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LA COMPAA DE J ESS

HISTORIA, ARTE E ICONOGRAFA


HISTORIA
Los Jesuitas llegaron al Per el28 de marzo de 1568:

Espritu fundacional del siglo XVI
Fuerza misionera del siglo XVII
Estrategias Pedaggico del XVIII
Constancia reconstructora de XIX.

Colegio Mximo de San Pablo de Lima.
Doctrina de Huarochir en 1569, Reducciones y con ellas los indios comienzan una
vida urbana y cristina.

En 1573 el P. J os de Acosta, llega a la ciudad de Arequipa
El terremoto de 1582 arruino la iglesia y claustros de los jesuitas.
La siguiente construccin se hara para 1590 y que fue arruinada por la erupcin del
Huaynaputina y el terremoto en 1604.
La tercera construccin empezara a mediados del siglo XVII y terminara demolida
por el terremoto de 1687. Solamente se salvara la fachada lateral que data de 1654
hecha por Lorenzo de Barrientos.
La cuarta fbrica empezara poco despus del terremoto y terminara en 1698 de esa
poca data la fachada principal. El Claustro quedara terminado para 1738

El Legado Jesuita
Los Jesuitas y la Educacin
Colegio Mximo de San Pablo de la Compaa tenia las ctedras de Artes, Teologa y Lenguas del
Incario adems de J urisprudencia, Teologa y Artes y que perjudic mas a la Universidad de San
Marcos y que la vida intelectual quedo en manos de la Compaa.
Cabe destacar la fundacin de colegios para caciques que fue un proyecto que naci en la Conquista
con Valverde y que casi lo realizo el Virrey Toledo en Lima y Cusco y que, sin embargo tardo mas de
medio siglo en volverse realidad .
Cada colegio contaba con un Padre Rector que se encargaba de la enseanza de la Doctrina y la
polica, y dos hermanos coadjutores: uno, maestro de escuela , y otro para cuidar de la institucin.
Con la educacin se haca de brbaros hombres, se castigada y de ah el celebre lema jesuita la letra
entre con sangre. Se les enseaba a leer, escribir a contar, lengua espaola , doctrina cristiana, msica,
gramtica.

Los jesuitas y la extirpacin de idolatras
Aunque los franciscanos empezaron con esta campaa iconoclasta que no tuvo grandes frutos a
esta le sigui el turno de los hijos de Loyola .
Quizs haya sido la campaa mas exitosa frente a las otras rdenes religiosas para esta labor en
ao y medio Jos de Arriaga y Hernando de Avendao lograron castigar a 679 ministros de
Idolatra, derribar 603 huacas, 3418 conopas guasicamayoc, 189 huancas , 617 mallquis;
castigar a mas 63 brujos; hurtar mas de 467 de la iglesia y quemar 357 cunas, el obispo se mostro
escptico hablar del fin de la idolatra:
Quien no juzgara que con tan cuidadosas vigilias y negligencias se habran ya extirpado y
acabado los errores de esta gente ? Pero que parece que el demonio quiere apostrselas a Dios y
a sus ministros sobre ver quien puede ms.
A ellos se les debe la transformacin religiosa en Amrica prcticamente todo el lavado mental
fue hcho por ellos.

LAS INSTRUCCIONES SECRETAS DE LOS J ESUITAS
Los jesuitas han negado la autenticidad de esta obra; trabajo
intil, aunque lgico en quienes estn acostumbrados por voto de
obediencia a negar las verdades ms inconcusas El manuscrito en
latn de la Mnita Secreta fue encontrado entre los papeles del
padre Brothier, ltimo bibliotecario de la Compaa de Pars, antes
de la revolucin; est conforme con la edicin de Paderborn,
hecha en 1661, por ltimo, con el manuscrito, perfectamente
autntico, que existe en el archivo de Blgica, en el palacio de
Justicia de Bruselas, con el ttulo de Secreta Monital, ou Avis
Secrets de la Societ de Jess.
Esta traduccin se ha hecho de la sexta edicin publicada en Pars
en 1685 con el texto latino enfrente del francs, para edificacin
del lector que ella ver hasta dnde pueda llegar la hipocresa
erigida en regla de conducta para amontonar riquezas, engaando
y corrompiendo a los incautos so pretexto de religin.

Los superiores deben guardar entre sus manos cuidadosamente estas instrucciones
particulares, y no deben comunicarlas mas que algunos profesos, instruyendo
solamente a algunos de los no profesos, cuando lo exija la conveniencia de la
Sociedad; y esto se har bajo el sello del silencio, y no como si se hubiesen escrito
por otro, sino cual si fuesen producto de la experiencia del que las da. Como muchos
profesos conocen estos secretos, la Sociedad arregl desde sus rdenes, a no ser a la
de los Cartujos, por el retiro y silencio en que viven, y el Papa nos lo concediHay que
poner sumo cuidado en que estas advertencias no caigan en manos de extraos,
porque les darn una interpretacin siniestra, por envidia a nuestra institucin. Si
esto sucediera, lo que Dios no quiera, debe negarse que son tales los sentimientos de
la Sociedad, haciendo que as lo aseguren los que ciencia cierta se que lo ignoran, y
oponindoles nuestras instrucciones generales y reglas, impresas y manuscritasLos
superiores deben siempre investigar cuidadosamente y con prudencia, si alguno de
los nuestros ha descubierto a extraos estas instrucciones secretas; y a nadie se
tolerar que las copie, ni para s ni para otro, sin consentimiento del general, o al
menos del provincial; y si se duda de que alguien no sea capaz de guardar secretos
tan grandes, se le despedir.
MONITA SECRETA: CAPITULO PRIMERO
De qu modo debe conducirse la sociedad cuando comienza alguna fundacin. Para
hacerse agradables a los vecinos del pueblo, importa mucho explicarles el objeto de
la Sociedad tal como est prescrito en las reglas, donde se dice que la Sociedad debe
aplicarse con tanto afn a la salvacin del prjimo como a la suya propia. Para esto
deben desempearse en los hospitales las funciones mas humildes, visitar a los
pobres, a los afligidos y a los presos. Es preciso or las confesiones con benevolencia,
y ser con los pecadores muy indulgentes, a fin de que las personas ms importantes
admiren a los nuestros y los amen, tanto por la caridad que demuestren para todos,
como por la novedad de su blandura. Que todos tengan presente que deben pedir
modesta, y religiosamente los medios de ejercer los ministerios de la Sociedad, y
tratar de alcanzar benevolencia, principalmente de los eclesisticos y de los seglares
que ejercen autoridad, a los que algn da podrn necesitar.
Tambin debern irse a los lugares apartados, en los que recibirn las limosnas que
quieran dar, por pequeas que sean, despus de hacer presente la necesidad de que
ellas tienen los nuestros. Luego deber darse limosna a los pobres, a fin de hacer
formar buena opinin de la Sociedad a los que aun no la conocen, y de que sean con
nosotros muy generosos.

Que todos parezcan inspirados por el mismo espritu, y que aprendan a tener las mismas
maneras, para que la uniformidad en tan gran nmero de personas los haga simpticos y
respetables. A los que as no lo hagan, despedirlos por perjudiciales.
Al principio los nuestros deben guardarse de comprar propiedades; pero si juzgan
necesario comprarlas, que lo hagan en nombre de amigos fieles, que den la cara y que
guarden el secreto. Para que nuestra pobreza se vea mejor, conviene que las tierras que se
posean junto a un colegio se asignen a otros que estn lejanos, lo que impedir que
prncipes y magistrados sepan a cuanto ascienden las rentas de la Sociedad.
Que no se establezcan colegios ms que en las ciudades ricas.
A las viejas viuda hay que encarecerles nuestra extrema pobreza, para sacarles el dinero
que se pueda.
Que slo el provincial sepa en cada provincia a cunto ascienden nuestras rentas; que a lo
que asciende el tesoro de la Compaa sea un ministerio sagrado.
Que los nuestros prediquen y digan en sus conversaciones que han ido a ensear a los
nios y a socorrer a los pobres gratuitamente, y sin distincin de personas; que no somos
una carga para los pueblos, cual las otras rdenes.
De qu manera los Padres de la Sociedad podrn adquirir familiaridad con los prncipes, los grandes y
personas importantes.
Es preciso consagrar nuestros esfuerzos a ganar la simpata y el nimo de los prncipes y de las personas
ms importantes, a fin de que nadie se atreve con nosotros, sino que al contrario todos se vean obligados a
depender de nosotros.
Como la experiencia nos ensea que los prncipes y los grandes seores son particularmente aficionados
a los eclesisticos, cuando stos ocultan sus acciones odiosas y las interpretan favorablemente, como se ve
en los casamientos que contraen con sus parientes a aliadas, o en cosas semejantes, es preciso alentarles a
contraer esas alianzas, hacindoles esperar que por nuestra mediacin obtendrn del papa las licencias o
perdones necesarios, si se les explican los motivos, si se le presentan casos anlogos, y si se le hacen
presentes los sentimientos que los recomiendan bajo el pretexto del bien comn y de la mayor gloria de
Dios, objeto principal de la Sociedad.
Lo mismo debe hacerse si el prncipe emprende algo que sea agradable a todos los grandes seores: debe
animrsele, empujarle e inducir a los otros a consentir con el prncipe y a no contradecirle, pero sin llegar
nunca a singularizarse, porque si no sale bien el negocio, no se lo
imputen a la Sociedad; y que si el propsito del prncipe fuese desaprobado, y la Sociedad acusada de
instigadora, pueda emplearse la autoridad de algunos padres que no conozcan estas instrucciones, a fin de
que puedan afirmar con juramento que calumnian a la Sociedad a propsito de lo que le imputan.
Para hacerse dueo del espritu de los prncipes, ser til que los nuestros se insinen diestramente, y por
medio de otras personas, para desempear por ellos embajadas, y sobre todo, con el papa y los grandes
monarcas. Con tal ocasin podrn recomendarse a s propios y a la Sociedad, por lo cual no debern
destinarse a esto mas que personas llenas de celo y muy enteradas en las cosas de nuestro instituto.
Conviene especialmente atraerse la voluntad de los favores de los prncipes y sus criados por medio de
regalos y oficios piadosos para que den noticia fiel a nuestros padres del carcter e inclinaciones de los
prncipes y grandes. De este modo la Sociedad podr ganar con facilidad tanto a unos como a otros.
La experiencia nos ha enseado cuntas ventajas ha sacado la Sociedad de mezclarse en los casamientos de
los prncipes de la casa de Austria, y de los que se han hecho en otros reinos, en Francia, en Polonia, etc., y en
diversos ducados; por eso hay que proponer partidos ventajosos,
escogidos, que se admitan, y que sean familiares a los parientes, y a nosotros y a nuestros amigos.
A las princesas se les ganar fcilmente por sus doncellas; y para esto es preciso ganar la amistad de stas,
que es el medio de entrar en todas partes y de conocer los asuntos ms secretos de la familia.
En la direccin de la conciencia de los grandes seores, nuestros confesores seguirn las mximas de los
autores que dejan ms libertad a la conciencia, contra las de los otros religiosos, a fin de que los
abandonen, prefiriendo nuestra direccin y consejo.
Es preciso dar a conocer los mritos de nuestra Sociedad a prncipes y prelados, y a todos los que puedan
favorecerla extraordinariamente, despus de mostrarle la importancia de este gran privilegio.
Tambin hay que insinuar con habilidad y prudencia, el amplsimo poder que tiene la Sociedad para
absolver hasta los casos reservados tan superior al de los otros pastores y religiosos; y para conceder a los
jvenes dispensas de los deberes que deben dar o pedir, de los impedimentos de matrimonio y otros. Esto
har que muchos recurran a nosotros y nos queden obligados.
Es preciso invitarles a los sermones, a las conferencias, arengas y declamaciones, etc., y honrarlos con
tesis y con poesas, y si es til, darles banquetes y adularlos.


