deber en la tica________________________________________________9
Cuestionario_____________________________________________________________________10
Conclusion_____________________________________________________________________11
Bibliografa______________________________________________________________________12















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INTRODUCCIN

Una tica es aquella que acepta un sistema moral que se impone culturalmente.
Es decir, uno es moralmente heternomo si se ve obligado a aceptar un sistema
moral (o simplemente acepta un sistema moral) slo porque lo creen los propios
padres o maestros, o porque es lo que se cree en la comunidad en la que se est
inmerso. La moral heternoma es una aceptacin irreflexiva de los principios y
normas imperantes en la sociedad.

En la presente recopilacin de informacin de la unidad abarcaran temas muy relacionados
con la tica moral de las personas implicando sus valores a continuacin se presenta los
temas que se presentara:

UNIDAD: II LOS DERECHOS INHERENTES A LA PERSONA HUMANA
2.1 EL SER HUMANO COMO PERSONA
2.2 DERECHOS INHERENTES A LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA.
2.3 EL CONCEPTO TEOLOGICO DEL DEBER
2.4 LA MORAL AUTONOMA DE KANT
2.5 LA IMPORTANCIA DEL DEBER EN LA ETICA





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2.1 EL SER HUMANO COMO PERSONA

Lo que constituye al hombre es principalmente el alma, forma sustancial de su naturaleza. De
ella dimana en ltimo lugar toda la vida humana; en ella radican todos los dinamismos
psquicos con su propia estructura y su ley orgnica.
El ser humano tiene cuerpo fsico y alma; es individual, Es el individuo de naturaleza racional,
portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el seno de la familia y
de la comunidad. Es distinta de todos los otros miembros de la misma especie humana y es
una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espritu y
materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte. Es un ser
social: el hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser
social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias
para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen
de los otros animales. Y precisamente por ser as, el hombre posee derechos inalienables y
deberes morales.
El ser humano tiene como objetivo la bsqueda de su felicidad y satisfacer sus necesidades,
el humano no se conforma con su riqueza material, sino que, busca su riqueza espiritual,
adems busca su perfeccionamiento con la bsqueda de su desarrollo personal e integral.
El ser humano posee DIGNIDAD. Es la actitud de respeto a s mismo y a los otros, el respeto
a esa dignidad es la garanta suprema del orden social. Posee LIBERTAD, la libertad es la
capacidad del ser racional y consciente de auto determinarse, ante la multiplicidad de
alternativas de opcin que se le ofrecen, en cada situacin concreta. Adems, nace IGUAL;
no importa la cultura, raza, pas de origen, religin ni ninguna otra caracterstica cualitativa
que tenga el hombre.


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Los seres humanos por el contrario vivimos conformes a reglas y normas. El hombre en su
devenir no ha dejado de inventar cosas nuevas. Los seres humanos tenemos razn adems
de instintos, el hombre es el nico ser que posee la palabra, posee el sentido de lo bueno y
lo malo y es capaz de participar en comunidad, como deca Aristteles El hombre es un
animal poltico.

2.2 DERECHOS INHERENTES A LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA.

El principio supremo de la ley natural humana se expresa muy brevemente: "haz el bien y evita el
mal". Cada hombre y mujer tiene dignidad, libertad e igualdad ante los dems seres de su misma
especie ya que cada uno de ellos son seres racionales pero diferentes unos de otros; es decir, son
seres individuales que estn inclinados hacia el bien.

La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin ltimo del hombre; en buscar los
medios ms eficaces y adecuados para lograr el bien de la persona misma y el bien de las dems
personas.

La dignidad en la vida social.
"El gnero humano debe establecer un orden poltico, econmico y social que est ms al servicio del
hombre y permita a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad La dignidad humana
requiere, que el hombre acte segn la conciencia y libre eleccin; los hombres, mucho ms
conscientes de su propia dignidad y deber, desean participar cada vez ms activamente en la vida
social y sobre todo en la econmica y poltica. " .
Para poder desarrollar la dignidad de la persona humana, se necesita de un estado que est al
servicio del hombre y permita a ste una libre eleccin, hecha a conciencia, en la participacin de la
vida poltica del estado. Que el hombre, porque tiene dignidad, pueda escoger a sus gobernantes,
pueda tener libertad en el trabajo, en la religin, en la participacin econmica social, en pocas
palabras: que tenga libertad, con responsabilidad individual y social, en su vida.







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2.3 EL CONCEPTO TEOLGICO DEL DEBER

El concepto de deber ocupa uno de los lugares centrales de nuestro
lenguaje moral. Nos referimos con l a los mandatos y obligaciones
mediante los cuales modificamos nuestra conducta y, en general, al
conjunto de exigencias que conforman nuestra praxis cotidiana. Aadir
el predicado moral implica introducir un factor diferenciador esencial:
se trata ahora de una auto obligacin, de una autolimitacin, que, a
diferencia de otro tipo de coacciones, se enfrenta slo a las sanciones
internas derivadas de nuestra propia conciencia de la responsabilidad
de la accin. Como todas las formas de obligacin, el deber moral
limita el mbito posible de eleccin y, por tanto, de actuacin. Pero
aqu nos encontramos con una obligacin libre, es decir, voluntaria y
reflexivamente aceptada.

