Doutorado em Histria Mauro Dillmann Morte e prticas fnebres na secularizada Repblica: a Irmandade e o Cemitrio So Miguel e Almas de Porto Alegre na primeira metade do sculo XX
So Leopoldo/RS, 2013
Mauro Dillmann
Morte e prticas fnebres na secularizada Repblica: a Irmandade e o Cemitrio So Miguel e Almas de Porto Alegre na primeira metade do sculo XX.
Tese apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Histria.
Orientao: Prof Dr Eliane Cristina Deckmann Fleck
So Leopoldo 2013
Catalogao na Publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil - CRB 10/1184
D578m Dillmann, Mauro Morte e prticas fnebres na secularizada Repblica: a Irmandade e o Cemitrio So Miguel e Almas de Porto Alegre na primeira metade do sculo XX / Mauro Dillmann. -- 2013. 300 f. il. ; 30cm. Tese (Doutorado em Histria) -- Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Programa de Ps-Graduao em Histria, So Leopoldo, RS, 2013. Orientadora: Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck.
1. Cemitrio - Histria - Irmandade So Miguel e Almas. 2. Cemitrio - Prtica fnebre - Porto Alegre. 3. Morte. I. Ttulo. II. Fleck, Eliane Cristina Deckmann. CDU718 (816.5)
AGRADECIMENTOS
Os poucos e curtos quatro anos para a escrita de uma tese de doutoramento so tambm muitos e longos. Esse paradoxo tambm est presente no resultado final, sempre uma precocidade tardia e uma tardiedade precoce. Entre o tempo da leitura, da pesquisa e da escrita, ocorreram momentos de afastamento e de produtiva reflexo, fundamentais para que eu pudesse voltar a me surpreender com o objeto de estudo. Vivi intensamente todos estes momentos entre 2009 e 2013, durante os quais pude contar com o apoio de muitas pessoas, a quem quero e devo agora agradecer. Inicialmente, agradeo ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Unisinos e CAPES, pela concesso das Bolsas CAPES/PROSUP e PDSE, que tornou possvel a realizao do Doutorado e as pesquisas em bibliotecas e arquivos portugueses, em 2012. minha querida orientadora Prof. Dr. Eliane Cristina Deckmann Fleck, por quem tenho grande admirao, fica minha eterna gratido. Nosso convvio de quase dez anos tambm fui seu orientando no mestrado foi de grande aprendizado, no apenas em suas disciplinas ou nos encontros de orientao, mas tambm na quase diria e divertida troca de e-mails. Sou grato tambm pela oportunidade e pela confiana que depositou em mim para que desenvolvssemos trabalhos conjuntos tanto sob a forma de artigos, quanto durante os estgios de docncia realizados em sua disciplina de Brasil Imprio. sua competncia profissional e disponibilidade se somam a seriedade com que leu e releu as inmeras verses do texto da tese e, ainda, seu carinho, bom humor, respeito e constante incentivo. Agradeo aos professores Dra. Cludia Rodrigues e Dr. Paulo Roberto Staudt Moreira que estiveram na banca de exame de qualificao e de defesa. Paulo Moreira, talentoso pesquisador, e atual coordenador do PPG em Histria, fez crticas fundamentais e, ao seu estilo micro-histrico, me instigou a trazer os indivduos para o texto; Cludia Rodrigues, renomada historiadora da morte no Brasil, apontou diversos caminhos importantes, principalmente para as noes e relaes entre tradio e modernidade, pblico e privado e sagrado e laico. Agradeo Prof. Dr. Mara Regina do Nascimento e Prof. Dr. Elosa Capovilla, por terem aceito o convite para integrar a banca de avaliao da tese. Se Mara uma amiga de longa de data, com quem venho trocando ideias sobre irmandades religiosas e sobre concepes de morte desde o Mestrado; a Prof Elosa foi, desde a banca de seleo ao Doutorado, uma grande incentivadora deste trabalho. Aos professores do PPG Histria da Unisinos, Ana Silvia Scott, Cludio Elmir, Maria Cristina Bohn Martins, Marluza Harres e Martin Dreher, agradeo pelo convvio e pelo aprendizado nas disciplinas que cursei. Tambm aos colegas verton Quevedo, Felipe Kuhn Braun, Luis Alexandre Cerveira, Lauro Cunha e Marlon Pestana, deixo registrado o meu agradecimento pela convivncia e troca de experincias. Sou grato s competentes e gentis secretrias, Janana Trescastro e Saionara Brazil.
Em Portugal, na Universidade de Coimbra, pude contar com a superviso do Prof. Dr. Fernando Catroga, a quem agradeo pelos encontros de orientao e pela indicao de bibliografia e de fontes nos arquivos portugueses, bem como Prof. Dr. Ana Cristina Arajo, que com simpatia, conhecimento e disponibilidade, me fez importantes questionamentos e indicaes bibliogrficas. Em Portugal tive a oportunidade de conhecer, conviver e compartilhar experincias de pesquisa com os colegas Anderson da Silva Almeida, Evandro Santos, Geice Peres, Lusa Vianna, Yllan de Matos e com o Prof. Dr. Durval Albuquerque Jnior. Na cidade do Porto, pude finalmente encontrar e trocar ideias com a, at ento amiga virtual, Dr. Juliana de Mello Moraes. Quero registrar tambm o meu agradecimento aos colegas Cssia Silveira e Jonas Vargas, sempre disponveis a me ajudar. Agradeo Irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre, que autorizou o acesso aos seus arquivos para que eu pudesse realizar a pesquisa. Especialmente, Maria Sofia e ao atual provedor Ito Hugo Fischer, que sempre foram to gentis, atendendo prontamente s minhas solicitaes. Aos funcionrios da Biblioteca da Unisinos, que me auxiliaram no acesso a documentos que se encontram no Acervo de obras raras e no Memorial Jesuta. E, tambm, Vanessa Campos, do arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre. Agradeo a todos os colegas e amigos do GT Histria das Religies e Religiosidades, da ANPUH-RS, especialmente, Dr. Gizele Zanotto, Dr. Marta Borin e ao Dr. Vitor Biasoli e, tambm, aos colegas e amigos do GT Histria Cultural, Dr. Cludio de S Machado Jnior e Dr. Ndia Maria Weber dos Santos. Dejair Haubert e Santelly Siqueira, pelo apoio e amizade. toda a minha famlia, que me apoiou sempre, e, de maneira muito especial, minha amada me Guizela Dillmann Tavares e ao meu pai Joo da Rosa Tavares (em memria), que no mediram esforos para que eu pudesse me dedicar aos estudos. Agradeo, ainda, e de forma muito carinhosa, minha vozinha, Gerta Brahm Dillmann, registrando o amor que tenho por ela e as boas lembranas da infncia e adolescncia que carrego na memria. Quero agradecer, de forma muito especial, a Fernando Ripe, pelo constante incentivo, pela leitura atenta das muitas verses da tese, pela traduo de resumos, pela sua companhia em eventos acadmicos e nas idas aos arquivos, bibliotecas e livrarias. Registro, aqui, meu reconhecimento e carinho por este companheiro que j quase um historiador. A todos, o meu muito obrigado!
Orao a So Miguel Arcanjo
So Miguel Arcanjo, defendei-nos neste combate; sede nosso auxlio contra as maldades E ciladas do demnio, instante e humildemente vos pedimos que Deus sobre ele impere e vs, Prncipe da milcia celeste, com esse poder divino precipitai no inferno a Satans e aos outros espritos malignos que vagueiam pelo mundo para perdio das almas. Amm. (Papa Leo XIII)
Todos os mortos merecem o nosso respeito. Ricos e pobres. Brancos e pretos. Devemos venerar os mortos. curioso (...) estranho que haja tanto respeito pelos mortos e to pouco pelos vivos. (p.154) [...] - Ora, que os vivos cuidem dos vivos. E enterrem os mortos quando puderem. (p.308) [...] - Querem um conselho? Deixem os mortos em paz. Tratem dos vivos ou, antes, dos subvivos. - Que subvivos? - Os marginais que se encontram numa condio mais animal do que humana. Os nossos favelados.
(rico Verssimo, Incidente em Antares, 1971)
RESUMO
Nesta tese, abordamos as prticas fnebres e cemiteriais que a Irmandade So Miguel e Almas, de Porto Alegre (RS), adotou em seu cemitrio, inserindo-as no contexto de secularizao dos campos santos e de projetos e ideias de modernizao que a cidade vivenciou, sobretudo em termos urbansticos, nas primeiras dcadas do sculo XX. Identificamos e analisamos as mudanas introduzidas nas prticas fnebres ao longo da primeira metade do sculo XX, bem como aspectos relativos ao gerenciamento do cemitrio pela irmandade, a partir da anlise de diversos documentos existentes no arquivo da prpria instituio, especialmente, das atas de reunies administrativas. A proposta de construo do cemitrio So Miguel e Almas e sua inaugurao em 1909 decorreram da importncia que uma parcela da populao porto-alegrense atribua ao enterramento de seus entes queridos em um espao que mantivesse as tradies ritualsticas catlicas e que, portanto, se diferenciasse do cemitrio pblico e laico instalado na cidade desde meados do XIX. A adoo de estratgias como as de arrendamentos e perpetuaes pela irmandade possibilitou no s reformas e ampliaes do cemitrio que ganhou jazigos modernos e nichos verticais , como a ampliao significativa do patrimnio e do prestgio da irmandade junto populao porto-alegrense, o que permitiu o aprimoramento dos servios que ela oferecia como o das condues fnebres e as homenagens anuais aos mortos e ao Arcanjo protetor. Ao final da primeira metade do sculo XX, e contando com o apoio da Arquidiocese, o cemitrio privado, catlico, com padro esttico e patrimonial moderno se tornaria uma referncia para as famlias catlicas abastadas da cidade, que buscavam no campo santo mantido pela Irmandade So Miguel e Almas, a garantia da distino social na vida e na morte e a observncia da ritualstica fnebre catlica.
Palavras-chave: Irmandade So Miguel e Almas. Cemitrio. Morte. Igreja. Porto Alegre.
ABSTRACT
In this thesis, we discuss burial and cemeterial practices that the Brotherhood So Miguel e Almas from Porto Alegre (RS) adopted in its cemetery, placing them in the context of secularization of the holy grounds and modernization projects and ideas that the city experienced, especially in urban terms in the first decades of the twentieth century. We have identified and analyzed changes made to the funeral practices throughout the first half of the twentieth century, as well as aspects related to the management of the cemetery by the brotherhood, as per the analysis of several existing documents in the file of the institution, especially the minutes of the administrative meetings. The proposed construction of the cemetery So Miguel e Almas and its inauguration in 1909 resulted from the importance that a portion of the population of Porto Alegre attributed to the burial of their loved ones in a space that keeps ritualistic Catholic traditions and thus would differ from the public cemetery and secular installed in the city since mid-century. The adoption of strategies such as leases and perpetuations by the brotherhood allowed not only renovations and expansions of the cemetery - which received deposits and modern vertical niches - such as the significant expansion of heritage and prestige of brotherhood among the population of Porto Alegre, which allowed the improvement of the services that it offered - as the conduction of funeral - and annual tributes to the dead and the protector Arcanjo. At the end of the first half of the twentieth century, and with the support of the Archdiocese, the cemetery - private, Catholic, and heritage with modern esthetic standard - would become a reference for the wealthy Catholic families of the city, which seeked in the holy ground maintained by Brotherhood of So Miguel e Almas the guarantee of social distinction in life and in death and observance of ritualistic Catholic funeral. Keywords: Brotherhood So Miguel e Almas. Cemetery. Death. Church. Porto Alegre
Lista de Ilustraes
Ilustrao 1 - Igreja So Miguel do Castelo, Guimares, Portugal ....................................................... 36 Ilustrao 2 - Fotografia atual da Igreja So Miguel do Castelo, Guimares, Portugal ........................ 36 Ilustrao 3 - So Miguel e o Demnio, sculo XIII ............................................................................. 38 Ilustrao 4 - So Miguel Arcanjo, sculo XV ..................................................................................... 39 Ilustrao 5 - So Miguel vence o anjo mau ......................................................................................... 40 Ilustrao 6 - Altar lateral de So Miguel na Igreja Matriz de Porto Alegre ........................................ 47 Ilustrao 7 - Ossadas no Adro da Igreja Matriz, 2012 ......................................................................... 49 Ilustrao 8 - Mapa de Porto Alegre, 1888 ........................................................................................... 50 Ilustrao 9 - Estrada da Cascata. Acesso ao cemitrio extramuros ..................................................... 51 Ilustrao 10 - Cemitrio extramuros da Santa Casa de Misericrdia, 1865 ........................................ 51 Ilustrao 11 Vista area, de satlite, do cemitrio So Miguel e Almas..............................73 Ilustrao 12 - Anncio comercial de escultura .................................................................................... 78 Ilustrao 13 - Anncio comercial de esculturas fnebres .................................................................... 80 Ilustrao 14 - Irmo Eduardo Duarte ................................................................................................... 82 Ilustrao 15 - Arcebispo Dom Joo Becker ......................................................................................... 86 Ilustrao 16 - Primeira Igreja Matriz de Porto Alegre, 1910 ............................................................... 88 Ilustrao 17 - Construo da nova Igreja Matriz ................................................................................. 94 Ilustrao 18 - Trabalhadores nas obras da Igreja Matriz ..................................................................... 94 Ilustrao 19 - Reunio de Mesa Administrativa I .............................................................................. 104 Ilustrao 20 - Reunio de Mesa Administrativa II ............................................................................ 105 Ilustrao 21 - Irmos Dario Wolf e Sebastio Wolf .......................................................................... 120 Ilustrao 22 - Bnos no cemitrio .................................................................................................. 143 Ilustrao 23 - Reunio de Mesa Administrativa ................................................................................ 145 Ilustrao 24 - Cemitrio da Irmandade I ............................................................................................ 147 Ilustrao 25 - Cemitrio da Irmandade II .......................................................................................... 149 Ilustrao 26 - Mons. Joo Balm celebrando missa .......................................................................... 161 Ilustrao 27 - Mons. Joo Balm e Oficiais da ISMA na capela ....................................................... 161 Ilustrao 28 - Mons. Joo Balm na sacristia .................................................................................... 162 Ilustrao 29 - Mons. Joo Balm ....................................................................................................... 162 Ilustrao 30 - Mons. Joo Balm e a Mesa Administrativa ............................................................... 163 Ilustrao 31 - Cemitrio da Irmandade III ......................................................................................... 170 Ilustrao 32 - Cemitrio da Irmandade IV ......................................................................................... 171 Ilustrao 33 - Cemitrio da Irmandade V .......................................................................................... 172 Ilustrao 34 - Nichos verticais em quatro ordens .............................................................................. 173 Ilustrao 35 - Cemitrio da Irmandade VI ......................................................................................... 174
Ilustrao 36 - Cemitrio da Irmandade VII ....................................................................................... 175 Ilustrao 37 - Cemitrio da Irmandade VIII ...................................................................................... 176 Ilustrao 38 - Cemitrio da Irmandade IX ......................................................................................... 177 Ilustrao 39 - Cemitrio da Irmandade X .......................................................................................... 178 Ilustrao 40 - Cemitrio da Irmandade XI ......................................................................................... 178 Ilustrao 41 - Cemitrio da Irmandade XII ....................................................................................... 179 Ilustrao 42 - Jazigos-capela da ISMA .............................................................................................. 180 Ilustrao 43 - Cemitrio da Irmandade XIII ...................................................................................... 181 Ilustrao 44 - Cemitrio da Irmandade XIV ...................................................................................... 182 Ilustrao 45 - Verticalizao do cemitrio ......................................................................................... 183 Ilustrao 46 - Secretaria da Irmandade .............................................................................................. 190 Ilustrao 47 - Cortejo fnebre ao extramuros, 1852 .......................................................................... 203 Ilustrao 48 - Carro fnebre I ............................................................................................................ 204 Ilustrao 49 - Garagem dos carros fnebres ...................................................................................... 210 Ilustrao 50 - Convite de Enterro ...................................................................................................... 212 Ilustrao 51 - Carro fnebre II ........................................................................................................... 213 Ilustrao 52 - Carro fnebre infantil .................................................................................................. 214 Ilustrao 53 - Funeral de Borges de Medeiros, 1961 ......................................................................... 217 Ilustrao 54 - Anncio publicitrio de automvel ............................................................................. 225 Ilustrao 55 - Veculos no Hipdromo Moinhos de Vento, Porto Alegre, 1930 ............................... 225 Ilustrao 56 - Carro fnebre motorizado ........................................................................................... 226 Ilustrao 57 - Charge do trnsito porto-alegrense I ........................................................................... 228 Ilustrao 58 - Charge do trnsito porto-alegrense II .......................................................................... 228 Ilustrao 59 - Capela no cemitrio ..................................................................................................... 235 Ilustrao 60 - Celebrao de missa na capela do cemitrio ............................................................... 239 Ilustrao 61 - Bnos no cemitrio .................................................................................................. 240 Ilustrao 62 - Localizao geogrfica do Cemitrio e da igreja Matriz ............................................ 248 Ilustrao 63 - Momento de sociabilidade entre os irmos ................................................................. 262 Ilustrao 64 - Fotografias das Procisses a So Miguel .................................................................... 268 Ilustrao 65 - Imagens de santinhos .................................................................................................. 272
Lista de Tabela
Tabela 1 - Composio tnica da Irmandade* (%) ............................................................................. 117
Lista de Quadros Quadro 1 - Registro de Entrada de irmos .......................................................................................... 129 Quadro 2 - Valores de entrada de irmos e remisso de cargos .......................................................... 138 Quadro 3 - Valores para corpo presente (1937) .................................................................................. 158 Quadro 4 - Despesas com funcionrios, servios e materiais, 1901-1904 .......................................... 187 Quadro 5 - Valores de Arrendamentos e Perpetuidades ...................................................................... 199 Quadro 6 - Veculos de conduo fnebre, 1889 .................................................................................211
Lista de Abreviaturas e Siglas
AMCSHJC Arquivo do Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa AHCMPOA Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Alegre BC Biblioteca da Universidade de Coimbra BJ Biblioteca Joanina BNP Biblioteca Nacional de Portugal ISMA Arquivo da Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas MJU Memorial Jesuta Unisinos
Sumrio
Introduo ............................................................................................................................... 14 Captulo 1 Irmandade, Cemitrio e Morte.............................................................................................. 31 1.1. So Miguel: devoo para acudir na vida e amparar na morte ...................................... 33 1.2. Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas: a intercessora terrena das almas ......... 45 1.3. Morte, enterramentos e secularizao dos cemitrios ................................................... 55 1.4. Representaes crists da morte no sculo XX ............................................................. 64 1.5. O cemitrio e as prticas fnebres na cidade ................................................................. 71 1.6. A Irmandade e sua relao com a Igreja Catlica ......................................................... 84 1.7. Os vivos e os mortos: representatividade social ............................................................ 99 1.7.1. A Mesa Administrativa ......................................................................................... 101 1.7.2. Os vivos e os mortos ............................................................................................. 106 1.7.3. O perfil tnico dos irmos ..................................................................................... 117
Captulo 2 Prticas administrativas da morte ...................................................................................... 124 2.1. Epidemias e enterramentos nas primeiras dcadas ...................................................... 126 2.2. Gerenciando a morte: arrendamentos e perpetuaes .................................................. 137 2.3. Modernizao e administrao cemiterial ................................................................... 148 2.4. Os regulamentos da moderna necrpole ...................................................................... 158 2.5. Palcios da morte: mausolus e verticalizao ........................................................... 169 2.6. Finanas, construo e ampliao do patrimnio ........................................................ 186
Captulo 3 Irmandade, Cemitrio e as prticas religiosas e fnebres ................................................ 200 3.1. Condues fnebres ..................................................................................................... 202 3.1.1. O gerenciamentos dos carros fnebres .................................................................. 205 3.1.2. O servio de carros fnebres: custos e significados .............................................. 208 3.1.3. Transio: das carruagens aos automveis............................................................ 215 3.1.4. A manuteno do automvel fnebre.................................................................... 227 3.2. O Dia de finados e as homenagens aos mortos ............................................................ 231
3.2.1. O embelezamento do cemitrio ......................................................................... 234 3.2.2. Ritos e solenidades no cemitrio ........................................................................... 238 3.2.3. Finados e imprensa ................................................................................................ 245 3.3. Homenagens ao Arcanjo ............................................................................................. 255 3.3.1. Da procisso s missas .......................................................................................... 256 3.3.2. As festas dedicadas a So Miguel ......................................................................... 260 3.3.3. Calendrio catlico de festas religiosas ................................................................ 263 3.3.4. A organizao da festa a So Miguel .................................................................... 267
O historiador responsvel pelos mortos e pela memria deles. (Franois Hartog)
No mundo catlico ocidental, as primeiras dcadas do sculo XX se caracterizaram pela intensificao do culto aos mortos no cemitrio e pela conseqente demonstrao de unio familiar, 1 resultantes, em grande medida, da privatizao dos tmulos. Estas atitudes, reforadas pela secularizao da morte, acentuavam a importncia do monumento fnebre, como elemento capaz de preservar a memria do defunto, de garantir a imortalidade na memria dos vivos e de proteger as almas no caminho de sua salvao. Os cemitrios, com suas catacumbas, mausolus e jazigos, contribuam para atenuar a angstia da morte, sentida pelos sobreviventes enlutados. No mbito cristo-catlico, esse culto aos mortos se caracterizava pela dimenso cerimonial da morte, que fazia parte do ritual fnebre bastante comum no incio do sculo XX, quando os indivduos se interessavam em construir a prpria catacumba, garantindo a boa morte, a partir da compra antecipada de terrenos em cemitrios ou da perpetuao de jazigos. Essas prticas fnebres e cemiteriais, como pudemos constatar na investigao que realizamos, foram adotadas pela Irmandade So Miguel e Almas na cidade de Porto Alegre (RS), na primeira metade do sculo XX, especialmente, nos anos que se seguem a 1909, data da fundao do seu cemitrio. J na segunda metade do sculo XX, observa-se uma tentativa de esquecimento social da morte, concentrada em um esforo para no mais se pensar nela 2 . Os avanos da Medicina, que garantiram o prolongamento da vida, fizeram com que a morte adquirisse a dimenso de tabu 3 e que se difundisse certa postura de morrer na ignorncia de sua morte 4 e o silenciamento de qualquer tentativa de reflexo sobre ela. Se, atualmente, as ideias de morrer bem fisicamente e de morrer bem preparado tendem a convergir, tambm se impem duas perspectivas de encarar a morte: a perspectiva do moribundo e a dos que lhe prestam cuidados 5 . A boa morte vem sendo cada vez mais associada ideia de morte assistida, clnica e socialmente, e o servio fnebre tende a, em
1 CATROGA, Fernando. O culto dos mortos como uma potica da ausncia. ArtCultura, Uberlndia, v.12, n.20, p.163-182, jan.-jun. 2010. 2 ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. 3 RODRIGUES, Jos Carlos. O Tabu da morte. 2 ed. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2006. 4 ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 235. No se fala mais em morte e no se fala em morte para um enfermo, mesmo para os casos em que moribundos esto clinicamente prximos do morrer, em fase terminal. O que est em pauta a vida e, portanto, a preocupao com a mobilizao para que os recursos mais profundos da vida ainda se afirmem. RICOEUR, Paul. Vivo at Morte seguido de fragmentos. Lisboa: Edies 70, 2011. 5 KELLEHEAR, Allan. Boa morte. In: HOWARTH, Gledys e LEAMAN, Oliver (Coord.). Enciclopdia da morte e da arte de morrer. Lisboa: Quimera, 2004, p. 63. 16
razo disso, a perder seu aspecto lgubre. Na contemporaneidade so cada vez mais raros os tmulos grandiosos e os prolongados velrios. Ao divulgar o incremento da cremao como um novo jeito de partir 6 , a Revista Veja destacou, em 2011, o nmero crescente de funerais realizados em anfiteatros, seguidos de homenagens musicais e discursivas, com servio de bebidas, comidas salgadas e doces. O prprio cemitrio So Miguel e Almas, que tem atualmente como provedor o Sr. Ito Fischer, planeja construir um crematrio e j providenciou a construo de nichos destinados a abrigar cinzas para os familiares que desejarem deposit-las neste local aps a cremao. 7 Como se pode constatar, o destino do corpo morto no mais e, necessariamente, o cemitrio, e, quando sepultado, a necrpole assume formas mais discretas, se comparadas aos grandes monumentos fnebres do incio do sculo passado. No entanto, os rituais fnebres continuam a assumir caractersticas de espetculos, valorizando as receitas para a boa morte e atestando certa continuidade das representaes da morte de outros tempos, como pode ser conferido em matrias publicadas por jornalistas da Revista Veja, em 2011. Numa delas, o articulista da revista afirmava que falar sobre a prpria morte era uma boa receita para morrer bem, mesmo com o imperativo do medo da morte que existe na contemporaneidade. O aprender a morrer visto, consequentemente, como efeito da aquisio de hbitos saudveis durante a vida e da conversa sobre a prpria morte com familiares e amigos 8 . Bastante distintos destas prticas atuais, os rituais fnebres do incio do sculo XX eram assumidos pelos familiares, que se encarregavam da sua organizao. No Brasil, historicamente foram as irmandades associaes religiosas, de culto catlico, especialmente de devoo a um santo, invocao da Virgem ou anjo, que funcionavam regidas por um estatuto chamado compromisso e possuam tambm objetivos de assistncia social, entre os quais poderiam estar o de oferecer funeral aos irmos que, pelo menos, entre o perodo colonial e o final do Imprio, ofereciam funerais aos irmos. 9 Portanto, se o morto fosse membro de uma irmandade que possua um cemitrio, tinha assegurado um bom lugar de
6 Revista Veja, 18 de maio de 2011, p. 122-124. 7 Segundo Fernando Catroga, tem crescido o recurso cremao. Dir-se-ia que esta se adeque bem nova mentalidade gerada pelo aumento do individualismo e de sua outra face: a massificao. Nesse caso, a cremao no fica, necessariamente, afastada dos ritos sacramentais: a incinerao pode receber uma sacralidade ritualista e no ser incompatvel com expectativas escatolgicas. CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar. A raiz tanatolgica dos ritos comemorativos. Mimesis, Bauru, v. 23, n. 2, p. 13-47, 2002, p. 41. 8 Revista Veja, 05 de outubro de 2011, p. 112-113. 9 Muitos estudos j foram realizados sobre irmandades religiosas no Brasil. A bibliografia sobre o tema vasta na produo historiogrfica brasileira. Limitamo-nos aqui de citar o clssico BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Irmandades Leigas e Poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. 17
enterramento, caso contrrio, poderiam ingressar com o corpo presente do defunto, mediante pagamento, desde que existissem catacumbas disponveis. Por fim, era possvel procurar um cemitrio pblico. Neste mesmo perodo, surgiram novas formas e novos meios de tratar a morte e os mortos, tributrios, em grande medida, das discusses sobre salubridade pblica, que geraram inquietaes tanto entre os membros de irmandades, quanto entre os demais moradores da cidade de Porto Alegre, em relao, sobretudo, aos espaos de enterramento nela existentes. Nesta tese, nos debruamos sobre as prticas fnebres e cemiteriais adotadas pela Irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre, buscando analis-las luz das novas concepes de morte e de prticas funerrias existentes e/ou introduzidas nas primeiras dcadas do sculo XX. Privilegiaremos, em razo disso, aspectos relativos ao gerenciamento do cemitrio, a partir da anlise das atas da ISMA, com o intuito de evidenciar as concepes de morte e de morrer nelas presentes. Trata-se, portanto, de identificar e analisar as mudanas introduzidas nas prticas fnebres no cemitrio de uma tradicional irmandade da cidade, face modernizao da cidade, sobretudo em termos urbansticos, e a secularizao dos cemitrios. Desde as primeiras dcadas do sculo XX, a Irmandade So Miguel e Almas, apesar de no possuir igreja prpria, contaria com um cemitrio que viria a ser referncia, tanto por integrar-se ao projeto de modernizao urbanstica, 10 quanto por sua condio de patrimnio histrico e artstico, devido s construes monumentais e s sepulturas de personalidades famosas que nele viriam a ser construdas. Portanto, nossa inteno demonstrar ao longo dos captulos deste trabalho que o peso da tradio crist-catlica era ainda muito forte e presente entre uma parcela da populao porto-alegrense que, por desejar um espao sacro para seus mortos, diferenciado dos modernos cemitrios pblicos e laicos, acabou possibilitando irmandade o erguimento de um grande cemitrio na cidade. Desse modo, a hiptese central da tese de que o peso da religiosidade foi importante no desenvolvimento das prticas cemiteriais da irmandade, demonstrando ainda a presena de sentimentos de crena na salvao da alma, em funo do sepultamento em um local que se apresentava sob a proteo do Arcanjo e que, portanto, no se restringia cerimnia de sagrao e graas do tmulo como nos demais cemitrios pblicos.
10 Somando-se a este projeto de modernizao urbanstica de Porto Alegre, encontramos um novo comportamento social, pautado pela modernidade (...) como assimilao de um conjunto de atitudes prticas e intelectuais, consideradas modernas, cujo ncleo estaria na emergncia do homem novo, dotado de razo, subjetividade, sensibilidade e poder de criao. O cemitrio da Irmandade representava essa modernidade, essa atitude, essa capacidade imaginativa e de criao do homem, no campo esttico, como uma obra de arte. Cf. FLORES, Maria Bernadete Ramos. A propsito do Jeca Tatu: biopoltica, vontade de potncia e esttica. In: RESENDE, Haroldo de. (org.). Michel Foucault: transversais entre educao, filosofia e histria. Belo Horizonte: Autntica, 2011, p. 119-120. 18
Ao buscarmos a produo bibliogrfica j existente sobre a ISMA e sobre o cemitrio que ela viria a administrar a partir das primeiras dcadas do sculo XX, constatamos que no h qualquer referncia ao cemitrio e irmandade em estudos mais recentes sobre a cidade de Porto Alegre, exceto naqueles que abordam, exclusivamente, os aspectos artsticos tumulares, 11 o que parece apontar para a relevncia e justificar o estudo que propusemos. Especificamente sobre o cemitrio, Walter Spalding, na obra Pequena Histria de Porto Alegre, escrita nos anos 1960, afirma que o cemitrio So Miguel e Almas deveria ser bem mais recente, 12 enquanto que Dom Jos Barea, em Histria da Igreja Nossa Senhora do Rosrio, escrito em 1932, refere-se Irmandade So Miguel e Almas como uma instituio que perdeu completamente o esprito religioso, parecendo mais uma sociedade funerria. 13
Os estudos sobre representaes de cemitrios e sobre os significados da morte tm j certa trajetria na historiografia, principalmente na francesa que, debruada sobre atitudes, mentalidades e sentimentos, tangenciam, direta ou indiretamente, as temticas do morrer. Sobre as expresses de morte e suas relaes com as construes cemiteriais na Europa, especialmente na Frana, so fundamentais as obras de Phillipe Aris, 14 Michel Vovelle 15 e Jean-Didier Urbain. 16 Sobre os sentimentos coletivos, medos e crenas ligadas morte nos perodos medieval e moderno, tm-se os trabalhos de Jean Delumeau, 17 Jacques Le Goff 18 e Jean-Claude Schmitt. 19 Reflexes sociolgicas e antropolgicas sobre as atitudes e comportamentos humanos diante da morte na contemporaneidade [momento em que foram escritos] foram abordados por Edgar Morin 20 e Norbert Elias. 21 Em Portugal, muitas so as reflexes, tambm, e para diferentes perodos histricos, entre os quais destacamos os
11 BELLOMO, Harry (org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul. Arte, sociedade, ideologia. 2 Ed. Porto Alegre: EdiPUC, 2008. ARAJO, Thiago Nicolau de. Tmulos celebrativos de Porto Alegre: mltiplos olhares sobre o espao cemiterial (1889-1930). Porto Alegre: Edipuc, 2008. 12 Note-se que o trabalho data de 1967. 13 BAREA, Dom Jos. Histria da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Porto Alegre: EST, 2004 [1932], p. 129. 14 ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Vol. I. 2 ed. Lisboa: Europa-Amrica, 2000 e ________. O homem perante a morte. Vol. II. Sintra, Portugal: Europa-amrica, 1977. 15 VOVELLE, Michel. La mort et lOccident: de 1300 nos jours. Paris: Gallimard, 1983; VOVELLE, Michel e BERTRAND, Rgis (org). La Ville des Morts. Essai sur limaginaire urbain contemporain daprs ls cimetires provenaux. Paris: Centre Nacional de La Recherche Scientifique, 1983. 16 URBAIN, Jean-Didier. La Socit de Conservations. tude smiologique ds cimetires de IOccident. Paris: Payot, 1978. 17 DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. [1 Ed. 1978]. 18 LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude (coord). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru. SP: Edusc, 2002. 19 SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. 20 Uma viso filosfica e antropolgica de meados do sculo XX, MORIN, Edgar. O homem e a morte. 2 Ed. Lisboa, Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1970. 21 ELIAS, Op. Cit. 19
trabalhos de Joo Loureno Roque, 22 Ana Cristina Arajo, 23 Joo de Pia Cabral, 24 Vitor Manuel Lopes Dias, 25 Francisco Moita Flores, 26 Fernando Catroga, 27 Jos Francisco Ferreira Queiroz 28 e Fernando Augusto de Figueiredo. 29
No Brasil, estes estudos vm ganhado relevncia a partir de trabalhos de ps- graduao focados em diferentes regies, dentre os quais se destacam as produes de Joo Jos Reis, 30 para a Bahia, e Cludia Rodrigues, 31 para o Rio de Janeiro, que abriram caminho para muitas outras pesquisas historiogrficas, com diferentes abordagens ou problemticas similares para diferentes regies e em distintos recortes temporais. 32 Antes destes, tivemos alguns autores precursores e de outras reas como o socilogo Jos de Souza Martins, 33
que organizou um livro com perspectiva interdisciplinar sobre a morte na sociedade brasileira, no incio da dcada de 1980 e o antroplogo Jos Carlos Rodrigues 34 que, no mesmo perodo, escreveu sobre representaes sociais da morte, transformadas pelas sociedades contemporneas em um tabu; e ainda o estudo de Roberto Da Matta, 35 ainda que de menor envergadura sobre a temtica da morte.
22 ROQUE, Joo Loureno. Atitudes perante a morte na regio de Coimbra de meados do sculo XVIII a meados do sculo XIX: notas para uma investigao. Coimbra: Instituto de Histria e Teoria das Ideias, 1982. 23 ARAJO, Ana Cristina. A morte em Lisboa: atitudes e representaes, 1700-1830. Lisboa: Editorial Notcias, 1997. 24 FEIJ, Rui; MARTINS, Hermnio; CABRAL, Joo (org.) A morte no Portugal Contemporneo. Aproximaes sociolgicas, literrias e histricas. Lisboa: Editora Querco, 1985. 25 DIAS, Vitor Manuel Lopes. Cemitrios: jazigos e sepulturas. Monografia de estudo histrico, artstico, sanitrio e jurdico. Porto: Coimbra Editora, 1963. Interessante por trazer transcrio de documentos relativos administrao pblica de cemitrios de vrias regies de Portugal. 26 FLORES, Francisco Moita (org). Cemitrios de Lisboa: entre o real e o imaginrio. Lisboa: Cmara Municipal, 1993. 27 CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos, 1756-1911. Coimbra: Minerva, 1999, p. 164. 28 QUEIROZ, Jos Francisco Ferreira. Os cemitrios do Porto e a arte funerria oitocentista em Portugal: consolidao da vivncia romntica na perpetuao da memria. 3 volumes. Tese Doutorado em Histria da Arte, Universidade do Porto, 2002. 29 FIGUEIREDO, Fernando Augusto de. A morte na regio de Lisboa nos princpios do sculo XX. Lisboa: Edies arrbida, 2006. 30 REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. 31 RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos nas cidades dos vivos. Tradies e transformaes fnebres no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1997; RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm. A secularizao da morte no Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. 32 Algumas publicaes sobre a relao cemitrio-morte: CYMBALISTA, Renato. Cidade dos Vivos: arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do Estado de So Paulo. So Paulo: Annablume, 2002; PAGOTO, Amanda Aparecida. Do mbito sagrado da igreja ao cemitrio pblico: transformaes fnebres em So Paulo (1850-1860). So Paulo: Arquivo do Estado, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2004; ROCHA, Maria Aparecida Borges de Barros. Transformaes nas prticas de enterramentos: Cuiab, 1850-1889. Cuiab: Central de Textos, 2005; PEREIRA, Jlio Csar Medeiros da Silva. flor da terra: o cemitrio dos pretos novos no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond, 2007; VAILATI, Luiz Lima. A morte menina: infncia e morte infantil no Brasil dos oitocentos (Rio de Janeiro e So Paulo). So Paulo: Alameda, 2010. 33 MARTINS, Jos de Souza (org.). A morte e os mortos na sociedade brasileira. So Paulo: Hucitec, 1983 34 RODRIGUES, Jos Carlos. Op. Cit. 35 DaMatta, Roberto. A casa e a Rua: espao, cidadania, mulher e a morte no Brasil. 5 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. 20
Tm-se multiplicado os interesses sobre os temas relativos morte, com muitos trabalhos de dissertaes e teses, entre eles cabe citar aqueles com os quais esta tese dialoga de forma mais intensa, tais como os de Mara Regina do Nascimento, 36 para Porto Alegre dos sculos XVIII e XIX e o de Andr Luiz Ribeiro, 37 para a Bahia do sculo XX. Alm destes, o trabalho de Alma Victoria Valds 38 sobre os mortos no sculo XIX mexicano, publicado no Mxico, tambm foi importante fonte de inspirao. E, ainda, alguns ensaios como o do antroplogo Antnio Motta 39 sobre formas tumulares nos cemitrios brasileiros, que faz um recorte dos cemitrios das principais capitais brasileiras, porm, no inclui os de Porto Alegre. Esse interesse acadmico sobre o morrer pode ser creditado, em parte, s dificuldades que a sociedade contempornea tem de falar sobre a morte, num contexto em que se enfatiza a vida, o consumo, a esttica e se impe um temor da finitude, j que se acaba por admitir a impossibilidade de controlar a prpria morte. O momento do funeral transformado de tal modo a fazer esquecer a ruptura que a morte impe vida, bem como o aspecto fnebre do ritual que, na tentativa de amenizar a dor, pode apresentar ambientes higinicos, musicados, arborizados, perfumados, confortveis, assim como dotados de bares e floriculturas. 40 O assunto tema comum entre jornalistas, e a Revista Veja, como j referido, publicou reportagens cujos ttulos do bem a ideia do que estamos nos referindo: Novo jeito de partir, 18/05/2011; Receita para a boa morte, 05/10/2011; Por que os vivos tm de cuidar dos mortos, 05/10/2011. A Antropologia tambm tem empreendido anlises etnogrficas, como atesta a tese de Isabela Morais 41 que versa sobre uma empresa que administra empreendimentos fnebres em Alagoas na atualidade. Como se pode constatar, com fontes diversas e sob diferentes enfoques vo se construindo trabalhos sobre as imagens da morte 42
na Amrica latina, resultantes do investimento de pesquisadores de diversas reas, como Histria, Antropologia, Sociologia, Artes e Filosofia. Para o Rio Grande do Sul, como j adiantamos, os estudos que existem centram-se na anlise das formas tumulares, associando-as, em especial, ao contexto poltico positivista do
36 NASCIMENTO, Mara. Irmandades leigas em Porto Alegre. Prticas funerrias e experincia urbana. Sculos XVIII-XIX. Tese de doutorado em Histria, UFRGS, Porto Alegre, 2006. 37 RIBEIRO, Andr Luiz Rosa. Urbanizao, poder e prticas relativas morte no sul da Bahia, 1880-1950. Tese de doutorado em Histria, UFBA, Salvador, 2008. 38 VALDS, Alma Victoria. Itinerario de los muertos en el siglo XIX mexicano. Mxico, Coahuila: Ed. PYV, 2009. 39 MOTTA, Antonio. flor da pedra. Formas tumulares e processos sociais nos cemitrios brasileiros. Recife: Massangana, 2008. 40 LEPARGNEUR, Hubert. Lugar atual da morte. Antropologia, medicina e religio. So Paulo: Paulinas, 1986, p. 47. 41 Trata-se de um interessante trabalho sobre a morte contempornea na perspectiva antropolgica: MORAIS, Isabela Andrade de Lima. Pela hora da morte. Estudo sobre o empresariar da morte e do morrer: uma etnografia no grupo Parque das Flores, em Alagoas. Tese de Doutorado, Programa de Ps-Graduao em Antropologia, UFPE, 2009. 42 Termo emprestado do Congresso Latino-americano de Cincias Sociais e Humanidades. 21
perodo republicano. No h nenhum trabalho, como o proposto, que aborde os aspectos culturais e sociais das prticas fnebres da irmandade com seu cemitrio e no do cemitrio em si. Acreditamos que a carncia de estudos e abordagens sobre o gerenciamento das prticas fnebres de uma instituio religiosa como a Irmandade So Miguel e Almas, se deva, em grande parte, s dificuldades de acesso documentao produzida pela irmandade, 43
que se encontra protegida em arquivos resguardados dos pesquisadores. 44
A documentao atravessou o sculo XX, de fato, muito bem salvaguardada, o que parece demonstrar o quanto a associao sempre prezou o arquivo e a conservao de papis de valores. 45 Nesse sentido, pode-se afirmar que o arquivo se tornou um espao de memria, na medida em que os documentos foram submetidos ao crivo subjetivo da seleo e escolha pelas provedorias. Havia certo consenso de que a histria da instituio precisava ser contada. Em 1930, o irmo Carlos de Lorenzi referindo-se pesquisa realizada pelo irmo Eduardo Duarte no velho arquivo da casa, enaltecia o trabalho de escavao histrica que havia sido realizado e que tornava conhecida para a atual gerao a vida dos primeiros dias da irmandade, aqueles dias que se perdem em remoto passado e que no deveriam ficar nas colunas dos jornais. 46 Dez anos depois, em 1940, promovendo uma reforma no seu compromisso, os irmos acrescentavam no artigo 1, que apresentava a instituio e seus fins, a seguinte passagem: promover os meios de saber a data da fundao da irmandade. 47
Um registro feito em ata de 1950 denota a conscincia que os irmos tinham da necessidade de preservao e manuteno da memria institucional:
O provedor diz que atendendo os sentimentos religiosos de que sempre animaram os dirigentes desta irmandade desde os seus primeiros dias de atividade, pede autorizao mesa para que se nomeie um historiador para escrever a vida ou existncia da irmandade, tendo sido indicado por unanimidade o Capelo Mons. Dr. Joo Maria Balm, que apresentar oportunamente o histrico da irmandade, a fim de ser imprimido (sic) em folhetos para distribuir a todos os irmos e pessoas que desejarem conhecer todas as atividades da nossa irmandade, bem como a sua tradio religiosa. 48
43 Vale lembrar que a irmandade, que se encontra em funcionamento at hoje, mantm arquivados documentos produzidos desde o sculo XVIII, mais precisamente desde 1773, quando foi fundada. 44 Interessante notar que em ata de reunio do dia 27 de fevereiro de 1907, o vice-provedor da irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre, Luiz da Rocha Faria solicitou autorizao para comprar um cofre de ferro a fim de salvaguardar de qualquer incidente futuro, os livros e demais papis de valor pertencentes irmandade ISMA, Livro V Atas das sesses 1907-1916, fl. 01. 45 ISMA, Ata, 06 dezembro 1910, fl. 37. 46 ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 165v. 47 ISMA, Ata, 26 junho 1940, fl. 45v. 48 ISMA, Ata, 17 maro 1950, fl. 100. 22
Ainda que o escolhido no fosse, de fato, um historiador, o registro demonstra a inteno de construir a histria da irmandade a partir da memria institucional que foi preservada com o acervo documental, num processo de seleo e ordenamento coletivo. A inteno parece ter sido a divulgao da histria e da memria coletiva da instituio que estava preservada em seu arquivo atualizando, assim, sua trajetria e atuao na cidade, que viria a ser lembrada e ressignificada em eventos religiosos. O acervo ganhava, claramente, para os irmos, a funo de legado, de patrimnio e de preservao da tradio religiosa. Os recortes de jornais arquivados pela prpria instituio, armazenados em um livro que ns intitulamos Livro de Recortes de jornais apresentam elementos de memria no s dos indivduos que presidiam a associao, mas da irmandade como um todo. Ou seja, a seleo e o arquivamento destes recortes apontam para o propsito de construo de uma memria institucional, a partir daquilo que os irmos consideraram importante guardar e arquivar sobre a representao que construam de si ou ao menos aquela que gostariam que fosse difundida , uma viso que desejavam legar sobre o funcionamento da associao. claro que no podemos compreender objetivamente a documentao, mas apenas pensar a partir da documentao, pois seria uma iluso, como destacou Sabina Loriga, pensar que estas fontes sobreviveram em virtude do seu valor e significado, j que os processos de conservao so extremamente aleatrios. 49
Em 2005, tivemos acesso a toda a documentao depositada no cofre de ferro adquirido pela irmandade no incio do sculo XX. Desde ento, o arquivo da Irmandade So Miguel e Almas vem fazendo parte da minha trajetria de pesquisador, me permitindo realizar investigaes com fontes inditas, ainda no exploradas por historiadores. Naquele momento, meu interesse era o de investigar as prticas devocionais do sculo XIX, em meio s mudanas que tanto a sociedade porto-alegrense, quanto as instituies religiosas vinham passando, em decorrncia da atuao do Bispo D. Sebastio Dias Laranjeira (1861-1888), que efetivamente iniciou o movimento reformador da Igreja Catlica no Rio Grande do Sul. Para a Dissertao, apenas uma parte da documentao disponvel foi utilizada, j que o enfoque compreendia um recorte temporal especfico, a segunda metade do XIX. Um saldo positivo da pesquisa realizada durante o Mestrado foi a continuidade da inquietao em relao ao restante da documentao, que permanecia indita e que poderia revelar as mudanas ocorridas nas concepes e prticas morturias no contexto de modernizao da cidade e de secularizao ocorrido nas primeiras dcadas do sculo XX.
49 LORIGA, Sabina. O eu do historiador, Revista Histria da Historiografia, Ouro Preto, n.10, dez. 2012, p. 247- 259, p. 254. 23
Em meio a este valioso acervo documental do Arquivo da irmandade, os livros de Atas despontam como a documentao de referncia para o propsito desta tese. As atas trazem anotaes de decises consideradas importantes pelos irmos, discusses sobre projetos diversos, votaes da mesa diretora e planejamentos das aes a serem implantadas durante a administrao responsvel pelas atas. A importncia desse tipo de documento reside tanto na pluralidade de assuntos registrados, quanto tambm naquilo que foi silenciado, isto , no no- dito, no ocultado, o que nos encaminha diretamente a pensar no contexto em que o documento foi construdo, isto , nas situaes, prticas e preocupaes que eram tidas como importantes e que mereciam ou no um destaque nas atas. importante destacar que as atas no so documentos homogneos, repetitivos, apesar de seguirem certo modelo de abertura e fechamento e certa estrutura de organizao dos assuntos em pauta. De fato, tivemos que considerar as diferentes administraes e os diferentes interesses da irmandade ao longo do perodo. Para cada administrao, diferentes eram as inquietaes, sendo que as temticas mais recorrentes nas atas eram aquelas que moviam o interesse coletivo dos irmos ou da mesa em contextos especficos, voltado, sobretudo, para as gestes administrativas e religiosas das prticas fnebres. Entre as temticas mais recorrentes nas atas da Irmandade So Miguel e Almas, 50 no perodo analisado, esto aquelas que dizem respeito ao cemitrio e a todas as determinaes relativas a ele, tais como o espao fsico, a compra de terrenos, a perpetuao e arrendamentos de catacumbas e sepulturas, os carros fnebres, as festas ao Arcanjo, o dia de finados, os balancetes e prestaes de conta e as relaes com outras instituies. Alm dos Livros de Atas, no arquivo da ISMA localizamos muitos outros documentos, alguns completos, outros esparsos, como o Livro de Matrcula dos irmos, 1881-1915; Livro de missas, 1884-1902; Livro de Perpetuidade de Terrenos; Livro de Irmos Jubilados; Livro de Recibos, 1900-1967; Livro de publicaes nos jornais; ndice do Cemitrio Velho; Regulamento do Cemitrio, 1952; e amplo acervo fotogrfico. Alm da representao da morte e do morrer e das concepes de cemitrio da ISMA, essa documentao da irmandade a que tivemos acesso nos permite reconstituir e avaliar como esta comunidade, unida em torno de uma devoo, organizava e ritualizava suas prticas religiosas e cemiteriais. E, tambm, como esta irmandade, enquanto uma comunidade que compartilhava os mesmos interesses, organizava suas prticas administrativas e quais
50 De agora em diante, usaremos a sigla ISMA como abreviatura de Irmandade So Miguel e Almas. Esta sigla tambm usada pela instituio. 24
seriam as estratgias empregadas para o atendimento de metas, tais como a expanso do cemitrio. Mas para entender a importncia dessa irmandade e suas prticas fnebres na cidade de Porto Alegre, foi preciso buscar outras fontes que auxiliassem no entendimento da atuao da ISMA, suas relaes estabelecidas e sua representatividade social. As atas, por sua condio de fontes oficiais, trazem a possibilidade de uma abordagem institucional, uma vez que a anlise se concentra no no discurso de sujeitos isolados, mas no de um grupo que compe uma associao religiosa. A anlise aqui empreendida, portanto, valoriza as atividades da irmandade sob a perspectiva dos irmos membros dessa associao. Esse sujeito institucional, coletivo a irmandade e o seu cemitrio mantinha dilogo com outras instituies como a Igreja Catlica, a Santa Casa de Misericrdia, a Beneficncia Portuguesa, entre outros. Esses contatos estabelecidos pelos membros da ISMA conferem no apenas sentido irmandade, como ajudam a entender as prticas fnebres por ela desenvolvidas e o objetivo de construo de um cemitrio prprio. A ISMA, por exemplo, observava tanto as orientaes de gerenciamento aplicadas pela Santa Casa em relao manuteno do seu cemitrio, quanto se baseava em publicaes da Misericrdia como regulamentos e tabelas de valores de catacumbas, arrendamentos, perpetuaes, etc., para administrar seu prprio cemitrio. Alm das atas, outras fontes, tais como publicaes eclesisticas, nos auxiliam a entender as relaes da ISMA com as instituies polticas e religiosas e com a sociedade porto-alegrense, bem como, entender a construo de novas representaes da morte e do morrer no incio do sculo XX. Localizados no Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre e no Memorial Jesuta da Unisinos/RS, o Boletim Eclesistico Unitas, publicado entre 1913 e 1946, tornou-se fonte importante para entender as referncias da Igreja ISMA, ao cemitrio e s prticas fnebres. No Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, localizamos o Projeto de regulamento para o cemitrio [da Santa Casa de Misericrdia] da cidade de Porto Alegre, de 1889, que possibilita a apreenso do pensamento da poca sobre o modo de tratar a morte e gerenciar um cemitrio, como o sepultamento realizado apenas 24 horas aps o falecimento, a reserva de jazigos para irmos e a fiscalizao da construo de mausolus e monumentos. Documento este que serviu de inspirao para a ISMA, quando esta organizou seu prprio regulamento, vinte anos depois, quando da fundao de seu cemitrio. As referncias ISMA, Igreja e cidade tambm so encontradas em obras escritas na poca, que so aqui utilizadas como fontes, tais como BAREA, Dom Jos. Histria da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Porto Alegre: EST, 2004, que originalmente foi escrita 25
em 1932. E, PIMENTEL, Fortunato. Aspectos Gerais de Porto Alegre. Volume 1 e 2. Porto Alegre: Imprensa Oficial, 1945. J para identificar e as representaes da morte e do morrer existentes nas primeiras dcadas do sculo XX atravs das prticas realizadas pela ISMA , contrapondo-as s existentes no sculo XIX ao menos aquelas que oficialmente chegavam a circular atravs de publicaes ligadas Igreja Catlica recorremos a algumas obras eclesisticas que foram localizadas no acervo do Memorial Jesuta da Unisinos e referem-se ao que era considerado o cemitrio e a morte ideal na segunda metade do sculo XIX. 51
As referncias ao culto a So Miguel, crena no Purgatrio e s preocupaes salvacionistas da alma que acompanhavam os cristos catlicos desde a poca moderna puderam ser constatadas a partir da consulta a diversos manuais de devoo portugueses, que se encontram no acervo do Memorial Jesuta da Unisinos ou em arquivos portugueses. 52
Todavia, a imagem que inserimos na abertura do texto da Introduo de um vitral que se encontra na igreja matriz de Porto Alegre, amplamente divulgada na internet. O recorte temporal abrangido pela tese o de 1909 a 1946, embora no haja rigidez em relao a este perodo. O marco inicial foi definido em funo do ano de inaugurao do cemitrio So Miguel e Almas, apesar de estarmos conscientes de que seu planejamento se iniciou bem antes. Alm disso, deve-se considerar que a secularizao dos cemitrios se deu aps a Constituio de 1891, que consagrou a separao entre Estado e Igreja, e estes fatos so aqui considerados. Portanto, muitas vezes, retornaremos ao sculo XIX. A opo por estas primeiras dcadas do sculo XX se deveu ao fato de que este o perodo em que foram realizados grandes investimentos no cemitrio e em que se constata a transio entre uma concepo de morte que primava pela publicizao atravs de grandes tmulos acompanhada de importante dimenso familiar para uma morte mais privada, menos monumental e com dimenso individual. 53
51 MJ, GAUME. O cemitrio no sculo XIX ou a ltima palavra dos solitrios. Portugal: Livraria Internacional, 1874. GAUME, Mons. A vida depois da morte ou o grande erro do sculo XIX. Verso portuguesa por Antnio Jos de Carvalho. Livraria Internacional: Porto/Braga/Rio de Janeiro, 1874. AERDNOUT, Padre J. Imitao do Sagrado Corao de Jesus., extrada e vertida do original latino, seguida do mtodo para assistir a missa e a confisso. Lisboa: Livraria Catlica de Pacheco & Barbosa, 1876. 52 A pesquisa em Portugal, realizada entre setembro e dezembro de 2012 (Bolsa Sanduche PDSE/CAPES), foi de fundamental importncia para o desenvolvimento da Tese, tanto em relao bibliografia pertinente temtica da morte e dos cemitrios disponvel nos acervos das bibliotecas pblicas e privadas, quanto em relao s fontes, de fundamental importncia para a compreenso dos aspectos religiosos e devocionais, tais como os manuais de devoo, localizados na Biblioteca Joanina/Coimbra e na Biblioteca Nacional de Portugal/Lisboa. 53 A publicizao da morte aqui entendida a partir da evidente nfase dada ao tmulo de determinados indivduos ou famlias, ao mesmo tempo em que uma morte tambm mais privada, pois vinculada ao mbito familiar e confraternal (pblica-privada). Essa concepo daria lugar, aos poucos, a uma morte ainda mais individualista e discreta, tanto com valorizao de nichos individuais quanto com a continuidade da gerncia cada vez mais privada da famlia, sem a necessria participao da comunidade confraternal (privada-privada). Em outras palavras, passava-se de uma concepo pblica-privada do incio do XX para outra privada-privada a 26
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a morte mereceu uma distino expressa nos tmulos sob os cuidados da famlia. Esta distino pode ser verificada no erguimento de grandes tmulos e na busca por perpetuaes, onde se configurava o culto memria do morto e o fortalecimento do prestgio do nome, j que a famlia era o suporte de prestgio social e poder econmico ou poltico. 54 A conduo das atividades fnebres pela ISMA ser considerada a partir da relao estabelecida com a Igreja no perodo. J a caracterizao das representaes da morte assumidas pelos membros da irmandade ser comparada com as representaes assumidas nas publicaes catlicas que circulavam no sculo XIX. Portanto, o lapso temporal aqui indicado inclui os (Arce)bispados de D. Cludio Ponce de Leo (1890- 1910) e D. Joo Becker (1912-1946) no Rio Grande do Sul. Neste perodo, a Irmandade So Miguel e Almas recorreu a certas estratgias para consolidar e expandir seu cemitrio e aprimorar os servios fnebres prestados comunidade porto-alegrense. Justamente por possuir o seu prprio cemitrio, ela passava a dispor de um lugar, atravs do qual podia capitalizar os seus proveitos, preparar suas expanses e assegurar uma independncia face s circunstncias 55 , como bem observado por Michel de Certeau: Chamo de estratgia o clculo (ou a manipulao) das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio cientfica) pode ser isolado. A estratgia postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio e ser a base de onde se podem gerir as relaes com uma exterioridade de alvos ou ameaas (os clientes ou os concorrentes, os inimigos, o campo em torno da cidade, os objetivos e objetos da pesquisa, etc.). Como na administrao de empresas, toda racionalizao estratgica
partir de meados do sculo XX. sobre esse perodo de transio de diferentes concepes de morte e cemitrio que esta Tese se detm. 54 Para uma anlise sobre a famlia como ncleo de fortuna e poder poltico ver REGUERA, Andrea. Patrn de estncias. Ramn Santamarina: una biografia de fortuna y poder en La Pampa. Buenos Aires: Eudeba, 2006. Ao analisar a morte infantil, Luiz Lima Vailati observou essa forte ingerncia da famlia nuclear no gerenciamento do cerimonial fnebre e da arte tumular no final do XIX e incio do XX. Partilhamos com Vailati a ideia de que os laos afetivos, domsticos, privados, ganhavam estatuto de importncia aceita e reconhecida socialmente, no qual os cemitrios em si so testemunhos e prova inconteste. A partir do XIX, o cemitrio seria o espao por excelncia da manifestao do amor familiar. VAILATI, Luiz Lima. A morte menina: infncia e morte infantil no Brasil dos oitocentos (Rio de Janeiro e So Paulo). So Paulo: Alameda, 2010, p. 204, 254. Seria um tanto anacrnico considerar os grupos familiares que compunham a ISMA ou mesmo que eram enterrados no cemitrio como famlia burguesa, mas sim, famlias abastadas do ponto de vista econmico. Quando nos referimos a estas famlias estamos tratando especialmente da famlia nuclear, do grupo de interdependncia legtima, formado pelo casal homem-mulher e seus filhos, definida por Juliana Schmitt como local das hierarquias bem definidas dentro do mundo das ideologias democrticas. Essa famlia nuclear considerada o motivo principal da busca pelo sucesso material que ali mantinha um sentimento de coletividade, ainda que, restrito aos poucos membros. SCHMITT, Juliana. Mortes vitorianas. Corpos, luto e vesturio. So Paulo: Alameda, 2010, p. 58, 94. 55 CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano vol.1. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 46. 27
procura em primeiro lugar distinguir de um ambiente um prprio, isto , o lugar do poder e do querer prprios. 56
Sob a perspectiva analtica de Certeau, o nosso sujeito a irmandade, aquele que possui o seu lugar, o seu prprio que o cemitrio, de onde capaz de gerir todas as relaes que estabelece com a exterioridade, a saber: os irmos, os catlicos em busca de enterramentos, o Arcebispado, as demais irmandades da cidade e os outros cemitrios. Numa outra passagem, Certeau assinala: Chamo de estratgia o clculo das relaes de fora que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder isolvel de um ambiente. Ela postula um lugar capaz de ser circunscrito como um prprio e, portanto, capaz de servir de base a uma gesto de suas relaes com uma exterioridade distinta. 57
Mas essas relaes com a exterioridade so marcadas por representaes, pois exigem prticas calculadas, pensadas, institudas e todas as prticas so produzidas, segundo Chartier, pelas representaes, podendo ser contraditrias e afrontadas, pelas quais os indivduos e os grupos do sentido a seu mundo. 58 So, ainda, formas institucionalizadas e objetivadas graas s quais representantes (instncias coletivas ou indivduos singulares) marcam de modo visvel e perpetuado a existncia do grupo, da comunidade ou da classe. 59
Acreditamos que as prticas fnebres da irmandade sejam representaes, isto , formas institucionalizadas de relao com o mundo social, que denotam, simbolicamente, as concepes de morte e morrer do grupo social que a constitua. Roger Chartier atenta para a no diviso do universo cultural em classes sociais, j que considera esquemas binrios (erudito versus popular, elite versus povo) insuficientes para refletir a cultura e as representaes sociais. A multiplicidade das prticas e das representaes no segue uma lgica dualista, mas adquirem diferentes e diversos significados, dependendo do processo atravs do qual algo adquire sentido para aqueles que os recebem ou dele se apropriam. 60 A noo de apropriao tambm importante, na medida em que considera os usos e as interpretaes relacionadas s suas determinaes e registrados nas prticas que os produzem 61 . Se as prticas podem adquirir diferentes significados, dependendo da apropriao
56 Ibid., p. 99. 57 Ibid., p. 46. 58 CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002, p. 66. 59 Ibid., p. 73. 60 Ibid., p. 68-69. 61 Ibid., p. 68. 28
realizada porque a cultura dinmica, como destacou a antroploga Eunice Durham, em texto de 1976, e passa por seleo, reordenao e reelaborao de significados. 62
Alm dos pressupostos tericos de Certeau, Chartier e Durham, buscamos em funo da temtica da tese a contribuio da Antropologia, atravs dos trabalhos de Marcel Mauss, e da Filosofia religiosa, com os estudos de Mircea Eliade. Investimos, consequentemente, no dilogo com os estudos sociolgicos e antropolgicos da religio que tratam de temas como devoo, fenmenos religiosos, imaginrio religioso, culto a santos, como os trabalhos de Jos Carlos Pereira, por exemplo. Tambm sob uma perspectiva terica e filosfica da histria das religies, nos valemos da abordagem de Srgio da Mata, para quem o sagrado est presente nas sociedades humanas, que vivem, ainda hoje, enredados em religio. 63
O primeiro captulo prev a historicizao das prticas desenvolvidas pela Irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre no contexto de desenvolvimento urbano e de secularizao e de reforo ultramontano da Igreja Catlica. As prticas fnebres da irmandade so analisadas, enfatizando a devoo a So Miguel, especialmente no sculo XVIII e no XIX, quando se deu, na Europa e no Brasil, o afastamento dos cemitrios dos centros citadinos e secularizao dos mesmos, evidenciando, no caso brasileiro, a perda do controle que a Igreja exercia sobre a morte, face secularizao dos cemitrios em 1891. Analisam-se, ainda, as concepes de morte e morrer ideais difundidas pela Igreja no Rio Grande do Sul no incio do sculo XX , evidenciando as prticas fnebres desenvolvidas pela ISMA e sua relao institucional estabelecida com a Igreja. Por fim, procura-se identificar quem eram os irmos de So Miguel, sua representatividade social e as relaes estabelecidas com outras irmandades, com o Arcebispado e com o poder pblico. A imagem que utilizamos para ilustrar a abertura do captulo uma fotografia que fizemos da escultura de So Miguel e que se encontra na entrada da capela no cemitrio. O segundo captulo tem por objetivo verificar como a irmandade, enquanto uma comunidade unida, que compartilhava os mesmos interesses, organizou suas prticas administrativas visando ao melhoramento das atividades fnebres. Para tal, analisam-se as estratgias de enterramentos em situaes de surtos epidmicos; a compra de terrenos, que possibilitou a ampliao do cemitrio nas primeiras dcadas do sculo XX; as reformas no cemitrio (colocao de mosaicos, obras de engenharia, verticalizao), tomadas enquanto modernizao do espao; os compromissos e regulamentos do cemitrio, as suas expresses
62 DURHAM, Eunice R. A dinmica da Cultura. Ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2004, p. 234. 63 MATA, Srgio da. Histria & Religio. Belo Horizonte: Autntica, 2010, p. 90. 29
de normas de funcionamento. A administrao do cemitrio tambm primou pela busca da esttica ideal, mediante a construo de grandes jazigos e a construo de nichos verticais. Finalizamos este captulo verificando a gesto patrimonial a partir dos investimentos realizados em construes tumulares que geravam despesas e receitas para a irmandade. Assim, administrar o cemitrio passava por prestaes de conta, definio de prioridades, balancetes e aquisies. Duas imagens ilustram a abertura do segundo captulo: a primeira uma fotografia atual, retirada do site da irmandade (http://cemiteriosaomiguel.org.br) e a segunda uma fotografia do cemitrio, do incio dos anos 1960, de autoria desconhecida, que se encontra no arquivo da instituio. O terceiro captulo tem como objetivo verificar como a irmandade, enquanto uma comunidade unida em torno de um ideal devocional, organizava e qualificava suas prticas religiosas. Tais prticas, vinculadas ao cemitrio, estiveram vinculadas aos cortejos fnebres, s missas em inteno das almas, ao planejamento de atividades para os dias de finados e aos preparativos para as festividades religiosas anuais. Portanto, o captulo trata destes trs eixos: a modernizao dos carros fnebres e a transio dos carros de trao animal para o veculo motorizado; o empenho na organizao dos dias de finados, data especial de comemorao dos mortos; e, por fim, as prticas festivas, feitas em forma de missas sob influncia ultramontana, a fim de incrementar o culto e divulgar as atividades fnebres da irmandade. Afirmando-se como uma referncia em necrpole catlica na cidade, a irmandade planejou suas atividades religiosas sempre vinculadas prtica cemiterial. Ilustramos a abertura deste captulo com duas imagens: a primeira da dcada de 1960, de autoria desconhecida, e mostra os irmos paramentados com suas opas saindo da capela do cemitrio; e a segunda a uma fotografia atual, de nossa autoria, que mostra pessoas prestando homenagens aos mortos e visitando tmulos no cemitrio. Se, por um lado, estamos conscientes de que, ao tratarmos de um cemitrio ainda em funcionamento, corremos o risco de cair na armadilha fatalista que pressupe determinismos de anlise, 64 por outro, sabemos que a nica fatalidade que encontraremos nesta tese a morte humana, esta, sim, irreversvel. O morrer e a garantia da boa morte , que desde o sculo XVIII vm congregando os membros da irmandade, ainda parecem justificar as campanhas publicitrias do cemitrio que ela mantm na atualidade: estamos perpetuando catacumbas e nichos em todos os setores. 65
64 DOSSE, Franois. A histria prova do tempo. Da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo: Unesp, 2001, p. 58-59. 65 www.cemiteriosaomiguel.org.br 30
Nas prximas pginas, o leitor nos acompanhar neste retorno cidade de Porto Alegre das primeiras dcadas do sculo XX, momento de intensos melhoramentos urbanos 66 , tais como a criao de ruas, travessas, praas, parques, alm de pavimentao de ruas com concreto, paraleleppedos e asfalto. Quando Jos Loureiro da Silva, prefeito de Porto Alegre entre os anos de 1937 e 1943, implantou o projeto urbanstico inspirado no plano traado pelo engenheiro Moreira Maciel, em 1914, muitas ruas da capital foram alargadas e caladas, entre elas, a Avenida Cascata (atual Prof. Oscar Pereira), que levava ao cemitrio So Miguel e Almas. Dentre os que registraram as mudanas ocorridas na via mal pavimentada, que dava acesso aos cemitrios do alto de uma colina e todos os anos gerava avultada despesa por ocasio das romarias necrpole nos primeiros dias de novembro, para preparar o leito da subida de modo a facilitar o intenso trfego que ento se verifica, se destaca Fortunato Pimentel. 67 ele que nos conta que a avenida que ligava o centro da cidade aos cemitrios foi pavimentada, alargada em duas faixas de dez metros cada e arborizada. em um contexto como esse, marcado por projetos de urbanizao e de modernizao da cidade, 68 ou melhor, de uma ideia especfica de modernizao, que o cemitrio da Irmandade So Miguel e Almas desenvolveu e, principalmente, aprimorou suas atividades fnebres.
66 A expresso melhoramentos, segundo Stella Bresciani, refere-se sempre a objetos concretos, projees de intervenes e/ou obras realizveis, que pela dimenso imagtica desenhada ou sugerida pela linguagem so capazes de provocar em quem escuta, l ou v o sentimento de serem partcipes (ou de estarem excludos) de uma ao coletiva orientada no sentido de um modelo ideal de cidade moderna, imagem essa que no se imobiliza numa dada representao, mas se desloca constantemente, acompanhando os sucessivos deslocamentos nas concepes de cidade ideal. (grifos da autora). BRESCIANI, Stella. Melhoramentos entre intervenes e projetos estticos: So Paulo (1850-1950). In: ______. (org). Palavras da cidade. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2001, p. 345. 67 PIMENTEL, Fortunato. Aspectos Gerais de Porto Alegre. Vol. 1.2. Porto Alegre: Imprensa Oficial, 1945, p. 507. 68 Para uma anlise da construo de representaes da Porto Alegre moderna, feita por cronistas e memorialistas, ver: PESAVENTO, Sandra. O imaginrio da cidade: vises literrias do urbano: Paris, Rio de Janeiro, Porto Alegre. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002. Uma interpretao sobre a construo e reconstruo da memria da cidade nos contextos da reformas urbanas de 1940 a 1972 foi feita por MONTEIRO, Charles. Porto Alegre e suas escritas. Histria e memrias da cidade. Porto Alegre: Edipuc, 2006. 31
Captulo 1 Irmandade, Cemitrio e Morte
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So Miguel o Arcanjo que nos encaminha quando nos v errados; ele o que nos levanta quando nos v cados, ele est com a espada na mo defendendo continuamente a Igreja das invases do Inferno, ele quebra as frias aos nossos inimigos, ele nos h de acudir na vida, ele nos h de amparar na morte, ele nos h de alcanar a Graa, e ele nos h de meter na Glria (Joo Franco, Sermes, Tomo II, 1734, p. 369-370).
Quando ponho os olhos naquele funesto e religioso tmulo, quando vejo aquela triste urna, aquele cadafalso fnebre, quando vejo aqueles ossos frios, aqueles sobejos da morte, e aquele termo da vida: entre tantas luzes, e tantas trevas, entre tantas tochas, e tantas sombras, me parece que estou ouvindo clamar aquelas almas Santas do Purgatrio, a quem esta nobilssima irmandade dedica estes religiosos cultos (Joo Franco, Sermes, Tomo III, 1735, p.295).
Este primeiro captulo tem por objetivo apresentar a Irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre, inserindo-a no contexto das primeiras dcadas do sculo XX, marcadas tanto pelo processo de urbanizao, quanto pela difuso da ideia de secularizao, que alteraram as concepes de cemitrio e as representaes de morte e de morrer. Reconstitumos, inicialmente, a devoo a So Miguel Arcanjo, em Portugal, durante o sculo XVIII, pois entendemos que uma incurso nas prticas religiosas e devocionais portuguesas nos auxiliar no s a compreender as motivaes para a fundao da irmandade dedicada a So Miguel em Porto Alegre no mesmo sculo, mas tambm de certas permanncias de uma tradio religiosa, fortemente consolidada no pensamento cristo- catlico. Como pudemos verificar, essa tradio no se desfez com o passar do tempo, ao contrrio, se consolidou, ganhando forte aceitao dos fiis, especialmente, em Porto Alegre. Na continuidade, apresentamos a atuao da Irmandade So Miguel e Almas na cidade, abarcando o perodo compreendido entre o sculo XVIII e o XX, enfatizando sua atuao como intercessora no encaminhamento das almas e sua dedicao assistncia na prestao de servios funerrios. Na sequncia, interrompemos a linearidade cronolgica de descrio e anlise da atuao da irmandade para refletir como se deu, na Europa e no Brasil, o processo de secularizao dos cemitrios (e tambm da morte), com o objetivo de compreender melhor o contexto secularizado em que se deu a fundao do cemitrio da irmandade no sculo XX. Esta insero contextual estaria incompleta se no verificssemos as representaes da morte no incio do sculo XX. o que fizemos, em seguida, ao verificar as 33
concepes crists catlicas, especialmente aquelas emitidas pela Igreja Catlica do Rio Grande do Sul, sobre a morte e o morrer. A partir de ento, retomamos a discusso sobre o papel desempenhado pelo cemitrio da irmandade na Porto Alegre republicana que, de modo geral, propunha-se a prestar assistncia a certa parcela da populao. Tais prticas fnebres cuja anlise aprofundamos nos captulos posteriores apesar de privadas, foram legitimadas pela Igreja, o que pde ser verificado atravs dos contatos estabelecidos entre a irmandade e o Arcebispado, que se caracterizaram por trocas de auxlios e favores. Por fim, para concluir o entendimento da atuao dessa irmandade religiosa na cidade, que prezava tanto as suas tradies de devoo, quanto o apoio da Igreja, destacamos as atividades cemiteriais, a partir das ideias construdas de um processo de modernizao, procurando identificar quem eram as pessoas que integravam e administravam a instituio e quem eram as que passaram a ocupar os jazigos do cemitrio, a fim de caracterizar a representatividade social da Irmandade So Miguel e Almas.
1.1. So Miguel: devoo para acudir na vida e amparar na morte
O Prncipe dos prncipes. O maior no Reino dos Cus. O defensor da Igreja Catlica e dos fieis, o rebanho de Cristo. O condutor das almas entre as instncias e estgios da vida aps a morte, por onde esto penando suas culpas. O vencedor dos anjos maus. O astro celeste e luzeiro matutino. O gloriosssimo brao de Deus e amante das almas dos escolhidos. Estas so algumas das adjetivaes setecentistas dadas a So Miguel e que revelam muito sobre a sua devoo entre os cristos. Partindo desse pressuposto, o objetivo deste tpico o de apresentar as razes para a instituio da devoo ao Arcanjo uma devoo que, ao transcender fronteiras territoriais, apontava para o compartilhamento de prticas pelos seus devotos , enfatizando, sobretudo, a devoo em Portugal e no Brasil. 69
A So Miguel eram devotadas oraes nos momentos de morte ou de proximidade desta e dedicadas diversas missas em inteno s almas pecadoras que se encontravam
69 O grande sucesso hagiogrfico do sculo XIII, Legenda urea, constituda pelo dominicano italiano Tiago de Voragine (de Varazze), foi composto em 1260. Uma compilao que foi traduzida no sculo XIV em todas as lnguas vernculas da Cristandade e que conheceu um extraordinrio xito na poca moderna, inspirando artistas nas suas representaes das vidas dos santos. As narrativas usavam o recurso do maravilhoso ao destacar os aspectos biogrficos para impressionar as imaginaes dos leigos devotos. VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental. Sculos VIII-XIII. Lisboa: Estampa, 1994, p. 184-185. 34
provisoriamente no purgatrio, 70 a sofrer penas do dano e do sentido. 71 Tido como intercessor para a salvao das almas durante o sculo XVIII, So Miguel era invocado nas oraes, tanto com a finalidade de garantir uma vida terrena tranquila, protegida de qualquer investida dos inimigos, quanto um bom encaminhamento da alma no post-mortem, guardando-a diante de sua fragilidade e da vulnerabilidade a que estava exposta, devido presena de pecadores no mundo dos mortos. O Prncipe da Milcia Celeste protegia os vivos e, principalmente, auxiliava as almas, livrando-as das suas saudades e conduzindo-as graa da salvao. Em Portugal, se tomarmos como baliza o sculo XVIII, a devoo ao Arcanjo Miguel era j muito antiga. D. Afonso Henriques (1109-1185), o primeiro rei de Portugal, teria sido devoto do Prncipe das Milcias Celestes, ao invoc-lo na Batalha de Ourique (1139) e na Tomada de Santarm (1147). 72 Sabe-se que em Vilarinho, no ano de 1070, foi fundado o Mosteiro de So Miguel, 73 que, no sculo XII, ergueu uma igreja. Mas h quem considere que a primeira igreja dedicada a So Miguel em Portugal sem muita suntuosidade, como se percebe na Imagem 01, foi a ento intitulada Igreja de So Miguel do Castelo, construda no incio do sculo XIII, na cidade de Guimares. Considerado tambm o protetor dos Exrcitos
70 CAMPOS, Adalgisa. A portada da Capela de So Miguel e a venerao s almas do purgatrio, Vila Rica Brasil (sculo XVIII). Barrocos y Modernos. Ververt. Iberoamericana, 1998 e DILLMANN, Mauro. Irmandades, Igreja e devoo no sul do Imprio do Brasil. So Leopoldo: Oikos/Unisinos, 2008. Jacques Le Goff buscou no apenas especificar o surgimento e significado do Purgatrio a partir do sculo XII, na Europa, como tambm identificar sua origem e mais antiga definio. O Purgatrio, para Le Goff, era tanto um lugar quanto um intervalo espacial, um alm intermedirio onde certos mortos passavam por uma provao que podia ser abreviada pelos sufrgios a ajuda espiritual dos vivos, um intervalo que se insinua e se amplia entre o Paraso e o Inferno. A crena no Purgatrio tornou-se to arraigada na sociedade crist que se inseriu com profundidade na devoo catlica entre os sculos XV e XIX. LE GOFF, Jacques. O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1993, p.15-20, 425. Na literatura espiritual catlica do incio do sculo XVIII, encontramos a seguinte definio: um lugar subterrneo chamado pela Igreja um lago profundo o qual est prximo ao inferno dos condenados, e nele as almas dos justos que morreram em graa, e que inteiramente no satisfazem Justia Divina por meio dos tormentos que ali padecem, e so purificados pelo fogo como o ouro na fornalha para se fazerem dignas de serem apresentadas diante do trono de Deus e ter parte na posse da sua gloria no Paraso. ABELLY, Monsieur Lus. As verdades principais, e mais importantes da f, e da justia christ explicadas clara, e metodicamente segundo a Doutrina da Escritura, dos conclios, e dos padres, e doutores da Igreja: com muitos exemplos tirados da Histria Eclesistica, e distribudas em cinquenta e duas instrues, pelas cinquenta e duas Domingas do ano. Lisboa ocidental: oficina de Antonio Pedrozo Galram, 1729. Note-se a permanncia da ideia de passagem purificadora e da metfora do ouro na fornalha na semelhante conceituao do final do sculo XIX: um lugar intermedirio, um lugar de passagem, onde as almas dos defuntos se purifiquem de suas manchas, como o ouro na fornalha, tornando-se dignas do paraso. Biblioteca Nacional de Portugal (BNP). VITALI, Francisco. O mez das almas do Purgatrio. traduo francesa de M. de Valette. Lisboa. Oficina typographica, 1887, p. 07-08. BNP, VELOZO, Joseph. Sermam do Glorioso Archanjo S. Miguel, com comemorao do Oficio que se faz pelas Almas do Purgatrio, pregado na igreja Matriz do Arrecife de Pernambuco. Lisboa: oficina Miguel Deslandes, 1691, p. 15. 71 Existem muitas definies para estas penas, mas utilizamos aqui o conceito usado pelo padre Joseph Velozo num sermo que fez dedicado So Miguel no final do sculo XVII, em Recife, Pernambuco, e publicado em Portugal em 1691. Pena do dano seria a angstia e aflio da alma que fica impossibilitada de ver a Deus, e pena de sentido seria o tormento de fogo de tal qualidade a que estavam submetidas as almas no Purgatrio. 72 EVARISTO, Carlos. A Real Irmandade de So Miguel da Ala. Histria e Estatutos A devoo portuguesa a So Miguel, Anjo de Portugal e da Paz. Ftima, Portugal: Regina Mundi Press, 2002, p. 69. 73 A documentao deste mosteiro dentre 1104 e 1609 encontra-se no ATT, 11 liv, 7 ma. Fundo L208. 35
e do Reino e Anjo custdio de Portugal, a ele foram consagradas trs capelas: a Capela do Pao Real de Coimbra, a igreja da Alcova de Santarm e a Capela de So Miguel do Castelo. Vale lembrar que no perodo de desenvolvimento das navegaes ocenicas, uma das primeiras ilhas conquistadas nos Aores chamou-se So Miguel. Durante o reinado de D. Afonso V (1432-1481), So Miguel foi considerado Protetor da Expanso Portuguesa. O rei D. Manuel I (1469-1521) teria solicitado ao Papa Jlio II que oficialmente concedesse a Portugal uma Festa Litrgica em honra de So Miguel. Tal festa passou a ser celebrada com pompa e solenidade semelhante Festa do Corpo de Deus, associando-se, assim, So Miguel ao Santssimo Sacramento. Entre leigos e religiosos sua devoo foi se expandindo, devido ao receio em relao ao desenlace final e conscincia dolorosa da morte que desde meados do sculo XIV rondavam as conscincias crists. Com a preocupao e a esperana de alcanar o perdo divino passava a ser reavivada a memria do panteo celeste, incluindo-se as invocaes da Virgem e de So Miguel. 74
Em Portugal, a intensificao da crena no Purgatrio e do culto s almas se dar, principalmente, depois da recepo das teses conciliares de Trento. Na difuso desta crena tiveram importncia as confrarias, os altares e os retbulos das igrejas, assim como os manuais de preparao da morte 75 . Atestando a difuso da devoo no sculo XVI, seria fundado o Convento de So Miguel das Gaeiras. 76
No sculo XVIII, a devoo ao Arcanjo So Miguel, assim como a dos demais santos e mrtires, viria a ser estimulada pela Igreja, atravs dos seus representantes seculares e regulares, que passaram a publicar inmeros livros de vida piedosa, visando instruo dos fiis leigos 77 e tambm dos religiosos sobre os comportamentos, modos de proceder e de devotar fervorosamente a inmeros santos e invocaes da Virgem.
74 ARAJO, Ana Cristina. Morte. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (Dir.). Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal. Rio de Mouro: Centro de Estudos de Histria religiosa da Universidade Catlica Portuguesa, 2000, p. 271. 75 ARAJO, Ana Cristina. Morte. Op. Cit. 76 O ATT guarda documentao deste mosteiro referente ao sculo XVIII, 1723-1755, 1liv. Fundo L615/2. 77 O vocbulo leigo deriva de laiks (de las, povo), membro de um povo, mas em oposio aos governantes, aquele que no pertence ao nmero de dirigentes. Utilizados aqui o temo leigo no sentido atribudo pela linguagem crist, que inicialmente era tido como o no consagrado, mas ainda no sculo I foi usado por So Clemente Romano para indicar o simples crente, distinto daquele que exerce funes eclesisticas. Derivadas de laiks, a lngua portuguesa registra leigo e laico. Leigo seria o fiel no deputado ao servio do culto divino, e laico um vocbulo filosfico e poltico, produto do iluminismo em contraposio ao clericalismo ou influncia social do clero, como proposta de organizao das sociedades sem a recorrncia religiosa. Na Igreja, o Papa Pio IX teria sido o primeiro a usar o termo laico, no seu Sylabus (1864), no sentido civil, de governos distintos, independentes e opostos Igreja. RODRIGUES, Antonio dos Reis. Os leigos: condio, compromisso e espiritualidade. Lisboa: Grifo, 2001, p. 26-27. 36
Ilustrao 1 - Igreja So Miguel do Castelo, Guimares, Portugal
Fonte: httppurl.pt9781P261.html. Fotografia de Marques Abreu.