Ser necesario procurar la reconciliacin de los grandes en sus enemistades y disensiones,
porque as, poco a poco, conoceremos a los que le son familiares, y sus secretos, y unos y
otros nos servirn.
Que si alguno que no ame nuestra Sociedad sirve a prncipes o monarca, se trabaje por los
nuestros, o mejor por medio de otro en que se haga nuestro amigo y familiar de la
Sociedad, con promesas y favores, y procurando que el prncipe o monarca a quien sirve
mejore su Estado.
Que todos se guarden de recomendar a nadie, o de procurar ventajas a los que salieron de
la Sociedad por cualquier causa, y principalmente a los que salieron por su voluntad,
porque, digan lo que quieran, alimentan contra sta un odio irreconciliable.
Por ltimo, que cada uno haga cuanto pueda para obtener el favor de los prncipes,
grandes y magistrados, a fin de que, cuando la ocasin se presente, obren vigorosa y
fielmente por nosotros, aunque sea contra sus parientes, aliados y amigos.
Cmo la Sociedad debe conducirse con los que ejercen gran autoridad en el Estado y que
aunque no sean ricos, puedan prestar otros servicios.
Adems de las cosas que acaban de decirse, y que con discernimiento pueden aplicarse casi todas, es
preciso cuidar de atraerse su favor contra nuestros enemigos.
Es preciso servirse de su autoridad, de su prudencia y de su consejo para que la comunidad adquiera
bienes y obtenga empleos que puedan ser ejercidos por los nuestros sirvindose en secreto de sus
nombres para la adquisicin de bienes temporales, si se cree que pueda fiar de ellos.
Es preciso servirse tambin de esos personajes para ablandar a la gente vil y al populacho, contrario a
nuestra Sociedad.
Deber exigirse lo que sea posible de obispos, prelados y otros superiores eclesisticos, segn la
diversidad de razones y la inclinacin que sientan por nosotros.
En algunos sitios bastar obtener que los prelados y los prrocos hagan que sus subordinados respeten
la Sociedad, y que no impidan nuestras funciones en los pases en que tienen ms influencia, como en
Alemania, en Polonia, etc.
Ser preciso tributarles grandes respetos, a fin de que por su autoridad y por la de los prncipes, los
monasterios, las parroquias, los prioratos, los patronatos, las fundaciones de misas, los edificios
consagrados al culto, pueden caer en nuestras manos, lo que no ser difcil donde los

lo que no ser difcil donde los catlicos estn
mezclados con los cismticos y herejes. Debe tambin hacerse comprender a esos
prelados la utilidad y mritos que hay en cambios semejantes, y que no pueden
esperarse del clero secular, o de los frailes. Si o hacen, como deseamos, debe alabarse
pblicamente su celo hasta por escrito y hacer eterna la memoria de su accin
Para esto debe procurarse que esos prelados se sirvan de los nuestros, as para las
confesiones como para el consejo, y que si aspiran a ms altas dignidades en la corte
romana, les ayudemos con todas nuestras fuerzas por medio de amigos.
Que los nuestros obtengan de obispos y de prncipes, que cuando funden colegios e
iglesias parroquiales, la Sociedad pueda poner vicario con cura de almas, y que el
superior sea el cura, a fin de que el gobierno de esas iglesias nos pertenezca, y que los
filigrenses estn sometidos a la Sociedad, que obtendr de ellos cuanto pueda.
Donde las academias nos sean contrarias, o donde los catlicos o los herejes impidan
nuestras fundaciones, es preciso servirse de los prelados y ocupar las primeras
ctedras, porque as la Sociedad har conocer sus necesidades.

Tambin deber influirse en los prelados, cuando se trate de la beatificacin o canonizacin de los
nuestros, y obtener, de cualquier manera que sea, cartas de los grandes seores y de los prncipes
que influyan favorablemente cerca de la Sede Apostlica.
Si los prelados o los grandes seores van de embajadores, convendr impedir que se sirvan de otros
religiosos de los que estn mal con nosotros, a fin de que no les inculquen su odio y los lleven a las
provincias y ciudades donde estamos establecidos. Y si estos embajadores pasan por las ciudades en
que la Sociedad tiene colegios, debe recibrseles con honores y afeccin, y regalarles lo que permita
la modestia religiosa.
Lo que debe recomendarse a los predicadores y a los confesores de los grandes
Que los nuestros dirijan a los prncipes y a los hombres ilustres, de suerte que parezca que slo
tienden a la mayor gloria de Dios, y a la austeridad de conciencia que los prncipes consientan en
ceder, porque la manera de dirigirlos no debe atender al principio, sino insensiblemente al gobierno
exterior y poltico.
Por esto deben con frecuencia advertir que la distribucin de los honores y de las dignidades en la
repblica pertenece a la justicia, y que los prncipes ofenden gravemente a Dios cuando proceden
apasionadamente. Que protesten con frecuencia y seriedad de que no quieren mezclarse en la
administracin del Estado, y que si hablan es por deber y a pesar suyo.

Cuando los prncipes hayan bien comprendido esto, debe explicrseles las virtudes que necesitan
tener los escogidos para las dignidades y cargos pblicos, y procurar que nombren para ellos a los
amigos sinceros de la Sociedad. Sin embargo, esto no debe hacerse inmediatamente por los
nuestros, sino por los que son familiares del prncipe, a menos que ste no lo exija.
Que los confesores y predicadores recuerden que han de tratar a los prncipes con dulzura ay
acaricindolos y no chocar con ellos en los sermones ni en las conversaciones particulares,
apartando de su nimo todo temor, y exhortndoles principalmente a la fe, a la esperanza y a la
justicia poltica.
Casi nunca deben recibir regalitos para su uso particular, pero si recomendar la necesidad pblica
de la provincia o del colegio; y deben contentarse en la casa con una habitacin sencillamente
amueblada, no vestirse con mucho esmero, y acudir prontamente a ayudar y consolar a las gentes
ms viles del palacio, para que no se crea que slo estn prontos a servir a los grandes.
Cuando muera algn dependiente deben no descuidarse en hablar de sustituirle con amigos de la
Sociedad, pero evitando sospecha de que pretendan arrancar el gobierno de entre manos del
prncipe. Por esto no deben mezclarse inmediatamente, sino servirse de amigos fieles y poderosos
capaces de arrastrar el odio si lo hubiera.