La existencia de este tipo de actuaciones la encontramos
directamente reflejada en nuestra capacidad de realizar juicios
morales. De ah que podamos afirmar que estamos ante un hecho o
factor que no admite discusin. Las dificultades aparecen ms bien
cuando dejamos el nivel intuitivo de nuestro propio lenguaje moral y
nos comprometemos a explicar el sentido de este tipo de acciones.
Esta ha sido y es, precisamente, una de las tareas bsicas de la
filosofa moral o tica: dar razones del porqu de esta peculiar forma
de obligacin y, de esta forma, hacerse cargo de los fundamentos de
la actuacin moral. Dentro de esta tarea, la tematizacin del concepto
deber apunta hacia las posibles respuestas a la pregunta Por qu
ser moral?, esto es, por qu actuar moralmente?.
Detrs de estas cuestiones no se esconde sino la necesidad de
orientacin de la accin que caracteriza al actuar humano. La
distincin entre ser y deber ser no viene impuesto por la reflexin tica,
sino que la reflexin tica intenta responder a esta escisin inherente a
nuestra praxis social. Tales respuestas forman parte, como nos
recuerda Aranguren, de esa necesidad de ajustamiento, de Austin
facera de justificar nuestros actos, sin la cual perdera la conducta su
sentido y razn de ser. De tal necesidad ya se haban dado perfecta
cuenta los pensadores estoicos cuando adelantaron las palabras que
despus Tolman convertira en tema central de la tica: deber hacer
algo implica tener buenas razones para hacer algo. A la tica, como
teora de la moral, le corresponde averiguar qu convierte a una razn
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en buena razn para justificar nuestra conducta.
En la historia de la tica encontramos dos respuestas globales al
tema del deber en este sentido general. En primer lugar, aquellas
posiciones que ven en el deber un medio para alcanzar el fin propio del
hombre. Son las denominadas ticas teleolgicas (telos = fin), para las
cuales lo moral tiene que ver con los resultados de la accin, segn se
acerquen o se alejen de ese fin. En segundo lugar, aquellas posiciones
que encuentran en el deber mismo el elemento moral de la accin. Son
las denominadas ticas deontolgicas (deon = deber), encargadas de
definir lo debido o correcto para todos y, por tanto, de establecer el
marco normativo de lo justo.
El propsito de este artculo es mostrar cmo el concepto de deber
se ha ido paulatinamente convirtiendo en el lugar bsico de referencia
para la conducta moral y, por consiguiente, para la reflexin tica. La
razn de ello, as reza la tesis, es que la dimensin deontolgica puede
abarcar los principales rasgos de la actuacin moral (auto obligacin y
universalidad), sin perder la posibilidad de una justificacin
intersubjetivamente vlida. Para lo cual, sin embargo, el concepto de
deber tiene que saber incorporar tambin las referencias a la accin y
alejarse, de esta forma, de las propiedades de dogmatismo y rigorismo
con las que generalmente se le asocia.




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2.4LA MORAL AUTNOMA DE KANT

No hay mejor bien en una persona
que su buena voluntad
Hoy se habla mucho de que existe una crisis de valores morales en la sociedad. El filsofo
Alemn de Konisberg, Emmanuel Kant (1724-1804), fue el primero en determinar que la
conducta del ser humano depende, principalmente, de su buena o mala voluntad. Ms tarde
lleg inclusive a decir que esta dependa de las normas o leyes que cada persona se da a s
misma como gua para el actuar moral propiamente dicho.
La tica kantiana se basara en la buena voluntad y el amor al deber. Y este amor al deber se
concretara en el cumplimiento de estas normas que la razn individual haba producido.
Error que costara muy caro a la tica por la siguiente razn: nadie puede ser, al mismo
tiempo, perfecto e imperfecto.
Kant cre dos tipos de imperativos de tipo legalista: dos apodcticos y el otro, hipottico. Los
imperativos apodcticos eran: 1) obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda
siempre valer como principio de una legislacin universal y 2) obra de tal modo que trates a
la humanidad como fin, no simplemente como un medio.







2.5 LA IMPORTANCIA DEL DEBER EN LA TICA.
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Kant define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley. Las acciones pueden ser
hechas por inclinacin (mediata o inmediata), o por deber. Son hechas por inclinacin cuando las
hacemos porque nos parece que con ellas podemos obtener un bien relacionado con nuestra
felicidad: en el caso de las que se buscan por inclinacin inmediata porque la accin misma produce
inmediatamente satisfaccin (ver una pelcula, por ejemplo); en el caso de las que hacemos por
inclinacin mediata porque con dichas acciones conseguimos una situacin, hecho o circunstancia
que produce satisfaccin o ausencia de dolor (ir al dentista, por ejemplo). Sin embargo, las acciones
hechas por deber se hacen con independencia de su relacin con nuestra felicidad o desdicha, y con
independencia de la felicidad o desdicha de las personas queridas por nosotros, se hacen porque la
conciencia moral nos dicta que deben ser hechas











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CUESTIONARIO





















CONCLUSIN DEL TEMA

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Puede comprender que la tica es muy importante y abarca en todos los sentidos tanto en lo
personal como persona como nos identificamos y como nos desarrollamos en lo profesional.
Como humanos estamos expuestos a tanta inmoralidad que existe en la sociedad y que muy
pocos tienen tenemos el valor de hacer las cosas justas las cosas como verdaderamente
son.
Recordemos que los valores, la tica profesional son arraigados e inculcados desde
pequeos desde nuestros hogares pero tambin recordemos que se concluye en la escuela
y se lleva a la practica en la sociedad terminamos siendo parte de ella, pero es un tema algo
muy propio de nosotros que es lo que nos caracteriza como persona.
En lo personal la unidad que a m me toco me gusta la tica me gusta solo espero llevarla a
la prctica correctamente as como es tanto en lo personal como en lo profesional.














BIBLIOGRAFA
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www.geogle. Com
Fue de este navegador que pude obtener informacin de la unidad ya que
no pude contar con otras fuentes de informacin.