Ilustrao 2 - Fotografia atual da Igreja So Miguel do Castelo, Guimares, Portugal
Fonte: Fotografia do autor
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O telogo dominicano Joo Franco um dos autores mais lidos e respeitados em Portugal no sculo XVIII 78 dedicou um sermo a So Miguel, que est publicado no segundo tomo, de 1734, 79 de um total de dez tomos com inmeros sermes que reuniu e publicou em Lisboa, entre 1734 e 1741. 80 Interessante atentar que neste sermo, Franco incluiu a expresso e almas, ou seja, Sermo do Arcanjo So Miguel e Almas, apontando para a importncia da devoo s almas poca. No sermo de Joo Franco, So Miguel o maior no Reino dos Cus, o Prncipe a quem a Igreja hoje d cultos, o Astro da Bemaventurana, a luminria do Imprio e defensor da Divindade, a runa dos Infernos, o amparo do mundo e o maior do Cu. 81 So Miguel excederia a todos os outros anjos na assistncia aos homens na vida e, especialmente, na morte, atuando como o Arcanjo capito dos demais anjos bons, que haviam lutado contra o exrcito de Lcifer, vencendo-o no combate travado no cu, em defesa da glria de Deus. 82
Aps o duelo do bem contra o mal, Lcifer, despojado de seu lugar, retornou terra, na condio de anjo cado. O vigrio paroquial de Recife, Joseph Velozo, em sermo proferido no final do sculo XVII, afirma que isto levou o Santo Arcanjo a desejar uma casa na terra, pois tinha pressa em defender os homens do drago infernal que os ameaava. O Arcanjo teria se revelado em uma apario ao Bispo do Monte Gargano, na Itlia, apontando-lhe um local, onde deveria ser edificada a sua morada para que nela Deus fosse adorado e os anjos reverenciados. 83
78 Fr. Francisco Xavier de Santa Teresa, em janeiro de 1736, concedendo a licena pelo Pao para o Tomo V dos sermes de Joo Franco, dizia que professava pelo autor um religioso respeito e sobre a sua doutrina conservava uma profunda venerao. Alm disso, sua obra no formato de manual intitulada Mestre da Vida que ensina a viver e morrer santamente, cuja primeira edio ocorreu em 1731 foi a grande sensao do sculo, nas palavras da historiadora Ana Cristina Arajo. Ver, ARAJO, Ana Cristina. Morte. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (Dir.). Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal. Rio de Mouro: Centro de Estudos de Histria religiosa da Universidade Catlica Portuguesa, 2000. Sobre este autor e a obra citada ver ainda: RODRIGUES, Cludia. Op. Cit.; FLECK, Eliane e DILLMANN, Mauro. A Vossa graa nos nossos sentimentos: a devoo Virgem como garantia da salvao das almas em um manual de devoo do sculo XVIII. Revista Brasileira de Histria, v.32, n.63, p.83-118, jan.-jun. 2012. 79 BNP, FRANCO, Joo. SERMES vrios do P. Fr. Joo Franco, Telogo, consultor do Santo Oficio, da Sagrada Ordem dos Pregadores. Tomo segundo, que contm trinta sermes, vinte de vrios santos, e dez das Domingas do Avento, e quaresma. E todos os sermes de Feria so de Misso. Dedicado ao Serafim do Carmo Santa Thereza de Jesus. Lisboa Ocidental: na nova oficina de Mauricio Vicente de Almeida, morador nos Sete Cotovellos, junto a S. Mamede, 1734, p. 355. 80 Dez tomos foram localizados na Biblioteca Nacional de Lisboa, embora seja possvel que tenha ocorrida a publicao de um nmero maior. No sexto tomo, em 1738, Joo Franco assim se expressou ao leitor no prlogo: desejo dar-te doze Tomos de Sermes, mas tambm digo logo, que ainda que digo doze, no digo s doze, porque sero todos aqueles para que o Senhor me emprestar a vida. 81 BNP, FRANCO, Tomo segundo. Op. Cit., p. 358. 82 Joo Franco conta em detalhes a organizao de tais exrcitos e a vitria de So Miguel. 83 BNP, VELOZO, Op. Cit, p. 12. O Santurio do Glorioso Arcanjo, no Monte Gargano, Itlia, hoje um dos locais mais visitados por turistas devotos de vrias partes do mundo. 38
As imagens que opem os exrcitos dos tentadores (os demnios) ao exrcito dos salvadores (os anjos) so tpicas do universo medieval. 84 A ideia de prontido para a defesa ou o ataque da alma do sujeito, liberta do corpo logo aps a morte, , segundo Pedro Nunes, uma viso maniquesta da vida humana [que] concebe a vivncia como um local de batalha, rodeado de seres sobrenaturais que culpavam as pessoas dos seus pecados ou lhes lembravam dos seus feitos. 85 A imagem do Arcanjo que pesa as almas na balana da justia um exemplo desse dualismo do bem versus mal, da virtude versus pecado, que chegou ao sculo XVIII e permaneceu no imaginrio cristo. Se na Europa dos sculos XII e XIII, a imagem do Arcanjo aparecia usando tnica larga, s vezes amarrada na cintura, no sculo XIV, surgem imagens em que ele aparece com trajes de guerreiro, com armaduras da poca, muito similar s representaes de So Jorge, distinguindo-se apenas pelas asas. 86 No perodo moderno, So Miguel representado usando indumentria de general romano. 87 Evidenciando esta significativa alterao nas representaes, apresentamos duas imagens, que se encontram no Museu Episcopal de Vich, em Barcelona, na Espanha: a primeira, um frontal do sculo XIII, e a segunda, um painel do sculo XV. 88
Ilustrao 3 - So Miguel e o Demnio, sculo XIII
Fonte: ROIG, J. Iconografa de los santos, p. 201
84 NUNES, Pedro Miguel Oliveira. Santos, Demnios e Pecadores: do horror do pecado ao milagre da santificao. Portugal: Pearlbooks, 2011, p. 180. 85 Ibid. 86 BNP, ROIG, Juan Ferrando. Iconografa de los santos. Barcelona: Ediciones Omega, 2000, p.200. 87 Idid. 88 Ibid. 39
Ilustrao 4 - So Miguel Arcanjo, sculo XV
Fonte: ROIG, J. Iconografa de los santos, p. 200
A partir do Renascimento, as imagens comeam a apresentar So Miguel com uma lana ou com uma espada , com uma balana e um ou mais demnios a seus ps. A princpio, o Arcanjo pesava as almas, com forma humana, antes de encaminh-las ao Cu, enquanto o Diabo tentava variar o peso para arrebat-las. Posteriormente, j como guerreiro, So Miguel impunha uma lana ou espada contra o demnio, que aparece sob seus ps, geralmente, negro sob a forma humana ou de drago, ambas com asas, garras e extremidades pontiagudas. 89
De acordo com Ablio Pereira, em um templo do sculo XVIII, dedicado a So Miguel, em Castro Verde, Portugal, h uma imagem em que So Miguel sai das nuvens de capacete, armadura, espada flamejante e escudo, a perseguir cinco criaturas semi-nuas, que, em variadas posies, cadas ou fugindo, quais espritos malignos que andam pelo mundo para perdio das almas, revelam medo, terror e falta de destino. 90 preciso ressaltar que a
89 Reflexo inspirada em ROIG, Op.Cit., p.200. 90 CARVALHO, Ablio Pereira de. Histria de uma confraria (1677-1855). Viseu: Tipografia Guerra, 1989, p. 166. Tendo So Miguel ao seu favor, o cristo no precisaria temer as astcias de Lcifer no trance da morte. 40
utilizao de imagens santas gravuras, pinturas ou esculturas foi muito difundida tambm no Brasil setecentista, como um meio eficaz para propagao do culto e da devoo aos santos, que deve ser entendida tanto a partir do contexto contrarreformista de divulgao de culto a santos, quanto pela cultura barroca que procurava sensibilizar os fiis por meio de recursos visuais. 91
Ilustrao 5 - So Miguel vence o anjo mau
Fonte: ISMA, imagem da lembrana da festa de 1941
A imagem que chegou ao sculo XX a do Arcanjo que derrota o demnio j cado ao cho, com ou sem armadura, segurando uma balana na mo esquerda e empunhando uma espada na mo direita. A balana, seu smbolo por excelncia, representava o poder da justia divina a pesar as almas e a avaliar o estado de pecado ou de arrependimento pelas culpas, visando possvel purificao das almas no Purgatrio. Esta , portanto, a forma pela qual
FERNNDEZ, Mximo Garcia. Los castellanos y la muerte: religiosidad y comportamientos colectivos en el Antiguo Rgimen. Espanha: Junta de Castilla y Len, 1996, p. 72. 91 O historiador Anderson Jos Machado de Oliveira realizou interessante anlise das imagens de devoo de Santo Elesbo e Santa Efignia no Brasil colonial, especialmente no Rio de Janeiro, Mariana e Vila Rica, entre o sculo XVIII e incio do XIX, destacando o carter educativo/pedaggico/edificante das imagens religiosas como um vnculo de alfabetizao religiosa importante para a reafirmao do culto aos referidos santos. OLIVEIRA, Anderson Jos Machado de. Devoo negra: santos pretos e catequese no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Quartet, 2008, p. 230-249. 41
So Miguel representado e reconhecido pelos fiis no perodo enfocado nesta tese, cuja anlise retomaremos no captulo 3. No sermo de Joo Franco, que j referimos, as almas, ao se encontrarem no Purgatrio, j no podem merecer, nem podem pedir, nem podem tratar do seu remdio, a no ser satisfazer o que devem, 92 expiar suas faltas e livrar-se das culpas. 93 Portanto, ao Arcanjo cabe acudir com empenho a estas almas necessitadas, quando elas j no podem merecer o fogo do Purgatrio, livrando-as dos tormentos demonacos: Haveis de saber que como os Demnios sabem que as almas do Purgatrio se ho de ver livres daquele cativeiro, como sabem que estas almas so Santas, e ho de ir gozar de Deus, contra elas que os Demnios empenham as maiores frias, e as mais horrendas tiranias. Mas que faz ento So Miguel? Prende os Demnios, tapa-lhes as bocas, e reprime-lhe as [suas] frias. 94
No Purgatrio, ento, a funo de So Miguel era reprimir os demnios e as suas horrveis frias, no momento em que as almas se encontravam sofrendo tormentos similares aos infernais e j haviam penado o suficiente aos olhos de Deus para remir seus pecados. Estas almas conduzidas por So Miguel dependiam tambm dos vivos para purgar mais rapidamente seus pecados, de suas oraes, splicas e esforos pessoais, jejuns, penitncias, esmolas dos seus sufrgios, enfim, para a concesso de indulgncias s almas. No Purgatrio, as almas gritavam, sofriam, eram pobres e necessitadas de piedade. 95 Os textos escritos pelo padre Joseph Boneta, no sculo XVIII, retratam um Purgatrio tenebroso, sofrido, escuro e recluso, do qual as almas sem descanso batiam porta do Cu com ardentes
92 BNP, FRANCO, Tomo segundo. Op. Cit., p. 366. 93 Ainda que semelhantemente aos discursos do sculo XVIII e aos conceitos apresentados, a Teologia atualmente traz outra interpretao para o Purgatrio. Este seria um estado provisrio e no um lugar; um estado das almas que esto privadas da viso de Deus provisoriamente e que esto em relao com alguns elementos bblicos como a crena na vida aps a morte, a prtica de orao pelos mortos, a purificao dos mortos no alm e a imagem muito antiga de um lugar de espera (o inferno). LACOSTE, Jean-Yves (Dir.). Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo: Paulinas; Loyola, 2004, p. 1472. 94 Quando diz estas almas so santas o autor estava se referindo aos religiosos para os quais discursava o sermo. BNP, FRANCO,Tomo segundo. Op. Cit., p. 366-367. 95 MJ, BONETA, Joseph. Gritos das almas no Purgatrio e meios para os aplacar. Porto: Tipografia do Jornal do Porto, 1869. Esta obra presente no Memorial Jesuta da UNISINOS teve sua primeira edio em 1711. Joseph Boneta foi um padre aragons, natural de Zaragoza, doutor em Teologia, exercendo funes eclesisticas na igreja de S. Salvador desta cidade. Sua bibliografia vasta e, assim como muitos outros padres do sculo XVIII, obteve sucesso editorial e inmeras tradues e edies. Limitamo-nos a citar aqui mais um de seus livros intitulado Gritos do Inferno para despertar ao mundo, publicado em Lisboa em 1721. Uma anlise desta ltima obra pode ser conferida em: OLIVEIRA, Maria Gabriela Gomes. Horrores breves horrores eternos: uma reflexo sobre a obra Gritos do Inferno para despertar ao mundo do padre Joseph Boneta, Revista Fac. Letras Lnguas e Literatura, Porto, a. VIII, 1997, p. 103-111. 42
suspiros. 96 Para atender aos pedidos destas almas, os vivos devotavam a So Miguel e a ele realizavam splicas, porque sabiam que cabia ao Arcanjo proteg-las no Purgatrio. Essa relao entre as Almas do Purgatrio e So Miguel Arcanjo reforava a devoo a este ltimo. Na literatura espiritual produzida no sculo XVIII, e tambm na do XIX, foi recurso comum os escritores tomarem a primeira pessoa para escreverem como porta-vozes de Santos, de Cristo, da Virgem, dos Anjos ou das Almas. Isto pode ser constatado na pequena publicao annima, de apenas quatro pginas, intitulada Petio que fazem as almas do Purgatrio aos fiis, pedindo-lhes o socorro dos sufrgios, de 1759. Aos piedosos fiis cristos, as almas aflitas solicitavam auxlio e caridade em forma de missas, oraes, splicas a So Miguel e aplicao de todos os melhores pensamentos voltados aos seus sofrimentos no Purgatrio para que obtivessem mais brevemente o alvio de suas terrveis penas e pudessem gozar das glrias do reino do Cu. Em troca, as Almas ofereciam um rol de benefcios para a proteo dos vivos, como socorrer nas ocorrncias e necessidades, conserv-los longe das misrias, defend-los dos inimigos (como algumas vezes o temos feito com visvel aparncia), ampar-los nos trabalhos, livr-los dos perigos mais desesperados e acima de tudo, perseverar pela graa dos vivos os pecadores cuja morte no tardava a chegar intercedendo junto a Deus. As almas do Purgatrio aperfeioavam seu sentimento de gratido e, uma vez no Paraso, esforar-se-iam para pela salvao eterna dos seus benfeitores. 97 Nos gritos das almas, elas exclamavam: abri a boca, rezai-me logo, pois vos dou minha palavra de recompens-lo com pedir a Deus vos encha de prosperidades temporais e espirituais. 98 Mas para que esta troca de benefcios espirituais de fato se efetivasse, primeiramente as almas do Purgatrio deveriam ser encaminhadas ao Cu. E, entre tantas
96 MJ, BONETA, Op.Cit., p.28. At o incio do sculo XX, segundo Aris, as oraes pelas almas do Purgatrio passam a ser a devoo mais difundida e mais popular da Igreja Catlica. Referindo-se Frana, diz que todas as igrejas suficientemente grandes para possurem vrios altares, tinham uma capela reservada a esta devoo, muitas vezes mantida por uma confraria especializada. ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Vol. II. Sintra, Portugal: Europa-amrica, 1977, p. 199. 97 BNP. VITALI, Francisco. O mez das almas do Purgatrio. Traduo francesa de M. de Valette. Lisboa. Oficina typographica, 1887, p. 136-137. No sculo XIX, a devoo s almas tambm esteve muito vinculado ao Rosrio da Virgem Maria. A devoo s almas do Purgatrio, considerada na literatura espiritual portuguesa como uma das mais populares e eficazes para se conseguir auxlios de ordem espiritual e temporal, era estimulada com as instrues que previam o socorro s almas sofredoras atravs da meditao nos mistrios e nas oraes do Rosrio. BNP, s/a, O Rosrio e a devoo s almas do Purgatrio. Lisboa: Tip. Inglesa, 1823. Sobre a devoo s almas do purgatrio, ver ainda ARIS, Op. Cit., vol. II, p. 201; e VOVELLE, Michel. As almas do purgatrio ou o trabalho de luto. So Paulo: Unesp, 2010. 98 MJU, BONETA, Op.Cit., 1869 [1711], p. 31. 43
invocaes aos santos que os catlicos deviam fazer, estava: So Miguel, que foste mandado receber as almas dos fiis defuntos, orai por elas. 99
A intensificao da devoo a So Miguel ocorrida durante o sculo XVIII parece ter exercido influncia na formao eclesial do Papa Pio VII, nascido em 1740. Em 1817, aos 77 anos e 17 de pontificado, o Papa concedeu 200 dias de indulgncias aos fiis que, contritos e devotamente, recitassem o Hino com antfona e orao em honra de So Miguel Arcanjo. 100 A concesso de indulgncias, benefcios de alvio das penas devidas pelos pecados cometidos, foi prtica muito comum na poca moderna, sendo largamente utilizada pela Igreja para reforar as sensibilidades religiosas dos catlicos e a devoo a alguns santos. 101 Para o caso de So Miguel, tratava-se do seguinte hino:
luz do Padre, em que vivem Os coraes penitentes, Entre os Anjos te louvamos Desses lbios teus pendentes. Em torno de ti militam Principados aos milhares; O teu estandarte arvora Miguel, dos mais singulares. Este foi, que da serpente Atroz cabea esmagou, E com os soberbos rebeldes Aos infernos a arrojou. Pelejemos com o drago A par do excelso guerreiro, Porque nossas frentes coroem De gloria o manso cordeiro. A ti Padre e Filho amado, A ti Paraclito Santo Seja sempre, qual tem sido, Glria eterna, eterno canto. Amn.
Recitado com devoo, o fiel poderia experimentar os eficazes efeitos do Patrocnio de So Miguel nos assaltos das tentaes, assim na vida como na morte. Diante da proximidade da morte, o padre Manoel de Maria Santssima, em seu manual de devoo Devoto instrudo na vida e na morte (primeira edio de 1784), instrua os fiis/leitores: Invocars com muita confiana naquela hora ao Senhor S. Miguel, que te reforce, e ajude no
99 BNP. LEAL, J.B. de Freitas. Devocionrio das Almas do Purgatrio, extrado de vrias publicaes piedosas, escritas na lngua inglesa, especialmente do livro do Mt Revd Cnego William Moser, All Souls Forget me not. Funchal: Tip. Cames, 1894, p. 107. 100 BNP, As Santas Almas do Purgatrio, D. e O. [Annimo], 182?, p. 291. 101 Para uma anlise das Indulgncias concedidas a partir da devoo Virgem Maria no sculo XVIII, ver FLECK e DILLMANN, 2012. 44
ltimo conflito contra as astucias do drago infernal. 102 De acordo com o texto do autor annimo, citado anteriormente, e que trazia o hino de So Miguel, a melhor maneira ou frmula para se praticar esta devoo seria ajoelhado diante de uma imagem do Arcanjo, realizando uma saudao, na qual se pedia a intercesso do mesmo e se rezava um Pai Nosso e trs Ave Marias. A antfona que se seguia era a seguinte:
Prncipe gloriosssimo, S. Miguel, general dos celestes exrcitos, depositrio das almas, debelador dos espritos rebeldes, camarista do divino palcio, depois de J. Cristo, admirvel condutor nosso, dotado de sobre-humana excelncia e fortaleza, dignai-vos de livrar-nos a todos os que a vs confiadamente recorremos, de toda a espcie de mal, e por vossa inaprecivel proteo fazer que em cada dia nos avantajemos no fiel servio do nosso Deus. Rogai por ns, beatssimo e amado S. Miguel, nosso prncipe da Igreja de Cristo. Para que sejamos dignos das promessas do mesmo Senhor. 103
Na escala da hierarquia celeste, So Miguel viria logo aps Cristo, encarregado de conduzir e proteger os seres humanos dos perigos de toda espcie. Em outra orao ao Arcanjo, escrita e publicada em Portugal, por um annimo no incio dos anos 1800, percebe- se este empenho em guiar os fiis diante das ameaas da vida e da morte:
olhai benignamente para quem por vs chama e vos pede favor. No desprezeis a quem vos roga e pede vosso favor, e em vs confia: defendei vossos servos, guardai nossa vida, guiai-nos nas trevas, e perigos do mundo, e levai-nos Ptria. Recebei na hora da morte nossas almas, e apresentai-as ao Senhor, para que o pai da soberba, a quem vs rendestes, no triunfe delas, e se alegre de nossa runa. 104
So Miguel cumpria sua misso divina: dominava o Purgatrio, amparava as almas pecadoras e defendia os homens tambm nesta vida. No obstante, caberia aos vivos se empenhar no seu servio, prestando-lhe homenagens, rezando, adorando, cultivando sua
102 BNP, SANTSSIMA, Manoel de Maria. Devoto instrudo na vida e na morte em que se suaviza a Lei do Senhor: facilita-se a santa devoo, e Orao Mental em toda a parte, e em todos os estados: insinua-se o modo prtico, e fcil de fazer a confisso geral, e ordinria: propem-se os meios mais eficazes para a reforma dos costumes, e para viver cristmente: defende-se a virtude, e devoo dos diretrios, e injustas acusaes dos mundanos: ensina-se o modo de resistir com facilidade s tentaes: de ajudar a bem morrer: de rezar o Rosrio, e coroa da Me de Deus, com vrias Bnos, e Absolvies, etc. Obra til a todo o Cristo, e principalmente Reverendos Procos, Diretores das almas, e Professores da santa devoo. Quarta edio mais correta. Lisboa, Regia Off . Typografia, 1792, p. 323. Para uma anlise dessa obra, especialmente referente ao modelo testamental divulgado neste manual, ver RODRIGUES, Cludia; DILLMANN, Mauro. Desejando pr a minha alma no caminho da salvao: modelos catlicos de testamentos no sculo XVIII, Histria Unisinos, 17(1): 1- 11, jan/abril 2013. 103 BNP, As Santas Almas do Purgatrio, D. e O. [Annimo], 182?, p. 295-6. 104 BNP, O Christo devoto. As principais devoes para empregar o tempo santamente, com o oficio da Imaculada Conceio e os ofcios que a Igreja costuma celebrar na manh de Domingo de Ramos, Quinta-feira Santa, e Sexta-feira de Paixo. 2 edio. Lisboa: Imprensa da Rua dos Fanqueiros, n. 129B, 1828, p. 59-60. 45
devoo. O tempo de estada das almas no Purgatrio dependia, consequentemente, do no esquecimento pelos parentes e amigos do falecido. Uma das maneiras de expressar essa venerao, alm de rezar e assistir missas, estava na construo de igrejas, no erguimento de oratrios e na fundao de irmandades. Tais iniciativas podem ser observadas tanto em Portugal, quanto na Amrica. Em Lisboa, a Irmandade das Benditas Almas, de 1780, previa missas aos vivos e defuntos oficiadas todas as segundas-feiras, em altar dedicado a So Miguel, e a organizao de festas anuais ao arcanjo com toda a grandeza. 105 Quanto devoo na Amrica portuguesa, os trabalhos de Caio Boschi (1986) e Adalgisa Campos (1998) apontam tanto para a institucionalizao da devoo a So Miguel em Minas Gerais, quanto para sua condio de terceira maior devoo do sculo XVIII naquela capitania, no sculo XVIII. 106 neste contexto de intensificao devocional a So Miguel em Portugal e, tambm, no Brasil, que se deve compreender a fundao, bem ao sul da Amrica portuguesa, da Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas, na ento denominada Freguesia de Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre.
1.2. Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas: a intercessora terrena das almas
A cidade de Porto Alegre, localizada s margens do rio Guaba, foi fundada oficialmente em 1772, sob a denominao de Freguesia de So Francisco do Porto dos Casais. Um ano depois, quando, por um edital eclesistico, a Freguesia mudou seu orago para Madre de Deus e, contando j com 1500 habitantes, 107 a Irmandade So Miguel e Almas (ISMA) seria fundada. Tratou-se de uma iniciativa de um grupo de leigos catlicos, todos do sexo masculino, membros da elite poltica local 108 que organizou a sua devoo ao Arcanjo
105 BNP, Compromisso da Irmandade das Benditas Almas, sita na freguesia de S. Gonalo dos Campos da Cachoeira. Lisboa: rgia oficina tipogrfica, 1780, cap. VII e IX. 106 BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Irmandades Leigas e Poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. CAMPOS, Adalgisa. A portada da Capela de So Miguel e a venerao s almas do purgatrio, Vila Rica Brasil (sculo XVIII). Barrocos y Modernos. Ververt. Iberoamericana, 1998. 107 SPALDING, Walter. Pequena Histria de Porto Alegre. Porto Alegre: Edio Sulina, 1967, p. 53. 108 A primeira mesa administrativa, os fundadores da Irmandade, era formada por polticos locais que ocuparam cargos na primeira Cmara municipal de Porto Alegre como o de vereador, tesoureiro e procurador. Os fundadores eram: Jos Bernardo de Meirelles, Joo da Costa Severino, Manoel Francisco de S, Joo de Azevedo Moreira, Domingos de Lima Veiga, Jos Antnio de Vasconcelos, Joo Pereira Chaves, Jos Guedes Luiz, Domingos Martins Pereira, Jos Manoel Henriques, Pedro Jos de Almeida, Jos Carneiro Giraldes, Estevo da Silva, Baltazar Manoel Anjo, Manoel Marques de Sampaio e Joaquim Jos Vieira. Muitos destes nomes podem ser conferidos em SPALDING, Walter. Pequena Histria de Porto Alegre. Porto Alegre: Edio Sulina, 1967, quando este analisa os primeiros governos municipais. Apesar de a mesa administrativa da irmandade ser composta apenas por pessoas do sexo masculino, a mesma no foi uma associao exclusivamente deste gnero. Mulheres tambm formavam o corpo da irmandade, como irms e como juzas de festas. A administrao, no entanto, assim como a poltica pblica da poca, eram postos reservados aos homens. 46
protetor das almas do purgatrio, logo aps a fundao da Irmandade do Santssimo Sacramento, ocupando um altar lateral na igreja matriz e assim se mantendo at os dias atuais. O primeiro compromisso da ento instituda Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas data de 1775 e est transcrito na ntegra no primeiro livro de atas da associao. atravs deste compromisso que podemos entender a inteno dos irmos que bem de acordo com o pensamento religioso da poca, como vimos previam louvar So Miguel com fervor e zelo para conseguir a intercesso deste a fim de livrarem-se da condenao do inferno e das penas do purgatrio para usufruir da eterna glria. Por isso, o texto da segunda epgrafe deste captulo, escrito pelo frade dominicano Joo Franco em 1735, que se refere Irmandade dos Passos de Lisboa, bem poderia aplicar-se Irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre, dedicada como veremos , desde sua fundao, ao culto aos mortos e s almas do Purgatrio. Este vnculo e associao entre o culto a So Miguel e as almas do Purgatrio perdurou at o sculo XX, 109 como se pode constatar no Compromisso da Irmandade So Miguel e Almas de Lisboa instalada na igreja Nossa Senhora da Pena do ano de 1906, que trazia no seu primeiro artigo a venerao ao arcanjo, sufragando as almas do purgatrio. 110 No compromisso de 1924 da ISMA, a relao entre as almas e So Miguel tambm ficava expressa no destaque dado ao culto ao arcanjo e ao sufrgio aos mortos. Neste tpico, nos deteremos nas prticas fnebres, perpassadas pela devoo a So Miguel, da fundao da irmandade at o incio do sculo XX.
109 CORBIN, Alain. A influncia da religio. In: CORBIN, A.; COURTINE, Jean-Jacques; VIGARELLO, Georges (org). Histria do Corpo: Da Revoluo Grande Guerra. Petrpolis: Vozes, p. 57-100, 2008, p. 55-60. 110 BNP, Compromisso da Irmandade de So Miguel e Almas, ereta primitivamente na Igreja do vetusto Mosteiro das Religiosas de SantAnna na mesma poca da fundao da freguesia e transferida para a nova Igreja Paroquial de Nossa Senhora da Pena no ano de 1705 onde atualmente existe. Lisboa: Tipografia da Papelaria Palhares, 141, Rua do Ouro, 143, 1906, cap. I, art. 1. 47
Ilustrao 6 - Altar lateral de So Miguel na Igreja Matriz de Porto Alegre
Fonte: AHCMPOA. Fotografia: J.A. Porcella Apud. Bohmgahren, Cntia Neves
Considerando a reconstituio que fizemos da devoo a So Miguel em Portugal nos tpicos anteriores, entende-se mais facilmente porque, em Porto Alegre, a irmandade no investiu efetivamente, ao longo do sculo XIX, na pretenso de possuir igreja prpria. A devoo a So Miguel encontrava-se articulada devoo ao Santssimo Sacramento, o que se constitua em forte razo para que permanecesse estabelecida na igreja matriz, favorecendo a aproximao da irmandade com a elite porto-alegrense, a quem coube, assim como aos nobres portugueses, a adorao e o culto ao Arcanjo, s Almas e divina consagrao a Cristo atravs dos divinos Sacramentos. Tendo como objetivo socorrer as almas e acalentar os vivos e, por isso, encarada como intercessora terrena da alma, 111 a irmandade organizou suas prticas associativas e
111 Expresso de: CARVALHO, David Augusto; MOREIRA, Francisco Manuel; ROSA, Maria Luisa. Atitudes perante a morte e nveis de religiosidade em Sintra, nos meados do sculo XVIII. Lisboa: Separata do Boletim cultural da Assembleia Distrital de Lisboa, n.88, 1 tomo, 1982. Importante ressaltar a semelhana entre os objetivos da Irmandade So Miguel e Almas e demais Irmandades das Almas, esta ltima bastante comum em Portugal no sculo XVIII, que visavam ao socorro em sufrgios s almas do Purgatrio, que aps serem aliviadas de suas culpas, poderiam interceder em benefcio dos devotos, como j destacamos. A especificidade da primeira, obviamente, era o culto, em primeira instncia, ao Arcanjo So Miguel. Sobre Irmandade das Almas em Sintra, Portugal, veja-se: CARVALHO; MOREIRA; ROSA, Op.Cit. No entanto, irmandades que cultuavam as almas tambm existiam no Brasil. Em 1780, a Irmandade das Benditas Almas da freguesia de So Gonalo 48
religiosas na cidade, desde o incio, priorizando atividades fnebres. Logo nas primeiras dcadas do sculo XIX, sentiria falta de espao fsico adequado para acomodar seus pertences, como eas, tmulos, esquifes, tocheiros, caixes e demais miudezas. 112 A sada encontrada foi negociar com a Irmandade Nossa Senhora do Rosrio a compra do seu consistrio, na prpria matriz, j que a Irmandade do Rosrio estava em vias de transladar-se para sua prpria igreja, em 1827. Nesse perodo, os enterros ainda ocorriam no interior e no adro da igreja matriz, onde a ISMA possua um espao para enterrar os seus mortos. Parece que este espao no era grande o suficiente, pois desde o compromisso de 1775, a irmandade manifestou o interesse em solicitar a concesso de doze sepulturas, com o argumento de que nesta irmandade costumam haver muitos irmos. 113
Como se percebe na imagem 07, escavaes arqueolgicas realizadas em 2012, no espao da Cria Metropolitana de Porto Alegre, revelaram que as ossadas dos cadveres deslocadas para a liberao de espao fsico para enterros eram amontoadas em local especfico. Considerando-se que o enterro no adro da Matriz ocorreu at 1850, muitos dos enterrados ali eram membros da Irmandade So Miguel e Almas.
dos Campos da Cachoeira da Bahia tinha seu compromisso aprovado pela Rainha D. Maria I, de Portugal. Esta irmandade se dedicava ao culto das benditas almas do Purgatrio. Embora tendo as almas como prioridade e como invocao, tais irmandades tambm prestavam homenagens a So Miguel, organizando alm da festa das santas almas do Purgatrio, no primeiro domingo aps o dia de finados, festa ao Arcanjo em setembro. BNP, Compromisso da Irmandade das Benditas Almas, sita na freguesia de S. Gonalo dos Campos da Cachoeira. Lisboa: rgia oficina tipogrfica, 1780. 112 ISMA, Livro de Receitas e Despesas, 1804-1840, fl. 173, p. 11. 113 ISMA, Compromisso 1775, pargrafo 6. 49
Ilustrao 7 - Ossadas no Adro da Igreja Matriz, 2012
Fonte: http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/geral/fotos/escavacoes-revelam-reliquias-escondidas- sob-o-solo-da-curia-metropolitana-32755.html. Fotografia de Ricardo Duarte.
O elevado nmero de irmos decorrente, talvez, de fatores como a difundida crena em So Miguel, a busca por salvao da alma, o costume de leigos catlicos de pertencerem a uma ou mais associaes e a dedicao da irmandade ao servio fnebre exigia uma quantidade significativa de sepulturas no interior da igreja ou no cemitrio desta. Portanto, a prioridade do servio fnebre da irmandade estava ligada tanto ao significado simblico da sepultura como local sagrado para o corpo morto, quanto ao significado material da mesma, pois naquela poca, faltar sepultura a um homem era indicativo de grande pobreza, de desamparo e de compaixo. 114
Somadas s especificidades do trabalho dedicado s almas e aos mortos, durante o decorrer do sculo XIX outras questes pautaram as discusses dos irmos da So Miguel, como o interesse em construir uma igreja prpria e edificar um hospital para atender pobres, desvalidos e miserveis. 115 Nenhum destes projetos foi efetivado, sendo que a inteno de possuir um hospital permaneceu at a dcada de 1940, como veremos no captulo seguinte. No entanto, o projeto de construir seu prprio cemitrio no foi abandonado, principalmente aps 1850. Em abril de 1850, a Cmara Municipal determinou que os enterros no deveriam mais ocorrer na rea central da cidade e a Santa Casa de Misericrdia ganhou a atribuio de
114 BNP, FRANCO, Op.Cit., Tomo I, 1734, p. 586. 115 ISMA, Ata 03 julho 1866, fl. 25-29. 50
administrar um cemitrio pblico extramuros, ficando com a incumbncia de enterrar tambm pobres, desvalidos e escravos 116 (ver ilustrao 10). Para a instalao do cemitrio extramuros de Porto Alegre foi designado um dos pontos altos da Azenha (hoje um bairro prximo a zona central), local que, na poca, se encontrava bem afastado do centro da cidade, como se percebe na imagem 08, a partir da qual possvel visualizar a distncia percorrida entra a igreja matriz (ponto 5) e o cemitrio da Santa Casa (ponto 3). Tambm possvel constatar na imagem 09 (que se encontra na prxima pgina), a precria condio de trfego da estrada de acesso ao cemitrio, que se encontra no alto da imagem, cercado por um muro branco.
116 O processo de afastamento dos cemitrios brasileiros dos centros urbanos para locais afastados, como uma medida preventiva e de sade pblica desenvolvida no sculo XIX j mereceu muitos estudos, realizados por diferentes pesquisadores e tambm sobre diferentes regies do pas. Guardadas as especificidades locais, as determinaes poltico-sanitrias que motivaram a ordem de afastamento dos cemitrios foram as mesmas em todo o Brasil. Vale consultar: RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos nas cidades dos vivos. Tradies e transformaes fnebres no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1997. 51
Ilustrao 9 - Estrada da Cascata. Acesso ao cemitrio extramuros . Referncia: CALEGARI, Virgilio. A Avenida Oscar Pereira em 1890.
Seis meses depois da deciso legislativa de abril de 1850, em outubro, a Irmandade So Miguel e Almas, mobilizada juntamente com outras confrarias S. Sacramento, N. S. Conceio e N. S. Rosrio enviaram ofcio Cmara solicitando permisso para a criao de um cemitrio prprio, porm no obtiveram resultado satisfatrio, por falta de entendimento com a Santa Casa. 117 A preocupao da So Miguel e das demais confrarias reflete o impacto da mudana e a dvida sobre a possibilidade ou no das irmandades continuarem com o encargo de enterrar seus mortos.
Ilustrao 10 - Cemitrio extramuros da Santa Casa de Misericrdia, 1865
A ISMA, no entanto, no desistiu do intento. Doze anos aps a aprovao do regimento do cemitrio extramuros, em 1862, num Apndice ao Compromisso, foi registrado: a irmandade, s ou junta a outras irmandades, pedir Assembleia Provincial autorizao para edificar um cemitrio. 118 A ISMA estava decidida a garantir um espao prprio para enterrar seus mortos, mesmo que sozinha, embora esbarrasse nas adversidades impostas pelo governo provincial que, desde 1850, aconselhava que as irmandades se entendessem com a Santa Casa para, mediante pagamento, possuir algum quadro para sepultura dos seus irmos. 119 Percebe-se que, naquele momento, o cemitrio prprio desejado pela ISMA deveria ser no interior do cemitrio da Santa Casa, ou seja, a conquista do espao privado se daria dentro do espao pblico. Para no deixar de oferecer aos seus irmos enterros em locais privados sob a proteo de So Miguel, a irmandade comprou um terreno dentro do espao cemiterial da Santa Casa de Misericrdia, em 1863, no 8 quadro do cemitrio desta. Foi o provedor Joaquim Maria de Azevedo Guerra quem props Santa Casa a compra de uma quadra de terreno localizada a leste do quadro ento existente. Em sesso de 03 de julho de 1866, sob a provedoria de Jos Martins de Lima, a mesa foi autorizada a dispor da quantia em caixa de 550 mil ris para aquisio do terreno e de um carro fnebre, podendo, ao mesmo tempo, fazer um emprstimo, para o aludido fim, at a quantia de 5 contos de ris. A compra foi efetuada por pouco mais de 199 mil ris, 120 destacando-se, assim, as aspiraes sociais e confraternais de um local prprio de sepultamento para os irmos. Ao adquirir esse espao cemiterial nos quadros do cemitrio da Santa Casa, a ISMA admitia, segundo Dom Jos Barea, sujeitar-se Lei Provincial 236 de 09 de dezembro de 1851, fazendo o pagamento das taxas de transporte fnebre e de catacumbas, e ainda, teria abandonado a ideia de constituir cemitrio independente. 121 No entanto, ao considerar que a irmandade podia transportar seus mortos em carros fnebres prprios e que a compra do espao no cemitrio da Santa Casa foi efetivada num contexto de necessidade de garantia do oferecimento de servios de socorros, de assistncia e de razes econmicas, compreendemos que no houve uma simples sujeio da ISMA, conforme constatou Barea. Parece demonstrar, ainda, que a ISMA possua recursos financeiros suficientes para comprar e manter este cemitrio, o qual ela chamaria posteriormente de Cemitrio Velho.
118 Nosso grifo, ISMA, Ata, 18 dezembro 1862, fl. 3-6. 119 BAREA, Dom Jos. Histria da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Porto Alegre: EST, 2004[1932], p. 108. 120 ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 165v. 121 BAREA, Op.Cit., p. 108. 53
Os valores cobrados pela Santa Casa de Misericrdia para a conduo dos mortos e para abertura e fechamento de sepulturas e catacumbas, de acordo com a Lei de 1851, eram realmente altos, o que levaram as irmandades de Porto Alegre especialmente, S. Sacramento, Rosrio, Conceio e Ordem Terceira das Dores a no usufrurem do espao cemiterial que, por Lei, havia sido reservado a elas no cemitrio da Santa Casa, desde que efetuassem os pagamentos nos casos citados. A ttulo de comparao, cabe destacar que pela Lei de 1851, o cortejo em veculo de primeira da Santa Casa podia variar de 50 mil ris (caso o corpo fosse transportado ao cemitrio desde a igreja) a 60 mil ris (caso o corpo fosse transportado ao cemitrio desde a residncia familiar), o que equivale dizer que o valor aproximava-se ou igualava-se ao preo de um cavalo de montaria que, em 1853, custava 60 mil ris. 122 Em 1867, a elitizada Irmandade da Santa Casa estabelecia em seu compromisso, conforme a historiadora Mara Nascimento, um alto patamar de taxas anuais, cobrando jia de 50 mil ris. 123
Aps a aquisio de um quadro cemiterial pela ISMA, em 1866, as demais irmandades da cidade mantiveram suas esperanas e interesses voltados ao cemitrio extramuros da Santa Casa. A primeira tentativa veio da Irmandade do Rosrio. Em 1869, a confraria desejava adquirir um terreno, bem localizado no extramuros, em frente estrada da Cascata (atual Av. Prof. Oscar Pereira). A Santa Casa negou, alegando necessitar deste espao, porm, ofereceu outro, que foi recusado pela Irmandade do Rosrio, j que necessitava de muitos reparos, ocasionando grandes dispndios para a sua adaptao. 124
Alguns anos mais tarde, em 1882, as demais irmandades fizeram nova tentativa de aquisio de terreno no cemitrio extramuros, julgando haver ento mais razo para obterem o que desejavam, visto ser j o cemitrio da Santa Casa insuficiente para as pessoas que faleciam na cidade (...) tanto que a Provedoria da Santa Casa no dispunha mais nem de terreno nem de catacumbas para ceder s ditas irmandades. 125 O espao privado dentro do espao pblico ganhava a crescente simpatia da elite catlica que desejava ter a sua disposio um espao santo e aprazvel para seus mortos, afastando-se do ajuntamento ou dos limites frgeis que caracterizavam o cemitrio pblico, tanto em termos religiosos quanto sociais. Apesar de contar com espao cemiterial privado no interior do cemitrio da Santa Casa, a ISMA ainda no estava totalmente satisfeita, razo pela qual no abandonou o projeto de
122 NASCIMENTO, Mara. Irmandades leigas em Porto Alegre. Prticas funerrias e experincia urbana. Sculos XVIII-XIX. Tese de doutorado em Histria, UFRGS, 2006, p. 91. 123 Ibid. 124 BAREA, Histria da Igreja, Op.Cit., p. 108. 125 Ibid. 54
possuir um cemitrio prprio. Apenas no incio do sculo XX, os irmos conseguiram adquirir o primeiro terreno dos muitos anexos que viriam a ser feitos nestas primeiras dcadas e que daria lugar ao chamado Novo Cemitrio. No sculo XX, a irmandade consolidaria seu diferencial, oferecendo atendimento fnebre e sepultura aos seus irmos e garantindo a manuteno da ritualstica crist direcionada intercesso para salvao das almas. At meados do sculo XX, a irmandade mantinha o novo cemitrio e tambm a quadra cemiterial no cemitrio pblico da Santa Casa de Misericrdia. Em 1943, a Santa Casa manifestou interesse em comprar o espao cemiterial que a Irmandade So Miguel e Almas possua no interior do seu cemitrio desde 1866, o chamado Cemitrio Velho. Para isso, enviou um ofcio ISMA, no qual destacava que estava em via de ser publicado um decreto do governo, determinando que todos os cemitrios em geral deveriam enterrar uma porcentagem de indigentes. 126 Em razo dessa medida governamental, a proposta era que a prpria Santa Casa se responsabilizasse pelo enterro de indigentes dispensa[ndo] tambm a taxa de 10,00 por sada de carro fnebre, e em troca a Irmandade de So Miguel e Almas faria concesso do quadro do cemitrio que ali possui, passando (...) a ser exclusiva propriedade da Santa Casa. 127 A ISMA aceitou a proposta e, ao desfazer-se do Cemitrio Velho, desincumbiu-se das taxas por sada de carros fnebres e do enterro de indigentes. Antes de analisarmos as prticas fnebres e cemiteriais adotadas no novo cemitrio da ISMA, cumpre, mesmo que brevemente, historicizar as prticas de enterramento e as concepes de cemitrio vigentes no final do sculo XIX, poca em que se deu a secularizao dos campos santos no Brasil, a fim de melhor compreender o contexto em que a irmandade ir edificar e gerir o seu prprio.
126 ISMA, Ata, 26 novembro 1943, fl.28. 127 ISMA, Ata, 26 novembro 1943, fl.28. O interessante a destacar nessa negociao de espaos cemiteriais entre as irmandades tanto a obrigatoriedade de enterramento de indigentes imposta pelo governo, quanto a preocupao sanitria, pois o morto era percebido um corpo em decomposio. Nas palavras de Otto Gerhard o direito ao enterro e a um lugar no cemitrio torna-se norma obrigatria, do ponto de vista da fiscalizao sanitria, para proteger os homens vivos do corpo que se encontra em processo de decomposio e, assim, afast-lo de forma que no venha a se manifestar o perigo que ele contm de modo latente. OEXLE, Otto Gerhard. A presena dos mortos. In: BRAET, Herman e VERBEKE, Werner (org.). A morte na Idade Mdia. So Paulo: Edusp, 1996, p. 66. 55
1.3. Morte, enterramentos e secularizao dos cemitrios Neste item, abordaremos sucintamente as concepes ocidentais modernas de cemitrios e suas representaes, o afastamento dos mortos do centro das cidades e a consolidao da secularizao dos cemitrios. 128 O objetivo situar amplamente a discusso em pauta no perodo, principalmente no Brasil, a fim de entendermos o contexto em que o cemitrio da irmandade passar a se inserir, demarcando, tambm, suas especificidades. A partir de meados do sculo XX, desenvolveu-se certa repulsa pelos defuntos 129 e passou-se a evitar falar em morte e sobre o lugar dos mortos, bem como foram abandonadas as ideias de que os tmulos grandiosos eram marca de distino social ou marca de patronato familiar. Os cemitrios foram perdendo seus aspectos lgubres, tornando-se quase que imperceptveis em meio aos jardins. 130
Mas, nem sempre foi assim e a anlise que esta tese empreende delimita como marco temporal final a dcada de 1940, justamente quando esse pensamento de grande repulsa em relao aos cemitrios, do culto aos tmulos, aos mortos e o desenvolvimento de maior individualizao tumular comea a se formar. A partir de meados do sculo XX, com o avano das pesquisas mdicas e farmacuticas e o crescimento das sociedades de consumo, no mais se pensava frequentemente na morte, no mais se visitava amide os cemitrios e nem se buscava providncias morturias com antecedncia. Todavia, devemos chamar ateno de que do final do sculo XIX a meados do XX, o culto aos mortos ganhou importncia social, sendo expresso na organizao de grandes funerais e grandes tmulos, cujo objetivo era evitar o esquecimento dos defuntos, garantindo a perpetuao da memria individual e do nome e tradio de famlia, preservando-os na lembrana dos vivos. 131 O cemitrio era uma referncia importante para os vivos, local a ser visitado e cultuado. Tratando-se de cemitrio cristo, assumia ainda a caracterstica de local santo, a ser abenoado e santificado. Os tmulos ganhavam contornos majestosos, muitas
128 No se objetiva aqui dar conta de uma exausta reviso bibliogrfica pertinente ao tema, o que j foi muito bem realizado por outros historiadores, como Cludia Rodrigues (2005). 129 ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. 130 Isabela Morais no seu estudo antropolgico sobre a empresariao da morte na contemporaneidade destacou que nos cemitrios ajardinados a lgica se parecer com centros verdes ou parques planejados dentro das cidades, fazendo com que os visitantes quase nunca reconheam o cemitrio como um espao fnebre, mas como um parque ou como um local que transmite uma sensao de tranquilidade. MORAIS, Isabela Andrade de. Pela hora da morte. Um estudo sobre o empresariar da morte e do morrer: uma etnografia no Grupo Parque das Flores, em Alagoas. Tese de Doutorado em Antropologia, UFPE, Recife, 2009, p. 76. 131 Nesse sentido, CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos, 1756-1911. Coimbra: Minerva, 1999 e RIBEIRO, Andr Luiz Rosa. Urbanizao, poder e prticas relativas morte no sul da Bahia, 1880-1950. Tese de doutorado em Histria, UFBA, 2008 p. 170. 56
vezes erguidos e adornados com esculturas de diversos significados sacros antes mesmo da morte. Alguns dos jazigos grandiosos j eram pensados para comportar toda a famlia, geralmente numerosas. 132 Na transio entre modelos arquitetnicos cemiteriais, ou seja, entre a forma de cemitrio majestoso e a de um cemitrio imperceptvel, desenvolveram-se os cemitrios verticais, com os enterros nos nichos individuais, com espaos para comportar apenas um caixo e talvez alguns ossos de antepassados. No cemitrio So Miguel e Almas a verticalizao se consolida a partir da dcada de 1930. Fazendo este recuo no tempo, possvel verificar que os cemitrios estiveram por muitos sculos vinculados a locais sagrados, especialmente, s igrejas. Genericamente, pode- se dizer que desde a Idade Mdia at o sculo XVIII, no Ocidente, o cemitrio foi organizado prximo igreja, ou no seu interior, e os funerais mais faustosos dependendo da herana deixada, do testamento, da importncia social ou das condies financeiras do defunto realizavam-se juntos aos altares, dentro das igrejas. 133 Os enterros ocorriam, ento, dentro do templo religioso ou na parte externa, o adro, de tal forma que o interior da igreja era bem mais valorizado e conferia maior diferenciao social, por ficar mais prximo ao sagrado s imagens santas , mais prximas aos vivos e s suas oraes. Esse culto aos mortos, enterrados em igrejas, abadias, catedrais, que se consolidou entre os sculos VIII e X, 134 se estendeu at o final do sculo XVIII na Frana, e no Brasil chegou a meados do XIX, praticado por religiosos e por leigos. Na Europa, o caso dos cemitrios franceses paradigmtico. Foi na Frana, inicialmente, que no sculo XVIII os cemitrios das cidades foram esvaziados de suas ossadas e exilados para os subrbios. 135 Nesse caso, j
no ano de 1737 o Parlamento de Paris iniciou uma investigao sobre os cemitrios das igrejas da capital cujos resultados foram publicados em 1738; a, como em numerosos relatrios mdicos da mesma poca, o problema da
132 Barran, p. 249, 258. Para a Venezuela, Rafael Cartay, amparado no historiador uruguaio Jos Pedro Barran, chamou essa nova maneira de encarar a morte na qual os carros, os cemitrios e os monumentos funerrios se embelezam; se valorizam os mausolus familiares e se suavizam as referncias ao morto ou cadver como sendo o finado ou defunto, como sentimentalizacin de la muerte, em contraponto a uma anterior banalizao da morte. CARTAY, Rafael. La Muerte. FERMENTUM Mrida, Venezuela, ano 12, n.34 Mayo-Agosto 2002, p. 450. 133 REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991 e RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos nas cidades dos vivos. Tradies e transformaes fnebres no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1997. 134 Os primeiros regulamentos que permitiam o enterro dos mortos junto a uma igreja surgiram por volta do ano 900. OEXLE, Otto Gerhard. A presena dos mortos. In: BRAET, Herman e VERBEKE, Werner (org.). A morte na Idade Mdia. So Paulo: Edusp, 1996, p. 59. Sob os cuidados religiosos, os mortos estavam integrados, unidos no anonimato em tmulos sem inscries, sem retratos, pois importava menos o lugar do sepultamento do que a aproximao com o lugar santo. RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu da morte. 2 ed. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2006, p. 107. 135 SCHMIDTT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 204. 57
higiene colocava-se em primeiro plano. Em 1763 e novamente em 1765 decretou-se o fechamento dos cemitrios das igrejas e restringiu-se o sepultamento no recinto das igrejas; os novos cemitrios deveriam ser instalados fora das cidades. 136
Essa substituio do enterro no interior das igrejas pelo enterro em cemitrios afastados foi definida por Aris como os mortos no exlio, do qual faz parte um modo de sentir inconsciente, como afirmou Vovelle:
O exlio (...) no significou esquecimento, e nada est mais distante do tabu da morte no sculo XX do que essa reserva em relao aos mortos. O lugar que lhes foi ento reservado e em torno do qual se laborou uma rede de gestos, prticas e rituais coletivos substituiu em boa parte a igreja no que parece legtimo denominar-se um novo culto laicizado, se no espontneo, pelo menos expressivo de um modo de sentir inconsciente, mais do que de um sistema ordenado. 137
Foi em 12 de junho de 1804, mediante o decreto de 23 prairial do ano XII, que ocorreu uma regulamentao efetiva dos cemitrios e funerais na Frana. 138 Monsenhor Gaume, em 1874, citou os dois primeiros artigos do decreto:
Artigo 1 - Nenhum enterramento ter lugar nas igrejas, templos, sinagogas, hospitais, capelas pblicas e geralmente em nenhum dos edifcios onde os cidados se renem para celebrar seus cultos, nem no recinto das cidades, vilas e aldeias. Artigo 2 - Haver fora de cada uma dessas cidades, vilas e aldeias, a distncia de 35 a 40 metros, pelo menos, de seu recinto, terrenos especialmente consagrados ao enterramento dos mortos. 139
Na interpretao de Gaume, porta-voz da Igreja Catlica, foi atravs destes dois artigos que o esprito pago aboliu o costume secular, universal, incontestvel e completamente inofensivo, que tinha a Igreja Catlica de conservar junto de si seus defuntos (...). 140 O argumento do ministro francs, em documento dirigido aos Bispos franceses, era o de preservao da salubridade pblica. Aos infratores, as autoridades civis mandariam
136 OEXLE, Op.Cit., p. 75. 137 VOVELLE, Michel. Imagens e Imaginrio na Histria. Fantasmas e certezas nas mentalidades desde a Idade Mdia at o sculo XX. So Paulo: tica, 1997, p. 349. 138 GARCIA, Valria Eugnia. O cotidiano na separao entre Igreja e Cemitrio. Um exerccio de investigao metodolgica. Monografia, Departamento de Arquitetura e Urbanismo, USP, 2006, p. 28. Disponvel em: http://www.eesc.usp.br/nomads/SAP5846/mono_valeria_garcia.pdf. Acessado em maro de 2011. 139 MJU, GAUME, Mons. O Cemitrio no sculo XIX ou a ltima palavra dos solitrios. Portugal: Livraria Internacional, 1874, p. 23. 140 Ibid. 58
imediatamente transladar o cadver ao cemitrio e seriam punidos com multa e priso conforme o Cdigo Penal da poca. 141
As novas ideias europeias de trato com os mortos s chegariam ao Brasil no sculo XIX, momento em que o templo religioso no mais desempenharia a funo de acomodar corpos mortos. Esta medida, segundo Cludia Rodrigues, era fruto de uma concepo mdico- sanitarista, que considerava os enterros como assuntos de higiene pblica, 142 razo pela qual os cemitrios deveriam ser afastados dos centros urbanos, tornando-se extramuros. No Brasil, tal medida encontrou resistncia por parte da populao de vrias localidades, especialmente, das irmandades. 143 O mesmo ocorreu em alguns pases da Europa. Em Portugal, o decreto que extinguia a sepultura ad sanctos et apud ecclesiam data de 1835 e foi vista pelos setores mais tradicionalistas como uma agresso memria histrica das comunidades e como uma profanao que iria impedir a ressurreio final dos corpos. 144
141 GAUME, Op.Cit., p. 25. 142 Ver RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos. Op.Cit., e RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm. A secularizao da morte no Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005, p. 263. Segundo Cludia Rodrigues, a lei de 01 de outubro de 1828, no seu artigo 66, 2, estabelecera que os cemitrios pblicos fora do recinto dos templos seriam designados pelas cmaras municipais e fora dos povoados. Os cemitrios estabelecidos fora do recinto dos templos deveriam estar conforme a principal autoridade eclesistica do lugar, ou seja, deveriam ser bentos. A designao dos cemitrios extramuros no afetava a jurisdio eclesistica sobre o local. Somente no contexto do ps-1870 e dos incmodos causados pelas interdies clericais de sepultamento nas necrpoles que se constatava a ambivalncia da lei. Em 1828, no parecia contraditrio (...) o fato de os cemitrios serem geridos pelas cmaras municipais e, ao mesmo tempo, pertencerem jurisdio eclesistica. RODRIGUES, Op. Cit. 2005, p. 262. 143 Por exemplo, a manifestao popular de destruio do cemitrio em Salvador, definida por Joo Jos Reis como Cemiterada. REIS, Op. Cit. Se no sculo XIX a ordem era distncia entre os cemitrios e os centros urbanos, no Brasil Colonial os mortos e os cemitrios estavam intimamente relacionados aos vivos e ao territrio urbano. Renato Cymbalista investigou os impactos desta relao na ordem urbana colonial como um meio de compreenso dos contedos culturais dos processos de urbanizao e concluiu que, no Brasil, os mortos urbanizaram, citando vrios exemplos de cemitrios que serviam de justificativas para assentamento de povoaes. CYMBALISTA, Renato. Territrios de cidade, territrios de morte: urbanizao e atitudes fnebres na Amrica Portuguesa. In: OLIVEIRA, Marcos Fleury; CALLIA, Marcos (org). Reflexes sobre a morte no Brasil. So Paulo: Paulus, 2005, p. 93-126. 144 Em Portugal, pode-se dizer que os enterros nas igrejas ou nos adros se mantiveram, mesmo aps a proibio. Fernando Catroga afirmou: lastimava-se que depois de 50 anos, as disposies do decreto de 1835 continuassem ainda letra morta, notando-se a ausncia de cemitrios em povoados at de certa importncia, continuando a servir de sepultura, j no o adro, mas a prpria igreja. Este retrato corroborado pelo testemunho de um inspetor de sade segundo o qual em 1890, ainda no prprio distrito do Porto se efetuaram enterramentos nas igrejas e nos seus adros. Mas um inqurito oficioso feito em 1937 num conselho no norte do pas teria indicado, cem anos aps a promulgao da lei de Rodrigo da Fonseca de Magalhes, a existncia, de 34 aldeias, em cujas igrejas ou adros se continuava enterrando. Isto nos 95 lugares habitados. CATROGA, Fernando. Revoluo e secularizao dos cemitrios em Portugal. In: FLORES, Francisco Moita (org). Cemitrios de Lisboa: entre o real e o imaginrio. Lisboa: Cmara Municipal, 1993, p. 31. curioso esta desobedincia ao decreto da primeira metade do XIX, pois o rigor do mesmo transparece quando lemos a seguinte determinao: O proco ou qualquer eclesistico beneficiado, que desde que o cemitrio estiver designado, e benzido, consentir que algum cadver seja enterrado dentro dos templos, ou fora do cemitrio, ser, pelo simples fato, privado do benefcio, e ficar inbil para obter outro. ROQUE, Joo Loureno. Atitudes perante a morte na regio de Coimbra de meados do sculo XVIII a meados do sculo XIX: notas para uma investigao. Coimbra: Instituto de Histria e Teoria das Ideias, 1982, p. 82. 59
Sem entrar no mrito das disputas locais sobre o enterro intra ou extra muros no Brasil, 145 cabe destacar que na segunda metade do XIX, houve tambm a discusso sobre a secularizao dos cemitrios, cujos debates polticos no Rio de Janeiro vinham contestando a interveno da Igreja Catlica em relao jurisdio dos cemitrios, devido necessidade de se garantir, no mesmo espao cemiterial, enterros tambm aos no-catlicos. 146
No Brasil, a secularizao dos cemitrios ocorreu apenas no final do sculo XIX, j no perodo republicano, quando se deu a separao entre Estado e Igreja. 147 Refletindo sobre esta questo, tanto o historiador portugus Fernando Catroga, quanto a historiadora brasileira Cludia Rodrigues ressaltaram que a significativa reduo da participao e da ingerncia da autoridade religiosa na vida social no significou declnio da religio ou da religiosidade. Segundo Fernando Catroga, foi comum, no sculo XX, teorizaes a respeito da secularizao. Duas tipificaes dicotmicas dos socilogos Peter Berger e David Martin definiram secularizao nos anos 1960 e 1970, sendo a primeira como a sada de setores da sociedade e da cultura do domnio do religioso e a segunda como a transferncia do contedo, dos esquemas e dos modelos elaborados no campo religioso para o campo profano. Tais teorias deviam muito s influncias do sculo XIX, quando se tinha evidenciado que a racionalizao e a urbanizao constituam os motores de secularizao, principalmente a partir de Max Weber e tambm das ideias anteriores de diferentes pensadores como Comte, Spencer, Durkheim e Marx que acreditavam que a religio iria definhando em importncia com o advento da sociedade industrial. A secularizao tambm seria tributria do crescimento da historicizao e sociologizao das explicaes do mundo e da vida, que conduziriam, no que tange s relaes sociais, perda de controle por parte das organizaes religiosas, e, no que tange ao culto, a um decrscimo da atrao exercida pelos seus ritos e smbolos, ao menos nas manifestaes institucionais. Catogra cita estudos um pouco mais recentes, como dos socilogos Pippa Norris e Ronald Inglehart que evitam posies dualistas como religioso/espiritual e secular/secularizado e, diante da constante procura do religioso, concordam que a secularizao no implica o declnio da religio, porm apontam para a decadncia do lugar que a autoridade religiosa ocupava na configurao das estratgias de vida individual, organizacional e societal. 148
145 Para Porto Alegre, veja-se NASCIMENTO, Op.Cit. 146 Ver RODRIGUES, Op.Cit., 2005, p. 263. 147 Ibid., p. 346. 148 CATROGA, Fernando. Entre deuses e csares. Secularizao, laicidade e religio civil. Coimbra: Almedina, 2006, p. 15-46. De todo modo, ainda em tempos atuais, a Igreja tem se posicionado de forma a colocar a secularizao como um empecilho f. Em 2010, o Vaticano criou o rgo chamado Conselho Pontifcio para Promoo da Nova Evangelizao, para combater a secularizao e evangelizar pases ricos e desenvolvidos 60
Portanto, tratando-se de cemitrios, dois momentos peculiares foram marcantes no sculo XIX: a proibio de enterramentos na igreja, com a criao de cemitrios extramuros, que eram pblicos, mas possuam os auspcios religiosos da Igreja, e a secularizao dos cemitrios com o fim da ingerncia catlica sobre os mesmos, que alm de pblicos tornaram- se livres a todos os cultos religiosos, sendo regulados pelas municipalidades. Em relao a este primeiro momento, coube Medicina e ao Sanitarismo, mediante uma interveno social e tcnica, a higienizao e modernizao dos centros urbanos, 149 o que acabou por influenciar tambm as polticas de constituio de novos cemitrios. Estes deveriam observar preceitos cientficos e higinicos de maneira a ser construdos em locais amplos, arejados, altos, ventilados e com uma significativa distncia do centro da cidade e da populao. 150
Desde meados do XIX, enterrar os mortos passou a ser considerado, por determinados setores sociais, como uma medida higinica, de sade pblica para os vivos, cabendo Igreja apenas o domnio sobre as cerimnias religiosas. 151 A precria infra-estrutura urbana, somada aos discursos mdico-sanitaristas, auxiliaram no processo de afastamento dos locais de enterramento. Nesse perodo, mdicos, jornalistas, literatos, entre outros, comearam a divulgar notas, posicionando-se sobre a falta de salubridade pblica, de sistema de esgotos tratados, de gua encanada, entre outros, o que levava reflexo sobre as condies ideais de vivncia urbana, na qual deviam estar separados os cemitrios, a criao de animais, os
do Ocidente. Nessa ocasio, o ento Papa Bento XVI (2005-2013), destacou que a secularizao produziu uma grave crise no sentido da f crist e que o objetivo do rgo era encontrar formas corretas de voltar a propor a verdade perene do Evangelho. A iniciativa seria um reconhecimento (...) de que falharam at agora as tentativas recentes do Vaticano de revigorar o cristianismo (...) onde a frequncia aos cultos e a ordenao de novos sacerdotes tiveram forte queda no ltimo meio sculo. Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/mundo/759490-papa-nomeia-fisichella-para-presidir-orgao-de-combate-a- secularizacao.shtml. Acessado em 27/02/2011 149 WADI, Yonissa Marmitt. Palcio para guardar doidos. Uma histria das lutas pela construo do hospital de alienados e da psiquiatria no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002. 150 O afastamento dos mortos, no sculo XIX, pode ser melhor compreendido se pensarmos que outros indesejveis socialmente, tambm, eram afastados, como os peludos, os surdos-mudos, os aleijados, os loucos, os morfticos, os histricos, os criminosos natos, os fanticos, os gramticos, os msticos, os retricos, os vigaristas, os corruptores de donzelas, as prostitutas, a legio inteira de malformados no fsico e no moral. A medicina, a higienizao convivia com o eugenismo, a teoria poltico-ideolgica que visava selecionar os indivduos para constituio de uma raa pura, afastando e segregando os impuros e inferiores. FLORES, Maria Bernardete Ramos. A propsito do Jeca Tatu: biopoltica, vontade de potncia e esttica. In: RESENDE, Haroldo de. (org.). Michel Foucault: transversais entre educao, filosofia e histria. Belo Horizonte: Autntica, 2011, p. 125; JAPIASSU, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, item Eugenismo, p. 98. 151 RODRIGUES, Cludia. Op. Cit., 2005, p. 265-266. 61
detritos, para que, assim, no existissem contaminaes por miasmas e decomposies de materiais vegetais, animais ou humanos a infectar os indivduos. 152
De acordo com Cludia Rodrigues, na segunda metade do sculo XIX, alguns deputados do Rio de Janeiro discutiram e defenderam a secularizao dos cemitrios, acreditando que a existncia dos cemitrios particulares representava uma brecha para que as ameaas de interdio de sepultamento retornassem, uma vez que os existentes poca eram cemitrios de corporaes religiosas, tais como as confrarias e irmandades. 153 Ou seja, cemitrios secularizados no poderiam ser no entender destes polticos cemitrios particulares, pois estes ainda mantinham confisso religiosa e no adotavam prticas laicas nos enterramentos. Para os deputados, o controle que a Igreja desejava ter sobre os enterramentos se dava como uma manifestao do interesse de padres manterem seu poder na sociedade civil. 154 Rodrigues esclarece que, diante da proposta de secularizao dos cemitrios, o conflito que se tratava entre o direito civil e o eclesistico (...) dizia respeito ao controle sobre as instituies. Tanto que no se questionava o fato de a Igreja poder manter o cerimonial religioso. 155 Questionava-se, sim, o fato de cemitrios extramuros no serem ainda secularizados e manterem o domnio de uma nica e exclusiva confisso religiosa (catlica, no caso), restringindo o usufruto por parte de outras religies. Enquanto estas discusses estavam em pauta no Brasil, na Europa, religiosos publicavam obras em defesa do cemitrio sob jurisdio catlica. Publicado em Portugal no ano 1874, a obra, j citada, intitulada O Cemitrio no sculo XIX, de Monsenhor Gaume trazia ao leitor as opinies do autor em forma de cartas, condenando o cemitrio secularizado, justificando sua proposta de defesa do cemitrio catlico, a partir do que seria o interesse de
152 Para Salvador, Joo Jos Reis afirmou que para os mdicos a decomposio de cadveres produzia gases que poluam o ar, contaminavam os vivos, causavam doenas e epidemias. Os mortos representavam um srio problema de sade pblica. Os velrios, os cortejos fnebres e outros usos funerrios seriam focos de doena, s mantidos pela resistncia de uma mentalidade atrasada e supersticiosa, que no combinava com os ideais civilizatrios. REIS, Op.Cit., 247. Todavia, no sculo XIX europeu, observa Jos Carlos Rodrigues baseado nos estudos de Philippe Aris, as teorias cientficas sero inteiramente outras. Uma comisso de especialistas, encarregada pelo Conselho Municipal de Paris em 1879, de examinar as possibilidades de tornar aos cemitrios mais salubres conclui que os pretensos perigos da vizinhana dos cemitrios so ilusrios e que, inclusive, a gua extrada de um poo em um cemitrio era lmpida, inodora e de bom sabor. Outras experincias demonstravam que o vapor dgua que se eleva do solo, das flores e das massas em putrefao sempre micrograficamente puro e, portanto, a saturao do solo pela matria cadavrica no existe nem do ponto de vista dos gases, nem do ponto de vista dos slidos. RODRIGUES, Jos Carlos. Op. Cit., p. 149 153 A interdio de sepultamentos era realizada pelas autoridades eclesisticas que, uma vez controlando os cemitrios extramuros do Rio de Janeiro, proibiam o enterro de acatlicos, anticlericais, maons, evanglicos, etc. e eram duramente criticados pelos liberais. Ver RODRIGUES, Op. Cit., 2005, especialmente captulo 5. 154 Ibid., p. 266. 155 Ibid., p. 266. 62
todos os catlicos do mundo. 156 O autor criticava, no apenas o controle civil sobre os cemitrios, mas, tambm, os registros de nascimento e casamento, discurso este que fundamentou a postura que seria adotada pela Igreja no Brasil aps 1890. Dizia: Depois de haver expulsado a Deus do nascimento do homem, excluindo-o do batismo; depois de o haver excludo da entrada do homem na vida social, excluindo-o do matrimnio, o solidarismo expele-o hoje da morte do homem, afastando de sua sepultura e de seu tmulo o ministro de qualquer religio. O controle sobre os cemitrios era um elemento importante do domnio catlico, portanto, quando Gaume publicou a defesa do cemitrio cristo, em 1874, estava de acordo com o pensamento reformador do Papa e o movimento ultramontano. O ultramontanismo foi uma reao da Igreja contra as novas idias desvinculadas da religio que surgiam na Europa, tendo o clero a obrigao de acatar as normas papais, empregando os meios de divulgao possveis para a reafirmao da moral catlica e da infalibilidade papal, diante dos avanos dos nacionalismos e do racionalismo. 157 Neste contexto combativo da Igreja, Monsenhor Gaume se questionava, quem se apoderou das almas? Quem se apossou dos trs atos solenes da vida do homem: o nascimento, o matrimnio, a morte? Esses trs atos, no se arrogou o esprito anti-cristo o direito de apropriar-se deles, de govern-los, de safar-lhes o selo do cristianismo?Ao Estado cabia estas regulamentaes, visto como um esprito do mal, incrdulo, cuja voz deveria ser abafada. 158
No Brasil, como j referido, o processo de secularizao dos cemitrios ganhou nfase no incio do perodo republicano. E chegamos, finalmente, ao segundo momento importante a respeito dos cemitrios no sculo XIX brasileiro. Foi o decreto 789, de 27 de setembro de 1890, que eliminou a interveno de qualquer autoridade religiosa na gerncia de cemitrios pblicos, que passaria, a partir de ento, competncia das municipalidades e das polcias. Os cemitrios particulares e de irmandades estariam isentos, ou seja, poderiam possuir expresso religiosa,
156 GAUME, Op. Cit., p. 07-12. As doutrinas de organizao social ou de propostas de vida em sociedade que marcaram o sculo XIX, as quais o Monsenhor Gaume chama de solidarismo, eram vistas como usurpadoras e profanadoras, difundindo enterros civis que eram impostos s famlias, com cnico alarde. Por fim, Gaume esclarecia quais eram estas doutrinas: o atesmo, o materialismo, o positivismo, o socialismo, o comunismo. Na Europa, o confronto de ideias era apresentado como uma luta do bem contra o mal e as intenes de destruir o cemitrio cristo eram vistas como um caso de Guerra aos cemitrios. Essa publicao estava de acordo com o pensamento da Igreja da poca que, dez anos antes, em 1864, j havia condenado os erros do mundo moderno, entre eles, o materialismo. A Igreja pretendia reforar seu domnio moral e material e sua influncia social no mundo a partir do Syllabus do Papa Pio IX. O Papa Pio IX (1846-1878) fulminou o indiferentismo, o pantesmo, o naturalismo, o racionalismo absoluto, o racionalismo moderado, o comunismo, as sociedades secretas, as sociedades bblicas, as sociedades liberais, a autonomia das leis morais em relao lei divina, a autonomia da filosofia e da tica, as liberdades de conscincia, pensamento, opinio, religio e cultos, e censurou a reconciliao com o progresso, afirmando que o Pontfice Romano no podia nem devia transigir com o liberalismo e com a civilizao moderna. CATROGA, Op. Cit., 2006, p. 290. 157 Sobre o ultramontanismo, Ver DILLMANN, Op.Cit., 2008. 158 GAUME, Op. Cit., p. 13. 63
porm, com sujeio inspeo municipal. 159 A Constituio de 1891, por sua vez, no seu artigo 72, 5, dizia que os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela autoridade municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a prtica dos respectivos ritos em relao aos seus crentes, desde que no ofendam a moral pblica e as leis. 160
Sobre a secularizao dos cemitrios, o padre francs, naturalizado brasileiro, Desidrio Deschand, em seu livro A situao atual da Religio no Brasil, publicado em 1910, portanto, vinte anos aps a separao entre Igreja e Estado, destacava que os catlicos deveriam defender com energia seus direitos posse e administrao de seus cemitrios e propunha uma nova redao para o artigo 72 da Constituio:
Os cemitrios abertos pelas municipalidades tero carter secular, ficando livre etc. As corporaes religiosas conservaro a posse e inteira administrao de seus cemitrios, podendo tambm abrir novos nas mesmas condies; ficando todos sujeitos inspeo civil somente no tocante higiene e moral pblica. 161
O argumento de evitar lutas e surpresas futuras parece demonstrar o quanto j em plena Repblica consolidada era grande o ressentimento dos catlicos em relao ingerncia pblica nos cemitrios. Nesse sentido, cabe destacar a ttulo de exemplo um dos ritos catlicos tradicionais e que perdeu algumas de suas caractersticas com o avano das leis civis: as exquias. 162 Em 1920, o Arcebispo do Rio de Janeiro, Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, afirmava que
Nesta Arquidiocese no se tem observado o rito das exquias, como se prescreve no Ritual Romano porque os cadveres no so levados igreja, em razo das leis civis, que obrigam a sepult-los passadas 24 horas depois da morte; e tambm porque os cemitrios, que esto sob a alada da lei civil, distam bastante da parquia. Os procos so chamados aos domiclios e a fazem a encomendao dos cadveres. 163
159 Na ntegra, disponvel em http://www.celsoprado.com/santacruz1-1.htm. Acessado em maro de 2011. 160 Constituio de 1891. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao91.htm. Acessado em maro 2011. 161 DESCHAND, Desidrio. A situao atual da religio no Brasil. Rio de Janeiro / Paris: H. Garnier, Livreiro- editor, 1910, p. 142. 162 O ritual das exquias aquele em que o corpo morto encomendado a Deus. a liturgia crist dos funerais em que a Igreja pede a Jesus Cristo que os seus mortos passem da morte vida e, devidamente purificados na alma, sejam associados aos santos e eleitos no Cu, enquanto o corpo aguarda a bem-aventurada esperana da vinda de Cristo e a ressurreio dos mortos. CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Celebrao das Exquias Ritual Romano, s/d. Disponvel em http://www.liturgia.pt/rituais/Exequias.pdf. Acessado em 30/11/2012. 163 MJU, Unitas, n.7, ano VII, 1920, p. 109. 64
A dvida do Arcebispo, levada Sagrada Congregao dos Ritos, estava relacionada com os procedimentos e normas que deveriam ser observados. Interessante perceber que em tempos de secularizao, a Igreja ficava merc da vontade da famlia do morto que na gerncia sobre a morte do seu ente querido podia, ou no, chamar os procos para realizarem a encomendao da alma na sua prpria residncia. Alm disso, chamam a ateno os motivos apresentados para a no conduo dos mortos at a Igreja: necessidade de aguardar 24 horas para o sepultamento e a grande distncia entre os cemitrios e a parquia. Uma das alternativas para a celebrao das exquias na igreja era informar a famlia do falecido de que pod[ia] celebrar-se o funeral com missa de exquias, estando o corpo moralmente presente, segundo as rubricas e decretos. 164 Para aqueles que transportassem os defuntos diretamente para o cemitrio, a instruo era aspergir, segundo o costume, o cadver com gua benta e, em meio a versculos cantados, realizar o ritual de absolvio do corpo presente 165 no tmulo. O certo que no tendo mais o domnio sobre os cemitrios, aos templos religiosos cabiam os cuidados com os batizados, casamentos, sufrgios e missas. Os cemitrios pblicos estavam, de fato, secularizados. Antes de analisar a insero do cemitrio privado So Miguel e Almas no contexto urbano e social da cidade de Porto Alegre, preciso entender que a representao da morte est para alm do cemitrio. Ou seja, os cemitrios representam a morte, mas nem toda representao da morte est contida nos cemitrios. Esta compreenso fundamental para o entendimento das prticas fnebres que passaram a ser adotadas pela ISMA.
1.4. Representaes crists da morte no sculo XX
Este tpico tem por objetivo destacar quais eram as concepes crists de morte existentes entre o final do sculo XIX e incio do XX, ou seja, o que era a morte, como ela era concebida e quais os sinais evidentes do corpo morto na virada do Oitocentos para o Novecentos. Uma das representaes europeias da morte da segunda metade do sculo XIX, amplamente divulgada no Brasil, e que exerceu grande influncia sobre os irmos da ISMA,
164 Grifos no original, MJU, Unitas, n.7, ano VII, 1920, p. 109. Por corpo moralmente presente, presume-se que seja o corpo do defunto no caixo fechado. 165 A ISMA usou inmeras vezes a expresso corpo presente nas primeiras dcadas do sculo XX, vindo a defini-lo no seu compromisso de 1946 como uma categoria de irmos: Art. 7 - Existe ainda a categoria especial de irmos de corpo presente, constituda pelas pessoas que ingressarem na Irmandade depois de falecidas.... ISMA, Compromisso e Regulamento, 1946, art. 7, p. 06. 65
tinha a morte como um sono e o cemitrio como um dormitrio. 166 O morto estaria apenas dormindo. Essa foi tambm a representao construda por Gaume para consolar os lamentosos, ao anunciar: Quando, pois, levais um defunto ao cemitrio, no vos aflijais. No o conduzis morte, mas para o sono. Basta-vos esta palavra para adoar todas as dores. 167 A morte no a morte: Esta foi uma frase, constantemente, reafirmada por Gaume, que pretendia convencer seu leitor de que, para a Igreja, a morte nascimento e apenas aparncia, chegando a interpret-la como alegria. 168
Segundo o ensinamento da Igreja, a morte define-se a partir de trs eixos: como consequncia do pecado, como destino universal e como trmino da vida terrestre. 169 A morte como consequncia do pecado uma construo histrica do catolicismo, estando presente no Conclio de Trento (1545-1563), que a explicita no decreto sobre o pecado original e tambm na Constituio do Vaticano II (1961), ao destacar que a f crist ensina que esta morte corporal, qual o homem teria sido subtrado se no tivesse pecado, ser um dia vencida. 170
A morte como destino universal est explcita na crena do passamento para junto de Deus, pois embora a tradio prefira falar em dormio, a prpria Virgem Maria que no conheceu o pecado teria passado para Deus pela morte. 171 Por fim, a morte como trmino da vida terrestre fica evidenciada quando se percebe que o catolicismo rejeita a ideia de uma salvao universal e concebe a liberdade da alma seno num alm, diante do juzo de Deus. Sobre a morte incidiam inmeras dvidas e medos, o que se evidencia tanto na desconfiana dos pareceres mdicos, quanto no receio de ser enterrado vivo. O regulamento do cemitrio da Santa Casa de Porto Alegre, de 1889, por exemplo, recomendava, no seu 30 artigo, que o corpo morto somente fosse enterrado a partir de evidentes sinais de decomposio. Esperava-se, ento, o testemunho da falncia dos sentidos e a comprovao da morte mediante o mau cheiro do corpo, pois havia a possibilidade de que se presuma
166 Na introduo ao regulamento do Cemitrio a irmandade referenciava que a palavra cemitrio vem do latim Coemeterium e do grego koimetrion (eu durmo) e que foi sob a influncia das ideias crists, no sculo III da nossa era, que a palavra cemitrio tomou o sentido de: dormitrio onde os mortos esperam o dia da ressurreio universal. Note-se que este regulamento de 1952, mas que representa um reajuste dos regulamentos anteriores, sendo possvel que estas reflexes tenham sido elaboradas por geraes anteriores. 167 GAUME. A vida depois da morte ou O grande erro do sculo XIX. Verso portuguesa por Antnio Jos de Carvalho. Livraria Internacional: Porto/Braga/Rio de Janeiro, 1874, p. 146. 168 Ibid, p. 151-154. 169 LACOSTE, Jean-Yves (Dir.). Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo: Paulinas; Loyola, 2004, p. 1197. 170 Ibid. 171 SESBO, SJ. BOURGEOIS, H. PAUL TIHON, SJ. Histria dos dogmas. Tomo 3: Os sinais da salvao (sculo XII XX). So Paulo: Loyola, 2005, p. 467, 468. 66
poder ainda reanimar-se. 172 Essa fonte curiosa e reveladora da mentalidade da poca, talvez ctica em relao aos atestados de bitos. A necessidade de evidentes sinais de decomposio traz tambm indcios de crenas populares no morto vivo e, ainda, do medo de ser enterrado vivo. Esta sensibilidade tornou- se comum na Europa Ocidental, sobretudo desde meados do sculo XVIII, passando a ter um papel de destaque nos testamentos, prtica que se tornou uma das grandes obsesses do final do sculo XVIII e at do sculo XIX. 173 Nesse perodo, esse pavor de ser enterrado vivo estava expresso na dvida ou esperana de que o corpo no estivesse realmente morto. 174
Foi esse medo da morte que chegou ao sculo XX. Numa publicao intitulada Morte, o telogo alemo Eberhard Jngel afirma que os prenncios perceptveis da morte so: odores de decomposio na respirao. 175 O livro tem sua primeira edio em 1971 e demonstra que os fundamentos do regulamento da Santa Casa, de 1889 que previam os sinais de decomposio como prova de morte tiveram longa durao no pensamento ocidental. Prova disso a seguinte afirmao de seu autor:
Bem mais difcil nomear sintomas precoces da morte ocorrida. Pois tais sintomas precoces no so totalmente inequvocos. Em 1874 instituiu-se um prmio especial para quem indicasse um sintoma precoce absolutamente seguro da morte ocorrida. Esse prmio, at hoje, ainda no foi concedido. (...) A dificuldade de estabelecer critrios precoces inequvocos para determinar a ocorrncia de morte decorrncia do (...) fenmeno do deslocamento do limite entre vida e morte. 176
Essa dificuldade de detectar os sintomas de morte, como apontado pelo telogo, era tambm sentida pelos mdicos. Muitas polmicas se instalaram entre mdicos brasileiros nas primeiras dcadas do sculo XX. Conforme demonstrou Jos Ferreira Antunes, em 1905, o doutor Amncio de Carvalho, assim, detalhou sua proposta:
172 AHRS, Projeto de regulamento para o cemitrio [da Santa Casa de Misericrdia] da cidade de Porto Alegre, 1889, MANUSCRITO- pasta AR 04, mao 09. Esse imaginrio foi transformado em instituio na Europa ao se estabelecer, em Berlim, Weimar e Munique, a determinao de que os mortos deveriam permanecer expostos diante de observadores atentos sua menor manifestao at o incio da putrefao, a fim de que antes do enterro houvesse a certeza de que o morto estivesse verdadeiramente morto. RODRIGUES, J.C. Op.Cit., p. 142. 173 OEXLE, Op. Cit., p. 61, 66. 174 RODRIGUES, J.C. Op. Cit., p. 142. Segundo Hartog, o historiador Michelet, participando da morbidez do sculo XIX, temia ser enterrado vivo. Por ocasio da morte de Pauline sua esposa , e antes de ser fechado o caixo, ele manda fazer uma profunda inciso no brao da defunta. Para si mesmo, ele havia solicitado que, ao morrer, no fosse enterrado antes do incio da decomposio. HARTOG, Franois. Evidncia da Histria: o que os historiadores veem. Belo Horizonte: Autntica, 2011, p. 171. 175 JNGEL, Eberhard. Morte. 2 edio. So Leopoldo: Ed. Sinodal, 1980, p. 19. 176 JNGEL, Op. Cit., p. 19. 67
o servio de verificao de bitos deveria ser composto por "obitrios" ou "cmaras morturias" instaladas nos cemitrios ou em outros locais adequados (...). Ali, os corpos permaneceriam durante o prazo regulamentar antes da inumao, sendo tomadas as devidas providncias, tanto para constatar a realidade da morte, como para permitir uma virtual reanimao. O prazo de 24 horas antes do enterro, muitas vezes desrespeitado no Brasil, deveria ser ampliado para 36 horas, com exceo para as vtimas de molstias epidmicas, que poderiam continuar disseminando a molstia mesmo aps a morte. Alm disso, deveriam ser reformados os carros e os caixes destinados conduo dos supostos mortos at o necrotrio, para no consumar as mortes que ainda no houvessem de fato acontecido. 177
A verificao da morte continuava sendo polmica. Na prtica, a espera pela comprovao da morte era o tempo do velrio e do ritual familiar que envolvia a despedida. Afrnio Peixoto, ligado Medicina legal, defendia, inclusive, a diminuio do prazo de 24 horas, que era mais do que suficiente para que os sinais de putrefao afastassem at a mais grosseira incredulidade quanto realidade da morte. 178 Mesmo assim, mantinha-se o temor da morte aparente e a tentativa de reanimao era considerada. Interessante destacar que a proposta de Amncio de Carvalho j era, em parte, seguida na cidade de Minas, no Uruguai. Na Ordenanza sobre cementerios, de 1909, um longo regulamento de 71 artigos, a Intendncia Municipal estabelecia que o corpo devia ser conduzido ao cemitrio dentro das 36 horas aps o falecimento (art. 36), e caso os cadveres levados ao cemitrio dentre das 24 horas de producida la muerte, seriam colocados em um depsito at o cumprimento deste prazo mnimo para a realizao do enterro. E mais: deixando-se descubierto el fretro, pois a tapa se colocar en el momento de ir dar-se lhe sepultura (art. 40). 179 Tal qual a proposta de Carvalho para o Brasil, o regulamento uruguaio previa o enterro antecipado apenas para os corpos daqueles que haviam morrido em decorrncia de enfermidades infectocontagiosas e para os que apresentassem rpida decomposio. Nas memrias do escritor portugus Jos Saramago, 180 o enterro do irmo morto em 22 de dezembro de 1924, ocorreu exatamente dois dias depois. Portanto, mais um elemento a reforar a ideia de que era lugar comum entre os devotos catlicos no Ocidente, a espera por um considervel prazo para a realizao do enterro. E o motivo desse intervalo entre a morte e o enterro estava justamente nas dvidas quanto efetiva morte biolgica. Em 1913, o boletim Eclesistico Unitas, de Porto Alegre, na
177 ANTUNES, Jos Leopoldo Ferreira. Medicina, Leis e Moral. Pensamento mdico e comportamento no Brasil (1870-1930). So Paulo: Unesp, 1999, p. 239. 178 Ibid., p. 241. 179 BNP, Intendencia Municipal de Minas, Ordenanza sobre Cementrios, 1909. 180 SARAMAGO, Jos. As pequenas memrias. Lisboa: Editorial Caminho, 2006. 68
sua seo doutrinria, trazia o antigo problema da morte aparente 181 de novo baila e baseados nos estudos ento atuais do moralista espanhol Gury-Ferreres, destacava que ningum morre naquele momento que vulgarmente se julga ser o ltimo da vida, seno algum tempo depois. Segundo este autor, a morte progride aos poucos da periferia ao centro do corpo. Logo, salvo a rigidez cadavrica e a putrefao geral, no havia sinais tido como certos para a determinao do instante da morte. 182
Alm da concepo de morte como um sono e das dvidas sobre a verificao da morte, a partir da falta de certeza cientfica sobre os sinais do corpo morto, com exceo da evidente decomposio, h de se ressaltar a idealizao crist de uma boa morte no sculo XX: a morte natural. Esta morte natural retoma a ideia do sono. Quando natural, a morte seria calma, suave, sem combate, como um adormecer natural. 183 Chegaria sem dor, como um amigo, sendo at almejada como um benefcio, 184 uma necessidade, tal qual o sono. O ato de morrer no seria causador de sofrimento, mas a doena, que afetaria o corpo enfermo antes do momento da agonia, quando os sentidos do enfermo estariam turvados, o corao e os pulmes falindo e as dores fsicas j no seriam sentidas. Esse quadro entre a vida e a morte era, segundo o Unitas, to horrivelmente angustioso. Esse horror e temor eram despertados pela imagem da morte na conscincia dos vivos; eram sentimentos manifestos em funo da imagem antecipada da morte, 185
acompanhada, geralmente, pelos familiares, j que nas primeiras dcadas do sculo XX, morria-se no leito e em casa. 186 Essa expectativa de morrer na velhice, em casa, no conforto da cama a morte ideal e natural era vista como um privilgio, uma graa de Deus concedida a poucos, entre cem mil pessoas, talvez a uma nica. 187 Havia as mortes
181 E realmente era uma questo antiga. O historiador Philippe Aris mostrou que em meados do sculo XVIII algumas pessoas tomavam a precauo de proibir, em testamento, que as colocassem dentro do caixo antes de 48 horas sem ter feito provas pelo ferro e pelo fogo para aquisio de certeza da sua morte. J no sculo XIX, em 1876, um mdico escrevia sobre o pnico universal ideia de ser enterrado vivo e de despertar no fundo do tmulo. ARIS, Op. Cit., Vol. II, 1977, p. 122, 126. 182 MJU, Unitas, n.2 e 3, ano 1, 1913, p. 37-40. Por fim, define a morte aparente e a morte real. A morte aparente uma sncope com pulsao fraca de corao, onde a volta espontnea em condies favorveis possvel. A morte real, se, por falta prolongada da circulao, a volta espontnea se torna impossvel e s por meios artificiais se pode ainda realizar (p.42) 183 Edgar Morin destacou: o sono a primeira aparncia emprica da morte; citando Homero, diz que o sono irmo da morte, portanto, a morte como um homem que adormeceu. MORIN, Edgar. O homem e a morte. 2 Ed. Lisboa, Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1970, p. 117. 184 MJU, Unitas, n.7/8, ano VIII, Julho-Agosto 1921, p. 282. 185 ELIAS, Op. Cit., p. 53. 186 Em 1945, quando faleceu o irmo procurador Jos Antnio Porcello, a Irmandade removeu o corpo em nosso carro para a residncia da famlia. ISMA, Ata, 08 agosto 1945, fl. 36v. 187 MJU, Unitas, n.7/8, ano VIII, Julho-Agosto 1921, p. 283. 69
repentinas, e, ainda, aquelas causadas por acidentes ou homicdios, que ganhavam novos horizontes no sculo XX. 188
As imagens da morte e as atitudes em relao a ela difundidas pela Igreja Catlica estavam de acordo com as representaes que as sociedades contemporneas construam ao visualizar a morte. Segundo a interpretao sociolgica de Norbert Elias,
quando tentam imaginar o processo, provavelmente pensam primeiro numa morte pacfica na cama, resultado da doena ou do enfraquecimento causado pela velhice. Esse retrato da morte que d nfase ao carter natural do processo aparece como normal, ao passo que a morte violenta (...) aparece como excepcional e criminosa. 189
Vale reforar que a boa morte era aquela que ocorria na velhice, em uma situao de conforto, de alvio e de assistncia mdica e familiar. O passamento deveria ser tranquilo, o moribundo deveria estar deitado na cama ou repousando em uma poltrona aconchegante. Edgar Morin, em obra publicada em 1950, assinalava que a vanguarda da morte o envelhecimento, e, por isso, conhecer o envelhecimento conhecer tambm a morte. 190
Ainda outro exemplo literrio, extrado das memrias de Jos Saramago, ilustra bem essa relao entre velhice e morte; sua av, aos noventa anos, exclamara O mundo to bonito e eu tenho tanta pena de morrer. 191 A chegada da velhice refora a certeza da morte, apesar de certo inconformismo diante da pulso da vida. 192
No entanto, no perodo em que o texto do Unitas foi escrito, a busca pela manuteno da vida j estava em primeiro lugar nas preocupaes crists. O texto aqui analisado, de 1921, apresenta uma aproximao com os discursos mdicos, buscando legitimar a imagem de que a morte deveria ser acompanhada de todos os cuidados e procedimentos necessrios ao seu retardamento. E a responsabilidade maior por este modo de morrer do idoso moribundo seria da famlia, a quem caberia minimizar o sofrimento, acompanhando a chegada da morte naturalmente.
188 ELIAS, Op. Cit., p. 59. 189 Ibid., p. 57. 190 MORIN, Op. Cit., p. 293. 191 SARAMAGO, Op. Cit., p. 131. 192 Salvas as devidas diferenas temporais e sem incorrer em comparaes anacrnicas, uma vez que sabemos dos distintos modos de pensar e, nesse caso, de representar a morte possvel verificar esta mesma postura de compaixo para consigo diante da morte na literatura espiritual portuguesa dos finais do XVII e incio do XVIII. Nas instrues quanto preparao para a morte do padre jesuta Antonio Bonucci, um dos pontos a ser meditados era: Oh que pena ser a minha, se hoje morro! Como? Finalmente no tenho mais tempo?. BNP, BONUCCI, Antonio Maria. Escola de bem morrer. Aberta a todos os cristos e particularmente aos moradores da Bahia nos exerccios de piedade, que se praticam nas tardes de todos os Domingos pelos irmos da Confraria da Boa Morte. Lisboa, na oficina de Miguel Deslandes, 1701, p. 167. 70
Esta imagem crist da morte no sculo XX pode ser considerada como sendo resultante de algumas filosofias europeias do sculo XIX, as quais, segundo Fernando Catroga, fomentavam a desdramatizao da morte, pois sendo ela um fenmeno natural, no fazia sentido defini-la como um castigo. Era a cincia convencendo o homem de que atravs do conhecimento a morte poderia ser retardada e a esperana de vida, prolongada. 193
Retardar a morte e, assim, prolongar a vida era esforo que cabia cincia mdica, e que era, em parte, compartilhado pela Igreja Catlica. Acompanhar o moribundo, proporcionando-lhe carinho, assistncia, aconchego eram as advertncias crists. A imagem da morte estava agora na sua chegada pacfica, sem esforo, como o adormecer. Mas as concepes religiosas de morte ligadas salvao ou condenao da alma continuavam presentes. Para os incrdulos, a morte poderia ser triste e dolorosa, pois ela provocava uma queda para as trevas, para o lgubre abismo do nada. Por outro lado, para aqueles mais crentes e fiis doutrina crist, o momento da morte seria como a submerso num oceano de luz, em que ns mesmos nos tornamos luz brilhantssima, a certeza de trocar o vale de lgrimas por uma vida melhor, no alm. Sendo assim, pode-se constatar que a morte esperada era a morte natural, que deveria vir como o sono, com o vagaroso esgotamento das foras vitais do organismo, de modo que o enfermo, ao perder os sentidos, deixava de sofrer. Mas, alm da falta de sensibilidade do corpo humano, o qual ao ser submetido a estmulos externos no reagia, sendo impossvel detectar pulso e respirao, havia de se aguardar a rigidez cadavrica e os sinais de decomposio, pois a vida no corpo era conservada at o ltimo minuto. Nessa poca, negar a morte no implicava a repulsa aos cemitrios, ao contrrio, sua negao era expressa na vivacidade expressa no cemitrio, atravs dos jazigos imponentes, diferenciados, esteticamente belos e bem cuidados. Negar a morte era imortalizar a memria do morto na sepultura. Estas eram as representaes da morte e do morrer vigentes no incio do sculo XX. Apresentar as prticas fnebres adotadas pela Irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre em seu cemitrio construdo na primeira dcada do sculo XX o objetivo do prximo tpico.