Cmo conviene conducirse con los otros religiosos que desempean en la iglesia funciones semejantes
a las nuestras
Es preciso soportar con valor esta especie de gente, y dejar entender a propsito de ella a los prncipes
y a los que ejercen autoridad, y que nos son adictos, que nuestra Sociedad contiene la perfeccin de
todas las otras rdenes, excepto el canto y la austeridad exterior en la manera de vivir y de vestirse; y
que si los otros religiosos sobresalen en algo, nuestra Sociedad brilla eminente en la iglesia de Dios.
Conviene buscar y poner de relieve los defectos de los otros religiosos, despus de haberlos
descubierto y publicado con prudencia, y como deplorndolos, a nuestros fieles amigos, hay que
demostrar que tampoco son afortunados en el desempeo de las funciones que nos son comunes. Hay
que oponerse esforzadamente a los que quieran establecer escuelas para ensear a la juventud
dondequiera que los nuestros enseen con honra y provecho. A prncipes y magistrados debe
hacrseles creer que esas gentes causarn turbulencias y sediciones en el Estado si no se les impide
establecer sus escuelas, y que los disturbios comenzarn por los nios diversamente educados, y en
fin, que la Sociedad basta para instruir a la juventud en paz, y que procuren obtener y hacer valer el
testimonio de los magistrados, tocante a su buena conducta y excelente instruccin.
No obstante, los nuestros deben esforzarse en dar muestras particulares de virtud y de erudicin,
ejercitando a los discpulos en los estudios y en juegos escolsticos delante de los grandes y del
pblico, para que los admiren
De la manera de conquistar a las viudas ricas.
Que se escojan para ello padres avanzados en aos, que sean de complexin viva y de agradable
conversacin. Que visiten a esas viudas, y que tan luego como vean en ellas algn afecto hacia la
Sociedad, que les ofrezcan las obras y que les hagan presentes los mritos de la institucin. Y si las
aceptaren y visitaren nuestras iglesias, que se les provea de un confesor que las dirija bien, con
objeto de conservarlas en el estado de viudez, hablndoles de sus ventajas y ponderndolas la
felicidad que tendrn, prometindoles como cierto y hasta repondindoles de que as merecern la
bienaventuranza, y se librarn de las penas del purgatorio
Que el confesor haga de manera que se entretengan en adornar una capilla o un oratorio en su casa,
en el que puedan entregarse a meditaciones u otros ejercicios espirituales, a fin de que se alejen de
la conversacin y de visitas de los que la puedan buscar; y a pesar de que tengan un capelln, que
los nuestros no dejen de ir a decirles misa, y particularmente a consolarlas, procurando dominar al
capelln.
modo que se atienda a la persona, al sitio, a sus aficiones y a su devocin.
Aun poco a poco, hay que alejar a los domsticos que no estn en buenas relaciones con
la Sociedad, y recomendar reemplazarlos con gentes que dependan o que quieran
depender de los nuestros, para que nos informen de lo que pase en la familia
El confesor no debe tener ms objeto que inducir a la viuda a seguir en todo su consejo, y
le debe demostrar, cuando haya ocasin, que esta obediencia es la condicin nica de su
perfeccin espiritual.
Debe aconsejarle el uso frecuente de los sacramentos, sobre todo el de la penitencia, en
que ella descubrir sus secretos pensamientos, y sus tentaciones con mucha libertad.
Deber comulgar con frecuencia e ir a escuchar a su confesor, para lo que debe
invitrsela, prometindole oraciones particulares. Tambin se har que recite las letanas,
y que haga examen de conciencia.Una confesin general reiterada, aunque antes la hiciera
con otro, no servir poco para conocer bien sus inclinaciones.
Hay que cambiar con prudencia e insensiblemente lo que concierne a la direccin de la
casa, de
Se le mostrarn todas las ventajas del estado de viudez y las
incomodidades del matrimonio, los peligros en que se
metera, y principalmente los que la conciernen.
Puede tambin proponrsele de cuando en cuando, con
destreza, uniones a las que se sepa que siente repugnancia, y
si se cree que hay alguna que le agrada, debe representrsele
que es persona de malas costumbres, a fin de que sienta
disgusto por las segundas nupcias. Cuando haya seguridad de
que est dispuesta a conservar la viudez, debe
recomendrseles la vida espiritual, pero no la religiosa, cuyas
incomodidades habr de mostrarle. El confesor har de suerte
que haga pronto voto de castidad, por dos o tres aos al
menos, a fin de que cierre por completo la puerta a las
segundas nupcias; hecho esto, debe impedrseles el trato con
hombres, y que no goce con sus parientes ni con sus amigos,
so pretexto de unirla a Dios ms estrechamente. Respecto a










Que se insista incesantemente en que continen en su devocin y buenas obras, de suerte que no pase semana sin
que reduzcan sus gastos superfluos en honor de J ess y de la Virgen, o del santo de su devocin, dndole a los
pobres, o para ornamento de la iglesia, hasta que se las despoje eternamente de las primicias
Si adems de mostrar afeccin general, continan siendo liberales con nuestra Sociedad, dseles parte en todos
los mritos de sta, con indulgencias del provincial, y hasta del general, si son damas de elevada categora. Si han
hecho voto de castidad hacer que lo renueven dos veces al ao, concedindoles ese da un honesto recreo con los
nuestros. Hay que visitarlas con frecuencia, entretenindolas agradablemente, y regocijndolas con historias
espirituales y chanzonetas, segn la inclinacin de cada una
No se las debe tratar con mucho rigor en la confesin por no aburrirlas, a menos que se tema perder su favor, que
otros hayan ganado. Esto hay que juzgarlo con mucho discernimiento, vista la inconstancia de las mujeres
Impdaseles diestramente que visiten otras iglesias y que asistan a fiestas religiosas principalmente a las de los
frailes, repitindoles con frecuencia, que todas las indulgencias concedidas a otras rdenes estn acumuladas en
nuestra Sociedad

Si estn obligadas a vestir de luto, conviene concederles que se ajusten bien, que tengan buen
aspecto, y que sientan a un tiempo algo espiritual y de mundano, a fin de que no crean que estn
dirigidas por un hombre enteramente espiritual. En fin, con tal de que no haya peligro de
inconstancia. Por su parte, si son siempre fieles y liberales para la Sociedad, que se les conceda,
con moderacin y sin escndalo, lo que pidan para satisfacer la sensualidad
Hay que llevar a casa de las viudas muchachas honradas y nacidas de parientes ricos y nobles,
para que se vayan acostumbrando a nuestra direccin y manera de vivir, procurndoles una aya
escogida por el confesor de la familia, y someterlas a todas las censuras y a todas las costumbres
de la Sociedad. Las que no quieran someterse se devolvern a sus parientes o las personas que las
trajeron, presentndolas como extravagantes y de mal carcter
No deber cuidarse menos su salud y su recreo que la salvacin de sus almas; por esto, si se
quejan de sufrir indisposiciones, se les prohibirn los ayunos, los cilicios, las disciplinas
corporales, y hasta el ir a la iglesia; pero se les gobernar en la casa en secreto precaucin. Hay
que dejarlas entrar en el jardn y en el colegio, a condicin de que sea secretamente,
permitindoles con lo que ms les agraden
A fin de que una viuda disponga de sus rentas en favor de la Sociedad, le propondrn la
perfeccin del estado de los santos varones que, habiendo renunciado al mundo, a sus
familias y bienes, se han consagrado al servicio de Dios con gran resignacin y gozo,
explicndoles con este objeto lo que dice nuestra Constitucin y el examen de la Sociedad
referente a la renuncia de las cosas humanas. Mustreseles el ejemplo de las viudas que en
poco tiempo han llegado as a ser santas, y hganseles esperar que sern canonizadas si
perseveran hasta el fin, hacindoles ver que nuestra influencia con el papa no les faltar
Es preciso infundir profundamente en su espritu que si quieren gozar del ms perfecto
reposo de su conciencia, deben seguir sin murmurar, sin aburrirse ni sentir repugnancia
interior, tanto en las cosas temporales como en las espirituales, la direccin de su confesor,
destinado particularmente por Dios para dirigirlas
Hay que instruirles tambin oportunamente en que si la limosna que hacen a los
eclesisticos, y sobre todo a los religiosos de vida ejemplar, es conveniente, no deben hacer
sin la aprobacin de su confesor.
Los confesores tendrn el mayor cuidado en que esta clase de viudas, sus penitentes, no
visiten a otros religiosos bajo ningn pretexto, ni que se familiaricen con ellos.
impedirlo elogiarn la Sociedad, como ms excelente que las otras, ms til en la iglesia, de
ms autoridad cerca del papa y de todos los prncipes, perfectsima en si misma, porque
despide a los que son perjudiciales y poco escrupulosos, porque en ella no se admite ni
espuma ni hez, cosas que tanto abundan entre los frailes, que suelen ser ignorantes, haz,
glotones y negligentes en lo referente a su salvacin
Los confesores deben proponerles y persuadirlas a que paguen pensiones ordinarias y tributos
todos los aos para ayudar a sostener los colegios y casas de profesos, sobre todo la casa de
Roma, y que no olvide los ornamentos de los templos, la cera, el vino, etc., necesarios para
decir misa
Si una viuda no da todos sus bienes en vida a la Sociedad, debe buscarse ocasin, sobre todo
cuando est enferma o tenga la vida en peligro, para hacerle presente la pobreza de nuestros
colegios y de procesos que estn por fundarse con dulzura, pero con fuerza, a hacer estos
gastos, sobre los que fundarn su gloria eterna
Lo mismo hay que hacer con los prncipes y otros bienhechores. Se les debe persuadir a que
hagan fundaciones perpetuas en este mundo, para que Dios les conceda la gloria eterna en el
otro. profeta.
Si algunos malvolos alegan el ejemplo de J esucristo, que no tuvo donde reposar la cabeza, y
quieren que la Compaa de J ess sea tambin muy pobre, hay que demostrar a todos hasta
hacerlo penetrar en su espritu, que la iglesia de Dios, al presente ha cambiado, llegando a se una
monarqua, que debe sostenerse por la autoridad y gran poder contra sus enemigos, que son
poderosos, puesto que ella fue la piedrecilla partida y es ya la grandsima montaa predicha por el
Mustrese con frecuencia a los que se han dedicado a hacer limosnas y a decorar las iglesias, que
la soberana perfeccin consiste en que, despojndose del de las cosas terrestres, entre en posicin
de J esucristo y de sus compaeros.
Como hay menos que esperar de las viudas que educan a sus hijos para el mundo, procurar que
los dediquen a la iglesia.
Lo que debe hacerse para que los hijos de las viudas abracen el estado religioso de devocin
Como se necesita que las madres obren con vigor, los nuestros deben conducirse con dulzura en
estas ocasiones. Hay que inducir a las madres a disgustar a sus hijos desde la ms tierna infancia,
con censuras y reprimendas, etc; y principalmente cuando sus hijas talluditas, a que se nieguen a
darles adornos, y a que deseen con frecuencia para ellas y pidan a Dios que aspiren a ser
religiosas, prometindoles un gran dote si quieren ser monjas. Para esto deben recordarles los
inconvenientes comunes a todos los matrimonios, y adems los que sufrieron en el
suyo, mostrando su dolor por no haber preferido el celibato al matrimonio. Conviene
que se conduzcan de manera que sus hijas, aburridas de la vida a que las sujetan sus
padres, piensen en hacerse religiosas.
Los nuestros conversarn familiarmente con los hijos, si les parecen tiles a nuestra
Compaa; los introducirn a propsito en el colegio mostrndoles cuanto pueda
agradarles, de cualquier modo que sea, para incitarles a quedarse; sobre todo, se les
llevar a los jardines, vias, y casas de campo y haciendas a las que van los nuestros a
divertirse; se les hablar de los viajes que hacemos a diversos reinos, de las relaciones
que tenemos con los prncipes y de cuanto pueda regocijar a la juventud. Debe
llamarse su atencin sobre la limpieza del refectorio y de las habitaciones, sobre las
agradables conversaciones que los nuestros tienen entre ellos, sobre lo fcil de
nuestra regla, a la que, sin embargo, va unida la gloria de Dios, y sobre la
preeminencia de nuestra orden, superior a todas; y, por ltimo, las conversaciones
sern alegres tanto como piadosas.
Se les exhortar como por revelacin a la religin en general, insinundoles
diestramente la perfeccin y la comodidad de nuestro instituto, a todos superior.
En las exhortaciones pblicas y en las conversaciones privadas se les dir cun grande es el
perodo de los que se revelan contra la vocacin divina, y por ltimo, se les comprometer a
hacer ejercicios espirituales para que se decidan acerca del estado de vida que quieran escoger.
Los nuestros harn que los jvenes tengan preceptores ligados a la Sociedad, que los vigilen y
los exhorten. Pero si se resisten, habr que privarles de diversas cosas para que la vida les
disguste; su madre les mostrar los inconvenientes de la familia; por ltimo, si no se les puede
hacer entrar de buen grado en nuestra Sociedad, se les enviar a colegios lejanos so pretexto de
estudiar, cuidando que sus madres no les halaguen, lo que harn los nuestros adulndolos para
ganar su afecto
CAPITULO I
En tanto que sea posible no debe admitirse a hacer el ltimo voto a quien espera su herencia, a
menos que no tenga ya un hermano ms joven que l en la Sociedad, o por otras razones graves.
Sobre todo, hay que trabajar en el acrecentamiento de la Sociedad, conforme a los fines
conocidos por los superiores, que deben estar de acuerdo en que, a la mayor gloria de Dios, la
iglesia recobre su primitivo brillo, de suerte que no haya ms que un solo espritu en todo el
clero. Por esto es preciso repetir y publicar con frecuencia que la sociedad se compone en parte
de profesos tan pobres que careceran de todo sin las liberalidades cotidianas de los fieles, y
en parte de otros padres, pobres tambin que poseen bienes inmuebles para no estar a
expensas del pueblo mientras desempean sus funciones como los otros mendicantes.
Los confesores de prncipes grandes, viudas y otros personajes, de quienes nuestra Compaa,
pueda espera mucho, harn saber a stos seriamente que ya que les dan las cosas espirituales
y eternas deben dar un cambio las terrestres y temporales; y cuando les ofrezcan algo, no
desperdiciarn la ocasin de tomarlo. Si les han hecho promesas y tardan en cumplirlas, hay
que recordarlas con prudencia, disimulando cuanto se pueda el deseo de ser rico. Si algn
confesor de los grandes o de otros no parece bastante diestro para practicar todo esto, debe
quitrsele el empleo en tiempo oportuno, poniendo otro en su lugar; y si fuera necesario, para
dar amplia satisfaccin a los penitentes, se le relegar a los colegios lejanos, diciendo que la
Sociedad necesita su persona y talento en aquellos sitios. Hacemos estas advertencias porque
hemos sabido que no hace mucho tiempo que viudas jvenes, al morir, no haban legado a
nuestra iglesia muebles preciosos por la negligencia de los nuestros, que no les aceptaron a
tiempo. Para aceptar cosas semejantes todos los tiempos son buenos si no es mala voluntad
del penitente.

Debe emplearse variedad de industrias para atraerse a los prelados, cannigos y pastores y otros
eclesisticos ricos a la prctica y servicios espirituales, y paulatinamente, por medio de la
afeccin que tienen a las cosas espirituales, conquistarlos para la Sociedad y prever despus su
liberalidad.
Los confesores no descuidarn el preguntar a sus penitentes en tiempo oportuno su nombre,
familia, parientes, amigos y bienes de fortuna; y despus se informarn de su estado, sucesores
y propsitos; y si todava no han tomado resolucin definitiva, convendr influir en que la que
tomen sea favorable a la Sociedad. Si se empieza por esperar algn provecho, que todo no se
debe pedir a un tiempo, se les ordenar, sea para descargar su conciencia, sea ttulo de ejercicio
de penitencia, que se confiesen todas las semanas, y el confesor les preguntar buenamente
hasta saber lo que no pudo en sola vez. Si esto da resultado, y se trata de una mujer, hay que
inducirla por todos los medios a confesarse e ir a la iglesia con frecuencia; y si es hombre, a
frecuentar la Compaa y familiarizarse con los nuestros.
Lo que se ha dicho sobre las viudas debe hacerse con los mercaderes, con los ricos casados y
sin hijos, a quienes la Sociedad queda heredera, si con prudencia se emplean las prcticas
indicadas. Sobre todo deben observarse con los devotos ricos a quienes los nuestros frecuentan,
aunque el vulgo murmure, si no son personas de calidad.

Los rectores de los colegios tratarn de conocer las casas, jardines, haciendas, vias, aldeas y
otros bienes posedos por la principal nobleza, por los mercaderes y otras personas; y, si es
posible, averiguarn los intereses y rditos que paguen. Esto se har con astucia, pero con
eficacia, en la confesin particularmente y en conversaciones privadas. Cuando un confesor
encuentre un penitente rico, advertir primero al rector y deber conservarle por todos los medios
posibles
Todo el negocio consiste en que nuestra gente sepa ganar la benevolencia de sus penitentes y de
aquellos con quienes conversan, acomodndose a la inclinacin de cada cual. Para esto los
provinciales enviarn a muchos de los nuestros a los lugares habitados por ricos y nobles; a fin de
que los provinciales puedan hacerlo con prudencia y felizmente, los rectores cuidarn de
informarles de la cosecha que pueden coger.
Para saber si podrn atraerse los contratos y las posesiones que los nios tengan, al recibirlos en
los colegios se informarn diestramente, procurando descubrir si cedern algunos de sus bienes al
colegio, sea por contrato, alquilndolos, o de otra manera o si al cabo de cierto tiempo
pertenecern a la Sociedad. Para lograr este fin, se har conocer principalmente a los grandes y a
los ricos las necesidades de la Sociedad y las deudas que sobre ella pesan.
Si tienen hijos, convenientes para la Compaa, los atraern, y a los que no lo sean
se les inducir a entrar en otras religiones, permitindoles algo; pero si no tiene ms
que un hijo, se le atraer a cualquier precio, librndole del temor de sus parientes,
inculcndole la vocacin de J esucristo, y mostrndole que har un sacrificio
agradable a Dios, si, a pesar de su padre y de su madre, huye de ellos para entrar en
la Sociedad. Si esto se logra, se le mandar a un noviciado lejano, despus de
advertir al general. Si tiene hijas, las dispondr de antemano a la vida devota y se
har entrar a los hijos en la Compaa, y con ellos sus herencias.
Los superiores advertirn eficazmente, aunque con suavidad, a los confesores de
esas gentes, viudas o casadas, a fin de que sirvan ltimamente a la Sociedad, segn
sus instrucciones. si no lo hacen, se les reemplazar con otros, mandndolos lejos, a
fin de que no tengan ms relaciones con la familia que confesaron.
Si los viudos, o las viudas ricas, adeptos a la Compaa, tienen hijas y no hijos, los
nuestros los predispondrn suavemente a elegir la vida devota o religiosa, para que,
dejndoles algn dote, el resto de sus bienes pase poco a poco a la Sociedad.
A las viudas y otras personas devotas que aspiran con ardor a la perfeccin, hay que inducirlas a ceder todos
sus bienes a la Sociedad, que les pagar por ellos una renta perpetua, con lo que podrn servir a Dios, ms
libremente, y alcanzar la perfeccin suprema sin los cuidados ni inquietudes que les causa la administracin
de su hacienda.
Para persuadir ms eficazmente al mundo de la pobreza de la Sociedad, los superiores tomarn dinero
prestado a las personas ricas que no son adictas, firmando billetes cuyo pago podr retardarse. Despus, sobre
todo si se ve atacado de una enfermedad grave, se visitar con frecuencia al prestamista y se emplear toda
suerte de razonamientos para comprometerle a que devuelva el billete, porque as no se mencionar a los
nuestros en el testamento, y ganaremos sin que nos odien sus herederos.
Tambin ser conveniente tomar dinero prestado a inters anual, y colocarlo en otra parte a mayor rdito,
compensando, as con usura el que se paga, pudiendo tambin suceder que los amigos que nos presten dinero
nos tengan lstima, y no nos cobren inters, ya declarndolo en testamento, ya cual donacin entre vivos, al
ver que lo empleamos en fundar colegios y construir iglesias.