193 CATROGA, Op. Cit., 1999, p. 298. 71
1.5. O cemitrio e as prticas fnebres na cidade
Neste item, o objetivo demonstrar a insero do cemitrio na cidade, atentando para as evidncias de uma concepo de morte e de organizao de certas prticas, bem como para a importncia que o cemitrio ter para um determinado segmento social, econmico e religioso da cidade de Porto Alegre. O cemitrio da irmandade surgiu nos primeiros anos do sculo XX. Nesta poca, a cidade de Porto Alegre era governada pelo engenheiro Jos Montaury, eleito por sete mandatos consecutivos, entre 1897 e 1924, o que levou Bakos 194 a denomin-lo como eterno intendente, devido ao continusmo poltico do Partido Republicano Rio-Grandense (PRR). No seu governo, inmeras foram as mudanas urbanas, que incluram alargamento das ruas e avenidas centrais, pavimentao e arborizao, em sintonia com as ideias de higiene e esttica vigentes na poca. Tais melhoramentos se deram a partir de um projeto urbanstico da dcada de 1910, e da contratao do engenheiro e arquiteto Joo Moreira Maciel, que procuraram inserir Porto Alegre na modernidade pregada pelos republicanos. 195
Integrando-se a este impulso modernizante, a Irmandade So Miguel e Almas decidiu ampliar e modernizar seu cemitrio. Foi em 1907, que a mesa administrativa decidiu comprar o terreno para o alongamento do cemitrio, 196 j que o espao existente para sepultamento dos irmos era muito insuficiente para os enterramentos. Ao alongar o cemitrio, a irmandade dava o primeiro passo na edificao de um cemitrio privado em espao privado, vale frisar que viria a se destacar como uma das mais importantes necrpoles catlicas da cidade e com modelo arquitetnico de destaque nacional. Na ocasio, a irmandade dispunha de patrimnio suficiente para tal investimento. Foi em abril de 1908 que a compra do terreno foi efetivada nas melhores condies possveis, importando um pouco mais de 29 contos de ris. 197 Comprado o terreno, havia de se realizar as obras de construo do cemitrio, sendo realizadas inicialmente 48 catacumbas. A inaugurao do cemitrio ocorreu, com grande solenidade, no incio de 1909, sendo que dela participaram como convidadas outras irmandades da cidade. 198 Era a consolidao de um antigo ideal, movido pelo sentimento
194 BAKOS, Margaret M. Porto Alegre e seus eternos intendentes. Porto Alegre: EDIPUC, 1996, p. 48. 195 MACEDO, Francisco Riopardense. Porto Alegre, histria e vida da cidade. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1973, p. 81-84. 196 ISMA, Ata, 25 julho 1907, fl. 5. 197 ISMA, Ata, 21 abril 1908, fl. 9v. 198 ISMA, Ata 29 abril 1909, f. 17. O jornal Correio do Povo, em 24 de abril de 1909, assim noticiou: realizar- se amanh a beno, pelo sr. bispo diocesano, do novo cemitrio que a irmandade de S. Miguel e Almas fez 72
religioso dos irmos que era o de suavizar a dor nos momentos extremos, acompanhando- os morada eterna e dando-lhes sepultura crist. 199
O cemitrio cresceu em ritmo acelerado, acompanhando o crescimento urbano e demogrfico da cidade. Novo, moderno e com padro esttico esperado para a poca conforme se percebe na leitura das atas foi logo alvo de crescente demanda pelos catlicos porto-alegrenses. Em 1910, o nmero inicial de catacumbas construdas j era considerado muito diminuto pelos irmos, por estarem j quase todas ocupadas. 200 Assim, a partir do final da primeira dcada do sculo XX, as atenes da irmandade voltaram-se, quase que exclusivamente, para o novo cemitrio, mesmo com a ISMA ainda possuindo lote no cemitrio da Santa Casa. At a dcada de 1940, grandes foram os empreendimentos, o aumento e as mudanas realizadas, demonstrando a insero bem sucedida do cemitrio na cidade. Na imagem abaixo, uma vista atual de satlite, oportuniza uma boa impresso a respeito do espao cemiterial na cidade e da verticalizao que se configurava no perodo.
construir estrada das guas Mortas. A cerimnia comear, s 9 horas da manh, havendo missa, rezada, na respectiva capela, pelo revd. padre Nicolau Marx, cura da catedral. Afim de assistirmos ao ato, que se revestir de toda solenidade, recebemos delicado convite, assinado pelo sr. Felippe de Paula Soares, escrivo daquela associao religiosa. Disponvel em: http://www.cpovo.net/jornal/A114/N206/HTML/Seculo.htm. Acessado em 01/03/2013. Interessante notar ainda que, neste mesmo ano, a Beneficncia Portuguesa tambm inaugurou o seu cemitrio, que fazia divisa com o de So Miguel. No dia 26 de outubro de 1909, o jornal Correio do Povo assim se pronunciou: Novo cemitrio - A Sociedade Portuguesa de Beneficncia mandou construir estrada das guas Mortas, um cemitrio privativo, com 40 metros de frente e mais de 100 de fundos. O novo cemitrio, que foi construdo pelo conhecido arquiteto sr. Jos Correia Evangelista, est dividido em 5 quadros, sendo um para os scios benemritos, um para os benfeitores e outros para os contribuintes. Ante ontem, s 8 horas da manh, o sr. bispo diocesano, d. Claudio Jos, acompanhado de seus secretrios, procedeu cerimnia da beno do novo cemitrio. Em seguida, na capela de S. Miguel, o rev. padre Nicolau Marx resou (sic) missa, assistida pela respectiva irmandade, pelo comendador Antonio Francisco de Castro, presidente da Beneficncia Portuguesa, pelos demais membros da diretoria dessa sociedade e representantes da imprensa. Disponvel em http://www.correiodopovo.com.br/Impresso/?Ano=115&Numero=26&Caderno=0&Noticia=47285. Acessado em 01/03/2013. 199 ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 165v. 200 ISMA, Ata, 17 maro 1910, fl. 25. 73
Ilustrao 11 Vista area, de satlite, do cemitrio So Miguel e Almas
Fonte: https://maps.google.com.br/
A assistncia fnebre que a irmandade oferecia aos seus irmos previa o enterro religioso, que observava o devido ritual catlico e os ornamentos necessrios, e o velrio realizado em capela localizada no prprio cemitrio , com encomendao do corpo feita por um capelo. Estes rituais fnebres observavam o regulamento do cemitrio, documento que os irmos elaboraram logo aps a fundao do campo santo, e que tinha ao todo 28 artigos, 201 que foram sendo revisados ao longo dos anos. Para os preceitos religiosos que antecediam a prtica de inumao, realizados na igreja matriz, na capela e diante dos tmulos, a irmandade contava com o funcionrio capelo. Alm disso, os contatos com a Igreja Catlica, a organizao dos carros fnebres, o fardamento do chauffeur, os modos de conduo, somados aos procedimentos realizados no cemitrio construam a auto-imagem da associao enquanto boa zeladora no cuidado cristo com os mortos. Este zelo no trato dos mortos no inclua a sua preparao para o enterro. Esta era uma funo que ficava a cargo do servio funerrio contratado pelos familiares ou organizado pela prpria famlia do defunto, uma vez que a irmandade no atuava como uma empresa de pompas fnebres e, portanto, no comercializou objetos funerrios, nem prestou servios dessa natureza.
201 O regulamento no foi transcrito em ata e no o encontramos impresso no arquivo. Os irmos que o redigiram foram Manoel Lus Postiga, Jos Maria Fernandes Granja, Joaquim Pereira Martins. 74
O aparato do enterro cristo atendia aos interesses de um grupo catlico de elevado nvel scio-econmico, que concebia o cemitrio como um espao que poderia tambm demarcar a diferenciao social, atendendo ao desejo de distino dos vivos, isto , dos familiares do defunto. Para o sculo XIX portugus, Fernando Catroga percebeu esse forte envolvimento da famlia burguesa com a morte e com os cemitrios. Era o ncleo familiar geralmente muito numeroso o responsvel pela ornamentao dos espaos, pela sociabilidade durante o velrio e o enterro, pelas visitas ao cemitrio e pela conservao dos jazigos erguidos para exaltar a memria do morto. No cemitrio da ISMA, em Porto Alegre, tais funes eram compartilhadas com a irmandade, mas cabia a ela o cuidado do cemitrio, enquanto que as famlias deviam encarregar-se do cuidado aos seus mortos e dos seus jazigos. A irmandade j no era mais uma pequena comunidade confraternal, no tendo, assim, total conhecimento sobre a vida (e a morte) de todos os seus membros, o que demandava o contato da famlia dos irmos que viessem a falecer para que fossem tomadas as providncias necessrias para o enterro. Um exemplo desta situao foi a morte do irmo Feliciano Antnio de Castro, ocorrida em 07 de julho de 1912, que passou despercebida pela mesa administrativa da irmandade. Apenas um ms depois do falecimento, a mesa tomou cincia do ocorrido, atravs de um atestado apresentado por Mariano Ferreira Brito e Jeronymo Calada. A famlia do finado no havia feito qualquer contato e o enterro havia sido realizado de acordo com os precrios recursos que a famlia possua. Em ata, os mesrios lamentaram o ocorrido e, numa tentativa de remediar o caso, resolveram conceder 50 mil ris viva e aos seus trs filhos menores, que se encontravam em estado de indigncia. 202 Mas estes casos foram apenas eventualmente registrados, muitos deles at de forma vaga, podendo ser depreendidos de referncias feitas a um irmo falecido em indigncia, geralmente na Santa Casa, para as famlias dos quais eram doadas alguns auxlios em peclios. 203 Geralmente, os irmos mais pobres eram os funcionrios, a quem a irmandade socorria com enterro e auxlio financeiro. Foi o caso do andador Paulino da Silva Rolim, falecido em 03 de dezembro de 1916, deixando a famlia em extrema pobreza, para a qual a mesa decidiu conceder uma assistncia em peclio; e o caso do socorro prestado irm Maria do Carmo Dornelles, em 1921. 204 Mas h casos tambm em que a associao assumia as expensas do sepultamento, como no do irmo Jos de Arajo, que faleceu em 1934, pobre e vivo. 205
202 ISMA, Ata, 11 agosto 1913, fl. 64, 64v. 203 ISMA, Ata, 25 julho 1918, fl. 50v. 204 ISMA, Ata, 04 fevereiro 1921, fl. 78. 205 ISMA, Livro de Entrada de Irmos, 1924. 75
Em geral, eram os irmos e as famlias de boas condies econmicas com recursos para a realizao de um funeral de grande destaque e que por isso no necessitavam do socorro da irmandade que contratavam os servios de casas funerrias, de modo a garantir para seus mortos bons caixes, velas e flores. As casas morturias e/ou funerrias estavam, portanto, disposio tanto da populao, quanto dos membros da irmandade, que a elas recorriam para a preparao do corpo morto e para o fornecimento de alguns ornamentos e paramentos para o velrio. Em 1917, Porto Alegre contava com nove casas funerrias, sendo que uma delas, a Postiga & Irmos, localizada na rua Duque de Caxias, 206 era uma empresa de pompas fnebres da famlia Postiga, uma das associadas irmandade, e localizava-se na mesma rua da igreja matriz. Portanto, a irmandade conhecia as casas funerrias, seus servios e mercadorias, e com elas mantinha contato, sendo tambm notificada de inauguraes desses espaos. Em 1935, por exemplo, Joo Ulbaich instalou uma casa funerria na capital, localizada na Estrada da Pedreira (atual Rua Plnio Brasil Milano, no bairro Higienpolis) e solicitou irmandade que se digne conceder-lhe as mesmas regalias de que gozam seus colegas. 207 Logo, possvel inferir que a irmandade mantinha certas relaes comerciais, comprando determinadas mercadorias ou ao menos indicava estas s famlias dos irmos mortos. Caixes, armaes, flores estavam entre os materiais ofertados. A atividade administrativa do cemitrio previa, desde o incio, a prtica do arrendamento e/ou da perpetuao de tmulos, de acordo com a vontade e a condio financeira dos irmos. Perpetuar um tmulo fosse sepultura ou catacumba foi uma prtica apreciada pelos irmos que tinham seus parentes enterrados no cemitrio. Ela significava perpetuar a lembrana individual ou familiar, 208 auxiliando na construo da memria e evitando assim uma passagem rpida despercebida na vida. Tmulos perptuos, 209 de famlia, podiam abrigar vrias geraes; nesse caso, as catacumbas adquiriam e forneciam marcas de identidade e memria familiar, to valorizadas nesse perodo, ao menos enquanto houvesse parentes ou pessoas dispostas a cultu-los.
206 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em 19.12.2012. 207 ISMA, Ata, 26 maro 1935, fl. 60. 208 Veja-se RIBEIRO, Andr. Op. Cit., p. 16. 209 Na falta de uma representao da prpria ISMA sobre a definio de tmulo perptuo, utiliza-se aqui a referncia jurdica perpetuao, entendida como um direito de usar, gozar, fruir e dispor da coisa de modo complexo, absoluto, perptuo e exclusivo, porm com limitaes. O jazigo perptuo, no um direito imperecvel e eterno, mas de longa durao, uma propriedade ad tempus, que pode se extinguir se no h mais titular do direito para exercer o jus sepulchri, que cumpra a obrigao de pagar as despesas de conservao da sepultura, que cultue a memria dos defuntos. Tais fatos, uma vez comprovados, acarretam a recuperao do domnio sobre esse bem pela entidade que o vendeu para aquele fim determinado. SILVA, Justino Adriano Farias da. Tratado de Direito Funerrio. Vol. II. So Paulo: Mtodo Editora, 2000, p. 154. 76
Para o Mxico do final do sculo XIX e incio do XX, Alma Valds destacou que as tumbas adquiridas como perptuas estimulavam a demanda por monumentos, de modo que importar da Europa modas arquitetnicas e funerrias se converteu em exemplos de gosto refinado. 210 Em Porto Alegre ocorreu processo semelhante, pois possuir uma tumba perptua e rica em detalhes, com monumentos e imagens religiosas podia significar proteo, descanso eterno e distino para a camada abastada. Nem sempre, porm, os irmos adquiriam autorizao da mesa administrativa para erigir mausolus de familiares mortos no seu prprio gosto, pois havia a necessidade de observar normas estticas reconhecidas pelas mesas administrativas. J o arrendamento de um tmulo, fosse sepultura ou catacumba, era o imperativo bsico posto famlia que fizesse o enterro do seu ente no cemitrio. O tempo mnimo era de trs anos, mas podia ser estendido at vinte anos, dependendo do interesse e das condies financeiras da famlia. Face proximidade do vencimento do prazo contratado, a irmandade procurava entrar em contato com as famlias dos mortos para verificar o interesse em renov- lo. Com o passar dos anos, na dcada de 1930, ela passou a fazer chamadas via imprensa aos familiares, publicando o nome completo do morto. Muitas famlias enviavam ofcio irmandade, antes mesmo de ter expirado o prazo do tmulo arrendado, solicitando a perpetuao dos mesmos. Em relao aos que no se manifestavam, mesmo depois de vrios anncios nos jornais, a irmandade adotava o procedimento de recolher os restos mortais ao depsito do cemitrio. O cemitrio se inseria na cidade como uma necrpole sacra, com prticas fnebres catlicas que atendiam aos interesses religiosos e sociais de um grupo porto-alegrense. Famlias catlicas contavam com a irmandade para organizarem funerais grandiosos, que evidenciavam a tradio e o prestgio dessa associao no trato das atividades cemiteriais. A dinmica dos cortejos fnebres, a preservao da suntuosidade das catacumbas e a capacidade de perpetu-las para uma mesma famlia, demonstrando riqueza e prestgio no momento da morte, evidenciavam a transformao do cemitrio em um lugar de reproduo simblica do universo social. 211
210 VALDS, Alma Victoria. Itinerario de los muertos en el siglo XIX mexicano. Mxico, Coahuila: Ed. PYV, 2009, p. 147. 211 URBAIN, Jean-Didier. La Socit de Conservations. tude smiologique ds cimetires de IOccident. Paris: Payot, 1978, p. 85. Na Europa, a perpetuao de tmulos j vinha ocorrendo desde o sculo XIX. Interessante notar que em 1857, ano da publicao na Frana de O Livro dos Espritos, Allan Kardec trazia a opinio do que viria se consolidar como Espiritismo, dizendo ser a perpetuao um ato de orgulho e a suntuosidade dos monumentos fnebres uma determinao dos parentes que desejam honrar a memria do falecido. Destacava que os parentes queriam se glorificar a si mesmos e que todas estas demonstraes eram para ostentar sua riqueza. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. So Paulo: Araras, 130 ed., 2000, p. 321,322. Essa observao 77
O cemitrio, por sua condio de campo santo privado, 212 contribua para o nimo daqueles que desejavam se apropriar do lugar de inumao dos seus mortos, privatizando esse lugar, com sentimento de posse talvez maior do que aqueles sepulcros de cemitrios pblicos, fazendo da catacumba um patrimnio familiar, que, alm de guardar os parentes falecidos, conservava a sua lembrana. O sentimento de posse, que contribua para a construo da marca pessoal, era reforado no momento da compra e perpetuao, constituindo-se em um modo de diferenciao social distinto daquele existente em um cemitrio pblico, onde, em tese, os direitos eram os mesmos para todos os setores, muito embora tambm possam ser encontradas caractersticas de distino nestes espaos. 213
A busca por concesso perptua de um tmulo era a garantia de um bom espao pstumo, um bom lugar no cemitrio, de forma a garantir um patrimnio material transmissvel como qualquer outro, como destacou Antnio Motta. 214 De acordo com o antroplogo, estes tmulos perpetuados eram, geralmente, os mais caros e cobiados, situados nas reas centrais dos cemitrios, cuja presena era notada e admirada por todos os que chegavam ao local, 215 fazendo do cemitrio um evidente espao pstumo de desigualdade. Estes arrendamentos e perpetuaes que sero tratados no captulo 2 refletiam novas concepes de cemitrio e a concepo de morte ou postura diante da morte. As intensas visitas feitas ao cemitrio (os mesrios da ISMA, por exemplo, realizavam visitaes semanais), o cuidado, limpeza e decorao dos jazigos, a construo de tmulos grandiosos para expressar a lembrana de modo peculiar e particular do morto cada famlia escolhia o formato e as esculturas para seus jazigos e a valorizao da memria individual e identidade familiar 216 evidenciam a ostentao tumular como tentativas de imortalizao e de certa forma negao da morte, negao da ausncia e do catico para quem fica. 217 Se as grandes construes eram a forma que os vivos encontravam para contornar a ruptura que a morte causava, adorn-las com esculturas e imagens sacras no consistia em requinte e
importante, pois se percebe que a interpretao que se faz hoje, na Academia, sobre o significado dos tmulos perptuos est muito prxima das observaes e percepes de crticos do prprio sculo XIX. 212 Cabe uma distino jurdica entre cemitrio privado e cemitrio pblico. Estes ltimos so propriedade de pessoas de existncia natural ou ideal (estas, no pblicas) com administrao prpria ou contratada, mas com fiscalizao do Poder Pblico, enquanto que os privados so aqueles construdos por pessoas de existncia ideal (associaes, irmandades, etc), em terreno prprio e que se destinam a sepultamentos restritos ou no. SILVA, Justino. Op. Cit., p.143. 213 Reflexo inspirada em RODRIGUES, Jos Carlos. Op. Cit., p. 129. 214 MOTTA, Antonio. flor da pedra. Formas tumulares e processos sociais nos cemitrios brasileiros. Recife: Massangana, 2008, p. 74. 215 MOTTA, Op. Cit., p.74. 216 Sobre memria e identidade familiar: RIBEIRO, Andr Luiz, Op. Cit., 2008. 217 REIS, Joo Jos. Op. Cit., p. 138. 78
demonstrao de senso artstico, mas em expresses de sentimentos como afeto, gratido e saudade, perpassados pela crena religiosa. Para o atendimento das aspiraes destas famlias, a cidade de Porto Alegre contou, durante a dcada de 1910, com oficinas de esculturas, como a de Harry Roehe, que, alm de arte sacra, realizava trabalhos decorativos para tmulos. O proprietrio, alis, no anunciava na revista eclesistica da Arquidiocese por acaso, pois sabia que era entre seus leitores que se encontravam seus potenciais clientes.
Ilustrao 12 - Anncio comercial de escultura
Fonte: MJ, Unitas, n.9-10, ano IV, 1917, p.02
O anncio da imagem 13 no fala em morte ou cemitrio, mas em imagens sacras em todos os estilos e arte para todo e qualquer trabalho. A imagem que adorna o anncio publicitrio tambm remetia, indiretamente, s esculturas fnebres. E, como j observado anteriormente, cabia s famlias a construo e a decorao dos jazigos. A morte e o culto aos mortos durante o perodo republicano, como salientou Cludia Rodrigues, pertencia alada familiar, domesticada e privada. 218 Essa gesto do culto aos mortos pelo ncleo familiar se comparado s maneiras de encarar a morte e a ritualstica
218 RODRIGUES, Op. Cit., 2005, p. 350. ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. 79
fnebre nos sculos XVIII e XIX no Brasil, pode ser exemplarmente constatada na Irmandade So Miguel e Almas, pois vrios foram os pedidos, feitos por familiares dos mortos, de translao de ossos e de construo de mausolus. Entretanto, possvel dizer que h certa ambiguidade nessa mudana, pois ao mesmo tempo em que se vive e se encara a morte de entes queridos de modo mais privado, individual e familiar, exibe-se nos funerais e nos cemitrios uma distino social, com inteno de promover a admirao e valorizao do morto ou da famlia, de modo a transformar a prtica fnebre num acontecimento pblico. 219
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a suntuosidade dos tmulos era desejo de todos que pretendiam demarcar as fronteiras sociais e manter seu prestgio tambm no cemitrio, tanto atravs da construo e decorao do tmulo de um familiar morto, quanto do seu prprio tmulo, para os casos de construes antecipadas. Em 1931 ano em que o Cemitrio da ISMA inaugurou novas galerias o jornal Correio do Povo trouxe um anncio de Jos Floriani Filho 220 sobre a Belssima Exposio de Esttuas monumentais que ocorria no bairro Azenha, prximo aos principais cemitrios da cidade. O anncio trazia a imagem de um grande jazigo familiar adornado com mrmores e esculturas e oferecia, a preos baratssimos, bustos, monumentos, obeliscos, lpides, entre outros. 221 Para as famlias catlicas abastadas dotadas de recursos para construir e adornar
219 Para a Bahia, no mesmo perodo, Andr Luiz Ribeiro, destacou que os funerais e jazigos foram transformados em suntuosos suportes para a memria individual e familiar, sendo os cortejos fnebres espaos simblicos do poder poltico e econmico (p. 178). No estudo antropolgico de Malinowski, ressalta-se o destaque de que diante da morte as emoes so extremamente complexas e mesmo contraditrias e quando a morte se avizinha, em qualquer caso, sempre os parentes mais prximos, por vezes toda a comunidade, renem-se em torno do moribundo, e a morte, o ato mais privado que um homem pode efetuar, transformado em acontecimento tribal pblico. MALINOWSKI, Bronislaw. Magia, cincia e religio. Lisboa: Edies 70, 1984, p. 51 220 Jos Fioriani Filho era natural de Pelotas/RS e descendente de italianos. Em 1908, contando com 21 anos de idade, fundou sua empresa em Porto Alegre, inicialmente como uma oficina de trabalhos de mrmore e granitos. Segundo Harry Bellomo, a firma rapidamente expandiu-se, atendendo encomendas para edifcios, artefatos, mausolus e estaturias para os nossos cemitrios, sendo que o granito era proveniente da prpria Porto Alegre, o negro de So Leopoldo, as estatuas de mrmore da Itlia e Alemanha, e o mrmore em blocos eram da Itlia, Frana, Blgica e Portugal. BELLOMO, Harry. A produo da estaturia funerria no Rio Grande do Sul. In: ____. (org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul. Arte, sociedade, ideologia. 2 Ed. Porto Alegre: Edipuc, 2008, p. 29. Outras fbricas e ateliers de esculturas e arte sacra, citadas por Bellomo, foram: Casa Aloys, fundada em 1884; Casa de Galvanoplastia, fundada em 1920; Irmos Piatelli, fundada em 1921; A Gratineira, fundada em 1921; Lonardi, Teixeira & Cia, fundada em 1928; Bertagna e Keller, fundada em 1933. Alm destes, acrescentamos aquelas indicadas por Fortunado Pimental na dcada de 1940: Atelier de Arte Crist de Roehe & Allgayer, fundado em 1915 na rua Santo Antnio, 716; e o Atelier Santa Lcia, de Jos Santa Lcia, na rua Cristvo Colombo, 1943 (no indica data de fundao, mas existia no perodo). Eram fbricas de estatuetas, mariquitas, bustos de polticos, imagens religiosas, prespios e crucifixos. PIMENTEL, Fortunato. Aspectos Gerais de Porto Alegre. Volume 1 e 2. Porto Alegre: Imprensa Oficial, 1945, p. 360. 221 A primeira metade do sculo XX foi de expanso da imprensa porto-alegrense. Os jornais passaram a reproduzir fotografias no papel impresso, o que se tornou um atrativo importante para ampliar o mercado e o nmero de leitores. Tambm revistas fartamente ilustradas passaram a circular como a Kodak, A Mscara e a Revista do Globo. FRANCO, Srgio da Costa. Gente e espaos de Porto Alegre. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2000, p. 128. 80
grandes jazigos o tmulo, e tambm sua localizao no cemitrio, eram smbolos que prolongavam o nome e a tradio familiar.
Ilustrao 13 - Anncio comercial de esculturas fnebres
Fonte: Correio do Povo, 27 de setembro de 1931.
Tambm as pompas fnebres passaram a ganhar suntuosidade. Segundo Jos Pedro Barran, no Uruguai do mesmo perodo, a morte no devia ser apenas respeitada e digna, mas tambm majestosa, fazendo ressaltar as hierarquias sociais e a beleza do enterro, associando, desta forma, a morte arte. 222
A intensificao das prticas fnebres pela irmandade levou os irmos a assumirem o discurso do progresso do cemitrio. O irmo Eduardo Duarte, em discurso proferido no cemitrio no dia 02 de novembro de 1931, reconstituiu o percurso feito pela ISMA, desde a instalao de seu primeiro espao cemiterial nos fundos da igreja matriz, em 1807, at as modernas obras dignas que se inauguravam naquela data, indicando o crescente progresso
222 BARRAN, Jos Pedro. Histria de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo 2, 1860-1920. Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental, 1990, p. 243. No Brasil, podemos dizer que houve situao similar. Vrios estudos j destacaram a dimenso artstica e arquitetnica dos cemitrios entre os sculos XIX e XX, como os de CYMBALISTA, Renato. Cidade dos Vivos: arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do Estado de So Paulo. So Paulo: Annablume, 2002 e BORGES, Maria Elizia. Arte funerria no Brasil (1890-1930): ofcio de marmoristas italianos em Ribeiro Preto. Belo Horizonte: C/Arte, 2002. 81
a envolver a ridente cidade. 223 Esse progresso perceptvel no cemitrio, como apontado pelo irmo Duarte, acompanhava o progresso da cidade e as mudanas urbanas do perodo, como o calamento de ruas e a construo de novos prdios. A grandiosidade dos jazigos refletia a grandiosidade dos casares e prdios pblicos que estavam sendo construdos na cidade, atestando que o cemitrio da irmandade se inseriu perfeitamente neste ambiente de expanso e remodelao urbanstica. Para que se tenha uma ideia desta expanso, entre 1914 e 1920, a Intendncia Municipal concedeu mais de 1600 licenas para construes imobilirias, e, na dcada de 1920, segundo Srgio Franco, houve uma verdadeira febre de edificaes. 224 Em termos demogrficos a cidade passava dos 73 mil habitantes, em 1900, para quase 180 mil em 1920, e, logo, atingiria os 300 mil na dcada de 1940. 225 O incremento das prticas fnebres s quais se dedicava a irmandade e a crescente demanda por seu cemitrio parecem ter sido motivo de orgulho para os irmos, como atestam os discursos proferidos no cemitrio. Na imagem abaixo (ilustrao 14), percebe-se o irmo Eduardo Duarte, j idoso, paramentado com a opa da irmandade, concedendo uma entrevista mdia.
223 ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 165v. 224 FRANCO, Srgio. Op. Cit., 2000, p. 73. Srgio Franco aponta como positivo e significativo o aumento do nmero de construes, inclusive entre os populares, num tempo em que no havia qualquer benefcio pblico para edificaes de moradias. No entanto, como destacou Marcus Vicinius Rosa, nestas primeiras dcadas do sculo XX, a busca por moradia ainda era uma preocupao constante, principalmente entre imigrantes espanhis e outros. Os registros policiais analisados pelo autor demonstram que alguns moradores da Colnia Africana (um bairro pobre, conhecido como territrio negro que agregou negros, ex-escravos e seus descendentes e tambm imigrantes espanhis, italianos e portugueses) temiam a invaso de suas casas. Eram, portanto, grandes os desafios sociais a resolver, tanto que os nmeros, como os apresentados por Franco para a expanso imobiliria, se tomados por si ss, podem camuflar um crescimento desigual. ROSA, Marcus Vinicius de Freitas. Colnia africana, arrabalde proletrio: o cotidiano de negros e brancos, brasileiros e imigrantes num bairro de Porto Alegre durante as primeiras dcadas do sculo XX. 5 Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, 2011. Disponvel em: http://www.escravidaoeliberdade.com.br 225 FRANCO, Srgio. Op. Cit., 2000, p. 75 e IBGE. Tabela 1286, Populao nos Censos Demogrficos. 82
Ilustrao 14 - Irmo Eduardo Duarte
Fonte: ISMA, autoria e data desconhecidas
Com base nestes dados, no se pode negar que a cidade crescia. Deve-se, contudo, atentar para a imagem ideal que o poder pblico fazia questo de divulgar sobre Porto Alegre, e que pode ser encontrada em uma edio do Almanak Laemmert, do Rio de Janeiro, do ano de 1913, na qual a cidade de Porto Alegre recebeu inmeros adjetivos, tais como luxuosa, adiantada e policiada:
uma cidade bastante adiantada, luxuosa, muito bem policiada, com magnfico servio de assistncia pblica, perfeito abastecimento de gua, brilhante iluminao a gs e a eletricidade (municipal e particular), e um belo servio eltrico de viao em toda a cidade e arrabaldes. Est quase concludo o servio de esgotos. 226
J os bairros e os monumentos republicanos de Porto Alegre, foram descritos no Almanak como lindos, belos e suntuosos:
Conta a cidade lindos arrabaldes, como os de Terespolis, Parthenon, Glria, Tristeza, Menino Deus, Parque, etc. Belas ruas, muito bem caladas, como a Sete de Setembro e a dos Andradas. Praas ajardinadas, vendo-se na
226 Disponvel em: http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=36684&pesq=&esrc=s. Acessado em 20/12/2012. 83
Benjamin Constant a esttua do Conde de Porto Alegre e em construo o sumptuoso monumento a Julio de Castilhos. 227
Essa idealizao do espao urbano, talvez compartilhada pelos irmos da Irmandade de So Miguel cujas redes sociais imbricavam-se com a poltica municipal exercia, certamente, influncia na busca por um cemitrio tambm adiantado, luxuoso e policiado. Em uma cidade representada pelos poderes polticos como de crescimento urbano acelerado, parecia acertada a expanso do cemitrio da ISMA. Uma parcela da populao porto- alegrense buscava reconhecimento social, requinte e distino tambm na morte. Aos velrios e enterros com grande repercusso social se seguia a construo dos tmulos, erguidos para que pessoas e famlias fossem distinguidas, homenageadas e jamais esquecidas. Na dcada de 1930, Porto Alegre havia se expandido muito em termos de ocupao do seu territrio urbano, os bairros haviam crescido e a populao sentia dificuldade de se deslocar at alguns pontos da cidade, especialmente, at os cemitrios localizados na Azenha. Esta foi a razo, segundo Fortunato Pimentel, 228 para que a Prefeitura Municipal de Porto Alegre desse incio construo do Cemitrio So Joo, em 1935, atendendo aos anseios de muitos moradores dos populosos bairros de So Joo, Navegantes e Higienpolis que, na sua grande maioria desprovidos de recursos, faziam a p a conduo de seus mortos para os cemitrios da Azenha. O novo cemitrio da cidade foi projetado para ocupar uma rea de 16 hectares, com acesso facilitado tanto para veculos, como para pedestres, por se localizar distante apenas 400 metros da linha de bondes So Joo. Para Pimentel, esta necrpole vinha preencher sensvel lacuna e resolver importante problema, cuja soluo foi sempre reclamada pelos moradores dos bairros beneficiados. 229
No incio da dcada de 1940, o cemitrio So Joo passaria por obras complementares, como drenagens, preparo de quadros, muros divisrios, arborizao, etc. O crescimento do cemitrio So Miguel e Almas deve ser compreendido dentro desse contexto de melhorias urbanas e de um novo conceito de cemitrio, pois como observado por Pimentel, o So Joo estava sendo construdo de acordo com os preceitos modernos na preparao de necrpoles. 230
227 Disponvel em: http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=36684&pesq=&esrc=s. Acessado em 20/12/2012. 228 PIMENTEL, Op. Cit., p. 512. 229 Ibid. 230 Ibid., p. 512-513. 84
Portanto, ao concluirmos este item, pode-se reafirmar que para aqueles que procuravam o cemitrio da irmandade, a fim de enterrar seus mortos ou garantir antecipadamente as sepulturas de suas famlias, a morte deveria ser reflexo da sua distino social em vida. Para a ISMA, a morte majestosa era acompanhada do culto, do ritual, da devoo, do zelo, da salvao e da proteo dada por So Miguel. Estas concepes de prticas fnebres e cemiteriais acabaram fazendo com que o cemitrio So Miguel e Almas se tornasse a necrpole ideal para aquelas famlias catlicas que pretendiam homenagear seus entes queridos, mediante a construo de grandes jazigos, decorados com monumentos de mrmore, cuja finalidade era causar impacto e admirao. Ao longo deste processo, a Igreja Catlica, ainda que indiretamente, esteve sempre presente, emitindo sugestes, como por exemplo, na redao dos estatutos. Quando da aprovao das reformas introduzidas no compromisso, no ano de 1931, o provedor lembrava que as consideraes expedidas pela Cria Metropolitana merecem todo o acatamento, pois a irmandade nasceu no seio da Igreja Catlica e a se tem mantido at hoje com honra e dignidade. 231 Cabe verificar agora quais foram as mais evidentes relaes entre a irmandade e a Igreja Catlica no perodo republicano. 1.6. A Irmandade e sua relao com a Igreja Catlica A Igreja Catlica manteve fortes vnculos com a irmandade no perodo aqui analisado. A Igreja no limitou, interferiu ou determinou a organizao das prticas fnebres, como a conduo dos mortos, o modo de realizao de enterramentos ou a encomendao das almas. Todavia, o Arcebispado sempre acompanhou as atividades realizadas pelos irmos. Resultados desse contato, por exemplo, estavam na contratao de capeles formados no Seminrio Arquidiocesano e na chamada do Arcebispo para a realizao das bnos aos tmulos e participao nas festas. Desse modo, o objetivo deste tpico verificar a natureza desse contato, para ambas as instituies, caracterizando a estreita relao entre irmandade e Igreja num perodo de reforo das perspectivas ultramontanas da Igreja Catlica. 232
231 ISMA, Ata, 31 agosto 1931, fl. 163. Essa submisso para aprovao do compromisso pela Igreja bastante comum durante a vigncia do Padroado no Brasil continuou sendo observada pela ISMA durante o perodo republicano, como veremos na sequncia. 232 Para o Rio Grande do Sul, veja-se ISAIA, Artur Csar. Catolicismo e Autoritarismo no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Edipuc, 1998; BIASOLI, Vitor. O catolicismo Ultramontano e a Conquista de Santa Maria (1870- 1920). Santa Maria: Ed. UFSM, 2010; KARSBURG, Alexandre de Oliveira. Sobre as runas da Velha Matriz. Religio e poltica em tempos de ferrovia. Santa Maria Rio Grande do Sul, 1880/1900. Santa Maria: Ed. UFSM, 2007. 85
O desenvolvimento das atividades fnebres no novo cemitrio e a expanso do mesmo coincidiu com o perodo do Arcebispado de D. Joo Becker (1912-1946) 233 (ilustrao 15). Foi o perodo em que a Igreja no Rio Grande do Sul, publicou seu meio de comunicao talvez mais importante: o Boletim Eclesistico Unitas. 234 Nesta revista, seriam publicadas as opinies gerais da Igreja acerca das manifestaes de religiosidade da populao e as suas representaes de morte, como aquelas j analisadas. relevante destacar que a Igreja, especialmente no perodo 1890-1930, 235 esteve interessada nos assuntos polticos, econmicos e culturais da Repblica, criticando o laicismo e defendendo a valorizao dos valores cristos na sociedade. Desse modo, a publicao da revista Unitas deve ser entendida dentro de um contexto de crescente aumento de publicaes eclesisticas. Embora a Igreja tenha sido sempre eficaz na divulgao de suas ideias e no domnio da escrita e publicao, deste perodo a proliferao de jornais, boletins, livros autobiogrficos e memrias. Nestas publicaes recorrentes foram as referncias vida e morte de parentes, as polmicas sobre a cremao dos mortos, a transcrio dos discursos fnebres, as crticas ao laicismo do Estado e ao empecilho de encomendao dos mortos nas igrejas, os cuidados com os enfermos, etc. 236 Em linhas gerais, a Igreja procurava atualizar seu discurso, com base em argumentos cientficos, como os da medicina, da biologia, da filosofia, entre outros. No Brasil, a partir dos anos 1920, a Igreja Catlica abandonou a posio defensiva diante do avano da laicizao do Estado e da ideologia positivista do progresso e se dedicaria
233 Joo Becker nasceu em Winterbach, na Alemanha, em 1870. A partir de 1878, no Brasil, estudou no Ginsio N. Sa. da Conceio em So Leopoldo e no Seminrio Episcopal de Porto Alegre at 1892. Ordenado em 1897, foi Vigrio da Parquia Menino Deus, de Porto Alegre, Bispo de Florianpolis entre 1897 e 1907 e Arcebispo de Porto Alegre entre 1912 e 1946. Autor de inmeras obras, entre as quais destacamos O Clero e sua misso moderna (1911), A questo operria (1914), Verdades fundamentais (1916), Paz e Trabalho (1920), A crise do poder temporal (1925), O comunismo russo e a civilizao crist (1926), O Laicismo e o Estado Moderno (1931). MARTINS, Ari. Escritores do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Ed. UFRGS, 1978, p. 73. Para uma anlise da relao de D. Joo Becker com a poltica varguista, ver ISAIA, Op.Cit. 234 Unitas foi uma revista oficial da Arquidiocese de Porto Alegre, criada pelo Arcebispo D. Joo Becker, em 1913. O objetivo deste boletim era divulgar a administrao arquidiocesana, notcias de Roma e do Pontfice e artigos sobre teologia, filosofia, liturgia, direito cannico, entre outros. Na sua primeira edio, em setembro/outubro de 1913, destacava que o Conclio Plenrio Latino Americano recomenda aos Srs. Bispos a publicao de um rgo oficial para as suas Dioceses e que o Unitas surgia como instrutivo ao trabalho do sacerdote, que deveria trabalhar para a santificao pessoal, a salvao das almas e a glria de Deus, conservando a lembrana da hierarquia eclesistica e o esprito de disciplina. AHCMPOA, Boletim Eclesistico Unitas, n. 1, set.out. 1913, ano I. 235 Para este perodo, Srgio Miceli analisou a institucionalizao da Igreja no Brasil, percebendo a estadualizao das polticas eclesisticas que buscavam alianas com polticos para se beneficiar na formao de um patrimnio, atuando principalmente em servios educacionais. MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica brasileira. 1890-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 26,27. 236 DILLMANN, Mauro. Socorro aos moribundos e imagens crists da morte no incio do sculo XX. Anais do IV Encontro Nacional do GT Histria das Religies e das Religiosidades, Anpuh Memria e Narrativas nas Religies e nas Religiosidades. Revista Brasileira de Histria das Religies, Maring (PR), v. V, n.15, jan. 2013. 86
ao projeto de recriao do pas nos padres catlicos, da ideia de nao perpassada pelo esprito cristo. A inteno foi a de moldar as atitudes dos cristos por meio da educao, como j destacamos anteriormente, e incentivar as prticas de devoo e a conscincia de vida catlica no seio das famlias. Nesse sentido, a publicao de peridicos catlicos foi importante no plano religioso, tanto quanto as congregaes marianas foram importantes no plano devocional e litrgico, ao envolverem os leigos nas parquias. 237
Ilustrao 15 - Arcebispo Dom Joo Becker
Fonte: MJU, Boletim Eclesistico Unitas, 1921, n.09-10, p. 301
At os anos 1920, a Igreja ultramontana criticou fortemente o Estado laico, enfatizando que o poder da Igreja era superior ao do Estado 238 e se ressentindo tambm da secularizao dos cemitrios, o que parece justificar os estreitos vnculos que manteve com a ISMA, uma irmandade que administrava um cemitrio catlico. A irmandade preocupava-se em preservar as relaes com a Igreja Catlica, investindo na presena de autoridades eclesisticas durante cerimnias de bnos do cemitrio ou das festividades anuais. Contribuir com a Igreja, auxiliar financeiramente com a realizao de
237 O esprito militante ultramontano do incio do sculo XX que buscava recorrer tradio catlica da sociedade brasileira pode ser constatado com a inaugurao da esttua do Cristo Redentor, no Corcovado, Rio de Janeiro, em 1931, e dois anos depois, no II Congresso Eucarstico Nacional. MONTES, Maria Lcia. As figuras do sagrado: entre o pblico e o privado na religiosidade brasileira. So Paulo: Claro Enigma, 2012, p. 18-19. 238 BIASOLI, Op. Cit., p. 85. 87
reformas da igreja matriz e de festas oficiais, alm de participar ativamente dos eventos promovidos pelo Arcebispado podia ser uma estratgia empregada para garantir visibilidade pblica e para a irmandade vir a ser reconhecida como autntica guardi das prticas religiosas e fnebres catlicas tradicionais. De parte do Arcebispado, o contato com a irmandade assegurava a contribuio financeira para as reformas do prdio da igreja matriz e para as festas oficiais do calendrio catlico. Se, por um lado, os Bispos sempre acompanharam de perto as atividades da ISMA, por outro, ela tambm sempre fez questo de agreg-los como irmos protetores, desde o sculo XIX. O Bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, cujo bispado se estendeu de 1861 a 1888, foi irmo protetor da irmandade e para o qual as mesas administrativas ao longo do perodo tinham grande considerao. No ano de sua morte, por proposta do irmo Antnio de Oliveira, a irmandade mandou pintar um retrato a leo do finado Bispo para colocar no consistrio como prova de gratido prestada ao seu finado irmo protetor. 239
Quando da posse do Bispo D. Cludio Ponce de Leo, em 20 de setembro de 1890, o provedor da irmandade foi, juntamente com uma comisso, fazer a entrega ao Exmo. Revmo. Sr. Bispo da Diocese do diploma de irmo protetor. 240 Ao menos at 1905, h registro e meno ao Bispo como sendo protetor no Livro de Eleies de mesa administrativa. 241
Alm dos Bispos, muitos curas, vigrios e seminaristas faziam parte dos quadros de irmos da Irmandade So Miguel e Almas, como o Cura Jos Marcelino que em setembro de 1895 recebeu o seu Diploma de irmo, 242 o que demonstra que a ISMA estava alinhada com o pensamento catlico oficial e com seus principais representantes. Talvez por ocupar, desde que surgiu, espao lateral na igreja matriz, criou fortes vnculos com a catedral, sentindo-se responsvel pelos vigrios e pela Irmandade do S. Sacramento.
239 ISMA, Ata, 04 setembro 1888. 240 ISMA, Ata, 25 setembro 1890, fl. 42. 241 ISMA, Livro II eleies de mesa administrativa, 1886-1952. 242 ISMA, Ata, 19 setembro 1895, fl. 53. 88
Ilustrao 16 - Primeira Igreja Matriz de Porto Alegre, 1910
Fonte: Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Alegre. Apud BOHMGAHREN, Cntia Neves. Fotografia: J. A. Porcella.
Um ano aps assumir o bispado, D. Cludio j planejava realizar obras e melhorias na catedral, 243 para as quais contava com o apoio dos fiis e das irmandades eretas na matriz, entre elas, a So Miguel e Almas. O Cnego Jos Marcelino da Sousa Bittencourt, 244 a pedido e com o apelo do Bispo, enviou ofcio em 09 de maro de 1891 a todas as irmandades que possuam seu orago 245 na catedral, solicitando recursos dos membros e fiis para as obras urgentes que carece a igreja. 246
No final do XIX e ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, o Curato da Catedral manteve vnculo formal com a ISMA, principalmente tratando-se de pedidos de auxlio para
243 Interessante destacar que D. Cludio assumiu o Bispado de Porto Alegre num momento conturbado politicamente para a Igreja, j que a separao do Estado havia sido recm consumada. Em carta pastoral de despedida da Diocese de Gois em 05 de julho de 1890, D. Cludio falou do advento do regime republicano: No vos esqueais nunca de instruir vossos filhos nas doutrinas da Igreja, fortific-los na f na prtica da virtude pela frequncia dos sacramentos e tambm pelo bom exemplo que devis dar-lhes, pela perfeita observncia dos preceitos de nossa santa religio. Mas destacava: A Igreja no condena nenhuma forma de governo. A secularizao era criticada: A impiedade e o atesmo, no intuito de suplantarem a religio catlica, com o fim manifesto de arrancar do corao do povo a crena catlica, se esforam por banir Deus do lar e da escola. No, no o consentireis. O discurso da Igreja de busca de apoio e reconhecimento do Estado permaneceu comum entre os Bispos desse perodo: Uni vossos esforos para que nossa Constituio respeite a crena da quase totalidade dos brasileiros. In: SILVA, Jos Trindade da Fonseca. Lugares e pessoas: subsdios eclesisticos para a histria de Gois. Goinia: Ed. UCG, 2006, p. 312. 244 Ex- proco de Santa Maria/RS, que em 1887 assumiu como Cnego da Matriz, permanecendo at 1902. A, fundou a Pia Obra Po dos Pobres em 15 de agosto de 1895, inicialmente um abrigo para vivas pobres e posteriormente, aps a morte do Cnego em 1911, em internato para menores rfos. RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do sul. Vol. II. Porto Alegre: EdiPUCRS, 1998, p.38. 245 Orago o nome dado ao santo eleito para devoo ou ao smbolo sagrado, imagem deste mesmo santo que cultuada em igrejas, capelas, altares, etc. Ver NASCIMENTO, Op. Cit., p. 47. 246 Nessa ocasio, a ISMA contribuiu com 200 mil ris. ISMA, Ata, 24 agosto 1891, fl.44. 89
os atos da Semana Santa. 247 A irmandade sempre contribua, pois os habituais eventos da Semana Santa, cuja construo do sentido foi sendo moldada pelos irmos como importante momento religioso do qual se deveria participar, ou seja, a irmandade realizou uma apropriao 248 dessa celebrao, sendo tambm responsvel por sua realizao. Nestas ocasies, a ISMA, geralmente, doava 50 mil ris, mas, em 1919, o Cnego Manoel da Costa Neves 249 convidou a ISMA para as cerimnias da Semana Santa, e pediu um duplo auxlio pecunirio para as solenidades, bem como para custear as despesas feitas com a reforma do rgo do coro da catedral, que vinha sendo utilizado tambm pela ISMA em suas festas e atos solenes. 250
Tal proximidade entre a Igreja e a irmandade pode ser atribuda ao fato de que a So Miguel e Almas se caracterizava por seguir fielmente os princpios doutrinrios da Igreja. Isto pode ser constatado nos rituais fnebres adotados, que seguiam as normas crists de encomendao, de exquias e os demais cuidados dispensados aos mortos, prticas muito importantes para a Igreja, que no perodo republicano teceu severas crticas secularizao dos cemitrios, como vimos no tpico sobre as representaes crists da morte. Essa afinidade entre as instituies explica os convites e pedidos de contribuio financeira e de emprstimos, tanto para festividades, quanto para consertos na igreja que a irmandade recebia. Alm de contribuir com recursos para a Semana Santa, a irmandade auxiliava em despesas que surgissem, como por exemplo, na reforma da calada da catedral, e tambm com o emprstimo da sua tribuna para solenidade de Te Deum, quando o Arcebispo o realizava. 251
Em geral, os curas do Arcebispado representavam a palavra do Arcebispo e da Irmandade do Santssimo Sacramento e Nossa Senhora Madre de Deus. A relao com estas outras irmandades fica evidenciada nos convites que a ISMA recebia para as solenidades de
247 ISMA, Ata, 25 maro 1902, fl.71. 248 Conforme j especificado na introduo, entende-se aqui o conceito de apropriao como os usos e interpretaes realizados nas prticas que os produzem. CHARTIER,Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre: Ed.UFRGS, 2002, p. 68. 249 Nasceu em Portugal, na Vila de Mattosinho, perto do Porto, em 29/07/1875, vindo para o Brasil em 1881. Cursou o Seminrio do Porto, concluindo os estudos teolgicos. Recebeu o subdiaconato em 1896, o diaconato em 1897, e o presbitrio, em 1898. Foi nomeado vigrio de Pedras Brancas em 04/12/1900, de Alegrete em 1902 at 1911, Cura de Santo Antnio do Partenon em 1911. Em dezembro foi nomeado Secretrio do Arcebispado, em 1913, Vigrio de N S do Rosrio, de 1914 a 1920, Vigrio de N S Madre de Deus e Cura da Catedral. Em 1916 foi nomeado Cnego Catedrtico e Teologal do Cabido. Transferindo residncia para o Rio de Janeiro foi nomeado professor do Seminrio de Niteri. Voltando em 1927 para Porto Alegre foi nomeado Capelo do Convento do Carmo. Faleceu no Rio de Janeiro em 04/02/1931. BALM, Mons. Joo Maria. A primeira Parquia de Porto Alegre: Nossa Senhora Madre de Deus (1772-1940). Porto Alegre: Tipografia do Centro, 1941 p. 82. 250 Nessa ocasio, ISMA concedeu 100 mil ris para as despesas da Semana Santa e 50 mil ris para o rgo, ao passo que o Cura enviou formais agradecimentos. ISMA, Ata, 23 janeiro 1919, fl. 59v. 251 ISMA, Ata, 28 agosto 1917, fl. 37 e Ata, 05 julho 1919, fl. 63. 90
Corpus Christi e para a procisso da Augusta Padroeira da Catedral Metropolitana, organizada pelos irmos do S. Sacramento. O cura Nicolau Marx 252 chegou a enviar convite para a missa solene e procisso em homenagem quela Augusta Virgem, reforando a devoo presente na igreja matriz. 253
No mbito destas sociabilidades religiosas, a irmandade participava de eventos diversos, como o ocorrido no ano de 1922 e que foi especial para a Igreja em Porto Alegre, pois marcava a eleio do Papa Pio XI e o centenrio de nascimento do finado Bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira. Tratava-se do 100 aniversrio de D. Sebastio e tambm convidando para as exquias do Papa Bento XV e Te Deum em ao de graas pela eleio do Papa Pio XI. 254
Em situaes em que o Arcebispo deixava a capital ou por ocasio do seu retorno de viagens, havia recepes pr-programadas pelo clero local, para as quais as irmandades eram tambm convidadas. Assim se deu em janeiro de 1926, quando o cnego Nicolau Marx convidou a ISMA a se fazer representar no desembarque de sua Exa. Revmo. D. Joo Becker, no dia 21. 255 Essa prtica de troca de favores, emprstimos, auxlios e convites foi bastante comum. Alm disso, a irmandade continuou validando as regras de funcionamento expressas nos seus estatutos submetidos ao aval da Igreja. O compromisso da irmandade, que entre o final do XIX e incio do XX sofreu algumas alteraes, continuou sendo submetido aprovao pela hierarquia catlica. Em 1898, os irmos sentiram necessidade de reformar o compromisso, que estava em vigor durante toda a segunda metade do sculo XIX e nomeou uma comisso para redigir e reformular os artigos. 256 Trs anos depois, aps vrias discusses e emendas, a redao do compromisso estava pronta e, para que entrasse em vigor com efeitos legais, o mesmo deveria, segundo a irmandade, ser remetido ao poder eclesistico
252 Nasceu em 11/07/1882 em So Joo de Montenegro. Fez seus estudos no Colgio do Parec e no Seminrio de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre, tendo sido ordenado sacerdote em 30/11/1905 por D. Cludio Jos e nomeado Vigrio de Viamo em 09/01/1906. Em 03/03/1909 foi nomeado Vigrio da Madre de Deus e Cura da Catedral, e por falecimento do Cnego Jos Marcelino de Souza Bittencourt assumiu a direo da obra do Po dos Pobres de Santo Antnio. Em 01/03/1913 foi nomeado Vigrio de Gravata e em 30/12 do mesmo ano Vigrio de So Jos de Taquari. Em 31/12/1914 recebeu a nomeao de Vigrio da Sagrada Famlia e em 14/03/1920 de Vigrio da Madre de Deus e Cura da Catedral. Foi nomeado Pro-Vigrio Geral da Arquidiocese de 16/03/1925 a 21/01/1926. Em 31/01/1928 foi nomeado Diretor Geral da Imprensa Arquidiocesana e redator de A Estrela do Sul. Presentemente [1941] exerce os cargos de Delegado Regional do Ensino do Estado, e Capelo da Irmandade do Senhor do Bonfim. Foi nomeado Cnego honorrio em 24/07/1910, Cnego Catedrtico da S em 09/06/1916 e Camareiro Secreto de S. Santidade em 17/09/1927. Foi eleito diversas vezes deputado Assembleia dos Representantes do Estado. BALM, Op. Cit., p. 83. 253 ISMA, Ata, 04 maio 1923, fl. 103. 254 ISMA, Ata, 10 fevereiro 1922, fl. 90. 255 ISMA, Ata, 30 janeiro 1926, fl. 122. 256 ISMA, Ata, 27 maro 1898, fl.59v. 91
para sua legislao, ficando deliberado que o compromisso elaborado em 31 de agosto de 1845, e aprovado pelo poder eclesistico em 26 de novembro do mesmo ano, ficasse sem mais efeitos. 257 Assim como D. Cludio legitimou o compromisso da irmandade, tambm o Arcebispo D. Joo Becker o fez em 1924, realizando nova reforma no compromisso, atravs da qual a irmandade passou a ganhar proviso (decreto episcopal) do seu Reverendssimo. 258
Essa considerao e certa subordinao religiosa foi tambm expressa quando da concluso das obras de aumento do espao fsico do cemitrio chamado pelos irmos de prolongamento em 1917, sendo que a irmandade mandou realizar a beno do novo espao cemiterial. 259 Os Arcebispos participaram assiduamente dos eventos promovidos pela ISMA, principalmente, nas festas em louvor ao orago, ocasies em que, para ganhar maior suntuosidade, eram convidados para pontific-las. 260 Quando era necessrio adotar medidas de conteno de gastos financeiros, a festa ao Arcanjo realizada pela irmandade se resumia a sua celebrao em frente igreja matriz, o que era considerado uma excelente oportunidade para arrecadar fundos e promover o desejado brilhantismo. 261
Nas relaes com a Igreja, o contato deveria sempre ser formal, incluindo a convites impressos e comunicao via ofcios. Quando em outubro de 1916, o provedor da ISMA foi convidado, pessoalmente, pelo Arcebispo D. Joo Becker para uma reunio a fim de tratar das obras da catedral, os demais irmos mostraram-se contrrios representao da irmandade, uma vez que no havia valor em um simples convite verbal, cabendo aguardar que fosse convidada oficialmente. 262 Em 1918, a ISMA designou o irmo Coronel Ernesto Theobaldo Jaeger 263 como seu representante nas reunies com o Arcebispado, cedendo sua sala de sesses, a pedido do vigrio da catedral, Manoel da Costa Neves. 264
A troca de ofcios, nos quais ficam evidenciadas concesses, reconhecimentos e pedidos, se intensificou a partir de 1920, momento em que a catedral iniciou grande
257 ISMA, Ata, 14 julho 1901, fl. 66v. 258 ISMA, Ata, 28 janeiro 1924, fl. 110. 259 ISMA, Ata, 26 junho 1917, fl. 24 260 ISMA, Ata, 16 setembro 1919, fl.65. 261 ISMA, Ata, 25 julho 1907, fl. 5 e Ata, 21 abril 1908, fl.9. 262 ISMA, Ata, 13 outubro 1916, fl. 9v. 263 O Coronel Ernesto Theobaldo Jaeger foi presidente do Clube de Oficiais da Guarda Nacional, em 1914. Cfme. MORAES, George Augusto. A contribuio de Manoel Itaqui para a arquitetura gacha. UFRGS, Dissertao de Mestrado em Arquitetura, 2003, p. 124. Ainda em 1920 o coronel continuava como presidente do Clube, conforme consta na publicao do jornal Correio do Povo, de 05 de agosto de 1920, referindo-se ao concurso de tiro da Guarda Nacional. In: BRUM, Rosemary Fritsch. Caderno de Pesquisa: notcias de imigrantes italianos em Porto Alegre, entre 1911 e 1937. So Lus/Maranho: UDUFMA, 2009, p. 97. 264 ISMA, Ata, 19 dezembro 1918, fl.57. 92
reforma. 265 Os registros escritos da poca tanto os feitos pelo cura Joo Balm, quanto os divulgados atravs do Boletim Unitas reforam a grandiosidade do projeto do arquiteto romano Joo Batista Giovenale, que previa uma cpula para o novo templo que ultrapassava os 17 metros de dimetro. A irmandade foi informada do incio das obras da catedral pelo cnego Joo Maria Balm 266 cura da catedral e diretor das obras a serem realizadas , que dizia que estas em breve seriam comeadas e que havia a necessidade da irmandade ceder as propriedades que possui junto a Catedral para as respectivas obras. 267 Menos de dois meses depois, a irmandade receberia outra solicitao de cedncia das edificaes pertencentes a irmandade no permetro prximo catedral em construo e bem assim, uma edificante contribuio. 268
A mesa administrativa resolveu atender a solicitao, porm no acatou o pedido de contribuio, sob o pretexto de que a mesa no poderia assumir compromissos futuros, deixando encargos para posterior gesto. A irmandade cedeu suas propriedades na catedral, recebendo uma elogiosa resposta de agradecimento, que enaltecia os elevados sentimentos religiosos e patriticos dessa distinta irmandade, que por isso mesmo, se tornou alvo das bnos de Deus e dos aplausos sinceros dos catlicos. 269 Foi o prprio Arcebispo quem
265 O jornal Correio do Povo, em 24 de fevereiro de 1920, com o ttulo Cathedral Metropolitana, assim noticiou o incio das reformas: Nos primeiros dias do ms de maro devero ter incio as obras da nova Catedral Metropolitana. O edifcio, que ter a altura de cinqenta metros, abranger toda a rea de terreno ocupado pela atual igreja da matriz, do Imprio e os arredores, que foram outrora o cemitrio de Porto Alegre. A nova edificao, que ser de propores majestosas, obedecer ao estilo da renascena. Ser diretor fiscal das obras, o Cnego dr. Joo Maria Balm que acaba de ser nomeado, pelo arcebispo metropolitano, d. Joo Becker, devendo aquele sacerdote zelar pelas boas condies litrgicas do templo, ser dirigido pelo engenheiro Jos Hruby, que nesta capital j construiu dois templos, inclusive a igreja de S. Pedro, no arrebalde da Floresta, que se acha quase pronta. A construo ser iniciada pela parte reservada a uma grande cripta e que ficar sob a cpula principal do templo. Depois de terminada esta parte, que estar concluda dentro de um ano, os ofcios divinos passaro a ser celebrados a, e s ento que o atual templo ser demolido para dar lugar a concluso da importante obra. Os trabalhos custaro pouco mais de dois mil contos. In: BRUM, Rosemary. Caderno de Pesquisa. Op. Cit., p. 96-97. 266 Mons. Dr. Joo Maria Bento Balm assim se apresenta: nasceu aos 10 de abril de 1887 na cidade de Caxias, parquia de Santa Tereza, sendo filho legtimo de Francisco Balm e de d. Maria ngela Conte, neto paterno de Donato Balm e Joana Sandi, e materno de Benevenuto Conte e Filomena Bedin. Fez seus estudos ginasiais no colgio do So Jos do Perec Novo, de filosofia no Seminrio de Porto Alegre, e de teologia em Roma, onde tirou o grau de doutor. Em Roma recebeu o presbiterato no dia 28 de outubro de 1911. Em outubro de 1912 foi nomeado Secretrio Particular de D. Cludio Jos, e em dezembro do mesmo ano de D. Joo Becker. Em 1913 foi nomeado Subsecretrio do Arcebispado e Coadjutor da N S Madre de Deus. Em 1914 foi nomeado Secretrio do Arcebispado e Capelo da Arquiconfraria de N S do Rosrio, e no mesmo ano foi nomeado Capelo do Divino Esprito Santo e Diretor do Jornal A Atualidade. Em 22 de janeiro de 1916 foi nomeado primeiro Vigrio de N S da Glria e, em 1916, Cnego Catedrtico. A 20 de fevereiro de 1920 foi nomeado Diretor das Obras da nova Catedral de Porto Alegre, e, em 1928, Vigrio de N S Madre de Deus e Cura da Catedral. Em 1935, foi nomeado Vigrio de N S da Glria e a 31 de dezembro de 1936, Vigrio de N S Madre de Deus e Cura da Catedral. BALM, Op. Cit., p. 83-84. 267 ISMA, Ata, 13 fevereiro 1920, fl. 68. 268 ISMA, Ata, 19 abril 1920, fl. 70. 269 MJU, Unitas, n.7, ano VII, 1920, Arcebispado, ofcio de 18 de maio de 1920, p. 113. 93
respondeu ISMA, agradecendo a cedncia da propriedade que se acham edificadas no permetro da catedral. 270
E como as obras da matriz se estenderam durante toda a dcada, em 1927, uma comisso composta pelo cnego Joo Maria Balm, Antnio Chaves de Barcellos e Oscar Heigrand, em nome do Arcebispo, pediram ISMA a contribuio com valioso auxlio monetrio para a continuao das obras. 271 A construo dos muros da nova igreja foi feita concomitantemente demolio da velha Matriz. A necessidade de mo de obra e de capital, somadas infra-estrutura disponvel poca, fizeram com que os trabalhos de nivelamento do terreno, a extrao de granito e seu transporte em carros de bois, a construo e a decorao se estendessem por toda a dcada de 1920, como se pode constatar nas duas fotografias de 1921 que seguem abaixo. 272 A imagem 17 nos oferece uma vista geral da reforma, a partir da rua Esprito Santo, 273 e a imagem 18, a preparao do concreto. As fotografias divulgadas no boletim Unitas 274 permitem perceber no s a dimenso que as obras, que atravessariam a dcada de vinte, assumiram, como o emprego de inmeros operrios, que, em sua maioria, eram negros 275 .
270 ISMA, Ata, 09 julho 1920, fl. 70v. 271 ISMA, Ata, 13 junho 1927, fl. 128v. 272 BALM, Op. Cit. 273 A ladeira na lateral da igreja matriz era chamada, at 1856, de Beco do Imprio e tambm de Beco do Cemitrio. A partir desta data ganhou o nome de Beco do Esprito Santo, referncia festa da Irmandade do Divino Esprito Santo. E, em 1881, ganhou o status de rua, passando a ser conhecida como Rua do Esprito Santo. FRANCO, Op. Cit., 1992, p. 332. 274 MJU, Unitas, n.3-4, ano XI, maro-abril 1924, p. 99-101. 275 Embora no tenhamos localizado nenhum trabalho historiogrfico a respeito dos operrios empregados ao longo da dcada de 1920 na reconstruo da igreja matriz de Porto Alegre, sabemos que, no Rio Grande do Sul, do perodo ps-abolio e incio da Repblica, as experincias de trabalho dos negros estavam vinculadas, entre outras ocupaes, quelas relativas construo civil. Em 2012, o jornal paulista Estado divulgou pesquisa de 2011 do Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos (Dieese), sobre indicadores de empregos nas capitais brasileiras e o perfil do trabalhador. Para Porto Alegre, a pesquisa destacou que o setor que apresenta maior concentrao de negros a construo civil, com 17,1% dos empregados. Estado, 08.11.2012. Disponvel em http://economia.estadao.com.br/noticias/economia,operario-da-construcao-civil- trabalha-mais-e-ganha-menos-do-que-a-media-,134121,0.htm. Acessado em 02.08.2013. 94
Ilustrao 17 - Construo da nova Igreja Matriz
Fonte: MJU, Unitas, 1922, n.1, p.16
Ilustrao 18 - Trabalhadores nas obras da Igreja Matriz
Fonte: MJU, Unitas, 1922, n.1, p.16.
Os pedidos constantes de contribuio para as obras da igreja matriz aborreciam os confrades da So Miguel, visto que tencionavam aumentar o seu cemitrio e construir uma capela. Com esse argumento, o irmo Pires Jnior declarava-se contrrio a qualquer contribuio. 276 Na tentativa de resolver o impasse, foi aceita a proposta do irmo Manoel Moreira, que sugeriu que a irmandade contribusse com um conto de ris anualmente,
276 ISMA, Ata, 13 junho 1927, fl. 128v. 95
enquanto durassem as obras da igreja. Esta contribuio seria dividida em duas prestaes de 500 mil ris, entregues ao Arcebispado semestralmente. 277
As contribuies destinadas s obras da igreja matriz provocavam receios entre alguns irmos, que acreditavam que a Cria Metropolitana poderia solicitar o saldo dos seus depsitos bancrios e prestaes de conta de seu patrimnio. O receio era de que o Arcebispo tomasse conhecimento dos saldos financeiros da irmandade [nas contas que a instituio mantinha em vrios bancos da capital] e exigisse maior cooperao da mesma. Foi o que pensou o irmo Pires Jnior, no momento em que a irmandade decidiu doar recursos s obras da matriz semestralmente. Pires Jnior desejava apressar a construo de um muro no cemitrio, considerando o favorvel saldo bancrio, o qual poderia ser consultado em qualquer tempo pelo Arcebispado. Entretanto, a maioria dos mesrios opinou que Cria no assistia esse direito, acalmando os nimos e os receios do irmo. 278
Em 1928, as reformas da igreja matriz pareciam se encaminhar para a concluso, e a irmandade j considerava a possibilidade de fazer alguma economia aps o trmino das obras da nova catedral. O objetivo em vista, na opinio do irmo Eduardo Duarte, era o de promover a construo de um altar lateral de grande destaque e admirao ao padroeiro So Miguel, conservando, assim, a tradio de nossos antepassados. 279 Essa opo pela tradio aponta tanto para a valorizao do devotamento a So Miguel expresso no costume de ornamentar um altar lateral , quanto para a continuidade da devoo na igreja matriz, que ainda era aceita, cultivada e justificada em nome dos antepassados. Isto parece explicar porque se pensava em um novo altar lateral, na nova igreja matriz. O objetivo de destacar a devoo a So Miguel na matriz aps sua reforma pode estar relacionado com o fascnio que a nova catedral passou a exercer nos fiis catlicos. Em 1929, tiveram incio as mudanas das alfaias, imagens e altares da antiga para a nova cripta. As obras, no entanto, continuariam por muitos anos e contando com os olhares carinhosos da populao religiosa, que patenteia com seus donativos a sua devoo. Este encanto pode ser comprovado na forma como Mons. Balm se referia ao novo templo, um verdadeiro poema em pedra a perpetuar pelos sculos a f e o esforo da presente gerao para a glria da excelsa padroeira de Porto Alegre. 280
277 ISMA, Ata, 13 junho 1927, fl. 129. 278 ISMA, Ata, 13 junho 1927, fl. 129. Em geral, esse receio quanto ao possvel controle da Igreja sobre as finanas da Irmandade evidenciam a autoridade exercida pela Igreja sobre as instituies religiosas no perodo republicano. Sobre a ingerncia eclesistica nas irmandades religiosas ver: AZZI, Riolando. O Episcopado do Brasil frente ao catolicismo popular. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 59-67 e DILLMANN, Op. Cit., 2008, captulo 3. 279 ISMA, Ata, 17 setembro 1928, fl. 138v. 280 BALM, Op. Cit., p. 116. 96
Alguns anos antes, em funo do incio da reforma da catedral, muitos ajustes precisaram ser feitos, alterando a rotina da igreja, que ficou sem local definido para a sacristia. O Cnego Maria da Rocha, representando a Cmara eclesistica de Porto Alegre, contatou a irmandade, na tentativa de solucionar o problema, desejando ocupar a parte da igreja que vinha sendo utilizada pela associao. 281
Alm de ficar provisoriamente sem local definido para o consistrio, a catedral precisava encontrar local seguro e adequado para acomodar os restos mortais dos dois primeiros Bispos do Rio Grande do Sul, D. Feliciano Prates e D. Sebastio Dias Laranjeira. A ISMA seria capaz de assegurar local apropriado para tal finalidade, como podemos perceber no seguinte registro:
Ofcio do Arcebispado solicitando permisso para depositar os restos mortais dos Bispos D. Sebastio e D. Feliciano em lugar seguro e apropriado at a concluso da cripta da catedral e no existindo para isso outro lugar apropriado devido as obras que esto iniciadas vem solicitar a irmandade o obsquio de ceder para to poderoso e honroso fim o consistrio da irmandade, declarando ento que as reunies da nossa irmandade poderiam realizar-se no salo da sacristia ou no consistrio da Irmandade do Santssimo. 282
Mesmo sem poder precisar quanto tempo estes restos mortais ficaram no consistrio da irmandade, sabe-se que em 05 de fevereiro de 1929, juntamente com as imagens e os altares, como destacamos acima, os despojos dos dois primeiros bispos do estado foram transladados novamente para a cripta. 283
Mas, nem todas as relaes estabelecidas com a Igreja foram harmoniosas nestas primeiras dcadas do sculo XX. H indcios pontuais e espordicos de desentendimentos, como o que ocorreu entre a ISMA e o Vigrio em relao ao dobre de sinos, como se depreende da leitura da ata de 27 de fevereiro de 1907, na qual encontramos trecho em que o vice-provedor solicita ao escrivo que conste em ata o incidente com o Vigrio da Catedral. O escrivo assim o fez, porm no especificou o acontecido, destacando apenas que prevaleceu a opinio de que a irmandade deveria novamente se dirigir ao Vigrio para que este fornecesse uma soluo oficial em relao aos dobres de morte.
281 ISMA, Ata, 09 julho 1920, fl. 70v. 282 ISMA, Ata, 21 setembro 1920, fl. 72. 283 Balm sublinhou que a cripta uma verdadeira igreja semi-subterrnea e mede quarenta e sete metros de largura por trinta de comprimento, sendo que suas arcadas pousam sobre quatorze colunas inteirias de granito e quarenta pilastras, cujos capitis e bases so de mrmore branco de Carrara. BALM, Op. Cit., p. 114-115. 97
Outro conflito foi o registrado entre a irmandade e o cura Nicolau Marx que, em 1910, solicitou ao provedor da ISMA o emprstimo da chave da porta do consistrio, que dava acesso torre da igreja e ao sino. A concesso do emprstimo pelo provedor provocou grande discusso na reunio seguinte da mesa administrativa, tendo resultado na deciso de notific- lo de que ficava responsvel pelo que houvesse futuramente com relao chave. 284 O padre Nicolau Marx havia passado a chave para o sineiro da catedral. Em ofcio, os irmos o advertiram: ficar provisoriamente debaixo da exclusiva responsabilidade de V. Exa. at que sejam efetuadas as seguranas precisas na porta do consistrio da S. Sacramento. Sob a alegao de que no deveria ser estranho ao Sr. Vigrio, os irmos ressaltaram as razes para os cuidados:
todo o arquivo e mais papis de valores se acham recados no consistrio, e, portanto, no podem prescindir da segurana precisa, assim como em ocasio de festas e que o sineiro no pode deixar de dar os sinais do estilo ao toque de silncio, entrando nessa ocasio juntamente pessoas completamente estranhas a esta irmandade e que no se pode precisar de sua reputao; e atendendo a estas condies (...) aguardando a justia de que merecedora a deliberao tomada por esta irmandade. 285
Como se pode constatar, a maior preocupao da irmandade era com a segurana dos documentos de grande valor que possua no consistrio e seus argumentos eram de que, principalmente nos dias de festas, outras pessoas, alm do sineiro, subiam torre para o badalo do sino; logo, faltaria uma garantia de segurana necessria. Diante desse ofcio, caberia ao cura um posicionamento e uma resposta, j que a irmandade, diplomaticamente, dizia aguardar justia. Dois meses depois, ainda sem um parecer, foi deliberado oficiar novamente ao cura da S sobre a chave que se acha em poder do sineiro e que pertence ao consistrio da irmandade visto no ter este sacerdote respondido ao ofcio que lhe fora dirigido anteriormente. 286 Desta vez, o vigrio Nicolau Marx respondeu, de modo que a redao no satisfez a expectativa da mesa administrativa, pois faltava com o devido acatamento que sempre lhe tem sido dispensado por todos os seus membros. 287
Estes pequenos desentendimentos com os curas tambm se manifestaram por ocasio dos festejos propostos para a recepo do Arcebispo D. Joo Becker em 1912. A irmandade, em funo de desentendimentos com a comisso organizadora da recepo de Becker, optou
284 ISMA, Ata 06 dezembro 1910. 285 ISMA, Ata, 06 dezembro 1910, fl. 37. 286 ISMA, Ata, 17 fevereiro 1911, fl. 40v. 287 ISMA, Ata, 17 abril 1911, fl. 41. 98
por realizar, ela prpria, uma festa em homenagem ao Arcebispo, como veremos no captulo 3. Um ano depois, em 1913, a irmandade era convidada para assistir a ao de graas pela imposio do sagrado plio (vestimenta litrgica) ao Arcebispo D. Joo Becker. 288 Da em diante, durante todo o arcebispado de Becker, anualmente, ocorreriam aes de graas em homenagem ao seu aniversrio de sagrao, das quais a ISMA participava. Portanto, festas religiosas, homenagens, missas de ao de graas e outras datas especiais para a Igreja local contavam com a participao dos irmos da So Miguel, como a ocorrida em 1913, por ocasio da posse do novo cura, Otaviano Pereira de Albuquerque, 289 na catedral, que ficaria ocupando o posto de vigrio-geral por pouco tempo, j que em dezembro a irmandade registrou seu ofcio de despedidas. 290
Pode-se dizer que o Arcebispo e a ISMA mantinham frequentes trocas de ofcios, inclusive, para, simplesmente, agradecer pela comunicao de posse de novos irmos oficiais. 291 Estas cortesias, como no caso dos ofcios de agradecimento, entre irmandade e o Arcebispo ocorriam e faziam parte das formalidades institucionais. Em 1923, o Arcebispo enviou ISMA um carto de agradecimento datado de 15 de abril, devido homenagem prestada ao seu finado pai. 292 Na ocasio, a irmandade havia enviado uma coroa e uma comisso para represent-la nas cerimnias fnebres. Outra formalidade foi o envio de congratulaes que a irmandade ao Arcebispado, por ocasio do acordo da Santa S com o governo italiano, em 1929, firmando o Tratado de Latro e criando o Estado do Vaticano. 293
Estes contatos formais e frequentes mantidos entre o Arcebispado e a irmandade significavam a possibilidade de prestgio diante da comunidade catlica. A participao do Arcebispo em rituais organizados pela ISMA, a preservao das tradies dos antepassados, a manuteno das prticas epistolares formais e da postura de reverncia e acatamento s solicitaes da Igreja garantiam a visibilidade pblica da ISMA e legitimavam suas prticas
288 ISMA, Ata, 11 agosto 1913, fl. 63. 289 ISMA, Ata, 22 abril 1913, fl. 61. Otaviano Pereira de Albuquerque nasceu em Canguu, em 03/07/1865. Estudou no Colgio Nossa Senhora da Conceio em So Leopoldo e no Seminrio de Porto Alegre, recebendo em 28/01/1888, das mos do Bispo D. Sebastio Dias Laranjeira, as primeiras ordens. Foi subdiaconato, diaconato e o sacerdcio das mos do Bispo D. Lino Deodato em So Paulo, no dia 16/12/1888. Foi Vigrio do Menino Deus, lente do Seminrio Episcopal, Vigrio em Rio Grande e Vigrio Geral em 1904. Foi Vigrio de Nossa Senhora Madre de Deus e Capelo da Irmandade do Esprito Santo. BALM, Op. Cit., p. 81-82. 290 ISMA, Ata, 23 dezembro 1913, fl. 68v. Sabe-se que o vigrio assumiria a diocese do Piau, tornando-se seu segundo Bispo, em 02 de abril de 1914, permanecendo at 1922, quando foi transferido para a diocese de Campos, no Rio de Janeiro. Informaes no site da Arquidiocese de Teresina. Disponvel em http://www.arqui- the.org.br/menu.asp?pag=4. Acessado em 01/09/2011. Mons Balm assim expressou: Em 02 de abril de 1914, Otaviano, foi eleito pelo Papa Pio X Bispo do Piau, sendo sagrado em Roma no dia 13 de junho. A 27 de outubro de 1922 foi nomeado Primeiro Arcebispo de So Luiz do Maranho, e em data de 16 de dezembro de 1935 foi eleito Arcebispo-Bispo de Campos, onde tomou posso no dia 15 de maro de 1936. BALM, Op. Cit., p. 82. 291 ISMA, Ata, 01 maro 1918, fl. 44. 292 ISMA, Ata, 04 maio 1923, fl. 104. 293 ISMA, Ata, 22 julho 1929, fl. 143. 99
religiosas e fnebres, necessrias para a divulgao e afirmao do cemitrio. Para o Arcebispado, o contato com a irmandade podia reverter em fundos para as reformas da igreja matriz, sendo, tambm, uma estratgia para agregar os irmos da So Miguel s manifestaes religiosas oficiais da liturgia catlica. O contato com a Igreja Catlica trazia ISMA uma dimenso religiosa oficial, uma vez que suas concepes de morte e sepultamento seguiam as orientaes catlicas, embora no tenham ficado isentas das concepes secularizantes do incio do sculo XX, abrindo-se para vises modernas artsticas, em se tratando de ornamentao de catacumbas compradas para a perpetuidade, e, at positivistas, na medida em que tmulos eram erguidos memria de grandes homens, num culto cvico ritualizado, com nfase na comemorao, afastada do ritual catlico. 294
Cumpre agora, para finalizar este captulo, pensar mais detidamente em quem eram os membros que compunham a irmandade e que partilhavam das prticas sociais e culturais desenvolvidas, bem como quem eram os mortos enterrados no cemitrio, pois afinal, preciso evidenciar melhor qual era representatividade social deste cemitrio na cidade de Porto Alegre.
1.7. Os vivos e os mortos: representatividade social
O objetivo deste tpico apresentar um panorama geral da composio social da irmandade, tanto dos irmos oficiais e mesrios, quanto dos scios e daqueles que eram apenas sepultados, os mortos, os irmos de corpo presente. A inteno esclarecer quem eram os sujeitos irmanados e quem eram os mortos enterrados no cemitrio, que segmento social eles representavam e quais as suas atuaes na cidade de Porto Alegre. 295 A identificao dos mesrios e dos demais irmos foi possvel a partir do cruzamento dos documentos do Arquivo da irmandade, principalmente, dos Livros de Atas, do ndice do Cemitrio Velho, do Livro de Entrada de Irmos (1915-1938), do Livro de Perpetuidade de Terrenos, com as informaes
294 Veja-se a este respeito: HERSCHAMANN, Micael e PEREIRA, Carlos Alberto. O imaginrio moderno no Brasil. In: _______(org.). A inveno do Brasil moderno. Medicina, educao e engenharia nos anos 20-30. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, p.09-42. CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar. A raiz tanatolgica dos ritos comemorativos. Mimesis, Bauru, v. 23, n. 2, p. 13-47, 2002, p. 13-48. 295 Uma primeira verso deste tpico, DILLMANN, Mauro. Representatividade social da Irmandade e Cemitrio So Miguel e Almas na secularizada cidade de Porto Alegre/RS, Tempos Histricos, v.17, p. 205-232, 2013. 100
localizadas no Almanack Laemmert, Administrativo, Mercantil e Industrial, publicado no Rio de Janeiro, a ento capital da Repblica, e, tambm, na historiografia sul-riograndense. 296
Sem a menor inteno de fazer uma prosopografia uma biografia coletiva de um determinado grupo do segmento social majoritrio que compunha a irmandade e o cemitrio, buscamos uma amostra desse grupo, a partir dos perfis sociais e profissionais de determinados indivduos que conseguimos identificar tanto nos prprios documentos, quanto na bibliografia. Ao investigarmos alguns desses sujeitos, nos interrogamos sobre suas profisses, sobre suas diferentes atuaes na cidade de Porto Alegre, suas redes de relaes para desenhar, de modo contextual, o horizonte social dos atores e para definir a dinamicidade de seus interesses. 297 Pudemos constatar que muitos nomes dentre os que buscvamos figuravam no Almanack Laemmert, o que os identifica como membros de um estrato superior da hierarquia social porto-alegrense. O ndice do Cemitrio Velho um documento que traz em ordem alfabtica a relao dos mortos e seus respectivos tmulos (sepulturas, catacumbas e divises) ocupados no cemitrio velho utilizado pela irmandade at a dcada de 1940, mesmo quando j possua o cemitrio novo. Importante frisar que este livro continuou sendo utilizado pela irmandade mesmo aps a fundao de seu novo cemitrio, o que dificulta uma identificao precisa do nmero de sepultamentos realizados no perodo anterior construo do novo cemitrio. Tambm impossvel precisar se o referido documento registra os enterramentos realizados desde 1866, quando adquiriu aquele espao, pois no h qualquer indicativo de dataes. Alm disso, no possvel determinar o ano em que foram iniciados os registros, mas possvel verificar a existncia de tmulos de indivduos mortos nas primeiras dcadas do sculo XX, justamente porque o cemitrio velho continuou sendo utilizado. O Livro de Entrada de Irmos, que abarca o perodo de 1916 a 1938, refere-se, exclusivamente, ao registro de novos scios e de sujeitos mortos corpos presentes destinados ao novo cemitrio. Essa fonte torna-se interessante, pois permite traar um perfil social dos vivos e dos mortos, a partir de 1915, no novo cemitrio, pois nele esto registrados no apenas os nomes dos novos scios, mas tambm os irmos de corpo presente. Todos os registros trazem notas que indicam o valor pago pela entrada e o nome do irmo proponente, informaes que apontam para as relaes extra-irmandade que os indivduos que
296 Este Almanaque integra o acervo digital da Fundao Biblioteca Nacional. Nele, encontramos informaes e dados oficiais sobre cada estado brasileiro, inclusive, sobre as capitais. 297 CERUTTI, Simona. Processo e experincia: indivduos, grupos e identidades em Turim no sculo XVII. In: REVEL, Jacques (org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora FGV, p. 173- 202, 1998, p. 183. 101
a integravam mantinham, j que somente por indicao de um irmo eram admitidos novos scios. J o Livro de Perpetuidade de Terrenos um documento que apresenta o nome de quem perpetuou (pessoa ou instituio), a data da perpetuao, o tamanho do terreno, o valor (nem sempre destacado), os nomes dos sepultados, a data do sepultamento e um espao reservado para observaes. Para a anlise destas fontes que descrevemos acima, optamos por, primeiramente, identificar quem eram os sujeitos enterrados sob os auspcios da irmandade, sem diferenciar, necessariamente, se o enterro ocorreu no velho ou no novo cemitrio, por no ser esta diferenciao relevante para o objetivo deste trabalho. Os scios vivos e os indivduos falecidos e enterrados no So Miguel pertenciam a um grupo religioso e estavam ligados entre si por compartilharem as mesmas prticas, experincias, sentimentos tambm religiosos. Primeiramente, apresentamos alguns irmos que gerenciavam a irmandade, os oficiais e mesrios, procurando destacar as profisses e outras atividades que desenvolviam na cidade; depois, procuramos identificar o perfil de alguns dos indivduos associados, ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, bem como os mortos enterrados no cemitrio; por fim, buscou-se traar a composio tnica dos vivos e mortos que ingressaram na irmandade e no cemitrio So Miguel e Almas.
1.7.1. A Mesa Administrativa
Os membros responsveis pela administrao a provedoria da irmandade, em geral, eram indivduos que ocupavam cargos pblicos e polticos ou que mantinham seus prprios negcios, atravs de estabelecimentos comerciais ou indstrias. Bem relacionados, muitos ocupavam cargos de prestgio, como presidentes, chefes, tesoureiros em suas reas de atuao e ainda participavam de diversas outras instituies. Alguns eram negociantes, exportadores, capitalistas (designao empregada por alguns associados), industriais, proprietrios de pequenos empreendimentos (como armazns, relojoarias, aougues e casas funerrias), outros eram profissionais liberais ou, ainda, funcionrios pblicos municipais. Foi possvel identificar alguns indivduos dentre os que ocupavam a provedoria da irmandade. Antnio Luis Postiga exerceu o cargo de Provedor da irmandade de 1900 a 1901; era portugus de Pvoa de Varzim e um dos que se apresentava como capitalista, no tendo sido possvel encontrar informaes sobre o ramo a que se dedicava. Em Porto Alegre, Postiga se casou com a brasileira Mercedes Martins, e com o auxlio do sogro, teria feito sua fortuna. 102
Ao regressar para Portugal, militou no partido republicano portugus, tendo sido eleito vereador entre 1911-1913 e 1914-1916. L adquiriu terreno e construiu sua casa, um elegante edifcio, nas palavras do jornal O Comrcio da Pvoa de Varzim, retornando ao Brasil somente em 1919. 298 Outro homem de negcios foi Manoel Dias Campos, provedor entre 1904 e 1906, que era proprietrio do estabelecimento Caf Amrica, localizado rua Sete de Setembro, e que comercializava caf e vinhos portugueses. 299 J Antnio Joaquim Alves da Silva, provedor de 1906 at 1909, foi tesoureiro da Secretaria de Intendncia Municipal, em 1918, no governo de Jos Montaury. 300 Ernesto Theobaldo Jaeger, provedor entre 1912 e 1915, era, no final do sculo XIX, major-fiscal do 8 batalho de infantaria, presidente do Club de Oficiais da Guarda Nacional no ano de 1914, e, em 1918, era Secretrio-diretor-geral da Chefatura de polcia de Porto Alegre; 301 tendo sido tambm administrador em comisso da Casa de Correo da cidade 302 e jornalista, exercendo atividade no jornal O Conservador, do qual foi diretor entre 1879 e 1889. 303 Emlio Jos Pacheco, provedor entre 1920 e 1923, foi presidente da Associao Comercial dos Varejistas, cargo exercido pelo menos entre os anos de 1909 304 e 1913. 305 Como se pode constatar, durante a primeira dcada aps a fundao do cemitrio, os provedores eram
298 No entanto, em meio a disputas polticas e eleitorais teve sua casa manchada com excrementos ou lama asquerosa em 1919. A inteno de Postiga, segundo o jornal O Comrcio da Pvoa de Varzim, era oferecer sua residncia, num tempo futuro, cidade para servir de asilo, escola ou oficina. Atordoado com os brutos desta natureza de infame conduta tomou uma resoluo inabalvel: vender seu imvel e mudar-se novamente para o Brasil. Aps a venda doou quinhentos escudos ao Club Naval Povoense em maio de 1919. No dia 27 de setembro do mesmo ano embarcou em Lisboa rumo a Porto Alegre. Sendo Postiga, de uma f ardente associou-se novamente ISMA, ocupando a o cargo de tesoureiro. Muitos outros membros da famlia Postiga estiveram presentes na Irmandade. Sobre Antonio Luis Postiga em Portugal, ver UC, Jornal O Comercio da Povoa de Varzim, ano 16, n.34, 28 set. 1919, fl. 02. Pela pesquisa realizada em exemplares de 1913 at 1919, percebemos que se tratava de um jornal semanrio, publicado pelo Partido Republicano Portugus, em formato grande com apenas quatro pginas. Em 1919 iniciou timidamente a publicar pginas coloridas. A pesquisa tambm indicou que muitos portugueses embarcavam com destino ao Brasil e que o jornal tinha assinantes em Porto Alegre, Rio de Janeiro, Manaus e Recife. 299 Publicidade no Almanak Laemmert, Administrativo, Mercantil e Industrial do Rio de Janeiro, 1913. Disponvel em http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=52233&pesq=&esrc=s. Acessado em 06 nov. 2012. Tambm notcias no Correio do Povo de 11 julho 1912. Disponvel em http://www.correiodopovo.com.br/Impresso/?Ano=117&Numero=285&Caderno=0&Noticia=442389. Acessado em 06 nov. 2012. 300 Publicidade no Almanak Laemmert, Administrativo, Mercantil e Industrial do Rio de Janeiro , 1918. Disponvel em http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=71552&pesq=&esrc=s. Acessado em 06 nov. 2012. 301 Disponvel em http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1661185/dou-secao-1-20-08-1895-pg-1 e Almanak Laemmert, Administrativo, Mercantil e Industrial do Rio de Janeiro , 1918 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=71554&pesq=&esrc=s. Acessado em 06 nov. 2012. 302 Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul APERS, Processo 174, 01/01/1923, Porto Alegre. 303 MARTINS, Op. Cit., p. 281. 304 Disponvel em http://www.correiodopovo.com.br/jornal/A114/N157/html/Seculo.htm. Acessado em 06 .11. 2012. 305 Disponvel em http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=71559&pesq=&esrc=s. Acessado em 06 nov. 2012. 103
sujeitos ligados ao comrcio e poltica, o que nos sugere que fossem homens de posses e de certo prestgio social. A diretoria era anualmente eleita, por isso muitos se mantiveram no poder por mais de uma gesto. O irmo Lus da Rocha Faria ocupou seis mandatos de provedor, entre 1909 e 1912 e entre 1917 e 1920, tendo sido tambm membro do Centro Republicano, localizado da rua General Cmara. 306 Sobre os outros dois provedores da dcada de 1920, Avelino dos Santos Souza (1923 a 1926) e Csar Azambuja (1926 a 1929) no temos muitas informaes, mas sabe-se que exerciam, ao menos em 1917, a profisso de despachante. 307
Sobre os provedores da dcada de 1930, temos tambm poucos indcios de suas atuaes sociais. Entre 1929 e 1932, o provedor foi Antnio Gomes Pires Jnior; entre 1932 e 1935, Felippe de Paula Soares, que desde os anos 1920 exercia a funo de fiscal dos impostos de consumo no municpio. 308 Entre 1935 e 1936, o provedor foi Manoel Ferreira Moreira. E para fechar a dcada, entre 1937 e 1940, Arlindo de Oliveira Porto, que possua, ao menos em 1929, armazm de secos e molhados na rua Lima e Silva. 309 Depois a irmandade passou a ser administrada, durante longo mandato, por Albino Dreyer, que passou a integr-la como membro em 1922, com a idade de 32 anos, e esteve frente dela como provedor de 1940 a 1969, ano de sua morte. Na imagem abaixo, meramente ilustrativa, pois retrata a dcada de 1960, pode-se ver a composio de uma mesa administrativa, tendo os irmos oficiais (Provedor, vice-provedor, procurador e escrivo) sentados, assim como o capelo, sendo que os demais mesrios se encontram de p. Nesta composio, o capelo era o monsenhor Joo Balm, que est de batina preta, e o provedor, o Sr. Albino Dreyer, , provavelmente, aquele que est trajando terno branco e que est sentado bem ao centro da mesa.