Tambin podr la Compaa negociar con provecho, sirvindose de la firma de comerciantes
ricos que le sean adeptos; pero en este caso habr que asegurar un lucro cierto y copioso, aunque
sea en las Indias, que hasta ahora, con la ayuda de Dios, no slo han producido almas para la fe,
sino tambin grandes riquezas para la Sociedad.
Los nuestros deben procurarse un mdico fiel a la Compaa, donde quiera que residan, a quien
recomendarn a los enfermos, presentndole como superior a todos los otros, a fin de que l a su
turno recomiende a los nuestros, colocndolos muy por encima de los religiosos de las otras
rdenes y haciendo de modo que seamos los llamados por las personas principales cuando estn
enfermas, y sobre todo moribundas.
Los confesores visitarn a los enfermos asiduamente, sobre todo cuando estn en peligro; y para
eliminar a los otros eclesisticos, los superiores harn que cuando un confesor tenga que
separarse del enfermo, otro le reemplace a fin de conservarle en buenas intenciones.
Aunque con prudencia, hay que infundirle miedo al infierno, o cuando menos al purgatorio,
hacindole presente que, as como el agua apaga el fuego, la limosna apaga el pecado, y que no
se puede emplear mejor la limosna que en alimentar y vestir a las personas que, por su vocacin,
estn consagradas a alcanzar la salvacin del prjimo, y que as enfermo tendr parte en sus
mritos y encontrar
satisfaccin para sus propios pecados, porque la caridad limpia de muchos de stos.
Tambin puede pintrseles la caridad como el vestido nupcial, sin el que nadie podr
sentarse a la mesa del paraso. En fin, deber alegar los pasajes de la Escritura y de los
Santos Padres que, teniendo en cuenta la capacidad y hbitos del enfermo, sean ms
eficaces para conmoverle.
A las mujeres que se quejan de los vicios de sus maridos y de los disgustos que les
causan, les ensearn que pueden secretamente tomarles algn dinero para expiar los
pecados de sus maridos y obtener su salvacin.
CAPITULO Del rigor particular de la disciplina en la Sociedad
Debe expulsarse, bajo un pretexto cualquiera, por enemigo de la Sociedad sin tener en
cuenta condicin ni edad, al que aparte a los devotos y devotas de nuestra iglesias, o del
trato con los nuestros o que a las limosnas les haga tomar el camino de otras iglesias y de
otros religiosos, o que haya disuadido a algn hombre opulento, bien dispuesto a
favorecer a la Sociedad, de que no la ayude. Lo mismo debe hacerse con el que, al
disponer de sus bienes, manifieste ms afecto a sus parientes que a la Sociedad, porque
esto prueba que su espritu no est mortificado, y es preciso que los profesos lo estn por
completo. Tambin ser expulsado el que d a sus parientes pobres las limosnas de los
penitentes o de los amigos de la Sociedad.
Para que no se quejen de la causa de su expulsin no se les despedir en seguida;
primero se les mortificar y fatigar hacindoles desempear las faenas ms viles; se
les obligar adems, cada da a hacer las cosas que les causen ms repugnancia. Se le
apartar de los estudios elevados y de los cargos honrosos; se les reprender en los
captulos y en censuras pblicas; se les excluir
de las diversiones y del trato con extraos, se suprimir en sus vestidos y en cuanto
usen todo lo que no sea absolutamente necesario, hasta que se aburran, murmuren y se
impacienten; entonces se le despedir como a gente poca sufrida y que puede ser
perniciosa a los otros por su mal ejemplo. Si hay que dar cuenta a los parientes y a los
prelados de la iglesia del porqu se les ha expulsado se dir que hubo medio de
inculcarles el espritu de la Sociedad.
Tambin se deber expulsar a los que tengan escrpulo de adquirir bienes para la
Sociedad y que sean demasiado adictos a su propio criterio. Si stos quieren explicar su
accin ante los provinciales, no se les debe escuchar, sino recordarles la regla, que a
todos obliga a obedecer ciegamente.
Hay que considerar desde el principio quines son los que sienten mayor afecto por la
Sociedad, y en los que se vea que lo tienen por otras rdenes religiosas o por los pobres
o por sus parientes, se les considerar intiles, y se les preparar lentamente para
expulsarlos del modo dicho.

CAPITULO
Cmo se conducirn los nuestros de comn acuerdo con los expulsados de la Sociedad
Como los expulsados sabrn algunos de nuestros secretos, podrn perjudicar a la Compaa y
habr que contrarrestarlos del siguiente modo: antes de expulsarles se les obligar a prometer por
escrito y jurar que no dirn ni escribirn nunca nada perjudicial a la Compaa. Los superiores
conservarn escritas por los mismos culpables sus malas inclinaciones, sus defectos y vicios,
confesados en descargo de su conciencia, segn la costumbre de la Sociedad y de los que en caso
de necesidad los superiores se servirn revelndolos a los grandes y a los prelados para que no los
asciendan.
A todos los colegios deber escribirse inmediatamente, anuncindoles las expulsiones, exagerando
las razones que las han motivado, particularmente la insumisin de su espritu, la desobediencia, la
terquedad, etc., previendo a todos los otros que no tengan relaciones con ellos; y si hablan de ellos
con extraos, que todos estn de acuerdo diciendo en todas partes que la Sociedad no expulsa a
nadie sin razones poderosas; que cual la mar, arroja los cadveres, insinuando las causas que los
hacen odiosos, para que su expulsin parezca plausible.
En las exhortaciones domsticas tratarn de convencer a todos de que los expulsados son
gente inquieta que quisiera volver a la Sociedad, exagerando los infortunios de los que
perecieron miserablemente por haber salido de la Sociedad.
Tambin habr que anticiparse a las acusaciones que puedan hacernos los expulsados,
sirvindose de la autoridad de personas graves, que digan que la Sociedad no expulsa a nadie
si las causas no son gravsimas, que no rechaza a miembros sanos, lo que puede probarse por
el celo con que procura la salvacin de las amas de los que no son miembros de ella, y que por
lo mismo ms se preocupar de la salvacin de los suyos.
Despus la Sociedad debe prevenir y obligar por todos los medios a los grandes y prelados con
quienes los expulsados adquieran autoridad o crdito, hacindoles comprender que el bien de
una orden tan clebre, como til a la iglesia, debe merecerles ms consideracin que un simple
individuo, sea el que fuere. Si todava conservan algn afecto por el expulsado, se les pedirn
las razones que motivaron su expulsin, exagerndolas, aunque que sea ciertas, con tal de
obtener los resultados. De todos modos habr que impedir que los que por su voluntad se salen
de la Sociedad no adelanten en cargos ni dignidades en la iglesia a menos que se sometan y
den cuanto tengan a la Sociedad y que todo el mundo sepa que ellos mismos han querido
volver a ella.
Debe procurarse desde luego que no adquieran cargos importantes en la iglesia, como son las
facultades de predicar, de confesar, de publicar libros, etc., para evitar que se atraigan la
simpata y el aplauso del pueblo. Para esto, hay que investigar maosamente su vida y
costumbres, las compaas que frecuenta, sus ocupaciones, etc., y descubrir sus intenciones
con alguno de la familia con quien vivan despus de ser expulsados. Cuando se descubra
algo indigno y censurable en su conducta, deber publicarse por medio de gentes de mejor
categora, para que llegue a odos de los grandes y prelados favorecedores de los expulsados,
a fin de que stos los repudien, temerosos de que su infamia recaiga sobre ellos. Si no hacen
nada censurable, y antes bien se conducen honradamente, habr que atenuar con sutilezas y
palabras ambiguas las virtudes y acciones suyas que son alabadas, para menguar, hasta
donde se pueda, el efecto y la confianza que inspiren. Porque importa mucho a la Sociedad
que los que expulsa, y sobre todo los que voluntariamente la abandonan, sea del todo
suprimidos
Hay que divulgar sin descanso los siniestros accidentes que les sucedan, sin por eso dejar de
implorar para ellos las plegarias de los devotos, para que no se crea que los nuestros obran
apasionadamente; pero en nuestras casas hay que exagerar mucho las desgracias de los que
nos abandonan, para retener a los otros.
CAPITULO
A quienes debe conservarse en la Sociedad
Los buenos trabajadores deben ocupar el mejor puesto y stos son: los que aumentan el
bien temporal como el espiritual de a Sociedad, y casi siempre son los confesores de
prncipes, de grandes, de viudas, devotos ricos, predicadores y confesores, y sabedores de
estos secretos.
A los que falto de fuerza y por la vejez abrumados hubieran empleado su talento en pro de
los bienes temporales de la Sociedad, se les tendr en consideracin por las pasadas
cosechas, y porque an son aptos para denunciar a los superiores los defectos que observen
a los nuestros, pues siempre estn en casa, y no se les debe expulsar en cuanto sea posible
para que la Sociedad no adquiera por su abandono mala reputacin.
Adems deber favorecerse a los que sobresalgan por el talento, por la nobleza y las
riquezas sobre todo si tienen parientes y amigos adeptos a la Sociedad, poderosos y si ellos
mismos muestran por ella sincera afeccin.
A esos hay que mandarlos a Roma a las ms clebres universidades a estudiar; y si
hubieron hecho sus estudios en alguna provincia, es necesario
que los profesores los impulsen con afecto y favor particulares. Hasta que cedan a la Sociedad sus
bienes no se les debe castigar; pero cuando lo hagan, se les mortificar como a los otros, aunque
con ms consideracin.
Los superiores tendrn tambin consideraciones especiales con los que traigan a la Sociedad
algunos jvenes escogidos, puesto que as manifiestan su aficin por ella; y mientras stos no
profesen, hay que tener con ellos mucha indulgencia, no sea que aqullos se los lleven.

CAPITULO
De la eleccin que debe hacerse de los jvenes para admitirlos en la sociedad, y del modo de
entrenarlos en ella
Hay que trabajar con mucha cautela en la eleccin de los jvenes de talento, hermosos, nobles o
que sobresalgan.
Para atraerlos ms fcilmente, es preciso que muestren particular afecto y fuera de clase les hagan
comprender cun agradable es a Dios que se consagren a l con cuanto posean y particularmente
en la Compaa de su hijo.
Cuando la ocasin sea propicia, se les pasear por el colegio, por el jardn, y algunas veces por la casa
de campo mezclndolos con los nuestros, para que insensiblemente se vayan familiarizando con ellos,
cuidando, no obstante, de que la familiaridad no degenere en desprecio.
Estar prohibido a los nuestros castigarlos, ni hacerles seguir la misma disciplina que a los dems
discpulos.
Hay que halagarlos con varios regalitos, y con privilegios, conforme a su edad, y animarles en
conversaciones espirituales.
Se les debe hacer comprender, que slo por gracia manifiesta de la Providencia, ellos son los escogidos
entre cuantos frecuentan el colegio
En otras ocasiones, sobre todo en las exhortaciones, se les debe espantar, amenazndoles con la eterna
condenacin si no obedecen a la vocacin divina.
Si piden con instancia entrar en la sociedad, se diferir la admisin mientras se les vea constantes; pero
si parecen cavilar, hay que inducirles a que entren pronto.
Hay que advertirles eficazmente que no descubran su voluntad a ninguno de sus amigos, ni siquiera a
sus padres, antes de que sean admitidos; porque si les viene alguna tentacin de desdecirse, la Sociedad
y ellos estarn en estado de hacer lo que les plazca; y si no se logra pasar
por encima de la tentacin, se tendr siempre ocasin para animarles recordndoles lo que se les
dijo durante el noviciado, o despus de los votos.
Siendo la mayor dificultad el atraer a los hijos de los grandes, de los nobles, y de senadores
mientras vivan con los parientes, si los educan con el propsito de que les sucedan en sus
empleos, habr que persuadir a los parientes, por medio de amigos de la Sociedad, que los enven
a otras provincias y universidades lejanas, donde nuestros maestros enseen, despus de
mandarles instrucciones tocante a su calidad y condicin, a fin de que ganen su afecto hacia la
Sociedad con ms facilidad.
Cuanto tengan ms edad habr que inducirles a que hagan ejercicios espirituales, de los que se
obtiene xito, sobre todo con alemanes y polacos.
Habr que consolarles en sus aflicciones, segn la calidad y condicin de cada uno, empleando
reprimendas t exhortaciones sobre el mal uso de las riquezas, y aconsejndoles que no desprecien
la facilidad de una vocacin, so pena de ir al infierno.
A fin de que condesciendan ms fcilmente a los deseos de sus hijos de entrar en la Sociedad, se
mostrar a los padres las excelencias del instituto, comparado a las otras rdenes; la santidad y
sabidura de nuestros padres, su reputacin en el mundo, el honor y aplauso universal que
obtienen de grandes y pequeos.
Se les dir cuntos prncipes ya grandes, con mucha satisfaccin propia, han vivido en la
Compaa de J ess, los que en ella han muerto y los que an viven, se les mostrar cun
agradable es a Dios que los jvenes se consagren a l, sobre todo en la Compaa de su
Hijo, y cun bueno es el haber llevado un hombre al yugo del Seor en su juventud. Si
encuentran alguna dificultad en sus pocos aos, se les mostrar la suavidad de nuestro
instituto, que nada tiene de enfadoso excepto los tres votos, y, cosa notable, que no hay
ninguna regla que obligue so pena de pecado venial.
CAPITULO
De los casos reservados y de las causas porque se debe expulsar a los miembros de la
Sociedad
Adems de los casos expuestos en las constituciones, y de los cuales el superior solo, o
el confesor ordinario con su permiso, podr absolver hay la sodoma, la holgazanera, la
fornicacin, el adulterio, los tocamientos impdicos de un varn con una hembra y, sobre
todo, el que alguno, bajo cualquier pretexto, por celo o de otro modo, haga algo grave
contra la Sociedad, su honor o su provecho: estas son causas justas de expulsin.
Si alguien declara en confesin algo semejante, no se le deber dar la absolucin antes de
que prometa revelarlo al superior fuera de la confesin, por si mismo o por su confesor.
Entonces el superior har lo que mejor le parezca en inters de la Sociedad. Si se tiene
alguna esperanza de poder cubrir el crimen, habr que imponer al culpable la penitencia
conveniente; de otro modo se despedir. Sin embargo, que el confesor se guarde de decir
a un penitente que est en peligro de ser expulsado.
Si alguno de nuestros confesores ha odo decir a persona extraa que hizo algo
vergonzoso con alguno de los nuestros, que le absuelva antes de que le haya dicho fuera
de la confesin el nombre del otro pecador. Si lo declara, se le har jurar que no lo
revelar sin consentimiento especial.
Si dos de los nuestros pecan casualmente, al que confiese primero se le retendr en la
Sociedad, y el otro ser expulsado; pero al que se quede se mortificar y maltratar, hasta
que, aburrido, e impaciente, d pretexto a que se le eche.
Siendo la Compaa en la iglesia un cuerpo noble y excelente, podr separar de s a los
que no le parezcan propios para el servicio de su instituto, a pesar que estuviera al
principio satisfecha de ellos, y se hallar con facilidad ocasin para echarlo si se les
maltrata constantemente y se hace todo contra su inclinacin, sometindoles a superiores
severos que los alejen de los estudios y funciones ms honorficas hasta que se disgusten.

De ninguna manera debe conservarse a los que abiertamente hablen contra los
superiores, o que de stos se quejen pblica o secretamente a los compaeros, y a los
extraos sobre todo, ni tampoco a los que entre los nuestros o los extraos condenen
la conducta de la Sociedad en lo se refiere a la adquisicin o conservacin o
administracin de los bienes temporales, o a su modo de obrar; como, por ejemplo, el
deprimir u oprimir a los que no la quieren bien, o que ella arroj de su seno; tampoco
conservar a los que no sufran porque en su presencia se defienda a los venecianos, a
los franceses, u otros de los que han expulsado de pas la Compaa, o le han inferido
perjuicios. Antes de expulsar a cualquiera debe maltratrsele, apartndole de las
funciones a que est acostumbrado, y hacindole ocuparse en las cosas diversas.
Aunque las haga bien, hay que censurarle, y bajo este pretexto aplicarle a otras. Por
la ms pequea falta se le impondrn rudos castigos, avergonzndole en pblico,
hasta que se impaciente; y se expulsar por perjudicial en la ocasin en que l lo
esperaba menos. Si alguno de los nuestros tiene seguridad de obtener un obispado u
otra dignidad eclesistica, adems de los votos ordinarios se le obligar a que haga
otro, consistente en que tendr siempre buenos sentimientos para la Sociedad, que
hablar bien de ella, que ser jesuita su confesor, y que no har importante sino
despus de or la opinin de la Sociedad.
CAPITULO
Cmo hay que conducirse con las devotas y las religiosas
Confesores y predicadores se guardan de ofender a las religiosas y de tentarlas contra su
vocacin, antes bien ganarn el afecto de las superioras, y harn lo posible para recibir sus
confesiones extraordinarias y les dirn sermones, si esperan recibir muestras de su
reconocimiento; porque las abadesas, principalmente las ricas y lasa nobles, pueden servir de
mucho a la Sociedad por s mismas y por medio de sus parientes y amigos; as es cmo,
introducindole en lo monasterios, la Sociedad puede obtener la amistad de los habitantes de
la ciudad
No obstante, convendr prohibir a nuestras devotas que frecuenten lo conventos de mujeres,
por si acaso aquel gnero de vida les agradare, y la Sociedad se viera frustrada en su esperanza
de heredar sus bienes. Debe instrsele a que hagan voto de castidad y de obediencia en manos
de sus confesores, mostrndoles que este mtodo de vida est muy conforme con las
costumbres de la iglesia primitiva, puesto que as brilla la mujer en la casa en lugar de estar
oculta en el claustro, dejando a oscuras las almas; adems que a ejemplo de las viudas del
Evangelio, harn bien a J ess hacindolo a sus compaeros. En fin, debern decirles cuanto
puede decirse contra la vida claustral; se darn estas instrucciones en secreto, no sea que
lleguen a odos de las monjas
CAPITULO
De la manera de profesar el desprecio de las Riquezas
Para que los clrigos seculares no puedan atribuirnos pasin por las riquezas,
convendr rehusar algunas veces limosna de poca importancia, ofrecidas cuan
recompensa de servicios prestados por la Sociedad aunque se acepten otras
menores, para que no se nos acuse de avaricia si slo recibimos las ms
considerables
A las personas oscuras se les negar sepultura en nuestras iglesias, aunque
hubieran sido muy partidarias de la Sociedad, para que no se crea que buscamos las
riquezas de la multitud de los muertos, y que no vean los beneficios que obtenemos.
Con las viudas y otras personas que hayan dado sus bienes se proceder
resueltamente, y en igualdad de circunstancias, ms rigurosamente que con los
otros, por temor de que no parezca que por consideracin de los bienes temporales,
favorecemos a unos mas que a otros. Con los que estn dentro de la Sociedad debe
precederse del mismo modo despus de que nos hayan entregado sus bienes; en este
caso se les expulsar de la Sociedad con mucha discrecin, a fin de que dejen en
nuestras manos parte de lo que tienen, o nos lo dejen por testamento
CAPITULO
De los medios de hacer prosperar la Sociedad
Que todos traten principalmente, hasta en lo que parezca insignificante, de mostrar
los mismos sentimientos, o al menos que lo aparenten, porque de este modo, a pesar
de las turbulencias que agitan el mundo, la Sociedad aumentar y se consolidar.
Todos deben esforzarse en brillar por su saber y por su buen ejemplo, hasta
sobrepujar a los otros religiosos, y especialmente a los pastores, etc., para que el
vulgo prefiera que los nuestros lo hagan todo. Hasta en pblico debe decirse que no
se necesita que los prrocos sepan tanto, con tal que cumplan bien deberes, porque
pueden aprovechar los consejos de la Sociedad, que, a causa de esto, debe sobresalir
en los estudios.
Hay que hacer que a reyes y prncipes agrade esta doctrina, convencindoles de
que la fe catlica no puede subsistir sin poltica en el presente estado de cosas; mas
para esto hay que proceder con discrecin. As los nuestros sern agradables a los
grandes y odos en los consejos ms secretos.
Se conservar su benevolencia escribindoles, de todas partes, noticias escogidas y
seguras.
No ser pequea la ventaja que se obtendr alimentando secretamente y con
prudencia las
discordias de los grandes, aunque arruinando el poder de las partes contendientes. Si se notan
probabilidades de reconciliacin, la Sociedad tratar de ser la primera en ponerlos de acuerdo, por
temor de que otros se nos anticipen.
Habr que persuadir por cualquier medio a los grandes, y al vulgo principalmente, de que la
Compaa se ha establecido por una providencia distinta, particular, conforme a las profecas del
abad J oaqun, a fin de que la iglesia se levante de la humillacin que le hacen sufrir los herejes.
Despus de poner nuestra parte el favor de los grandes y obispos habr que apoderarse de los curatos
y las canonjas para reforzar ms eficazmente el clero, que viva en otros tiempos bajo cierta regla
con sus obispos, y tenda a la perfeccin. En fin, ser preciso aspirar a las abadas y a las prelaturas,
cuando estn vacantes, lo que ser fcil de obtener considerada la holgazanera y estupidez de los
frailes. La iglesia ganara mucho en que los obispados fuesen regidos por jesuitas, y lo mismo la
Sede Apostlica, sobre todo si el papa se hiciese prncipe temporal de todos los bienes por lo que
paulatinamente, y con prudencia y recelo, hay que extender lo temporal de la Sociedad, y no ha duda
de que, cuando esto suceda, se alcanzar el siglo de oro, y gozaremos entonces paz perpetua y
universal, y, por consiguiente, la bendicin divina acompaar a la iglesia.
Si no se puede llegar a tanto, puesto que necesariamente ocurrirn escndalos, habr que cambiar
de poltica segn los tiempos, y excitar a todos los prncipes amigos nuestros a hacerse mutuamente
guerras terribles, a fin de que, implorando por todas partes el socorro de la Sociedad sta pueda
emplearse en la reconciliacin pblica, conducta que no dejarn los prncipes de recompensar con los
principales beneficios y dignidades.
En fin, la Sociedad, despus de obtener el favor y la autoridad de los prncipes, har por ser al menos
temida de los que la quieren mal.
INSTRUCCION POLITICA
Se la regla que poltica a los padres jesutas en su tercera profesin, "para valerse en el mundo con los
seglares, valor con todos y no desfallecer jams"- Instruccin que slo se dan a los ms astutos y
sagaces. (est copiada al pie de la letra de un manucristo del padre Cazorla, de la Compaa de J ess,
que existe en la Biblioteca Nacional de Madrid.)
Avisos discretos a los ms entendidos nuestros, para ser retenidos y reverenciados en todos los reinos,
provincias, repblicas, ciudades, villas, lugares; estilo breve y cifra conteniente llena de consejos
eficaces para vivir en unin; forma poltica y grave; los cuales siguiendo la virtud y verdadero vivir,
quieren conservarse y vivir poderosos y vlidos.
Para el fin que pretendemos, hermanos, es conveniente y aun forzoso proporcionar los medios