306 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em 19.12.2012 307 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em 19.12.2012. 308 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. 309 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em 19.12.2102. 104
Ilustrao 19 - Reunio de Mesa Administrativa I
Fonte: ISMA, Dcada 1960, Fotos vila
Os administradores da instituio eram homens de letras, bem relacionados socialmente, como fica evidenciado na imagem abaixo, onde encontramos sentado, bem ao centro da foto o Sr. Arquimedes Fortini, um famoso jornalista da cidade, nascido em 1887. Fortini era natural da Arglia e irmo da So Miguel desde 1932, quando contava com 45 anos. Segundo o historiador Charles Monteiro, 310 Fortini estava radicado em Porto Alegre desde 1889. Foi professor da Escola de Jornalismo, atuou no Correio do Povo, Jornal do Comrcio e Folha da Tarde, usando os pseudnimos Balbino e Coruja Rosa, sendo autor de diversas obras de carter religioso e histrico, como por exemplo, O Poder da F em Santo Antnio (1925), O 75 aniversrio da Colonizao Italiana no Rio Grande do Sul (1950), Revivendo o Passado (1951), O Passado atravs da fotografia, crnicas ilustradas (1959), Porto Alegre atravs dos Tempos (1962) e Histrias de Nossa Histria. Porto Alegre: 1900- 1965 (1966), Viagem Sentimental, Cvica e Espiritual (1968), entre outras. 311
310 MONTEIRO, Charles. Porto Alegre e suas escritas: histria e memria da cidade. Porto Alegre: Edipuc-rs, 2006, p. 332. 311 MARTINS, Op. Cit., 227; VILLAS-BAS, Pedro Leite. Notas de bibliografia sul-rio-grandense: autores. Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro, 1974, p. 201. 105
Ilustrao 20 - Reunio de Mesa Administrativa II
Fonte: ISMA, Dcada 1960, Fotos vila
Alguns irmos mesrios da So Miguel participavam de outras instncias associativas da cidade. O irmo portugus Chrisogono Pinto Leito ingressou na irmandade em 1923, e, em 1910, era tambm membro da diretoria da Caixa de Socorros Patria luzitana. 312 O irmo Jos Cirne Candiota, jubilado em 1937, participava como tesoureiro do Centro Sul- Riograndense em 1929. 313 O irmo Dorval Vieira da Rocha, eleito procurador em 1932, no ano de 1911, atuava como secretrio da Associao Comercial dos Varejistas. 314 muito provvel, portanto, que os irmos se cruzassem em outros espaos institucionais, profissionais, filantrpicos, associativos e de sociabilidade da cidade. Assim, como bem observado por Simona Cerutti, as experincias individuais tornavam-se a traduo subjetiva da condio objetivamente vivida e compartilhada pelos membros do mesmo grupo. 315
Outros, como j referido, eram pequenos empreendedores, funcionrios pblicos, comerciantes e profissionais liberais. O irmo Jos Antnio Porcello, mesrio na dcada 1930 e procurador nos anos 1940, possua em Porto Alegre, no ano de 1907, um estdio
312 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s . Acessado em 19.12.2012. Segundo Adhemar da Silva Jnior a Caixa de Socorros Ptria Luzitana teve atuao em Porto Alegre entre 1905 e 1910. SILVA JR, Adhemar Loureno da. As sociedades de socorros mtuos: estratgias privadas e pblicas (estudo centrado no Rio Grande do Sul-Brasil, 1854-1940). Tese de doutorado em Histria, PUC-RS, Porto Alegre, 2004, p. 570. 313 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em 19.12.2012. 314 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s 315 CERUTTI, Op. Cit., p. 185. 106
fotogrfico. 316 O irmo Joo Ferlini, scio desde 1916 e mesrio em 1930, era engenheiro e professor na Escola de Engenharia da UFRGS, 317 residindo na rua dos Andradas, no centro da cidade. Desempenhou tambm o cargo de auxiliar na Comisso de saneamento, guas e esgotos em 1909 318 e possua aes na sociedade mutualista A Provisora. Ablio de Carvalho Bastos foi irmo mesrio de 1934 a 1936. Em 1907, possua comrcio de secos e molhados com especialidades no Campo da Redeno. 319 O irmo Waldemar Barbedo, mesrio em 1937, era dentista e possua consultrio na rua Andradas no ano de 1921. 320 Joo Maissonave ingressou na irmandade em 1917. Em 1906 tinha loja de secos e molhados na rua Lima e Silva, falecendo em 1942. 321 Como se pode perceber, no apenas eram variadas as profisses exercidas pelos irmos que ocupavam cargos administrativos, como diferentes eram tambm a formao e a rede social construda por cada indivduo. Em geral, a Mesa Administrativa da irmandade era formada por homens distintos, de segmentos mdios e elevados da sociedade porto-alegrense republicana, que uma vez irmanados, estavam ligados aos mesmos projetos e s mesmas motivaes: gerenciar um cemitrio, discutir normas, regulamentos e estatutos, cultuar So Miguel, propor novos scios e garantir a si e aos seus familiares um enterro cristo. Ao mesmo tempo em que tinham atividades individuais [profissionais e sociais] distintas, pois desempenhadas em diferentes esferas da vida social, todos mantinham suas inter-relaes na irmandade e compartilhavam as prticas religiosas prprias da associao. No prximo tpico, trataremos dos indivduos associados que foram sepultados no cemitrio So Miguel e Almas.
1.7.2. Os vivos e os mortos
O ndice do Cemitrio Velho traz apenas o nome do morto, o nmero do tmulo e a ordem ou quadro na qual estava enterrado, sendo que existiam sempre quatro ordens ou quadros. Estes funcionavam da seguinte forma: no caso de catacumbas ou carneiras, a 1 ordem era a mais prxima ao solo, a 2 ordem acima desta, e assim sucessivamente, at a
316 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em 19.12.2012. 317 MARTINS, Op. Cit., p. 210. 318 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s 319 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em 19.12.2012. 320 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&PagFis=79034&Pesq=Waldemar%20Barbedo . Acessado em 19.12.2012. 321 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=30158&pesq=&esrc=s. Acessado em 21.12.2012. 107
altura da 4 ordem que ficava bem acima; no caso das sepulturas, seguia-se a ordenao da proximidade com os passeios do cemitrio, sendo o 1 quadro o mais prximo e o 4 quadro o mais afastado do passeio. Alm dos enterramentos, para os casos de transladaes de restos mortais, o ndice indica somente o nmero da carneira. Este documento no apresenta a data de sepultamento, nem a profisso do morto, exceto para os membros das Foras Armadas, cujo registro indica a classe ocupada na hierarquia militar ou eventualmente a sigla Dr. aps alguns nomes, um bom indcio para a identificao de juzes, advogados, mdicos, engenheiros e dentistas. De todo modo, em geral, no h qualquer elemento que possibilite identificar facilmente os sujeitos ali sepultados. Excetuando doutores, militares e alguns religiosos, em nenhum outro documento foi possvel encontrar facilmente a meno profisso. Como no foi possvel conhecer com absoluta clareza o perfil social e profissional a que pertenciam os mortos sepultados no cemitrio, 322 recorremos bibliografia e ao Almanack Laemmert, Administrativo, Mercantil e Industrial. Para visualizar melhor o quadro de enterramentos, tabulamos os dados encontrados nesse livro, com inteno de encontrar indcios da representatividade social daqueles que compunham a irmandade no final do sculo XIX e incio do XX, bem como da importncia que ela adquiriu para um determinado grupo social da cidade, em termos de atividades cemiteriais. Quando falamos grupo social, estamos conscientes da heterogeneidade do mesmo, no havendo inteno de restringi-lo a um determinado segmento ou a um padro de renda. O grupo eram os indivduos que formavam a irmandade, que partilhavam as mesmas prticas, assim como a parcela populacional que no seu cemitrio foi enterrada. Estamos analisando, portanto, aqueles com padro financeiro capazes de arcar com as despesas fnebres e, acima de tudo, aqueles que buscavam garantir um funeral cristo-catlico. 323
De um total de 1553 registros de enterramentos realizados no cemitrio velho, 648 pertenciam ao gnero masculino e 613 ao gnero feminino, alm disso, existiam 92 crianas, sendo 48 meninos e 44 meninas. Os anjos puderam ser identificados, uma vez que o documento apresenta apenas o primeiro nome seguido da expresso filho(a) de. Tambm
322 A dificuldade do historiador em especificar perfis profissionais de determinados grupos sociais est ligada ao tipo de fonte utilizada. O mesmo foi constatado por Ramn Czar, ao analisar testamentos da Espanha do sculo XVIII. GUTIRREZA, Ramn Czar e RUIPREZ, Francisco de Borja. La muerte ante la Batalla. Actitudes religiosas y mentalidades colectivas en Almansa a princpios del siglo XVIII, Cuadernos de Historia de Espaa, LXXXIII, UBA, Buenos Aires, 2009, p. 247-273. 323 Para o Mxico do final do sculo XIX, Alma Valds destacou as expectativas dos funerais decentes por parte das gentes de bien, cujos elementos materiais funerrios se convertiam em smbolos de prestgio e distino. VALDS, Op. Cit., 154. 108
encontramos registros do enterramento de 11 fetos, possivelmente, natimortos ou provenientes de abortos. Dentre os tmulos, nota-se uma preferncia por sepulturas. Do total de 1312 registros de tmulos, 863 eram sepulturas, 298 catacumbas, 86 carneiras e 65 divises. A preferncia por sepulturas se justifica por se caracterizar pelo enterro no cho, mais tradicional poca, comum e, primeira vista, mais econmica. Apenas na dcada de 1930 que a sepultura comea a ser questionada, embora no tenha deixado de ser um tipo de enterro muito praticado. Ser enterrado em catacumba ou carneira passou aos poucos a ser encarado como enterro mais higinico e moderno, representando, assim, um novo modo de encarar a morte que se firmou a partir de meados do sculo XX, uma morte mais individualizada e menos publicizada e solene. No entanto, era sobre a sepultura que se erguiam grandes construes, exaltando uma esttica da morte que conferia dimenso memorial ao finado, to apreciada no incio do sculo XX. O registro total de indivduos enterrados ultrapassa o nmero de tmulos registrados. Isso ocorria porque havia casos de funerais conjuntos, quando duas pessoas podiam ser enterradas juntas ao mesmo tempo, como foi o caso do comerciante de secos e molhados Antonio Fernandes Granja 324 e sua esposa Nria, na sepultura de nmero 39. Ou, ento, em casos em que o tmulo poderia vir a servir de abrigo para mais de um defunto da mesma famlia em outro momento. Nem sempre, um tmulo individual correspondia a um nico sujeito enterrado, a um gnero ou a um casal, podendo ser destinado a restos familiares, como foi o caso da famlia Otton Cezar, na sepultura 06, e da famlia de Lus Xavier do Vale, na carneira 21. Ou, ainda, em casos em que o registro era de terrenos para edificao de capelas morturias. Cabe destacar que no ndice aparecem os terrenos de nmero 3, 4, 7 e 8, destinados, respectivamente, aos restos mortais de Alpio Czar, Carlos Alberto Corra, Manuel Lus Postiga e Antonio Manuel de Arajo, que integraram a mesa administrativa da irmandade e foram seus provedores. Embora mais comuns, os tmulos, no eram apenas sepulturas e catacumbas, sendo tambm divises. As divises no eram subclassificadas em ordens ou quadros e eram espaos tumulares destinados a crianas falecidas. Nem todas as crianas mortas, porm, eram enterradas em divises, sendo algumas talvez as maiores destinadas a sepulturas. Para apenas um caso dentre os enterros em diviso no foi possvel confirmar se tratava de uma
324 Em 1902 possua estabelecimento comercial na rua Bento Martins, 65. http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=23882&pesq=&esrc=s. Acessado em 20.12.2012. 109
criana, pois tivemos acesso apenas ao nome, Leila Amlia. As divises, alm de crianas tambm comportavam fetos, o que refora a hiptese de que essas sepulturas eram destinadas a anjos. A mortalidade infantil era elevada nas primeiras dcadas do sculo XX 6% do total de enterramentos registrado no ndice , s vezes, dois irmos eram sepultados, de uma nica vez, no mesmo tmulo (diviso), como foi o caso de Augusto e Odorico, talvez gmeos, filhos do fazendeiro do Quarto distrito, Heitor Carvalho. 325
H de se destacar que em torno de 5% dos homens sepultados no cemitrio velho eram membros das Foras armadas, especialmente oficiais, ou seja, homens que possuam altas patentes militares. Todavia quase impossvel identificar se os mesmos pertenciam Marinha ou ao Exrcito, pois muitas vezes indicava-se apenas o genrico tenente. As patentes que se destacam so as de marechal, general, coronel, tenente-coronel, major, capito, primeiro- tenente. 326 O suposto desejo de distino deste grupo atravs de grandes jazigos fica evidenciado na opo que fizeram estes 26 indivduos [ou suas famlias], pois 18 foram enterrados em sepulturas, 7 em catacumbas e um em carneira. Em outras palavras, a opo pela sepultura permitia o erguimento de um mausolu, decorado com elementos de arte crist, e de monumentos que prestassem homenagem memria dos mortos. Os militares no eram majoritrios, mas foram mais facilmente identificados. Membros da elite sul-riograndense no apenas da cidade de Porto Alegre uma parcela dos sujeitos sepultados no So Miguel, no final do XIX, eram senhores de escravos, alguns j adeptos das boas aes do perodo, como a concesso de liberdade aos cativos. Foi o caso de Augusto lvaro que, em 1883, libertou quatorze escravos que herdara de seu sogro, 327 ou
325 Fazendeiro em 1907, http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=23882&pesq=&esrc. Acessado em 20.12.2012. O quarto distrito formado pelos bairros Floresta, So Geraldo, Navegantes, Farrapos e Humait. Ver FORTES, Alexandre. Ns do Quarto Distrito: a classe trabalhadora porto-alegrense e a Era Vargas. Caxias do Sul: Educs; Rio de Janeiro: Garamond, 2004. 326 O ndice registra 26 destes oficiais: Marechal Joo Cndido Jaques, Marechal Gustavo Adolpho Brazil, General Hermes Gomes Taurinho, Vice-Almirante Alfredo Luciano de Abreu, Coronel Brulio de Oliveira Brando, Coronel Braz Odorico Alves Teixeira, Coronel Cndido Rufino Borges da Fonseca, Coronel Jlio C. Carneiro da Fontoura, Coronel Francisco Carvalho da Silva, Coronel Manoel Francisco Moreira Sobrinho, Tenente-Coronel Anphiloquio de Azevedo, o Tenente-Coronel Luiz Manoel Silva Daltro, Tenente-Coronel Raymundo Nunes Pereira, Major Luiz Menques de Souza, Major Juvenal Joaquim, Major Joo Baptista Ramos, Major Olbio Affonso, Capito Alexandre Argollo Mendes, Capito Argemino Souto, Capito Antonio Julio da Fontoura, Tenente Alexandre Hermes de Almeida, Tenente Vicente Ferreira da Fonseca, Tenente Joo da Costa Lima, Tenente Octvio de Lima e Silva, o Primeiro-Tenente Anatlio Backel, o Segundo-Tenente Leonel Mendes 327 Jornal Mercantil, Petrpolis, ano XXVII, 27.06.1883. Disponvel em http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=376493&pagfis=2594&pesq=&esrc=s. Acessado em 18.12.2012. 110
de outros como Antnio Felix de Bittencourt, que, em 1874, assinou a carta de liberdade da escrava Silvana Maria Velloso, 328 por ser esta plenamente analfabeta. Tambm funcionrios pblicos faziam parte do quadro do cemitrio, como por exemplo, Affonso Guedes da Fonseca Arajo, que era oficial na Administrao dos Correios, em Porto Alegre no ano 1879. 329 E lvaro Dias Netto, que era praticante, neste mesmo ano, tambm no servio postal. Profissionais liberais, como Domingos de Lima Moreira, portugus, 33 anos, de profisso martimo, que foi naturalizado em 1862, por se encontrar h nove anos residindo no Brasil. 330 Outros funcionrios pblicos tambm foram identificados, mas j no perodo republicano; eram indivduos que ocupavam cargos na administrao da intendncia municipal e que figuravam entre os sepultados. No governo de Jos Montaury, em 1905, Albino da Rocha Faria era inspetor municipal na seo de higiene e Assistncia pblica. 331 Estevam Augusto de Oliveira, em 1912, era membro efetivo da Comisso central de Assistncia Judiciria do Ministrio da Justia e do Interior. 332 Ludovico de Arajo Costa era fiscal da limpeza pblica no municpio em 1916. 333
Muitos comerciantes urbanos foram enterrados no cemitrio da irmandade, como Jos Teixeira da Motta, que era comerciante de secos e molhados em 1893. 334 Leonorino Trindade que, em 1912, era proprietrio de um armazm no centro da cidade, chamado Casa Carioca. 335 J Honrio Mariante, que era comerciante e possua loja de instrumentos musicais na Rua Andradas, 336 est presente nas crnicas de Aquiles Porto Alegre como um daqueles sujeitos que faziam parte dos ternos de Reis e era caracterizado como gente desta estofa. 337
Dentre os representantes de outros grupos urbanos, localizamos o telegrafista e encarregado da estao do Taim, Valeriano Penedo da Fonseca. Membro da Sociedade Beneficente Unio Filhos do Trabalho, Valeriano deixou de ser funcionrio de telgrafo em 1906, por estado de desequilbrio mental, segundo o relatrio daquela sociedade. O
328 SILVA, Graziela Souza. Sob influncia escrava. As transformaes na relao senhor-escravo a partir de 1871 (1865-1875). TCC, Histria, UFRGS, Porto Alegre, 2011, p. 19. 329 Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial do Rio de Janeiro, 1891-1940, Estado do rio Grande do Sul, http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=36689&pesq=&esrc=s 330 http://www.geneall.net/P/forum_msg.php?id=10771. 331 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=40125&pesq=&esrc=s 332 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=88002&pesq=&esrc=s 333 Almanack... http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=71553&pesq=&esrc=s 334 Almanack... http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=42488&pesq=&esrc=s 335 Correio do Povo, 14 janeiro 1912. Disponvel em http://www.correiodopovo.com.br/Impresso/?Ano=117&Numero=106&Caderno=0&Noticia=381172. Acessado em 18.12.2012. 336 Almanak... http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=52204&pesq=&esrc=s 337 PORTO ALEGRE, Aquiles. Histria Popular de Porto Alegre. Porto Alegre: Prefeitura municipal, 1940, p. 97. Apud: MONTEIRO, Op. Cit., p. 275. 111
trabalhador morreu, provavelmente, no final de 1907, j que a viva requisitou auxlio o benefcio a que tinha direito, talvez uma indenizao ou auxlio funeral, 338 o qual foi concedido pela irmandade, em 1908. Profissionais liberais e estudantes tambm constam da relao de sepultados no cemitrio da irmandade. Dentre eles, destacamos Miguel Saldanha da Costa, que era presidente da federao dos estudantes de Porto Alegre e estudante do terceiro ano de Engenharia, em 1910 339 e o jornalista e escritor Apelles J. Gomes Porto Alegre, falecido em 1917. Apelles Porto Alegre foi tambm professor, tendo fundado uma escola em 1870, o Colgio Rio-Grandense, na cidade de Porto Alegre; foi membro do Partido Federalista do Rio Grande do Sul, redator e diretor dos jornais A Imprensa e A Reforma, membro do Centro Literrio de Porto Alegre e um dos fundadores da Academia Rio-Grandense de Letras e da Sociedade Parthenon Literrio, tendo colaborado em todos os nmeros de sua revista literria. 340 Seus irmos, Apolinrio e Aquilles Porto Alegre, tambm foram renomados escritores, cronistas e jornalistas. 341
Tal como no ndice, tambm no Livro de Entrada de Irmos identificamos muitos militares, como Coronel e negociante Evaristo Lopes dos Santos, o Tenente-Coronel Joo da Cunha Silveira e o Major Jos Cesrio Lopes de Oliveira, mortos respectivamente em 1917, 1918 e 1919. Conforme j destacamos, muitos mortos tiveram seus nomes antecedidos pela sigla Dr, o que indicativo de seu prestgio social, levando-nos a supor que tenham sido professores, mdicos, dentistas, engenheiros que, alm de suas profisses, exerciam, muitas vezes, cargos polticos. Entre estes casos, localizamos o nome do Dr. Joo Guilherme Ferreira, que era cirurgio dentista da Brigada Militar de Porto Alegre, em 1912; 342 o mdico Posidnio Mancio da Cunha Jnior que, no final do sculo XIX, foi secretrio do Interior e
338 RELATRIO da Sociedade Beneficente Unio Telegrfica. De novembro de 1907 a outubro de 1908. Porto Alegre: Off. Grphicas da Livraria Americana, 1908, p. 5-6. Apud. SILVA JNIOR, Op. Cit., p. 232-233. 339 Nesse ano, Miguel Costa assassinou sua noiva, Antonieta de Brito, de 18 anos e cometeu suicdio. O jornal carioca, Correio da Manh, de 17 de maro de 1910, noticiou o Noivado de Sangue, como um acontecimento que enlutou a bela metrpole rio-grandense. A menina, de famlia distinta e conceituada, era filha do Dr. Vitor de Brito, mdico oculista da Faculdade de Medicina. Disponvel em http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_02&pagfis=805&pesq=&esrc=s. Acessado em 18.12.2012. 340 MARTINS, Op. Cit., p. 451; SILVEIRA, Cssia Daiane Macedo da. Dois pra l, dois pra c: o Parthenon Litterrio e as trocas entre literatura e poltica na Porto Alegre do sculo XIX. Dissertao de Mestrado em Histria, UFRGS, Porto Alegre, 2008, p.33. 341 Sobre a famlia Porto Alegre, seu prestgio e reconhecimento poltico no sculo XIX em Porto Alegre, ver SILVEIRA, Op. Cit., p. 33-34. 342 Notcia do Correio do Povo de 09 de maio de 1912 tratando de desastre de automvel da Brigada em que o Dr. Joo Guilherme Ferreira viajava pode ser conferido em: http://www.correiodopovo.com.br/impressao.Aspx?Noticia=420614. Acessado em 01 nov. 2012. 112
Exterior do Estado do Rio Grande do Sul, a quem eram apresentados os relatrios do Hospcio So Pedro, sendo tambm scio empreendedor da Companhia Telefnica Riograndense em 1908 343 e, ainda, o Dr. Henrique Riedel, dentista, um dos fundadores da Faculdade de Odontologia da UFRGS, cujo prestgio fica evidenciado no jornal Correio do Povo de 04 de setembro de 1910, que noticiou que o retrato do falecido Dr. Riedel estava exposto na vitrine da Photographia Ferrari e era fruto de encomenda da faculdade de Medicina para figurar no seu salo de honra. 344 E Ernesto Alves Pereira de Miranda que foi diretor do Hospital Militar de Porto Alegre. 345
Em 1917, foi sepultado o francs Henri Bonnet, 346 que atuava como professor de italiano em uma escola comercial da cidade; tambm Gherardo Lubisco, 347 professor de escriturao num curso de guarda-livros; e, ainda, Joo Maria Paldaoff, um dos pioneiros da indstria vincola da regio colonial italiana, como se percebe nas inscries que contm o monumento intitulado Esttua da Liberdade, que se encontra na praa Dante Alighieri, na cidade de Caxias do Sul. 348
Polticos tambm fizeram parte do quadro social ou foram simplesmente enterrados no cemitrio. O poltico Tristo Jos de Fraga, prefeito de Viamo, a partir de 1889, morreu em
343 Conforme WADI, Yonissa M. Aos loucos, os mdicos: a luta pela medicalizao do hospcio e a construo da psiquiatria no Rio Grande do Sul, Hist. Cienc. Sade-Manguinhos, v.6, n.3, Rio de Janeiro, Nov. 1999/fev. 2000. Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-59702000000400008&script=sci_arttext. Acessado em 03 nov. 2012. 344 Disponvel em http://www.correiodopovo.com.br/Impresso/?Ano=115&Numero=339&Caderno=0&Noticia=191919. Acessado em 01 nov. 2012. 345 http://www.hmapa.okweb.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=50&Itemid=59. Alm destes, entre 1917 e 1921 localizamos o mdico Affonso de Aquino, e ainda: Dr. Joo Martins Frana, Dr. Augusto lvaro da Cunha, Dr. Fbio R. Barreto Leite, Dr. Jos Vaz Bento, Dr. Luiz Carlos Coelho, Dr. Manoel Conceio Montojjos, Dr. Tancredo Pitta Pinheiro, Dr. Amlio de Bittencourt Jr., Dr. Ramiro Marques Dvila, Dr. Jorge Pinto, advogado Waldmar Wiedmann Borges Fortes. 346 Henri Bonnet chegou ao Rio de Janeiro em meados do sculo XIX. Mas resolveu mudar-se para o sul do Brasil em funo do clima mais ameno. Embarcou em navio de imigrantes italianos, onde conheceu Rosa Maggi que viria a ser sua esposa e me dos seus 14 filhos. No sul, em 1875 estabeleceu-se no interior de Caxias do Sul onde construiu uma grande propriedade de pedra e barro transformada em armazm de secos e molhados. Em 1892 o casal passou a viver em Porto Alegre. A casa de Bonnet hoje um ponto de referncia turstica do patrimnio histrico da imigrao. Disponvel em http://www.correiodopovo.com.br/Impresso/?Ano=117&Numero=79&Caderno=0&Noticia=372231. Acessado em 03 nov. 2012. 347 O professor ministrava aulas de escriturao e clculo, conferindo cursos de guarda-livros. Sua escola ficava na rua dos Andradas, prximo rua Bento Martins. Sua morte ocorreu em 19 de abril de 1917, possivelmente vtima da gripe espanhola, como se pode concluir lendo a notcia da morte de sua neta Nmora Lubisco Graeff, na sesso Obiturio do jornal Zero Hora de 02 fev. 2012. Disponvel em: http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/obituario/nemora-lubisco-graeff-36381.html e http://www.correiodopovo.com.br/Impresso/?Ano=117&Numero=8&Caderno=0&Noticia=345805. Acessado em 03 nov. 2012. 348 Segundo o semanrio daquela cidade, O momento, de 24 de maio de 1947, Paldaoff era um dos nomes que incentivaram o desenvolvimento da rendosa indstria [do vinho] com as tradicionais festas regionais da uva. Disponvel em: http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=104523&pagfis=3607&pesq=&esrc=s. Acessado em 18.12.2012. 113
1898. Diante da morte de Manoel Cerqueira Daltro Filho, em 1938, uma eminente autoridade poltica, a irmandade ofereceu carneira perpetuada, 349 j que o militar Daltro Filho, aps ter apoiado o Estado Novo, foi nomeado interventor em 1937. Do mesmo modo que a irmandade concedeu uma ordem de catacumba perpetuada ao poltico, possvel inferir que outras pessoas de diferentes nveis sociais tenham sido enterradas no cemitrio por concesso perptua realizada por amigos, colegas ou vizinhos. 350 O engenheiro e poltico Ildo Meneghetti era irmo da Irmandade So Miguel e Almas, tendo garantido a perpetuao de um jazigo em 1936, quando tinha 41 anos de idade. 351 Vale lembrar que entre os anos 1940 e 1960, Meneghetti foi prefeito de Porto Alegre por dois mandatos e, tambm, governador do Rio Grande do Sul. A irmandade contou tambm com um nmero significativo de imigrantes de variadas etnias, em geral bem sucedidos, em seu quadro de irmos e de mortos enterrados no cemitrio, os quais buscavam garantir a manuteno da identidade da famlia, o nome e o status social alcanado. 352
De modo geral, era muito comum a procura pelo cemitrio por compadres, parentes e amigos de irmanados. Geralmente, eram as relaes interpessoais que agregavam os irmos, familiares de moribundos ou enfermos em proximidade de morte, como foi o caso de Ramiro Fortes Barcellos que, em 11 de janeiro de 1916, dezoito dias antes de sua morte, ingressou como scio, pagando 100 mil ris de entrada e remisso, sob indicao do irmo Manoel Luiz Postiga. Ramiro Barcelos era mdico, professor da Faculdade de Medicina de Porto Alegre e chefe de Clnica Cirrgica da Santa Casa, mas teve uma profcua carreira poltica entre o final do XIX e incio do XX (secretrio da fazenda do estado, senador, deputado estadual e deputado federal), e tambm como jornalista (um dos diretores do jornal Novo Mundo [1883] e redator do A Federao [1884]) e escritor no Rio Grande do Sul, sendo autor de inmeras obras de medicina e poesia satrica. 353 Idosos tambm buscavam associao ou eram
349 ISMA, Ata, 31 janeiro 1938, fl. 11. 350 Marie-Pascole Malle percebeu este fenmeno na Frana aps 1930. Concesses perptuas eram oferecidas pelos amigos, vizinhos, colegas de trabalho, colegas de lazer, o que acabava por favorecer um enterro perptuo a sujeitos menos favorecidos socialmente como policiais, carteiros, vendedores e trabalhadores em geral. MALLE, Marie-Pascole. Le cimetiere Saint-Pierre DAix-em-Provence. In: VOVELLE, Michel e BERTRAND, Rgis (org). La Ville des Morts. Essai sur limaginaire urbain contemporain daprs ls cimetires provenaux. Paris: Centre Nacional de La Recherche Scientifique, 1983, p. 64. 351 ISMA, Livro de Perpetuidade de Terrenos I, fl. 12v. 352 Clarissa de Franco destacou a manuteno da identidade, diante da morte, por parte de famlia de imigrantes italianos em So Paulo, especialmente no cemitrio do Brs, que refletiam o clima domstico dos bairros italianos da cidade. FRANCO, Clarissa de. A cara da morte. Os sepultadores, o imaginrio fnebre e o universo onrico. Aparecida/SP: Ideias & Letras, 2010, p. 116. 353 MARTINS, Op. Cit., p. 66; VILLAS-BAS, Op. Cit., p. 49; Alm de mdico, poltico e jornalista, Ramiro Barcelos foi poeta e historiador, corroborando o perfil comum a outros membros da elite regional, ao qual se 114
indicados, talvez como meio de garantir um tmulo, devido proximidade natural da morte. Foi o caso de Israel Affonso de Azambuja, que ingressou em 1930 aos 81 anos, morrendo um ano depois com carneira perpetuada. Entre os anos 1908 e 1910 havia sido conductor na Diretoria estadual de obras pblicas. 354 Joaquim Saturnino dos Santos Paiva ingressou como irmo em 1925, aos 67 anos, j vivo, e morreu dez anos depois. Em 1911, era capito cirurgio da Guarda Nacional. 355
Alm destes intelectuais, mdicos, jornalistas e militares do meio urbano, tambm indivduos da zona rural procuravam a irmandade. Em 1916, por exemplo, uma bem sucedida estancieira da cidade de Quara, Leopoldina da Cunha Correa, me de 18 filhos, 356 procurou garantir a perpetuidade de catacumbas, algo compreensvel face numerosa famlia e ao risco maior de morte inesperada. Cabe destacar as dificuldades encontradas no levantamento de informaes sobre mulheres sepultadas. Raramente os registros da irmandade faziam quaisquer menes especficas sobre as mulheres, que, geralmente, eram referidas como esposas de ou vivas de. Neste ltimo caso, s vezes, encontra-se alguma observao em relao perpetuao, concesses ou pedido de auxlio. J o silenciamento das fontes em relao s mulheres parece refletir a prpria condio a elas reservada na sociedade, pois, dificilmente, figuravam na cena poltica, bem como no tinham participao no gerenciamento de instituies, agremiaes, associaes, etc. Em geral, homens casados ingressavam como irmos acompanhados de suas esposas. Em 1919, Salvador Capparelli, 48 anos, e a esposa, Gasparina Neves Capparelli, idade no informada, tornaram-se irmos da So Miguel. Salvador era estacionrio do telgrafo estadual, 357 sendo tambm mesrio da irmandade em 1928. Em 1921, o casal Otvio de Arajo Costa e Amlia de Lorenzi Costa ingressou como irmos. Muito religiosos e devotos da Virgem, estiveram presentes no movimento mariano que culminou na Capela de Nossa Senhora do Brasil, no morro de Santa Tereza, em 1924. A imagem que se encontra nesta capela atualmente uma rplica feita em gesso foi doada pelo casal, juntamente com outros fiis. Otvio e Amlia teriam inclusive batizado a filha de Maria do Brasil em homenagem
acresce a sua condio de maon. COLUSSI, Eliane Lcia. A maonaria gacha no sculo XIX. 4 ed. Passo Fundo: UPF, 2011, p. 248-249. 354 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=36684&pesq=&esrc=s. Acessado em 20.12.2012. 355 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=68084&pesq=&esrc=s. Acessado em 20.12.2012. 356 Livro de Perpetuidade de Terrenos I, fl. 200. Dados sobre Leopoldina, disponveis em: http://www.geocities.ws/tyrteuv/ensaio/guer/dezfor.htm. Acessado em 25 novembro 2011. 357 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=111823&pesq=&esrc=s. Acessado em 21.12.2012. 115
santa. 358 Tambm no ano de 1921, Angelino Torres Meira, 34 anos, ingressou com a esposa, Dora Ferreira da Costa Meira, 26 anos. Consta que Angelino possua um estabelecimento de fazendas e miudezas na rua Marechal Floriano. 359 Braz Giraffa associou-se em 1922, aos 31 anos, com sua esposa Semirames Ribeiro Giraffa, 22 anos. Giraffa era joalheiro no municpio de Dom Pedrito, entre 1902 e 1906. 360 Prudente de Oliveira Castro ingressou com sua esposa, Aldina Pacheco de Castro, em 1923. Castro era mdico e professor na Faculdade de Sciencias Medicina Homeopthica do Rio Grande do Sul em 1916. 361 Danton Jacques de Seixas, 35 anos, juntamente sua esposa Acydalia Silva Seixas, 34 anos, ingressaram em 1923. Danton era proprietrio de um Laboratrio Qumico de produtos veterinrios na rua Gonalves Dias 362 e possua um escritrio na rua Andradas, em 1921. Joo Baptista Rodrigues Velhinho ingressou na irmandade em 1923, com 50 anos, casado com Maria da Glria Silveira Velhinho. Em 1896, na cidade de Santa Maria foi inaugurado o Prado Santamariense, do qual Velhinho era um dos diretores. 363 Joo Ketzer Filho, aougueiro em 1925, 364 ingressou como irmo em 1929, aos 51 anos, com sua esposa, Ambrosina Ketzer, de 54 anos. Manoel Carriconde ingressou em 1929, aos 26 anos, casado com Jenny Carriconde, de 20 anos. Em 1935, Manoel era despachante em Porto Alegre. 365 Esequiel Ubatuba ingressou em 1928, aos 48 anos, com a esposa Jovina Ferreira Ubatuba, de 42 anos. Ubatuba era advogado, engenheiro civil, agrnomo, diplomata, jornalista e escritor; fez parte da comisso responsvel pela implantao do Instituto Livre de Belas Artes do Rio Grande do Sul, em 1908. Neste mesmo ano, Ubatuba era secretrio do Presidente do Estado, tendo sido tambm secretrio do referido Instituto at o ano de 1919. 366 Euclydes da Rocha Faria ingressou como irmo em 1937, aos 47 anos. Era casado com Leontina Correa Faria, 38 anos. Euclydes j
358 Um histrico da Igreja Nossa Senhora do Brasil em https://sites.google.com/site/igrejansbrasil/historico. Acessado em 21.12.2012. 359 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=82768&pesq=&esrc=s. Acessado em 21.12.2012. 360 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=27908&pesq=&esrc=s. Acessado em 20.12.2012. 361 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=213926&pagfis=1130&pesq=&esrc=s. Acessado em 20.12.2012. 362 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=106965&pesq=&esrc=s. Acessado em 20.12.2012. 363 BELTRO, Romeu. Cronologia Histrica de Santa Maria e do extinto municpio de So Martinho 1787- 1933. Vol I. Santa Maria: Editora Pallotti, 1958. 364 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=91941&pesq=&esrc=s. Acessado em 20.12.2012. 365 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=114432&pesq=&esrc=s. Acessado em 20.12.2012. 366 WINTER, Leonardo; BARBORSA JUNIOR, Luiz Fernando; MNICA, Slon Santana. O Conservatrio de msica do Instituto de Belas Artes do Rio Grande do Sul: fundao, formao e primeiros passos (1908-1912), Revista do Conservatrio de Msica, UFPEL, Pelotas, n.1, 2008, p. 125-219. MARTINS, Op. Cit., 1978, p. 596; VILLAS-BAS, Op. Cit., 1991, p. 253. 116
tinha vivncia religiosa na cidade, pois havia atuado como alferes o responsvel pelo transporte do estandarte da irmandade religiosa na festa do Divino Esprito Santo de 1932, como se pode constatar em registro fotogrfico feito da referida festa. 367
Alm dos casais, tambm vivos e vivas procuravam associar-se, o que parece indicar tanto a busca por espaos de convvio social, quanto o receio de doenas prprias da velhice, de invalidez e de solido face proximidade da prpria morte. Em 1918, Fernando Brochado de Oliveira, vivo e com 50 anos, ingressou na irmandade. Alm da ISMA, integrava outras associaes. Em 1931, era scio fundador na categoria solidrio da Sociedade Filatlica Riograndense, uma associao destinada ao conhecimento e a experincias sobre filatelia, numismtica, cartofilia e outras formas de colecionismo. 368 Em 1925, a viva Maria Jos da Cruz Paranhos, de 45 anos, associou-se irmandade; nessa mesma poca, Maria foi submetida a exames periciais realizados por profissionais de medicina, que foram publicados na Revista da Faculdade de Medicina entre 1927 e 1928. 369
De acordo com esses laudos, Maria Jos dizia sentir vertigens e amnsias, o que levou os peritos a conclurem pela sua demncia, debilidade mental e anormalidade. 370 Maria Jos Paranhos morreu em 1930 e possua tmulo perpetuado no cemitrio So Miguel e Almas. Outro vivo a associar-se em 1925, quando j contava com 67 anos, foi o jornalista Joaquim Saturnino dos Santos Paiva que, em 1915, atuou como capito-cirurgio na Guarda Nacional. Consta que participou tambm, j com idade avanada, da Irmandade do Divino Esprito Santo e do Parthenon Literrio, 371 vindo a morrer em 1938, aos 80 anos. Tambm o vivo Ismael Luiz Christino, que era comerciante e possua armazm de secos e molhados na rua General Cmara, 372 ingressou em 1937, aos 57 anos, vindo a falecer em 1959. Concluda a identificao do perfil social de alguns dos associados ISMA que foram enterrados no Cemitrio So Miguel e Almas nas primeiras dcadas do sculo XX, bem como das ocupaes que exerceram na cidade de Porto Alegre e de suas atuaes em outros espaos
367 http://produto.mercadolivre.com.br/MLB-490797733-porto-alegre-rio-grande-do-sul-divino-espirito-santo-_JM 368 http://www.sfrg.com.br/site/category/historico/fundadores. Acessado em 21.12.2012. 369 PETRINI, Abigail Duarte; WADI, Yonissa Marmitt. Idas e vindas atravs da fronteira da normalidade: loucura, gnero e vida civil em processos de interdio da dcada de 1920. Anais do I Seminrio Internacional Histria do Tempo Presente. Florianpolis: Udesc, Anpuh-SC, p. 2018-2032, 2011, p. 2023. 370 PETRINI; WADI, Op. Cit., p. 2027. 371 http://www.portaldodivino.com/nobrasil/origem.htm e http://memoria.bn.br/DocReader/hotpage/hotpageBN.aspx?bib=313394&pagfis=68084&pesq=&esrc=s&url=htt p://memoria.bn.br/docreader Acessado em 21.12.2012. 372
sociais, Cemitrio So Miguel e Almas, passamos identificao da composio tnica da irmandade, com base nas informaes obtidas no Livro de Entrada de Irmos.
1.7.3. O perfil tnico dos irmos
A irmandade contou tambm com um nmero significativo de imigrantes de variadas etnias em geral, de pessoas bem sucedidas socialmente e inseridas no ambiente urbano no seu quadro de irmos e de mortos enterrados no cemitrio. O Livro de Entrada de Irmos registra a nacionalidade dos seus associados, o que tornou possvel aferir um perfil tnico da irmandade, representado na tabela abaixo:
Observando a tabela 01 possvel verificar, portanto, que o ndice de brasileiros variou de 71% a 86%, entre os anos 1916 e 1934. Tambm se ressalta o nmero expressivo de italianos que ingressaram na irmandade e/ou foram enterrados no cemitrio neste perodo. Em 118
1919 eles superavam 20% do total de irmos. A presena significativa de italianos pode ser justificada pela intensa imigrao que se verificou em Porto Alegre neste perodo e pela f catlica desse grupo imigrante. 373 O historiador Artur Rambo destacou a chegada dos salesianos italianos ao estado em 1901 entre muitas outras ordens e congregaes europeias que, somadas ao contingente de imigrantes catlicos, vinham reforar o projeto de Restaurao Catlica, sendo muitos deles afeitos ao associativismo. 374 Ainda que com variaes e com a frequncia constante de portugueses, os italianos foram a nica etnia cujo enterro ou ingresso de irmos se manteve constante e em nmero expressivo durante o perodo 1916-1938. A maioria dos imigrantes estrangeiros era encaminhada pelo inspetor federal de imigrao, Armando Ferrugem, para as colnias do interior do estado. O jornal Correio do Povo confirma a entrada de imigrantes no Rio Grande do Sul, ao noticiar em 04 de julho de 1930: ultimamente tem sido grande o movimento de imigrantes aqui chegados. 375 Alguns, no entanto, se estabeleceram na cidade, como Nicolau Rocco, proprietrio da Confeitaria Rocco. 376 Assim como o Sr. Rocco, muitos outros optaram por permanecer no centro urbano, em geral, comerciantes e empresrios, que ingressaram na irmandade, a fim de garantir um funeral cristo para seus entes queridos. A maioria dos italianos de corpo presente associados irmandade era de idosos no incio do sculo XX, o que parece apontar para sua associao no final do sculo XIX. O italiano Piero Sassi, que exercia a funo de exportador de cereais em Porto Alegre, ingressou como irmo em 1930, aos 40 anos, 377 tendo sido enterrado em mausolu de sua propriedade em 1962. O casal italiano Csar Pianetti, 33 anos, e Theresa Pianetti, 36 anos, que possuam um estabelecimento chamado Caf Brasil associou-se em 1919. 378 Em 1920, ingressaram o italiano Felippe La Porta, de 65 anos, sua esposa Ernestina Meirelles La Porta, de
373 POSSAMAI, Paulo. DallItalia siamo partiti. A questo da identidade entre os imigrantes italianos e seus descendentes no Rio Grande do Sul (1875-1945). Passo Fundo: Ed. UPF, 2005. 374 Como a maioria dos imigrantes estabeleceu-se em reas rurais, sua religiosidade foi organizada em torno de parquias comunitrias, com autoridade religiosa do proco e atravs de associaes de devoo como Corao de Jesus, Apostolado da orao e Congregaes marianas. RAMBO, Arthur. Restaurao Catlica no Sul do Brasil. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 36, p. 279-304, 2002, p. 293-294. Arrisco dizer que para aqueles italianos que se estabeleceram em Porto Alegre e organizaram sua vida no meio urbano, participar de irmandades ou ao menos ser enterrado em cemitrio cristo eram alternativas importantes no estabelecimento de vnculos sociais e na garantia da prtica fnebre no ritual catlico. No entanto, creio ser este um tema a ser pesquisado, ou seja, a sociabilidade religiosa e a morte de imigrantes na cidade. 375 Correio do Povo, 04 julho 1930, n. 215, p. 6. Apud. BRUM, Rosemary. Caderno de Pesquisa, Op. Cit., p. 271. 376 Correio do Povo, 03 janeiro 1931, ano XXXVII, n.2, p.4. Apud. BRUM, Op. Cit., p. 272. 377 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=23882&pesq=&esrc=s. Acessado em 20.12.2012. 378 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=79029&pesq=&esrc=s. Acessado em 21.12.2012. 119
43 anos e o filho, Felippe Orofino La Porta, de 14 anos. A famlia administrou uma Casa de cmbio na rua do Comrcio pelo menos entre 1907 e 1922. 379 Consta que La Porta pertencia, em 1914, Sociedade de Peclios e dotes por mutualidade A Provisora, de Porto Alegre, sendo identificado na lista de subscritores de aes como comerciante, morador na Praa Senador Florncio, n 11. Aps a morte de Felippe, em 1940, Ernestina contraiu segundas npcias que mereceu registro da irmandade pois a viva teve o nome alterado para Ernestina Meirelles Muratore. O italiano Rogrio Fava era proprietrio de uma firma comercial na Av. Jlio de Castilhos. 380 Associou-se em 1921, aos 49 anos, juntamente com sua esposa Maria Lettrari Fava, de 47 anos. Entre 1917 e 1940, Rogrio Fava aparece na lista de Comisses, consignaes, representaes e conta prpria do Almanack Administrativo, Mercantil e Industrial, por possuir estabelecimento na rua Voluntrios da Ptria. 381 No mesmo ramo e tambm na rua Voluntrios da Ptria, atuava outro irmanado, que associou-se em 1921, Adolpho de Freitas Eifler, brasileiro, 44 anos, e sua esposa Abrilina Mohr Eifler, de 41 anos. Em 1918, foi sepultado o italiano Joaquim Difini, ento com 82 anos. Talvez pai do Joaquim Difini, que foi diretor do conselho deliberativo e fiscal do jornal Correio do Povo, em 1925, 382 membro do conselho do clube de tiro, em 1934, 383 e presidente do Sport Club Internacional, em 1949. J outro associado, o italiano Giacomo Puggina era afiador de pianos em Porto Alegre, na dcada de 1930, atendendo na rua Mal. Floriano, 212. 384 Faleceu em 1937, aos 85 anos, ingressando como corpo presente. O alemo naturalizado brasileiro Sebastio Wolf ingressou com a esposa, Maria Wolf, em 1918. A famlia Wolf foi uma das precursoras do Centro Cultural e Desportivo Tiro 4 e incentivadora da atividade de Tiro esportivo no estado. Sebastio Wolf, alm de dirigente do clube, participou como atleta dessa categoria esportiva de vrios eventos nacionais e internacionais entre 1910 e 1920, conquistando alguns prmios. 385 Exercia, tambm, poca,
379 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=33217&pesq=&esrc=s. Acessado em 21.12.2012. 380 BRUM, Rosemary. Caderno de Pesquisa, Op. Cit., p. 291. 381 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=118364&pesq=&esrc=s. Acessado em 21.12.2012. 382 BRUM, Rosemary Fritsch. Caderno de Pesquisa. Op. Cit., p. 153. 383 BRUM, Rosemary Fritsch. Uma cidade que se conta. Imigrantes italianos e narrativas no espao social da cidade de Porto Alegre nos anos 20-30. So Luiz: Edufma, 2009, p. 198. 384 http://memoria.bn.br/DocReader/hotpage/hotpageBN.aspx?bib=313394&pagfis=106985&pesq=&esrc=s&url =http://memoria.bn.br/docreader 385 http://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=4&cad=rja&ved=0CEkQFjAD&url =http%3A%2F%2Fwww.fmte.com.br%2Finformativo%2Fgaleria_honra%2Fsebastiao_wolf.doc&ei=34bUUJ_k GI6HhQexpoDIBA&usg=AFQjCNFREk-bO0zupLcjw_D_Sxb2oA1qXA&bvm=bv.1355534169,d.ZG4. Acessado em 21.12.2012. 120
a funo de empresrio, pois era proprietrio de uma fbrica de biscoitos. 386 Wolf morreu em 1936 e, em sua carneira perpetuada, foi tambm sepultada a esposa, dez anos depois. Seu filho, Joo Conrado Wolf, 387 39 anos, tambm associou-se irmandade, um ano aps a morte do pai, juntamente com a esposa Thereza Wolf, 41 anos.
Ilustrao 21 - Irmos Dario Wolf e Sebastio Wolf
Fonte: fmte.com.br/template.php
Percebe-se, ento, que boa parte dos imigrantes ou estrangeiros residentes em Porto Alegre, e que participaram da irmandade ou foram sepultados em seu cemitrio, exercia atividades comerciais. Alm do constante e razovel ingresso de italianos e portugueses, percebe-se a recorrncia, ainda que em nmeros bem menos expressivos, de imigrantes espanhis, alemes e franceses.
386 http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em 19.12.2012. 387 Joo Conrado Wolf foi tambm diretor da Tiro 4, em 1949, ano em que este centro desportivo contava com 300 associados. Joo Wolf era uma pessoa muito comunicativa e no seu foto-estdio instalado em Porto Alegre, vivia cercado de associados que iam l ouvir as instrues tcnicas ou as histrias contadas sobre o Tiro gacho. Conrado era chamado de mestre e tinha maior orgulho do seu pai Sebastio Wolf, ostentando com orgulho e carinho diplomas e fotos do pai com figuras olmpicas e um quadro com as inmeras medalhas conquistadas. Dizia a quem o procurava que a sua preocupao era de ensinar aos moos a arte de atirar bem e sentir-se feliz quando eles faziam belos tiros. Conrado tambm foi um bom atirador e incentivado por seu pai iniciou cedo no esporte. J em 27 de novembro de 1921, no Grande Campeonato Brasileiro patrocinado pela Diretoria Geral do Tiro de Guerra e realizado na Vila Militar, classificou-se em 3 lugar na prova de revlver. Na prova de revlver do Campeonato Brasileiro em 13 de novembro de 1937, realizada por correspondncia, obteve o segundo lugar atrs de Harvey Dias Villela. No Campeonato Brasileiro de 1938, obteve novamente o 2 lugar na prova de revolver. Em 1951, no Campeonato Brasileiro realizado no Tiro 4, Conrado venceu a prova de revlver 50 metros. Disponvel em http://www.tiro4.com.br/pagina_atualizacoes.php?pg=1. Acessado em 20/06/2013
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Em funo dos custos de adeso, associao, alm dos arrendamentos e perpetuaes de tmulos, a irmandade e o cemitrio tornavam-se, naturalmente, espaos seletivos socialmente. Nem todos os catlicos dispunham de recursos econmicos para a filiao associativa em uma irmandade dedicada s prticas fnebres e um cemitrio que exigia significativos investimentos na locao, no erguimento e na manuteno dos tmulos. Independente da naturalidade, pobres em geral, miserveis, operrios, trabalhadores ou agenciadores raramente tinham representatividade entre os irmos ou mesmo estavam presentes nas fontes que registram os ndices com os nomes dos indivduos sepultados. No entanto, alguns irmos quando em estado de indigncia ou ex-funcionrios sem condies financeiras, recebiam enterro gratuitamente, e a irmandade cumpria sua funo assistencial, conforme estabelecia seu compromisso, o estatuto de funcionamento. O grupo irmanado e sepultado pertencia a determinadas categorias sociais mais elevadas e de declarada confisso catlica. Membros de outras confisses religiosas, como judeus, espritas e protestantes, no eram aceitos, uma vez que ingressar na irmandade ou ser sepultado no cemitrio exigia preliminarmente professar a f catlica. Pela leitura e anlise realizada na documentao consultada, nos livros de Registros Dirios, no ndice do Cemitrio Velho e no Livro de Entrada de Irmos percebeu-se a forte participao de polticos, funcionrios pblicos, jornalistas, militares, comerciantes, profissionais liberais, etc. Portanto, a irmandade e o cemitrio atenderam aos interesses de uma parcela economicamente abastada da cidade de Porto Alegre. Estes interesses eram, logicamente, o de dispor de local considerado ideal para o enterro, mas passavam fundamentalmente pelo carter religioso do campo santo. Um cemitrio exclusivamente cristo em ambiente secularizado acabava por ser um diferencial importante aos catlicos mais interessados em assumir para si e para os seus familiares a garantia de um enterro em local sagrado, especialmente para imigrantes europeus, dentre os quais se destacavam os italianos. O cemitrio da irmandade tornava-se um reduto catlico, um espao prprio de solidariedade religiosa crist no momento da morte ante a secularizao cemiterial republicana. Era essa especificidade do cemitrio que determinava a coeso do grupo irmanado e que evidenciava o perfil religioso do mesmo, embora no seja possvel estabelecer um padro rgido e homogneo na definio de um perfil econmico-social. A Mesa Administrativa, os irmos mesrios, os scios, em geral, e os irmos de corpo presente atuavam em diversas instncias sociais na cidade e exerciam profisses diversificadas. Mesmo sem especificar ou investigar nveis de renda, pode-se perceber que os associados encontravam-se entre os moradores do ambiente urbano da cidade e que dispunham de um elevado padro de vida. 122
Para os catlicos ligados irmandade e ao cemitrio So Miguel e Almas nas primeiras dcadas do sculo XX, o enterro em espao privado foi um fator de coeso e aglutinao daqueles que acreditavam e atribuam importncia dimenso sagrada da sepultura. Na repblica secularizada e na cidade cada vez mais desenvolvida em termos econmicos e urbansticos, o cemitrio So Miguel e Almas expressava o sentimento de negao da morte atravs da imponncia dos tmulos e jazigos que iam sendo construdos com o objetivo de imortalizar a memria do morto, que s os indivduos mais abastados podiam pagar. Neste captulo, reconstitumos historicamente a trajetria da irmandade e sua atuao em Porto Alegre, com nfase na organizao do seu prprio cemitrio, a partir de 1909. Foi no contexto republicano de secularizao dos cemitrios, no incio do sculo XX, que o cemitrio So Miguel e Almas passou a despontar como necrpole na cidade de Porto Alegre. Nas primeiras dcadas do sculo XX, a irmandade manteve tanto o cemitrio inaugurado em 1909, quanto o espao cemiterial que possua no interior do cemitrio da Santa Casa, observando o ritual catlico para os enterramentos, pois se a secularizao no permitia o tipo mais antigo de normatividade baseada na f, no significa que ela no possa muito bem ainda ser moldada pela f, 388 principalmente, no espao privado inserido no pblico. Posteriormente, a partir de 1909, em cemitrio j particular, a irmandade passaria a exibir o seu grande diferencial. Em tempos de secularizao, os catlicos porto-alegrenses contavam com um cemitrio privado e administrado por uma tradicional irmandade leiga, cujos irmos e capelo, com a concordncia da Igreja, acompanhavam o fretro, consagravam as sepulturas e encomendavam as almas dos finados. As prticas religiosas e fnebres promovidas pela irmandade no cemitrio continuaram sendo desenvolvidas segundo a ritualstica catlica, pois no havia razo para que isto no ocorresse. A observncia dos rituais religiosos celebrados no cemitrio para um morto ou para os mortos , tais como missas, bnos e encomendaes representavam para os irmos que integravam a So Miguel, o zelo religioso dispensado aos mortos, s famlias e a cada irmo individualmente. Cumpria-se, assim, a funo religiosa da irmandade, que utilizava-se dos rituais fnebres para legitimar sua atuao, consolar e garantir um bem morrer. 389
As prticas fnebres e de enterramentos previam o atendimento do ritual catlico, pois pertencer irmandade significava professar a f catlica, como indicava o segundo artigo do
388 TAYLOR, Charles. Uma era secular. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 2010, p. 498. 389 ELIAS, Op. Cit., p. 36. 123
compromisso de 1924: ser catlico e ter qualidades que honrem a irmandade. 390 Alm disso, o cemitrio, bem localizado no territrio urbano da cidade, deveria garantir, no apenas a prtica de enterramentos privados, mas, tambm, possibilitar a ostentao atravs da construo de tmulos majestosos pelos familiares dos mortos e pelos membros da prpria instituio. Resgatamos, tambm, as representaes da morte, especialmente, as construdas no sculo XIX, para entender as influncias, mudanas e permanncias nas concepes de morte da irmandade aspecto que ser retomado nos captulos seguintes quando da fundao do seu cemitrio. O contexto poltico e social republicano de secularizao e as relaes com a Igreja Catlica tambm foram considerados para subsidiar a compreenso das concepes de morte e as lgicas administrativas aplicadas ao cemitrio. Por fim, buscamos identificar quem eram os irmanados, quais os seus interesses ao se associarem e quais os segmentos sociais da cidade de Porto Alegre do perodo que compunham a irmandade. No prximo captulo, nos dedicamos anlise da administrao do cemitrio da irmandade, a fim de identificar as estratgias empregadas para ampliar, modernizar e consolidar as suas instalaes e, desta forma, garantir o bom andamento das prticas fnebres.
390 ISMA, Ata, 31 agosto 1931, fl. 163. 124
Captulo 2 Prticas administrativas da morte
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Neste segundo captulo, o objetivo verificar e analisar as medidas administrativas que a irmandade tomou em relao ao cemitrio, visando ao bom andamento das atividades fnebres, mediante as ideias de modernizao das prticas e a expanso do espao fsico do mesmo. Abordam-se, inicialmente, as medidas e estratgias de enterramentos adotadas em situaes de surtos epidmicos, como o que ocorreu na dcada de 1910, em Porto Alegre, e que colocou as autoridades sanitrias, a Igreja e a irmandade em alerta quanto aos melhores procedimentos diante da grande demanda por enterramentos. Em seguida, verificam-se os desafios enfrentados pela irmandade diante das constantes obras de ampliao do espao fsico cemiterial, da necessidade de compra de terrenos e das frequentes mudanas na regulamentao de taxas de arrendamentos e perpetuidades de tmulos, decorrentes da grande procura e da diminuta oferta, que fizeram elevar os valores para aqueles que desejavam eternizar a memria de seus mortos em jazigos perptuos. Na sequncia, verificamos as medidas modernizantes adotadas, especialmente a partir da dcada de 1930, quando os irmos procuraram conferir um grande destaque social ao cemitrio, equiparando-o ao cemitrio pblico da Santa Casa, o que no se deu sem crticas e discusses internas. A resoluo de problemas decorrentes de arrendamentos tumulares em atraso, da legitimidade da manuteno de enterramentos no cho, feitos em sepulturas, e os questionamentos quanto aos reais benefcios concedidos por essa associao leiga que tambm administrava um campo santo privado, foram as pautas predominantes. A seguir, conscientes de que a administrao cemiterial esteve inserida no contexto das polticas pblicas e urbanas da cidade, buscamos analisar os compromissos e os regulamentos em dois momentos distintos, 1924 e 1946, procurando enfatizar aspectos como as normas de funcionamento cemiterial neles vigentes e as mudanas perceptveis entre um e outro. Estatutariamente, os novos cdigos demonstram a tentativa da irmandade e do cemitrio de acompanharem os projetos de remodelao urbanstica propostos pelos governos municipais, ao buscar, por exemplo, pela ordem e pelo apuro esttico. Entre esses projetos, estavam os que previam alteraes no trnsito da cidade passando pelo traado das ruas e avenidas e na construo de novos e modernos prdios. Na continuidade, verificamos como essa esttica urbana, associada aos anseios de distino e projeo sociais, se refletia no cemitrio, com a coexistncia de jazigos e monumentos erguidos sobre as sepulturas individuais ou familiares com os nichos ordenados verticalmente. Os investimentos nas construes tumulares dependiam da gesto do patrimnio, de forma que, para concluir este captulo, analisamos as despesas e receitas, os balancetes, as prestaes de conta da irmandade at os anos 1940 limite temporal deste 126
trabalho com o propsito de evidenciar que a consolidao do patrimnio da ISMA se deu tanto em funo de um gerenciamento eficiente e amplamente discutido pelos irmos, quanto pelo interesse que seus associados tinham em garantir enterros e tmulos que evidenciassem sua religiosidade e, sobretudo, sua condio social.
2.1. Epidemias e enterramentos nas primeiras dcadas Neste item o objetivo demonstrar como a irmandade organizou a administrao cemiterial em relao aos enterramentos, diante do avano das doenas e, em especial, as epidemias que assolaram a cidade, principalmente, na primeira dcada aps a fundao do seu cemitrio. 391
A cidade de Porto Alegre, no incio do sculo XX, como todas as principais cidades brasileiras, passava por transformaes urbanas, alterando, consequentemente, a vida cotidiana. 392 Mudanas importantes ocorriam, ainda que limitadas, como a iluminao pblica, que deixou de ser a gs e passou a ser eltrica, e as melhorias nos servios de fornecimento de gua encanada, embora a falta dgua continuasse a ser um problema frequente da cidade. A instalao de esgotos tambm foi discutida, sendo realizada em 1913. 393 Mas muitas questes higinicas precisavam ainda ser resolvidas, como o acmulo de lixo em terrenos baldios, os dejetos lanados no rio Guaba e a sujeira nas ruas dos bairros mais pobres, que se constituam em grandes desafios para a Diretoria de Higiene, um rgo republicano responsvel pela fiscalizao da limpeza da cidade. Na opinio de Walter Spalding, os problemas maiores eram as malocas, os pontos mais anti-higinicos que se possa imaginar!, que podiam ser encontrados por toda a parte, do centro aos subrbios, que eram falsamente denominados vilas populares, sendo o maior foco no s de falta de higiene, como da malandragem em geral. 394 Por concentrarem grande parte da populao negra ex-escrava, recaam sobre os bairros mais pobres os olhares carregados de preconceito
391 As reflexes apresentadas neste tpico foram previamente discutidas: DILLMANN, Mauro. A Irmandade So Miguel e Almas e as estratgias de modernizao sepulcral em Porto Alegre/RS, sculo XX, Histria: Debates e Tendncias, Revista do PPG Histria UPF, Passo Fundo, v. 12, n.2, jul./dez. 2012, p. 204-219 e DILLMANN, Mauro. A Irmandade So Miguel e Almas e a Igreja Catlica: preocupaes acerca das epidemias, mortes e enterramentos na Porto Alegre do sculo XX, Mtis: histria & cultura,v.12, n.23, p. 220-238, jan/jun. 2013. 392 PESAVENTO, Sandra. Os sete pecados da capital. So Paulo: Hucitec, 2008, p. 17. 393 SPALDING, Walter. Pequena Histria de Porto Alegre. Porto Alegre: Edio Sulina, 1967, p.139-146. 394 SPALDING, 1967, p.147. 127
de jornalistas, cronistas, mdicos e polticos, os quais adjetivavam seus moradores como vagabundos, gatunos, desordeiros e indolentes. 395
medida que a cidade crescia, maiores eram os desafios e as queixas populares, como a que foi divulgada pelo jornal Correio do Povo, em 28 de outubro de 1931, denunciando ruas sujas, falta de luz, buracos e outros lugares-comuns nos arrabaldes de Porto Alegre. Situaes que contribuam para o aumento de queixas e lamentos pelas populaes da periferia urbana. 396
Foi em meio a este contexto de acelerado, mas precrio, crescimento da cidade, tanto em termos demogrficos, quanto econmicos e urbanos, somados aos problemas higinicos que se faziam sentir aos diferentes grupos sociais, que a irmandade organizou suas estratgias tanto de enterramentos, como de regulao da entrada de irmos, principalmente, diante do crescimento da procura por associao e das epidemias que grassaram na cidade na dcada de 1910. Enquanto proprietria do cemitrio, o seu prprio, no dizer de Michel de Certeau, j que este lugar servia de base para uma gesto de suas relaes com uma exterioridade, 397 a associao regulou estrategicamente a aceitao de irmos de corpo presente, a abertura de sepulturas e a limpeza da necrpole. Aliadas s preocupaes com a modernidade 398 e com as novas concepes de sade e higiene que marcaram a vida nos centros urbanos brasileiro das primeiras dcadas do sculo XX 399 , encontraremos as mudanas nas compreenses sobre como havia de ser feita a conduo dos mortos, suas sepulturas e os enterramentos. Ou seja, a morte e o enterro
395 ROSA, Marcus Vinicius de Freitas. Colnia africana, arrabalde proletrio: o cotidiano de negros e brancos, brasileiros e imigrantes num bairro de Porto Alegre durante as primeiras dcadas do sculo XX. 5 Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, 2011, p. 19. Disponvel em: http://www.escravidaoeliberdade.com.br. 396 AMCSHJC (Arquivo do Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa), Correio do Povo, 28 outubro 1931, fl.5. 397 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Vol. 1: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 46. 398 Como afirmou Sandra Pesavento, a modernidade urbana , por excelncia um processo que produz uma srie de transformaes sensveis na vida cotidiana, implicando toda uma mudana nas avaliaes e formas de proceder. Este o contexto onde se fixavam normas e condutas, onde o progresso enfrentava a tradio, onde os comportamentos mudavam, e com eles os valores e as expectativas. PESAVENTO, Op. Cit., p. 17. Pode-se dizer tambm, em termos sociolgicos, que modernizao indica o desenvolvimento econmico e mudanas sociais e polticas dela decorrentes; implica desenvolvimento de transportes, comunicao, urbanizao, novas formas de diviso do trabalho e declnio da religio na influncia pblica, embora no necessariamente em importncia espiritual. JOHNSON, Allan. Dicionrio de Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 235-236. 399 Nas cidades proliferavam-se discursos mdicos e higienistas diante dos ambientes, dos personagens e dos espaos insalubres A ttulo de exemplo, vale citar as recomendaes mdicas populao de Corumb/MS no ano de 1909, trabalhadas pelo historiador Jos Carlos de Souza. Neste ano, um mdico destacava as ameaas conservao da vida: a alimentao inadequada, o excessivo trabalho ou a ociosidade, e as influncias meteorolgicas na sade dos sujeitos. SOUZA, Joo Carlos. Serto Cosmopolita. Tenses da modernidade de Corumb. 1872-1918. So Paulo: Alameda, 2008, p. 121. Portanto, comer muito ou pouco, trabalhar demais ou viver no cio, pegar chuvas ou umidades excessivas poderiam, segundo o pensamento mdico, ser fortes fatores a abreviar a vida e aproximar a morte. 128
passaram a ser tratados como elementos a serem pensados no contexto das novas ideias de modernizao. Os cemitrios no mais faziam apenas parte da urbanidade, mas tambm representavam concretamente as mudanas de atitudes, percepes e comportamentos. No incio do sculo XX, disposies mdicas, higinicas e de sade pblica fizeram parte do cotidiano da vida nos centros urbanos. Os preceitos sanitrios visando manuteno da limpeza das casas, das ruas e dos ambientes de uso pblico eram regulares e vistas como necessrias, tanto pelos polticos, quanto pela classe mdia urbana, que tinha a imprensa como suporte de divulgao de suas idias. Entre 1908 e 1913, o governo do estado estava nas mos do mdico Carlos Barbosa, que segundo Ndia Weber, assumiu o poder num momento conturbado em tornos de questes sanitrias. 400 Esta autora, citando a historiadora Beatriz Weber, destacou que no havia um consenso sobre as medidas a adotar em relao sade. 401 Neste perodo, o coeficiente de mortalidade era alto (...) e as doenas que acometiam a populao (...) eram alvo da preocupao dos governantes gachos, por serem de carter epidmico (...): difteria, peste bubnica, febre tifide, varola, varicela, sfilis e tuberculose. 402
Diante destas epidemias que assolaram a cidade e do consequente aumento do ndice de mortalidade, interessante analisar as medidas estratgicas adotas pela ISMA, que esto relacionadas s condies adequadas de enterramentos, necessidade de aumento fsico do cemitrio, suspenso provisria de entrada de novos scios e busca pela salubridade do espao cemiterial. Nesse perodo, os irmos passaram tambm a discutir sobre os cuidados que deveriam ser tomados para os enterramentos e sobre a suspenso temporria da admisso de irmos de corpo presente, visto que o cemitrio no conseguia atender a demanda por sepulturas. Todavia, tal medida no foi de fato implantada, sendo adotada outra estratgia: o aumento no valor do ingresso como corpo presente, visando restringir e limitar a procura pelo cemitrio.
400 SANTOS, Ndia Weber. Prticas de sade, prticas da vida: medicina, instituies, curas e excluso social no Rio Grande do Sul da Primeira Repblica. In: GUNTER Axt; ANA Luiza Reckziegel (Org.). Coleo Histria Geral do Rio Grande do Sul Repblica Velha (1889-1930). Vol. 3 Tomo 2. 1 ed. Passo Fundo: Mritos, p. 101- 132, p. 111. 401 SANTOS, Op. Cit., p. 111. 402 Ibid., p. 112. A historiadora Lorena Gill demonstrou o quanto foi alta, no Rio Grande do Sul, a mortalidade por tuberculose e ainda destacou um fato que muito interessa a esta pesquisa: em 1919, 91% dos doentes faleciam em casa. GILL, Lorena Almeida. A tuberculose e suas representaes. III Simpsio Nacional de Histria Cultural. Florianpolis, 18 a 22 de setembro de 2006. Disponvel em: http://www.ufpel.edu.br/ich/ndh/downloads/lorena_historia_cultural.pdf. Acessado em 28.02.2012. Logo, confirmando as representaes crists da morte que vimos no captulo 1, podemos constatar que a tradio de morrer no ambiente domstico rodeado por familiares ainda era uma prtica muito comum. Em Portugal, por exemplo, ainda em 1970, apenas 20% da populao morria no hospital, fato que se modificaria rapidamente nas prximas dcadas. MNICA, Maria Filomena. A morte. Lisboa: Relgio Dgua editores, 2011. 129
Se em abril de 1919, pagava-se 150 mil ris para o ingresso, em setembro do mesmo ano, aps registrar 46 entradas de irmos de corpo presente, a irmandade cobrou 300 mil ris por estas entradas que garantiam o enterramento em catacumba. 403
Ao verificarmos o nmero de ingressos de irmos entre 1916 e 1920, perodo crtico de epidemias em Porto Alegre, principalmente, a gripe espanhola e a tuberculose (Ver quadro 01), constatamos o quanto foi significativa a entrada de corpo presente no perodo. Considerando que no perodo de maior expanso da gripe espanhola, Porto Alegre teve mais de 1300 mortes, cabe questionar onde foram enterrados todos estes mortos, se no cemitrio So Miguel no foram agregados mais do que 105 enterramentos dos corpos presentes em 1918, o ano mais crtico da epidemia, isto sem contar que alguns dos sepultados podem no ter sido vtimas da gripe espanhola.
Quadro 1 - Registro de Entrada de irmos Ano scios corpo presente Total 1916 32 110 142 1917 58 96 154 1918 28 105 133 1919 33 76 109 1920 38 93 131 1921 28 49 77 1922 45 63 108 1923 65 95 160 1924 51 112 163 1925 47 121 168 1926 36 103 139 1927 46 77 123 1928 29 83 112 1929 37 87 124 1930 25 72 107 1931 25 105 130 1932 10 88 98 1933 16 71 87 1934 24 94 118 1935 15 106 121 1936 36 134 170 1937 26 160 186 Fonte: Elaborado pelo autor a partir do Livro de Entrada de Irmos (1915-1938)
Pelo quadro 01, possvel perceber que houve uma diminuio da entrada de corpo presente em 1919, efeito da estratgia utilizada pelos irmos para conter a demanda, uma vez
403 ISMA, 16 setembro 1919, fl. 64v. A ttulo de comparao de valores, em 1911, o salrio mensal de um pedreiro, em Porto Alegre, estava em torno de 110 mil ris. Em 1919, portanto, o valor de entrada de irmos poderia equivaler ao salrio mensal de dois pedreiros. SILVA JR, Op. Cit., p. 171. 130
que o cemitrio j no dispunha, naquele momento, de tmulos suficientes que pudessem garantir tranquilamente a tradicional reserva de catacumbas para scios. Tambm a Igreja Catlica manifestou preocupaes em relao expanso das epidemias e de doenas secretas nos ltimos anos. 404 Entre algumas medidas adotadas pela Arquidiocese destacam-se a proibio de encomendao do corpo na Igreja, a proibio dos dobres de sinos para no causar pnico na populao, a divulgao dos meios de preveno de doenas e a disposio dos espaos da Cria Metropolitana para servir provisoriamente como enfermaria. 405
A discusso sobre as condies adequadas de enterramento no passou despercebida pelos irmos reunidos nas sesses de mesa administrativa da irmandade. Em 18 de julho de 1911, o escrivo Clemente Jlio Borda 406 consultava seus companheiros sobre a possibilidade de proibir a abertura de sepulturas no cemitrio da irmandade daqueles irmos que faleceram de peste bubnica, bem como questionava se esta molstia era mesmo considerada uma peste, uma epidemia. Essa dvida do escrivo pairou tambm entre outros cidados, mesmo entre aqueles com reconhecida autoridade no assunto. Naquele momento histrico no havia a certeza do carter epidmico, j que quando a peste bubnica atacou o Rio Grande do Sul, em 1920, Porto Alegre registrou 17 mortes, 407 e em 1921, 19 bitos, o que levou a Diretoria de Higiene a considerar a existncia apenas de casos isolados. 408 O questionamento feito pelo escrivo aponta para a existncia de mortes por peste bubnica j antes de 1911 e para o cumprimento das medidas sanitrias convenientes em se tratando do enterramento no cemitrio. Para a irmandade, prevaleceu a opinio do irmo Manoel Luiz Postiga, 409 para quem a peste bubnica no devia ser considerada como peste, uma vez que no estava assim
404 MJU, Unitas, n.2/3, ano VIII, fev. maro, 1921, p. 173. 405 No Mxico, no mesmo perodo em 1910 houve uma Exposicin Popular de Higiene. Durante esse evento, segundo a pesquisa de Alma Valds, houve vrias conferncias nas quais se mostraram quadros estatsticos das principais enfermidades, bem como projetos de cemitrios e outras obras pblicas destinadas ao melhoramento sanitrio. VALDS, Alma Victoria. Itinerario de los muertos en el siglo XIX mexicano. Mxico, Coahuila: Ed. PYV, 2009, p. 111. 406 ISMA, Ata 18 julho 1911, fl. 44. 407 SANTOS, Op. Cit., p. 114. 408 Idibid. 409 Em 18 de janeiro de 1930, o Dirio Oficial da Unio publicou a oficial naturalizao de Manoel Luiz Postiga que era portugus, nascido em 09 de julho de 1888, filho de Margalho de Manoel Luiz Postiga e Margarida Rosa de Jesus. Disponvel em www.jusbrasil.com.br. No arquivo eletrnico da ISMA, consta seu falecimento em 29/01/1918. Disponvel em www.buratto.org/gens/cemiterios/isma/pir_py.html. Alm de Manoel, constam mais dez integrantes da famlia Postiga sepultados no cemitrio. Em geral no incio do sculo XX muitos portugueses deixavam sua ptria, diariamente. A famlia Postiga era uma, entre talvez muitas outras, de origem portuguesa. O historiador Paulo Moreira informa que muitos portugueses chegavam em Porto Alegre j amparados por laos familiares ou de amizade, trazendo muitas vezes cartas de recomendao para garantirem moradia e emprego. 131
reconhecida oficialmente. Desse modo, cabia a ela continuar abrindo as sepulturas dos irmos, cuja causa mortis tinha sido oficialmente diagnosticada como desta enfermidade. Para os irmanados, apenas o clera morbus oferecia perigo de contaminao via abertura de sepultura, pois j fora considerado como uma epidemia em Porto Alegre h muito tempo. Desde meados do sculo XIX, para ser mais preciso, em 1855, o clera atingiu vrias cidades da ento Provncia do Rio Grande do Sul, inclusive a capital que, segundo a pesquisa realizada por Nikelen Witter nos relatrios de falas do presidente da Provncia, assolou todas as classes sociais. 410 De longa data, essa epidemia era conhecida na cidade de Porto Alegre e muito se comentava sobre os cuidados com os enterramentos. Neste ano de 1855, a doena vitimizou 1405 pessoas na cidade 411 e o presidente da Provncia, diante de tal epidemia, ordenou Santa Casa de Misericrdia que recebesse os mortos da epidemia sem as formalidades de praxe e os enterrasse o mais rapidamente possvel. Segundo Srgio da Costa Franco, em 1867, houve nova incidncia de clera na cidade, deixando 271 mortos, chegando o Bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira a realizar um Te Deum, em abril, com objetivo de extinguir a doena. 412 De qualquer forma, no encontramos referncia existncia de morte por clera nos estudos j realizados e que abarcam o perodo da Primeira Repblica. As epidemias que assolaram Porto Alegre no foram poucas entre meados do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX. Em 1874 e 1905, a cidade sofreu com a varola, e, em 1902, com a peste bubnica. 413 Estas doenas, somadas ao evidente crescimento populacional e morte natural 414 um fator importante para considerarmos a necessidade de expanso do cemitrio da Irmandade So Miguel e Almas. Os ndices de mortalidade eram elevados, sendo que no ano de 1913, na capital, 25,7 em cada mil habitantes. Nesse quadro de mortandade, a porcentagem de bitos de crianas era ainda maior: em 1910, mais
MOREIRA, Paulo Roberto Staudt Moreira. Entre o deboche e a rapina. Os cenrios sociais da criminalidade em Porto Alegre. Porto Alegre: Armazm Digital, 2009, p. 94. 410 WITTER, Nikelen Acosta. Males e Epidemias: sofredores, governantes e curadores no sul do Brasil (Rio Grande do Sul, sculo XIX). Tese de doutorado em Histria, UFF, Niteri, 2007, p. 80. 411 Correspondncia dos governadores, 03 de dezembro de 1855. Ver nota 162, p. 82 e Relatrio do Presidente da Provncia, ver quadro p. 86 em WITTER, Op. Cit. Sobre o conhecimento a respeito do clera produzido pela classe mdica do sculo XIX, ver SANJAD, Nelson. Clera e medicina ambiental no manuscrito 'Cholera- morbus' (1832), de Antonio Correa de Lacerda (1777-1852). Hist. cienc. saude-Manguinhos [online]. 2004, vol.11, n.3, pp. 587-618. 412 FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre. Guia Histrico. 2 ed. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1992, p. 151. 413 FRANCO, Op. Cit., 1992, p. 151. 414 Morte natural, segundo a publicao Unitas, a morte causada pela velhice. MJU, Unitas, n.7,8, ano VIII, 1921, p. 282. A morte natural definida pela ausncia de um combate visvel entre as foras defensivas e as dissolventes, a evidncia de que se tem de morrer algum dia, em algum momento, algum ponto limite temporal. LANDSBERG, Paul Ludving. Experiencia de la Muerte. Traduo de Eugenio Imaz. Santiago/Madri: Cruz del Sur, 1962. 132
de 36% tinham menos de dois anos de idade. 415 Em agosto de 1913, o provedor da irmandade expunha mesa a necessidade (...) em aumentar as catacumbas no seu nmero, decidindo-se pela negociao com o proprietrio de um terreno ao lado do cemitrio, com a finalidade de se comprar uma nesga [pequeno pedao do terreno] ou o terreno todo, que necessrio ao cemitrio. 416 No mesmo ano, em setembro, discutia-se em sesses da mesa, a necessidade de a irmandade possuir um novo carro fnebre para melhor atender a demanda. Na mesma reunio, resolvia-se proporcionar uma regalia aos irmos falecidos, pagando- lhes a sada de carro fnebre Santa Casa, que, geralmente, ficava custa da famlia do falecido, direito esse de recolhimento de imposto sobre a sada dos carros concedido Misericrdia desde a dcada de 1880. 417
As mortes epidmicas e a abertura de sepulturas, vale ressaltar, eram consideradas fatores de risco populao, de acordo, com as autoridades higinicas. Em 1917, a irmandade deliberou que nenhuma sepultura seria aberta antes do perodo de transcurso de trs anos, sem que houvesse licena das autoridades higinicas e policiais. 418 Para a Igreja Catlica, em funo das epidemias, os cemitrios foram considerados os locais mais recomendados para a encomendao dos corpos enfermos. Segundo Dom Jos Barea, em 1918, quando da epidemia de gripe espanhola no Rio Grande do Sul, foram ordenadas diversas medidas de higiene para as igrejas, devendo as pessoas vitimadas por este mal ser encomendadas em casa ou no cemitrio. 419
A capela do cemitrio So Miguel e Almas serviu como local de encomendao, mas em caso de mortos por epidemias, os atos de encomendao ocorriam ao ar livre, em frente aos tmulos. Tratava-se do ritual das exquias, da despedida e ltima saudao dirigida pela famlia a um dos seus membros, realizado antes do sepultamento, tendo como momento culminante a asperso, a incensao e o cntico de despedida. 420
A Arquidiocese proibiu a realizao de encomendaes de pessoas vitimadas pela gripe nas igrejas, conforme as orientaes constantes na Pastoral Coletiva, e para no chamar
415 FLECK, Eliane Cristina D. e KORNDRFER, Ana Paula. Infncia, violncia urbana e sade pblica. In: In: GUNTER Axt; ANA Luiza Reckziegel (Org.). Coleo Histria Geral do Rio Grande do Sul Repblica Velha (1889-1930). Vol. 3 Tomo 2. 1 ed. Passo Fundo: Mritos, p. 140, 141,143. 416 ISMA, Ata, 11 agosto 1913, fl. 64v. 417 ISMA, Ata, 19 setembro 1913, fl. 67. Sobre a cobrana pela sada de carro fnebre feita pela Santa Casa de Misericrdia, DILLMANN, Mauro. Sob a proteo do Arcanjo no cemitrio: prticas fnebres da irmandade So Miguel e Almas em Porto Alegre do sculo XIX. Histrica (So Paulo. Online), v. 23, p. 1-7, 2007. 418 ISMA, Ata, 11 setembro 1917, fl. 39v, 40. 419 BAREA, Dom Jos. Histria da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Porto Alegre: EST, 2004 [1932], p. 351. 420 Conforem: Celebrao das Exquias, Conferncia Episcopal Portuguesa. Disponvel em http://www.liturgia.pt/rituais/Exequias.pdf. Acessado em 12.05.2012. 133
a ateno sobre o nmero de falecidos ordenou a suspenso de dobres de sino, 421 para, assim, dissimular os efeitos nocivos e fatais das epidemias e disseminar a esperana de cura aos infectados por tais doenas. Suprimia-se, atravs desta deciso, o tradicional costume de dobrar ou repicar os sinos, muito comum durante os sculos XVIII e XIX, como elemento de honras fnebres e de comunicao com a populao, uma vez que anunciava a morte e a encomendao do corpo nas igrejas ou capelas. 422
Esse silenciar sobre os efeitos da epidemia de gripe espanhola parece ter sido tambm proposta do governo estadual que, segundo Barea, proibiu que os jornais publicassem notcias sobre as mortes e os enterros. 423 O governo recomendava, ainda, que os enterros fossem realizados durante o dia, devido ao grande nmero de mortos por gripe espanhola. Diante desse surto epidmico generalizado e da lotao dos hospitais, a Igreja, considerando o momento aflitivo que a cidade passava, ofereceu ao ento presidente do estado, Borges de Medeiros, as dependncias espaosas da Cria Metropolitana para que fossem utilizadas como enfermarias. 424 O governo aceitou a oferta e a Cria passou a socorrer no apenas os doentes e pobres dos hospitais, mas tambm os prprios religiosos vitimados pela enfermidade. Nos hospitais, nos orfanatos, quartis e nas casas de diversas famlias, a Arquidiocese esteve presente, em outubro de 1918, perodo mais catico da gripe espanhola. O Arcebispado mobilizou o clero secular e regular de Porto Alegre, como as irms franciscanas, para atuarem como enfermeiras. Diversas associaes da cidade fizeram doaes financeiras e prestaram servios, como a Conferncias de So Vicente, Damas da Caridade, Mes Crists e Apostolados. Muito mais do que curar fisicamente os enfermos, aos sacerdotes coube a tarefa de realizar preces, implorando a misericrdia divina, e prestar-lhes o apoio espiritual, para que no morressem sem a administrao dos sacramentos. Ao avaliar a atuao do clero durante este episdio, o boletim Unitas destacou o quo era difcil narrar o que se passou em todos os estabelecimentos em que os sacerdotes e irmos tiveram ingresso:
421 MJU, Unitas, n.1-3, ano VI, 1919, p. 27. 422 Sobre os dobres de sinos promovidos pela Santa Casa de Misericrdia, ver NASCIMENTO, Mara. Irmandades leigas em Porto Alegre. Prticas funerrias e experincia urbana. Sculos XVIII-XIX. Tese de doutorado em Histria, UFRGS, 2006, p. 201-202. 423 BAREA, Op. Cit., p. 351. 424 MJU, Unitas, n.1-3, ano VI, 1919, ofcio de 30.10.1918, p. 27-31. A Arquidiocese prestou muitos servios assistenciais neste perodo de quadra calamitosa, sendo que, conforme o relatrio do perodo gripal do Vigrio Geral Lus Mariana da Rocha, adoeceram 24 religiosos e 04 faleceram. Por ocasio da epidemia, o Seminrio Provincial, localizado na cidade vizinha, So Leopoldo, foi fechado, sendo o curso encerrado antes do previsto e os seminaristas enviados para as casas de seus familiares. 134
Os irmos ocupavam-se como enfermeiros e criados, os sacerdotes no abandonavam a cabeceira dos enfermos, servindo-os na falta de enfermeiros, atendendo-os, confortando-os com os santos sacramentos. Devo mesmo notar que foram muito poucos os enfermos que faleceram sem assistncia espiritual nos hospitais. Para este fim concedi amplas faculdades a todos os sacerdotes destacados em cada enfermaria. 425
Em 1920, a Arquidiocese de Porto Alegre destacava a propagao da turbeculose e de outras doenas contagiosas, publicando em seu boletim, o Unitas, meios de preveno, pois estava preocupada com o considervel aumento da doena, especialmente, entre os trabalhadores. 426 Sob o ttulo A propagao da tuberculose por meio da loua e do talher, a Arquidiocese tinha a inteno de alertar para as formas de contgio, destacando tanto a transmisso atravs das gotinhas de saliva que o doente, ao tossir, expelia juntamente com o catarro, quanto pela utilizao da mesma loua e talheres, referindo-se a experincias cientficas realizadas com porquinhos da ndia na Amrica do Norte. Portanto, no caso da tuberculose, no bastava lavar a loua e o talher em gua quente para destruir os germens, era preciso evitar compartilhar tais objetos. E enfatizava: Pensa-se que a afeco se d pela fixao dos germens nas favas, passando da para as glndulas da faringe; ou partindo do intestino grosso e afetando em seguida as glndulas intestinais. 427
De acordo com a Arquidiocese, o alerta se justificava pelo aumento considervel das doenas secretas nos ltimos anos e de uma srie de doenas contagiosas, com destaque para a sfilis. Como se pode constatar tambm a documentao da Arquidiocese de Porto Alegre nos fornece informaes sobre as inmeras epidemias que grassavam entre os porto- alegrenses nas duas primeiras dcadas do sculo XX. Nas atas da irmandade no encontramos qualquer registro da causa mortis entre aqueles que ingressaram de corpo presente, apenas o de voto de pesar pelo prematuro falecimento de dois irmos sem indicao dos motivos. 428 Mas percebemos que a procura pela associao e pelo cemitrio cresceu significativamente neste perodo. Para os negcios cemiteriais da irmandade, o aumento do nmero de mortos parecia vantajoso financeiramente, uma vez que proporcionava um aumento na procura por associao de pessoas enfermas e, tambm, na entrada de irmos de corpo presente. Tanto que em 19 de dezembro de 1918, assim se pronunciou o escrivo em ata: Devido epidemia que continuava causando,
425 MJU, Unitas, n.1-3, ano VI, 1919, p. 28. 426 MJU, Unitas, n.2 e 3, ano VIII, maro 1921, p. 172-173. Lorena Gill constatou que a tuberculose atingiu principalmente, homens, da zona urbana, jornaleiros, negros ou pardos, solteiros, pobres e em fase produtiva, tendo entre 21 e 35 anos. GILL, Lorena. Op. Cit. 427 MJU, Unitas, n.2 e 3, ano VIII, maro 1921, p.173. 428 ISMA, Ata, 19 dezembro 1918, fl. 55v. 135
diariamente, dezenas de bitos, deliberou o Sr. Provedor afim de acautelar os direitos j adquiridos pelos irmos, suspender a admisso de novos scios com vida at esta data, assim como o sepultamento em catacumbas conforme preceitua o artigo 2 do regulamento do cemitrio. 429
No localizamos o regulamento em vigor no ano de 1918, mas no de 1924, consta o seguinte: Art. 2 - Os que falecerem de molstias epidmicas e cujos restos no se possam retirar no prazo de trs anos, sero sepultados no quadro para esse fim destinado pela irmandade. 430 Constata-se, ento, a adoo de uma estratgia que visava economia de espao fsico, j que o regulamento determinava um local especfico para estes mortos e, ainda, que seus tmulos no poderiam ser abertos por um perodo de trs anos. Com grande demanda e com receitas satisfatrias, o cemitrio So Miguel e Almas prestava-se a atender as exigncias e condies higinicas, seguindo as prescries da cincia e estando frente no melhor estilo modernizante. Os irmos frequentavam o cemitrio e estavam sempre atentos a respeito do estado em que este se encontrava. Propostas de melhorias, de embelezamento e limpeza eram sempre debatidos nas reunies, onde os mesrios detalhavam a qualidade dos servios prestados pelos empregados como zeladores, auxiliares, chauffeur, tesoureiro e debatiam propostas de engenheiros e chamadas de concorrncia. Num perodo em que eram, simultaneamente, introduzidas novas melhorias urbanas e se alastravam as epidemias, decretos e leis sobre o ambiente higinico e salubre eram criados e divulgados, implicando que a Irmandade So Miguel e Almas e seu cemitrio se adaptassem a estes novos tempos. A salubridade passava tambm pela adequada utilizao dos recursos disponveis, como a gua encanada. Em abril de 1917, a irmandade registrava os consertos e reparos em bombas e motor, mas, tambm, recebia crticas na imprensa, que destacava a falta dgua no cemitrio, taxando a administrao de negligente e evidenciando um descaso da sua ao no cemitrio. 431 A falta de abastecimento de gua era de fato um problema que afetava no apenas os cemitrios, mas tambm toda a cidade. No cemitrio a gua era
429 ISMA, Ata, 19 dezembro 1918, fl. 56. 430 ISMA, Compromisso e Regulamentos da Irmandade do Arcanjo S. Miguel e Almas em Porto Alegre, Livraria do Globo, 1924, p. 14. A manuteno de um local em separado para o sepultamento de indivduos falecidos por doenas epidmicas parece ter sido uma prtica geralizada e adotada no apenas por outros cemitrios, mas tambm em outros pases. Na Venezuela, por exemplo, em 1918 o Cemitrio Geral do Sul, de Caracas, criou espao prprio para enterro de vtimas da gripe espanhola que passou a ser chamado La Peste. ELSCHNIG, Hanns Dieter. Cementerios en Venezuela: una Historia narrada, ilustrada y compilada por los camposantos de los Extranjeros dels Siglo XIX y los Antiguos cementerios en Caracas y el Litoral. Caracas: Tipografia Cervantes, 2000, p. 84. 431 ISMA, Ata, 18 abril 1917, fl.19. 136
fundamental para a limpeza do espao, para as construes, para a lavagem dos tmulos, mausolus e capelas. A Beneficncia Portuguesa, neste mesmo ano, solicitou ISMA, o fornecimento de gua mediante o pagamento de 6 mil ris mensais, diante do qual os irmos consideraram pouco, mas aceitaram por se tratar de uma associao beneficente. 432 O mesmo ocorreu cinco anos depois com a Santa Casa que, em 1922, solicitou ISMA fornecimento de gua, o qual foi aprovado por possuir encanamento e poo adequados. 433 Devido ao precrio fornecimento de gua em Porto Alegre, o Regulamento do Cemitrio previa como uma das atribuies do irmo procurador, no seu artigo 9, a de fiscalizar o fornecimento dgua ao cemitrio. 434 Considerando as preocupaes higinicas e sanitrias, incentivadas pelo governo e pela Igreja, possvel supor que muita gua fosse consumida na limpeza dos tmulos. Na tentativa de regular esse consumo, o artigo 25 apontava: Fica criada uma taxa para cobrana do fornecimento de gua gasta em construes e lavagens de pedras e monumentos nos cemitrios, de acordo com a tabela anexa. 435 As taxas previam desde a lavagem de pedras das sepulturas e de pequenos ou grandes monumentos at da gua utilizada na construo de sepulturas e monumentos. A lavagem de sepulturas ou catacumbas, quando realizadas pelos prprios membros da famlia, era gratuita. Nesse perodo de crescimento das atividades fnebres da ISMA, mas tambm de alastradas epidemias e, consequentemente, de muitas mortes, os irmos passaram a discutir sobre os cuidados necessrios para enterramentos e sobre a suspenso temporria da admisso de corpo presente, visto que o cemitrio no conseguia atender a demanda por sepulturas. Alm disso, o embelezamento e a conservao da limpeza do cemitrio passariam a ser os objetivos da entidade, que buscava cada vez mais, conquistar a simpatia da populao, tornando-se uma referncia em administrao cemiterial moderna e eficiente. Superadas as epidemias das primeiras duas dcadas do sculo XX, a expectativa de vida aumentou e a populao passou a se sentir mais segurana em relao s ameaas de doenas tidas como incurveis, o que determinou uma mudana nas atitudes e imagens construdas em relao morte. As pessoas j no se preparavam metodicamente como nos sculos anteriores para a morte como uma ameaa permanente. O planejamento do funeral, a preocupao com o enterro e com as missas, o registro e convites na imprensa para o devido destaque social do morto tornaram-se cada vez mais medidas tomadas de ltima
432 ISMA, Ata, 18 abril 1917, fl. 19. 433 ISMA, Ata, 10 fevereiro e 17 de mao 1922, fl. 90, 92v. 434 ISMA, Compromisso e Regulamentos da Irmandade do Arcanjo S. Miguel e Almas em Porto Alegre, Livraria do Globo, 1924, p. 16. 435 ISMA, Compromisso e Regulamentos da Irmandade do Arcanjo S. Miguel e Almas em Porto Alegre, Livraria do Globo, 1924, p. 18. 137
hora. 436 Mas medida que a populao aumentava, crescia tambm o nmero de mortos. Cabiam aos cemitrios pblicos e/ou privados gerenciar enterramentos e a realizao do funeral nestes espaos. Ao assumir esse papel, o cemitrio So Miguel e Almas se consolidou como uma referncia na cidade de Porto Alegre, j que o funeral realizado sob os seus cuidados estava de acordo com o horizonte de expectativa dos catlicos: prometia imortalidade transcendente. 437 E um dos meios de garantir esta imortalidade tanto na vida alm-tmulo quanto na memria dos vivos era perpetuar tmulos.