ms tiles que conducen a este fin, escoger los ms eficaces para libertarnos de
los escollos tempestuosos del estrecho mar de este mundo variable y lleno de
mudanzas, escarmentar en cabeza ajena, porque el descuido y falta de
prevencin no nos estorbe a conseguir lo que deseamos.
Conviene a saber en primer lugar quines son los reyes y seores que gobiernan
y mandan; quines son los poderosos y ricos; que inclinaciones tiene cada uno;
en que se ocupa o entretiene de ordinario; qu opinin tiene en el reino o en la
ciudad donde vive, en que gnero o especie tiene su hacienda, dnde o cmo
asentadas sus rentas y con quien trata o comunica.
Conocida la persona superior, se sigue saber los que por oficios les siguen y
ms inmediatos; quines son sus reyes, sus consejeros, gobernadores,
asistentes, y los ms ministros, e inquirir sus ocupaciones de stos; enterarse de
lo que cada uno puede hacer de su autoridad sin dependencia de su rey o seor,
porque el prudente a su tiempo puede valerse de todos en lo que estuviese bien.
Saber los ms cercanos, y amigos y parientes del rey o superiores, y saber el
uno ms cercano y ms vlido: acerca de ste no hay que inquirir la inclinacin,
pues aunque sea contra su voluntad,
y forzado de ser inclinado a lo que fuere el rey.
Sabidas las inclinaciones del seor y vasallos, necesitamos de gracia, ciencia y arte para
granjearles la voluntad, y despus de granjeada, prudencia y sagacidad para conservarla y
pasar adelante con buena poltica y reputacin para tener lo que deseamos para el bien
comn.
Para alcanzar entrada con los reyes hemos de usar de medios suaves, si no obraren
fuertes, por medio de parientes o algn gran seor privado, o persona que tiene grande
puesto que sta es forzosa a nuestro intento; y si no usando de humildad, buenos
ejemplos, acariciando a todos los que nos pueden valer para nuestras pretensiones que
conviene as.
En cualquier conversacin secreta o poltica en que se hallaren nuestros hermanos,
tengan singular cuidado de hablar siempre bien en favor de los reyes, de sus privados y
de todo gobernador, de alabar sus intenciones y obras diciendo que es cosa sagrada, y que
Dios cuida de encaminarlos por camino ms seguro al buen fin que tienen de la
conservacin de sus vasallos; eso aplicado a la materia que se trata y a los sujetos con
quien se habla.
Tengan cuidado de aprender a hablar con los privados, ajustndonos a sus condiciones,
ofrecindonos a su gusto y voluntad; decir que esa es la nuestra hasta que estn fundadas
nuestras pretensiones, dar buenos consejos, ofrecer de continuarlos con oraciones y
devociones, traerles a


la memoria alguna cosa memorable de la libertad, armas, virtudes o letras suyas, o de sus
pasados, que alegra a quien lo oye, facilita lo que se pide y granjea su amistad grande.
Cuando se llega a hablar con los reyes, sea con singular crianza, humildad y cortesa,
confesando las obligaciones que en general todos tienen de rogar a Dios por su vida y salud,
y ms que todos nosotros; mostrando grandes agradecimientos por las mercedes recibidas,
aunque no sean tantas; decir que no queremos otro amparo ni otro bien despus de Dios sino
el suyo.
Si los reyes o superiores tienen mujer e hijos, procurar su favor, e ir a pedir nos amparen
para con ellos, diciendo son nuestros dueos y nosotros sus capellanes; y es de gran
importancia que mujeres y gente moza se huelgan de que les pidan, y las mujeres de ser
reconocidas, y los hijos de que les reconozcan por seores trayndoles a la memoria lo que
han de ser, se recrean y alientan y les tendremos gratos, y principalmente si les traen a la
memoria algn ejemplo de libertad, nimo y valor que les excite a lo mismo que por aqu se
facilita
Ganadas las voluntades de los reyes, prncipes, mujeres e hijos, se ganan las de sus vasallos,
que, como dicen: tal es el amo, tal es el criado; vuelvo a decir, que sabidos reyes, parientes,
privados, sus inclinaciones, tratos y correspondencias en poco o mucho y muchsimo en
pocas palabras, y se sabe y le ensea la mayor parte de lo que deseamos.


Para obligar a un general o rey a favorecer a nuestras pretensiones, hace mucho al caso la carta de
rey o prncipe que no sea el suyo; que cualquiera se honra de verse suplicado de seores
soberanos, y ms si son parientes de su dueo; y cuando no sean sino iguales en oficio tienen
particular vanidad en que los rueguen, y se vencen a sus ruegos porque juzgar que los habrn
menester en otra ocasin; por esto se ha de procurar siempre el favor de un prncipe para con otro:
estos favores tienen gran calidad, que se precian por sus intereses de hacer unos por otros,
principalmente los ministros por los grandes a quienes pueden haber menester
Conservar siempre la amistad de grandes seores poderosos, hablar siempre con ellos como el
prudente viere que conviene para tenerle grato; que teniendo a stos, tendremos a los dems y ste
es el camino de ir siempre mejorando en nuestras pretensiones.
Los que vayan a fundar, sean muy doctos, ejemplares, devotos, procuren aventajarse a los dems
en dulzura para granjear la amistad con los seores del lugar donde fueren a fundar, que stos son
los que han de fomentar nuestros intereses.
Sean los nuestros muy benignos con las mujeres, hijos e hijas de los que trataren, que granjeando a
stos con dulzura, habilidad y algn regalo, segn nuestro posible, se granjean con grandes
amistades, y se les obliga a que frecuenten nuestras casas con amor de voluntad de padres e hijos.