2.2. Gerenciando a morte: arrendamentos e perpetuaes Este item tem dois objetivos. Primeiro, demonstrar o crescimento e a expanso do cemitrio, principalmente, nas duas primeiras dcadas aps a sua fundao, o que levou a irmandade, devido grande procura, a alterar constantemente taxas de entrada, de arrendamentos e de perpetuaes de tmulos e a realizar muitas obras de prolongamento do cemitrio, aumentando o espao fsico mediante a aquisio de terrenos e a construo de catacumbas, nichos e sepulturas. E o segundo o de demonstrar quais os significados sociais da realizao de perpetuaes para os fiis catlicos do perodo. O espao do campo morturio da ISMA estava dividido em velho e novo cemitrio, da o emprego na documentao da expresso cemitrios da irmandade. Os registros indicam que o aumento do terreno e a abertura de novas sepulturas eram preocupaes recorrentes. Os recursos para tais finalidades provinham do constante aumento nos preos de arrendamentos de catacumbas e perpetuidades (quadro 05), cujas taxas equivaliam s da Santa Casa de Misericrdia. Ao longo da primeira metade do sculo XX, os mesrios discutiram e modificaram diversas vezes suas tabelas, seus regulamentos cemiteriais e compromissais. Durante a dcada de 1910, a entrada de irmos cresceu significativamente, como vimos, em decorrncia do alto ndice de mortalidade resultante das epidemias e do aumento da populao e, naturalmente, do nmero de mortos. Essa procura elevada trouxe aos irmos de So Miguel o anseio de repensar suas taxas de valores de entrada, de arrendamentos e de perpetuidades, tanto de catacumbas, quanto de sepulturas, devido necessidade (e vontade) de ampliar o seu cemitrio e modernizar suas instalaes. J em abril de 1918, registrava-se a insuficincia do espao cemiterial para atender a grande procura de entrada de novos
436 ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 14,15. 437 CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos, 1756-1911. Coimbra: Minerva, 1999, p. 164. 138
irmos. 438 Neste ano, a irmandade resolveu alterar sua tabela de entrada de irmos, aumentando ainda as taxas de arrendamentos e perpetuidades. 439 (quadro 05) Ao verificar no quadro 02 os valores constantes em 1918, vemos que a irmandade e o cemitrio cresciam, arrecadando mais, aumentando seu prestgio diante da sociedade e elevando sua receita. A entrada individual de irmos at 50 anos passou de 50 para 100 mil ris, inflacionando 100%. Para irmos acima desta idade, o reajuste foi de 50%, passando de 100 para 150 mil ris. Nota-se que para os mais jovens o valor cobrado teve um acrscimo maior, talvez pela irmandade consider-los como cidados ativos capazes de arcar plenamente com suas despesas, embora o risco de morte estivesse, naturalmente, com os mais idosos. O mesmo valia para os casais. Adultos de at 50 anos que desejavam ingressar como irmos deveriam desembolsar 200 mil ris, ao invs dos 100 mil pagos anteriormente. J para casais com mais de 50 anos, houve um acrscimo de apenas 25% na taxa de ingresso, de 200 para 250 mil ris. Irmos novos com idade superior a 50 anos continuavam a pagar valores maiores, mas, de acordo com a nova tabela, a diferena passou a ser menor, de tal modo que essa diferena entre os valores de entrada de novos irmos com at 50 anos e com mais de 50 anos, individual ou casal, foi de apenas 50 mil ris.
Quadro 2 - Valores de entrada de irmos e remisso de cargos Antes de 1918 1918 - 1924 1925 1937 A partir de 1937 Irmos at 50 anos 50.000 100.000 100.000 150.000 Irmos acima de 50 anos 100.000 150.000 150.000 200.000 Casal at 50 anos 100.000 200.000 150.000 300.000 Casal acima de 50 anos 200.000 250.000 250.000 400.000 Remisso de Cargos No consta 100.000 100.000 100.000 Fonte: Elaborado pelo autor a partir dos livros de Atas e Regulamento do Cemitrio
Em relao aos arrendamentos e perpetuidades, tambm houve modificaes no artigo 13 do Regulamento do Cemitrio, 440 passando a constar novos valores, conforme pode ser observado no quadro 05. Nas primeiras dcadas do sculo XX, houve um grande crescimento na aquisio de tumbas perpetuadas. 441 Perpetuar uma tumba significava para aqueles que as
438 ISMA, Ata, 11 abril 1918, fl.46. 439 ISMA, Ata, 11 abril 1918, fl.46v. 440 No localizamos o referido regulamento do cemitrio, mas sabemos muito sobre ele atravs das prprias atas. 441 O mesmo foi constatado por Alma Valds para o Mxico no mesmo perodo, Op. Cit., p. 184-186. 139
adquiriam a eliminao de preocupaes futuras e garantia de um mesmo local de sepultamento para membros da mesma famlia, e significava uma aquisio para sempre. 442
Os valores constantes na tabela de 1918 seriam modificados pouco mais de dois anos depois. A irmandade expandiu os seus trabalhos cemiteriais, recebendo tambm muitos pedidos de transladaes de ossos muitos desejavam transladar restos mortais de familiares do cemitrio da Santa Casa para o de So Miguel ou vice-versa , muitas entradas de irmos de corpo presente e peties de arrendamentos. Alm do crescimento das receitas, um exemplo do prestgio que a irmandade passou a desfrutar pode ser percebido, por exemplo, na transladao dos restos mortais do finado Otvio Courtreilh, cnsul francs no Rio Grande do Sul, 443 realizada em 22 de maro de 1919. Aps a transladao, a viva, Emilina Courteilh fundadora do Colgio Sevign, de Porto Alegre, em 1900 enviou uma carta de agradecimento. Esta carta est transcrita na ntegra no livro de atas: Deixei no cemitrio algumas plantas e uma cruz que lhe peo aceitar como insignificante homenagem da minha imperecvel gratido. E finalizava: Rogo a Deus, Ilustrssimo Sr. Provedor, derramar os seus favores sobre a digna Irmandade de So Miguel e Almas e todos seus membros. 444
A procura pelas catacumbas por parte dos familiares dos irmos que entravam de corpo presente foi, desde o incio, bastante elevada, de modo que vrios reajustes foram realizados nas taxas em menos de uma dcada. At 1910, o valor de entrada de corpo presente era de 100.000 ris. Neste ano, houve um acrscimo que variou de 120.000 a 150.000 ris, baseados em discusses dos mesrios. Em maio de 1919, o provedor comunicava que tendo conhecimento dos contnuos pedidos para sepultamento em catacumbas resolveu fosse aumentado em 50.000 a entrada de corpo presente para cujo sepultamento fosse sempre escolhido de preferncia as catacumbas. 445 Quatro meses depois, em setembro de 1919, totalizando 46 registros de entradas de irmos de corpo presente, o provedor props que os valores de entrada passassem a 300.000 ris e que escolhessem de preferncia as catacumbas. 446 Esta foi uma deciso tomada naquele contexto de significativo aumento da procura pelo cemitrio. Quase trs anos depois, em 1922, o irmo Duarte Moreira propunha a reduo das jias de entrada para os irmos de corpo presente, pois como foi registrado em ata fazendo uma
442 A ideia do para sempre a que melhor define a concesso perptua de tmulos, segundo ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Vol. II. Sintra, Portugal: Europa-amrica, 1977, p. 241. 443 Referncias famlia Courteilh em: SALVADOR, ngelo Domingos. Frei Pacfico de Bellevaux. In: COSTA, Rovlio (org.). Criteriologia: uma teoria do conhecimento. Frei Pacfico de Bellevaux. 2 Ed. Porto Alegre: Edipuc, 1999, p. 167-213. 444 ISMA, Ata, 08 maio 1919, fl. 60. 445 ISMA, Ata das sesses, 08 maio 1919, fl.60v. 446 ISMA, Ata das sesses, 16 setembro 1919, fl. 64v. 140
demonstrao clara e, alis, justa (...) pela tabela que estava vigorando demonstra que a irmandade s poder ser prejudicada se no reduzir as suas jias. 447 Os mesrios concordaram com a ideia e reduziram para 250.000 ris o valor da entrada de irmo de corpo presente para catacumbas e, para 150.000 ris, em caso de sepulturas. Na mesma ocasio, foi reavaliado o valor de entrada de irmos em vida, passando a ser do custo de 100.000 ris individual e de 150.000 ris para casal de at 50 anos. Os arrendamentos de catacumbas eram feitos, no mnimo, por cinco anos. Alguns anos depois, o tempo seria alterado para trs anos, com consequncias muitas vezes crticas, pois nem sempre o corpo morto estava totalmente decomposto no momento de abertura do tmulo. De janeiro a setembro de 1919, 80 arrendamentos foram feitos. Diante desse nmero significativo, convinha observar os valores de arrendamentos para os casos de vencimento do prazo de cinco anos. 448 A renovao de arrendamentos de catacumbas, por um perodo de mais cinco anos, implicava o valor de 300.000 ris, e, em caso de sepulturas, para o mesmo perodo, um valor de 150.000 ris. Dado o ritmo crescente de entradas, e estando a irmandade, em julho de 1920, com um nico carro fnebre disponvel, o secretrio chegou a questionar se seria conveniente aceitar- se irmos de corpo presente estando o carro nico em servio, ocupado, e nesse caso se deveriam alugar um carro da Santa Casa para atender-se ao pedido. 449 Diante disso, ficou decidido que a mesa aceitaria a entrada do irmo de corpo presente, se os interessados concordassem em mudar a hora do enterro caso o carro tivesse ocupado ou ento que quisessem sujeitar-se que a irmandade deixasse de fornecer o carro. 450 No ltimo caso, o custo adicional ficaria a cargo do interessado. A reviso das taxas de arrendamentos e perpetuidades, bem como a venda de terrenos, passaram a merecer novamente a ateno dos irmanados em outubro de 1920. Reunidos em sesso de mesa conjunta extraordinria, o vice-provedor props alterao da tabela de taxas por julgar ser assunto muito importante. 451 Diversas propostas foram levantadas, inclusive a de utilizar como referncia a tabela a pouco publicada da Santa Casa, que acabou no sendo adotada, fazendo com que novos valores fossem definidos. Os cuidados em definir valores, a clareza no tempo estipulado, a especificao das diferenas e a oferta similar ou diferente da Santa Casa de Misericrdia leva a inferir que
447 ISMA, Ata, 25 maio 1922, fl. 95. 448 ISMA, Ata, 16 setembro 1919, fl. 65. 449 ISMA, Ata, 09 julho 1920, fl. 71. 450 ISMA, Ata, 09 julho 1920, fl. 71. 451 ISMA, Ata, 25 outubro 1920, fl. 76. 141
talvez tenha mesmo existido uma espcie de mercado fnebre entre irmandades e outras organizaes que ofereciam o mesmo servio, como destacou a historiadora Cludia Tomaschewski 452 para o sculo XIX, embora a Irmandade So Miguel e Almas no tenha se portado como uma empresa de pompas fnebres. De fato, o cemitrio So Miguel e Almas fazia divisa com o cemitrio So Jos e ambos ficavam em frente ao cemitrio da Santa Casa, sendo que para esta irmandade eram pagos 10 mil ris para cada sada de carro fnebre pelas ruas da cidade, desde a dcada de 1880. No h evidncias explcitas de concorrncias e tambm no h registros de que a Irmandade So Miguel e Almas tenha realizado o enterro de acatlicos, pois a simples entrada, ainda que de corpo presente, confirmava a aceitao da ritualstica catlica. Vrios outros cemitrios j existiam em Porto Alegre, 453 sendo que aqueles que escolhiam o So Miguel podiam construir sua prpria catacumba observadas as regras constantes no regulamento ou previamente combinadas desde que arrendassem ou perpetuassem seus espaos cemiteriais. Ainda para o sculo XIX, o historiador Adhemar da Silva Jr demonstrou que entre as ofertas de socorros oferecidas pelas associaes mutualistas estava o cuidado com a morte. Algumas sociedades de socorro mtuo prestavam esse auxlio, mas, tambm, havia Caixas Funerrias e sociedades que organizam caixas internas para este fim. Uma associao alem de Porto Alegre, em 1874, adquiriu carro fnebre para aliviar a despesa em ocasio de enterro de scios ou pessoas da famlia deste. 454 Silva Jr constatou que no sculo XX a demanda pelo socorro de enterramento diminuiu, mas no desapareceu. 455
Os custos de enterros eram elevados, principalmente, para quem desejasse adquirir terreno para construir seus jazigos. O valor de um terreno no cemitrio era calculado em palmos. Em 1920, estava custando 40.000 ris o palmo quadrado. Verificando os valores
452 TOMASCHEWSKI, Cludia. Caridade e filantropia na distribuio da assistncia: a irmandade da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas RS (1847-1922). Dissertao de Mestrado em Histria, PUC-RS, 2007, p. 163. 453 Quando da fundao do cemitrio So Miguel e Almas, j existiam na cidade, os seguintes cemitrios: Belm Velho (final sculo XIX), Santa Casa (1850), Evanglico (1856), Municipal Cavalhada (1898), Espanhol (1906) e Beneficncia Portuguesa (1909). 454 SILVA JR, Adhemar Loureno da. As sociedades de socorros mtuos: estratgias privadas e pblicas (estudo centrado no Rio Grande do Sul-Brasil, 1854-1940). Tese de doutorado em Histria, PUC-RS, Porto Alegre, 2004, p. 158. 455 SILVA JR, Op. Cit., p. 159. O autor concluiu que no sculo XX o impacto material da morte demandado como risco a ser coberto pelas sociedades de socorro mtuo que analisa. Esse impacto material da morte entendido como a necessidade de ofertar peclios por ocasio da morte, j que o risco como dificuldade material indicaria um custo, um gasto, um dispndio de dinheiro. Logo, o autor entende que no sculo XIX, a concepo da morte envolvia necessidades de sociabilidade nas cerimnias fnebres e de enterramento e no sculo XX apenas a necessidade material para cobrir os gastos fnebres. 142
para o cemitrio velho, percebe-se que eram um pouco mais baixos, se comparados com os do cemitrio novo. Ambos os cemitrios eram fontes de renda, porm foi o novo cemitrio o foco da expanso e do investimento. Comprando terrenos, aumentando o espao destinado construo de novos tmulos, a irmandade atravessou as primeiras dcadas realizando reformas e expandindo o cemitrio. Em 1917, um projeto de construo de galeria com trs metros de largura era o que de mais moderno havia em termos cemiteriais. O irmo Pinto Correa, referindo-se ao projeto, fez muitas consideraes sobre a utilidade da obra, destacando que em algumas cidades europeias os cemitrios obedeciam a um formato semelhante ao de galerias, e chamando a ateno para a necessidade de que fosse feita com ventiladores. 456 Propondo algo absolutamente novo para a cidade, especialmente em relao aos demais cemitrios, esse tipo de projeto como se pode constatar se baseava em cemitrios europeus. Esse projeto de prolongamento do novo cemitrio foi concludo em julho de 1917. 457 Para a inaugurao das galerias, a irmandade solicitou que fosse realizada a beno do novo trecho do cemitrio. 458 Benzer o cemitrio para os irmos e para o pblico era garantia de proteo para um espao que no se destinava apenas para enterros, j que ali se realizavam o velrio, as missas, as encomendaes e a inumao. A ttulo de ilustrao, vale observar a fotografia da inaugurao do elevador do cemitrio, em outubro de 1962, que registra a beno dada pelo padre Joo Balm. Na ocasio, alm da aglomerao popular e de jornalistas, e do coro de capuchinhos que abrilhantou a solenidade, tambm estiveram presentes o vereador Barcelos, representando o prefeito, e o provedor Albino Dreyer, esquerda de culos escuros.
456 ISMA, Ata, 15 fevereiro 1917, fl. 16v. 457 ISMA, Ata, 26 junho 1917, fl. 22v. 458 ISMA, Ata, 20 julho 1917, fl. 24. 143
Ilustrao 22 - Bnos no cemitrio
Fonte: ISMA, dcada 1960, autor desconhecido
A irmandade, segundo o irmo Lus da Rocha Faria, havia chegado ao auge da sua prosperidade e prestgio no ano de concluso das galerias, quando foi realizada festa com toda a pompa. Em menos de um ano, em maro de 1918, o provedor solicitava autorizao mesa para a compra de novo terreno, necessrio para o aumento do cemitrio, haja vista o mesmo ter se tornado pequeno para seu fim 459 . Diante da necessidade de expanso, a irmandade, durante anos, tentou negociar a compra do cemitrio So Jos. Este cemitrio, como j informado, fazia divisa com o So Miguel, da o interesse na aquisio. Em 1918, com a inteno de comprar aquele espao cemiterial, 460 foi organizada uma comisso, que, ao dar-se conta do montante necessrio, declarou que no seria possvel fazer a aquisio. 461 Esta mesma comisso, no entanto, apresentou uma soluo, pois, ao investigar outras possibilidades, averiguou que um terreno localizado nos fundos do cemitrio estava desocupado e que o seu proprietrio estava disposto a vender e negociar o pagamento em prestaes. 462
Todavia, essa nova ampliao do cemitrio desenrolou-se lentamente. Em maio de 1919, por algum motivo, o terreno nos fundos ainda no havia sido negociado e o provedor
anunciou a falta de cemitrio, isto , a inexistncia de espao fsico para sepultamentos dos irmos e a necessidade de encontrar qualquer providncia. 463 Apesar das novas catacumbas, em forma de galerias, erguidas em 1917, faltava terreno para sepultamentos no cho e a aquisio de terreno nos fundos voltava a ser mencionada 464 como uma necessidade. A irmandade parece ter rejeitado as propostas de compra do cemitrio So Jos que foram a ela encaminhadas, pois o irmo Clemente Borda, por diversas vezes, menciona que a comunidade de So Jos havia oferecido o seu terreno ao lado do cemitrio So Miguel. 465
No ano seguinte, em fevereiro de 1920, a mesa administrativa, novamente, nomeou uma comisso para tratar do terreno necessrio ao prolongamento do cemitrio. 466 E oito meses depois, a proposta do provedor era de
construir novas catacumbas em continuao s existentes, visto a nossa irmandade possuir os necessrios elementos para o fim em vista a grande necessidade que temos das mesmas para sepultamento dos irmos que fossem falecendo pois (...) as que possumos j estavam quase todas ocupadas. 467
As obras, ao lado do cemitrio da Beneficncia Portuguesa, continuaram e, em 1921 estavam quase prontas. 468 O provedor apontava, tambm, para necessidade de aumento da capela e sugeria a continuao da construo de catacumbas e nichos desde o interior do cemitrio at a frente da rua, na divisa com o cemitrio da Beneficncia. Apesar dessas constantes obras de ampliao, em 1922, a irmandade j estava com falta de nichos e estudava a possibilidade de serem feitas reformas no cemitrio velho, 469 de tal modo que, entrando em contato com a Santa Casa, esta aprovou o projeto de remodelao dos nichos, 470
empreendendo, assim, mais uma obra de expanso cemiterial. Estas mudanas e reformas no foram realizadas sem discusses, contestaes e indecises internas. Em relao construo dos novos nichos, houve grande discusso na reunio de 25 de maio de 1922, onde muitos debates indecisos aconteceram em relao definio do local de construo desses nichos, se na divisa com o cemitrio da Beneficncia Portuguesa ou no cemitrio velho. 471 Como se pode constatar, o crescimento inicial do
463 ISMA, Ata, 08 maio 1919, fl. 65. 464 ISMA, Ata, 08 maio 1919, fl. 65. 465 ISMA, Ata, 08 maio 1919, fl. 65. 466 ISMA, Ata, 13 fevereiro 1920, fl.66. 467 ISMA, Ata, 25 outubro 1921, fl. 81. 468 ISMA, Ata, 01 abril 1921, fl. 81. 469 ISMA, Ata, 25 maio 1922, fl. 94v. 470 ISMA, Ata, 15 setembro 1922, fl. 97v. 471 ISMA, Ata 25 maio 1922, fl. 94v. 145
cemitrio vinha sendo realizado aos poucos, entre avanos e recuos, debates e consensos. As reunies de mesa, que ocorriam em mdia trs vezes ao ano, exceto as reunies extraordinrias, que eventualmente eram convocadas, sempre foram momentos de contendas. A imagem abaixo ilustra o ambiente de reunio da irmandade.
Ilustrao 23 - Reunio de Mesa Administrativa
Fonte: ISMA, dcada 1960, Fotos vila
Como a irmandade continuou realizando prolongamentos no cemitrio durante os anos 1920, prosseguiram tambm os arrendamentos e perpetuidades. No ano de 1926, a irm Maria Olvia de Oliveira Porto pretendia perpetuar a catacumba de nmero 478 do novo cemitrio, onde jazia sua filha Aracy Oliveira Porto. A catacumba havia sido arrendada trs anos antes, uma vez que a irm no dispunha, na ocasio, da quantia necessria ao perpetuamento. A inteno de Maria Olvia era comprar a catacumba pelo valor de trs contos de ris, o valor do arrendamento no ano de 1923. A solicitao dividiu a opinio dos irmos. A venda de catacumbas no estava prevista em regulamento e as regalias cabiam apenas aos irmos jubilados. 472 Entretanto, a irm era esposa de um irmo jubilado e, em considerao a este, os mesrios resolveram aceitar a concesso de venda. 473
Garantir a boa imagem da irmandade e do cemitrio perante a sociedade era fundamental. Para evitar censuras pblicas contra a concesso feita de venda da catacumba, trs anos aps o arrendamento, o provedor props que o direito de aquisio de catacumbas, por trs contos de ris, fosse extensivo a todos os irmos e as demais pessoas que o
472 Depois de ocupar trs vezes o mesmo cargo na administrao da Irmandade, o scio tornava-se um irmo jubilado, possuindo, assim, maior poder simblico nas decises de mesa e, principalmente, poder de voto nas reunies de mesa conjunta, momentos em que eram decididas as principais prerrogativas da instituio. 473 ISMA, Ata, 17 setembro 1926, fl. 123v. 146
desejassem 474 . Esse valor foi considerado bastante elevado, se comparado com a perpetuidade de nichos que haviam sido inaugurados em 1928 e cujo tabelamento ficou em 800.000 ris, pois o arrendamento dos mesmos por cincos anos custava 100.000 ris. Muitos irmos perpetuaram tmulos. O engenheiro e comerciante Fernando Brochado de Oliveira perpetuou uma catacumba, em 1929. 475 A irm Maria Jos da Cruz Paranhos, morreu 1930 aos 50 anos, mas h 5 anos j possua jazigo perptuo. A irm Julieta Nunes Lemmertz, em 1928, possua um grande terreno perpetuado com dimenses de 2,2m x 4m. A irm Marianna Pinto Porcello adquiriu terreno em 1931, nas dimenses 3,3m x 3,85m. O primeiro sepultamento ocorreu em 1938 e o ltimo em 1985, sendo que ao todo foram sepultadas 16 pessoas nesse terreno. As perpetuaes tambm ocorriam no cemitrio velho. L Irinei Luitinho da Rosa garantiu sua sepultura perptua, em 1929, onde foi enterrado em 1936, aos 81 anos de idade. Os irmos poderiam perpetuar seus tmulos, sepulturas, ou terrenos, ainda em vida, ou providenci-los no momento da morte de um familiar. Neste caso, geralmente quando o(a) vivo(a) j possua sua morada eterna garantida. Foi o caso de Luiz Ceroni, vivo, morto em 1935, aos 73 anos, quando j possua mausolu perptuo; tambm Carolina Carvalho de Arquembau, viva, falecida em 1942, aos 62 anos, j possua jazigo perpetuado h 13 anos. O irmo que possua tmulo perptuo poderia autorizar o uso de seu jazigo para o recebimento de ossos de parentes. Foi o que fez a irm Robertina Garcia Gomes, viva de 53 anos, em 1928. O cemitrio chegava ao final da dcada de 1920 com poucas catacumbas e sepulturas desocupadas. Na imagem abaixo, de 1923, pode-se perceber as sepulturas ordenadas e sua distribuio no interior do cemitrio:
474 ISMA, Ata, 17 setembro 1926, fl. 124. 475 ISMA, Livro de Perpetuidade de Terrenos I, fl.10. 147
Ilustrao 24 - Cemitrio da Irmandade I
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
Em 1929, entre julho e setembro, as catacumbas desocupadas somavam entre 50 e 60, sendo que 20, no mnimo, deveriam ser reservadas aos irmos antigos. 476 Os motivos dessa defasagem estavam nos arrendamentos vencidos. Na tentativa de solucionar a questo, a irmandade resolveu chamar atravs de anncio divulgado na imprensa os interessados na manuteno do arrendamento para que, no prazo de 30 dias, comparecessem secretaria, bem como lembrar aos arrendatrios da obrigatoriedade de colocao de lpides nas catacumbas, conforme determinao do regulamento do cemitrio. 477
As dcadas de 1910 e 1920 foram de crescimento do cemitrio, que passou a comportar um nmero cada vez maior de mortos. Este crescimento esteve vinculado constante reviso dos valores de entrada, de arrendamentos e perpetuaes, decorrentes da grande demanda por enterramento no perodo. Mas a maior expanso do cemitrio da irmandade se daria nos anos 1930, como veremos a seguir.
476 ISMA, Ata, 22 julho 1929, fl. 144. 477 ISMA, Ata, 26 novembro 1929, fl. 148. 148
2.3. Modernizao e administrao cemiterial Possuir um espao cemiterial adequado, moderno sua poca e suficiente para atender a demanda foi uma meta contnua da Irmandade So Miguel e Almas. Se os bitos aumentaram na cidade, a irmandade refez vrias vezes suas tabelas, alterando seus valores. Novas obras, novas catacumbas, novas taxas e novos conceitos de morte e de enterro seriam levados em conta a partir de 1930. Mas a racionalizao administrativa levou alguns membros a questionarem os motivos e a convenincia da associao irmandade. O objetivo deste tpico o de analisar as medidas adotadas para dinamizar e modernizar a administrao cemiterial, tais como aquelas que levariam edificao de uma necrpole que se apresentava como original por sua verticalizao e, ao mesmo tempo, tradicional, por destacar-se na construo de jazigos-capela ao estilo dos cemitrios europeus oitocentistas; ao mais eficiente controle dos arrendamentos, equiparao de valores aos praticados nos cemitrios pblicos e reviso das taxas de admisso. A dcada de 1930 foi, sem dvida, muito importante para a irmandade. Neste ano, teve incio um grande projeto de construo no cemitrio, embora a verticalizao j tivesse sido iniciada na dcada de 1920. Cabe, no entanto, ressaltar que os diversos andares do cemitrio existentes na atualidade resultaram de obras do incio dos anos 1960, acompanhando as mudanas urbanas do final dos anos 1950, perodo em que, segundo o historiador Charles Monteiro, houve um processo de verticalizao do centro da cidade, com a construo de edifcios de dez andares ou mais. 478 Portanto, a verticalizao do cemitrio correspondia s demandas e necessidades sociais do perodo, as quais provavelmente no eram prerrogativas exclusivas desta irmandade e deste cemitrio, e ainda estavam de acordo com a configurao assumida pela cidade, pelas concepes de ambiente urbano e de padres estticos dessa urbanidade. Com a aquisio de um terreno da Companhia Predial, em 1930, a Provedoria, tendo frente Antnio Gomes Pires Jnior e Felipe de Paula Soares, projetou dar incio a uma grandiosa obra, que vir dotar esta irmandade e a capital de um cemitrio que ser
478 Ainda segundo Monteiro, fotorreportagens da Revista do Globo, do final dos anos 1950, mostravam imagens dos novos edifcios e vias pblicas, como as fotos de Thales Farias acompanhadas de frases como: Porto Alegre cresce para o cu e para o rio. Imagens da cidade de Porto Alegre nos anos 1950: a elaborao de um novo padro de visualidade urbana nas fotorreportagens da Revista do Globo. MONTEIRO, Charles. Imagens da cidade de Porto Alegre nos anos 1950: a elaborao de um novo padro de visualidade urbana nas fotorreportagens da Revista do Globo. In: _______ (Org.). Fotografia, Histria e Cultura Visual: pesquisas recentes. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2012, p. 9-49, p. 24. Disponvel em: ebooks.pucrs.br/edipucrs/fotografia.pdf. Acessado em 25.11.2012. 149
classificado o primeiro da Amrica do Sul. 479 A irmandade previa um gasto de 500.000 ris, mas o projeto apresentado pelo engenheiro Armando Boni, em maio de 1930, previa o desembolso de 1.300.000 ris. Aps recusar o projeto, por julgar precria a situao financeira da irmandade, a mesa deu incio a uma srie de estudos que visavam tirar a irmandade da aflitiva situao em que se encontrava, j que havia deficincia de catacumbas. O terreno aos fundos do cemitrio continuava livre e parecia ser a alternativa para a instalao de um novo quadro cemiterial. Um ms depois, o engenheiro Boni apresentou mais trs projetos de construo de catacumbas sobrepostas s j existentes. Temendo no ter condies de arcar com os custos envolvidos, optaram por solicitar novos projetos aos engenheiros Joo Ferlini, Paulo de Arago Bosano, Jos Lopes Barbosa e Bruno Voss. Por fim, acabaram optando por um dos projetos que Boni apresentou, por ter sido considerado vivel financeiramente e por estar mais de acordo com as normas construtivas e tcnicas em vigor. 480 Durante todo o ano de 1931, foram realizadas obras de construo de catacumbas, que mereceram destaque nas reunies de mesa, ocasies em que eram apresentados desenhos sobre o ornamento das bocas das catacumbas e as modificaes nas colunas do cemitrio 481 (Ver imagem 25). O engenheiro Boni passou a ser visto como um profissional competente, j que o prazo previsto no contrato firmado com a irmandade foi fielmente cumprido, sendo a obra entregue no final daquele ano. Ilustrao 25 - Cemitrio da Irmandade II
Fonte: www.sulfotoclube.net. Fotografia de Lucas Cavalheiro
479 ISMA, Ata, 20 maio 1930, fl. 153v. 480 ISMA, Ata, 14 junho 1930, fl. 155 e Ata, 09 agosto 1930, fl. 156. Armando Boni no foi o nico engenheiro que atendeu a irmandade, estando tambm responsvel pelas obras dos tmulos-capela o engenheiro Paulo de Arago Bosano. Ata, 14 setembro 1932. 481 ISMA, Ata, 03 fevereiro 1931, fl. 157v 150
Quando da inaugurao da nova galeria de catacumbas, durante as cerimnias fnebres do Dia de Finados de 1931, o irmo Eduardo Duarte, assim, se pronunciou:
Novos melhoramentos se impunham para atender aos nossos compromissos; as catacumbas escasseavam de tal maneira que, sabem-no os nossos irmos, momento houve em que ficamos reduzidos a uma dezena apenas. [...] Foi quando os dirigentes da irmandade, em continuas reunies, resolveram o levantamento dessa obra de elevadas propores, que constitui as catacumbas recm-inauguradas e j em grande parte utilizadas. 482
A construo que estava sendo inaugurada era, na opinio do irmo, bela na sua grandiosidade, no seu formoso estilo, despertando a ateno de todos pela originalidade. As novas e imponentes catacumbas, recm-inauguradas, implicaram na reviso de valores de arrendamentos e perpetuidades, tanto para adultos, quanto para anjos (crianas menores de cinco anos). Em 1932, os preos foram equiparados, j que no existia qualquer estimativa para anjos no regulamento do cemitrio, tendo sido definidos os seguintes valores: 100.000 ris para arrendamentos por cinco anos, 190.000 ris para arrendamentos por dez anos e 1 conto e 500.000 ris para perpetuidade. 483 Tal equiparao, no entanto, no seguia os valores estipulados para perpetuao, segundo as tabelas de 1920. Talvez porque as catacumbas de anjos fossem menores e no estivessem na melhor das localizaes: ficavam embaixo da escada. 484 Alm destas, a partir de 1932, a irmandade investiu na construo de catacumbas em formato de capelas, que abrigariam mortos de famlias interessadas em perpetuar um local prprio para o descanso eterno e que servisse a vrias geraes, tornando-se uma referncia para a coeso familiar e para o indestrutvel sobrenome. 485
O cemitrio da ISMA tornou-se uma fonte de lucros e um grande negcio para o crescimento da instituio e do seu patrimnio. Com o seu crescimento e o de seu faturamento, a irmandade deu vazo s modernas concepes tumulares e demandas de consumo funerrio da poca, s construes de capelas e ao desenvolvimento das aspiraes de uma elite social porto-alegrense diante da morte. Sepulturas com caractersticas
482 ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 165v. 483 ISMA, Ata, 07 abril 1932, fl. 170v. 484 ISMA, Ata, 07 abril 1932, fl. 170v. 485 MOTTA, Antonio. flor da pedra. Formas tumulares e processos sociais nos cemitrios brasileiros. Recife: Massangana, 2008, p. 102. O antroplogo Marcel Mauss destacava que o prestgio e a autoridade do chefe so a existncia mesma destes e dos antepassados que se reencarnam nos detentores de tal direito, que revivem no corpo dos que carregam seus nomes. Aqueles que adquiriam um tmulo perptuo estavam perpetuando um nome, ostentando uma riqueza, representando simbolicamente um pertencimento econmico, poltico, cultural, ligados herana de um chefe, de uma famlia ou uma tribo, pois como bem observou Mauss, a perpetuidade das coisas e das almas s garantida pela perpetuidade dos nomes dos indivduos, das pessoas, MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003 [1950], p. 377. 151
de habitao familiar podem ser verificadas no cemitrio da Irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre, que chegou a possuir mortos que ocuparam uma mesma catacumba por quase um sculo, como por exemplo, no perodo compreendido entre 1900 e 1980, e que pertenciam mesma famlia. 486
No perodo compreendido entre a fundao do cemitrio, em 1909, e a dcada de 1930, a ISMA intensificou e procurou executar seus projetos de construo de tmulos familiares, mausolus e monumentos no cemitrio. Esse empenho em construir tmulos-capela e mausolus durante os anos 1920 e 1930 significativo para o entendimento da recusa da morte, de valorizao da memria e do culto dos mortos. A consolidao de catacumbas arquitetadas como habitao do morto, no apenas capaz de suceder o local sagrado da capela, mas tambm de representar a casa de famlia, agrupando geraes foi uma prtica comum para satisfazer as necessidades simblicas de analogias entre dois mundos, dos mortos e dos vivos. 487
O historiador Philippe Aris j havia destacado que o enterro na catacumba reservada a uma famlia era uma oposio ao enterro comum, solitrio e annimo. 488 Um novo sentimento se estendia a todas as classes no sculo XIX europeu: o da necessidade de reunir perpetuamente em lugar preservado e fechado os mortos de uma mesma famlia. O jazigo de famlia tomava a forma de capela, 489 uma nova tendncia nos cemitrios brasileiros que garantiam a aglomerao consangunea ao agrupar os membros da mesma famlia. 490 Nas primeiras dcadas do sculo XX ainda estava muito presente a concepo catlica sobre a necessidade de tmulo ideal, possudo de sacralidade, sendo esta uma das especificidades do cemitrio da irmandade. Nos anos 1920-30, havia a concomitncia entre
486 Segundo Aris, no sculo XIX e comeo do XX, o uso de jazigo de famlia tornou-se comum, tendo dezenas de corpos acumulados durante mais de um sculo em um mesmo jazigo, o qual tornou-se repouso de trs ou quatro geraes, uma verdadeira casa de famlia. ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 197-198. Essa noo da morte como elo no processo de coeso familiar j foi abordada tambm por Catroga (1999, 2002, 2010) e reforada por Elizia Borges ao destacar que o momento da morte tornou-se muito importante para a famlia, que participa do ato numa relao fundada no sentimento, na afeio, na qual a dor da perda refora a intimidade entre o morto e sua famlia. BORGES, Maria Elzia. A estaturia funerria no Brasil. Representao iconogrfica da morte burguesa, Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v.3, n.8, p. 252-267, Joo Pessoa, Ago. 2004, p. 263. 487 CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar. A raiz tanatolgica dos ritos comemorativos. Mimesis, Bauru, v. 23, n. 2, p. 13-47, 2002. Na Frana entre 1870 e a Segunda Guerra Mundial que a capela funerria conhece o seu mximo fluxo. VOVELLE, Michel. La mort et lOccident: de 1300 nos jours. Paris: Gallimard, 1983, p. 639. 488 ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente, Op. Cit., p. 198. 489 O historiador portugus Fernando Catroga compreendeu os motivos que levaram os sujeitos, no sculo XIX, a construrem jazigos-capela. Para ele o papel do cemitrio no ltimo rito de passagem assim como os bloqueamentos e resistncias que a aceitao das novas necrpoles [de administrao pblica] provocaram, acabaram por levar construo simulada de igrejas, ou melhor, de jazigos-capela. Em certo sentido (...) estes permitiam transplantar para o novo territrio pblico a sacralidade dos velhos tempos, agora privatizados e reduzidos exclusivamente a espao de mortos, Op. Cit., 1999, p. 110. 490 VAILATI, Luiz Lima. A morte menina: infncia e morte infantil no Brasil dos oitocentos (Rio de Janeiro e So Paulo). So Paulo: Alameda, 2010, p. 190. 152
mausolus familiares e tmulos individuais, especialmente, com o desenvolvimento dos compartimentos cimentados, verticais e individualizados, tratando-se nova forma de concepo tumular, mas no menos sacra. nesta perspectiva que interpretamos o empenho da irmandade em embelezar o cemitrio e de construir ou possibilitar aos irmos a construo de mausolus e monumentos. Afinal, havia procura e consumo deste tipo de catacumbas, que se tornavam smbolos de poder e patrimnio de famlia, gerando vantagens financeiras irmandade. Em 1933, tendo j uma grande quantidade de catacumbas arrendadas e perpetuadas, os irmos sentiram necessidade de organizar melhor as escrituras de todas as catacumbas e sepulturas disponveis. O objetivo era o de controlar os arrendamentos, j que muitos constavam vencidos e faltavam mtodos claros de controle. Num primeiro momento, a ISMA recorreu Santa Casa, buscando exemplos de como esta instituio organizava os servios de seu cemitrio. O vice-provedor defendia a possibilidade de a instituio adotar a mesma forma de escrita utilizada pela Santa Casa, a fim de evitar as notveis falhas que havia no controle das catacumbas arrendadas. As falhas eram de duas ordens e diziam respeito falta de registros adequados: arrendatrios de catacumbas e sepulturas estavam em atraso com a irmandade em dez, doze e quatorze anos, faltando um controle claro sobre as datas para a efetuao da cobrana; sobre o recolhimento de restos mortais para o depsito e sobre o registro de efetiva abertura de catacumbas. O relato do escrivo Arlindo de Oliveira Porto indicativo do problema enfrentado pela irmandade, ao dizer que
tendo sido procurado no dia de finados por uma filha da arrendatria de uma sepultura no antigo cemitrio desta irmandade, essa pediu-lhe para sindicar o que havia com referncia a dita sepultura, pois tendo ido ao local no encontrou mais a sepultura, nem vestgios da mesma, presumindo que tivesse sido aberta. 491
Ao procurar informao sobre a sepultura em questo, o escrivo notou um atraso de quase treze anos no pagamento do arrendamento. Iniciou-se ento uma busca pela arrendatria e pelo zelador do cemitrio, concluindo-se que os restos mortais j haviam sido recolhidos ao depsito. 492 Este incidente revela que a irmandade estava com srios problemas de controle administrativo do seu cemitrio. Faltava um maior e melhor controle sobre os tmulos
arrendados, cujo prazo estava vencido, e faltavam, ainda, registros sobre o recolhimento de restos mortais e a liberao ou no das catacumbas. Alm destas necessrias melhorias, a modernizao do cemitrio passava pela necessidade de pensar estratgias para o aumento de renda, como a uniformizao dos preos de arrendamentos e perpetuidades dos dois cemitrios e, ainda, o arrendamento de catacumbas por um ano, parcelado mediante um acrscimo de 10%. Em relao ao velho cemitrio, a irmandade intencionava dinamizar seus arrendamentos, eliminando prazos muito longos, como o de 30 anos. Alm disso, a irmandade pretendia seguir o exemplo da Santa Casa, estabelecendo valores diferentes entre catacumbas de primeira e de segunda ordem e, tambm, entre os de terceira e quarta ordem, bem como estabelecer uma porcentagem aos armadores, medidas que garantiriam o aumento da rentabilidade. A proposta inicial do provedor era a de diminuir o valor das catacumbas perpetuadas, mas os mesrios apostaram na manuteno dos valores estipulados em 1934. Quanto aos tmulos em forma de capela, que agregavam cada um quatro catacumbas, foram estipulados em 12 contos de ris, valor mdio do gasto para cada construo. J as capelas de nmero 01 e 04 continham oito catacumbas cada e foram reservados aos irmos benemritos. 493 Estes irmos tinham, ento, a distino de possuir, alm destes tmulos em forma de capela, sepultamento no interior da capela, dentro do cemitrio, ou em catacumbas em galeria separada, sendo enterrados lateralmente, demarcando sua distino diante dos demais mortos enterrados no cemitrio. Voltando aos valores e perodos de concesses, o arrendamento por um nico ano foi questionado pelo provedor em 1934, como se pode constatar nas tentativas feitas para solucionar tal assunto:
muitas das vezes no se acham os corpos consumidos, sendo necessrio dar- se o prazo de mais um ano para a pessoa arrendatria de uma catacumba ou sepultura; em tais condies acha injusto a irmandade cobrar da pessoa arrendatria a taxa de arrendamento por mais um ano; mas, se tem consentido em tal, porque outras administraes assim procediam. O irmo vice-provedor, diz no ser essa praxe adotada; regular, pois a pessoa arrendatria no tem culpa que o corpo no esteja consumido, sendo a irmandade obrigada a conversar o corpo por mais espao de mais um ano, no lugar onde se encontrar, cobrando to somente da parte, a taxa de abertura, como faz a Santa Casa. 494
493 Benemritos eram os irmos que fossem jubilados quatro vezes. Se cada jubilao correspondia a atuao como oficial ou mesrio durante trs anos, entende-se que o benemrito era aquele irmo que prestou servios Irmandade por pelo menos doze anos. O ttulo de benemrito poderia ser concedido pela mesa tambm para aquele que tivesse realizado uma grande feitoria ou deixado um grande legado. 494 Nossos grifos. ISMA, Ata, 22 maro 1934, fl.07. 154
Arrendar catacumbas por um ano significava assumir os riscos de no ser possvel o recolhimento das ossadas, visto que o cadver podia ainda se encontrar em processo de decomposio. Desse modo, cabia irmandade a obrigao de conservar o corpo por mais algum tempo, visto que sobre o arrendatrio no cairia culpa alguma. Tais arrendamentos passaram a ser vistos como inconvenientes por muitos irmos, j que a Santa Casa j no mais adotava estas prticas, por s trazerem desvantagens e embaraos a escrita. A ISMA, na opinio do provedor, no podia mais contabilizar prejuzos e a reestruturao da sua escrita era, justamente, para organizar os arrendamentos em atraso. 495
A medida adotada pela irmandade foi a de publicar, em jornais da cidade, editais informando quais eram os arrendamentos j vencidos. Essa parece ter uma medida bem sucedida, pois em junho de 1934, o provedor relatava o satisfatrio resultado, tendo sido muitas catacumbas arrendadas. Quanto aos que no atendiam em tempo ao dito edital, suas catacumbas eram abertas e os restos mortais eram recolhidos ao depsito geral do cemitrio. 496 Ou seja, aps o recolhimento dos restos mortais, a irmandade passava a dispor de tmulos para novos arrendamentos, tanto de catacumbas, quanto de sepulturas. Aps a adoo destes procedimentos administrativos, a irmandade passou a contar com um livro de assentamentos de irmos falecidos, sepultados em catacumbas no novo cemitrio, sendo que a partir deste controle podia prever obras de reforo das catacumbas abertas, para, ento, realizar novos arrendamentos. Como as catacumbas estavam divididas em quatro ordens, o vice-provedor Manoel Moreira insistiu, ao longo de um ano, para que a ISMA adotasse a mesma diferenciao adotada pela Santa Casa, a fim de aumentar suas rendas. Em 1935, constatada a diminuio de sepultamentos no cemitrio e a tendncia ao decrscimo, a irmandade, enfim, resolveu adotar o sistema de cobranas adotado pela Santa Casa, que previa que catacumbas de 1 e 2 ordem valeriam 350.000 ris, enquanto que as de 3 e 4 ordem, 300.000 ris, embora fosse sabido que, na maioria dos casos, as famlias de irmos falecidos fizessem sempre questo de sepultar seus entes queridos em 1 e 2 ordem, o
495 Interessante observar que a prefeitura de Porto Alegre, no ano de 1955, atravs da lei n. 1.413, de 11 de junho, passou a atender os servios oferecidos populao, a partir de uma nova organizao de rgos e departamentos, entre eles, havia o Departamento de Obras, que fiscalizava a Diviso de edificaes que, por sua vez, controlava a Administrao de cemitrios pblicos. Essa administrao deveria efetuar a cobrana imediata de taxas relativas a arrendamentos de catacumbas e nichos, cesso de jazigos e trabalhos realizados, entre outras questes de cemitrio pblico. Disponvel em http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/governo_municipal/usu_doc/normas_de_criacao_-_smov.pdf. Acessado em 14 nov. 2011. 496 ISMA, Ata, 14 junho 1934, fl. 13v. 155
mais prximo do cho e em lugar de fcil acesso, ficando as de 3 e 4 para as pessoas que quiserem pagar menos. 497
A outra medida, proposta por diversos irmos, e que viria a ser implantada, seguindo o que j vinha sendo adotado no da Santa Casa, foi a de bonificar os armadores do cemitrio. Mas essa bonificao recairia sobre o qu? Inicialmente, foi determinado bonificar todo trabalho de armao de catacumbas. Entretanto, para melhorar a situao da irmandade, logo se estendeu esse benefcio a toda e qualquer armao realizada, como carros e carneiras, exceto em sepulturas. Em relao a esta questo, houve alvoroo entre os irmos, pois, enquanto que, para alguns, a irmandade no deveria mais promover enterramentos em sepulturas, destacando que os enterramentos no cho deveriam ser extintos, pois em diversas cidades eles no eram mais permitidos, para outros, os irmos tem a faculdade de escolherem o local para sepultamentos e mais ainda que no sero todos que possam faz-los em catacumbas ou carneiras. 498
Essa contenda evidencia, alm da busca por maiores rendas, a partir da tentativa de atrair armadores para o cemitrio So Miguel, as concepes de enterramentos que estavam pautando os argumentos dos irmos. Os enterros em sepulturas passaram a ser mal vistos diante de uma concepo mais moderna de cemitrio, embora fossem uma opo ainda em vigor. Em termos financeiros, a sepultura gerava pouca renda, devido ao baixo preo e, ainda, requeria mais cuidados, pois o cho deveria ser todo ajardinado, apresentando dessa forma, melhor aspecto ao cemitrio. 499
A constante equiparao com o cemitrio da Santa Casa levaria a um aumento dos valores, tanto de arrendamentos e perpetuidades, quanto de admisso de irmos, que segundo o provedor Manoel Moreira h muito necessitava ser aumentada. 500 A deciso se deu na reunio do dia 14 de abril de 1937, atravs de deciso de mesa administrativa, fato que geraria, posteriormente, muitas controvrsias, contestaes e discusses. Quatro meses depois, o vice-provedor em exerccio afirmaria que a irmandade no devia basear-se pelos demais cemitrios, porque esses so pblicos e o nosso um cemitrio particular, devendo favorecer seus irmos, e no, sacrific-los. 501 Os desentendimentos comearam a partir da efetivao da nova tabela de arrendamentos e perpetuidades de 1937.
497 ISMA, Ata, 28 fevereiro 1935, fl. 33v. 498 ISMA, Ata, 20 maio 1935, fl. 37v. 499 ISMA, Ata, 20 maio 1935, fl. 37v. 500 ISMA, Ata, 14 abril 1937, fl. 86. Ver quadro 01, Entrada de irmos, ao final deste captulo. 501 ISMA, Ata, 28 agosto 1937, fl. 97. 156
Se comparada com os valores de 1934, verificam-se poucas diferenas. A oscilao dos valores reflete as expectativas que os irmos tinham de atrair mais scios preocupados com sua morte ou, ento, de seus familiares. As novas tabelas parecem refletir no apenas novas possibilidades de vantagens financeiras para a irmandade diante de uma nova conjuntura , mas tambm certa competitividade com o cemitrio da Santa Casa. Os constantes traslados de ossos, a construo de mausolus e a colocao de mrmores nos tmulos foram a justificativa para o valor de 25.000 ris cobrado para a remoo de ossos para outro cemitrio ou outras localidades e de 50.000 ris e 80.000 ris para o palmo quadrado na perpetuidade de terrenos. 502
Nos dias 16 e 18 de abril de 1937, a irmandade publicou, no jornal Correio do Povo, um informativo aos irmos, destacando que a nova tabela estava disposio na Secretaria. 503
Na reunio do dia 14 de abril, deste mesmo ano, tambm os valores para a admisso de irmos foram alterados, sob o argumento de salvaguardar os interesses da irmandade porque havia entrado para irmos uma senhora que da a dois meses faleceu, dando dessa forma prejuzo. Aos novos valores definidos para a jia de admisso de irmos deveria ser agregada a taxa de remisso de cargos 504 conforme se pode perceber no quadro 02. A juno da taxa de admisso com a taxa de remisso desagradou os irmos mais antigos da instituio, pois no ms seguinte, 14 de maio de 1937, numa reunio de mesa conjunta extraordinria, com participao dos irmos jubilados e benemritos que no mais ocupavam a mesa administrativa, mas tinham autoridade para alterar valores da irmandade e do cemitrio , o irmo benemrito Emlio Pacheco solicitou ao provedor, Manoel Moreira, a leitura da ata da sesso administrativa anterior. O provedor negou provavelmente j sabendo da contestao por mais de uma vez o pedido do irmo Pacheco, embora a mesa conjunta fosse soberana e representasse um conselho fiscal. Em vista deste fato, o provedor foi acusado de ditador. Dada a situao, o provedor pediu exonerao do cargo, assumindo o vice- provedor Arlindo de Oliveira Porto. Por fim, depois de longa contenda, foi lida a ata e constatada a irregularidade de alterao das taxas de admisso dos irmos. Em sua defesa, o
502 Para a cidade de Santillo, no Mxico, Alma Valds assinalou um projeto lucrativo: a oferta de lotes no nuevo panten municipal chamado de Beln. Os terrenos eram adquiridos a perpetuidade, destacando-se defuntos mais proeminentes da sociedade, constituindo praticamente um proyecto de panten privado. VALDS, Op. Cit., 164-165. 503 ISMA, Livro de recortes de jornais, Correio do Povo, 16 abril 1937. 504 Quando os irmos assumiam um cargo na administrao da Irmandade tesoureiro, secretrio, procurador, por exemplo deveriam realizar uma contribuio financeira, conforme determinao do compromisso em vigor. Se desejasse livrar-se de tal contribuio, deveria pagar a taxa de remisso de cargos, ou seja, um valor previamente estipulado pela Irmandade a ser pago no ato da associao, ficando desde ento, livre de futuras obrigaes financeiras. A remisso ocorria de forma escrita e o irmo recebia uma declarao escrita da Irmandade, como uma espcie de recibo. 157
provedor destacou no se tratar de aumento dos valores, mas de juno da admisso com a remisso. Segundo o irmo Pacheco no havia motivos para reunir a taxa de admisso com a taxa de remisso de cargo, pois esta havia sido criada prevendo valor de 100.000 ris quando a ISMA resolveu aceitar irmos de corpo presente, cobrando um total de 300.000 ris para falecidos, independente da idade. Alm disso, a taxa de remisso de cargo era aplicada somente quando convidada para juza da festa, uma irm, esta renunciava, ficando assim por esse motivo, incursa a referida irm a dita taxa, a qual era o pagamento do sero. 505
A tnica do questionamento em relao mudana na tabela de admisso de irmos recaa sobre o que representava ser scio da irmandade. Pertencer irmandade devia ser sinnimo de proteo, auxlio e garantia de um bom funeral, um bom enterro e uma boa catacumba. O benefcio aos irmos devia ser claro e evidente. O irmo jubilado Albino Dreyer questionava qual seria a convenincia em ser um irmo, uma vez que para a entrada havia de se pagar 300.000 ris, enquanto que os de corpo presente pagavam, conforme tabelado, 350.000 ris. 506
A mesa no concordava com as constantes alteraes de valores que nas ltimas administraes haviam variado bastante, sendo, ora, rebaixados devido grande quantidade de catacumbas disponveis, ora, aumentados devido s tabelas serem inferiores, se comparadas s dos demais cemitrios. Os enterramentos continuavam ocorrendo em razo do cemitrio da Santa Casa no dispor de catacumbas, em agosto de 1937, e o cemitrio da ISMA possuir de 3 e 4 ordens. Absolutamente contrria aos valores tabelados, a mesa conjunta questionava a Provedoria, pois se no fora isso [a no disposio de catacumbas pelo cemitrio da Santa Casa], diminuto seria o nmero de enterramentos em nosso cemitrio, devido ao elevado preo. 507 O certo que alm de regular o valor de entrada de irmos, a irmandade tambm fixou os valores para os irmos de corpo presente, variando de 200.000 ris a 400.000 ris, dependendo do tipo de sepultamento desejado (ver quadro 03). preciso considerar que a criao dos novos espaos fnebres acabava levando, necessariamente, discusso sobre valores a serem cobrados pela irmandade, sem que isto implicasse sua desvinculao das concepes de morte e de enterramento do perodo. A expanso do cemitrio com a construo de novas galerias com nichos e catacumbas implicou na organizao da sua escrita, a fim de melhor controlar os arrendamentos
505 ISMA, Ata, 14 maio 1937, fl. 94v. 506 ISMA, Ata, 14 maio 1937, fl. 96v. 507 ISMA, Ata, 14 maio 1937, fl. 96v 158
vencidos. Concomitantemente a este processo, os enterramentos em sepulturas passaram a ser questionados e novas tabelas foram aprovadas pelos irmos preocupados com a manuteno da irmandade, que chegou, inclusive, a ter sua existncia questionada. Sendo privado, o cemitrio devia manter e preservar benefcios a seus scios e no poderia na opinio dos irmos mais antigos ser comparada ao cemitrio pblico.
Quadro 3 - Valores para corpo presente (1937) Catacumbas de 1 e 2 ordem 400.000 Catacumbas de 3 e 4 ordem 300.000 Carneiras 250.000 Sepulturas 200.000 Sadas de carro 200.000 Fonte: ISMA, Ata, 14 abril 1937, fl. 90.
Para alm das pautas financeiras em relao a arrendamentos e perpetuaes discutidas em reunies, o moderno cemitrio da ISMA possua regulamento, que previa como deveria ser conduzida a sua administrao. O primeiro desses regulamentos possua 28 artigos e foi aprovado em 1909. 508 Outros, porm, viriam a ser redigidos, prevendo as adaptaes s necessidades de cada momento da histria do cemitrio.
2.4. Os regulamentos da moderna necrpole Firmando-se como uma importante referncia em termos de cemitrio na cidade de Porto Alegre, a irmandade sentiu, na dcada de vinte, a necessidade de rever os documentos principais da instituio, aqueles que, oficialmente, regiam todas as suas atividades: o compromisso e o regulamento. Impressos em bloco nico pela livraria do Globo, em 1924, eles traziam entre outras informaes importantes disposies sobre os fins da irmandade, as funes desempenhadas pelos irmos, as eleies de mesa, as celebraes de atos religiosos e os sufrgios. Duas dcadas depois, aps vrias modificaes administrativas, como pudemos perceber no detalhamento feito no tpico anterior, em 1946, um novo compromisso era editado. Interessa-nos, aqui, analisar estes dois compromissos, explicitando as caractersticas e as peculiaridades da administrao cemiterial no perodo, destacando as mudanas havidas, especialmente, na regulao do espao cemiterial durante a primeira metade do sculo XX.
508 ISMA, Ata, 19 agosto 1909, fl. 20v. 159
Vale ressaltar que neste perodo, as polticas modernizantes implementadas pelos governos municipais tambm exerceram influncia sobre as prticas administrativas do cemitrio. Como destacamos no captulo anterior, o intendente Jos Montaury (1897-1924), escolhido pelo governador Borges de Medeiros, implantou mudanas significativas nos servios pblicos de Porto Alegre, que acabaram se refletindo nas decises que foram tomadas pela mesa administrativa da irmandade. Alm do mais, mesmo privado, o cemitrio devia cumprir as determinaes da Cmara Municipal, atravs do cumprimento de providncias definidas por decretos. Assim, quando nos referimos s mudanas pelas quais o cemitrio passou estamos cientes de que elas no foram uma exclusividade da ISMA, ou um processo isolado e original, mas uma adaptao necessria aos novos tempos, em um contexto de reformas urbanas da cidade. Na dcada de 1930, a Constituio brasileira de 1934 eximiria o Estado da obrigatoriedade de garantir cemitrios pblicos em todo o pas, como se pode constatar, especialmente, no art. 113:
Os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela autoridade municipal, sendo livre a todos os cultos religiosos a prtica dos respectivos ritos em relao aos seus crentes. As associaes religiosas podero manter cemitrios particulares, sujeitos, porm, fiscalizao das autoridades competentes. lhes proibida a recusa de sepultura onde no houver cemitrio secular.
Am de evidenciar que nem todas as cidades ou regies brasileiras, em 1934, possuam cemitrio pblico, retirava do Estado a obrigao de assegurar o sepultamento gratuito em um cemitrio pblico, para os casos onde no houver cemitrio secular. Neste perodo, os cemitrios privados j se encontravam sob a superviso das autoridades competentes, no caso, sob fiscalizao da administrao municipal. 509 Na dcada de 1930, o cemitrio da ISMA ainda mantinha o seu regulamento de 1924. Enquanto o compromisso, tambm de 1924, possua dezoito captulos e um total de cinquenta e sete artigos, o regulamento contava com apenas trinta e trs artigos, sem diviso em captulos. Se o compromisso estabelecia as funes a serem desempenhas pelos irmos, o regulamento
509 Na catlica Espanha, no mesmo perodo, especialmente em 1932, o historiador Francisco Barbern afirma que no se pode falar com propriedade em municipalizao dos cemitrios, e cita como exemplo, a representao do ministro da justia espanhol, Fernando de los Ros, ao dizer que sagrados sern ls cementerios, independientemente de las ceremonias religiosas que en ellos tengan lugar, porque el carcter sacro lo recoge la tierra en que se sepulta. BARBERN, Francisco Javier Rodrgues. Los cementerios en la Sevilla Contempornea: anlisis histrico y artstico (1800-1950). Sevilha: Disputacion de Sevilla, 1996, p. 224. 160
tratava de aspectos de ordem prtica e sobre a relao entre irmandade-famlia-defunto- cemitrio. J no primeiro artigo do compromisso, o cemitrio apresentado como confessional e de uma instituio de devoo, que no apenas cultuava o Arcanjo, mas que tambm dedicava-se ao sufrgio aos mortos: Art.1 A Irmandade de S. Miguel e Almas a congregao das pessoas que se propem a cooperar para o brilhantismo do culto do Arcanjo S. Miguel e manter o auxilio aos irmos e o sufrgio aos mortos. A figura do capelo fundamental para uma irmandade no aparece nem como irmo, nem como funcionrio, embora se saiba que a instituio contava sempre com um sacerdote contratado. A meno ao padre aparece nos sufrgios oferecidos aos irmos e seus filhos, com destaque para a encomendao rezada. A presena de um sacerdote, apesar de no constar no compromisso, pode ser um indcio de que a famlia do defunto poderia contratar o proco de sua preferncia, considerando o mbito mais privado do culto. Essa dimenso pessoal, privada e familiar da determinao do ritual fnebre confirmada no artigo 27 do regulamento: a conduo do padre, quer seja para encomendao ou missa, ser paga pela parte. 510
Outras celebraes religiosas que no fossem catlicas no eram permitidas, contudo, tanto no compromisso, quanto no regulamento no consta clusula expressa de proibio do enterramento de pessoas pertencentes a outras religies. famlia do defunto que escolhia o So Miguel como local de sepultamento havia trs alternativas: contratar o capelo da instituio, contratar outro padre de sua preferncia ou no realizar nenhum ritual, em caso de ateus ou de outra religio que abdicasse de prticas ritualsticas. O fato que a ISMA sempre possuiu capelo para o acompanhamento de seus rituais promovidos no cemitrio, o que evidenciado no apenas nos regulamentos escritos, mas atestado nos registros que integram o acervo fotogrfico da irmandade. Um dos mais antigos na prestao deste servio foi Mons. Joo Maria Balm, j referido no captulo anterior. As imagens 26 e 27 registram Mons. Balm celebrando missa na capela lotada do cemitrio e na companhia de irmos oficiais dos quais no temos qualquer informao na mesma capela. Na Ilustrao 27, o sujeito direita do padre era o provedor Albino Dreyer, que dirigiu a irmandade, como j destacamos no primeiro captulo, de 1940 a 1969 consecutivamente, totalizando 29 mandatos. J na ilustrao 30, vemos sentado, ao centro, o irmo Eduardo Duarte.
510 ISMA, Compromisso e Regulamento, art. 27, p. 18. 161
Ilustrao 26 - Mons. Joo Balm celebrando missa
Fonte: ISMA, dcada de 1960, autoria desconhecida.
Ilustrao 27 - Mons. Joo Balm e Oficiais da ISMA na capela
Fonte: ISMA, dcada de 1960, autoria desconhecida.
162
Ilustrao 28 - Mons. Joo Balm na sacristia
Fonte: ISMA, autoria e data desconhecidas
Ilustrao 29 - Mons. Joo Balem
Fonte: ISMA, autoria e data desconhecidas
163
Ilustrao 30 - Mons. Joo Balm e a Mesa Administrativa
Fonte: ISMA, dcada 1960, autoria desconhecida
Passamos, agora, a analisar as funes desempenhadas pela mesa administrativa apenas em relao ao cemitrio, ou seja, embora o compromisso estabelea uma srie de tarefas para cada um dos irmos que compunham a diretoria, nosso olhar ser direcionado apenas para as questes relativas administrao cemiterial. O provedor, cargo dirigente da instituio, deveria, juntamente com o escrivo e o procurador, assinar os diplomas, ttulos de arrendamento e perpetuidade no cemitrio, alm de organizar, reformar ou modificar, de acordo com a mesa administrativa, os respectivos regulamentos para a secretaria, cemitrios e carros. 511 Ser provedor significava no apenas representar a associao e o cemitrio publica e socialmente, mas assumir a responsabilidade pelo bom andamento das prticas religiosas e administrativas. Para tanto, deveria conhecer bem o funcionamento de todas as atividades relativas ao culto ao Arcanjo e ao cemitrio. Uma funo com grandes encargos responsabilidades, como se pode constatar na queixa da falta de auxlio de empregados no s da secretaria como do cemitrio, feita pelo provedor Manoel Lus Postiga, em 1916. 512 Ao vice-provedor, cabia substituir o provedor em ausncias ou impedimentos, assumindo as mesmas responsabilidades. J o oficial escrivo devia
511 ISMA, Compromisso e Regulamento, Captulo IV, art.13, 9 e 11, p.04. 512 ISMA, Ata, 11 setembro 1916, fl. 8. 164
expedir todos os avisos e ofcios autorizados pelo provedor e assinar os recibos, guias, diplomas e ttulos (...) nos [dos] cemitrios. 513
O montante de registros escritos que a irmandade preserva, at hoje, armazenados em seu arquivo, aponta para a importncia da funo exercida pelo irmo escrivo. Eram inmeros os registros dirios, numa variedade de livros com mltiplas funes: atas, prestaes de contas, registro de irmos e de falecimentos, alm de cartas, anncios e demais despachos burocrticos que surgiam. O procurador, alm da funo de recolher mensalmente o dinheiro das caixinhas 514 da igreja e cemitrios, tinha sob sua responsabilidade a fiscalizao e conservao dos imveis, cemitrios e carros fnebres, 515 representando a irmandade na exigncia de cuidado e zelo do patrimnio. A ele, por exemplo, cabia, anualmente, na proximidade do dia de finados, providenciar a limpeza e o conserto de tudo que julgasse necessrio nos cemitrios. 516 O tesoureiro eleito entre aqueles de reconhecida probidade e honradez, com idade entre 25 e 60 anos e a quem a irmandade, reconhecendo sua importncia, dedicou seis artigos de seu compromisso , cabia a guarda no s do dinheiro que entrava com a administrao do cemitrio, mas de todo o patrimnio da entidade. 517
Alm dos irmos oficiais, que dividiam e compartilhavam as tarefas administrativas e religiosas da irmandade, havia ainda os empregados, que no eram determinados em nmero e funo, apenas tantos quantos forem necessrios para os servios de carros fnebres e dos cemitrios. 518 Entre eles, havia o contnuo, que desempenhava atividades na secretaria e, por isso, deveria ser uma pessoa que, alm de bons costumes, soubesse ler e escrever. O cemitrio deveria possuir um zelador, responsvel pela limpeza, vigia e organizao do espao supervisionado, no s pelo procurador, mas pelos olhos atentos de todos os irmos, j que constantes eram os relatos sobre as situaes de catacumbas, lpides, terrenos e capela, que deveriam estar sempre asseados. As funes do zelador foram minuciosamente descritas no regulamento, merecendo quatro artigos (do 15 ao 18). Ele cumpria funes similares aos
513 ISMA, Compromisso e Regulamento, Captulo VI, art.15, 2, p. 05. 514 Caixinhas para as almas, presentes nas igrejas ou no comrcio local, era costume antigo no Brasil, observado por vrios viajantes no oitocentos em vrias localidades, conforme observou VAILATI, Op. Cit., p. 202. 515 ISMA, Compromisso e Regulamento, Captulo VI, art.16, 5 e 6, p. 06-07. 516 ISMA, Compromisso e Regulamento, art. 9, p. 16. 517 ISMA, Compromisso e Regulamento, Captulo X, art. 21-25, p. 07-08. A exigncia para ocupar o cargo de tesoureiro era o domnio de escriturao mercantil, alm da prestao de uma fiana de cinco contos de ris. Caso ocorresse a morte do tesoureiro, o cofre da irmandade seria lacrado imediatamente, sendo aberto apenas quatro dias depois, na presena da viva para a conferncia e balano das contas. Todas estas disposies sobre o cargo de tesoureiro demonstram o quanto a preservao do patrimnio era importante. 518 ISMA, Compromisso e Regulamento, Captulo XI, art.27. 165
do cargo de mordomo existentes em irmandades mais antigas, 519 responsabilizado pela guarda de alfaias da capela, ferramentas e outros objetos que ficavam inventariados. Morando ao lado do cemitrio, numa casa cedida pela ISMA, o zelador deveria estar sempre atento ao local dos mortos, somente permitindo entrada de material destinado imediata construo de mausolus, sem que fosse feito depsito no seu interior. A estas determinaes de carter prtico e de preocupao esttica com o cemitrio, pode-se dizer que, somavam-se, naquelas dcadas inicias do sculo XX, a limpeza, a ordem e a purificao como palavras de ordem. Um cemitrio, bem apresentado no seu aspecto fsico, organizado, purificado e arborizado, no era s uma preocupao da instituio, mas tambm uma exigncia social. Nesse sentido, ento, cabia ao zelador:
mandar limpar e capinar os cemitrios, coadjuvar nas caiaes e pinturas, trazer com asseio a capela, escritrio e passeios; colocar a caixa das esmolas no porto, de manh, e retir-la noite; abrir o porto no vero s 6 horas e no inverno s 7 da manh, fech-lo ao meio dia, e reabri-lo s 13:30 horas e fech-lo ao pr do sol; zelar pela ferramenta e arvoredo da irmandade, bem como pelas flores das sepulturas. 520
Essa preocupao com a limpeza do cemitrio dizia respeito tambm s inquietaes sanitrias. Elas esto presentes no regulamento, j no seu artigo 2, que destinava sepulturas especficas para os que falecerem de molstias epidmicas e cujos restos no se possam retirar no prazo de trs anos. Caso no houvesse destas sepulturas especficas disposio, a irmandade se comprometia em pagar um aluguel no cemitrio pblico intramuros. 521
Em relao esttica cemiterial havia algumas exigncias quanto aos materiais que podiam ser utilizados. O regulamento estipulava um prazo de 60 dias aps o sepultamento para que a famlia do defunto providenciasse a pedra de mrmore, com o competente epitfio na respectiva catacumba. 522 Estas pedras deveriam estar a cargo e cuidado da famlia, comprometendo-se a irmandade apenas a notificar qualquer eventual estrago ocorrido. Caso a famlia do falecido desejasse construir canteiros, os mesmos no poderiam ser de tijolos, devendo ser de pedras talhadas, chamadas de cantarias. Havia normas estticas tambm para as cruzes colocadas sobre as catacumbas, as quais de ferro ou madeira no poderiam ultrapassar 60 cm de largura. Todo e qualquer material empregado nas catacumbas, nos
519 Sobre referncias funo de mordomo em irmandades no sculo XVI e XVII, ver: SEABRA, Leonor Diaz de. A misericrdia de Macau (sculos XVI a XIX): irmandade, poder e caridade na Idade do Comrcio. Macau, China: Universidade de Macau, Universidade do Porto, 2011, p. 112-115. 520 ISMA, Compromisso e Regulamento, Captulo VI, art.15, p. 17. 521 ISMA, Compromisso e Regulamento, art. 2 e 3, p. 15. 522 ISMA, Compromisso e Regulamento, art. 4, p. 15. 166
nichos, nos pilares e nas carneiras, deveria ser recolhido pela famlia trinta dias aps a remoo dos restos para os casos em que os arrendamentos no fossem renovados aps o terceiro ano caso contrrio, o material passaria a pertencer ISMA. 523
Percebe-se, portanto, a autonomia que a famlia arrendatria do espao cemiterial catacumba ou nicho tinha, j que podia realizar a decorao fnebre, segundo seu gosto, desde que respeitasse as normas estticas que previam uso do mrmore, 524 de cantarias e cruzes com tamanho especfico. Na dcada de quarenta do sculo XX, cogitou-se uma reforma nas regras do funcionamento da irmandade, que vinha sendo regida por documento de 1924. No dia 04 de outubro de 1946, a mesa conjunta aprovou a proposta elaborada pela comisso de reforma do compromisso, constituda pelos irmos Antnio Porto Jnior, Waldemar Barbedo e Salvador Caparelli. O novo compromisso, mais detalhado, com 60 artigos, colocava a irmandade em consonncia com os novos tempos. Vale lembrar que nos governos seguintes ao de Jos Montaury o de Otvio Rocha 525
(1924-1928), Alberto Bins 526 (1928-1937), Jos Loureiro da Silva 527 (1937-1943), Antnio Brochado da Rocha (1943-1945) , Porto Alegre continuou sendo administrada por polticos que valorizaram projetos urbansticos, que previam o alargamento de avenidas e a eliminao dos cortios das reas centrais deram continuidade remodelao urbana de Porto Alegre. O compromisso de 1946 no vinha acompanhado de um regulamento para o cemitrio, mas, pode-se dizer que por suas especificidades tambm o regulava. No arquivo da ISMA encontramos apenas um regulamento de 1952, no formato de pequeno bloco, com poucas folhas, contendo 24 artigos breves, que devia ser entregue s famlias do morto, pois continha na contracapa, a seguinte dedicatria: Exma. Famlia enlutada apresenta condolncias a
523 ISMA, Compromisso e Regulamento, art.13, p. 16. 524 O apelo ao mrmore branco era, de fato, um recuro de distino fnebre muito demandado por grupos com elevadas condies materiais no Brasil do incio do sculo XX. Ver, por exemplo, para So Paulo: VAILATI, Op. Cit., p. 321 e CYMBALISTA, Renato. Cidade dos Vivos: arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do Estado de So Paulo. So Paulo: Annablume, 2002, p. 103-166. 525 Otvio Rocha, nascido em 1877 na cidade de Pelotas, era engenheiro e poltico, assumindo o governo de Porto Alegre aos 47 anos. Foi colaborador e diretor de jornais, Secretrio da Fazenda do Estado, Deputado Federal e lder das bancadas republicana gacha, baiana, carioca e pernambucana. BAKOS, Margaret M. Porto Alegre e seus eternos intendentes. Porto Alegre: EDIPUC, 1996, p. 58. 526 Alberto Bins, porto-alegrense de 1869, era industrial com grande dedicao ao PRR, no qual militou e assumiu cargos de vereador, conselheiro e deputado estadual. O fato de ser um homem bem sucedido nos negcios foi argumento utilizado na campanha como argumento de garantia de progresso para a cidade. BAKOS, Op. Cit., p. 62. 527 Jos Loureiro da Silva nasceu em Porto Alegre em 1902. Bacharel em Direito, atuou como promotor, subchefe de polcia, delegado, deputado federal e intendente em diversas cidades gachas. Em Porto Alegre, enquanto prefeito, Loureiro da Silva realizou importantes reformas urbanas entre 1937 e 1945. FRANCO, Srgio da Costa; ROZANO, Mrio (org.). Dicionrio poltico do Rio Grande do Sul (1821-1937). Porto Alegre: Suliani Letra & Vida, 2010, p. 193-194. 167
Mesa Administrativa da irmandade. De todo modo, a inteno a de comparar os dois compromissos/regulamentos, no analisando exaustivamente o de 1946, mas destacando as modificaes significativas em termos administrativos e religiosos. Neste sentido, constata-se que o compromisso de 1946 muito mais detalhista e, diferentemente do anterior, dividia a ao da irmandade em rgos: mesa administrativa, mesa conjunta, comisso de exame de contas e capelania. Ao apresentar a capelania como um pilar de sua ao, atravs de um captulo especfico (11) que a definia como o rgo que tem a seu cargo a atividade religiosa da irmandade, era confirmada a importncia do capelo, reforando a dimenso religiosa da instituio. A ao da entidade registrada em cartrio como pessoa jurdica em 1940 528
estava dividida em quatro rgos e a Capelania era um deles. O capelo, nomeado pela Cria Metropolitana o que confirma o efetivo vnculo sempre existente com a Igreja , deveria, em primeiro lugar, celebrar missas a So Miguel e s demais devoes a cargo da irmandade (So Sebastio, So Braz e SantAna) e missas em todos os domingos e dias santos oferecidas aos irmos vivos e falecidos; depois, celebrar missas nos finados, na capela do cemitrio, e responsos; 529 por fim, missas de encomendao dos mortos, na Catedral Metropolitana. A capela assumia plenamente sua funo religiosa, sendo um dos pilares fundamentais da existncia da irmandade: local de encomendao, de missas para as almas, de alocues diocesanas, de pronunciamentos dos irmos, de homenagens fnebres, substituindo ou, ento, complementando os antigos modos de conceber os mortos na igreja. 530 No que nela fossem enterrados os irmos, mas nela eram realizados os ofcios religiosos, alm de ser um espao sagrado dentro do cemitrio para que os familiares rezassem e pedissem as bnos pelas almas dos seus finados. A administrao da irmandade tornava-se mais complexa devido ao crescimento constante do seu patrimnio ao longo de mais de trs dcadas aps a inaugurao do cemitrio. Despesas extraordinrias aumentavam, balanos de caixa se tornavam mais detalhados e os exames de contas mais necessrios e regulados, tanto que a comisso de exame de contas tornou-se outro rgo administrativo. mesa conjunta, o rgo superior da irmandade, cabia a aprovao de novas obras no cemitrio e, ainda, qualquer construo,
528 ISMA, Certido expedida pelo oficial do Registro Especial de Porto Alegre, Othelo Rosa, em 31 dez. 1940. 529 Responsos eram os pronunciados religiosos, falados ou cantados, com alternao de vozes dos fiis assistentes ou do coro que acompanha o ofcio. 530 Na Frana, no mesmo perodo, segundo Vovelle, igrejas e capelas continuaram como o lugar de celebrao dos servios para descanso das almas, local onde as confrarias morturias ainda vivas e dinmicas e quanto! tinham seu ponto de ancoragem. VOVELLE, Michel. Imagens e Imaginrio na Histria. Fantasmas e certezas nas mentalidades desde a Idade Mdia at o sculo XX. So Paulo: tica, 1997, p. 351. 168
compra ou venda de imveis, hipotecas, emprstimos que redunde em modificao nos elementos patrimoniais da irmandade. 531
O risco administrativo tornava-se maior e o receio dos irmos aparece por duas vezes no compromisso de 1946, quando levantada a possibilidade de extino da instituio. A primeira meno se encontra na definio da competncia da mesa conjunta para resolver sobre a extino da irmandade, se ocorrerem circunstncias ou causas que a isso obriguem. 532 A segunda fica evidente quanto trata do patrimnio e define que no caso de extino da irmandade, proceder-se-ia de acordo com as disposies legais que vigorassem na poca. Estes receios podem ser atribudos instabilidade poltica vivida no perodo, com o fim do Estado Novo e as vrias administraes municipais entre 1943 e 1946, como as de Antnio Brochado da Rocha, Clvis Pestana, Ivo Wolf, Egdio Soares Costa e Conrado Rigel Ferrari. O novo compromisso parece marcar tambm um alinhamento da irmandade com os novos tempos liberais e democrticos do pas, cuja constituio de 1946 havia sido promulgada em setembro daquele ano e destacava no art. 141, 10 a permisso de manuteno de cemitrios particulares: As associaes religiosas podero, na forma da lei, manter cemitrios particulares. 533
Entre as outras funes da mesa conjunta, alm da autorizao de despesas avultadas, estava a de aprovar novas obras no cemitrio, bem assim qualquer construo, compra ou venda de imveis, hipotecas, emprstimos e qualquer inverso de capital que redunde em modificao nos elementos patrimoniais da irmandade. 534 No compromisso de 1946 no possvel perceber nenhuma caracterstica dos tipos de sepulturas nem de suas modificaes. Diferentemente do anterior, este compromisso no trazia o regulamento do cemitrio anexado. So, portanto, outros documentos que nos informam sobre a regulamentao do espao cemiterial na dcada de 1940. Nesse perodo, em que a cidade expandia seu permetro urbano e a elite local principalmente poltica primava pela preservao da memria de certos personagens e das suas obras administrativas e intelectuais, 535 possvel conceber que, tambm, na morte, essa mesma elite, desejasse distino atravs da construo de tmulos alegricos e monumentais. Em geral, a historiografia atribui a construo de monumentos e jazigos funerrios ao
531 ISMA, Compromisso, 1946, Captulo 9, art. 33 e, p. 12. 532 ISMA, Compromisso, 1946, Captulo 9, art. 33 i, p. 13. 533 http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/Constitui%C3%A7ao46.htm 534 ISMA, Compromisso, 1946, Captulo 9, art.33, e, p. 12. 535 MONTEIRO, Charles. Porto Alegre e suas escritas: histria e memria da cidade. Porto Alegre: Edipuc-rs, 2006, p. 134. 169
pensamento positivista predominante na poca, em especial, durante o governo de Jlio de Castilhos, que enfatizava o culto cvico e o enaltecimento de personagens polticos e empresariais. 536 Mas, para alm desta lgica, no cemitrio da ISMA, as construes sepulcrais pareciam obedecer s regras devocionais catlicas.
2.5. Palcios da morte: mausolus e verticalizao
Este tpico tem o propsito de analisar a administrao cemiterial visando s prticas de manuteno de terrenos para a edificao de mausolus e construo de catacumbas em galerias verticais, projeto de cemitrio que foi adotado pela irmandade e que refletia, no apenas as representaes daquilo que se entendia por modernizao e a orientao de apreciao esttica, mas as representaes de enterro e de morte e os anseios sociais de preservao da memria individual ou familiar. Em outras palavras, entre a construo de mausolus, a verticalizao dos tmulos e a publicizao da morte em toda a materialidade cemiterial, estava a inteno de escond-la sob a beleza dos tmulos que deveriam seguir certo alinhamento esttico, que deveriam respeitar a ritualstica crist, que deveriam ser limpos, ordenados, asseados. Era a morte a esconder-se no cemitrio. 537
536 Ver BELLOMO, Harry. (org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul. Arte, sociedade, ideologia. 2 Ed. Porto Alegre: Edipuc, 2008. 537 A expresso de Philippe Aris: A morte comeou a esconder-se, apesar da aparente publicidade que a rodeia no luto, no cemitrio, na vida como na arte ou na literatura: esconde-se sob a beleza. ARIS, Philippe. Op. Cit., 1977, p. 208. Uma pequena verso deste tpico, em forma de simples ensaio visual, foi publicada: DILLMANN, Mauro. A morte esconde-se sob a beleza dos tmulos: fotografias do Arquivo da Irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre, Memria em Rede, Pelotas, v.3, n.9, p. 01-08, jul/dez. 2013. 170
Ilustrao 31 - Cemitrio da Irmandade III
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
Alm dos valores espirituais expressos pelo prprio cemitrio em si, a esttica do espao da morte tambm era considerada importante. Os tmulos eram cones de lembrana dos vivos e organiz-los de tal forma a promover uma valorizao por parte da populao e dos irmos era um dos objetivos da irmandade. Mas essa forma de conceber o cemitrio, de construir mausolus ou nichos, no partia apenas da instituio, mas tambm um efeito dos desejos e vontades sociais. Nos cemitrios do perodo republicano, basicamente entre 1890 e 1930, a arte funerria, seguindo influncias europias, refletia certa cultura emocional e o gosto dominante do grupo social, que dela se valia para erguer monumentos carregados de significados artsticos, religiosos e morais, 538 como se pode perceber na ilustrao 32. Apesar disso, o cemitrio continuava tal como no sculo XIX afastado do centro urbano, como se pode perceber pela vegetao que o cercava. 539
538 Mais referncias sobre os significados simblicos da arte fnebre, especialmente de cemitrios das regies norte e nordeste do Brasil, ver BORGES, Op. Cit., 2004. Para o Brasil, especialmente Minas Gerais, ver ALMEIDA, Marcelina das Graas de. Morte, cultura, memria Mltiplas intersees: uma interpretao acerca dos cemitrios oitocentistas situados nas cidades do Porto e Belo Horizonte. Tese de Doutorado em Histria, UFMG, Belo Horizonte, 2007. 539 Ver tambm referncia similar sobre o Cemitrio da Piedade de Cuiab/MT em ROCHA, Aparecida Borges de Barros. Transformaes nas prticas de enterramentos: Cuiab, 1850-1889. Cuiab: Central de Textos, 2005, p. 101. Especialmente no captulo 2, a autora faz interessante anlise de imagens de tmulos e epitfios deste cemitrio. 171
Ilustrao 32 - Cemitrio da Irmandade IV
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
Primava-se pela ordem e padronizao dos adornos, das lpides e das esculturas. A diviso dos espaos, a construo de mausolus, a colocao de monumentos, a edificao de capelinhas e a construo de novas catacumbas pautavam-se pelo alinhamento e harmonia. O cemitrio evocava os mortos e as construes sepulcrais diminuam as distncias entre estes e os vivos. As reformas visavam ao embelezamento do cemitrio e eram tidas como necessrias para contornar o abandono e evitar o desinteresse das pessoas, que almejavam, cada vez mais, um local dos mortos majestoso, no melhor estilo da tradio simblica crist. 540
540 A arte funerria do incio do sculo XX caracterizada pelas esculturas tumulares com diversas tipologias eternizavam o homem e perpetuavam sua memria. Estudos sobre a iconologia da morte demonstram os significados destes tipos esculturais que ganhar formas de rvores, vanitas, anjos, alegorias, etc. simbolizando pensamentos e sentimentos. As rvores, seus troncos, indicavam a regenerao, a verticalidade como ascenso ao cu, o crescimento e a regenerao. Vanitas (crnios com duas tbias cruzadas) revela-se como smbolo da conscincia da morte, como smbolo da existncia humana; lembra o carter provisrio da vida, veiculado atravs de elementos da anatomia humana com sinais visveis de decadncia corporal. Os anjos indicam adorao, proteo, conforto, promessa de vida eterna; e conduzem o visitante do tmulo ou do cemitrio ao respeito evocando o silncio e noo de que a vida findou. As alegorias eram as formas humanas, especialmente a feminina, como elemento decorativo para intensificar os sentimentos, concedendo suavidade na forma de 172
Ilustrao 33 - Cemitrio da Irmandade V
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
Se o cone da tradio, em termos cemiteriais, estava nas grandes catacumbas e mausolus, a modernidade estava representada pelos nichos individuais e pela verticalizao do cemitrio. A verticalizao era a expresso da afirmao da individualidade, do crescimento das expectativas terrenas, embora no menos sagradas. 541 A convivncia entre um e outro estilo esteve em voga na primeira metade do sculo XX, mas a partir de meados anos 1940, os nichos se destacariam e os enterramentos individuais nas ordens verticais passariam a ser os mais procurados. 542 Na imagem que ilustra a abertura deste captulo,
encarar a morte e elegncia paisagem cemiterial. Embora algumas destas esculturas estejam presentes no Cemitrio So Miguel e Almas, no nosso objetivo analis-las, seno apenas tomar o jazigo em si, com quaisquer que sejam suas artes decorativas, para demonstrar este desejo esttico e esta busca pela eternizao do morto na memria coletiva. Sobre estes aspectos artsticos nos cemitrios portugueses, ver MEGA, Rita. Imagens da Morte. A escultura funerria do sculo XIX nos cemitrios de Lisboa e do Porto. Dissertao de Mestrado em Teorias da Arte, Universidade de Lisboa, 2001, p. 90-100. 541 CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar, Op. Cit., p. 20. 542 O enterro em sepulturas, no cho, no foi suprimido, mas tambm mais individualizado. Na Frana, segundo Vovelle, o aumento de tmulo de casais ou de apenas um indivduo isoladamente teve um aumento sensvel a partir de 1930, especialmente no cemitrio Mazargues. O apogeu do tmulo de famlia se deu entre 1880 e 1910. VOVELLE, Michel. Lhabitat des Morts, p. 110 e VOVELLE, Michel. La mort et lOccident: de 1300 nos jours. Paris: Gallimard, 1983, p. 639. 173
possvel perceber os tmulos verticais ao fundo, com suas quatro ordens de nichos em dois andares.
Ilustrao 34 - Nichos verticais em quatro ordens
Fonte: ISMA, dcada 1960, autoria desconhecida
A irmandade acompanhou de perto, atravs de comisses nomeadas em reunies, as reformas e as construes tumulares. 543 O assunto esteve presente nas pautas de vrios encontros das mesas diretoras, que trataram de medidas que visavam uniformizao do tamanho das pedras que cobriam as catacumbas, as quais deveriam obedecer padronizao estabelecida no artigo 24 do regulamento do cemitrio. Em 1919, a administrao proibia a colocao de pedras nos cemitrios, em catacumbas e sepulturas, principalmente se nelas constassem dizeres ofensivos a qualquer ato ou pessoa ou envolvessem questes pessoais, o que tornava necessrio recorrer secretaria para verificao dos rascunhos antes que fossem esculpidos quaisquer dizeres. Mesmo que motivados pela gravao ou no de determinadas palavras, frases ou epitfios, a discusso sobre o tamanho das pedras e a recomendao do trabalho de um escultor demonstra a busca por uma esttica ideal. 544 Quando, em 1921, surgiu a ideia de aumentar o nmero de catacumbas e nichos que deveriam ser construdos at a parede que fazia divisa com o cemitrio da Beneficncia Portuguesa, o irmo Manoel Moreira
543 Na Bahia, segundo Andr Luiz Ribeiro, a administrao de diversos cemitrios promoveu uma nova concepo esttica no espao da morte a partir de sugestes, propostas de figurinos, clculo de custos e contratao de artistas. RIBEIRO, Andr Luiz Rosa. Urbanizao, poder e prticas relativas morte no sul da Bahia, 1880-1950. Tese de doutorado em Histria, UFBA, 2008, p. 219. 544 ISMA, Ata, 08 maio 1919, fl.60-61. 174
discordou dizendo que no poderia ser feita a obra visto que no daria a mesma esttica j observada na obra. 545
Ilustrao 35 - Cemitrio da Irmandade VI
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
Essa ordem esttica pode ser observada nas vrias fotografias dos tmulos datadas de 1923, nas quais se percebe o uniforme uso de placas de mrmore branco para cobrir os tmulos, que podiam ser adornados com imagens sacras ou esculturas de preferncia da famlia. Nelas, so tambm perceptveis as divises do terreno em quadros bem ordenados, que contavam com alguns tmulos mais adornados com entalhes diversos, vasos e flores e outros mais simples, como se pode perceber na ilustrao 38, que mostra sepulturas no cho que contam apenas com flores e cruzes brancas.
545 ISMA, Ata, 01 abril 1921, fl.81. 175
Ilustrao 36 - Cemitrio da Irmandade VII
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
Estas placas de mrmore, que eram colocadas nos monumentos fnebres, alm de no poderem ter epitfios ofensivos, no deveriam trazer quaisquer registros de nomes de pessoas que no fossem membros da irmandade. Foi o que ocorreu em 1916, no monumento perpetuado pela famlia do Coronel Manoel Py, que possua um epitfio irregular, com a gravao do nome do Dr. Possidnio Mancio da Cunha Jnior, que ainda no era irmo neste ano, mas que se associaria irmandade na dcada de 1920. Ao Dr. Possidnio foi solicitada a retirada do seu nome do epitfio, sob o argumento de que no estava legalmente reconhecido nas disposies regulamentares do cemitrio. 546 Como pudemos constatar, controlar os dizeres dos epitfios e uniformizar o tamanho das placas de mrmore foram medidas que visavam eliminao de referncias aos acidentes que haviam vitimado os entes queridos e a questes de ordem pessoal. 547
546 ISMA, Ata, 17 agosto 1916, fl. 3v. 547 ISMA, Ata 08 maio 1919, fl.60. 176
Ilustrao 37 - Cemitrio da Irmandade VIII
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
A preocupao demonstrada com as inscries tumulares e com a harmonia artstica nas construes sepulcrais qualificava as prticas fnebres oferecidas pela irmandade e garantia a difuso de uma imagem positiva do cuidado que a irmandade dispensava aos mortos. 548 Para o atendimento deste propsito, as provedorias acompanhavam as construes de sepulturas e as decoraes realizadas pelas famlias, para que observassem o padro definido pela irmandade.
548 ISMA, Ata, 30 janeiro 1933, fl. 181. 177
Ilustrao 38 - Cemitrio da Irmandade IX
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
Nas imagens destacadas, percebe-se no apenas o ordenamento cemiterial e a observncia do padro religioso, mas tambm diferenas sociais o que comprova que tambm irmos com condies financeiras precrias recebiam enterro no cemitrio que ficam evidenciadas nas desiguais construes tumulares. Na imagem 39 possvel perceber a existncia de formas tumulares mais simples, geralmente mais afastadas, j que os tmulos de maior destaque ficavam nas proximidades da capela. Na sequncia de imagens abaixo, nota-se o ajardinamento do cemitrio feito com rvores e plantas por entre os tmulos, com diferentes planos e nveis devido irregularidade do terreno, compensada com escadas (ilustrao 40); a predominncia do branco nos tmulos, mas tambm algumas excees (ilustrao 41); as diversas esculturas que ornamentam os jazigos, as colunas e outros elementos de mrmore e granito, como por exemplo, uma prgula (ilustrao 40), um elemento arquitetnico, geralmente, utilizado em jardins como forma de cobertura e suporte para plantas trepadeiras, que decora um tmulo. Todos esses elementos 178
artsticos empregados para enfeitar o cemitrio, exaltam a memria do morto e escondem a morte, fazendo dos tmulos e das urnas funerrias, verdadeiros palcios da morte. 549
Ilustrao 39 - Cemitrio da Irmandade X
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida Ilustrao 40 - Cemitrio da Irmandade XI
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
549 Expresso utilizada pelo jornal portugus O Comrcio da Pvoa de Varzim, ano IX, n. 49, 9 nov. 1912, fl. 2. 179
Ilustrao 41 - Cemitrio da Irmandade XII
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
A manuteno de uma coerncia administrativa e esttica, face necessidade de expanso cemiterial, diante da demanda por enterramento nos moldes catlicos e do atendimento s modernas concepes de cemitrio, garantiu um melhor aproveitamento do espao para um melhor ordenamento dos corpos, que se constitui numa das principais caractersticas desse cemitrio moderno e vertical, que ainda mantinha espao com terrenos livres para a construo de mausolus. A valorizao dos membros da comunidade confrarial, por seu trabalho e dedicao irmandade em vida, principalmente, dos jubilados, foi um dos propsitos postos em prtica. Para todos os irmos que prestaram reconhecidos servios irmandade, em 1921, os irmos aprovaram a proposta do provedor de garantir 20 anos de sepultamento em catacumbas, sepulturas ou carneiras. 550
O investimento em edifcios monumentais, os quais, segundo Fernando Catroga, devem ser lidos a partir de sua sobredeterminao religiosa, evidencia que eles tambm
550 ISMA, Ata, 8 julho 1921, fl. 84. 180
foram pensados como habitao, casa, dormitrio, lugar onde o religioso posto a coabitar com o profano. 551 Desse modo, nas primeiras dcadas do sculo XX, o jazigo-capela ganhava em certas opes, a fisionomia de casa-capela, 552 como pode ser observado na imagem 42. Ilustrao 42 - Jazigos-capela da ISMA
Fonte: www.cemiteriosaomiguel.org.br
Infelizmente, o arquivo da ISMA no dispe de nenhuma imagem da poca desses jazigos-capela, apenas de jazigos individuais, os quais tambm eram adornados com imagens simblicas de f, saudade e imortalidade. Em geral, os irmos desejavam construir mausolus para si e para suas famlias, como se pode constatar no caso do associado Luiz do Nascimento Ramos que, em 1919, solicitou a aquisio de um terreno para a construo de um mausolu, entregando, em troca, duas carneiras que j havia adquirido por ocasio das mortes de suas filhas. 553 O arrendamento perptuo tambm foi muito procurado, como evidenciado na solicitao feita pelo scio Affonso da Costa Silveira, que j havia arrendado por 50 anos a sepultura de seu irmo Francisco da Costa Silveira. 554 Individuais ou familiares, esses tmulos de mrmore decorados estavam, na maioria das vezes, homenageando a figura-fundadora de uma famlia. 555 o que se nota, por exemplo, no tmulo do mineiro Carlos Peixoto Filho (1871-1917), poltico que participou da Assembleia que anistiou os marinheiros envolvidos na
551 CATROGA, Fernando. O cu da memria, Op. Cit., 1999, p. 112. 552 Idem. Na Frana, foi no final do sculo XIX o apogeu destas construes tumulares fechadas, simulando uma pequena capela, com porta ou porto. VOVELLE, Michel. Lhabitat des Morts. In: VOVELLE, Michel e BERTRAND, Rgis (org). La Ville des Morts. Essai sur limaginaire urbain contemporain daprs ls cimetires provenaux. Paris: Centre Nacional de La Recherche Scientifique, 1983, p. 110. 553 ISMA, Ata, 05 julho 1919, fl. 63. 554 ISMA, Ata, 05 julho 1919, fl. 63. 555 CATROGA, Op. Cit., 2010, p. 177. 181
Revolta da Armada, e que faleceu vtima de tuberculose, aos 46 anos, e ganhou um distinto mausolu em mrmore branco, registrado na imagem abaixo.
Ilustrao 43 - Cemitrio da Irmandade XIII
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
Enquanto isso, as obras de construo de nichos verticais se intensificavam, tornando o cemitrio sem similar em nosso pas e qui na Amrica Latina, 556 um smbolo da modernidade em enterramentos. Foi, portanto, nos cemitrios amplos e verticais da Europa que os irmos de So Miguel foram buscar inspirao para erguer nichos distribudos em quatro ordens, como se pode perceber no detalhe da imagem abaixo, que no traz os cinco andares que existem atualmente.
556 Com a verticalizao, o cemitrio se uniformizou, apesar de ainda ocorrerem enterros em sepulturas tradicionais, com seus lculos distribudos pelos andares e os mortos de uma mesma famlia colocados pelos corredores de diferentes pavimentos. Mas a lpide, o mrmore a indicar o nome, a data de nascimento e morte permaneceram l do mesmo modo, a evocar a lembrana da vida de um indivduo, evitando assim enquanto ainda houvesse vivos a recordar e cultuar o esquecimento, MOTTA, Op. Cit., 2008, p. 167. 182
Ilustrao 44 - Cemitrio da Irmandade XIV
Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
Em termos arquitetnicos preciso considerar que o erguimento dos nichos em forma vertical com quatro planos no final da dcada de 1920, estava bem de acordo com a renovao da paisagem urbana da cidade, que passou a contar com novos prdios, pblicos e privados, grandiosos e decorados de forma ecltica, como a Biblioteca Pblica (de 1912), os Correios (de 1910) e a Delegacia Fiscal da Fazenda (entre 1913 e 1922), atual Museu de Arte do Rio Grande do Sul. Como j referido, coube ao engenheiro italiano Armando Boni, tambm responsvel pelo prdio da Livraria do Globo (1924), o projeto de verticalizao do cemitrio So Miguel e Almas. Nos anos 1930, a ISMA consolidava-se como proprietria do grande cemitrio, j com certa tradio em Porto Alegre. Medidas de valorizao do espao eram tomadas. Nas reas ainda disponveis para construo, dever-se-ia vender o terreno a palmos, planejar o calamento e a construo de mausolus, conforme disposies expressas pelo provedor e lavrado em ata de 1932: dividir uma parte do cemitrio, ainda no ocupado, em quatro quadros para nas respectivas faces se dividir em terrenos para a venda a palmo, para construo de mausolus e monumentos e os centros dos quadros para sepulturas, sendo as ruas de alinhamento caladas a mosaicos. 557 A ideia era construir novas catacumbas para que servissem de jazigos de famlia ou, ento, vender o terreno para que construssem mausolus,
influenciados por uma poltica de pacificao da morte que contemplava o respeito pelos rituais, individualizao do luto e visitas frequentes ao cemitrio. 558
Ilustrao 45 - Verticalizao do cemitrio
Fonte: ISMA, dcada 1960, autoria desconhecida
Em 1937, devido ao destaque que o cemitrio passou a ter na cidade, a irmandade elevou os valores de palmo quadrado de terrenos a serem perpetuados, de 40 mil para 50 e 80 mil ris, conforme vimos. Entretanto, no especificou o local em que se aplicariam tais valores. Essa referncia mostrava-se importante para os irmos, pois no cemitrio da Santa Casa, os preos dependiam da localizao do terreno. E na geografia fnebre, havia os bons e os maus lugares. 559 O vice-provedor da ISMA props, em agosto de 1937, que os preos dos terrenos fossem definidos de acordo com a sua localizao no cemitrio. Aceita a proposta, os terrenos do centro do quadro esquerdo da capela passaram a custar 50 mil ris, enquanto que os terrenos na frente de ruas e passeios, bem como os com frente para as
558 MOTTA, Antonio. Formas tumulares e processos sociais nos cemitrios brasileiros. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol.24, n.71, out.2009, p. 77. 559 Idibid. 184
galerias, onde s poderiam ser construdos mausolus, passaram a custar 80 mil ris. 560 Ou seja, os mais caros e cobiados estavam situados prximo s ruas, passeios e galerias, local privilegiado para a construo de tmulos grandiosos, que seriam percebidos e admirados por todos que chegassem ao local. J os terrenos do quadro esquerdo, ou seja, os situados numa extremidade lateral do cemitrio, destinavam-se aos que tinham um menor poder aquisitivo. 561
Na dcada de 1940, a busca pelo belo aspecto que conjugava tmulos-mausolus e tmulos-verticais se traduziu na construo de passeios decorados com ladrilhos, o que fez com que os espaos prximos aos passeios fossem os mais valorizados e almejados. Em 1946, a irmandade j possua um escritrio no cemitrio e entre esse escritrio e a capela foram abertos novos passeios proporcionando a venda de inmeros terrenos para jazigos. 562
Enquanto eram realizadas reformas e construes no cemitrio novo, no velho, o cenrio era de abandono e de tmulos com uma esttica ultrapassada, como se pode constatar no relatrio do provedor de agosto de 1917:
este nosso prprio est um tanto fora de esttica e mesmo francamente muito em desacordo com as condies do renome da nossa irmandade, entretanto por diversas vezes pensei em poder fazer alguma obra ou modificao pela qual pudssemos atrair a preferncia da nossa populao e qui das famlias dos nossos irmos, porm constatei que para se poder chegar a esse resultado teramos que fazer grandes modificaes e avultados gastos. 563
Pelo exposto pelo provedor, o cemitrio velho vale lembrar, uma galeria no cemitrio da Santa Casa estava em desacordo com o renome que a irmandade desfrutava e nem mesmo os familiares dos irmos se sentiam atrados por ele, por estar conforme termo bastante empregado na poca fora de esttica. Embora estivesse claro que a reforma do antigo cemitrio implicaria muitos gastos, a irmandade resolveu investir nela, realizando passeio de cimento, canalizao para gua, a qual se achava completamente entupida, devido antiguidade de sua instalao, nivelamento do terreno com 53 carroadas de areo e abertura de 35 sepulturas que h vrios anos achavam-se abandonadas e que os interessados no se importavam de arrend- las. As justificativas, como j colocado, eram o mau estado e o completo abandono do cemitrio, motivo pelo qual no existiam sepultamentos. 564
560 ISMA, Ata, 28 agosto 1937, fl. 98. 561 Reflexo sobre o cemitrio da ISMA, inspirada em MOTTA, Formas tumulares, Op. Cit., p. 77. 562 ISMA, Ata, 27 dezembro 1946, fl. 41. A feliz ideia de construir passeios foi do irmo procurador Carlos Alves Pacheco. 563 ISMA, Ata, 28 agosto 1937, fl. 98. 564 ISMA, Ata, 15 abril 1933, fl. 184v. 185
O cemitrio precisava estar em bom estado, pois num perodo em que as preocupaes de ordem esttica estavam em alta e eram feitas frequentes visitas aos cemitrios, o culto aos mortos primava pelos tmulos limpos, adornados e organizados. Em 1934, numa tentativa de valorizao das catacumbas do cemitrio velho, j que ele havia passado pela grande reforma de reestruturao, a irmandade resolveu uniformizar os valores de arrendamentos e perpetuidades dos dois cemitrios, j que os cemitrios estavam em condies de igualdade. Os tmulos coletivos, as chamadas capelas funerrias, tambm atendiam s concepes tumulares do perodo, refletindo certas representaes da morte. A busca pela preservao da memria do grupo (no caso de capelas destinadas a irmos benemritos) ou de famlias (no caso de capelas disponveis venda para a populao), ou ainda de indivduos (no caso de catacumbas individuais em ordens verticais) atravs de tmulos adornados e bem cuidados era um indicativo de que os tmulos podiam ser considerados como locais de celebrao, de culto, de venerao e de f. Havia em 1934, quatro jazigos-capela, com quatro catacumbas disponveis em cada um, e dois jazigos-capela, com oito catacumbas disponveis. Estes ltimos, conservados para os irmos benemritos que viessem a falecer. 565 Esses tmulos, em forma de capelas que agregavam vrias catacumbas, so smbolos funerrios, cuja funo, segundo Catroga, est em ser metfora do corpo, trabalho imaginrio exigido pela recusa da morte e pela consequente objetivao dos desejos compensadores de sobrevivncia nascidos do fato de o homem ser ontologicamente atravessado por um desejo de eternidade. 566 O tmulo emerge como uma marca no mundo, um elemento de sobrevivncia, uma referncia eterna, uma recordao. Ao construrem esses tmulos grandiosos, os irmos estariam projetando a prpria morte e os desejos de perpetuao na memria dos vivos. 567 Buscando sepultar a lastimada esposa no cemitrio da ISMA, em 1936, o irmo Domingos Stoducto, solicitava mesa administrativa a compra de um terreno com quase quatro metros de frente para construir um jazigo de famlia. Sabendo das exigncias estticas, o irmo prometia submeter a planta aprovao da irmandade. As demonstraes pblicas de f tambm eram importantes para um cemitrio catlico como o So Miguel. Manter lpides em mrmore ou granito que no fossem contrrias aos preceitos da religio catlica apostlica romana era uma determinao expressa no regulamento, que proibia qualquer inscrio, dizeres ou smbolos opostos ao catolicismo.
Acatando a opinio do irmo procurador Carlos de Lorenzi, a irmandade determinou, em maro de 1934, que fossem colocados avisos pblicos, tanto na secretaria, quanto nos cemitrios, alertando aos arrendatrios de catacumbas e sepulturas quanto ao cumprimento do regulamento. O mesmo aviso seria, a partir de ento, colocado nos recibos fornecidos, sendo proibido arrendar a quem no assumisse o cumprimento da determinao. 568 Entre as normas j citadas do regulamento estava o de manter limpos os tmulos. De fato, um cemitrio privado que primava pela manuteno da tradio crist podia estabelecer tais exigncias, pois se mantinha como um local sacralizado. A construo de jazigos e capelas no seu espao cemiterial privado eram eventos paralelos desclericalizao da morte e, tal como ocorreu na cidade do Porto, em Portugal, constitui-se em fator de equilbrio que impedia um total afastamento da Igreja de todo este processo e consequente laicizao absoluta da morte. 569
Particular e sacro, espao por excelncia de um segmento dos mortos (e dos vivos) da sociedade porto-alegrense, o cemitrio pautou-se pela preocupao com a esttica, a ordem, a padronizao, o embelezamento, a harmonia e o alinhamento. Do final dos anos 1920 aos anos 1940, ele ampliou seu espao, disponibilizando terrenos para a construo de mausolus e tmulos familiares e aumentou, significativamente, o nmero de catacumbas individuais com a construo da galeria superior. A notoriedade deste campo santo na secularizada Porto Alegre republicana decorria, certamente, da riqueza e suntuosidade dos monumentos erguidos e das catacumbas verticais em quatro ordens, mas tambm de uma administrao orientada para a consolidao do patrimnio da irmandade.
2.6. Finanas, construo e ampliao do patrimnio Neste tpico, destacamos o patrimnio, isto , os bens adquiridos pela irmandade ao longo da primeira metade do sculo XX. Nosso objetivo no o de descrever detalhadamente as receitas e as despesas da instituio, at porque no dispomos de informaes para todo o perodo, mas, sim, o de perceber que a gesto financeira da ISMA e o constante
568 ISMA, Ata, 22 maro 1934, fl. 09v. 569 SOUSA, Gonalo de Vasconcelos. Arte e sociabilidade no Porto Romntico. Porto: Citar, 2009, p. 100. Interessante, nesse sentido, notar que no Porto, em Portugal, no final do sculo XIX, as principais propostas de construes e as edificaes tumulares monumentais surgiram nas sees privadas das ordens terceiras presentes nos cemitrios pblicos municipais. Logo, eram as ordens religiosas as maiores responsveis pelas grandes construes tumulares. O que, de certa forma, contribui para o nosso argumento de que as edificaes monumentais do cemitrio da ISMA, em Porto Alegre, foram realizadas justamente por sua influncia religiosa. QUEIROZ, Jos Francisco Ferreira. Os cemitrios do Porto e a arte funerria oitocentista em Portugal: consolidao da vivncia romntica na perpetuao da memria. Vol.2, Tese Doutorado em Histria da Arte, Universidade do Porto, 2002, p. 658.
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acompanhamento e reviso das contas foram importantes na formao de seu patrimnio e na visibilidade social que o cemitrio ganhou ao longo dos anos. As gestes administrativas da irmandade, aps a inaugurao do cemitrio em 1909, foram marcadas pelos desafios de controlar, manter e ampliar seus bens, de fazer investimentos no cemitrio e prestar contas aos irmos. Se, por um lado, os investimentos realizados indicam um crescimento patrimonial, por outro, revelam o firme propsito de dar destaque e visibilidade devoo a So Miguel e, assim, garantir sua insero e/ou ampliao nos novos espaos sociais de atuao. Os registros de receitas e despesas, os livros de recibos e os registros feitos em atas apontam para as prioridades da irmandade no perodo. Nos primeiros anos do sculo XX, ainda sem cemitrio prprio, mas com o espao privado dentro do pblico da Santa Casa, a irmandade registrava os gastos financeiros no Livro de Recibos. A partir da anlise deste livro, que contempla registros esparsos entre os anos de 1901 a 1905, foi possvel organizar o quadro 04. Dividimos o quadro em trs partes: funcionrios, servios e materiais. Para o item funcionrios, especificamos o nome do sujeito, o cargo ocupado, a remunerao recebida e o ano. No item servios, identificamos o servio prestado, a empresa ou indivduo beneficiado, o valor pago e o ano. E, por fim, para as despesas materiais, assinalamos o produto, o beneficiado, o valor e o ano. A inteno desse quadro o de evidenciar, em linhas gerais, quais as receitas e quais as despesas/investimentos realizados pela irmandade tanto no cemitrio velho, quanto em melhorias nas prticas fnebres nos anos que antecederam a inaugurao do cemitrio prprio. As despesas registradas so esparsas, mas do um bom panorama para entender o funcionamento e as prioridades da instituio no perodo em que cresceram as receitas e o patrimnio, antecedendo a construo do cemitrio prprio.
Quadro 4 - Despesas com funcionrios, servios e materiais, 1901-1904 Funcionrios Nome Cargo valor Ano Jos de Oliveira Marques Manoel Lopes Barbosa 570
Amanuense Amanuense 760.00 902.500 1901 1904 Roberto Paulo de Almeida
Andador 270.000 410.000 120.000 1902 1903 1904 Cezario Ricardo de Oliveira Zelador do Cemitrio 180.000 180.000 1903 1905
570 Funcionrio e irmo que atuou na Irmandade por pelo menos uma dcada, j que em 1914 registra-se em ata um voto de pesar pelo seu falecimento, chegando alguns irmos a proporem a concesso de sepultura perptua. Todavia decidiu-se por recolher a um nicho os restos mortais ao final dos trs anos de sepultamento, confeccionando uma lpide de mrmore. ISMA, Ata, 28 abril 1914, fl. 71v; Ata, 05 maio 1914, f. 73v. 188
Jernimo Gomes Filho Pedro dvila Bonifcio Fontoura Idem Sineiro Sineiro Sineiro Sineiro 40.000 240.00 180.000 240.000 1901 1902 1903 1904 Joaquim de Oliveira Silva Zelador do Carro fnebre 140.000 220.000 1902 1903 Servios O servio Beneficiado valor Ano Parelhas de cavalos - 1.568.000 1901 Sadas de carros fnebres - 1.228.000 1903 Pessoal e animais para a sada do carro fnebre Julio Pacheco 1.087.000 1904 Benfeitorias nos carros Adolpho Kraemer 116.000 1903 Pintura e decorao do carro fnebre n. 2. - 400.00 1903 Seguro Companhia de Seguros porto- alegrense, de Manoel Carlos Leite Rangel 140.000 1903 Proviso de aprovao de compromisso Secretrio do Bispado, Joo Francisco Braga 50.000 1902 Encomendaes Jos Bernardes Carus 600.000 1903 Encomendaes Vigrio Jos Joaquim B. 404.400 1904 Limpezas e pinturas de 4 tochas
Joalheria A Aliana, de Felippe Jeanselme da Silva 9.500 1904 Publicaes no jornal A Federao Agostinho Jos Loureiro 234.000 1904 Publicaes no Jornal Correio do Povo
Luis M. Gonzaga Idem 169.000 166.000 1903 1904 Publicaes no Petit Journal Idem Franco Costa
28.000 100.000 1903 1904 Fornecimento de gs 69.920 1903 Fornecimento de gua Companhia Hidrulica Porto- alegrense 48.000 75.000 1903 1904 Iluminao a gs Companhia Rio-grandense de iluminao a gs 200.000 1904 Carro para correr as caixas das almas Sebastio Ribeiro Passos 40.000 1903 Organista da Catedral Alberto Volkmer Idem 386.000 150.000 1903 1904 Fechamentos de catacumbas e sepulturas Paulino Calazans Idem Idem 464.000 344.000 420.000 1902 1903 1904 Caiao no cemitrio ngelo 60.000 1904 Escriturao Antonio Gabriel Silveira 40.000 1902 Obras no cemitrio Joo Manoel Barreto 100.000 1902 Oficial de pedreiro Trabalhos nos quartos da rua Esprito Santo Carlos Hannsen Idem 262.000 47.000 1903 1903 Impresso de circulares Antonio Jos da Silva 8.000 1903 Despesas materiais A despesa Beneficiado valor ano Arreios, testeira, chaveta, guarnio do carro, letra de metal, tochas. Joalheria A Aliana, de Felippe Jeanselme da Silva 504.000 1904 189
Girndolas de foguetes para a missa de So Sebastio Manoel Nunes do Nascimento 9.000 1903 Girndolas de foguetes para missa de So Brs Manoel Nunes do Nascimento 9.000 1903 Foguetes Trs girndolas com duas dzias de foguetes de dinamite cada uma e uma salva de 21 tiros Estabelecimento Pirotcnico, de Idalino Corra dos Santos 68.500 51.000 1903 1904 Livros Souza Barros 25.000 1903 Uma mesa de cedro
Fbrica de Mveis, de Joo Ferreira Pacheco 35.000 1904 Vrios objetos fornecidos Cezario Francisco Perrone 314.200 1904 Vrios objetos fornecidos Postiga & irmos 182.380 1903 Cera fornecida ao altar de So Miguel e SantAnna Postiga & Irmos 236.250 1904 Cera em bicos Adolfo Nunes 115.600 1903 Placas com letreiros para o cemitrio Antonio Jos de Souza 200.000 1903 Tbuas, pregos, caibros, espelhos, fechaduras, etc. Armazm de secos e molhados, de Bento Carneiro 46.440 1903 Doces para a festa Jos Volkmer 39.000 1903 Fonte: Elaborado pelo autor a partir do Livro de Recibos.
Verificando os cargos existentes, percebemos tanto a manuteno de antigas funes, tais como as de sineiros, andadores 571 e zeladores, quanto a introduo de funes que a modernidade imps para a associao, desde o final do sculo XIX, tais como as de amanuense e de chauffer. Nas dcadas seguintes, surgiriam os auxiliares dos zeladores, de motoristas e de secretariado. Possuir um amanuense j demonstrava que os trabalhos administrativos eram especficos e burocrticos, a ponto de a mesa no dar conta deles sozinha. Atender s solicitaes dos irmos, anotar recados, receber correspondncias, organizar os livros, documentos e papis avulsos da irmandade estavam entre as funes do amanuense. As demandas administrativas cresceram tanto que uma mesa de cedro foi adquirida, alm de livros para registros de atas e demais registros, como tales de recibos, resma de chancelas (blocos de folhas), etc. A documentao produzida pela irmandade, desde sua fundao, j era expressiva, a ponto de a mesa autorizar a compra de um cofre de ferro em 1907, como destacamos na introduo. A imagem 46, ainda que meramente ilustrativa, pois datada de 27 de fevereiro de 1962, nos auxilia a ter uma ideia de como seria a secretaria da irmandade, nas dcadas anteriores. At 1929, a irmandade realizava seu trabalho burocrtico em um consistrio na
571 Andadores eram os funcionrios que andavam, literalmente, pelas ruas da cidade, entregando convites, cartas, avisos importantes, ou informaes aos irmos, principalmente aos oficiais e mesrios. 190
igreja matriz, mas a partir desse ano, teve incio a ampliao do prdio na rua Jernimo Coelho local da garagem dos carros fnebres para servir tambm de secretaria.
Ilustrao 46 - Secretaria da Irmandade
Fonte: ISMA, 27.02.1962, autoria desconhecida.
Nos anos aps a fundao do cemitrio, as despesas com funcionrios cresceram, no apenas pelos aumentos de ordenados muitas vezes por iniciativa da prpria instituio mas tambm pela prpria necessidade de ampliao do quadro funcional. Em 1918, por exemplo, foi criado um cargo de ajudante de zelador, pois ele no conseguia mais cuidar sozinho com o devido zelo dos encargos aos quais estava sujeito. Tambm auxiliares para o trabalho de chauffer seriam contratados nos anos 1920. 572 Na escala de funcionrios ainda existiam o tesoureiro e o capelo. O valor do pagamento do servio religioso do capelo era determinado pela Igreja. Em 1932, a Cria nomeou Mons. Balm como capelo da irmandade, estipulando uma cngrua de 1.200.000 ris. 573 Em 1943, constavam registrados oito funcionrios: Hermes Bastos (tesoureiro), Enio Ferla, Vitori Semensati, Israel Torres, Athohydes Alves, Walter Semensati (zelador do cemitrio), Dorival Mota (chauffer) e Monsenhor Balm. Retomando o quadro 04, possvel perceber que, em geral, os valores pagos aos funcionrios so indcios das profisses mais valorizadas no perodo. A funo de amanuense era a mais valorizada, pois exigia domnios de escrita e leitura, pouco acessveis maioria da populao, sendo os outros cargos de menor remunerao e com maior variao salarial. O
572 ISMA, Ata, 28 janeiro 1924, fl. 111. 573 ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 164. 191
sineiro Bonifcio Foutoura, em 1903, recebia 20 mil ris mensais para executar sua funo. 574
Manter um sineiro era importante para uma irmandade dedicada morte, pois o badalar do sino continuava a anunciar populao a morte dos sujeitos. 575 Em 1938, a inteno da associao era levar o antigo sino de bronze, com a expresso Irmandade So Miguel e Almas, que se encontrava na Igreja matriz, capela do cemitrio, porm a Cria metropolitana alegou que o sino j fazia parte da tradio dos atos litrgicos realizados na igreja em diversas solenidades, bem como nos funerais dos irmos, e polidamente, rejeitou a retirada do sino, julgando a mesma no ser conveniente. 576
Nestes anos iniciais do sculo XX e nos anos posteriores, excetuando-se o pagamento pelo trabalho dos engenheiros, era nos servios de transporte dos mortos que mais a irmandade gastava: mais de um conto de ris por ano. Observando no quadro 04, constata-se que dentre os servios prestados irmandade, ou seja, os custos relativos a contrataes, os maiores gastos estavam na manuteno dos carros fnebres, que, neste perodo, ainda eram carruagens fnebres, que necessitavam sempre de benfeitorias: capotes de borracha, arreios de metal, tochas, velas, pintura e decorao. Para a pompa do cortejo fnebre, tochas, panos e velas faziam parte dos adereos. Por outro lado, se elevadas foram as somas despendidas com animais e pessoal, muitas foram as entradas decorrentes das sadas dos carros. A utilizao de carros no se dava apenas para cortejos fnebres, mas tambm para o recolhimento de doaes. Tratava-se do carro para correr as caixas das almas, que angariavam fundos para custear as despesas das festas do final de setembro e das atividades relativas aos dias de finados no incio de novembro. Em 1903, Sebastio Ribeiro Passos recebeu 40 mil ris por servio de carro, o que nos leva a crer que a coleta da caixa das almas tivesse relativo sucesso, embora isto no fosse mencionado nas atas de reunies. Essa possibilidade se torna mais verossmil se considerarmos que nas festas os donativos angariados sempre superavam as despesas realizadas. 577 Portanto, se grandes foram as despesas com os carros, e muitas sadas foram realizadas, significa que muitos cortejos e enterros foram feitos e, assim, muita receita foi arrecadada. A irmandade buscava cumprir seu papel, custeando as encomendaes dos irmos realizadas na Catedral. E os custos no eram poucos: O Vigrio Jos Bernardes Carus,
574 ISMA, Livro de Recibos, fl.13. 575 Lembramos que no perodo das epidemias do final da dcada 1910 foram proibidos os badalos de sino para no assustar a populao. 576 ISMA, Ata, 02 de agosto de 1938, fl. 16v; Ata, 26 novembro 1940, fl. 57v. 577 Na festa de 1910, a Irmandade angariou 332 mil ris, sendo as despesas de 220 mil ris. O saldo positivo de 112 mil ris foi aplicado nas missas, responsos e libera-me em homenagem aos irmos falecidos no dia de finados do mesmo ano. ISMA, Ata, 27 outubro 1910, fl. 35v. 192
recebeu 600 mil ris pelas cerimnias efetuadas na Catedral entre janeiro e dezembro de 1903 e o Vigrio Jos Joaquim recebeu mais de 400 mil ris por este servio prestado em 1904. As encomendaes tambm poderiam ser realizadas nas casas dos falecidos. O proco Carus, em 1903, encarregou-se de realiz-la na casa da finada lide Damiani, recebendo 12 mil ris. Portanto, se considerarmos que a mdia dos custos de encomendao ficava em torno de 12 mil ris e que nos primeiros anos do sculo XX eram realizados de 30 a 60 cerimnias anuais para os mortos que se destinavam ao cemitrio da irmandade, pode-se ter uma ideia do valor aproximado das receitas obtidas com encomendaes por ano. Se havia custos com o servio fnebre e estes eram evidentemente compensados pelos valores desembolsados pelos familiares dos irmos de corpo presente ou pelas doaes e legados que a irmandade certamente recebia existiam tambm os custos com a manuteno das prticas religiosas. Os sinos tambm badalavam para anunciar festas e missas solenes no s dedicadas a So Miguel, mas tambm Santa Anna, So Sebastio e So Brs, devoes presentes na igreja matriz a cargo da irmandade. 578 Para tais momentos, importantes eram os tradicionais foguetes, as girndolas, muitas velas, ceras, tiros, a ornamentao da igreja, armao de andores, doces, e, principalmente, msica. Embora a juza de festa fosse responsvel por angariar fundos e contribuir para o pagamento destas despesas, algumas vezes, a prpria entidade se encarregou delas, como veremos no prximo captulo. Tambm a orquestra, que estava a cargo do msico Alberto Volkmer, 579 que tocava rgo em eventos pblicos nestes primeiros anos do sculo XX, tinha um custo anual que devia ser considerado. Para anunciar as festividades, mas tambm qualquer outra forma de comunicao com os irmos era muito comum o uso dos jornais. Vale destacar que a irmandade publicava anncios nos principais jornais da cidade: Correio do Povo, A Federao, alm da Gazeta do Comrcio e do Petit Journal. Os custos anuais podiam variar entre 100 e 230 mil ris para cada jornal, sendo que os anncios podiam variar entre 1 mil e 19 mil ris. Os jornais eram uma
578 Irmandade possua de longa data o encargo de venerar estas outras trs devoes, So Sebastio, So Braz e SantAnna e, na tentativa de dinamizar o culto, em 1925, o provedor props que anualmente fosse eleita uma juza para a festa a cada uma dessas imagens para que ficassem encarregadas de promover festas nos seus respectivos dias consagrados, para contribuir com maior realce e devoo. ISMA, Ata, 17 setembro 1925, fl. 120. 579 Alberto Volkmer atuou certamente por longos anos como msico em Porto Alegre, ou nas palavras da ISMA organista da Catedral. Se em 1901 j prestava servios com orquestra para a Irmandade, no final da dcada de 1910, era juiz da devoo de Santa Ceclia, a padroeira dos msicos e bastante cultuada na igreja matriz de Porto Alegre. No dia 22 de novembro de 1919 atuou como mestre da Orquestra da S na missa solene acompanhada de coro. A festa de Santa Ceclia, Correio do Povo, 21 de novembro de 1919, ano XXV, n. 283, p. 04. Apud. BRUM, Rosemary Fritsch. Caderno de Pesquisa: notcias de imigrantes italianos em Porto Alegre, entre 1911 e 1937. So Lus/Maranho: UDUFMA, 2009, p. 92. Alberto Volkmer tambm foi scio e um dos diretores do Centro Musical Porto-alegrense, em 1921. Porm, em agosto de 1922, era exonerado desta associao por falta de pagamento das mensalidades. SIMES, Julia da Rosa. Ser msico e viver da msica no Brasil: um estudo da trajetria do centro musical porto-alegrense (1920-1933). Dissertao de Mestrado em Histria, PUC-RS, Porto Alegre, 2011, p. 141-143. 193
despesa permanente, mas necessria. Em 1903, a publicao no jornal A Federao custava, em mdia, 19 mil ris. No ano de 1904, para este mesmo jornal a ISMA desembolsou 234 mil ris, ou seja, ela teve uma mdia de 12 publicaes anuais ou uma publicao mensal. Se os jornais anunciavam as festas, tambm anunciavam a morte, comunicavam reunies, festividades, missas, vencimentos de arrendamentos e as sempre novas inauguraes de alas no cemitrio. No cemitrio velho, mantido no interior do da Santa Casa, alm das despesas com as obras, a irmandade pagava ao tesoureiro da Misericrdia, Paulino Calazans, os servios de fechamento das catacumbas e sepulturas, a caiao do local e mantinha, ainda, um zelador. Custos extras para a esttica cemiterial, como as placas com letreiros, os cuidados com o porto, o piso e a limpeza da capela, tambm eram considerados investimentos. Alm de manter o cemitrio, a secretaria e os carros, a irmandade devia impostos Intendncia municipal, Companhia Riograndense de iluminao a gs, 580 que atuou na cidade at meados da dcada de 1910, e Companhia Hidrulica porto-alegrense, que abastecia a cidade desde 1860 e no incio do sculo XX funcionava precariamente. Os impostos pagos ao municpio eram sobre imveis urbanos, sobre a remoo de lixo e os impostos de policiamento. Em relao iluminao, at a dcada de 1940, o interior do cemitrio ficava s escuras noite. Somente em 1942, a irmandade negociou oramentos com a Companhia de Energia para garantir a iluminao do seu interior, 581 adquirindo globos como suportes. Essa medida foi adotada para reforar a segurana, uma vez que estavam ocorrendo depredaes no interior do campo santo. A guarda disponibilizada pelo delegado Renato de Souza, composta por quatro homens, em escala de trabalho no horrio noturno, no demoveu os irmos do propsito de construir uma guarita e contratar um guarda particular para percorrer os quatro cantos do cemitrio. 582
Os custos com reformas no cemitrio eram bastante expressivos. Registros de recibos de compra de tbuas, carretos, calhas, canos, tijolos, pedras, paraleleppedos, ferragens e porto eram constantes. Mas na primeira dcada do sculo XX, nenhum outro investimento foi maior do que a compra do terreno destinado a servir de cemitrio prprio. Mais de 29 contos de ris, em 1907. Entre a compra do terreno, no final de 1907 e a inaugurao do cemitrio, em maio de 1909, passaram-se menos de dois anos. Um emprstimo no Banco do Comrcio foi realizado, mas o patrimnio da irmandade ainda alcanava mais de 143 contos de ris em
580 Ver Iluminao Pblica em FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre. Guia Histrico. 2 ed. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1992. 581 ISMA, Ata, 20 abril 1942, fl. 12. 582 ISMA, Ata, 20 abril 1942, fl. 12. Nesse caso, um ms depois do contrato de um guarda particular, foi registrado em ata que na noite de 30 de maio de 1942 um indivduo foi morto no cemitrio, pego em flagrante pelo guarda, depredando um tmulo, Ata, 04 setembro 1942, fl.15. 194
dezembro de 1909 583 . De qualquer forma, os gastos com a abertura de sepulturas, com materiais de construo e com a mo-de-obra que inclua desde pedreiros at engenheiro foram elevados. Em 1911, a irmandade estava endividada com o Banco do Comrcio. Para solucionar o problema e saldar completamente as dvidas, o provedor poca, Sr. Luiz da Rocha Farias, ofereceu seu prprio capital para a irmandade, sob seis clusulas, as quais resumidamente impunham a quitao da dvida sem juros at o ms de junho, ou, aps, com juros de 8% ao ano, at um mximo de trs anos. Quando o cemitrio foi inaugurado, a irmandade dispunha de um patrimnio considervel, mesmo com os dbitos decorrentes das constantes reformas e construes. Alm de ttulos em banco, principalmente, no Banco do Comrcio, possua o galpo para carros fnebres e uma chcara prxima ao cemitrio. O galpo, que se encontrava situado na rua Jernimo Coelho, para poder tornar-se fonte de lucro, foi dividido, sendo que uma parte foi alugada para o sineiro da associao, e a chcara e a casa na lomba de acesso ao cemitrio foi vendida por proposta do irmo Manoel Lus Postiga, em razo do rendimento exguo que apresentava. A venda da chcara da estrada das guas mortas ocorreu em 1911, por doze contos de ris, e foi realizada pelo irmo Ramiro de Menezes. 584
Em fevereiro de 1914, a prestao de contas registrava: O confronto dos valores das demonstraes do patrimnio referente aos anos de 1912 e 1913, demonstra que no ltimo ano o valor total do patrimnio houve um acrscimo de 16.083.962 ris, 585 ou seja, mais de 16 contos de ris. Dois anos depois, j era registrado um aumento no patrimnio de 24 contos de ris, sendo que existiam saldos em contas nos seguintes bancos: Ingls, Alemo, do Comrcio, Popular, Pelotense e da Provncia. Nos dois ltimos, foram mantidas contas at sua falncia. Essas contas e valores apontam para um significativo crescimento do patrimnio da irmandade e, consequentemente, para a possibilidade de maiores investimentos no cemitrio. Ou seja, se as despesas eram elevadas, maior ainda foi a arrecadao financeira que abrangia desde esmolas arrecadadas nas caixinhas que ficavam no comrcio local espalhadas por diversas casas de comrcio 586 at os legados deixados por irmos, passando propriamente pelos arrendamentos, perpetuaes, joias de entrada e corpos presentes. As receitas tambm eram elevadas, devido s arrecadaes provenientes de taxas de abertura de sepulturas, sadas de carros e rendimentos bancrios.
583 ISMA, Ata, 17 maro 1910, fl.25. 584 ISMA, Ata, 17 maro 1910, fl. 25, Ata, 09 julho 1910, fl. 30v; Ata, 17 abril 1911, f.40. 585 ISMA, Ata, 14 fevereiro 1914, fl. 70. 586 Prtica realizada at o ano de 1922, quando por proposta do irmo Joo Acelino Cidade, as caixinhas foram recolhidas ficando apenas aquelas que se encontravam na Catedral e no Cemitrio. ISMA, Ata, 17 maro 1922, fl. 93. 195
Na dcada de 1920 e 1930, os irmos registraram em ata, trimestralmente, os balanos de receitas e despesas, indicando sempre saldos positivos. As contas que mais contavam para o aumento das receitas foram, sem dvida, e pelo menos at os anos 1940, as perpetuidades. As finanas foram, como se pode perceber, importantes para a materializao do culto, para a efetivao dos sufrgios e para a prtica assistencial. 587 Alm do tesoureiro, que era o responsvel pelas finanas, pela escriturao, pelos balanos financeiros, pelos depsitos bancrios, pela guarda do dinheiro em caixa e pelo lanamento de todas as receitas e despesas, ao final de cada ano, uma comisso, denominada comisso de contas, avaliava a gesto financeira e emitia um parecer sobre a situao em que se encontrava a instituio. Em 30 de janeiro de 1933, o provedor Antnio Ges Pires Jnior apresentou o relatrio de seu trabalho durante reunio de mesa. Seu contedo foi literalmente transcrito para o livro de atas, com a inteno de que as futuras mesas pudessem ter o conhecimento dos trabalhos desenvolvidos e do progresso da irmandade. 588 Neste relatrio, o provedor apresentou o estado financeiro da irmandade, as perdas acarretadas pela falncia do Banco Popular e os investimentos realizados no cemitrio. Estes relatrios so fontes extremamente importantes para o objetivo deste tpico, pois registram minuciosamente a atuao da provedoria, numa espcie de prestao de contas de sua gesto. A referncia s deficincias de catacumbas, falta de lugares ou carncia de lugares foram a tnica da argumentao para demonstrar o quanto a administrao investiu na construo de locais de sepultamento. O provedor registrou: quando assumi os destinos desta casa, tinha constatado a deficincia de catacumbas dos nossos cemitrios, especialmente no novo cemitrio, no dispunha-nos ainda de terreno para a sua construo, o saldo de catacumbas que dispnhamos era de 58. A posse de 58 catacumbas em 1930 levou o provedor a tomar uma medida que j havia sido adotada pela irmandade na dcada de 1910, quando da proliferao de epidemias, optando por suspender temporariamente a entrada de irmos de corpo presente, ainda que essa medida implicasse em menos recursos, j que a entrada de corpo presente era uma das principais fontes de renda. Segundo o relatrio, vrias reunies foram realizadas a fim de discutir e acertar a escolha de lugares, a compra de terrenos e a execuo da obra que cabia ao dr. Armando Boni realizar. O projeto do engenheiro foi acatado e as obras foram iniciadas, mesmo que sob a
587 Um bom trabalho que analisa a gesto financeira das Ordens Terceiras da poca moderna em Portugal e no Brasil, comparativamente de MORAES, Juliana de Mello. Viver em penitncia: os irmos terceiros franciscanos e as suas associaes, Braga e So Paulo (1672-1822). Tese de doutorado em Histria, Universidade do Minho, 2009, p. 172. 588 ISMA, Ata, 30 janeiro 1933, fl. 176. 196
perspectiva da falta de recursos para sua concluso, j que a falncia do Banco Popular ocasionou um prejuzo de mais de 40 contos de ris. A tesouraria e os demais irmos da provedoria, no entanto, tinham controle sobre as fontes de renda da irmandade. Entre 1930 e 1935, as receitas, apenas as provindas de perpetuaes, foram superiores, respectivamente a 57, 44, 57, 40, 64, 32 contos de ris. Portanto, houve uma boa entrada de dinheiro de arrendamentos, perpetuidades e outras, de tal modo que foram edificadas 407 catacumbas, sendo 356 adultos, 16 menores e 35 para crianas. Em 1933, a ISMA j contava com 1095 catacumbas, nmero que ser suficiente para dois anos salvo caso especial, 589 o que nos leva a inferir que a irmandade realizava, em mdia, 500 sepultamentos por ano. Neste mesmo relatrio, constava a construo de seis capelinhas na galeria superior do novo cemitrio, destinadas aos irmos benemritos que falecessem, ou seja, locais separados e especiais, conforme determinava o compromisso. Os bons resultados financeiros levaram os irmos a pensar na ampliao da atuao social da irmandade. No incio dos anos 1940, j com seu cemitrio plenamente consolidado mas continuamente construindo novas catacumbas planejava-se a construo de um hospital. Reformando seu compromisso, neste ano, previa no artigo 56 e 1:
A irmandade promover a obteno dos necessrios recursos destinados construo de um hospital em que possam ser recolhidos e convenientemente tratados seus irmos e irms e seus filhos, aos quais, desde que, comprovadamente sem recursos, tudo ser fornecido sem nus algum. Junto ao hospital ser edificada uma Capela, destinada aos cultos divinos a S. Miguel e homenagens a seus irmos, falecidos ou no. Para constituir o Fundo Especial para a Construo do Hospital ttulo que fica criado na contabilidade da irmandade, ser deduzida, mensalmente, de acordo com o balancete respectivo, a importncia que corresponder a 10% da receita bruta apurada, que ser creditada quele fundo. 590
O planejamento de um hospital marcava o desejo de atuao da irmandade em outra instncia social: o mdico-hospitalar. Mas no final do ano seguinte, ainda no havia sido cumprida essa determinao de reservar 10% da renda bruta para a construo do hospital, em funo de diversas despesas enfrentadas. A partir desse ano at 1946, a irmandade registrou os depsitos realizados em conta bancria no Fundo Especial para a Construo do Hospital. Porm, no art. 59 do compromisso de 1946, anunciava-se a desistncia do
589 ISMA, Ata, 30 janeiro 1933, fl. 181. 590 ISMA, Ata, 26 junho 1940, fl. 46. O texto idntico ao desta transcrio encontra-se em: PIMENTEL, Fortunato. Aspectos Gerais de Porto Alegre. Volume 1 e 2. Porto Alegre: Imprensa Oficial, 1945, p. 126. Pelo fato de nem estar em forma de citao, leva-nos a crer que Fortunato Pimentel tinha contato com membros da irmandade e que seu grande livro sobre a cidade era uma compilao de dados fornecidos pelas instituies porto-alegrenses. 197
hospital: verificada a impraticabilidade da construo do hospital a que se refere o artigo 56 do compromisso ora substitudo, fica encerrado na contabilidade o ttulo Fundo Especial para a Construo do Hospital, transferindo-se o respectivo saldo para a conta geral de Patrimnio. 591
Neste mesmo compromisso, de 1946, a irmandade definiu (art. 40) o que era o seu patrimnio, informando que ele era formado pelo Cemitrio, imveis, numerrio em estabelecimentos bancrios e em Caixa, veculos, mveis, alfaias e outros objetos. 592 Estes eram, em sntese, os bens que a instituio possua, os quais, por aumentarem significativamente com o passar do tempo, conferiram maior visibilidade ao cemitrio que a irmandade mantinha. Portanto, se pensarmos a administrao da associao como uma sucesso de eventos que levaram construo de um grande patrimnio cemiterial, pode-se entender que este patrimnio e a visibilidade social pretendida ou alcanada pelo cemitrio se deram porque uma parcela social estava empenhada em perpetuar a memria de seus mortos, garantindo o prestgio de seu prprio nome de famlia. Soma-se a este propsito, a disposio das mesas administrativas da irmandade em fazer dela uma referncia em atividades cemiteriais catlicas em Porto Alegre. Ao concluirmos este captulo, possvel dizer que a ISMA soube tirar proveito das epidemias que assolaram Porto Alegre nas primeiras dcadas do sculo XX, provocando um nmero elevado de mortos. Muitos deles foram sepultados em seu cemitrio, o que levou a irmandade a pensar na ampliao da quantidade de sepulturas, preocupando-se, tambm, em manter a ordem sanitria do local. O aumento do espao fsico do cemitrio foi, em boa medida, resultado das taxas de arrendamentos e perpetuidades, constantemente atualizadas. A perpetuao muito realizada nas primeiras dcadas do sculo XX consistiu em estratgia de preservao da memria de indivduos e de suas famlias, atravs de sepulturas de mrmore branco, bem ordenadas e adornadas com esculturas sacras, como se constata nas fotografias do cemitrio na dcada de 1920. Alm disso, a verticalizao e a diviso em galerias e nichos, com diversos andares/ordens, devem ser percebidas como um projeto, atravs do qual a irmandade buscou a modernizao de seu campo santo, adotando certos procedimentos administrativos para um melhor controle dos arrendamentos, perpetuaes, transladaes, admisso e remisso. Esse controle estava expresso nos seus compromissos e regulamentos, que estabeleciam as normas
de funcionamento e de organizao das construes e modificaes dos tmulos e de suas alegorias. As novas construes tumulares, carregadas de simbologias crists, representavam os anseios que a populao catlica tinha de edificar tmulos majestosos para esconder a morte. Paralelamente, crescia cada vez mais a procura por nichos individuais e verticais, em quatro ordens, conforme modelos europeus. Em geral, a limpeza, a organizao, o adornamento e a esttica, foram os fatores tidos como os fundamentais para a valorizao do cemitrio. Essa valorizao passava tambm pelo respeito, ordem e cuidado com os elementos religiosos inscries, smbolos fossem eles colocados nos mausolus ou nos nichos nas galerias. A gesto cemiterial caracterizava-se no apenas pelo estabelecimento e pela fiscalizao do cumprimento de normas de padronizao tumular, mas tambm pela conduo financeira orientada para o crescimento patrimonial da irmandade, fundamental para novos investimentos e para a visibilidade do cemitrio que ela mantinha. No prximo captulo, nos debruaremos sobre as prticas religiosas e fnebres, atravs das quais os catlicos que integravam a irmandade e optavam pelo enterramento no cemitrio So Miguel e Almas expressavam sua devoo religiosa e cultuavam seus mortos.
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Quadro 5 - Valores de Arrendamentos e Perpetuidades Arrendamento e perpetuidade 1918 1920 - Cemitrio Novo 1920 - Cemitrio Velho 1924 - Cemitrio Novo 1924 - Cemitrio Velho 1934 - Cemitrio Novo 1937 - Cemitrio Novo Catacumbas por 5 anos 100.000 100.000 90.000 250.000 100.000 200.000 250.000 Catacumbas por 10 anos 150.000 180.000 150.000 180.000 Catacumbas por 20 anos 250.000 360.000 250.000 360.000 Catacumbas por 50 anos 900.000 Catacumbas perpetuadas 1.300.000 3.000.000 1.300.000 3.000.000 1.500.000 2.500.000 2.500.000 Carneiro por 5 anos 100.000 100.000 150.000 Carneiro perpetuado 1.200.000 3.000.000 1.800.000 Sepulturas por 5 anos 50.000 80.000 50.000 100.000 80.000 150.000 Sepulturas por 10 anos 90.000 140.000 90.000 180.000 140.000 Sepultura por 20 anos 180.000 Sepultura por 50 anos 700.000 Sepulturas perpetuadas 800.000 250.000 800.000 2.000.000 1.000.000 1.800.000 1.800.000 Nichos por 5 anos 25.000 500 e 800 25.000 100.000 70.000 Nichos perpetuados 700.000 Sepulturas para anjos por 5 anos 50.000 100.000 150.000 Idem por 10 anos 90.000 Idem por 20 anos 180.000 Sepulturas para anjos perpetuadas 1.500.000 1.500.000 Pilares e Urnas 5 anos 25.000 1.800.000 Pilares e Urnas perpetuados 400.000 1.000.000 Divises arrendamento por 5 anos 100.000 150.000 Divises perpetuadas 1.000.000 1.000.000 Capelas Perpetuidades das de nmeros 02,03, 05 e 06 12.000.000 12.000.000 Fonte: Quadro elaborado pelo autor a partir dos dados expressos nos livros de Atas. 200
Captulo 3 Irmandade, Cemitrio e as prticas religiosas e fnebres
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Este captulo tem por objetivo apresentar e analisar trs prticas fnebres e religiosas desenvolvidas pela irmandade, isto , a conduo dos mortos e a conseqente encomendao 593 , as comemoraes dos Finados e as festividades anuais ao Arcanjo So Miguel, destacando, ainda, as transformaes que sofreram nas primeiras dcadas do sculo XX, bem como sua importncia para a populao catlica da cidade vinculada a esta irmandade e ao seu cemitrio. Abordamos, inicialmente, as mudanas ocorridas nos transportes fnebres, devido gradual substituio da trao animal pela trao motorizada dos veculos, bem como o que representaram para a irmandade. Na dcada de 1920, Porto Alegre j contava com um grande nmero de veculos circulando pelas ruas da cidade, portanto, realizar mudanas nos carros fnebres significava estar em sintonia com a modernizao que vinha ocorrendo nos meios de transporte e, assim, atender melhor os irmos. Na continuidade, apresentamos o empenho da irmandade na organizao das atividades por ocasio dos Finados, ocasio em que o cemitrio recebia um nmero elevado de visitantes que buscavam zelar pelas sepulturas dos seus entes, rezar pelos mortos, ofertando flores e expressando suas saudades. O embelezamento do cemitrio, a organizao de solenidades sacras (missas, corais, bnos) e sua divulgao na imprensa foram medidas adotadas pela irmandade para a tradicional homenagem aos mortos. Se estas formas de homenage-los, revestidas da liturgia catlica, foram mantidas em um contexto secularizado, tambm as homenagens prestadas a So Miguel continuaram a ser prestadas pelos irmos. Por ltimo, apresentamos as homenagens prestadas ao protetor dos mortos, o Arcanjo So Miguel, no prprio cemitrio, sob a forma de missas festivas, que exigiam o envolvimento dos irmos, o que nem sempre ocorria. Confeccionar opas, imprimir santinhos, planejar trduos, emitir convites e providenciar orquestras eram algumas das funes desempenhadas pelas mesas administrativas sobretudo, as mulheres visando ao incremento do culto e a promoo do cemitrio.
593 As exquias, segundo o ritual romano, mudaram a partir da segunda metade do sculo XIX. Tanto que, no Rio de Janeiro, o Arcebispo Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, expunha que no se tem observado o rito das exquias, como se prescreve no Ritual Romano, porque os cadveres no so levados igreja, em razo das leis civis, que obrigam a sepult-los passadas 24 horas depois da morte; e tambm porque os cemitrios que esto sob a alada da lei civil, distam bastante da parquia. Os procos so chamados aos domiclios, e a fazem a encomendao dos cadveres. Essa publicao do Unitas nos leva a crer que na cidade ou no estado, o mesmo poderia estar ocorrendo ou vir a ocorrer. MJU, Unitas, n.07, ano VII, 1920, p. 109.
202
3.1. Condues fnebres Este tpico tem por objetivo apresentar as aes que a Irmandade So Miguel e Almas tomou, visando modernizao dos seus carros fnebres, destacando, especialmente, as mudanas havidas na conduo dos mortos da igreja matriz ao cemitrio e evidenciando os significados sociais e religiosos que esta prtica assumiu no contexto de secularizao e urbanizao. 594
No sculo XVIII e XIX, se disseminou o uso de carruagens nas condues fnebres promovidas pelas irmandades religiosas, devido localizao afastada dos cemitrios dos centros urbanos. Cavalos providos de adereos, carros cobertos de panos em evidncia, cocheiros devidamente fardados conferiam destaque ao cortejo fnebre e, tambm, ostentao para alguns segmentos sociais. Um bom carro fnebre para a conduo dos mortos fazia parte da pompa que consolava os vivos, sendo ainda um elemento de destaque da procisso fnebre. Se no sculo XIX, as crianas ou anjinhos, eram levadas em procisso fnebre por cadeiras de arruar e tabuleiros enfeitados de flores, como os apontados por Joo Jos Reis para a Bahia, 595 no incio do sculo XX as irmandades j contavam com carros motorizados, como percebemos em Porto Alegre, e providenciavam-se carros de mo para conduo do defunto do porto do cemitrio at a sepultura, tambm com enfeites e aparatos. Os funerais mudavam, mas no perdiam a sua pompa. 596
Em Porto Alegre, desde o sculo XIX, a ISMA alugava de particulares, carros, cavalos e todos os demais equipamentos necessrios para as carruagens fnebres 597 que promoviam o cortejo dos seus mortos, possivelmente no estilo apresentado pela aquarela de Rudolf Wendroth (ilustrao 47).
594 Uma primeira verso deste tpico foi publicada: DILLMANN, Mauro. Modernizao e transformaes nos cortejos fnebres da Irmandade So Miguel e Almas (Porto Alegre, sculo XX). In: ZANOTTO, Gizele (org.). Religies e Religiosidades no Rio Grande do Sul. Vol. I. Passo Fundo: UPF, 2012, p. 113-140. 595 REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 140. 596 Nos tempos coloniais, as procisses fnebres eram realizadas com o transporte do caixo da casa do defunto at a igreja e depois ao local do sepultamento. Os escravos seguiam, s vezes, envoltos a panos ou redes, carregados pelos seus parentes, conforme atestam as imagens produzidas por Debret. Veja-se anlise de REIS, Op. Cit., p. 140-156, e RODRIGUES, Cludia. A cidade e a morte: a febre amarela e seu impacto sobre os costumes fnebres no Rio de Janeiro (1849-50). Hist. cienc. saude-Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 6, n. 1, June 1999. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php. Acessado em abril 2010. 597 Nos sculos XVIII e incio do XIX, os melhores transportes de mortos, no Brasil, se faziam em esquifes de madeira e os mais simples no chamado bangu. Mas, j em meados do sculo XIX, se disseminou a utilizao de carros fnebres, o que possibilitou um funeral sobre rodas, na expresso de Joo Jos Reis. A utilizao de carruagens foi uma mudana estrutural na procisso fnebre, pois tornaram mais impessoal e privativo o transporte do cadver. REIS, Op. Cit., p. 146, 155. 203
Ilustrao 47 - Cortejo fnebre ao extramuros, 1852
Fonte: http://ronaldofotografia.blogspot.com Aquarela de Hermann Rudolf Wendroth
Entre as dcadas de 1880 e 1890, duas Companhias de Carruagens atenderam a irmandade atravs da firmao de contratos: a do irmo Franklin Ferrugem e a de Roberto Mariante. Por estes servios, a irmandade pagava por sada de carro ou mensalmente, dependendo do acordo estabelecido. O esplendor das condues fnebres foi ganhando, com o tempo, melhorias tcnicas na medida em que se desenvolviam novas carruagens e aparatos; e foi tambm se modificando, enquanto as concepes de morte, suas representaes e modo de sentir e expressar pesar e luto se alteravam, tornando-se cada vez mais particulares, sendo mais instantes de dor familiar ou pessoal do que coletivo, vivenciado e compartilhado com a comunidade. 598 A secularizada e laicizada repblica brasileira possibilitava a realizao de pompas fnebres sem necessariamente cuidar dos sufrgios cristos. Todavia no cemitrio da ISMA, o ritual cristo era imprescindvel e este era o seu diferencial, ou seja, conduzir e enterrar no ritual catlico. Os prprios carros fnebres traziam smbolos cristos, como a cruz, integrados cobertura, como se percebe na ilustrao 48 revelando o cerimonial religioso do cortejo e atraindo a populao mais carola e abastada.
598 A ttulo de comparao, vale destacar as mudanas constatadas pelo historiador Jos Pedro Barran na organizao dos funerais no pas vizinho, Uruguai. Seu estudo atestou que no final do sculo XIX somente uma igreja conservava o costume de utilizar orquestra, tenores, rgos e msicas nos funerais. Este seria, segundo o historiador uruguaio, um sintoma de que a progressiva laicizao dos costumes da civilizao substituam o funeral pago ao proco pela pompa fnebre paga cocheira. Para reforar seu argumento, Barran cita o lamento de um padre que, em 1890, observava que as famlias gastavam em pompas fnebres, mas descuidavam dos sufrgios. BARRAN, Jos Pedro. Histria de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo 2, 1860-1920. Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental, 1990, p. 246. 204
Ilustrao 48 - Carro fnebre I
Fonte: ISMA, autoria desconhecida
Tais especificidades da ISMA garantiam aos catlicos, membros da instituio, uma continuidade das opulentas prticas funerais do sculo XIX, mas adaptadas s mudanas ocasionadas pela civilizao do incio do XX. A irmandade garantia a conduo do funeral no melhor estilo tradicional cristo com aparato do carro e das parelhas de cavalos, com a presena do clero para administrar os sufrgios necessrios ao morto, mas a maior ostentao dependia da famlia do morto, como o ornamento de flores e a contratao, se assim o desejassem, de msicos e orquestras. Ao ingressar na Irmandade So Miguel e Almas, o corpo presente recebia tratamento catlico, sendo o funeral encomendado e realizado por um proco, com todo o aparato fnebre, os servios de cocheira e transporte at o cemitrio. A irmandade, preocupada com o oferecimento da estrutura material necessria a um destacado funeral cristo, negociou constantemente, durante as primeiras dcadas do sculo XX, a realizao de reformas, consertos e compras de carros fnebres, bem como os servios de cocheiras a ele vinculados. A suntuosidade da morte no perdia suas caractersticas no 205
incio do sculo XX, ao contrrio, era reforada pelos carros e sua decorao com folhas de ouro, metais, molduras e demais aparatos. Afinal, um bom carro fnebre fazia parte do rito funerrio que auxiliava a superar o trauma da morte nos sobreviventes. 599
3.1.1. Gerenciamentos dos carros fnebres
A conduo fnebre era oferecida pela irmandade aos seus scios e os carros fnebres eram prprios, mas o servio de aparelhamento, os cavalos, o condutor da carruagem e os cuidados no deslocamento at o cemitrio eram feitos por uma cocheira contratada. J nas primeiras dcadas do sculo XX, a irmandade se empenhou em possuir mais de um carro fnebre, sua prpria garagem, e em contratar, ela prpria, seu chauffeur. Os servios da cocheira ficavam ento restritos ao fornecimento de animais, de mo-de-obra especializada e do atrelamento necessrio. A Irmandade da Santa Casa tinha o privilgio de cobrar uma taxa das demais irmandades da cidade ou de empresas fnebres que colocassem em circulao, nas ruas da cidade, carros fnebres. Esse direito lhe foi concedido pelo Legislativo na dcada de 1880. Para cada sada de carro fnebre, devia-se recolher uma nota e efetuar um pagamento de dez mil ris para a Santa Casa. No regulamento do seu cemitrio, de 1889, o art. 54 destacava: os carros das corporaes religiosas e sociedades de beneficncia que obtiverem permisso do poder competente para conduo dos cadveres de seus irmos ou associados, ficam sujeitos taxa de 10.000 ris por cada vez que forem utilizados. Este artigo vinha acompanhado de um pargrafo nico:
para que os irmos ou associados de tais corporaes e as pessoas de suas famlias que na forma de seus compromissos ou estatutos tenham direito a sufrgios, possam utilizar-se dos referidos carros, devero os interessados provar com o ttulo, recibo ou certificado passado pelo escrivo ou secretario das mesmas corporaes que aqueles faziam parte destas um ms antes do falecimento. 600
Alm das irmandades pagarem Santa Casa pela sada dos carros, elas deveriam comprovar que o defunto era mesmo scio da instituio por, no mnimo, um ms antes do
599 CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar. A raiz tanatolgica dos ritos comemorativos. Mimesis, Bauru, v. 23, n. 2, p. 13-47, 2002, p. 15. 600 AHRS, Projeto de regulamento para o cemitrio [da Santa Casa de Misericrdia] da cidade de Porto Alegre, 1889, art. 54, Manuscrito, pasta AR 04, mao 09. 206
falecimento. Tal determinao tambm obrigava a irmandade a passar para a Misericrdia todos os nomes dos associados, deixando claro e pblico o nmero e o nome dos associados. As sadas de carros, segundo previso do Regulamento da Santa Casa, se dariam aps o escriturrio passar s irmandades a guia de sepultamento, que s era extrada mediante o pagamento, no ato, pela sada.
Art. 57. As corporaes religiosas e associaes de beneficncia, sempre que tiverem de fazer sair seus carros fnebres, mandaro apresentar as visto do escriturrio encarregado de passar as guias de sepultamento, a ordem ou aviso que para aquele fim dirigirem-se ao depositrio dos mesmos carros. Art. 58. O pagamento das taxas mencionadas nos artigos antecedentes ser realizado no ato de extrair-se a guia de sepultamento. 601
No incio do sculo XX, a Irmandade So Miguel e Almas repassava este custo famlia do defunto membro da associao. Mas, em 1913, a mesa aprovou que a irmandade pagasse Santa Casa, daquela data em diante, a sada do carro somente quando se tratar de irmo ou irm, atendendo ao estado da irmandade, poder dar mais esta regalia aos irmos falecidos. 602
O regulamento da Santa Casa, no seu art. 55, apontava infrao para as instituies que realizassem condues com carros sem prvia autorizao legislativa: os carros fnebres que as corporaes religiosas ou associaes de beneficncia possurem sem autorizao legislativa, ficam sujeitos a taxa de 30.000 ris todas as vezes que conduzirem cadveres ao cemitrio. Como a Santa Casa estava regulando multa, presume-se que fosse comum, em Porto Alegre, a existncia de condues fnebres em carros no autorizados por inspeo poltica e sanitarista e que havia insatisfao por parte dessas associaes quanto ao pagamento obrigatrio dos dez mil reis Santa Casa. Se os carros utilizados para conduo fnebre deveriam ser aprovados e possuir autorizao, tambm havia o controle sobre os meios pelos quais se fazia essa conduo. Eram proibidos, no espao urbano, as condues de cadveres em redes, panos ou caixes abertos e em carroas ou carros inapropriados, sob pena de multa no valor de 20.000 ris imposta e recebida pela Cmara Municipal, e o dobro para casos de reincidncia. Tais costumes de expor os cadveres eram muito comuns no sculo XIX, poca em que j recebiam
crticas de estrangeiros, conforme demonstrou Luiz Lima Vailati 603 ao analisar os funerais de anjinhos a partir da descrio de viajantes. Embora no interior dos carros, os corpos seguiam vista no caixo aberto. Mas o comportamento em relao aos mortos modificava-se, segundo Vailati. A publicidade do transporte fnebre cedia espao ao restrito mbito privado, no qual era restringida a exposio pblica do corpo, todavia com incremento da pompa fnebre. Em Porto Alegre, no final do sculo XIX, tornava-se difcil improvisar as pompas e o transporte fnebre. As manifestaes peculiares, prprias ou pessoais de designao do transporte do corpo morto ao cemitrio teriam de arcar com o nus financeiro. s famlias que no pertencessem a nenhuma sociedade que garantisse o direito de conduo fnebre e desejassem alugar um carro fnebre particular para conduzir seus mortos, deveriam pagar uma taxa de 50 mil ris Santa Casa. A ISMA tambm se viu obrigada, em algumas ocasies, a contratar carros privados. Em 1920, quando apenas um carro fnebre estava disponvel e sendo utilizado, os irmos ficaram diante do impasse: ou mudavam a hora do enterro para que a irmandade pudesse conduzir o corpo em seu carro ou contratavam um carro particular. 604
A incumbncia de providenciar os carros fnebres e transporte at o cemitrio daqueles que em vida eram pobres ou indigentes estava com a Santa Casa. Para estes casos havia o fornecimento de carro fnebre modesto, mas descentemente preparado, alm de carro e caixo para os cadveres encontrados na via pblica. No foi localizada qualquer referncia na legislao estadual sobre o trnsito de carruagens, mas, sabe-se que em 1921, no Distrito Federal, Rio de Janeiro, a inspetoria de veculos possua um regulamento que, no seu artigo 195, dizia:
proibida a circulao de veculos destinados ao transporte de cargas ou mercadorias, e bem assim o de carros fnebres (de trao animal) pelos seguintes logradouros: partes macadamizadas das avenidas Beira mar, Lauro Mller e Rodrigues Alves, parte asfaltada do canal do Mangue, rua Joaquim Nabuco (Passeio), no trecho compreendido entre o Largo da Lapa e a rua Luiz de Vasconcellos e em outros, a juzo da Inspetoria, exceto para os veculos que tenham de carregar ou descarregar nesses trechos, das 07 s 15 horas. 605
603 VAILATI, Luiz Lima. Os funerais de anjinho na literatura de viagem, Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 22, n.44, p. 365-392, 2002, p. 382. 604 ISMA, Ata, 09 julho 1920, fl. 71. 605 Regulamento da Inspetoria de Veculos do Distrito Federal. Decreto n 14.942, de 11 de Agosto de 1921. Disponvel em: http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1920-1929/decreto-14942-11-agosto-1921-515910- publicacaooriginal-1-pe.html. Acessado em 07 jun. 2011. 208
Em Porto Alegre, como destacado, por um longo perodo, a Santa Casa tirou proveito financeiro das sadas dos carros fnebres promovidas por outras associaes religiosas ou por particulares, j que tinha esse direito pblico reconhecido. No entanto, vale destacar que o provedor da ISMA, em 1933, Felipe de Paula Soares sustou os pagamentos das taxas Santa Casa por no achar justo (...), pois sendo uma resoluo da antiga e extinta Assembleia Provincial, no mais prevalecia tal resoluo, achando-a caduca. 606 A Santa Casa, por sua vez, cobrou o pagamento pelas sadas do carro fnebre, cujo atraso alcanava um ano. A cobrana da Santa Casa soou como intimao para alguns irmos e instalou-se uma polmica na reunio de mesa. A ISMA deveria continuar pagando 10 mil ris Santa Casa toda vez que colocasse seus carros em procisso fnebre? A contenda era antiga e j havia sido motivo de discusses em anos anteriores. Outras irmandades, como S. Sacramento, Santa Brbara e N. S do Rosrio, que no passado possuam carros fnebres e realizavam o pagamento, no pagam mais essa taxa por terem desistido de seus carros e mesmo os doado Santa Casa. Desse modo, alm da ISMA, tambm a Beneficncia Portuguesa continuava a pagar a taxa. Por fim, os irmos decidiram por continuar realizando o pagamento mediante os argumentos de que a Santa Casa era um estabelecimento pio e que deviam dar cumprimento ao compromisso assumido pelas administraes anteriores. Porm, dada a falta de clareza em relao a esta cobrana e por no saberem se resultava de resoluo, de obrigao ou de lei, os irmos decidiram a averiguar a legitimidade desse direito da Santa Casa. No entendimento dos irmos de So Miguel, no havia qualquer fundamento legal que autorizasse a Misericrdia a manter esse imposto. 607
3.1.2. O servio de carros fnebres: custos e significados
As taxas cobradas pelas sadas dos carros estavam diretamente relacionadas com o valor do aluguel de cocheiras, garagens, animais e demais servios necessrios. No final do sculo XIX, os carros da Irmandade So Miguel e Almas ficavam na cocheira do irmo Franklin Ferrugem. Em 19 de agosto de 1890, Ferrugem enviou um ofcio irmandade, declarando que, a contar do dia 1 de agosto em diante, a irmandade pagava dez mil mensais de estadia do seu carro fnebre, 608 alegando que eram realizadas poucas sadas mensais. 609
606 ISMA, Ata, 14 junho 1934, fl. 12 607 Na dcada de 1940 a ISMA negociou o cemitrio velho pela suspenso de tal pagamento. 608 ISMA, Ata das Sesses, 1883-1907, Ata, 19 agosto 1890, fl. 40. 209
A Companhia de Carruagens aumentaria o valor da taxa de manuteno do carro fnebre, cinco anos depois, em 1895. 610 Nos anos seguintes, a irmandade se debruou sobre questes como a da realizao de consertos no carro fnebre, da compra de um novo carro e da aquisio de terreno para construo de garagem prpria. Entre 1897 e 1898, os irmos discutiram oramentos para a aquisio de um novo carro, escolheram modelos entre fotografias de catlogos e, por fim, buscaram crdito bancrio de 13 mil ris para a compra. 611 Em 1899, j com o novo carro, a irmandade ainda mandaria colocar guarnio para poder depositar coroas de flores e compraria um terreno para a construo da cocheira. 612 O terreno comprado para servir de garagem aos carros fnebres ficava localizado Rua Jernimo Coelho, local onde hoje funciona a sede administrativa da irmandade. Em 1901, a ISMA possua dois carros fnebres e o depsito dos mesmos, no centro da cidade 613 . Nesse ano, registrava que para garantia e segurana do galpo que a irmandade est mandando construir na rua Jernimo Coelho para depsito de seus carros, solicita permisso da Sociedade Beneficncia Luz e Ordem 614 pertencente ao Grande Oriente do Rio Grande do Sul, para construir 15 cm de alicerce dentro do terreno. 615 A administrao de Joo Jos de Azevedo apresentou uma conta de 398 mil ris proveniente da construo da casa para depsito dos carros, 616 que inclua alm dos custos materiais e de mo-de-obra, a manuteno de um seguro. Uma das primeiras medidas aps a concluso da garagem prpria dos carros fnebres foi a confeco dos regulamentos para carros, cemitrio e secretaria. 617 Por quase duas dcadas foi mantida a garagem da irmandade localizada no centro da cidade, na rua Jernimo
609 ISMA, Ata, 19 agosto 1890, fl. 40. ISMA, Ata, 19 agosto 1890, fl. 40, Ata, 19 setembro 1895, fl.53,53v. Como a irmandade, em 1890, no possua uma cocheira ou garagem prpria, era necessrio alug-la, como faziam outras irmandades da cidade, o que, obviamente, gerava despesas e submisso s condies de estadia do carro. 610 ISMA, Ata, 19 setembro 1895, fl.53,53v. 611 ISMA, Ata, 15 setembro 1896, fl.55v., Ata, 12 setembro 1897, fl.57, 57v., Ata, 16 janeiro 1898, fl. 58v., Ata, 27 maro 1898, fl. 59v. 612 ISMA, Ata, 24 setembro 1899, fl.60. 613 ISMA, Ata, 24 setembro 1899, fl.60, Ata, 08 setembro 1901, fl. 68. Uma das primeiras medidas aps a concluso da garagem prpria dos carros fnebres foi a confeco dos regulamentos para carros, cemitrio e secretaria. Ata, 19 janeiro 1902, fl. 70, 70v. 614 Loja manica fundada em Porto Alegre no ano de 1869. A historiadora Eliane Colussi destacou as dificuldades de se precisar qualquer informao sobre a fundao dessa loja. No entanto, sabe-se que a Luz e Ordem, juntamente com outras duas lojas, Progresso da Humanidade e Luz e Progresso, foram as responsveis pela iniciativa de criao do Grande Oriente do Rio Grande do Sul, em 1893, entidade manica que rompeu, por questes polticas, com o Grande Oriente do Brasil. COLUSSI, Op. Cit., p. 185, 210. A loja Luz e Ordem, no final do sculo XIX e incio do XX sofreu vrias dissidncias, chegando a funcionar trs lojas com a mesma designao na cidade. Um breve relato sobre as separaes e unies das lojas, ver http://luzeordem.tripod.com/historia.htm. Atualmente, a loja Luz e Ordem, fica localizada exatamente ao lado da Irmandade So Miguel e Almas, rua Jernimo Coelho, 116. 615 ISMA, Ata, 14 julho 1901, fl.67 616 ISMA, Ata, 08 setembro 1901, fl. 68. 617 ISMA, Ata, 19 janeiro 1902, fl. 70, 70v. 210
Coelho, como vemos na imagem. Em 1913, a cidade j estava em ritmo acelerado de crescimento, e manter a cocheira neste endereo tornava-se inconveniente. Ento, por proposta do irmo Jos Evangelista, a irmandade aprovou a remoo da cocheira para junto ao cemitrio, mas esta mudana no se concretizou, pois em 1918 o prdio da rua Jernimo Coelho sofreu uma ampla reforma, incluindo garagem para o carro. 618 Alm disso, neste momento, a irmandade aguardava a construo de um novo carro fnebre, como veremos, e j aventava a possibilidade de mudana na trao dos mesmos.
Ilustrao 49 - Garagem dos carros fnebres
Fonte: ISMA, Autoria e data no identificadas.
Todas estas despesas, mudanas e reformas se refletiram nos preos que a irmandade passou a cobrar de seus scios. Valores que, sem dvida, decorriam das cobranas que os fornecedores de animais para conduo dos carros ou os proprietrios de carros faziam. Em 1914, o irmo Silveira Ritter escreveu uma carta irmandade avisando que a partir de 1 de
618 ISMA, Ata, 15 janeiro 1913, fl. 59v. Alm da remoo da garagem, o irmo props que fosse feito um alambrado em volta do poo que pertence a irmandade na lomba do cemitrio nos terrenos pertencentes a esta. 211
janeiro ficava estabelecido o preo de 20.000 ris para a sada do carro fnebre. 619 Quatro anos depois, em 1918, a irmandade recebeu um ofcio de Silveira Ritter comunicando que impelidos por motivo do constante aumento do preo de alimentao para animais viu-se obrigado a aumentar tambm o preo do aluguel das parelhas que fazem o servio dos carros fnebres, em razo de 15.000 ris por parelha. 620
De fato, estes no eram valores por demais elevados, se comparados aos valores cobrados pela Santa Casa de Misericrdia, em 1889. No seu regulamento, captulo 3, intitulado Da conduo de cadveres, encontramos o seguinte quadro:
Quadro 06: Veculos de Conduo fnebre, 1889 1 Carro, para adultos 40.000 2 idem 30.000 3 idem 20.000 4 idem 15.000 5 idem 8.000 6 carro, para pessoas pobres Grtis 7 carro, para os pobres da Santa Casa e estabelecimentos pblicos Grtis 1 carro, para menores 15.000 2 idem 8.000 Fonte: Regulamento do Cemitrio da Santa Casa, 1889
Como se pode constatar, neste final do sculo XIX e incio do sculo XX, os porto- alegrenses tinham opes de conduo fnebre, pois alm dos refinados carros da Irmandade So Miguel e Almas para seus scios, contavam com vrios outros veculos, servios particulares ou mesmo da Santa Casa de Misericrdia. Vale, agora, procurar entender quais os significados dados s prticas de conduo fnebre. Todos os defuntos da cidade, de todas as categorias sociais, deviam ser conduzidos, em carros, do local do velrio casa ou hospital ao cemitrio. No caso dos irmos mesrios da So Miguel ou oficiais falecidos, o velrio poderia ocorrer na prpria sede da irmandade e de l serem encaminhados em procisso fnebre at o cemitrio. Vale fazer um parntese para destacar que nos anos 1950 e 1960, a irmandade emitia convites para conduo, encomendao e sepultamento dos seus membros em papel devidamente timbrado e com texto que lamentava o pesar, por exemplo, com a expresso profundamente consternada e anunciava a sada do fretro do salo nobre da instituio, conforme imagem 50.
A Santa Casa de Misericrdia era a irmandade responsvel por conduzir os pobres, em geral, e os mendigos mortos ao seu cemitrio. Em 1918, por ocasio da epidemia de gripe espanhola na cidade, o nmero de mortos aumentou consideravelmente, de modo que nem todos conseguiam conduo fnebre aos cemitrios. O jornal Gazeta do Povo, de 11 de novembro de 1918 denunciava a situao de muitos fretros serem conduzidos mo:
Est reclamando providncias, a maneira de conduzir-se os enterros pobres ao cemitrio. Ante esta quadra difcil por que atravessa a populao, os enterros devem ser realizados com a mxima brevidade, e no morosamente a mo, como se est presenciando todos os dias. Causa pena at, assistir-se a esses enterros, notadamente de crianas, cujos acompanhamentos so tambm compostos de crianas (...) Quem no puder alugar carros requisite polcia ou Santa Casa um carro fnebre que conduza o fretro, poupando, dessa forma, a populao de assistir dezenas de enterros que tanto impressionam. Proiba-se o quanto antes os enterros mo, e conceda-se um carro fnebre queles que no possuem meios. 621
621 Jornal Gazeta do Povo, 11/11/1918, p.04, Apud ABRO, Janete. Banalizao da morte na cidade calada. A Hespanhola em Porto Alegre, 1918. 2. Ed. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUC, 2009, p.116. 213
A historiadora Janete Abro, bem analisou a publicao:
Conforme o Relatrio da Santa Casa de Misericrdia, foram efetuados 2.486 condues aos cemitrios da cidade nos ltimos trs meses de 1918. Deste total foram feitos 1.179 enterros a mo, o que corresponde a 47,4% dos enterros neste perodo. [...] O nmero considervel de enterros feitos a mo demonstrou que a prestao de servios pela municipalidade nesta rea foi insuficiente para atender s necessidades que a situao impunha. 622
A Irmandade So Miguel e Almas socorria gratuitamente aos irmos que caam em estado de indigncia, mas foram muito raros estes casos. Em geral, os scios de So Miguel tinham garantidos os transportes funerrios em carros de primeira com destaque e pompa fnebre, permitindo um enterro com nfase na esttica e, simbolicamente, uma diferenciao social. No sculo XX, todos os corpos mortos eram conduzidos aos cemitrios com ou sem pompa, mas os carros certamente eram elementos de distino, como se pode perceber na ilustrao 51. Para aqueles que j eram faustosos, o aparato cresceu ainda mais, na medida em que surgiram, na dcada de 1920, os primeiros carros fnebres motorizados.
Ilustrao 51 - Carro fnebre II
Fonte: ISMA, autoria e data desconhecida
Smbolos de prestgio para uma classe social mais acomodada, os carros mais bem equiparados faziam a diferena entre pessoas notrias e pessoas comuns. Os adornos dos
622 ABRO, Op. Cit., p. 116. 214
carros tornavam o funeral mais bonito, atrativo e importante simbolicamente aos olhos da populao, constituindo-se em certo espetculo fnebre, do qual podiam usufruir certos grupos sociais, 623 que se destacavam pelo seu poder econmico e sua importncia social. As crianas, chamadas anjinhos, tinham seu cortejo fnebre diferenciado, com conduo em carro branco, tal como se percebe na imagem 52 para diferenciar do preto usado nos cortejos dos adultos. 624
Ilustrao 52 - Carro fnebre infantil
Fonte: ISMA, autoria desconhecida
Mais do que garantir a conduo dos mortos ao cemitrio, os cortejos fnebres se revestiam de um ritual orientado para a imortalizao do indivduo na memria coletiva. 625
Como destacou Jos Carlos Rodrigues, 626 diante da morte, prestavam-se as ltimas homenagens, fechavam-se as janelas, acendiam-se velas, aspergia-se gua-benta pela casa, vizinhos, amigos e parentes compareciam, sinos repicavam e um cortejo solene conduzia o morto ao cemitrio, despertando atenes no trnsito urbano pela suntuosidade dos carros funerrios a motor. O imponente e decorado carro fnebre, alm de reforar a dissimulao da
623 Inspirado em VALDES, Alma, p. 154. 624 A diferenciao entre adultos e anjinhos j ocorria no sculo XIX, como notou Vailati para o Rio de Janeiro e So Paulo, cidades em que adereos brancos ou na cor prata eram utilizados nos cerimoniais fnebres infantis. VAILATI, A morte menina, Op. Cit., p. 168. 625 CATROGA, Recordar e comemorar, Op.Cit., 2002, p. 34. 626 RODRIGUES, Jos Carlos, Op. Cit., p. 163. 215
morte e auxiliar na supresso da imagem de decomposio, tinha a funo de tornar suportvel a ruptura que a morte provocava. 627
3.1.3. Transio: das carruagens aos automveis
No sculo XX, o automvel tornava-se smbolo de elegncia da vida, como destacou o jornal A Federao, em 1920. Indicativo de prestgio social, a posse de um automvel representava comodidade, principalmente, para as mulheres que, segundo a matria, poderiam vencer distncias com a rapidez do vento:
a aspirao mais ardente da mulher moderna. O automvel que representa hoje o supra sumo (sic) da comodidade e da elegncia, proporciona a uma dama satisfaes e gozos incomparveis. Com efeito, o que haver de mais grato para a sua vaidade do que cruzar as avenidas em um limousine de ltimo estilo? Qual dos seus prazeres iguala-se ao de vencer distncias com a rapidez do vento, em um carro de excurso? 628
A ISMA, enquanto associao composta por representantes do grupo economicamente privilegiado da cidade, esteve atenta s novidades do sculo, especializando-se no transporte fnebre, realizando constantes reformas nos carros, visando substituio da trao animal pela trao motorizada, um elemento novo e moderno nas prticas de conduo dos mortos. O bom funcionamento dos seus carros fnebres e os frequentes reparos foram preocupaes constantes da mesa administrativa da irmandade. No dia 18 de julho de 1911, o provedor em exerccio, Manoel Luiz Postiga, declarou que os carros da irmandade se acham em ms condies para corresponder a expectativa da boa marcha dos interesses desta e que era de necessidade urgente fazer os reparos precisos para poder atender a conduo dos irmos falecidos. 629 Diante desta comunicao, a mesa posicionou-se favoravelmente, considerando urgente os reparos precisos nos carros, de tal modo que decidiu providenciar prontamente consertos no carro de segunda e, depois, realizar os reparos no carro de primeira. Como de praxe, diante de todas as determinaes que diziam respeito ao patrimnio da associao, foi nomeada uma comisso composta pelos irmos Abelardo Marques, Joaquim Pereira Martins e Clemente Borda, instituda de poderes para providenciar os consertos e, posteriormente, apresentar os resultados da misso.
627 Ibid, p. 16 e URBAIN, Jean-Didier. La Socit de Conservations. tude smiologique ds cimetires de IOccident. Paris: Payot, 1978, p. 149. 628 AMCSHJC, Porto Alegre, A Federao, 23/10/1920. 629 ISMA, Ata, 18 julho 1911, fl. 44. 216
A manuteno dos carros fnebres era uma necessidade constante e contentava os irmos, j que atendia plenamente os propsitos da irmandade. As expectativas em relao ao atendimento dos cortejos fnebres tambm podem ser observadas em outras irmandades, pois, regularmente, a Irmandade do Santssimo Sacramento solicitava emprstimos dos carros 630
fnebres da So Miguel e quando esta irmandade alterou a trao dos seus carros, a Santa Casa mostrou-se interessada na compra dos antigos, como veremos logo a seguir. As reformas nos carros levaram cerca de cinco meses para serem concludas. Possivelmente, entre um reparo e outro, os irmos precisavam interromper os consertos para conduzir algum falecido. Primava-se por uma boa esttica dos carros fnebres, entre eles estavam os cuidados com os adereos, como arreios e bonitas parelhas de cavalos e, tambm, com os trajes ideais ao condutor da carruagem. O carro novo, reformado, naturalmente no poderia sair rua (...) com arreios velhos, sendo de necessidade a providncia de encomenda de arreios e duas parelhas. 631 Esse cuidado e zelo que a irmandade dispensava aos carros fnebres deveria tambm ser o esprito dos funcionrios encarregados de conduzi-los, que, a ttulo de motivao, receberam aumento do ordenado em 1913. 632
A necessidade de constantes reparos nos carros se dava, em parte, devido s pssimas condies da estrada que levava ao cemitrio. Tanto a Santa Casa, quanto a So Miguel reclamavam, constantemente, das condies do trajeto, que somada ladeira da Azenha dificultava o deslocamento. Em ata, na So Miguel e Almas, foi registrado em 1910: Achando-se o trnsito da estrada da Cascata [atual Av. Oscar Pereira] em pssimo estado, o irmo provedor props para que fosse ofcio ao Ilmo. Sr. Intendente a fim de solicitar a interveno deste em benefcio do trnsito. 633 (Ver ilustrao 09, captulo 1) As condies precrias das ruas no apenas causavam estragos nos carros, como tambm ofereciam perigos aos seus condutores e aos transeuntes. Riopardense de Macedo, referindo-se ao trnsito em 1914, destacou que a trao animal sentia as fortes rampas para
630 ISMA, Ata, 18 julho 1911, fl. 44. 631 ISMA, Ata, 21 novembro 1911, fl. 49. Em trabalho recente, Joana Esteves mostra com detalhes a confeco de carros puxados por animais entre as dcadas de 1910 e 1950, em Portugal. Seu trabalho traz fotografias e rico em anexos que evidenciam os registros desses veculos, transferncia de propriedade, livreto de circulao. ESTEVES, Joana Seixas Cartaxo. Os registros de veculos de traco animal no Conselho de Tavira. Proposta para a interrogao antropolgica de uma fonte documental. Tese de mestrado em Antropologia, Instituto Superior das Cincias do Trabalho e da Empresa, 2007. 632 ISMA, Ata, 14 setembro 1912, fl. 56. 633 ISMA, Ata, 03 julho 1910, fl. 32. Para a Santa Casa ver: http://www.cemiteriosantacasa.com.br/sobre- cemiterio/historia/121.aspx. Acessado em 02/07/2011. O site informa que em 1880, a Companhia Carris comeou a conduzir os coches fnebres, que ficavam abrigados nos campos da Redeno. 217
cruzar a Rua Duque de Caxias e a Avenida Independncia e mesmo com a introduo dos primeiros eltricos [a partir de 1908] as subidas eram difceis e as descidas perigosas. 634
Fortunato Pimentel registrou que a rua Cascata [atual Av. Prof. Oscar Pereira] era uma via pouco procurada pelo trnsito, dadas as suas condies tcnicas, exceto no primeiro trecho e em certos dias do ano. 635 Estes certos dias certamente se referiam ao trnsito intenso nos dias de finados. No entanto, para as irmandades proprietrias dos cemitrios que deveriam transportar os mortos com seus carros, bem como para os familiares que seguiam o cortejo fnebre, as chamadas condies tcnicas eram precrias e prejudiciais aos meios de transporte. Sendo essa rua a nica ligao aos cemitrios do alto da Azenha e possuindo uma rampa de 18%, segundo Pimentel, frequentemente, eram necessrios reparos e trabalho de manuteno. 636 No ms de novembro era costumeiramente realizada a preparao do leito da subida, de modo a facilitar o intenso trfego, j que a via era muito mal pavimentada. 637 A imagem 53, que retrata o funeral do ex-governador Borges de Medeiros, em 1961, utilizada aqui como ilustrativa da distncia entre o centro da cidade e o cemitrio, bem como para evidenciar o caminho que precisava ser percorrido at necrpole (ver ainda Ilustrao 62).
Ilustrao 53 - Funeral de Borges de Medeiros, 1961
Funeral do ex-governador do Rio Grande do Sul, Borges de Medeiros, em Porto Alegre, 1961. Cortejo na Avenida Professor Oscar Pereira, contornando a Praa da Saudade. Fonte: Jornal Correio do Povo. Disponvel em: http://contextopolitico.blogspot.com/2009_04_25_archive.html. Acessado em 05/10/2011.
634 MACEDO, Francisco R. Porto Alegre, histria e vida da cidade. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1973, p. 84. 635 PIMENTEL, Fortunato. Aspectos Gerais de Porto Alegre. Volume 1 e 2. Porto Alegre: Imprensa Oficial, 1945, p. 497. 636 PIMENTEL, Op. Cit., p. 497. 637 Ibid., p. 507. 218
O cemitrio da ISMA, nestas primeiras dcadas do sculo XX, ainda se encontrava numa regio com baixa densificao, 638 consideravelmente afastado do centro da cidade, a tal ponto de no existir uma poltica que priorizasse reparos da estrada. Segundo os escritos dos cronistas da poca Fortunato Pimentel e Joo Balm considerava-se que as ruas eram caladas com pedras irregulares, esburacadas e quase intransitveis, 639 e que somente nos anos 1940 a estrada recebeu pavimentao com paraleleppedos, 640 os carros, frequentemente, necessitavam de consertos. 641
Apesar das reformas em seus carros fnebres, fazia-se necessria, na opinio do irmo Manoel Luiz Postiga, a aquisio de um novo carro, para o melhor atendimento aos irmos e para o cumprimento de suas prticas fnebres. Em 1913, o escrivo foi autorizado a solicitar o envio de um catlogo para que pudesse ser escolhido o melhor modelo de carro fnebre. 642 No ano seguinte, o provedor apresentava mesa os diversos modelos, o que levou composio de uma comisso encarregada de estudar o catlogo e apresentar um parecer sobre a aquisio. 643
No entanto, parece no ter havido consenso entre os irmos quanto necessidade de investimento na compra de outro carro fnebre, como se pode constatar no encaminhamento feito mesa administrativa, em junho de 1914, pelo irmo Antnio Joaquim Alves da Silva:
a escolha dos croquis para encomenda do novo carro fnebre que esta irmandade pretende mandar vir; declarou que pelas fotografias que a comisso tinha examinado com bastante ateno e mandando ampliar por um fotgrafo, no preenchia os detalhes desejados e que sendo uma comisso bastante espinhosa e que mais tarde poderia [ilegvel] afetar os
638 Ibid., p. 497. 639 BALM, Mons. Joo Maria. A primeira Parquia de Porto Alegre: Nossa Senhora Madre de Deus (1772- 1940). Porto Alegre: Tipografia do Centro, 1941, p. 112-113. 640 Quando da pavimentao da rua Cascata (atual Av. Prof. Oscar Pereira), conta Pimentel (p. 507), construiu-se duas faixas de 10 metros de largura cada uma, separadas com um abrigo central que foi arborizado. Esse abrigo central arborizado do qual nos fala Pimentel, uma praa que dividi a avenida pouco antes da subida mais ngreme at alcanar os cemitrios da regio. Possivelmente servia de ponto de parada para os romeiros que subiam a p at a necrpole. 641 Estas crticas ao espao urbano considerado precrio e o anncio dos melhoramentos estavam de acordo com as concepes, noes e ideias de urbanidade e de modernidade daquele contexto. No sculo XIX, j existiam discursos que reivindicavam melhoramentos das estradas, especialmente desta que conduzia aos cemitrios, ou seja, j existiam projetos e ideias de modernizao em outro contexto. Em meados do Oitocentos, polticos municipais j discutiam, conforme Mara Nascimento, alternativas para o Caminho da Azenha, um tpico problema urbano, e previam padronizao da largura da estrada, alinhamentos e macadamizao pavimento de macadame, de pedras britadas como meio eficaz de preparao da cidade para a circulao, representando, dessa forma, o entendimento de modernizao daquele perodo. Portanto, se no sculo XX, a modernidade era representada pelos paraleleppedos, no sculo XIX, o moderno estava na macadamizao da estrada. NASCIMENTO, Mara. Op. Cit., 2006, p. 322. 642 ISMA, Ata, 19 setembro 1913, fl. 67. 643 ISMA, Ata, 28 abril 1914, fl. 71. 219
interesses da irmandade, era de opinio aguardar mais um pouco a fim de obter melhores dados e melhor orientados tratar o assunto. 644
Nota-se que a comisso no aprovou nenhum dos carros apresentados no catlogo, e sob o argumento de que poderia afetar os interesses da irmandade, prorrogou a deciso da encomenda at obter melhores dados. Um ano depois, a comisso, ao prestar contas da misso que lhe havia sido confiada, enviou um ofcio mesa administrativa, no qual relatava que havia fechado a encomenda, o que soou como um desaforo ao irmo Manoel Luiz Postiga, que havia proposto a compra do carro um ano e meio antes. Postiga, ento,
pede a palavra e diz que o alvitre da comisso dando conta da misso no tinha razo de ser e que a mesa no devia de tomar conhecimento do referido ofcio (...) tornando-se a partes entre diversos irmos, depois de serenadas as partes, por mim escrivo, foi declarado que o presente ofcio era apenas uma gentileza da comisso (...). Postiga e outros persistiram (...) a leitura foi colocada a voto (...) Postiga se retirou do consistrio. 645
Seis meses aps esse alvoroo, em funo dos trabalhos da comisso destinada a escolher e encomendar o carro fnebre, o escrivo declarou que o fabricante do carro havia colocado uma srie de obstculos venda e que a irmandade ficaria sem o carro novo. 646 Dois meses depois, a comisso que havia sido nomeada para fazer a aquisio do carro fnebre pediu sua demisso, devido falncia do fabricante. 647
Durante seis anos, entre 1915 e 1921, a irmandade tratou, fez contratos, organizou comisses e discutiu sobre a aquisio de um novo carro e a necessidade de reformas nos que j possua. A demora no acerto de contas e na fabricao do carro fnebre talvez possa ser explicada pela dificuldade na transio entre a trao animal e a trao motorizada. Muitos, nessa poca, buscavam transformar suas carruagens em automveis, trocando pneus de madeira e chapa metlica por pneus de borracha e, principalmente, substituindo as parelhas de cavalos por um motor, uma mquina capaz de produzir o movimento. De fato, como destacou Cludio de S Jnior, os automveis eram um dos principais signos emblemticos da modernidade. 648 Ao analisar as sociabilidades cariocas, a partir dos textos e ilustraes da revista Caretas, o historiador observou que no ano 1920, os automveis adquiridos pelos
644 ISMA, Ata 12 junho 1914, fl. 77. 645 ISMA, Ata, 20 maro 1915, fl. 81. 646 ISMA, Ata, 21 setembro 1915, fl. 85. 647 ISMA, Ata, 25 novembro 1915, fl. 86v. 648 JNIOR, Cludio de S. Fotografias e Cdigos culturais: representaes da sociabilidade carioca pelas imagens da revista Careta (1919-1922). Dissertao de Mestrado em Histria, PUC-RS, 2006, p.65. 220
mais abastados da cidade do Rio de Janeiro eram uma atrao, tanto para os que deles desfrutavam, quanto para os passantes. Em novembro de 1915, o procurador anunciava, mais uma vez, que o carro estava em ms condies e que precisava de uma compostura (reparo); encaminhado este conserto, o carro continuaria como um paliativo, enquanto no fosse feito outro, ou, nas palavras do escrivo: suporta-se at que a mesa mandasse fazer outro. 649
Somente em maro de 1916, a mesa administrativa da irmandade retomaria o assunto da necessidade de um novo carro, contando, novamente com os desenhos-modelos a serem discutidos:
a presente sesso tinha por fim trazer ao conhecimento da mesa administrativa a questo do preparativo dos carros de acordo com os desenhos que se achavam presentes, os quais entraram em discusso, no houve vencedor nem vencido, por essa ocasio o irmo Rocha Faria pede a palavra e prope que seja nomeada uma comisso afim de escolher o desenho que melhor fosse pela sua esttica, ainda uma vez as ideias aos irmos no se harmonizaram. Em vista do que o provedor submete apreciao dos desenhos n 1 e n 2 para que os irmos presentes se manifestem como deve, depois de assim promoverem submeteria aprovao da mesa afim de aprovar qual dos dois seria o preferido (...) sendo aprovado o desenho n 1 por unanimidade de votos, sendo que o carro em questo no levar galerias afim de no prejudicar a esttica do mesmo. 650
Desta vez, de posse dos modelos de carros, a escolha foi encaminhada sem nomeao de comisso, possivelmente, pela demora que acarretaria e pela demanda crescente do servio fnebre. Mesmo diante de dvidas ou de falta de harmonizao de ideias, havia consenso de que o carro deveria obedecer a uma boa esttica. Mesmo com a aprovao, o encaminhamento para a construo do carro demorou bastante. Passados trs meses da deciso, nada havia sido feito, e os irmos estavam decididos a escrever para Portugal caso no se possa efetuar esse trabalho aqui. 651
Em agosto de 1916, uma proposta de confeco do carro foi apresentada por Oscar Scheck, um desconhecido da irmandade, que solicitou a quantia de 22.500:000 e um prazo de 22 meses para a concluso. O proponente estava disposto a parcelar o valor cobrado, mas a irmandade resolveu que Scheck prestasse uma fiana, na ocasio da assinatura do contrato, 652
que s foi realizado dois meses depois, em outubro de 1916. 653
649 ISMA, Ata, 25 novembro 1915, fl. 86v. 650 ISMA, Ata, 30 maro 1916, fl. 1. 651 ISMA, Ata, 06 julho 1916, fl.2v. 652 ISMA, Ata, 17 agosto 1916, fl.4. 653 ISMA, Ata, 13 outubro 1916, fl. 9. 221
O prazo para concluso do carro era bastante longo, quase dois anos, o que demonstra o quanto eram complexas a construo e a decorao de um carro fnebre nos moldes estticos que a irmandade desejava. Neste perodo, os confrades acompanharam de perto o estado de andamento do carro, trazendo a cada reunio de mesa, uma nova informao. 654
Cabe destacar que, nesta ocasio, j circulavam muitos automveis pelas ruas de Porto Alegre. Os carros fnebres que a irmandade mandava construir eram ainda conduzidos por parelhas, mas, ao pensar em carros novos, a irmandade j escolhia modelos muito prximos aos automveis, da a complexidade e demora na execuo de um modelo. Em meados de 1917, a irmandade, empolgada com o acompanhamento da fabricao do novo carro, chegou a pedir informaes sobre o preo de folhas de ouro para decor-lo. A compra foi feita em Portugal, atravs do ex-provedor e irmo Antnio Luis Postiga, que negociando cinco milheiros de folhas de ouro pela importncia de 175 escudos, incluindo a remessa at Porto Alegre. 655
Um ano aps o contrato com Oscar Scheck, em outubro de 1917, a irmandade nomeava uma comisso para fiscalizar a construo at a concluso e recebimento do carro. Faltando, teoricamente, 10 meses para expirar o prazo do contrato, a irmandade iniciou uma mobilizao para obteno de capas, arreios e o mais que for preciso, alm de mandar aumentar a casa Rua Jernimo Coelho, adaptando-a para depsitos dos carros, moradia do andador, e salas para tesouraria e secretaria da irmandade. 656
Com o passar dos meses crescia a preocupao da irmandade diante da demora da construo do carro fnebre. Vencido o prazo previsto em contrato para a finalizao da construo do carro, a irmandade exigiu uma posio de Scheck e de seu fiador, no caso a empresa Unio de Ferros, de Bromberg Daudt & Cia. De acordo com a ata de 10 de setembro de 1918, a irmandade buscou o Juizado distrital da Vara Crime de Porto Alegre, tendo recebido um ofcio, no qual os fiadores do contratante davam satisfaes. 657
O certo que a empresa Unio de Ferros, para se eximir, enviou uma carta irmandade em outubro de 1918, enquanto a irmandade comunicou Unio de Ferros que o ouro para pintura do carro continuava desde dezembro de 1917, disposio do Sr. Scheck. 658 A mesa resolveu, ento, em dezembro de 1918, pedir a entrega do carro fnebre
654 ISMA, Ata, 15 maio 1917, fl.21. 655 ISMA, Ata, 20 julho 1917, fl. 23v. 656 ISMA, Ata, 11 outubro 1917, fl. 41v. 657 ISMA, Ata, 10 setembro 1918, fl. 53. Infelizmente, no localizamos o ofcio referido nesta ata. 658 ISMA, Ata, 19 dezembro 1918, fl. 56v. 222
com rodas chapeadas de ferro, obrigando-se o fabricante a substitu-las por borracha, conforme o contrato, em tempo oportuno, continuando em vigor as condies do mesmo. 659
Em maio de 1919,
o Sr. Provedor falou sobre o estado em que esto as obras do novo carro e pediu que a mesa autorizasse a comisso fiscalizadora das obras a agir da melhor maneira possvel a fim de fosse liquidada a construo do referido carro ou ento que fosse aquele retirado de poder do respectivo construtor, ainda que para liquidao deste assunto fosse necessrio recorrer aos meios judiciais. A mesa concedeu amplos poderes para que a comisso agisse amigavelmente ou judicialmente. 660
No encaminhamento da negociao sobre o novo carro, a mesa aventou a possibilidade de recorrer judicialmente, visto que havia a necessidade de agir, nas palavras do provedor, a fim de obrigar o contratante a cumprir o contrato, visto estar este sempre procurando mil subterfgios para fugir s suas obrigaes. 661 O caso foi concludo apenas em fevereiro de 1921, quando a comisso reportou-se ao criterioso procedimento realizado, agradecendo a estima e considerao da mesa. 662
A deciso de transformar as carruagens fnebres em automveis fnebres veio em outubro de 1920, mas no sem desavenas com a empresa de carruagens que prestava servios irmandade. Na ata do dia 25 de outubro de 1920, pode-se ler:
foi proposta da vice-provedoria e aceita pela mesa depois de ligeiro debate foi autorizada a mesa administrativa a mandar alterar a trao dos carros para trao automvel, cabendo a mesma comprar os chassis e fazer executar transformao projetada. Foi mandado recolher ao depsito de carros da irmandade no estado em que est o novo carro em construo acompanhado de todos os preparos comprados, etc. 663
A notcia de que a irmandade alteraria a trao dos seus carros, possivelmente, se alastrou rapidamente. A deliberao da provedoria em comprar os chassis e executar a transformao agradava aos irmos, pois colocava a irmandade em sintonia com o que havia de mais moderno em termos de transporte, porm desagradou empresa de carruagem que servia irmandade, de tal modo que esta enviou um ofcio comunicando que s podem servir
659 ISMA, Ata, 19 dezembro 1918, fl. 56v. 660 ISMA, Ata, 08 maio 1919, fl. 61. 661 ISMA, Ata, 05 julho 1919, fl. 62. 662 ISMA, Ata, 04 fevereiro 1921, fl. 79. 663 ISMA, Ata, 25 outubro 1920, fl. 77. 223
com as parelhas de cavalos para os carros desta irmandade at 31 de dezembro 1920. 664 A comunicao pegou a irmandade de surpresa, j que o ofcio datava de 15 de dezembro, assegurando irmandade apenas 15 dias de prestao de servios pela empresa, implicando na procura de outra prestadora de servios de carruagens ou no aluguel de conduo fnebre, enquanto seus carros com chassis e motores ainda estivessem sendo fabricados. A irmandade, no entanto, no deixou de oferecer o transporte fnebre para os irmos neste perodo. Em fevereiro de 1921, foi registrado:
em virtude da desinteligncia havida com a empresa de carruagem e mesmo por ser transformada futuramente o modo de trao dos carros desta irmandade houve necessidade de se tomar empregados efetivos para este servio, e no se podendo garantir o comportamento ou estabilidade, deste (...) propunha para serem logo substitudos quando no procurassem cumprir com os seus deveres alm dos interesses da irmandade. 665
Por este excerto da ata, percebe-se que, enquanto os carros motorizados no ficavam prontos e, tendo em vista o rompimento do contrato com a empresa de carruagens, a irmandade optou por contratar empregados para este servio, de tal modo que ficava livre para substitu-los, caso no servissem aos interesses da confraria. Esta instabilidade provisria perdurou at meados de maio de 1921, quando o auto- fnebre estaria pronto para entrar em servio. 666 No decorrer da dcada, outros carros passariam pela adaptao, como ocorreu em 1923, 667 permitindo uma modernizao das condues fnebres da irmandade. No processo de mudana dos carros fnebres, alguns materiais, antes teis e necessrios, deixaram de ser utilizados. Nesse sentido, compreensvel a inteno do provedor em 1923, que pede mesa autorizao para fazer venda do material de trao animal (...) e mais peas de um carro fnebre (...) ficou evidenciada a urgente necessidade que se impunha de a irmandade desfazer-se do referido material em depsito, que se ia desvalorizando a medida que o tempo decorresse. 668
A inteno da irmandade era vender um carro de segunda para a Santa Casa de Misericrdia. Esta instituio mostrou-se interessada em adquirir o carro da So Miguel, oferecendo a quantia de 5 contos de ris, sendo o pagamento efetuado nas seguintes
664 ISMA, Ata, 04 fevereiro 1921, fl. 79v. 665 ISMA, Ata, 04 fevereiro 1921, fl. 79v. 666 ISMA, Ata, 01 abril 1921, fl. 81v. 667 ISMA, Ata, 04 maio 1923, fl. 103. 668 ISMA, Ata, 14 agosto 1923, fl. 105v. 224
condies: 3 contos a vista e o restante pelo pagamento que a irmandade ter de fazer pela taxa de sadas de carros, at completo embolso. 669
Em geral, a substituio de trao animal por trao motor se deu lentamente em Porto Alegre. Escrevendo no incio dos anos 1940, Fortunato Pimentel apresentou um quadro do movimento de veculos nas principais vias de comunicao da cidade. 670 A estrada da Cascata que conduzia at o cemitrio estava ligada, diretamente, ao entroncamento das ruas Azenha, Bento Gonalves e Marclio Dias. Consultando o quadro de Pimentel, temos alguns dados interessantes sobre a circulao diria de carros em duas destas vias. Para a rua Bento Gonalves, aparecem registrados 1121 automveis de trao a motor e 498 de trao animal, e para a Azenha, 5921 a motor e 735 de trao animal, o que demonstra que o trfego na rua Bento Gonalves era composto por quase 50% de veculos de trao animal, no incio dos 1940. Deduz-se desta informao que nos anos 1920, momento em que a ISMA planejava seus carros motorizados, o nmero de veculos nas ruas da cidade com estas caractersticas devesse ser bem mais reduzido. Logo, a irmandade estava, no apenas atenta s novidades do sculo, como tambm possua condies financeiras para concretiz-las. Nos jornais da cidade deste perodo circulavam notcias e imagens de automveis modernos e cmodos a toda famlia.
669 ISMA, Ata, 22 outubro 1923, fl. 109. 670 PIMENTEL, Op. Cit., p. 498. 225
Ilustrao 54 - Anncio publicitrio de automvel
Fonte: AMHJC, A Federao, 27 outubro 1925, fl. 7.
J em 1930, algumas fotografias demonstravam a importncia que tinham os veculos motorizados para uma parcela da populao porto-alegrense, como se pode perceber na imagem 55, que registra automveis estacionados no Hipdromo Moinhos de Vento.
Ilustrao 55 - Veculos no Hipdromo Moinhos de Vento, Porto Alegre, 1930
As condues fnebres, por sua vez, passaram a apresentar certo requinte, pois, somados novidade do motor, receberam requintada decorao. Este processo tambm ocorreu, no mesmo perodo, no Uruguai, pois como bem destacou Barran, a distino estava nos los carros fnebres de gran gala que ponan las formas artsticas al servicio del entierro. 671 A irmandade, como se percebe na imagem 56, possua carros fnebres sofisticados na dcada de 1940. Se compararmos com a imagem 48, perceberemos que, na mudana de trao que sofreu esse carro fnebre, permaneceu tanto a parte lateral, decorada em alto relevo, quanto a parte superior, uma espcie de cpula decorada com uma cruz.
Ilustrao 56 - Carro fnebre motorizado
Fonte: ISMA, autoria e data desconhecidas
Os carros fnebres motorizados ganharam destaque e importncia com a intensificao da urbanizao, mas as carroas e carruagens no deixaram de circular nos espaos pblicos da cidade, em direo aos cemitrios, seja como condues fnebres, seja como meio de transporte para os visitantes. Com o carro motorizado novos desafios se impunham, como veremos a seguir.
671 BARRAN, Op. Cit., Tomo II, p. 243. 227
3.1.4. A manuteno do automvel fnebre
A manuteno dos equipamentos e do veculo, o reparo das baterias e dos pneus, a fiscalizao dos funcionrios condutores do veculo eram fundamentais para a preservao do patrimnio da irmandade. Em 1922, quando a irmandade se preparava para as mudanas em seus carros fnebres, encontramos o seguinte registro em Ata de 17 de maro:
Sadas do Auto pelo procurador foi cientificado mesa que as sadas dos carros e auto desta irmandade no eram fiscalizadas nem quando entrava para o depsito, conforme as ordens que haviam sido expedidas para o irmo tesoureiro pelo escrivo, no entanto ao recolher o auto o schauffeur havia danificado as lanternas deste sem ter sido fiscalizado. 672
Diante da euforia e da novidade que o carro motorizado representava, a fiscalizao do motorista devia ser frequente, evitando-se, assim, qualquer dano ou prejuzo para a irmandade. Essa fiscalizao caberia, tanto em relao ao cuidado e ao uso do automvel, quanto em relao ao fardamento utilizado. A irmandade buscou investir no fardamento do chauffeur, devido ao estado de desleixo em que este se apresentava. O irmo Joaquim Lima dizia em reunio, em 1928, que o fardamento, incluindo a cartola, de boa qualidade, porm no se conservar em bom estado por ser de uso dirio e particular do referido empregado e no s por ocasio de sada de carro. Diante desta e outras colocaes o provedor props que se fizesse um novo fardamento com uma lista verde em cada lado da cala e (...) uma gola verde com as iniciais da irmandade, visto ser este o meio de evitar o uso do fardamento em servio particular. 673
No incio dos anos 1930, uma dcada aps as primeiras mudanas nas traes dos carros fnebres, a irmandade se envolveria com decises sobre consertos, mudana de chassis e de marcas e de esttica dos carros. A Porto Alegre dos anos 30 j contava com automveis circulando noite pelas ruas da cidade, favorecidos pela iluminao eltrica e pela iluminao dos faris, que conferiam uma atmosfera de encantamento, como constatado por Zita Possamai, ao analisar fotografias da cidade deste perodo. 674 A intensa movimentao de veculos no foi, contudo, acompanhada de orientaes e regras para motoristas e pedestres, o que provocava constantes acidentes, como se constata na notcia divulgada pelo jornal Correio do Povo, em 04 de outubro de 1931: Porto Alegre, terra de gente boa e descuidada
672 ISMA, Ata, 17 maro 1922, fl. 93. 673 ISMA, Ata, 28 dezembro 1928, fl. 140. 674 POSSAMAI, Zita, Narrativas fotogrficas sobre a cidade. Revista Brasileira de Histria, v. 27, p. 55, 2007, p. 82-83. 228
(...) Continuam a se registrar, nesta capital, desastres por veculos aumentando o nmero de pessoas deformadas fisicamente. O jornal tambm publicou charges que mostravam imagens de pedestres descuidados ao atravessar as ruas ou em situaes de risco de atropelamento por bondes e automveis. Ilustrao 57 - Charge do trnsito porto-alegrense I
Fonte: AMHJC, Correio do Povo, 04 outubro 1931, fl.04
Ilustrao 58 - Charge do trnsito porto-alegrense II
Fonte: AMHJC, Correio do Povo, 04 outubro 1931, fl.04 229
Pelas ruas cada vez mais movimentadas da cidade passavam os carros fnebres. E os custos com reparos nos eram cada vez maiores. Em 1931, a irmandade nomeou uma comisso para decidir a substituio da mquina de um dos carros fnebres. O provedor anunciava que um dos carros est com a mquina em mau estado, tornando-se dispendioso com os consertos que se tem feito e que ter de se fazer, e julga conveniente se tratar de uma substituio. Nesta ocasio, duas propostas foram apresentadas, sendo uma da firma Mestre & Blatge oferecendo um chassis marca Chevrolet pelo preo de 7.780.000 ris, e uma da marca Ford por 8.400.000 ris. 675 J em 1933, o relatrio apresentado pelo ento provedor Antonio Ges Pires Jnior constou encargos de mais de 16 contos de ris com a compra de um chassis novo para o carro B, visto o primitivo no ter mais conserto e na reforma do outro chassis, aquisio de pneus e cmaras de ar. 676 Neste mesmo ano, a irmandade previa uma reforma na cobertura do carro A, cujo abrigo passava a ser de madeira, visto que o anterior era de pano 677 e, tambm, um chassis novo para este carro, j que pelo tempo que se acha em servio, est atualmente muito estragado. 678
Entre as dcadas de 1920 e 1940, a irmandade contou com dois carros fnebres. Se no incio da dcada de 1930, a instituio recebeu propostas de marcas Chevrolet e Ford, sabe-se que, em 1935, a irmandade possua um carro da marca Fiat e previa uma mudana do mesmo para a marca Chevrolet pois que a irmandade no o mudando, no poderia provavelmente com o outro carro atender ao servio. 679 A mudana de chassis de carros fnebres foi prtica constantemente adotada. Se por um lado, os auto-fnebres surpreendiam pelas altas despesas geradas, por outro, eram cada vez mais valorizados pelos irmos. Em 1936, a provedoria precisou adquirir uma nova bateria, causando isto surpresa, pois o referido chassis tem de uso somente um ano e por informaes colhidas, as baterias novas aturam de quatro a cinco anos, funcionando sempre bem. 680
A utilizao de automveis fnebres dinamizou o trabalho da irmandade e as condues ao cemitrio tornavam-se cada vez mais complexas, dada a necessidade de deslocarem-se pelas movimentadas ruas da cidade nos finais dos anos 1930. No incio da dcada de 1940, um nico funcionrio contratado para dirigir os carros no daria conta dos embaraos que poderiam ocorrer no trnsito ou da necessidade de conduzir dois mortos
675 ISMA, Ata, 03 fevereiro 1931, fl. 159. 676 ISMA, Ata, 30 janeiro 1933, fl. 176, 182. 677 ISMA, Ata, 15 abril 1933, fl. 183, 185v. 678 ISMA, Ata, 15 abril 1933, fl. 183,185v. 679 ISMA, Ata, 26 maro 1935, fl.35. 680 ISMA, Ata, 30 abril 1936, fl. 61v-68. 230
para realizao de dois enterros no mesmo horrio. Considerando que o chauffeur via-se, muitas vezes, numa situao embaraosa para tomar uma providencia imediata diante de desarranjos nos carros, foi deliberado que um funcionrio do cemitrio, sem prejuzo das funes que ocupa, viesse praticar nos carros fnebres como auxiliar, ficando desta forma sanada uma grande lacuna existente nas sadas dos carros, j que s vezes tinham-se dois enterros a fazer na mesma hora e eram obrigados a chamar pessoas estranhas para atender esse servio. 681
Os carros motorizados, apesar de demandarem maiores investimentos, destinados ao pagamento da prestao de servios [reparos e conduo], de ferramentas e de gasolina, garantiam a insero da irmandade e do cemitrio na dinmica da modernidade. Atravs deles, a irmandade, no apenas ganhava maior visibilidade, como aumentava o seu patrimnio, mediante a compra de acessrios, alfaias, terrenos, galpes e, especialmente, do telefone um eficaz e dinmico meio de comunicao, ainda uma novidade poca no cemitrio e na secretaria. 682
Os novos carros motorizados eram um novo elemento do cerimonial de cortejo fnebre: possibilitavam rapidez, conforto e distino. Como produtos de alto luxo, eles logo se tornaram instrumentos de ostentao, prestgio e poder. 683 Se, para o scio da So Miguel, possuir um automvel expressava a sua condio social ou seu desejo de ascenso social, 684
na hora da morte, poder seguir o corpo morto num cortejo automobilstico tinha significados que reforavam as hierarquias sociais. Os carros fnebres motorizados significavam tambm novas etiquetas fnebres, 685 que visavam conferir ainda maior prestgio famlia do morto. Aos preparativos do prprio funeral, definidos ainda em vida e garantidos no por via testamentria, mas atravs da participao na irmandade, somavam-se a aquisio de sepulturas e a construo de jazigos de famlia, que obedeciam a tradio ritualstica catlica. O crescente prestgio do cemitrio mantido pela irmandade provocou o incremento de visitantes, principalmente, no dia de finados. E a ISMA se empenhou em prestar homenagens aos mortos sepultados em seu cemitrio, como veremos no prximo tpico.
681 ISMA, Ata, 14 maio 1943, fl. 21, 23v. 682 ISMA, Ata, 04 fevereiro 1916, fl. 91. 683 SEVCENKO, Nicolau. A capital irradiante: tcnica, ritmos e ritos do Rio. In: ________(org.). Histria da Vida Privada no Brasil. Coord. Fernando Novais. So Paulo: Companhia das Letras, p. 513-654, 1998, p. 559. 684 QUEIROZ, Renato da Silva. Os automveis e seus donos, Imaginrio, USP, vol. 12, n. 13, 113-122, 2006, p. 120. 685 A expresso cdigos de etiqueta fnebre de MOTTA, Antonio. flor da pedra. Op. Cit., p. 95. 231
3.2. O Dia de finados e as homenagens aos mortos
Neste tpico, analisamos as determinaes das mesas administrativas da ISMA relativas ao Dia de Finados, pois entendemos que elas nos permitem compreender melhor o significado que este dia dedicado aos mortos e historicamente to importante para a Igreja Catlica tinha para os membros da irmandade e para os familiares que lembravam e rememoravam os entes queridos sepultados no cemitrio da irmandade. 686 As homenagens prestadas aos mortos evidenciam, ainda, a preservao da tradio desse culto aos mortos pela irmandade, que, atravs de seu cemitrio, possibilitou a expresso de sentimentos coletivos de saudade e do culto aos mortos. O culto aos mortos remonta s origens do Cristianismo, evidenciando-se, sobretudo, nos momentos de sua clericalizao durante a Idade Mdia e de sua disseminao entre os leigos e confrarias nos sculos XIII e XIV. 687 Entre o sculo XV e o XVIII, devido afirmao da doutrina do Purgatrio local tido como passageiro, no qual a alma se purificava e eliminava seus pecados e manipulao da mentalidade coletiva por parte da Igreja que incutia culpas e medos, mas, tambm, oferecia esperanas e alternativas de
686 No h na historiografia uma informao precisa quanto ao incio da prtica de celebrar um dia para os mortos. Segundo consta, foi no sculo XI que passou a se considerar importante consagrar um dia especialmente para a orao aos defuntos. Instituda, segundo Jean-Claude Schmitt, por volta de 1030, a Festa dos Mortos era realizada em 2 de novembro, logo depois da Festa de Todos os Santos, no dia anterior SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 93-94. ZIERER, Adriana. Paraso versus Inferno: a Viso de Tndalo e a Viagem Medieval em Busca da Salvao da Alma (sc. XII). Revista Mirabilia 2. Disponvel em http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/tundalo.html. Acessado em 07.06.2011. Essa liturgia aos mortos pois nos finados reza-se missas a eles ganhou nfase quando um monge teria presenciado a apario de um defunto e assim foi encarregado de avisar os parentes e a comunidade para que missas salutares fossem celebradas. H ainda, outra hiptese, que considera o Dia de Finados como tendo sido institudo no final do sculo X pelo abade Odilon. Sobre essa segunda hiptese, Eliane Freitas, baseada em Vauchez, argumenta que o 2 de novembro surgiu em um contexto de crescente preocupao com o destino pstumo dos defuntos e com o destino incerto dos vivos nas proximidades do Ano Mil. FREITAS, Eliane Tnia Martins. Memria, ritos funerrios e canonizaes populares em dois cemitrios no Rio Grande do Norte. Tese de doutorado em Antropologia cultural, UFRJ, 2006, p.76. Ainda nas palavras de Freitas, interessante observar que o Dia de Todos os Santos foi institudo pela Igreja Catlica um sculo antes do Dia de Finados, como uma forma de atender a uma demanda da piedade popular, j ento inclinada a devotar- se salvao das almas dos defuntos. O Dia de Todos os Santos tambm surgiu para assimilar essa tendncia piedosa popular e para neutralizar as prticas funerrias pags os cultos dos mortos - que nunca haviam deixado de ser realizadas pelo povo. Todavia, a despeito do fortalecimento do culto dos santos nesse mesmo sculo IX quando eram vistos, como os anjos, como intercessores junto a Deus - a celebrao da Festa de Todos os Santos jamais chegaria a alcanar junto populao na Europa a mesma popularidade que viria a ter o Dia de Finados. FREITAS, Op. Cit., p.77. Retomando ideia de introduo da comemorao dos defuntos pelos monges de Cluny, o historiador Jos Mattoso destacou que eles organizaram um sistema muito variado de sufrgios, realizando alm da comemorao do dia 2 de novembro, a recitao no coro do ofcio quotidiano dos mortos. MATTOSO, Jos. O culto dos mortos em Cister no tempo de So Bernardo. In: _______. (org.). O reino dos mortos na Idade Mdia peninsular. Lisboa: edies Joo S da Costa, 1996, p. 87. 687 RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do Alm: a secularizao da morte no Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005, p. 41-50. 232
salvao, 688 mediante oraes para os vivos e sufrgios para os mortos , o Dia de Finados se afirmou como o momento ideal para o culto, lembrana e salvao dos mortos. Desde seu primeiro compromisso, em 1775, a Irmandade So Miguel e Almas anunciava, em seu stimo artigo, a obrigao de convocar os Reverendos sacerdotes, para que no oitavrio do dia de finados de cada um ano se faa um oficio [de] aniversrio pelas almas assistindo com a cera para ele necessria, e fazendo-se tudo o mais pelo amor de Deus. 689 Veja-se que, para o contexto do sculo XVIII, o Dia de Finados merecia um oitavrio, o que significava oito dias ininterruptos de oraes, missas e pregaes para a salvao das almas. Os finados eram momentos importantes para os e nos cemitrios. Para os cemitrios, principalmente, os privados, como So Miguel, era uma oportunidade de divulgao e apreo, por parte da populao, dos servios fnebres prestados, j que a opinio pblica tinha a chance de avaliar se irmandade tinha a capacidade de cuidar e gerir o local dos mortos de modo apropriado. Nos cemitrios, pois os dias de finados geravam manifestaes de efeitos afetivos, como destacou Catroga, 690 se destacando, ainda, o culto aos mortos, a dimenso emotiva, religiosa, ligada crena. 691
Ao longo do sculo XIX, a irmandade continuou celebrando os finados, primeiro no adro e fundos da igreja Matriz; depois, a partir de 1850, no Cemitrio da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia, onde arrendava tmulos; por fim, a partir de 1866, tambm no Cemitrio da Santa Casa, mas, em espao prprio, devido compra feita de um terreno naquele campo santo. Nesse perodo, as celebraes ocorriam com grande participao popular, dobre de sinos e procisses. 692 Os irmos de So Miguel deveriam comparecer ao
688 Sobre a culpabilizao e a salvao ver RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do Alm, Op. Cit., p. 51-52. Sobre o Purgatrio, ver LE GOFF, Jacques. O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1993, p. 18-19. Sobre os medos ver DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. [1 Ed. 1978]. Para o conceito de mentalidade coletiva ver BARROS, Jos DAssuno. Imaginrio, Mentalidades e Psico-Histria uma discusso historiogrfica. Labirinto. Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio, UFRO, Disponvel em: http://www.cei.unir.br/artigo71.html. Acessado em 23.06.2011. 689 ISMA, Livro I de Atas das sesses 1775-1828. Compromisso da Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas. 690 CATROGA, Fernando. O culto dos mortos como uma potica da ausncia. ArtCultura, Uberlndia, v.12, n.20, p.163-182, jan.-jun. 2010, p. 171. 691 Essas visitas nos dias de finados era costume antigo no Brasil, mesmo quando os sepultamentos ainda ocorriam no interior das igrejas, e no passaram despercebidas diante da curiosidade de Jean Baptiste Debret, que registrou, no Rio de Janeiro, a seguinte observao: Nesse dia solene de tristeza, toda a populao do Rio de Janeiro se dirige para as entradas das diversas catacumbas, abertas desde sete horas da manh at o meio dia, curiosidade dos visitantes, e particularmente as de Santo Antonio, So Francisco de Paulo e do Carmos, mais elegantemente construdas. DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. So Paulo: Edusp, 1989, p. 209. Apud. VAILATI, Morte menina, Op. Cit., p. 200. 692 NASCIMENTO, Mara. Irmandades leigas em Porto Alegre. Prticas funerrias e experincia urbana. Sculos XVIII-XIX. Tese de doutorado em Histria, UFRGS, 2006, p. 102. 233
cemitrio, munidos de tochas para assistirem s missas. A Igreja Catlica, na tentativa de regular e controlar os atos religiosos, estabelecia regulamentos e criava portarias, remetendo- as a todas as irmandades da cidade, determinando, entre outras questes, que missas cantadas aps o meio-dia aconteceriam apenas no Dia de Finados e com a presena do Mestre de Cerimnias e assistentes. 693 Em 1868, a irmandade entendeu-se com a Igreja para que esta providenciasse padres, pois no ritual realizado no cemitrio a confraria providenciou msica, armao e uma imagem de So Miguel. As manifestaes devocionais em prol dos defuntos nem sempre eram bem vistas pelos leigos, inclusive por Lus Alves de Lima e Silva, o Duque de Caxias, que, enquanto provedor da Santa Casa, criticava as procisses de Finados, descrevendo-as como escandalosas, desmoralizantes e dispendiosas. 694
O investimento pessoal e material para essa data, no entanto, continuou. Nas primeiras dcadas do sculo XX, a Irmandade So Miguel e Almas empenhou-se na preparao de seu cemitrio para receber os visitantes no Dia de Finados: pinturas, caiaes, colocao de novas cruzes, estavam entre as reformas realizadas. O funcionrio capelo realizava missas para as almas, os membros da mesa administrativa faziam discursos enaltecendo a associao, sua importncia para a cidade e seu compromisso com a f crist. Jornalistas se faziam presentes, registrando com textos e fotos a movimentao das pessoas Mara Nascimento registrou j para o sculo XIX o intenso movimento de pedestres, bondes e carruagens por ocasio dos Dias de Finados 695 , a comercializao de flores, os mausolus grandiosos. Pensar em como a irmandade realizou essa organizao, planejou e preparou o cemitrio para o Dia de Finados pensar nas medidas e cuidados dispensados s prticas religiosas, considerando que o cuidado com os mortos era a funo primeira da irmandade, sendo que cuidar da materialidade cemiterial, das reformas no cemitrio para o dia 02 de novembro, representava, tambm, o cultivar e garantir uma boa morte. Como exemplos dessa organizao do cemitrio para a homenagem aos mortos, alm dos consertos e melhorias visando ao embelezamento, a irmandade planejou rituais no cemitrio e fez publicar nos jornais da cidade convites aos irmos e populao. O Dia de Finados foi uma data importante para a irmandade, no que se refere ao culto aos mortos e intercesso pelas almas no cemitrio de um modo geral. No sculo passado, essa data passou a ganhar maior dimenso e importncia para a populao, sendo que muitas as famlias visitavam os tmulos dos seus mortos no cemitrio para orar, colocar
693 DILLMANN, Mauro. Irmandades, Igreja e devoo no sul do Imprio do Brasil. So Leopoldo: Oikos/Unisinos, 2008, p. 166. 694 NASCIMENTO, Op. Cit., p. 102. 695 NASCIMENTO, Op. Cit., p. 322. 234
flores, limpar ou acompanhar as missas que eram realizadas no local. 696 Para os cristos, a visita aos tmulos era, de fato, estimulada. J no sculo XIX, por exemplo, Mons. Gaume na sua defesa dos cemitrios sacros dizia: Vamos com mais zelo ornar sepulturas, multipliquemos as nossas visitas a fim de protestarmos contra o esquecimento que querem impor-nos. 697 Segundo Aris, a movimentao nos cemitrios de Paris durante o ano de 1902, foi intensa, principalmente, no dia de Todos os Santos, quando foram visitados por trezentos e cinquenta mil pessoas. A explicao para tamanho interesse pelo cemitrio, nesse perodo, estava no fato de este possuir a dimenso do culto, da oferenda, da adorao, da splica, da lembrana e da expresso da saudade.
3.2.1. O embelezamento do cemitrio
A irmandade sempre demonstrou preocupao com as atividades cemiteriais e com as relacionadas com as homenagens aos mortos. Aps a inaugurao de seu cemitrio em 1909, passou a dispensar toda sua ateno s prticas fnebres, o que levou o irmo Jos Maria Granja a observar em 1910, num tom crtico, que irmandade s presta homenagens aos mortos. 698
Nas primeiras dcadas do sculo XX, anualmente, entre setembro e outubro, iniciava- se a preparao para o recebimento de vrios visitantes ao cemitrio, em novembro, realizando nestas ocasies reformas, limpezas e consertos. Deixava-se o cemitrio em bom estado para, muitas vezes e aproveitando a movimentao intensa do Dia de Finados , serem inauguradas novas catacumbas. Em geral, o cemitrio deveria estar bem cuidado durante ano todo. O trabalho do zelador era, por isso, fundamental para que ele se mantivesse limpo e ordenado. Para ilustrar a fiscalizao feita sobre o trabalho deste funcionrio, destacamos a substituio, em 1917, do zelador Reis, que teria cometido muitas faltas, descuidando da lavagem dos tmulos, da limpeza do cemitrio, das flores plantadas nos tmulos, alegando falta de tempo. 699
696 Ornamentar o tmulo com flores, velas ou mesmo limp-lo era um modo de dar uma dimenso veritativa ao ausente, de edificar memrias, de re-presentificar o finado, alimentando e eliminando, assim, a saudade. Ver CATROGA, O culto dos mortos, Op. Cit., p. 168. 697 GAUME, Mons. O cemitrio no sculo XIX. Apud: ARIS, Op. Cit., vol. II, 1977, p. 295. 698 ISMA, Ata, 12 setembro 1910, fl. 33. 699 ISMA, Ata, 06 maro 1917, fl. 17v. 235
Com inteno de obter um aspecto mais elegante e em conformidade com os requisitos para embelezamento, 700 em 1924, a irmandade previa a colocao de mosaicos nos alpendres, nos passeios entre o porto e a capela e a realizao de reformas no frontispcio da capela, a qual pode ser vista na imagem abaixo e na imagem de abertura deste captulo. Com o intuito de melhorar o aspecto cemiterial, foram contratados marmoristas no apenas para construir monumentos, mausolus e executar reformas na capela, mas tambm para fazer retoques em algumas peas, dentro do cemitrio num local apropriado, aos fundos para evitar os inconvenientes de ter de mand-las a oficina. 701
Ilustrao 59 - Capela no cemitrio
Fonte: ISMA, incio dcada 1960, Fotos vila
Com o significativo crescimento do cemitrio acompanhando o crescimento da prpria cidade 702 o irmo Pires Jnior fazia referncia ao aumento e embelezamento que se
700 ISMA, Ata, 05 julho 1924, fl. 113. 701 ISMA, Ata, 29 maio 1925, fl. 119. 702 Entre 1910 e 1940, a cidade de Porto Alegre registrou grande crescimento demogrfico, passando de 130 mil habitantes para mais de 273 mil. Neste perodo, houve uma acelerao do processo de expanso comercial, industrial e financeira, sendo que os novos grupos dominantes estavam ligados a estes setores. Foi nesta poca que se registrou uma notvel expanso da estaturia em Porto Alegre. BELLOMO, Harry. A produo da estaturia funerria no Rio Grande do Sul. In: ________. (org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul. Arte, sociedade, ideologia. 2 Ed. Porto Alegre: EdiPUC, 2008, p.24-26. O padro de monumentalidade ostentatria 236
est fazendo no novo cemitrio, e considerando a atual capela insuficiente para comportar as pessoas que a frequentam por ocasio dos dias consagrados a comemorao dos finados, lembrava a ideia de se fazer uma ampliao na referida capela. 703 Para consolidar sua ideia, propunha que cada irmo contribusse financeiramente com a quantia ao seu alcance e sem constrangimento, de tal modo que fosse organizada uma lista para percorrer as casas dos irmos julgados em condies de contriburem. Em 1925, a capela existente tornava-se pequena demais para acomodar e receber o grande nmero de visitantes que homenageavam seus mortos. Em janeiro de 1926, o provedor, Pires Jnior, ao tratar do projeto de aumento da capela do novo cemitrio, destacou que a planta apresentada no satisfazia s exigncias de embelezamento requeridas, de tal modo que se mandou fazer outra. Nessa ocasio, ficou resolvido se dar princpio aos trabalhos com brevidade, de forma que a capela esteja pronta antes do dia 02 de novembro. 704 Os gastos previstos com estas obras eram elevados e havia morosidade nas reformas. Em 1927, no havia sido concluda a completa substituio das lajes por mosaicos, reforma h muito imprescindvel. 705
Referindo-se aos esforos dos confrades para edificar catacumbas atrs da Igreja Matriz no incio do sculo XIX, o escrivo Eduardo Duarte, em seu discurso no cemitrio no Dia de Finados do ano de 1931, enaltecia a irmandade ao dizer: obra que se transformaria um dia nessa grandiosidade que ai vedes, 706 fruto do crescente progresso da irmandade, que permitiu a edificao em modernas obras dignas (...) do constante envolver da nossa ridente cidade. As obras e reformas realizadas trariam um suave conforto em entregar os seus mortos queridos guarda do cemitrio de So Miguel e Almas 707 e marcariam poca no perpassar das geraes. Vale lembrar que no incio dos anos 1940, havia um intenso trfego de romarias necrpole nos primeiros dias de novembro, 708 o que levou o poder pblico a dispender avultadas despesas com a pavimentao da via pblica que levava colina dos cemitrios. Enquanto isto, a ISMA tambm se esmerava em reformas, afinal era a visibilidade do cemitrio que estava em jogo. Em 1943, a irmandade realizou, especialmente para o Dia de Finados, pinturas a leo nas grades de ferro e em toda frente, colocao de portes, pintura
funerria vigorou nas primeiras dcadas do sculo XX no Brasil, como se constata nas formas tumulares grandiosas que caracterizam os cemitrios do perodo. VAILATI, Morte menina, Op. Cit., p. 196. 703 ISMA, Ata, 17 setembro 1925, fl. 121. 704 ISMA, Ata, 30 janeiro 1926, fl. 122v. 705 ISMA, Ata, 01 setembro 1927, fl. 130. 706 ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 164. 707 ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 164. 708 PIMENTEL, Op. Cit., p. 507. 237
externa da capela, pintura da garagem dos carros e caiao no cemitrio. Tambm renovou dois carros de ferro, regadores e 100 cruzes de ferro. Recuperou, ainda, fardamentos e calados para os funcionrios do cemitrio. 709 O Dia de Finados passava a ser uma das datas mais importantes para a irmandade, que construa para si uma imagem de ordem e organizao. Devido a estas reformas realizadas, no Dia de Finados do ano de 1945, a administrao da irmandade no precisou mandar executar pinturas internas no cemitrio, no somente pelo bom aspecto que se verificava na ocasio, como pelas obras que nele esto sendo executadas. 710 Os registros que dispomos do conta de medidas de ordem prtica adotadas no cemitrio para que estivesse em condies no dia 02 de novembro, como neste de 1946, que destacava a necessidade de regadores, latas de lixo e escadas de abrir.
Para melhor atender as necessidades e boa ordem nos dias de finados e todos os santos outras providencias foram tomadas, encomendando firma Albino Hackmann, 20 regadores de ferro galvanizados e pintados e mais 10 latas para lixo, tambm de ferro galvanizado, firma Steigleder, pagamos 12 escadas de abrir, e firma Hlio J. Mello, pagamos por 15 bancos de cimento armado que foram distribudos por diversas alas. Com todas estas providencias tomadas, as comemoraes realizaram-se dentro da melhor boa ordem e a contento de todos os que l foram naqueles dias para homenagearem seus mortos. 711
A boa ordem das comemoraes dependia de condies estruturais adequadas para receber um grande pblico que no visitava o cemitrio somente no Dia de Finados, mas tambm no dia 1 de novembro, para comemorar todos os santos. Regadores, latas de lixo, escadas de abrir e bancos eram necessrios para receber a populao que, para homenagear seus mortos ou seus santos, trazia flores, limpava os tmulos, cansavam e descansavam entre as galerias, no interior do grande cemitrio. As reformas realizadas no cemitrio foram no sentido de promover, tanto o embelezamento do local, como de melhor acomodar a populao visitante e os irmos. Alm disso, demonstrar organizao e eficincia era muito importante para a irmandade, que passava a ser cada vez mais associada ao cemitrio que ela mantinha, percebido como um local moderno e adequado para o culto e para a preservao da memria dos mortos. 712
709 ISMA, Ata, 26 novembro 1943, fl. 27v-29. 710 ISMA, Ata, 15 fevereiro 1946, fl.37v. Nela consta tambm a informao de que as comemoraes e homenagens aos mortos foram realizadas de acordo com o nosso compromisso. 711 ISMA, Ata, 27 dezembro 1946, fl. 41 712 Analisando a relao entre cemitrio/mortos e memria, Catroga definiu memria como um conjunto de recordaes e de imagens comumente associadas a representaes, as quais conotam valores e normas de 238
3.2.2. Ritos e solenidades no cemitrio
O Dia de Finados data simblica para o afloramento de sensibilidades inerentes ao fenmeno fsico da morte 713 e, sendo um dia tpico do calendrio cristo de comemorao de todos os fiis defuntos, 714 certo que eram celebradas missas por modo de sufrgio, para apressar a redeno final dessas almas. 715 Alm disso, a data tambm era o momento oportuno dos vivos conquistarem indulgncias para os mortos, como podemos perceber na publicao de setembro de 1915, na qual a Igreja fazia um alerta aos fieis que desejassem visitar igreja ou oratrio no dia 02 de novembro: A 2 de novembro, dia de finados, todos os fieis que tendo se confessado e comungado, visitarem qualquer igreja ou oratrio pblico ou semipblico, e a orarem pelo Soberano Pontfice, podero lucrar, toties quoties, indulgncia plenria, mas s aplicvel aos defuntos. 716
Nestes dias dedicados aos mortos, o cemitrio So Miguel e Almas recebia muitos visitantes, promovia missas, celebraes e discursos cerimoniais. O cemitrio, assim, ganhava uma dimenso de sociabilidade, 717 por se constituir em espao onde a coletividade compartilhava momentos de devoo, cultos e rituais relativos morte, onde no apenas se assegurava um bom lugar para o morto no alm, mas, tambm, de um lugar na terra, mantido sob os cuidados das famlias, da irmandade e do Arcebispo. As missas no cemitrio reuniam muitas pessoas, especialmente, indivduos mais idosos. Na imagem abaixo (ilustrao 60), percebemos a lotao da capela do cemitrio durante uma missa realizada por Mons. Balm, com destaque para pessoas idosas sentadas nos bancos, adultos e crianas na porta, do lado de fora da capela, e a imagem de So Miguel no centro do altar, circundada por seis grandes velas brancas.
comportamento construdas ou inventadas a partir do presente e de acordo com a lgica do princpio da realidade, sem que isso implique, no entanto, que a memria seja espelho ou transparncia da realidade- passado. CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar, Op. Cit., p. 16. 713 RIBEIRO, Andr Luiz Rosa. Urbanizao, poder e prticas relativas morte no sul da Bahia, 1880-1950. Tese de doutorado em Histria, UFBA, 2008, p. 210. 714 CHAHON, Srgio. Os convidados para a ceia do senhor: as missas e a vivncia leiga do catolicismo na cidade do Rio de Janeiro e arredores (1750-1820). Tese de doutorado em Histria, USP, 2001, p. 210 715 Idibid. 716 MJU, Unitas, n.2 e 3, ano 1, fev. 1913, p. 112. 717 MOTTA, Formas tumulares, Op. Cit., p. 80. 239
Ilustrao 60 - Celebrao de missa na capela do cemitrio
Fonte: ISMA, dcada 1960, fotos vila
Organizavam-se ritos, esperando-se dos visitantes geralmente, familiares manifestaes que expressavam lamento, pesar e f durante o dia destinado lembrana dos mortos. Se na Bahia, as visitas aos tmulos eram feitas sem a presena eclesistica, como destacou Ribeiro, para o mesmo perodo aqui analisado, a visita ao cemitrio no Dia de Finados, no cemitrio So Miguel e Almas de Porto Alegre, era acompanhada por momentos litrgicos com participao eclesistica. Dirigir preces salvao dos defuntos num ritual religioso coletivo e pblico conferia a dimenso sagrada de culto e reverncia aos mortos, mesmo que as homenagens nos tmulos fossem momentos mais restritos ao mbito familiar. Havia o consenso de que era necessrio benzer o cemitrio, as galerias e os tmulos de um modo geral, unificando os indivduos e os irmos a seguirem e acompanharem o responso. Vale lembrar que a realizao de missas e as bnos nos tmulos, assim como as festas religiosas, possuem a capacidade de serem distintas do espao e do tempo cotidianos, pois como apontado por Catroga, as liturgias no cemitrio so realizadas num espao-tempo especficos (cemitrio, dia 02 de novembro). O espao do cemitrio torna-se o espao do sagrado e o tempo passa a ser tambm sagrado por meio dos ritos. Mircea Eliade advertiu que o tempo sagrado reversvel, reatualizao de um evento de um passado mtico, que est 240
nos primrdios. 718 Participar ento dos ritos promovidos no cemitrio no Dia de Finados, era como participar de uma festa religiosa, onde existe a sada da durao temporal ordinria e a reintegrao no Tempo mtico reatualizado. Em outubro de 1916, ao planejar o Dia de Finados, que naquela ocasio foi chamado de homenagem aos mortos, festa no cemitrio e comemorao aos irmos falecidos, a irmandade resolveu convidar o Arcebispo a participar. Com a inteno de revestir a ocasio com a maior solenidade, a participao do Arcebispo era importante para se efetuar as missas e o libera-me. 719 Essa sacralizao do Dia de Finados sempre ocorria, pois era ocasio em que um capelo era contratado para celebrar missas e benzer o cemitrio. Mas a participao do Arcebispo era um meio de evitar problemas com a Igreja, visto at como necessrio pelos irmos de So Miguel, a fim de no se dar o que se deu no ano anterior e de promover maior visibilidade e sacralidade s comemoraes.
Ilustrao 61 - Bnos no cemitrio
Fonte: ISMA, dcada 1960, fotos vila
718 ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. A essncia das religies. 3 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2010 [1957]. 719 Ata, 13 outubro 1916, fl.9v. O libera-me era uma liturgia fnebre da Igreja, um responsrio canto litrgico que constitui parte de um Ofcio de Defuntos, utilizados e cantados nas encomendaes, nos funerais, nas inumaes, nas procisses, nas absolvies. PAULA, Rodrigo Teodoro. Msica e representao nas cerimnias de Morte em Minas Gerais (1750-1827). Reflexes para o estudo da memria sonora na festa. Dissertao de Mestrado em Msica, UFMG, 2006, p. 96. 241
Posteriormente, na dcada de 1920, a prpria organizao do Dia de Finados seguiria as ordenaes do Arcebispado. Conforme o regulamento do Cemitrio, de 1924, no seu artigo 40, no dia 2 de novembro se faro as cerimnias fnebres, de acordo com o Arcebispado. Alm da presena do Arcebispo para santificar e conferir um tom solene aos rituais religiosos realizados no cemitrio, os irmos organizavam discursos a serem realizados no cemitrio, como parte do calendrio cerimonial, necessrio afirmao da religiosidade e da f, de reforo s comemoraes aos defuntos e de promoo s atividades religiosas da irmandade. Os ritos cerimoniais promovidos com todas as solenidades no Dia de Finados demonstravam que, assim como no Uruguai durante o mesmo perodo, a morte estava vinculada pompa, seriedade, ao respeito e ao medo. Os ritos funerrios, como as missas e bnos do Arcebispo funcionavam ainda como um guia do defunto ao post-mortem. 720
Alm dos ritos solenes, como as missas e as benos, eram proferidos discursos no cemitrio, carregados de sensibilidade. Para ilustrar, apresentamos o discurso que, o escrivo Eduardo Duarte fez em 1931, por ocasio das cerimnias fnebres do Dia de Finados e da inaugurao de uma nova galeria de catacumbas. Transcrito em ata em 1932, para que constasse nos anais da irmandade e servisse de modelo para as mesas administrativas futuras, o discurso apresenta um ntido tom elogioso da atuao da irmandade, como veremos a seguir. 721
O discurso longo e no se pretende transcrev-lo aqui na ntegra, mas vale assinalar alguns pontos que reforam o argumento de que a irmandade planejava o Dia de Finados a partir de sua sensibilidade e seu referencial religioso. Realizando um breve histrico da atuao da irmandade em Porto Alegre, o escrivo Eduardo Duarte, dizia que a instituio vai cumprindo o seu piedoso destino desde sua fundao, de onde se imps (...) a obrigao que lhe vinha do sentimento religioso, a qual previa assistir seus irmos enfermos, suavizar-lhes a dor nos momentos extremos, acompanh-los morada eterna, dando-lhes sepultura crist. Para Eduardo Duarte, o que estamos fazendo hoje seguir o longo caminho, acreditando na continuidade para aqueles que nos sucederem. 722
Interessante atentar para a percepo do cemitrio enquanto um lugar de memria e de que seus smbolos, construdos pelo esforo da coletividade irmanada, eram recordaes da ordem
720 CATROGA, O culto dos mortos, Op. Cit., p. 165. 721 A promoo do cemitrio atravs de discursos no Dia de Finados era um meio de divulgar e atrair os mais afortunados. A exibio da grandiosidade e do luxo do cemitrio servia como uma boa referncia s elites quanto a um ideal gerenciamento da morte e a apropriados tmulos e jazigos para a preservao da memria e identidade familiar. Ver: MOTTA, Antonio. Formas tumulares, Op. Cit., p. 75. 722 ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 163v. 242
dos sentimentos, expresses afetivas e evocaes que quase anulavam o distanciamento entre vivos e mortos. 723
Aos que estavam no cemitrio na homenagem aos mortos podiam assistir neste silencioso recanto da cidade tocante cerimnia da beno das novas catacumbas (...) para repouso eterno dos seus associados. E havia espao, ainda, para manifestao de sentimentos religiosos:
E, como eu, vejo que tambm todos vs sentis dentro dalma alguma cousa que a palavra articulada no sabe explicar; o silncio desta suave manso dos mortos, a brancura dessas lpides, o mistrio insondvel da cruz, dessa cruz de braos grandes, misericordiosamente grande em que expirou pela redeno da humanidade o meigo rabino da Galilia, tudo isso desperta em ns um misto de comoo e recolhimento que sentimos e no sabemos explicar. 724
Ao destacar a crucificao salvacionista de Cristo, o escrivo estimulava nos presentes a reflexo sobre a morte como uma das etapas da vida, como algo esperado, previsto e certo, cujo fim estaria no cemitrio, local de igualdade, de descanso, de repouso, a suave manso dos mortos. Nas palavras do escrivo: Nascer, evolver, morrer, as trs etapas da vida. E no final do ciclo aqui, onde tudo se iguala e irmana-se diante da morte, que as peas constitutivas da caveira bem vestida se desarticulam e se consomem pela ao destruidora do tempo e dos vermes aqui o lugar onde encontramos o verdadeiro repouso dos dias terrenos. 725 O discurso foi concludo com a passagem bblica que lembra a fragilidade humana frente morte: Homem, que s p e ao p voltars. 726
A finalizao do discurso sugeria a necessidade de recolhimento, de espiritualidade, para tornar possvel o afloramento dos sentimentos saudosos em relao aos mortos e a prestao de homenagens.
Meus irmos. Faamos silncio por um momento; recolhamos o nosso esprito, aliciando-o das exterioridades da vida; volvamos o olhar para alm, para o desconhecido, para o mistrio do insondvel desconhecido, onde os
723 CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar, Op. Cit., p. 21. 724 ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 163v. 725 Interessante observar que, para os irmos, o cemitrio ainda era tido como o local de repouso, logo, de descanso, de sono, de lugar provisrio para o corpo que ressuscita no Juzo Final. Ver ARIES, 1977. 726 O Papa Bento XVI, em pronunciamento feito no dia 17 de fevereiro de 2010, refletiu sobre esta passagem da Bblia, posicionando-se sobre o significado da morte na contemporaneidade. O Papa defendeu a liturgia quaresmal frente ao medo inato do fim, e ainda mais no contexto de uma cultura que, de diversos modos, tende a censurar a realidade e a experincia humana de morrer e o viver na novidade inesperada que a f crist irradia na realidade da prpria morte. Disponvel em: http://apostoladobrasileiro.com/ga/sj/2010/05/catequese- do-papa-levar-a-conversao-a-serio/. Acessado em 22.06.2011. 243
sentidos materiais no penetram; pelos que to caros nos foram na vida, deixando-nos imersos num mar de funda saudade; pelos nossos mortos, pelos nossos irmos o nosso pensamento admirativo, o nosso respeito, a nossa homenagem. 727
Essa passagem demonstra bem a permanncia de tradicionais atitudes crists diante da morte. O texto potico e a frase faamos silncio por um momento so indicativos de uma sensibilidade que sugere a aproximao com os mortos e com o mistrio da morte, procurando entend-los religiosamente. Mesmo que no sculo XX, a morte fosse tida como tabu, provocando o silenciamento sobre ela e a distncia dos cemitrios, pelo terror que provocavam, 728 a ideia de silncio, aqui destacada, parece estar carregada de respeito e de sentimentos voltados para uma aproximao com os mortos. Na tradio crist, guardar silncio era uma das formas de sufrgios para levar alvio s almas do Purgatrio. 729 A morte, no discurso do escrivo, era um alm desconhecido e, aos vivos, restava o mar de funda saudade, admirao e a homenagem. Tais homenagens e veneraes aos tmulos no ficaram imunes s crticas feitas pela Sociedade Esprita Bezerra de Menezes. No dia 01 de novembro de 1931, na vspera do Dia de Finados, o jornal Correio do Povo publicou uma nota elaborada pela Sociedade esprita, sob o ttulo saudando os mortos? A tnica da nota girava em torno das desigualdades reiteradas por ocasio da morte e evidenciadas nos cemitrios, apontadas como uma fraqueza humana, uma vaidade e um materialismo, que em nada contribuam para a vida espiritual no alm. Em todos os festejos ou comemoraes em que a fraternidade crist se devia manifestar, o materialista conseguiu introduzir frmulas que se adaptam a todas as classes e hierarquias e so aplicveis a cada indivduo conforme a sua posio social. E reforava: At na morte introduziu essas diferenas. A crtica continuava, destacando que nas necrpoles de toda a parte contrastavam as diferenas sociais, pois os quadros ricos ostentavam altaneiros mausolus ao lado dos modestos e dos humildes que se encontram da cova raza vala comum. A nota sublinhava, ainda, com base em sua doutrina moral, que as evidncias tumulares eram produto do orgulho e da vaidade humana, que se fazem sentir
727 ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 163v. 728 ARIES, Philipe. Histria da morte no Ocidente, Op. Cit. e CYMBALISTA, Renato. Cidades dos vivos. Arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do estado de So Paulo. So Paulo: Annablume, 2002, p. 82-83. 729 BNP. VITALI, Francisco. O mez das almas do Purgatrio. traduo francesa de M. de Valette. Lisboa. Oficina typographica, 1887, p. 131. Segundo o filsofo tedesco Paul Ludving Landsberg (1911-1944), a razo do povo catlico jamais renunciar crena no Purgatrio, local ou condio em que se encontra a alma e acessvel atividade caritativa dos vivos. Ou seja, atravs dos ritos de enterro que proporcionam o sentimento de fazer algo pelo morto, de alcanar meios de entrar em contato com o morto e, de algum modo, com a sua existncia, que se legitima a existncia do Purgatrio. LANDSBERG, Paul Ludving. Experiencia de la Muerte. Traduo de Eugenio Imaz. Santiago/Madri: Cruz del Sur, 1962, p. 41. 244
no extremo da vida, com objetivos de lisonjear, seno os que se foram ao menos aqueles que ficaram. O cemitrio seria o reflexo exemplar dos sentimentos humanos manifestados em exaltados ou humildes tmulos, acusando que aps a morte, poderia haver uma inverso das posies. O desejo dos espritas era o de que tais extremos deixassem de existir e que a visita queles que se foram seja realizada no pela nossa presena nos cemitrios, onde s a podrido existe, mas pelas nossas preces de corao. O vnculo espiritual com as almas (os espritos) deveria continuar mas no expressos em grandes mausolus com as quais poder- se-ia intercambiar auxlios mtuos, auxlios que eles nos possam prestar (...) e ns a eles. 730
Neste ltimo quesito, a crena esprita, por ser tambm crist, se aproximava da catlica, j que ambas acreditavam na intercesso das almas, mas o Espiritismo criticava as grandes construes tumulares, considerando-as indcio do materialismo. 731
Para os espritas, o cemitrio, no dia 02 de novembro, estava povoado de desencarnados atrados pelos afetos de seus familiares que para l se dirigiam todos os anos em nome da tradio. Todavia, espiritualmente, o cemitrio era considerado como um local de cenas dolorosas, a partir da qual todas as vaidades terrenas perdiam o sentido, uma vez que de nada valiam os tmulos custosos de alvos mrmores e enfeitados (...) de ricas coroas, se as almas estariam a mendigar preces de algum corao bondoso. Na viso esprita, no seria a materialidade tumular a responsvel por guardar a memria e a lembrana do morto, e, sim, o sentimento, o lao eterno do amor, o pensamento de amor carinhoso. 732
Interessante, entretanto, que outra publicao, parece justificar a comemorao dos mortos. Escrita pelo jornalista Andr Carrazzoni, em 1929, e publicada em 1930, intitulava-se o dia da saudade e justificava o porqu no nos contentamos com t-los [os mortos] dentro do corao: porque os mortos mereciam memria reverencial. Porque os vivos sentiam dor, tristeza, esperana e certeza de que um dia sero eles prprios as sombras amadas a animar aquela dor perpetuadora. A venerao coletiva aos mortos ocorria, para o autor, porque havia um respeito sagrado, um instinto da vida e um temor indecifrvel da morte. As homenagens aos mortos tambm seriam motivados pela ideia de reconhecimento e gratido aos antepassados: A humanidade nas suas sucessivas geraes transeuntes, compreende que a cada gerao extinta ela deve uma soma annima de sacrifcio e de trabalho
730 AMCSHJC, Jornal Correio do Povo, 01 nov. 1931, fl. 04. 731 Interessante observar que embora Lon Denizart-Rivail, conhecido como Allan Kardec, criticasse no Livro dos Espritos, o culto aos tmulos que era realizado na Frana do sculo XIX, os seus seguidores espritas, no sculo XX, tornaram o tmulo do prprio Kardec objeto de culto. Aris ressaltou que seu tmulo est sempre coberto de flores e que rezam a peregrinos, com uma mo colocada sobre o monumento para recolher o fluido sagrado. ARIS, Op. Cit., vol. II, p. 192. 732 AMCSHJC, Jornal Correio do Povo, 01 nov. 1931, fl. 04. 245
pelo engrandecimento do seu patrimnio de civilizao, atravs (...) de um ideal, de uma descoberta, de um martrio. 733
Cabe destacar que estas celebraes no Dia de Finados, realizadas no cemitrio, tanto com as missas, quanto com os discursos cerimoniais, levam a crer que, concordando com a afirmao de Fernando Catroga, recordar os finados possibilita a instituio e o reconhecimento de identidades, bem como o delineamento de esperanas escatolgicas (...) oferecendo-se ao evocador uma histria com um passado e um futuro, num encadeamento contnuo de geraes que (...) ultrapassa o tempo da existncia individual. Logo, o culto aos mortos, cujo rito a visita ao cemitrio, 734 apesar de implicar a repetio, recordar e, sobretudo, comemorar, ser sempre teatralizar uma prtica de reescrita da(s) histria(s); ser, em sntese, praticar coletivamente uma recordao que veicula mensagens para um tempo fictcio tecido pelo dilogo entre o presente-passado e o presente-futuro. 735
Os ritos realizados no cemitrio no Dia de Finados, tais como as missas, as bnos dos tmulos e das novas catacumbas, os responsos, a sacralizao do local e do culto aos mortos, os discursos realizados, as solenidades enfim, materializavam a sensibilidade religiosa em torno da morte.
3.2.3. Finados e imprensa
A visita aos cemitrios no passava despercebida pela imprensa. A mobilizao da populao que se dirigia s necrpoles para rezar, visitar os tmulos de familiares e depositar flores era sempre noticiada. O trnsito intenso, a programao eclesistica, as pompas, a ordem ou a desordem pblica, a presena de autoridades polticas eram a tnica da imprensa da poca. O perodo que antecedia o Dia de Finados se caracterizava pela intensificao da divulgao de informaes sobre horrios de abertura e fechamento dos portes do cemitrio, sobre o horrio de missas que seriam rezadas s almas, sobre as obras que seriam inauguradas e outras informaes consideradas importantes, como veremos na sequncia.
733 ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 163v. 734 ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Vol. I. 2 ed. Lisboa: Europa-Amrica, 2000, p. 216. 735 CATROGA, Fernando. O culto dos mortos, Op. Cit., p.179. Em outro artigo, Catroga diz que o rito cemiterial tem na visita peridica de finados a sua expresso pblica mais relevante, atitude que ganhou um incontornvel tom comemorativo e de celebrao, como exemplarmente se comprova pela anlise das romagens, sobretudo pelas que foram diretamente animadas por intenes cvicas. CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar, Op. Cit., p. 23. 246
A irmandade buscava realizar as comemoraes e homenagens aos mortos sempre com a maior presena possvel de irmos no cemitrio, observando as determinaes do compromisso. Por isso, publicava sempre os convites nos principais jornais de Porto Alegre, divulgando horrios de abertura e fechamento e de solenidades como missas em inteno das almas dos irmos falecidos e responsos. Os jornais e as revistas, alm de registrar a movimentao nas ruas da cidade no Dia de Finados, caracterizadas como manifestaes religiosas, divulgavam imagens que confirmam a importncia que esse dia tinha para a populao porto-alegrense da poca. 736 Geralmente, a irmandade fazia publicar a notcia da realizao das trs missas que ocorriam na parte da manh, ou na Catedral ou na capela do cemitrio e aps as missas, a realizao dos responsos no campo santo. Irmos oficiais, mesrios e jubilados e suas excelentssimas famlias eram sempre convidadas. O dia tornava-se propcio visita de saudade uma vez que as reparties pblicas e as casas bancrias no funcionavam e o comrcio fechava mais cedo. Mas os dias que antecediam o 02 de novembro tambm eram movimentados em direo ao cemitrio. O jornal A Federao, do 01 de novembro de 1920 destacou: Desde anteontem, avulta o nmero de romeiros ao cemitrio correndo os bondes especiais da Companhia Fora e Luz repletos de pessoas. 737 Alm dos bondes especiais, destacava tambm o grande movimento de carros e automveis. O mesmo jornal noticiava, no dia seguinte, as atividades religiosas promovidas pela Igreja, como as missas, comunhes, sufrgios s almas, responsos, atos fnebres e a movimentao das igrejas dos numerosos fieis em busca de indulgncias:
Passou ontem o dia comemorativo dos fieis defuntos, com que a Igreja consagra-lhes um culto especial. Por esse motivo, cada sacerdote tinha licena especial para celebrar trs missas cada um. Em todas as matrizes, curatos e capelas foram celebradas missas desde s 6 horas em diante, havendo tambm distribuio de comunho, em sufrgios das almas dos finados. Em diversas igrejas houve responsos (...) e prticas referentes aos finados. tarde tiveram tambm lugar diversos atos fnebres. Em todos os templos e a todas as horas a assistncia foi numerosa. Houve tambm visitas s igrejas para ganhar indulgncias. 738
736 Neste mesmo perodo, dcadas de 1920 e 1930, na cidade de Ponta Grossa (Paran), segundo a anlise de Maristela Carneiro, o jornal Dirio dos Campos, referia-se ao cemitrio Municipal So Jos e ao Dia de Finados como importante ocasio para o culto memria dos mortos, noticiando os hbitos de acenderem-se velas, de decorar os tmulos, bem como referenciando as intensas afluncias que ocorriam nestas ocasies, de tal modo a trazerem um aspecto festivo ao cemitrio. CARNEIRO, Maristela. Construes tumulares e representaes de alteridade: materialidade e simbolismo no Cemitrio Municipal So Jos, Ponta Grossa/PR/BR, 1881-2011. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais Aplicadas, UEPG, Ponto Grossa, 2012, p. 62. 737 AMCSHJC, A Federao01.11.1920. 738 AMCSHJC, A Federao, 03.11.1920. 247
Aproveitava-se a ocasio para divulgar tambm as diversas cerimnias a serem realizadas s almas: durante este ms que consagrado pela Igreja s santas e benditas almas do Purgatrio haver vrias cerimnias em sufrgio das mesmas. 739 Essas notcias relativas s comemoraes dos mortos no se restringiam aos cultos cristos. A imprensa tambm fazia referncia s homenagens fnebres realizadas pelas lojas manicas, sendo no caso de Porto Alegre, aquelas fiis ao Grande Oriente do Rio Grande, que realizavam sesso de pompa. 740
Essas visitas ao cemitrio nos Finados, como j destacamos, eram em grande nmero e geravam alertas tanto pela irmandade, quanto pelo poder pblico. O Jornal Correio do Povo trouxe longa informao aos seus leitores sobre os preparativos pblicos para o dia 02 de novembro de 1931. O governo municipal mobilizou vrias instncias administrativas, como a diretoria do trfego, a segurana pblica, a limpeza pblica e a assistncia pblica. O trnsito deveria ser controlado, evitando-se acidentes e atropelamentos que poderiam ocorrer devido ao intenso trfego de carros. Por isso, a diretoria do trfego destacou guardas e inspetores, visando fiscalizao da movimentao na Lomba do cemitrio. Os automveis deveriam fazer um percurso alternativo, passando pela rua Plcido de Castro e Estrada do Mato Grosso (atual Av. Bento Gonalves), para, depois, seguir pela Azenha at o centro da cidade, pois muitos romeiros dirigiam-se a p at o cemitrio. O policiamento seria reforado na parte externa e guardas-civis seriam alocados no interior do cemitrio, por todos os seus quadros, encarregando-se da ronda, a fim de garantir a segurana dos visitantes 741 . A Limpeza Pblica municipal tambm se mobilizou e o seu administrador, o major Raul Macedo, ficou responsvel por irrigar constantemente a rua da Azenha at a Lomba a fim de evitar a poeira. J a Assistncia Pblica disponibilizaria ambulncias, tal como j fazia nos anos anteriores, para atender quaisquer acidentes. Em relao ao Cemitrio da Santa Casa, o
739 AMCSHJC, A Federao, 03.11.1925. 740 AMCSHJC, A Federao, 03.11.1923. O Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial da capital, assim se referia Maonaria Gacha em 1912: O Grande Oriente do Rio Grande do Sul foi fundado em 14 de outubro de 1893, conservando-se isolado do Grande Oriente do Brasil at setembro de 1909. Manteve relaes com as principais potncias manicas do orbe a 20 de setembro de 1909 confederou-se ao Grande Oriente do Brasil. Em virtude desse acordo, todas as lojas do Estado passaram jurisdio do Grande Oriente Estadual, ficando este sob os auspcios do Brasil. Sede na cidade de Porto Alegre, em edifcio prprio, rua General Cmara, n. 56. Disponvel em http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em 19.12.2012. 741 Em Ponta Grossa (Paran), segundo Maristela Carneiro, o mesmo ocorria. Para o Dia de Finados do ano de 1941 a indicao de policiamento era notcia nos jornais que alertavam os leitores sobre os preparativos que visavam a garantir ordem e disciplina para que no houvesse o menor incidente. CARNEIRO, Maristela, Op. Cit., 2012, p. 64, 66. A autora traz ainda uma interessante imagem de 1935 que registra a movimentao de veculos e transeuntes pela rua em frente ao cemitrio. 248
jornal noticiava a colocao de uma divisria de madeira com o objetivo de ordenar melhor a entrada e sada dos romeiros. 742
Ilustrao 62 - Localizao geogrfica do Cemitrio e da igreja Matriz
O jornal destacou, ainda, as tradicionais missas em inteno das almas realizadas pela irmandade, a inaugurao das obras e o discurso de retrospecto histrico proferido pelo irmo Eduardo Duarte, j referido anteriormente:
No cemitrio de So Miguel e Almas. Na prxima segunda-feira s 09 horas, aps as missas que sero celebradas em inteno s almas dos irmos falecidos, efetuar-se- a inaugurao das obras recentemente feitas no cemitrio. Far o discurso de inaugurao da galeria de catacumbas, o dr. Eduardo Duarte, escrivo da Mesa, para esse fim designado pelo provedor da irmandade.
742 ISMA, Jornal Correio do Povo, 31.10.1931. 249
O orador far em seu discurso um retrospecto histrico do cemitrio So Miguel e Almas, desde o tempo em que, apenas fundada a irmandade, eram os sepultamentos feitos no local onde hoje assenta o edifcio do cemitrio. 743
A imprensa referia-se ao Dia de Finados como o dia da saudade, como o dia em que a cidade rendia homenagens aos seus mortos. As imagens veiculadas no jornal Correio do Povo de 1931 destacavam os epitfios e algumas moradas eternas os tmulos como exemplares desse culto aos mortos e da expresso de saudade. 744 Noticiava, tambm, a movimentao de milhares e milhares de pessoas que se deslocavam s manses dos mortos para depositar flores: como de outras vezes, todos os jardins ficaro despidos em homenagem aos nossos mortos. A movimentao extraordinria iniciava-se dias antes, j que era necessrio preparar os tmulos para o recebimento das flores. J as notas divulgadas no Correio do Povo, destacavam a existncia dezenas de sepulturas em que se pede pela alma do extinto, acrescentando que havia variadssimas inscries, tais como: Uma lgrima pelos finados se evapora; uma flor sobre seu tmulo fenece; uma orao pela sua alma, recolhe-a Deus. Mais adiante, informava que: E quando tirvamos esse epitfio, chegaram duas senhoras. Ajoelharam e rezaram. Estava o apelo atendido. Alm deste, outros epitfios foram citados, de pais que escreviam pela perda dos filhos, de dedicatrias de pessoas amigas e de familiares. A longa reportagem referia exemplos de pessoas que visitavam os cemitrios com frequncia, de indivduos cticos que se convertiam no fim da vida e da importncia da palavra saudade. E sobre esta palavra, ressaltou seu uso bastante comum, gravado, usualmente, logo abaixo do nome do falecido nas placas de mrmore, como neste epitfio considerado comovente pelo redator: Viveremos pela sua santa memria numa dolorosa e infinita saudade. Num outro texto, intitulado Um punhado de recordao, a nfase do redator estava na tristeza da perda, na saudade que prendia os vivos aos mortos e na recordao de momentos inesquecveis. Alm destas notas reflexivas sobre os significados atribudos s comemoraes do dia dos mortos, as reportagens avaliavam as medidas pblicas adotadas. No dia 03 de novembro do ano de 1931, o Correio do Povo referiu o importante trabalho de irrigao das ruas, destacando que ao todo haviam sido utilizados cinco auto-tanques, com capacidade de mais de trs mil litros de gua cada um, para o trabalho desde o dia 01. Muitas ruas haviam sido irrigadas, num contnuo servio: Avenida Joo Pessoa, Avenida Oswaldo
743 ISMA, Jornal Correio do Povo, 31.10.1931. 744 AMCSHJC, Correio do Povo, 01.11.1931. 250
Aranha, Avenida Bonfim, Rua da Azenha, rua Sans Souci, Rua Marcilio Dias, Avenida Terespolis, Avenida Plcido de Castro, Estrada do Mato Grosso e Lomba do cemitrio. Mesmo tendo chovido na tarde e na noite do dia anterior aos Finados, a ordem foi irrigar durante todo o dia 02 de novembro. Desse modo, destacava o jornal, em todas as ruas de maior movimento no houve a menor nuvem de p. Ao final, o total de consumo de gua para o trabalho de irrigao das ruas foi de 1.260.000 litros, que haviam sido retirados dos diversos hidrmetros existentes nas proximidades. Tambm os servios de policiamento mereceram destaque. Ao todo, foram oitenta homens da Guarda Civil trabalhando, chefiados pelo fiscal Pachoal Parulla e fiscalizados pelo tenente-coronel Agenor Barcellos Feio. No cemitrio e no seu entorno, os policiais atuavam a p e, nos locais mais afastados, onde tambm era intenso o movimento de visitantes, foram designadas patrulhas a cavalo. O servio de transporte coletivo, feito pelos bondes da empresa Carris Porto-alegrense, tambm foi intensificado para atender ao extraordinrio movimento de passageiros que se deslocavam de vrios pontos da cidade para a Lomba do Cemitrio. Em relao movimentao popular nos cemitrios, o jornal destacou a grande afluncia de pessoas de todas as classes sociais que, em piedosa romaria, conduzindo largas braas de flores, seguiam aos cemitrios. Gente a p. Gente em automveis. Gente em bondes. O movimento crescia de instante a instante e no fora o vendaval que se desencadeou s 16 horas, muito maior teria sido o nmero de romeiros. Somente no Cemitrio da Santa Casa, a Guarda Civil calculou a entrada de 40.000 almas [vivos] no Dia de Finados. E anunciava que, ao todo, no havendo exagero algum na afirmativa de que mais de 100.000 pessoas (...) visitaram os mortos, cobrindo-lhes de flores as sepulturas e tmulos. O Correio do Povo divulgava imagem de pessoas vestidas de preto, em sinal de luto, que entravam no cemitrio carregadas de flores, imagens de pessoas ajoelhadas, rezando ou conversando com os mortos, e cenas de limpeza e ornamentao dos tmulos. 745
Tambm a Revista do Globo, de 17 de novembro de 1934, trouxe uma pgina inteira com imagens da movimentao popular no Dia de Finados. O historiador Cludio de S Jnior, analisando estas imagens da Revista, destacou:
Duas semanas aps o dia dedicado lembrana dos mortos, imagens da cidade e da populao que participou do rito religioso ganharam as pginas do peridico porto-alegrense. Foi uma srie de fotografias que ocupou a
745 AMCSHJC, Correio do Povo, 03.11.1931, fl.05. 251
pgina inteira e que tinha como ttulo Religio, escrito sobre uma das fotografias que trazia a imagem do cemitrio. 746
Abaixo das fotografias, constava o seguinte texto:
Em cima, flagrantes do Dia de Finados, em que a populao de Porto Alegre dirigiu-se, piedosa, para o Cemitrio, para levar a seus mortos queridos uma flor e uma saudade. Embaixo, Cristo Rei passeando em procisso pelas ruas da capital. 747
A legenda das imagens divulgadas pela Revista confirma, em primeiro lugar, que havia certa tradio no deslocamento para o cemitrio nos dias dedicados aos mortos e, em segundo lugar, que essa ida ao cemitrio era carregada de sentimentos de piedade e saudade. No dia 1 de novembro de 1942, encontramos a seguinte notcia nos jornais Correio do Povo e Dirio de Notcias 748 :
Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas Convite De ordem do Sr. Provedor, convido os irmos oficiais, mesrios e jubilados, suas exmas. Famlias e o pblico em geral, para assistirem no dia 2 do corrente (Finados), na Capela do Cemitrio desta irmandade, a missa que ser celebrada s 9 horas, em inteno das almas dos irmos falecidos. Aps a missa, sero rezados responsos, no novo e antigo Cemitrio desta irmandade e tambm no Campo Santo da Santa Casa. Manoel Carriconde, escrivo
A divulgao feita nos jornais contribua ainda mais para o incremento das visitas ao cemitrio no Dia de Finados. E atravs da imprensa que se pode perceber que o Dia de Finados, de uma prtica privada, familiar e carregada de pesar sem perder estas caractersticas tinha acentuada a sua dimenso pblica, tratada pelos jornais da cidade quase que como uma comemorao. No pas vizinho, o Uruguai, os peridicos de 1901 registravam a movimentao nos cemitrios durante el da de los difuntos, apresentando-os como expressivos para los instintos sensuales, los aturdimientos, las insolencias de la calle, de la plaza, del conventillo. Baseados nestas fontes, o historiador Jos Pedro Barran registrou que para os cemitrios convergiam romarias, estando as ruas concorridssimas para render homenagens aos defuntos, onde os passantes conversavam, riam e brindavam. Marchas fnebres eram tocadas por
746 JNIOR, Cludio de S. Imagens da sociedade porto-alegrense. Vida pblica e comportamento nas fotografias da Revista do Globo (dcada de 1930). So Leopoldo: Oikos, 2009. 747 Revista do Globo, ano VI, n. 149, 1934. Apud: JNIOR, Cludio de S. Imagens... 748 ISMA, Livro de Recortes de Jornais, Correio do Povo, Dirio de Notcias, 02/11/1942. 252
bandas de msica que, se no alegravam, animavam os visitantes, enquanto os jornais se encarregavam de publicar crnicas sobre as tumbas melhor adornadas. 749 Nos documentos consultados no arquivo da Irmandade So Miguel e Almas no h referncia explcita a estes tipos de manifestaes sociais no cemitrio, o que, contudo, no significa que de fato no existissem. O fato que, no Uruguai, desde 1886, a Direo dos Cemitrios de Montevidu, proibiu a colocao de barracas em frente aos cemitrios que comercializavam bebidas e comidas, para evitar romeras indignas, 750 que mais pareciam espetculos profanos. O mesmo pode ser observado na cidade de Porto Alegre, durante o mesmo perodo. De acordo com a historiadora Mara Nascimento, que analisou as prticas fnebres da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia no sculo XIX, o presidente da Provncia enviou ofcios irmandade, em 1873, destacando as cenas imprprias de um povo cristo e a presena de uma multido de quitandeiras e de botequineiros ambulantes. 751
A venda de flores e velas, apesar de comum nos dias de Finados, 752 tambm chamou a ateno da imprensa. O jornal Correio do Povo, em 1931, relatava o crescente consumo e comrcio de flores na cidade durante o ms de novembro. E explicava, parafraseando os vendedores ambulantes, que nos tempos amargos que correm, no h presente mais barato, nem mais expressivo, do que um punhado de flores naturais. A oferta de flores aos mortos, uma prtica simblica de recordao, se constitua em arraigada tradio, comprovada na expressiva quantidade de comerciantes: De ponta a ponta da Lomba do Cemitrio, as casas de flores redobravam de atividade, seno necessrio centuplicar os esforos para bem atender ao pblico. 753 Mais de vinte anos depois, em 1954, o mesmo jornal publicava uma nota sobre o Dia de Finados, anunciando que com o objetivo de fazer frente especulao que costuma ocorrer na venda de flores quando se aproxima o dia de finados, o superintendente do
749 BARRAN, Jos Pedro. Historia de La sensibilidad en el Uruguai. Tomo I. La Cultura Barbara (1800-1860). Montevidu: Ed. La Banda Oriental, 1991, p. 198. 750 BARRAN, Op. Cit., Tomo I, p. 198. 751 Relatrio da Presidncia Santa Casa de Misericrdia, 07.02.1873. AHSCM. Apud. NASCIMENTO, Op. Cit., p. 316. 752 O historiador Fernando Catroga destacou que a modernidade foi particularmente sensvel ornamentao floral dos novos cemitrios e das novas sepulturas, pois com a consolidao do culto cemiterial dos mortos, a deposio de flores passou a constituir, a par do arranjo dos tmulos, o momento nuclear do rito de recordao e o gesto mais explcito da visita ao cemitrio, atitude que foi ganhando a sua manifestao mais espetacular a 1 e 2 de novembro. Esta oferta de flores se ajustava bem s prticas dissimuladoras da morte e ao intento simulador da recordao. O uso das flores, portanto, no foi o produto de um mero convencionalismo, pois remete para uma simblica reparadora e revivificadora que, ao religar a vida e a morte num destino comum, simula a crena na permanente renovao da natureza. CATROGA, Fernando. O cu da memria. Op. Cit., p. 127,128. 753 AMCSHJC, Correio do Povo, 03.11.1931. 253
Abastecimento Pblico, Sr. talo Cortese, far instalar este ano no entroncamento da Azenha, uma feira de flores naturais. 754
Apesar do lapso temporal na comparao feita, h de se considerar que o comrcio, a presena de ambulantes, a especulao, continuava sendo realizada, indicando a intensa movimentao que ocorria nestes dias. Essa movimentao em torno do cemitrio tambm foi registrada no Rio de Janeiro, no incio do sculo XX, quando alguns dos principais jornais ocupavam-se com regularidade, nesse dia e no dia seguinte, em descrever o enorme burburinho que por l se instaurava (...) ressaltando o apuro da decorao, o cuidado e apreo de parentes e amigos para com os seus desaparecidos. 755
O dia 02 de novembro de 1954 parece ter sido de grande movimentao e mobilizao popular em Porto Alegre. O jornal Correio do Povo anunciou, em sua edio do dia 04 de novembro, que Milhares de pessoas visitaram os cemitrios da cidade nos dias 1 e 2. Autoridades tambm se fizeram presentes, como o governador recm eleito, Ildo Meneghetti, que acompanhou os responsos celebrados pela irmandade e a homenagem aos sacerdotes mortos. Segundo o articulista, a capital registrou grande movimento no campo santo, pois desde as primeiras horas da manh dezenas e dezenas de milhares de pessoas se deslocaram para os vrios cemitrios, para uma visita de saudade aos entes queridos que no mais esto entre ns. 756 A irmandade, como se pode constatar, j esperava um grande pblico de visitantes para este Dia de Finados, fazendo publicar a comunicao do horrio de funcionamento e das missas a serem celebradas para as almas, em trs jornais da cidade: Jornal do Dia, Correio do Povo e Estado do Rio Grande. O teor do anncio era o seguinte:
A Provedoria da Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas, torna pblico e para conhecimento de todos os interessados, que os portes do Cemitrio sero franqueados visitao pblica, durante as comemoraes de finados, at s 21 horas dos dias 31/10, 1 e 2 (finados) de novembro. Comunica, outrossim, que mandar rezar duas missas em sufrgio dos irmos falecidos, que sero celebradas na capela ereta no cemitrio da irmandade, no dia de Finados s 8 e 9 horas e aps sero feitos os responsos no interior do mesmo cemitrio e nas galerias Santa Brbara e So Miguel, localizadas no cemitrio da Santa Casa de Misericrdia. 757
Interessante destacar a abertura do cemitrio at a noite e as determinaes de celebraes religiosas consideradas importantes, tais como as missas para os finados e os
754 ISMA, Correio do Povo, 26.10.1954. 755 MOTTA, Antonio. Estilos morturios e modos de sociabilidade em cemitrio brasileiros oitocentistas. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 16, n.33, p.55-80, jan./jun. 2010, p. 70. 756 ISMA, Correio do Povo, 04.11.1954. 757 ISMA, Jornal do Dia, 26.10.1954. 254
responsos nas galerias do cemitrio velho, designao dada ao espao cemiterial que a Irmandade So Miguel e Almas possua desde meados do sculo XIX no interior do cemitrio da Santa Casa. No ano de 1954, as missas e os responsos de Finados foram celebrados pelo monsenhor Joo Maria Balm, arcediago vigrio encarregado de auxiliar o Arcebispo na administrao do Arcebispado de Porto Alegre , que foi acompanhado pelo coral da Pia Instituio Pedro Chaves Barcelos com os cnticos sacros. O governador eleito, Ildo Meneghetti, era irmo jubilado da Irmandade So Miguel e Almas e, alm de assistir as solenidades, envergando a opa da irmandade, ladeado pelo provedor e pelos membros da Mesa Administrativa, acompanhou os atos externos de responso celebrados em vrios pontos do cemitrio. 758
O ar de festa e de comemorao na rememorao dos antepassados era uma caracterstica do dia 02 de novembro, quando o cemitrio recebia milhares de pessoas que vinham visitar os tmulos de seus familiares e amigos mortos, ou de ilustres ou ainda de devoes marginais. 759 A imprensa encarregou-se da publicao de convites e de reportagens que destacavam o comrcio, a movimentao, a presena de polticos e a visita de saudade com um tom comemorativo. No jornal Correio do Povo de 31 de outubro de 1931, anunciava- se a comemorao dos mortos daquele ano. 760 Alm de reforar os tradicionais motivos de comemorao social dos mortos, pode-se perceber que o cemitrio passou a ter, gradativamente, um apelo turstico, pois muitos desejavam conhec-lo. As obras, os tmulos e os grandiosos monumentos atraam os visitantes, que mais do que apreciar a arte cemiterial e esquecer que eles representavam e testemunhavam a morte, 761 podiam, atravs deles, projetar o devir, acionando memrias e imaginrios. 762 O burburinho do cemitrio cheio, as solenidades, as missas, a presena dos vendedores ambulantes, dos jornalistas, os tmulos enfeitados marcavam o dia de homenagens aos mortos, tanto religioso quanto leigo e tanto sagrado quanto profano. 763
758 ISMA, Correio do Povo, 04/11/1954. 759 Devoes marginais so aquelas que no necessitam de estrutura eclesial para existir, pois existem margem das devoes oficiais. PEREIRA, Jos Carlos. Devoes Marginais: interfaces do imaginrio religioso. Porto Alegre: Zook, 2005, p. 31. 760 AMCSHJC, Correio do Povo, 31.10.1931. O cemitrio So Miguel inaugurava obras em 1931 e o cemitrio pblico da Santa casa havia feito melhoramentos. 761 Reflexo inspirada em MEGA, Rita. Imagens da Morte. A escultura funerria do sculo XIX nos cemitrios de Lisboa e do Porto. Dissertao de Mestrado em Teorias da Arte, Universidade de Lisboa, 2001, p. 67. 762 CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar, 2002, p. 26. 763 Reflexo inspirada em FREITAS, Op. Cit., p.77. Alm das famlias e devotos, havia, geralmente, nos Finados visitas promovidas por companheiros de profisso ou de associaes culturais e polticas, que davam 255
As homenagens prestadas no Dia de Finados durante as primeiras dcadas do sculo XX ainda podem ser observadas na atualidade, no apenas em Porto Alegre. Ao analisar o ritual de finados em Recife, no final do sculo XX e incio do sculo XXI, Reesink destacou: rituais mais marcantes desse perodo so as missas, as idas ao cemitrio no intuito de visitar os tmulos e a festa dos mortos: o dia de Finados. 764 A documentao que analisamos revela que, durante a primeira metade do sculo XX, houve planejamento e organizao das homenagens aos mortos prestadas no cemitrio da Irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre. As decises administrativas de realizar reformas e obras de embelezamento do cemitrio, de oficiar missas e responsos na capela, de publicar convites nos jornais, de inaugurar galerias e promover discursos elogiosos sobre as atividades fnebres da irmandade apontam para isto. Apesar de a irmandade atribuir grande importncia ao seu cemitrio que recebeu o seu nome e no qual eram realizadas as homenagens aos mortos que destacamos nos tpicos anteriores , os irmos que a integravam no descuidaram de prestar homenagens ao prprio So Miguel. Vamos, ento, s festas.
3.3. Homenagens ao Arcanjo Este tpico tem por objetivo refletir sobre as homenagens promovidas pela irmandade, chamadas pelos irmos de festas, procurando compreender o seu simbolismo e importncia para a crescente visibilidade que o cemitrio adquiriu em um contexto marcado pela urbanizao e pelo fortalecimento do ultramontanismo. 765 Nas primeiras dcadas do sculo XX, as festas da irmandade no possuam a caracterstica de procisses e eram pensadas como missas promovidas na igreja, acompanhadas de cnticos, coro e orquestra. Uma nova concepo de festa surgia, em razo tanto das determinaes ultramontanas, quanto do acelerado crescimento urbano que passou a impor manifestaes de devoes em mbitos mais privados. Os irmos passaram a participar pouco das procisses para as quais recebiam convites e as festas de So Miguel passaram a se caracterizar pela realizao de missas para o patrono e para as almas, com eventuais trduos e presena de orquestras.
lembrana dos mortos uma funo social. Esses grupos evocadores conferiram um carter de comemorao escatolgica e profana memria dos seus mortos mais representativos. RIBEIRO, Op. Cit., p. 223. 764 REESINK, Msia. Reflexividade nativa: quando a crena dialoga com a dvida no perodo de finados. Mana, 16(1): 151-177, 2010. 765 Reflexes prvias deste tpico foram publicadas: DILLMANN, Mauro. Festas ao Arcanjo So Miguel no contexto de Reforma Catlica Ultramontana em Porto Alegre na primeira metade do sculo XX, Revista Urbana, v.4, n.5, p. 127-148, dez. 2012. 256
Estas ocasies festivas mereciam planejamento, com anncios na imprensa, impresso de santinhos para distribuio e confeco ou restaurao de opas. Feitas em nome da tradio, eram momentos de expresso religiosa, de sociabilidades e de visibilidade para a irmandade e para o cemitrio. Festejar ainda que apenas com missa solene ou de guardio era demonstrar publicamente o quanto a irmandade e o Cemitrio observavam a ritualstica crist. No sabemos em que medida os irmos tinham esta conscincia ou se promoviam estas festas pensando na demonstrao pblica do culto. O fato que as solenidades ocorriam, que as mesas administrativas se empenhavam para sua manuteno, e que, atravs delas, a irmandade difundia o culto a So Miguel, reforava prticas fnebres e cemiteriais, pois suas missas realizadas a cada 29 de setembro eram sempre dedicadas s almas, especialmente, s sepultadas no cemitrio da irmandade. O brilho das festas de missa promovidas de acordo com ritual catlico romano pode ser percebido na riqueza de materiais de culto que a irmandade possua. Um inventrio realizado na dcada de 1930 revelou que entre outros objetos havia urnas grandes e pequenas, 92 tochas, 4 tocheiros, cruz de prata, vara de prata, 18 vasos de metal, 23 almofadas de pano verde, 60 opas, pano para Ea, 18 castiais de metal dourado, crucifixo de metal dourado e metal branco, 18 toalhas, cruz de metal, cruz para Ea, cruz de So Miguel com pedras finas e preciosas, armao, 60 castiais de metal branco. E, ainda, os paramentos completos para a celebrao de missas, incluindo livros de missais e clices. 766 Todos estes objetos utilitrios, sacros e decorativos, certamente, produziam a admirao dos fiis e demonstravam o zelo com que os irmos os tratavam, a fim de garantir a pompa necessria nas festas de missa.
3.3.1. Da procisso s missas
As festas promovidas pela ISMA deixaram de ser realizadas por meio de procisses pelas ruas da cidade e passaram a possuir um carter mais privado, no mbito da igreja, da capela e do cemitrio. No foi possvel precisar quando exatamente a associao deixou de fazer suas procisses. Pelos registros, supe-se que seja na primeira dcada do sculo XX, momento em que os irmos tambm j no participavam ativamente das procisses de outras instituies religiosas. At o final do sculo XIX, a irmandade continuou realizando suas procisses. Ao combinar a realizao de sua festa com todo o esplendor, em 1894, os
766 ISMA, Ata, 30 junho 1936, fl. 46. 257
confrades determinaram fazer a imagem sair em procisso precedida das imagens pertencentes a irmandade. 767 Nas dcadas de 1910 e 1920 a irmandade recebia vrios convites para participar de procisses religiosas promovidas por suas congneres e nunca deixou de participar mas a mesa administrativa percebia mudanas no comportamento dos seus irmos. Muitos faltavam e no acompanhavam as procisses pelas ruas da cidade. O escrivo Clemente Jlio Borda assim registrou a sua opinio e a determinao da mesa em setembro de 1911:
Procisso por mim escrivo foi proposto para que a irmandade no acompanhasse mais as procisses em virtude da dificuldade que se luta para a reunio dos irmos para esse fim, entrando em discusso foi resolvido que a irmandade s se far representar com o nmero de 16 irmos e mesrios, no podendo tomar parte nesse nmero pessoas estranhas a irmandade. 768
Interessante perceber que o escrivo, ao destacar a falta de presena dos irmos nas procisses religiosas, ressalta com nfase a dificuldade que se luta, indicando que j h algum tempo a irmandade vinha sentindo a carncia de efetiva participao dos seus membros nos cortejos para os quais era convidada e se fazia representar. Perdia-se o hbito de acompanhar procisses, mudava-se a concepo de que a festa deveria necessariamente ser acompanhada ou constituda por procisso. primeira vista, pode-se pensar que a no participao dos irmos em procisses constitui um indcio de suposto declnio da f ou da crena religiosa. No entanto, a no participao em procisses pode ser apenas um indicativo da prpria mudana de concepo de manifestao da f, num perodo em que a cidade com todas as suas mudanas urbanas, implicava novos comportamentos sociais e uma nova dinmica de usufruto do espao. Os irmos apreciavam pompas e solenidades, mas tambm o reconhecimento e a cortesia. difcil determinar, mas pode-se aventar que, alm dos novos entendimentos de festa e das novas experincias que se iam construindo com o espao urbano, como por exemplo, a intensificao do trnsito, alguns irmos deixaram aos poucos de participar das atividades pblicas religiosas promovidas por outras instituies por no verem retribudos estes procedimentos de parte de outras irmandades, de eclesisticos ou mesmo pelas descortesias ou discrdias verificadas no contato com instncias polticas. possvel, ento, destacar alguns fatores que podem justificar a significativa reduo das procisses realizadas pelos irmos e a no participao nas atividades pblicas religiosas
767 ISMA, Ata, 24 agosto 1894, fl.49. 768 ISMA, Ata, 12 setembro 1911, fl.47. 258
promovidas por outras instituies. Um deles, segundo as atas da irmandade, estaria relacionado com um desentendimento entre a irmandade e a comisso responsvel pelo evento de recepo do novo Arcebispo, coordenada pelo secretrio da presidncia do Estado, Sr. Aurlio Virssimo de Bittencourt, ocorrida em 1912. No se tratava bem de uma procisso, mas de um evento importante para a Igreja e que chegou a ser comparado com a procisso de Corpus Christi. No dia 20 de novembro de 1912, a provedoria realizou sesso extraordinria convocada para decidir como a irmandade realizaria sua prpria recepo ao Arcebispo D. Joo Becker, que chegaria cidade em dezembro, pois a comisso central, dirigida por Virssimo, e que estava encarregada da recepo ao Arcebispo, no teria sido respeitosa e corts com os representantes da irmandade. Segundo o registro, a descortesia foi ostensiva aos demais representantes de outras irmandades. Talvez o desentendimento tenha sido motivado na diviso de tarefas, conquanto sabe-se que na recepo do Arcebispo no foram religiosos nem irmanados que fizeram discursos ou mesmo carregaram o plio. 769 O provedor, ofendido, teria se retirado da reunio de organizao do evento solene de recepo ao novo Arcebispo e, ento, convocado a reunio de mesa. Nesta reunio o provedor questionava os irmos buscando um consenso para que a irmandade organizasse, ela mesma, uma homenagem ao Arcebispo. 770 Percebe-se que a forma de tratamento, o respeito e a cortesia para com os irmos de So Miguel no estavam altura do desejado, a ponto dos representantes se retirarem da reunio de organizao da solenidade de recepo ao novo Arcebispo, Dom Joo Becker. Para dar as boas vindas ao novo Arcebispo, os confrades resolveram promover um solene Tedeum entoado por uma orquestra. Apenas um irmo mesrio colocou-se contra essa proposta. Era Manoel Lus Postiga, argumentando que o compromisso no previa utilizao de recursos da irmandade para fazer festa. A proposta de Postiga, que seria aceita pelos demais, considerava que a festa deveria ser assumida pela mesa administrativa e pelos demais irmos que quisessem contribuir para esse fim. Logo, foram nomeadas duas comisses; uma para recepo do Arcebispo, composta por Abelardo Marques, Manoel Dias Campos, Clemente Jlio Borda, e outra para visita ao Palcio Episcopal, composta por Luiz Rocha Farias, Manoel Luiz Postiga, Manoel Dias Campos, Joo Damasceno Ferreira e Cel. Ernesto Theobaldo Jager. 771 Dessa forma, a
769 MJU, Unitas, set.out. 1913, ano 1, n.1, p. 61-62. 770 ISMA, Ata, 20 novembro 1912, fl.57v, 58. 771 ISMA, Ata, 20 novembro 1912, fl. 57v,58. 259
irmandade cumpria cerimonialmente o ato solene a recepo do Arcebispo com toda a pompa e distino, 772 mas sem o envolvimento com outras instituies. Outro fator est associado funo que passavam a ter as procisses, no mais, necessariamente, a de divertir, embora a Igreja Catlica j condenasse esta finalidade desde meados do XIX, j que teatros, cinema, carnaval e outras festas promoviam o divertimento. 773
Diante de tantas alternativas de lazer que a cidade oferecia e do grande nmero de comemoraes religiosas, os irmos acabam por optar por uma delas, deixando, muitas vezes, a frequncia s procisses em segundo plano. A reduo do nmero de procisses tambm pode estar relacionada com a defesa da moralidade a que se propunham os irmos, que pertenciam a uma parcela bem sucedida da populao porto-alegrense polticos, funcionrios pblicos, comerciantes, industriais, etc e que viam os cortejos religiosos como momentos incitadores da desordem e de balbrdia, caracterizando-se por divertimentos e espetculos desnecessrios devoo religiosa. Esta percepo os levava tanto a no participar efetivamente de festas de suas congneres, quanto a no mais promover festas com procisses pelas ruas da cidade. Ao realizar um histrico da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio de Porto Alegre em 1932, o padre Jos Barea apontou que a Irmandade So Miguel e Almas j no convida a ningum nem aparece em parte alguma, sendo que suas festas passam quase inteiramente despercebidas. 774
Assim, as possveis ausncias da irmandade em procisses e festas promovidas por outras instituies religiosas decorriam do entendimento de que as festas deveriam ser mais privadas ou realizadas no mbito do recinto sagrado, dentro da igreja. Ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, a compreenso de como a festa deveria ser organizada mudou. Se por um lado, no se falava em procisso a So Miguel, em participao de centenas de pessoas, em manifestaes populares de devoo como pagamento de promessas e oferendas de velas e flores, se registrava a participao das mulheres no coro, nas rezas e na recitao de ave- marias, 775 no comparecimento de autoridades, no envolvimento do Bispo para pontificar a festa, 776 no brilhantismo da festa de So Miguel, a ponto de se lanar em ata voto de louvor pelos esforos empregados para o brilho da referida festa. 777 A festa era um momento
772 No ano seguinte, 1913, a irmandade assistiu aos festejos realizados na catedral em ao de graas pela imposio do sagrado Plio ao Exmo. Revmo. Senhor Arcebispo metropolitano, Dom Joo Becker. No havia como deixar de participar da missa solene Tedeum, celebrada s 10 horas do dia 13 de maio pelo primeiro aniversrio da sagrao episcopal. ISMA, Ata, 11 agosto 1913, fl. 64. 773 DILLMANN, Op. Cit., 2008, p.50. 774 BAREA, Op. Cit., p.129. 775 ISMA, Ata, 19 setembro 1923, fl. 107v. 776 ISMA, Ata, 19 setembro 1918, fl. 54v, Ata, 16 setembro 1919, fl.65. 777 ISMA, Ata, 21 abril 1908, fl. 9. 260
de culto, momento de rezas, de destacar com msica e cantos a devoo a So Miguel no ritual romano, no espao exclusivamente sagrado da igreja ou capela. Comemorar o orago seguindo as instrues da Igreja ultramontana no implicava necessariamente eliminar as procisses, mas ordenar-se em devoo de acordo com o alinhamento da moral crist. 778
A ideia e o projeto de modernizao da cidade, com a construo de grandes prdios, abertura de ruas e formao de avenidas, no exclua a dinmica da vida religiosa e no estava na contramo da experincia da f dos seus sujeitos. As rpidas mudanas polticas e econmicas no foram acompanhadas de mudanas abruptas nos modos de sentir e crer. A separao entre Estado e Igreja, em 1890, acentuou o processo de secularizao em termos institucionais, mas no em termos de sensibilidade religiosa. Houve gradativa mudana no modo de expressar a devoo, mas os ritos religiosos entre eles as festas dos leigos fiis somados ao calendrio catlico oficial continuaram ocorrendo. No prximo tpico, apresentamos a organizao das festas de So Miguel promovidas pela irmandade na cidade de Porto Alegre na primeira metade do sculo XX.
3.3.2. As festas dedicadas a So Miguel
As festividades eram momentos importantes para os irmos de So Miguel, principalmente para a mesa administrativa, que ao longo do perodo analisado, fazia sempre convocaes aos mesrios e demais scios para que comparecessem s solenidades em honra ao patrono. Promoviam-se reunies especficas para tratar da festa prevista no compromisso e esforavam-se para que houvesse participao e envolvimento de todos os irmos. Convites eram enviados a todos os associados, s autoridades polticas e eclesisticas, e, tambm, publicados nos principais jornais da cidade. Nas primeiras dcadas do sculo XX, as festas foram feitas, ora com toda a pompa, ora com toda a simplicidade. De modo geral, as festividades eram marcadas pela grandeza e distino, no entanto, em ocasies bem especficas, devido aos gastos extremos com o cemitrio inaugurado em 1909 e com as frequentes reformas, ou devido ao falecimento de um mesrio, a simplicidade deveria contar, ocasio em que eram feitos apenas missas para os
778 A irmandade esteve sempre bem de acordo com as pregaes da Igreja. Portanto, as suas festas no eram ocasies propcias ao profano, que festas e bailes da modernidade traziam, segundo a Igreja. Em 1920, a Igreja destacava em seu Boletim a indecncia e cegueira de muitas mulheres de todas as idades e condies que ofendiam a Deus com seus trajes. O editorial denunciava que, contrrias modstia crist, muitas entravam indecentemente nas igrejas, sem nenhum pudor, excitando paixes desonestas. MJU, Unitas, maio 1921, ano VIII, n.5, p. 134. 261
mortos e missa de guardio, 779 mas registrava-se a inteno de futuramente se fazer melhor. 780
Nesse perodo, as festas no implicavam mais em procisses pelas ruas da cidade, embora existisse um empenho do Arcebispado em mant-las. No dia 08 de maio de 1913, o Vigrio Geral enviou uma circular a todas as parquias para esclarecer ao povo que o Arcebispo aplaudia com muita satisfao a realizao das procisses, no s as determinadas pela sagrada liturgia, mas as de tradio em nossas igrejas e condenava aqueles que desejassem dificultar a realizao destas to queridas de nosso povo. 781 Portanto, embora a Igreja ultramontana inclusive incentivasse a realizao de procisses, a festa, ao menos para a irmandade, no era mais necessariamente sinnimo de procisso e a organizao desta implicava outros elementos constituintes dessa homenagem pblica ao patrono: missas, cnticos, coro, sermo, foguetes, decorao. 782
A organizao da festa implicava investimento e, sobretudo, dedicao. Era necessrio providenciar o sermo, contratar um capelo, distribuir convites, mandar publicar nos jornais, enviar ofcio para a polcia, providenciar decorao como as flores para ornar a igreja, organizar comisses de representao na abertura, de recepo dos convidados, agendar com o coro da Catedral, acertar contrato com orquestras, mandar confeccionar santinhos e brindes, como medalhas do Arcanjo, etc. Assim como nas comemoraes em outras localidades brasileiras, a participao das mulheres era marcante e importante nas celebraes, 783 embora no participassem da mesa administrativa. A elas cabia, honrosamente, aceitar a funo de juzas de festa, cargo para o qual havia eleies anuais e passava pela prvia aceitao do marido. A juza eleita podia recusar o cargo, mesmo assim, a ela cabia pagar o sermo, o trabalho do capelo. Era a sua contribuio para a festa, que estava estabelecido em compromisso. No entanto, a contribuio da juza eleita, nem sempre se efetivava, talvez por motivos de enfermidade,
779 ISMA, Ata 21 setembro 1920, fl.73. Para este artigo, foram utilizados quatro Livros de Atas, cujos perodos so os seguintes: 1907-1916, 1916-1933, 1933-1937 e 1937-1952. 780 ISMA, Ata, 21 setembro 1921, fl. 86. 781 MJU, Unitas, n.2 e 3, ano 1, fev. 1913, p. 51-52. 782 O que interessa pensar aqui so as prticas que constituem a festa, que legitimam e atribuem sentido a uma devoo dedicada s almas e salvao dos mortos. Em outras palavras, a festa por si mesma. No nos importa a autenticidade da festa, nem a festa como um meio de chegar a uma realidade do passado pouco acessvel por outros caminhos, e sim, a fabricao, a inveno, a construo. Trata-se de construo de solidariedades, de inveno de tradies e de fabricao de sentidos. JNIOR, Durval Muniz de Albuquerque. Festas para que te quero: por uma historiografia do festejar. Patrimnio e Memria. Unesp,Cedap, v.7, n.1, p. 134-150, jun. 2011, p. 145. 783 Ver SOUZA, Joo Carlos. Serto Cosmopolita. Tenses da modernidade de Corumb. 1872-1918. So Paulo: Alameda, 2008. 262
como ocorreu em 1927, com Marieta de Morais Pacheco. 784 O certo que a irm que renunciasse ao cargo de juza poderia obter sua remisso, desde que pagasse o sermo determinado, mas isso nem sempre ocorria. Em 1937, registrava-se em ata que casos houve em que muitas das irms convidadas para juzas, no pagaram essa taxa atendendo suas condies, correndo tal despesa por conta da irmandade. 785
As festividades eram organizadas, ento, a partir dos recursos guardados nos cofres da instituio, da doao dos irmos e do sermo da juza eleita. Histrica e tradicionalmente, era dessa forma que iniciava a preparao das festas, ou seja, a partir dos recursos disponveis para sua realizao. Para tanto, os irmos dedicavam-se arrecadao de fundos, atravs da promoo de almoos ou jantares, dos quais participavam homens, mulheres e crianas, conforme se percebe na imagem abaixo.
Ilustrao 63 - Momento de sociabilidade entre os irmos
Fonte: ISMA, dcada de 1960, autoria desconhecida
Um ano aps a inaugurao do cemitrio, em funo das muitas despesas, a irmandade realizava sua festa anual com recursos arrecadados pela mesa, a fim de no comprometer os seus cofres, constando de festa de missa solene na catedral acompanhada por orquestra e, ainda, de missa na capela do cemitrio. 786 Note-se o emprego do termo festa de missa, que
784 ISMA, Ata, 19 setembro 1927, fl.132v. 785 ISMA, Ata, 14 maio 1937, fl. 94v. 786 ISMA, Ata, 12 setembro 1910, fl.34. 263
leva a crer que a missa em homenagem ao padroeiro era, em si, o elemento festivo. 787 O patrocnio da festa pelos irmos, e no pela irmandade enquanto instituio, era uma forma de manuteno das festividades com economia financeira, destinando os recursos da associao ao cemitrio, sua principal prioridade naquele momento. Aberta para todos que desejassem contribuir com as despesas que estavam por acontecer, em 1911, a mesa fez correr uma lista a fim de angariar recursos para poder festejar do dia do arcanjo. 788 Com o cemitrio j consolidado e o compromisso reajustado, em 1912, o provedor props que a festa, com toda a pompa, fosse feita s expensas dos cofres da irmandade, pois no havia mais necessidade de sacrificar os seus irmos de mesa. 789
A Irmandade So Miguel e Almas continuou investindo nestas celebraes, tornando- as pblicas e investindo em pompas, em nome da publicidade da devoo e das suas prticas fnebres. 790 H de se considerar que na promoo de festas nem tudo era despesa, pois eram angariados fundos, atravs de caixinhas que eram passadas durante as missas, e recolhidos tambm donativos. O saldo, muitas vezes positivo, era aplicado em outras atividades religiosas promovidas pela irmandade, como missas s almas no Dia de Finados, como veremos adiante. A organizao festiva ocorria, ento, nos moldes do catolicismo romano, geralmente, com missa de guardio, acompanhada de canto e de incenso, ocorrendo no interior da igreja matriz ou na capela existente no cemitrio com a presena, muitas vezes, do Arcebispo.
3.3.3. Calendrio catlico de festas religiosas
O calendrio religioso intenso e os constantes convites marcavam a agenda de compromissos dos irmos de So Miguel. Se os irmos muitas vezes no acompanhavam os eventos religiosos, a mesa administrativa sempre se empenhou em se fazer representar. A irmandade sempre recebeu muitos convites de outras irmandades e instituies religiosas para participar das suas festas e, sempre que possvel, participou com alguns representantes ou comisses nomeadas para tal fim. No ms de setembro de 1913, alm da sua festividade
787 A celebrao de missas durante os festejos reforava os preceitos catlicos, como bem destacou o historiador Caio Mohamad para as festas do Congado de Nossa Senhora do Rosrio de Catalo/GO. KATRIB, Cairo Mohamad. Foi assim que me contaram: recriao dos sentidos do sagrado e do profano do Congado na festa de Nossa Senhora do Rosrio. (Catalo-GO-1940-2003). Tese de doutorado em Histria, Unb, Braslia, 2009, p. 93-95. 788 ISMA, Ata 12 setembro 1911, fl.46v. 789 ISMA, Ata, 14 setembro 1912, fl. 55v. 790 Segundo o antroplogo Marcel Mauss, os ritos religiosos so solenes, pblicos, obrigatrios e regulares. Esta observao, bem como uma boa anlise da obra de Marcel Mauss, PEREIRA, Devoes marginais, Op. Cit. 264
referente ao dia do arcanjo, a irmandade recebeu convite para a festa de Nossa Senhora das Dores, sendo a mesma promovida pela Ordem Terceira para sua padroeira, que era realizada com procisso, evento para o qual a irmandade designou seis irmos a participar. Na primeira dcada do sculo XX, a secretaria da So Miguel recebia ofcios da Irmandade do Santssimo Sacramento, da Ordem Terceira de Nossa Senhora das Dores, da Santa Casa de Misericrdia, da Arquiconfraria de Nossa Senhora do Rosrio, da Irmandade do Divino Esprito Santo, para assistir e comparecer aos atos religiosos e procisses de Nossa Senhora Madre de Deus, procisso de Enterro, procisso do Senhor dos Passos, procisso do Senhor Morto e novena em louvor ao Esprito Santo, respectivamente. 791 Diante de tantos convites, a irmandade se fazia representar com alguns irmos designados previamente. Alm destes eventos religiosos, a ISMA se fazia representar nas festas da Semana Santa, para a qual doava anualmente uma quantia de 50.000 ris, sempre atendendo aos pedidos do Cura da Catedral. 792 Havia tambm a participao na procisso da Irmandade do Divino Esprito Santo e na procisso de Corpus Christi, 793 nas quais todas as irmandades da cidade participavam. E havia, ainda, aquelas festas de outras devoes que, eventualmente, foram registradas, como Santa Teresinha, N. S. da Glria e So Francisco Xavier. Com os passar dos anos com a participao do arcebispo D. Joo Becker e de outras instituies religiosas das festividades religiosas que promovia a Irmandade So Miguel e Almas se viu na obrigao de retribuir estas presenas, comparecendo aos momentos festivos de outras irmandades. O calendrio religioso da cidade previa ainda a realizao de muitas procisses, as quais, por se encontrarem sob controle eclesistico, se caracterizavam por poucas novenas e fogos, observando as formalidades exigidas pelo culto romano. 794 Em meados de 1918, o irmo Alves da Silva props mesa que:
agora reunida revogasse a deciso de igual mesa em sesso de 12 de setembro de 1911 que estabeleceu o comparecimento de nossa irmandade em quaisquer procisses somente no caso de reunido para mais de 16 irmos mesrios, ou ento que tomasse a deliberao a comparecer somente as
791 Para as trs primeiras: ISMA, Ata, 06 maio 1907, fl.3-5; 21 abril 1908, fl.9-10. Para o convite de Nossa Senhora do Rosrio, Ata, 22 abril 1913, fl. 61v; e para o convite do Divino Esprito Santo, Ata, 11 agosto 1913, fl. 64. 792 ISMA, Ata, 17 maro 1910, fl. 25. 793 Em 1927, a irmandade recebeu um pedido de auxlio monetrio, vindo do Centro da Boa Imprensa, para as despesas com a ornamentao das ruas por onde ter de passar a procisso de Corpus Christi. A Irmandade, no entanto, no atendeu ao pedido, alegando evitar a continuao de tal pedido. ISMA, Ata, 13 junho 1927, fl. 128,128v. 794 PEREZ, La Freitas. Festa, religio e cidade. Corpo e Alma do Brasil. Porto Alegre: Medianiz, 2011, p. 153. 265
procisses de N. S. Madre de Deus e S.S. Corpo de Deus, com qualquer nmero de irmos. 795
Entre 1911 e 1918, a irmandade mudou as determinaes existentes sobre a presena ou no nas festas religiosas de outras associaes. A nova postura adotada pela irmandade, ao abolir a determinao de que somente participaria de festas e procisses com um nmero mnimo de 16 irmos, parece apontar para as dificuldades encontradas para reunir tal nmero de confrades: posto a votos foi depois de acalorada discusso abolida a praxe estabelecida, devendo nossa irmandade comparecer a todas as procisses quando convidada, desde que haja nmero suficiente. 796
A partir desta deciso, a irmandade passou a participar das festas para as quais era convidada, passando tambm a contar com a participao das outras associaes em suas promoes festivas. A reciprocidade presente na retribuio participao e na recepo a outras irmandades acabava por conferir prestgio a determinados cultos entre a populao crist da cidade. 797 Em 1916, a irmandade se fez representar em todas as tradicionais festas da cidade, programou a sua festa com toda pompa 798 e, ainda, esteve na homenagem anual ao Arcebispo, pela sua sagrao. Trocas de ofcios entre as irmandades para a organizao e participao em eventos, como esses que mobilizavam os fieis catlicos da cidade, eram bastante comuns. Entre a So Miguel e Almas e a Imaculada Corao de Maria, as trocas e prestaes recprocas de cortesias produziram uma intensa correspondncia, cuja finalidade era, s vezes, apenas a de agradecer a gentileza. 799
A irmandade estava atenta ao calendrio religioso das demais instituies religiosas da cidade e, ao planejar suas festividades, cuidava para que no houvesse coincidncias. Em 1934, o vice-provedor comunicava que mandaria:
celebrar missa no dia 29 do corrente por alma dos irmos falecidos e realizar-se a festa em louvou de nosso padroeiro, no dia 7 de outubro, constando a mesma de missa festiva de guardio, sendo o coro o da catedral, quanto a festa ser nesse dia, era motivado por ter a festa de Santa Teresinha
795 ISMA, Ata, 19 junho 1918, fl.50. 796 ISMA, Ata, 19 junho 1918, fl.50. 797 possvel apontar para um esquema de obrigaes recprocas, isto , de ddivas, na acepo de Marcel Mauss, j que a regulao dar, receber, retribuir, pois Se coisas so dadas e retribudas, porque se do e se retribuem respeitos podemos dizer igualmente cortesias. Mas tambm porque as pessoas se do ao dar, e, se as pessoas se do, porque se devem elas e seus bens aos outros. MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003 [1950], p. 263. Os grifos so do autor 798 ISMA, Ata 28 agosto 1917. 799 ISMA, Ata, 11 setembro 1916, fl. 7v. 266
no dia 30 de setembro e achar a provedoria, no convir, fazer a de So Miguel no mesmo dia. 800
Previstas para serem celebradas no dia 29 de setembro de cada ano, as festividades nem sempre ocorriam nesse dia, pois, muitas vezes, coincidiam com dias teis da semana ou com outras festas religiosas. Nesses casos, transferia-se para o primeiro ou segundo domingo do ms de outubro ou era antecipada, como ocorreu em 1925: celebrada no dia 27, por ser domingo e facilitar o comparecimento em maior nmero de irmos e devotos, e que a festa conste de trduos nos dias 24, 25 e 26 s 18 horas e no dia 29 uma missa em sufrgio s almas dos irmos. 801 Em 1930, o provedor registrava que sendo o dia 29 segunda-feira, prope que a festa de So Miguel fosse realizada no dia 28, um domingo, para facilitar o comparecimento dos irmos. 802 A comemorao festiva acontecia nos dias 29, sob duas condies: se fosse sbado ou domingo, ou, se no coincidisse com qualquer outra atividade religiosa da cidade. Nestes casos, ela era antecipada ou adiada, como se pode constatar em relao a alguns casos registrados nas dcadas de 1920 e 1930. 803
A inteno clara era que houvesse uma participao efetiva da populao nesses eventos religiosos festivos, ou seja, a inteno era obter visibilidade e divulgar o culto ao Arcanjo, o cemitrio, a proteo dispensada s almas e os sufrgios conquistados por aqueles que se empenhassem em acompanhar as missas e aliviar o estado das almas do Purgatrio. Portanto, raramente a festa ocorria, de fato, no dia 29, mas em datas combinadas e de acordo com a programao da Arquidiocese ou das outras irmandades. No perodo analisado, apenas no ano de 1928, a irmandade deixou de realizar a festa ao seu padroeiro. Naquela ocasio, o irmo Emlio Jos Pacheco lembrava que boa parte da populao porto-alegrense havia sofrido srios prejuzos ficando reduzida misria com a enchente que se nota em
800 ISMA, Ata, 21 setembro 1934, fl.20. 801 ISMA, Ata, 17 setembro 1925, fl. 120v. 802 ISMA, Ata, 19 setembro 1930, fl. 157. 803 Em 1926, a celebrao festiva com a possvel pompa e para que possa ter maior comparecimento de irmos e devotos contou com missa festiva celebrada no domingo, 03 de outubro. Em 1931, ficou resolvido que a festa em homenagem a So Miguel fosse celebrada no dia 27 de setembro, constando de missa solene, e no dia 29 fosse rezada uma missa em inteno s almas falecidas. No ano seguinte, a mesa resolveu que a festa fosse celebrada, com a possvel pompa, a 2 de outubro, e no dia 29 de setembro fosse rezada a missa em inteno das almas dos nossos irmos falecidos. Ou, ento, como em 1933, quando houve missa de guardio no dia 29 e festa no domingo seguinte. Em 1936, foi registrado que devido a ser o dia 29, dia de semana, fosse rezada nesse dia uma missa em inteno das almas dos irmos falecidos. Tendo sido informado no primeiro domingo do ms de outubro (dia 4) dever realizar-se na cripta da Catedral a sagrao do Bispo de Vacaria, no podendo por esse motivo realizar-se a festa de So Miguel, ficou combinado com o coadjutor da Catedral, padre Luiz Sartori, fazer-se a mesma no dia 11 do referido ms.. ISMA, Ata 17 setembro 1926, Ata, 31 agosto 1931, fl. 162v., fl. 125, Ata, 31 agosto 1931, fl. 162v., Ata, 14 setembro 1932, fl. 178, Ata, 19 setembro 1933, fl. 191, Ata, 21 setembro 1936, fl. 78v. 267
propores assustadoras e propunha que naquele ano no fosse realizada a festa. 804 A proposta era distribuir em favor dos flagelados a quantia de dois contos de ris e deixar de realizar a festa, fato que gerou polmica e discusso, sendo que por muitos foi considerada louvvel e, por outros, uma demasia. Todavia, a proposta foi aprovada, sendo encaminhado o donativo ao jornal Correio do Povo, para encarregar-se da distribuio. No prximo tpico, nos deteremos na apresentao de evidncias de que a festa em homenagem ao seu orago o Arcanjo Miguel continuava a ser um momento importante para a irmandade. 3.3.4. A organizao da festa a So Miguel
Geralmente, as celebraes festivas se estendiam por mais de um dia ou em mais de uma ocasio. Diferentes momentos, dias, horrios e atos marcavam a festa. Como ela estava bem caracterizada pela utilizao do espao da igreja matriz que, na dcada de 1920, passava por reformas de reconstruo, os irmos reforavam que para conservar a tradio dos antepassados deveria ser feito grande esforo para que o padroeiro tivesse um altar de destaque e admirao, 805 e enquanto isso comemorava seu patrono na capela do cemitrio. Esse esforo dos irmos em elevar o culto a So Miguel tambm era feito na capela, para o amparo e sufrgio das almas, o que acabava por demarcar e reafirmar o perfil sacro do campo santo. A festa era a manifestao mxima da devoo e, sendo feita no cemitrio, simbolizava a proteo espiritual. As imagens abaixo, que datam de 1960, ilustram festividades que podem ter sido realizadas nos anos anteriores e mostram a primeira capela de madeira do cemitrio. Em uma das fotografias, nos chamam a ateno os olhares dirigidos imagem do arcanjo e, ainda, o fato de que dois irmos colocam suas mos sobre ela, o que pode ser interpretado tanto como demonstrao de adorao, quanto como gesto que visava a impedir que a imagem casse do andor. A festa, para a qual concorriam os devotos, era tambm um momento de sociabilidade, pois reunia os irmos, que, vestidos com suas opas carregavam a imagem por entre os passeios do cemitrio, o Arcebispo e os demais membros do clero, tambm devidamente paramentados, e, ainda, a muito provvel apresentao de msicos ou corais.
804 ISMA, Ata, 17 setembro 1928, fl. 138v. 805 ISMA, Ata, 17 setembro 1928, fl. 138v. 268
Ilustrao 64 - Fotografias das Procisses a So Miguel
Fonte: ISMA, incio anos 1960.
A preservao das tradies era um elemento significativo para a irmandade. Nas festas, alm do sermo, havia a leitura dos nomes da mesa eleita. O vice-provedor, no ano de 1934, dizia que a irmandade segue a praxe adotada desde o incio, de sua fundao, a qual , no dia da festa de seu padroeiro ser lida pelo pregador ou pelo capelo da irmandade, a relao dos nomes dos novos irmos eleitos. 806 Essa leitura pblica dos novos mesrios era uma forma de abenoar a nova gesto e de divulgar a prxima administrao da instituio e do cemitrio. Por vezes, a irmandade celebrou os trduos, realizados durante os trs dias que antecediam a festa religiosa. 807 Durante estes dias eram rezadas missas, ladainhas, oraes que, aos olhos dos fiis e da Igreja, significavam uma preparao, uma sensibilizao dos devotos. As festas que contavam com trduos eram consideradas as melhores, porque mais bem preparadas, por contarem com envolvimento de sacerdotes e de oradores, que podiam ser religiosos ou leigos.
806 ISMA, Ata, 07 setembro 1934, fl. 17. 807 Como pudemos constatar nas atas da ISMA, foram realizados vrios trduos para a festa de So Miguel ao longo das primeiras dcadas do XX. Em 1917, fez-se trduo e sermo nos dias 27, 28 e 29 de setembro e no domingo, dia 30, missa cantada pela manh e Tedeum tarde, de modo a aplicar todo o esplendor possvel. Dessa festa, que agradou muito aos irmos e mereceu relatos minuciosos em ata, participaram o Arcebispo D. Joo Becker e seu secretrio, e o sermo e as prticas dos trduos foram feitas pelo Monsenhor Mariano da Rocha, que muito agradou ao seleto auditrio. ISMA, Ata, 11 setembro 1917, fl. 38v. 269
A organizao das festas nestas primeiras dcadas do sculo XX assumiu os discursos reformadores, razo pela qual se limitaram ao templo. As relaes com o Arcebispado foram fortalecidas, de modo que a comemorao com missa do dia santo tornava-se oportunidade de divulgao do catolicismo ultramontano. Tratava-se de reforar e enfatizar a vida sacramental, o culto no templo, a prtica da orao, a instruo catequtica, conforme o modelo romanizado. A reforma ultramontana do catolicismo tambm incentivou a devoo mariana. As mulheres eram as mais devotas, entoando rezas, ladainhas e cnticos. Nas festas de So Miguel, fica evidente a importncia da participao de mulheres, pois: As ave-marias nos trduos e na festa foram cantadas pelas senhoras e senhoritas, D. Clemencia Pereira Lopes, Lcia Jung, Nina Pikergil e nossa irm Luizinha Barnessitz. 808
sobre esta festa, a de 1917, que encontramos relatos mais detalhados, tanto em relao orquestra e ao sermo, quanto em relao aos gastos e aos convidados. A orquestra foi dirigida pelo maestro da cidade Tenente Alberto Vokmer e o coro pelos irmos maristas, que mereceram louvores por todos que tiveram o prazer de ouvi-los.
O sermo e prtica foi pago pela esprtula de cem mil ris ofertado pela Exma. Irmo Juza D. Amlia de Assumpo Faria. Toda a festa importou em 1.702.400 ris. Tendo expedido convites a diversas irmandades e pessoas altamente colocadas, fizeram-se representar: Irmandade N. S. Me de Deus e S.Sacramento, Irmandade Divino Esprito Santo, Irmandade N. S. Conceio do Rosrio, Venervel Confraria da Ordem Terceira das Dores e Confraria de N. S. do Rosrio, pelo irmo Sampaio, o ilustre Sr. Dr. Montaury pelo Major Alves da Silva, o Exmo. General Mesquita pelo Sr. Major Ajudante de Ordens, e o Exmo. Sr. Coronel Affonso Massot pelo Sr. Tenente Ajudante de Ordens. Ao findar a festa agradecemos a todos a delicadeza de suas presenas. 809
A troca de participaes e auxlios mtuos durante as festas auxiliavam na consolidao do evento e na visibilidade da irmandade, como ocorreu em 1929, quando meninas do Orfanato Nossa Senhora da Piedade e senhoritas cantando Ave-Maria acompanharam o rgo em missa solene. 810
Se no incio dos anos 1930, as festas foram bem mais simples, em 1937, o monsenhor Balm solicitou que a irmandade promovesse uma festa melhor do que as realizadas nos anos
808 Em agradecimento, a irmandade ofertou a elas um registro de So Miguel e uma medalha de prata com a imagem de um anjo, representando o anjo da guarda para cada uma. ISMA, Ata, 11 setembro 1917, fl. 38v. 809 ISMA, Ata, 11 setembro 1917, fl. 39. 810 ISMA, Ata, 18 setembro 1929, fl. 146. 270
anteriores, sugerindo a realizao de trduos. 811 A mesa no s aprovou a celebrao dos trduos como preparao da festa propriamente dita , como o irmo Amrico Gay props que fosse convidado um orador. Mas, diante dessa combinao dos trduos, o provedor fez um apelo aos irmos presentes, pedindo-lhes para que comparecessem aos trduos e a festa do nosso padroeiro, que diversos irmos prometeram atender. O apelo do provedor, contudo, no surtiu o efeito desejado. No ano seguinte, 1938, ao tratar novamente da previso de festa, o provedor destacava que no ano anterior poucos irmos compareceram nos trduos em preparao festa. 812 Desse modo, aguardava a resoluo da mesa quanto realizao ou no dos trduos e pedia o comparecimento do maior nmero de irmos. Vrios irmos apoiaram os trduos, como Jos Antnio Porcello, Albino Dreyer e Jacy do Valle propondo festividades em louvor do padroeiro idnticas as do ano anterior. Em 1939, a irmandade avaliava a pouca participao dos irmos, embora a festa constasse de trduos, missa festiva, coro e sermo, como se verifica nesta citao:
O provedor faz ciente aos irmos que nos anos anteriores, tem constado as solenidades, em louvor do Padroeiro, de trduos, missa festiva com acompanhamento do coro da catedral e sermo, sendo este oferecido pela Juza (...) ainda sobre a festa, diz o provedor, que caso resolva a mesa conjunta efetuar trduos, solicita aos irmos, comparecer o maior nmero possvel, para no acontecer como nos anos anteriores, em que compareceu diminuto nmero. Usando da palavra diversos irmos, propuseram para que a festa fosse idntica a dos anos anteriores, constando de trduos. 813
O planejamento das festas continuava sendo fundamental, para que no perdessem o brilhantismo que causava a admirao no pblico devoto. Assim como nas dcadas anteriores, cuidar da publicao de convites nos jornais, da confeco de opas e da impresso de santinhos era uma importante medida para a divulgao da irmandade e do cemitrio sob sua invocao. Antes de tudo, publicavam-se os convites, pois os anncios nos jornais ajudavam a divulgar a festa religiosa e tambm o cemitrio entre os scios e a comunidade catlica. Os convites publicados eram fundamentais para a garantia de sucesso da festa, recorrendo-se com frequncia ao Correio do Povo e ao A Federao. A importncia dada s festas religiosas tambm pode ser constatada na preocupao com a confeco de opas, que eram as vestimentas tpicas de cada irmandade, com cores e estilos prprios. Segundo a historiadora Mara Nascimento, as opas eram trajes utilizados em
811 ISMA, Ata, 22 setembro 1937, fl. 03v. 812 ISMA, Ata, 19 setembro 1938, fl. 24v. 813 ISMA, Ata, 18 setembro 1939, fl. 39. Por fim, em 1940, a irmandade desistiu de realizar os trduos, embora mantivesse a ideia de que a festa deve ser solene. ISMA, Ata, 18 setembro 1940, fl. 53. 271
determinadas ocasies e funcionavam como recursos visuais para envolver os assistentes nas cerimnias religiosas ou festivas, constituindo-se como capas desprovidas de mangas, com aberturas para os braos. 814 A sua utilizao pelos irmos era uma demonstrao simblica da singularidade e do pertencimento a uma tradicional irmandade que, historicamente, mantinha viva sua devoo e sua tradio. No final do sculo XIX, ao constatar a necessidade de opas novas, a irmandade escreveu a uma loja comercial do Rio de Janeiro, pedindo que lhe remetessem opas de seda. Foram encomendadas 30 opas da melhor qualidade ao custo de 35.000 ris cada. 815 Na dcada de 1930, a irmandade tambm mandaria fazer novas opas para os mesrios, encomendando-as tambm no Rio de Janeiro, na Casa Sucena loja de alfaias e paramentos 816 atravs do irmo Mrio Machado Vieira, e seguindo o modelo das antigas.
O vice-provedor (...) lembra ao escrivo, falar com o provedor, a respeito das novas opas que pretende a irmandade mandar fazer, podendo ser o irmo Mrio Vieira, portador de uma das antigas opas e tambm das instrues da forma como devem ser confeccionadas; ainda sobre o referido assunto disse o vice-provedor ter escrito h tempos para o Rio, a uma casa especialista nesses trabalhos, tendo j recebido da dita casa, carta com minuciosos informes, dependendo somente, da remesse de uma opa, pois a vista desta, poder a casa ver as dimenses e dar o preo. 817
A confeco de 16 novas opas de seda passou a se constituir em necessidade para que os irmos pudessem se apresentar bem em solenidades tanto na igreja, quanto no cemitrio, ocasies em que distribuam santinhos. A distribuio de santinhos durante as festas era um meio de difuso da imagem do arcanjo e de sua prece, assim como um modo de divulgar o cemitrio e a devoo a So Miguel. Por isso, a prvia impresso e escolha das imagens ou das mensagens que seguiam nos santinhos eram to importantes. Eles no eram feitos apenas com a imagem de So Miguel, uma vez que outras iconografias ilustravam as lembranas das festas, como a imagem do Papa Pio XII, em 1944, a imagem de So Jorge, em 1946, e a imagem de Nossa Senhora do Carmo, em 1947, como possvel perceber na ilustrao 64. Esses santinhos
814 NASCIMENTO, Op. Cit., p. 58. No perodo aqui analisado as opas da ISMA eram confeccionadas na cor verde, o que nos leva a crer que esta era, de fato, a cor da Irmandade desde sua fundao. Outro indcio que pode talvez confirmar um possvel padro de cor, est na irmandade das Bentitas Almas de So Gonalo dos Campos da Cachoeira, na Bahia, que registra em seu compromisso de 1780, que os irmos deveriam vestir suas capas verdes para festa do Glorioso So Miguel. BNP, Compromisso da Irmandade das Benditas Almas, sita na freguesia de S. Gonalo dos Campos da Cachoeira. Lisboa: rgia oficina tipogrfica, 1780. 815 ISMA, Ata, 02 julho 1895, fl.51. 816 J existia em 1893, sendo de propriedade de Bento Albino da Costa, localizada na rua Quitanda, 101. http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em 19.12.2012. 817 ISMA, Ata, 07 setembro 1934, fl. 17. 272
tambm eram um dos elementos da festa e a irmandade no media esforos para garantir a sua distribuio, visto que eles se inseriam na relao de reciprocidade que se estabelecia. 818 O santinho era uma forma de retribuir, de agradecer pela participao atravs de uma lembrana da festa. No ano de 1943, o provedor ressaltava que tinha procurado nesta cidade os santinhos a ser distribudos na festa, mas no os tinha encontrado, e pelo exposto, tinha feito duas encomendas para So Paulo, e no caso de ser atendidas, aproveitaramos para o prximo ano uma delas. 819 J de longa data que se distribuam santinhos nas festas de So Miguel, embora no se possa precisar a data em que este costume se iniciou entre os confrades. Em 1934, a irmandade registrou despesas com a confeco de santinhos 820 e em 1946, a habitual distribuio de santinhos a todos os presentes. 821
Ilustrao 65 - Imagens de santinhos
Fonte: ISMA
818 De acordo com Jos Rogrio Lopes, quando se d o santinho, tem-se j uma retribuio. A guarda dos santinhos, por outro lado, permite ao sujeito a demonstrao de que ele retribuiu um ciclo de obrigaes, de que ele participou de um conjunto de relaes em que a retribuio dele, como obrigao, est confirmada. LOPES, Jos Rogrio. A expresso da finitude humana na iconografia religiosa: relatos de pesquisa. In: LOPES, Jos Rogrio et. al. (org.). O finito e o infinito na experincia humana contempornea. Taubat: Unitau, PUC-SP, 2000, p. 114. 819 ISMA, Ata, 10 setembro 1943, fl. 26v. 820 ISMA, Ata, 07 fevereiro 1934, fl. 04. 821 ISMA, Ata, 15 fevereiro 1946, fl. 37v. 273
Assim, ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, foi possvel perceber que a festa de So Miguel foi pensada pelos irmos como elemento importante para a manuteno e divulgao da devoo e como uma estratgia para a visibilidade do cemitrio. A festa ainda se constitua em elemento simblico importante para a confraria, em termos da visibilidade e da legitimidade pblica adquirida nestes momentos. Ao manter as eventuais realizaes de trduos, os sermes, a apresentao de coral, a distribuio de santinhos, os anncios na imprensa, a confeco de opas, a decorao da igreja e a celebrao de missas para as almas, a irmandade garantia a homenagem ao seu patrono de acordo com os padres romanos. Feitas em nome da tradio da devoo ao arcanjo, as festas passaram a ter redefinidos os seus sentidos, na medida em que os irmos buscavam atravs delas ampliar a visibilidade da irmandade e de seu cemitrio. Ao realizar o culto a So Miguel no espao da igreja, no altar consagrado ao padroeiro, utilizando-o como local de oraes, de rezas, de sermes e de msica sacra, a irmandade abandonou as procisses e as festas coloridas e ruidosas, que ganhavam as ruas e eram vistas pelas autoridades eclesisticas como supersticiosas, porque marcadas por excessos de toda a ordem. Parecia haver um consenso por parte das mesas administrativas de que as festividades eram ocasies significativas, mesmo que, muitas vezes, os prprios irmos no comparecessem aos trduos, s missas, e as juzas nem sempre cumprissem com suas responsabilidades de financiar o sermo. Pensamos que o mais importante em relao s festas de So Miguel no seja indicar permanncias embora elas, evidentemente, estivessem presentes ou alguma via de desaparecimento de tais prticas, mas sim, considerar os investimentos feitos em seus sentidos, significados e expectativas. O que significa conferir maior importncia aos sentidos de culto catlico realizado de acordo com o ritual romano e sob as bnos da Igreja ultramontana, aos significados de exaltao da crena no poder de So Miguel em relao salvao da alma e no socorro s almas dos defuntos e s expectativas de incremento do culto, de promoo do cemitrio e de edificao da imagem sacralizada do campo santo. Este ltimo captulo da tese procurou enfatizar as prticas religiosas e fnebres desenvolvidas pela Irmandade So Miguel e Almas a partir de trs elementos fundamentais na vida associativa da instituio: o transporte fnebre, a homenagem aos mortos no dia de finados e a homenagem festiva anual ao Arcanjo. O deslocamento dos mortos ao cemitrio tornou-se mais rpido eficiente e dinmico, entre as dcadas de 1910 e 1920, devido gradual substituio das carruagens pelos 274
automveis, que, simbolicamente, representavam funerais mais distintos para os irmos, e irmandade, desafios a serem enfrentados para a manuteno dos equipamentos e da mo-de- obra qualificada, como os chauffeurs capacitados para conduzir os automveis. 822
O prestgio que a irmandade passou a ter aps a modernizao dos seus carros atendia as expectativas dos irmos pela sua insero no processo de modernizao que a cidade de Porto Alegre estava vivenciando. Em se tratando de deslocamentos ao cemitrio, vimos que no apenas por ocasio da morte de um familiar visitava-se o cemitrio, mas tambm e, fundamentalmente, pela passagem do Dia de Finados, momento em que a irmandade investia em prticas religiosas. Os Finados eram preparados com cuidado antecipado, pois o cemitrio deveria estar apto a receber seus visitantes. Por parte da irmandade, eram realizadas celebraes litrgicas em memria dos mortos e discursos eram proferidos; por parte dos visitantes, tmulos eram limpos, oraes eram feitas e flores eram colocadas para adornar os tmulos e sepulturas. Atravs destas prticas, os mortos eram cultuados, lembrados, evocados, celebrados, recordados e comemorados. A morte era pensada, refletida, antevista, enaltecida, visualizada, simbolicamente, como uma imagem prxima da vida, capaz de tranquilizar a eventualidade da prpria morte daqueles que visitavam os tmulos dos seus mortos. 823 O culto aos mortos assumia, subjetivamente, o dilogo imaginrio do sujeito consigo, 824 um imaginrio que se recusa a aceitar a ruptura e continua a ver naquele que acaba de morrer algum que ainda no deixou a vida. 825
Antes do dia dois de novembro, porm, a mesa administrativa da irmandade tinha a incumbncia de festejar seu patrono, sempre no dia 29 de setembro ou em data logo posterior. Tais festividades, anunciadas, na maioria das vezes, como missas, no deixaram de ser realizadas, em nome da tradio, e ocorriam no espao da igreja matriz e da capela no cemitrio, onde micro-procisses eram realizadas no interior do cemitrio, a fim de abenoar todas as almas ali sepultadas, sendo que delas os irmos participavam devidamente identificados pelo uso de opas. Entre os objetivos da festa dedicada a So Miguel estavam o incremento do seu culto, a manuteno da tradio e dos esforos de mesas administrativas anteriores e, especialmente, a divulgao do cemitrio da irmandade como um campo santo que conciliava a tradio com a modernidade, como procuramos evidenciar nesta tese.
822 Algumas breves referncias sobre o surgimento do automvel no Brasil em DAHS, Nashla. Progresso sem freio, Revista de Histria da Biblioteca Nacional, ano 8, n. 86, Nov. 2012, p. 90-91. 823 Inspirado em THOMAS, Louis-Vicent. Prefcio. In: BAYARD, Jean-Pierre. Sentido oculto dos ritos morturios. Morrer morrer? So Paulo: Paulus, 1986, p. 13. 824 CATROGA, O culto dos mortos, Op. Cit., p. 175. 825 THOMAS, Louis-Vicent. Op. Cit., p.13. 275
Concluso
276
Esta tese analisou a administrao das prticas fnebres e cemiteriais de uma tradicional irmandade religiosa da cidade de Porto Alegre, a So Miguel e Almas, procurando evidenciar as mudanas havidas nas concepes de morte e de cemitrio em decorrncia da secularizao e das propostas polticas de efetivao de determinado processo de modernizao/urbanizao que a cidade vivenciou nas primeiras dcadas do sculo XX. Mais do que simplesmente analisar as alteraes nas prticas funerrias, a tese procurou demonstrar a importncia que o cemitrio adquiriu para uma parcela catlica da populao porto- alegrense que desejava garantir, para si ou para seus familiares, um funeral realizado de acordo com o ritual catlico romano. Para os mortos destinados ao cemitrio So Miguel e Almas, o funeral [ou as exquias] se caracterizava pelo enterro acompanhado do ritual religioso, ou seja, de um ato litrgico, diferentemente de uma simples inumao fsica. Portanto, a morte e o ritual das exquias exigiam um ritual sob o signo divino, 826 que marcava a despedida da comunidade confraternal de um de seus membros ou apenas de um indivduo que partilhava a mesma f (os irmos de corpo presente), numa liturgia funerria revestida de forte sentido cristo- catlico. Entre meados do sculo XIX e 1909, o uso funerrio que a irmandade fez do lcus privado no interior do espao pblico do cemitrio da Santa Casa de Misericrdia ocorreu sem o registro de choques ou quaisquer desentendimentos com setores anticlericais da sociedade local. As celebraes religiosas e fnebres da Irmandade So Miguel e Almas continuaram sendo realizadas, observando-se o carter privado do cemitrio. Justo esta condio de privacidade possibilitou, a partir de 1909, que as prticas fnebres promovidas pela irmandade fossem desenvolvidas enquanto uma afirmao de autonomia, 827 num perodo em que a secularizao configurou comportamentos valorizadores da individualizao, da experincia pessoal, da encenao, da emotividade, da crena, ainda que fora do controle eclesistico. 828
O novo cemitrio da irmandade, inaugurado no final da primeira dcada do sculo XX, foi, sem dvida, resultado do empenho de um grupo irmanado de catlicos que, na proximidade da morte ou diante da morte de um familiar, valorizava a religiosidade, o ritual
826 Sobre a diferenciao entre um funeral e um simples enterro, ver UCELAY-DA-CAL, Enric. Enterrar al ciudadano o el trnsito que para el trnsito. El gran funeral pblico del prcer en la Barcelona ensachada (1900- 1939). In: CASQUETE, Jess e CRUZ, Rafael (org). Polticas de la muerte. Usos y abusos del ritual fnebre en la Europa del siglo XX. Madrid: Catarata, 2009, p. 129-170, p. 133. 827 Diz Catroga que a secularizao no sinnimo de anti-religio, mas afirmao da autonomia do sculo. CATROGA, Op. Cit., 2006, p. 453. 828 Ibid, p. 458-459. 277
das exquias, as missas para as almas e, principalmente, o espao pstumo sacro, que somente um cemitrio privado e catlico poderia oferecer. No incio do sculo XX, Porto Alegre contava com os cemitrios de Belm Velho (incio do sculo XIX), da Santa Casa (desde 1850), o Evanglico (desde 1856), o cemitrio municipal Cavalhada (desde 1898 e, a partir de 1954, chamado de Tristeza), o Espanhol (desde 1906), o cemitrio da Sociedade Beneficncia Portuguesa (1909-1969), o So Jos (desde 1923), o Israelita (desde 1910) e o cemitrio pblico So Joo (desde 1935). 829
Dentre os cemitrios disponveis aos porto-alegrenses, o So Miguel e Almas era o catlico por excelncia. Suas atividades cemiteriais e religiosas, como edificaes de nichos, cortejos fnebres, missas, festas, distribuies de santinhos, divulgao dos finados, entre outras, geravam entre os fiis, com efeito, a identificao coletiva com o modelo cristo de enterro ideal e a promoo dos valores cristos do cemitrio. 830
A visibilidade pblica que o cemitrio foi ganhando, somada a inmeros outros fatores (aumento populacional, maior nmero de mortos, modernizao cemiterial e garantia de enterro cristo em espao sacro) ao longo das trs dcadas aps a fundao, possibilitaram uma grande expanso do espao fsico desse campo santo, tanto horizontal, quanto vertical, que continuaria a ocorrer nos anos subsequentes. Desse modo, crescia no s a participao na irmandade, como os enterros de sujeitos dispostos a pagar por arrendamentos para familiares mortos ou por perpetuaes de tmulos em seu cemitrio. A anlise das atas da irmandade revelou que, entre os irmos e os mortos, estavam polticos, profissionais liberais, militares, comerciantes, industriais, jornalistas, um grupo social heterogneo, enfim, mas que desfrutava de boa condio econmica. Entre os integrantes das mesas administrativas do perodo tambm se pode dizer que predominou esse mesmo perfil social, ou seja, elas foram compostas por sujeitos de variadas instncias profissionais, com atuaes em diferentes espaos institucionais, mas que estavam, na irmandade, unidos no ideal cristo, ao compartilharem das mesmas prticas religiosas e culturais. Para esses irmanados, e porque no dizer para a cidade, a importncia social da morte, sua celebrao pblica assistida por todos mas tambm privada experienciada no interior do grupo catlico ganhava novos contornos na gesto da comunidade associativa, muito
829 Ver PIMENTEL, Fortunato. Aspectos Gerais de Porto Alegre. Volume 1 e 2. Porto Alegre: Imprensa Oficial, 1945, p.; ABRO, Op. Cit., 2009; WEBER, Regina. Espanhis no sul do Brasil: diversidade e identidade, Histria: questes & debates, Curitiba, n.56, p.137-157, jan/jun. 2012, p. 141. 830 Livremente inspirado em CEREZALES, Diego Palacios. Ritual funerrio y poltica en el Portugal contemporneo. In: CASQUETE, Jess e CRUZ, Rafael (org). Polticas de la muerte. Usos y abusos del ritual fnebre en la Europa del siglo XX. Madrid: Catarata, 2009, p. 39-72, p. 67. 278
mais de ordem esttica e patrimonial do que relacionado a mudanas na ingerncia sagrada da Igreja, que sempre existiu, visto que a secularizao republicana dos cemitrios no atingiu as prticas funerrias crists dos irmos. Ao contrrio, esta era uma especificidade da ISMA, que diferenciava seu cemitrio dos demais e que justificava sua aproximao com a Igreja, fatores que esta tese procurou demonstrar. A secularizao promoveu transformaes culturais, objetivadas em ideias, valores e expectativas que transmutaram a maneira como os indivduos e os grupos passaram a perspectivar o sentido da histria, a justificar as suas aes no mundo, a fundamentar os seus projetos e as suas estratgias, a povoar os seus imaginrios, a justificar a sua vocao sociabilitria e a viver sua prpria experincia religiosa. 831 Distanciados da religio institucional, os sujeitos poderiam decidir livremente perante o religioso entre os cemitrios pblicos e os privados, entre os confessionais ou no-confessionais, entre possuir uma experincia desde a perspectiva crist de enterro ou entre um enterro em ambiente comunitrio, compartilhado, de mltiplos princpios religiosos. Numa sociedade laica, o cemitrio privado e confessional, conferia a dimenso crist-catlica morte e respondia demanda religiosa de significativa parcela da populao porto-alegrense. As manifestaes litrgicas de culto aos tmulos no cemitrio expressavam uma sensibilidade que exprimia a intolerncia com a morte. A familiaridade entre vivos e mortos, segundo Aris, tornou-se mais consciente, mais ritual, numa linguagem simblica que exprimia publicamente, mas discretamente, sem improvisao, as relaes de sentimentos entre membros de uma mesma famlia ou entre famlias de uma mesma comunidade. 832
O ideal era possuir um tmulo de famlia ou individual, previamente negociado, adquirido, arrendado ou perpetuado em vida, fatores que integravam a noo de boa morte do perodo, do estar preparado para morrer, do aguardar tranquilamente no conforto de casa e sob o amparo da famlia a chegada do sono eterno. Preparar-se para a morte significava cuidar dos assuntos religiosos e garantir o espao fnebre antecipadamente. A boa morte, visualizada atravs do outro, atravs da experincia de morte de um ente querido, era aquela que vinha acompanhada do enterro em tmulos carregados de smbolos funerrios, como os grandes jazigos em mrmore branco, conforme se percebe na fotografia de 1923, que inserimos na abertura desta concluso. Tais tmulos, carregados de simbologias fnebres eram a expresso
831 CATROGA, Op. Cit. 2006, p. 460. 832 ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Vol. II. Sintra, Portugal: Europa-amrica, 1977, p. 305. 279
da negao da morte, da recusa da morte e, tambm, um modo de evocar, de recordar, de eternizar a memria e de ratificar posies sociais. 833
Apesar de manter sua especificidade crist, evidentemente, o cemitrio mudou, acompanhando as mudanas nas concepes e modos de encarar morte, passando de um modelo tumular grandioso e monumental para um modelo discreto e vertical. Mesmo assim, o cemitrio no perdeu a sua referncia de imagem esquemtica da sociedade, sua classificao e representao dos grupos sociais, com seus grupos familiares, que preservavam o seu local, visitavam as sepulturas dos seus e promoviam o culto da recordao. O cemitrio no mais implicava em distanciamento, como se pode constatar nas visitas que as famlias faziam aos tmulos, justamente por no ficarem indiferentes lembrana de seus mortos. 834
No cemitrio, a presena da Igreja ficava evidenciada na figura do capelo, que representava o cumprimento das prticas prprias do catolicismo oficial, cumpridas na capela, que contava com imagens sacras, a imagem de So Miguel, a cruz, a gua benta, etc. A ordem dos tmulos, a observncia da moral e da doutrina crist no espao do cemitrio tambm estavam expressos no regulamento do campo santo. Alm do regulamento, que estabelecia normas diversas para o funcionamento do cemitrio e para a edificao e decorao dos tmulos promovidos pelos irmos, a irmandade contava tambm com seu compromisso, que era constantemente revisado pela mesa administrativa com a finalidade de atualiz-lo. Algumas das medidas adotadas pelo cemitrio da ISMA visavam contornar os efeitos das calamidades epidmicas que atingiram a cidade no final da dcada de 1910, tais como a abertura de sepulturas, a limpeza dos tmulos e a suspenso temporria de enterramentos, bem como aquelas que prezavam pelo que se considerava a modernizao do espao funerrio
833 CATROGA, Fernando. O culto dos mortos como uma potica da ausncia. ArtCultura, Uberlndia, v.12, n.20, p.163-182, jan.-jun. 2010, p. 175. Essas representaes da morte, do incio do sculo XX, diferem bastante das representaes atuais da morte, quando a negao da morte caracterizada pelo abandono do culto aos mortos e aos tmulos, pelo distanciamento dos vivos em relao aos mortos, pelo distanciamento que se preza em relao ao cemitrio, pela valorizao da experincia de morte isolada e solitria, pelos sentimentos de temor, medo e tristeza representados pela morte, pelos cortejos fnebres clandestinos e despercebidos, pela reduo ou eliminao do luto, pelas tentativas de esquecimento da morte, pela rejeio em pensar e falar da morte ou da sua possibilidade, pelo carter mrbido que a morte assumiu. Todas estas percepes e experincias do morrer so fruto, em grande medida, dos valores centrados na individualidade, no anonimato, na crena existente no poder da cincia [mdica, farmacutica, etc.], na vida urbana em constante movimento e transformao. Ver CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar. A raiz tanatolgica dos ritos comemorativos. Mimesis, Bauru, v. 23, n. 2, p. 13-47, 2002, p. 35. KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 09-14. 834 ARIS, Op. Cit., vol. II, 1977, p. 302-303. 280
atravs de edificaes de nichos verticais e o gerenciamento do patrimnio supervisionado anualmente por uma comisso. Ao apresentar-se como novo, limpo, ordenado e sacralizado, o cemitrio da ISMA representava-se como moderno, por ser tambm bem conduzido financeiramente e funcionar com base em normas estabelecidas em seu regulamento. Seus modelos tumulares estavam entre o tradicional, traduzido nos grandiosos mausolus destinados a preservar a memria dos mortos e a lembrana dos vivos; e o moderno, que se apresentava como uma necrpole formada por nichos destinados a um enterro discreto e de um nico sujeito. Um nico cemitrio, com diferentes expresses de enterro e de sepultura, que integradas modernidade, refletiam um novo modo de encarar a morte. Atravs de construes monumentais fnebres ou de galerias verticais, o cemitrio tratava de no permitir o esquecimento dos mortos. Isto fez com que, simbolicamente, o cemitrio passasse a ser para a populao catlica de Porto Alegre a representao da memria das famlias e da eternidade das almas. Nas ilustraes que abrem esta concluso, colocamos duas imagens que representam essa eternizao dos mortos, ou melhor, da memria dos mortos. A primeira, uma fotografia de 1923, de autoria desconhecida, mostra, como outras j destacadas neste trabalho, tmulos cobertos de mrmore branco e esculturas sacras; e a segunda, uma fotografia atual que retrata bem esta arte sacra que resiste ao tempo e remete s primeiras dcadas do sculo XX. As prticas fnebres tambm se inseriram no projeto de urbanizao da crescente Porto Alegre. Distante cerca de cinco quilmetros da igreja matriz, no centro da cidade, os cemitrios da Azenha entre eles, o So Miguel que no sculo XIX eram bem afastados do centro urbano, foram aos poucos sendo inseridos no contexto urbano. 835 Os novos carros fnebres, movidos a motor, atingiam uma velocidade em torno de 15 a 20 km/h, e, possivelmente, percorriam o trajeto em uns 20 minutos, representando, mais uma vez, a sintonia da irmandade com os novos tempos. O cemitrio logo se tornou um grande negcio para a irmandade. Se a instituio, como vimos, fazia publicar nos principais jornais da cidade a chamada dos familiares que tinham os arrendamentos de catacumbas e nichos de seus mortos vencidos, ainda hoje tal prtica recorrente. No jornal Zero Hora do dia 31 de julho de 2013, a irmandade publicou anncio de pgina inteira, informando os nomes dos mais de quinhentos sepultados que se encontram em catacumbas ou nichos vencidos. O aviso destinado aos interessados pelos
835 Para o caso portugus, Catroga alertou que as necrpoles j definitivamente integradas nas malhas das grandes cidades, sofrem o choque da exploso (e explorao) urbana, bem como dos custos da sua gesto. CATROGA, Fernando. Op. Cit., 2002, p. 36. 281
falecidos para que regularizem os arrendamentos dentro de 30 dias, sob pena de abertura dos tmulos e transladao dos despojos mortais para o ossrio do cemitrio. 836 Como se pode constatar, a gesto da contnua demanda pelo espao cemiterial da ISMA se mantm na atualidade e as estratgias adotadas no diferem daquelas s quais a irmandade recorreu na primeira metade do sculo XX. A entrada de irmos como associados tambm foi constante, ainda que fossem sempre muito mais elevadas as entradas de corpo presente. Para os irmos e suas famlias, a irmandade era o suporte necessrio para a salvao da alma, mas tambm a garantia do local adequado para sepultamento e um transporte fnebre. Um cemitrio que, cada vez mais integrado cidade, se preparava para receber a cada ano um maior nmero de visitantes, por ocasio do dia de So Miguel e do Dia de Finados. Eram, sem dvida, as homenagens aos mortos e ao Arcanjo protetor as que mobilizavam a irmandade, que planejava uma srie de atividades solenes para o culto memria dos mortos e para os festejos do patrono. O cemitrio, que se denominava So Miguel, passou a carregar fortes simbolismos para os catlicos, que o associavam ao Arcanjo. A imagem do Arcanjo, muitas vezes, representado por um guerreiro alado com uma espada na mo, expressava vigor e determinao espiritual contra qualquer influncia malfica que viesse a atormentar a alma aps a morte, e se apresentava como uma possibilidade de salvao, uma vez que era o encarregado da mediao no encaminhamento da alma pelo mundo transcendental. Em 1949, a irmandade planejou instalar uma grande imagem do padroeiro So Miguel no cemitrio. 837 Esta imagem encontra-se ainda hoje no cemitrio, adornando e protegendo a entrada da capela, como mostra a imagem que colocamos na abertura do captulo 1. O campo santo da irmandade era, de fato, um espao sagrado, destinado aos fiis defuntos catlicos, um cemitrio que se apresentava como terra dos mortos e como zona do sagrado. 838 Diferentemente de um cemitrio pblico, nele eram praticados ritos fnebres exclusivamente catlicos, tais como erguer bandeiras e entoar cnticos, guardando respeito e reverncia. Ao nos encaminharmos para o encerramento da concluso da tese, vale ressaltar que no Rio Grande do Sul temas relacionados morte e ao morrer ainda carecem de estudos mais sistemticos. Se por um lado, so (re)conhecidos os estudos que tm se dedicado ao tema da arte funerria fotografias, epitfios, lpides e esculturas e seus significados simblicos,
836 Jornal Zero Hora, 31.12.2013, fl. 36. 837 ISMA, Ata, 08 abril 1949, fl. 52v. 838 ARIS, Op. Cit., vol. II, 1977, p. 213. 282
faltam investigaes que tratem das especificidades da administrao municipal em relao aos cemitrios pblicos, das mudanas no transporte fnebre, do papel desempenhado pela imprensa na difuso de novos conceitos de morte e de cemitrio, das prticas fnebres contemporneas e do funcionamento de cemitrios privados de diferentes confisses religiosas no Rio Grande do Sul. Esta tese tomou o cemitrio So Miguel e Almas de Porto Alegre como objeto de estudo para, a partir dele, refletir sobre as prticas fnebres e cemiteriais catlicas durante o perodo republicano. Nosso maior objetivo foi o de verificar como uma irmandade religiosa secular no sul do Brasil geriu e administrou o seu cemitrio e as suas prticas fnebres, para, atravs desta reconstituio de sua atuao na primeira metade do sculo XX identificar as representaes de cemitrio e morte que ela difundiu. Temos conscincia de que devem ser consideradas as especificidades locais, tanto da cidade, quanto do cemitrio em si, mas no tivemos qualquer pretenso de esgotar o tema com esta investigao, da qual podero resultar outras, inclusive, sobre o prprio cemitrio So Miguel. A documentao que utilizamos na tese, como j informado, se encontra acondicionada em armrios e pastas na secretaria da irmandade, porm, no esto, evidentemente, ordenados conforme critrios especficos da Arquivologia, nem consideram tcnicas de organizao e conservao ou de fichrios e catlogos, como os que pr- determinam ordens e tipologias de arquivos oficiais. Como uma instituio ainda em funcionamento e que no se constitui em arquivo e nem se pretende como tal os documentos, em sua totalidade (papis, livros, fotografias, etc), esto apenas guardados, sem critrios seletivos especiais, exceto pela importncia de conserv-los e pelo valor que a eles atribuem os irmos. Neste local, que designamos como Arquivo da irmandade na tese, h um montante significativo de documentos ainda inditos e em bom estado de conservao que abarcam o perodo da dcada de 1940 aos dias atuais e aguardam pelas indagaes dos historiadores. Mas as representaes da morte crist podem ser tambm apreendidas pelo historiador em fontes que no foram utilizadas de forma aprofundada nesta tese. o que se pode constatar na edio do jornal Correio do Povo que circulou no dia 03 de novembro de 1931, 839 tanto nos artigos de autores annimos, quanto no editorial que foram publicados no dia seguinte ao Dia de Finados. Eles trazem concepes sobre a morte e sobre cemitrio que evidenciam as representaes catlicas da morte difundidas na e pela Irmandade So Miguel
839 AMCSHJC, Jornal Correio do Povo, 03.11.1931, fl. 05-06. 283
e Almas, sobre as quais nos debruamos ao longo deste trabalho. Se para uns, a visita ao cemitrio representava um momento de despedida ou de homenagem aos mortos, que consistia na deposio de flores ou na expresso da saudade atravs do choro, confortado por parentes e amigos; para outros, o cemitrio era um cenrio amvel e os seus jazigos e tmulos brancos expressavam serenidade. Mas o jornal tambm foi espao de reflexes crticas favorveis e contrrias sobre os epitfios. Para uns, o epitfio era o inimigo mais persistente dos defuntos, uma tatuagem deprimente (...) na face da morte, a imbelicidade daqueles para quem a morte um pretexto para fazer frases. Para outros, era a mais bela das homenagens e forma de expresso de sentimentos profundos. O editorial do jornal de 03 de novembro de 1931 chegou a destacar o tempo despendido por aqueles que ao l-los, passavam algumas horas na manso dos mortos 840 . O jornal tambm divulgava pedidos de preces, pois uma orao pela sua alma, recolhe-a a Deus, e, tambm, trechos bblicos: um pensamento santo e salutar orar pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados. Famlias visitavam os cemitrios com frequncia: um casal que perdeu uma filha moa, de 18 anos incompletos, seguidamente vai ao cemitrio para ali orar pelo descanso de sua alma. E, ainda, relatos do que se presenciava na necrpole: chegaram duas senhoras, ajoelharam e rezaram. Os tmulos eram cuidados, adornados e decorados, perpetuando a memria dos mortos e dignificando o nome de suas famlias: Viveremos pela sua santa memria numa dolorosa e infinita saudade. 841
A morte, o local e forma adequada de sepultamento tm sido constantes pautas de reflexo humana, no se constituindo em temas restritos aos telogos, aos religiosos ou aos devotos congregados em irmandades. A morte tambm tem sido utilizada como tema ou alegoria por muitos teatrlogos e escritores, como se pode constatar no romance Incidente em Antares, escrito pelo escritor gacho rico Verssimo (1905-1975), sepultado no cemitrio So Miguel e Almas. A histria deste romance que, entre outras questes, lida com a morte, se passa no ano de 1963, na cidade fictcia de Antares, localizada no Brasil meridional. Nele, sete mortos, que ficaram insepultos devido greve dos coveiros, levantam-se dos seus caixes e descem (o cemitrio, assim como o So Miguel e Almas, ficava em uma colina) sobre a cidade, para surpresa e espanto dos vivos. Em uma das passagens da obra, o narrador, referindo-se ao dilogo entre dois personagens o jovem capelo Pedro-Paulo e o professor de Sociologia Martim Francisco
840 Ibid. 841 Ibid. 284
Terra nos informa: Falavam na vida e na morte, em Deus, em livros, poltica nacional e internacional, pssaros, rvores, pinturas e outra vez no problema da finitude humana. 842 Em outra, e valendo-se da inusitada situao que descreve em sua obra, Verssimo expe sua postura crtica em relao aos que faziam da morte um momento de exaltao das virtudes civis, principalmente, dos feitos dos lderes polticos locais, recorrendo conhecida mxima positivista e a Jlio de Castilhos que evoca a condio celebrativa da memria dos mortos expressa pelos tmulos: A progresso social repousa essencialmente sobre a morte. Os vivos so sempre e cada vez mais governados pelos mortos. 843
Na Porto Alegre de Jlio de Castilhos e de rico Verssimo, os irmos da So Miguel e Almas parecem ter atualizado a percepo do filsofo francs Montaigne, para quem o cuidar dos funerais, a escolha da sepultura, a pompa das exquias, visam mais consolao dos vivos do que ao interesse dos mortos. Ao gerenciar [estrategicamente] as prticas fnebres e cemiteriais por ela oferecidas, a irmandade empenhou-se em modernizar atividades e instalaes, visando consolidao de seu patrimnio, o que, contudo, no excluiu a observncia de sua dimenso simblica, reforada atravs de rituais e regras aplicadas ao espao sagrado, que procuravam cuidar dos mortos e consolar os vivos.
842 VERSSIMO, rico. Incidente em Antares. 45 ed. So Paulo: Globo, 1995 [1971], p. 92. 843 Ibid, p. 214, 227. 285
Referncias Gerais
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