Decir bien a los padres de sus hijos dndoles esperanzas de que les ha de suceder bien
felizmente, segn la ocupacin de cada uno de su gnero, con encarecimiento; a las mujeres
alabarles sus maridos, que si estn conforme, ser hacerse dueos de sus corazones, a ellos
alabarles la virtud, bondad y cristiandad de sus mujeres, encarecerles el amor que ellas les
tienen; con esto se ganar el juego entrambos
Hacerles plticas de amor de Dios con algunas autoridades de Santos, diciendo que el amor
de Dios vive en los casados y ellos en Dios que los que van a fundar, van con cuidado de
ensear y ganar voluntades de los que vieren, porque el amor de Dios no es ocioso ni sabe
serlo, y as engendra amor de las almas; con estas otras razones nos comprendemos entre
maridos y mujeres; decir a los padres que estn muy obligados a Dios por haberles hecho
hijos y tales, de tales padres; a los hijos por haberles dado tanto tiempo en que enmiendan sus
faltas; a los mozos de muchas miserias en que podan, como otros, haber cado y acabado con
ellas
Tomar con esto posesin, medir con regla y prudencia la forma y manera conveniente para
que persevere y se vaya aumentando la fbrica y sustento de los nuestros; y aunque sea con
modestia los principios, no importa, que despus se irn extendiendo largamente y ms si se
observa tener gratos a los principales
Los novicios que reciban, sean hijos de los ms poderosos y ms nobles, y si puede ser,
los herederos y primognitos, por muchas razones, que los padres se inclinarn donde
estn los hijos, y a la casa, porque los tiene; pues aunque al principio haya algn
desabrimiento, se aplaca
Recibido el novicio, se parte al superior de la provincia y al padre general una vez cada
ao, para que sepa los que son en todo de nuevo. Para que nuestro padre general sepa
procurar lo que nos conviene en todas las provincias de Europa y fuera de ella ha de
tener nuestra compaa fiel correspondencia entre ella, ha de tener nuestra compaa fiel
correspondencia entre si; avisando los unos a los otros todo lo que pasa en todo el
gnero de cosas as nuestras como ajenas, en todos los Estados, modos y maneras de los
gobiernos, tratos, contratos, paces y guerras de reinos, provincias y ciudades: lo que
vale y estima cada cosa; las vas por donde ms fcilmente se puede adquirir, intentar y
alcanzar lo que nos estorba a nuestros intentos y comodidad: con esto el curioso
hermano penetra lo que conviene para conseguir nuestros fines, y ms si los que
gobiernan son de los profesos y provectos, y guardan en todo con gran cuidado lo que
aqu se les ensea. Para excusar dentro de nuestros pechos novedades y alteraciones que
pueden nacer de comunicar con muchos el gobierno tenga el superior dos confidentes
que le avisen todo lo que pase en casa, sin que los dems entiendan por arte o parte; y el
comunicar con stos
sea raras veces, y sin que sepa el uno del otro; y regale y estime a los que tuviesen ese
cuidado hasta saber que desea; sin ruido, remediar lo que fuese necesario con suavidad,
quitando los miembros que causen malicia, y acudiendo con tiempo se evita cualquier
dao; y si fuere escandaloso, ms vale con sano y maduro consejo despedir de una vez que
lidiar mucho tiempo con lo que no se debe consentir segn nuestra profesin
Han de frecuentar los nuestros los seores principales y de respeto, dondequiera que
estuvisemos; visitarles en sus casas con grandes cortesas: visitar a sus mujeres e hijos
ofreciendo a su servicio nuestros deseos; ofrecerles la enseanza de sus hijos con crianza,
urbanidad y letras, segn el estado de cada uno; cuidar con sus almas administrndoles los
Sacramentos con devocin, caridad y suavidad, sin mostrar inters alguno ni recibir cosa
de ninguna especie durante mucho tiempo.
Los que salen a estos ministerios han de comunicar con al cabeza cada semana una vez lo
que han hecho en su procuracin y ocupacin, con quin han comunicado y en qu cosas y
casos han entrado; todo con grande silencio, que es la llave de todo nuestro negocio: el
traje, vestidura, cofre y guarda a la seguridad de un hombre sabio, obliga por lo natural y
por justicia y amistad y por caridad, y as se debe observar mucho en nuestra compaa
escuchando lo que nos dicen y callando lo que sabemos.
El que gobierna use de mucho creer lo que pareciere a l conveniente, a lo menos
conforme a sus intentos; escuche a sus confidentes, si son hombres de bien; el prudente
cuando honra a todos en pblico y se recela de cada uno en particular; que quien vive con
muchos ha de hacer orejas de mercader, or tal vez lo que no quiere, disimular al vez lo que
pesa, ignorar lo que entiende, y preguntar lo que sabe, abonar lo intolerable; para avenirse
con muchos tenga el prudente escrito en el corazn, y muy secreto, porque es gran afrenta
si no se guarda como se debe
No han de comunicar los maestros, su son prudentes, sus cosas con nadie, fuera de su casa,
antes de procurar saber de todos, y que nadie sepa de ellos, as
Para vivir, regir y gobernar sobre lo dicho, conviene que estudien y sepan todos los medios
y modos de pedir y alcanzar; todos se ejecuten, sin perdonar ninguno, para poner nuestra
obra en punto fijo e inmvil. Todo prudente que gobierna ha de poner diligencia astuta y
secreta entre nosotros en que se haya correspondencia en todo el orbe de parte a parte entre
nosotros, porque sepamos de todo lo que pasa en particular y en general, y lo que nos
pueda ser de dao y provecho en cualquiera parte; y as los padres provinciales, rectores y
propsitos han de tener correspondencia en todos los reinos, y con su cabeza provincial o
general, que ha de estar siempre o lo ms del tiempo en Roma.
Nuestros hermanos que se anen y conformen en toda suerte; que sus lecciones y persuasiones pertenecientes a
enseanza, doctrina, negociaciones y solicitud sea una misma regla en todas partes del mundo de levante al
poniente; una misma regla de vestir, calzar y recogimiento, gobierno y tratos en lo divino y humano, porque si
diferenciamos, ser principio de nuestra destruccin
Spase en cada casa la gente grave y fundada que hay en toda orden, que estas son las columnas de la casa de
J ess, que es nuestra Compaa, y los que saben, pueden y valen y negocian, para que se obre en todos unos a
ejemplo de otros y hagan lo que nos importa. Conviene que se echen en todas partes buenas races, para que
tengan refugio los hermanos de los otros.
Tngase gran cuidado que se sepa en ;a comunidad las cosas graves de ella; spanlas slo los que las
gobiernan y tratan del bien comn: que no conviene que los particulares entiendan estas materias,a por lo
mucho que importa guardarse de todos
Los padres graves tengan correspondencia fuera de su natural con personas de cuenta, y cuando no pueda por
ser por comunicacin personal, ser por cartas, que es de grande importancia.
En todas las conversaciones tengan los nuestros gran atencin de decir a los seglares lo que nuestra Compaa,
bien ensean, predican y escriben, y encarecrselo mucho, aunque no sean tan eminentes, para que se nos
aficionen y crezca nuestra fama por todo el mundo

No slo se procure la amistad de seores y seoras, por medio de sus amigos, de suerte que los
que son suyos hagamos nuestros, sino tambin por medio de los secretarios, que es camino por
donde se puede saber mucho
En toda casa haya un hombre hecho y bien recibido, y ste tenga dos confidentes seglares, que
no sepa el uno del otro, ni otro sepa que stos tratan en esto, con que sabr todo cuanto fuera de
casa pasa.
El que gobierna tenga cuatro o cinco confidentes en la misma conformidad, que le avisen de
todo lo que pasa en el lugar y en general y en particular tenga una memoria de todas las calles,
plazas, casas de seores, seoras, consejeros, administradores, gobernadores y procuradores; y
procurare tener un confidente en cada calle, y ste le avise y d memoria de todos los principales
que viven en ella, si son propias o alquiladas las casas en que viven, sus oficios, ocupaciones,
hacienda, calidad lugares de donde son naturales; que ser muy gran cosa y ms si en cada casa
de seor o seora tienen un confidente que le avise lo que pasa y le ayude a su obra, aunque l
inste en regalarle, que no se puede excusar
En los lugares donde no tenemos casa importa tener un confidente que nos avise que gente hay
en ellos, qu tratos tienen, qu oficios, qu haciendas, en qu nos pueden ser de provecho, en
que
manera se podr valer el prudente de ellos en la ocasin que no es menos importante que
todos.
Procure el que gobierna tener entrada en todas las casas principales por medio de su
confidente, que har buen tercio con el dueo de la casa; al principio entrar en cualquiera de
ellas con mucha sagacidad, astucia, y tiento, hablando y conversando segn los captulos
pasados disponen, atendiendo a la materia, tiempo ocasin en que se hallare, disponiendo las
dificultades con suavidad que eso y decir bien de todos, y que los ama tiernamente, cautiva la
voluntad y dispone para lo que queremos.
Cuando hubiere disgusto de consideracin entre marido y mujer o con criados, el hermano que
tuviere entrada en aquella casa avise al padre rector, como persona de ms autoridad, para que
los ponga en paz con razones dulces y amorosas, que los obligar gravemente y si fuese en
ocasin un regalo de parte del superior, ser tenerlos convencidos para lo que quisiere;
despus alabe al uno al otro, y d a entender que la pesadumbre se sepa en parte alguna; si el
hombre tiene la culpa, decirle la obligacin que tienen los hombres principales de llevar con
paciencia las cosas de las seoras, que por su bondad merecen ser respetadas; si la tiene la
mujer, hablarle con gran suavidad y amor lo que las mujeres calificadas deben sufrir y respetar
a sus maridos, y as ser dueo de las voluntades de entreambos.

Tengan grande cuenta de tener gratos a los hijos de los seores que visitan, que son pedazos de los
corazones de los padres.
Procurar conservar la amistad del criado que ms mande en casa de su seor o seora, que es de suma
importancia y cuando se llegar a confesar cualquier criado o criada de la casa que frecuentamos,
recibirlos con singular benevolencia, persuadirlos a que aficionen sus amos a ms frecuentar, que vaya
tomando aficin a la doctrina que enseamos; que as se reducen los nimos de todos a lo que
deseamos; pues esto har el prudente lo que juzgar que conviene a nuestra pretensin.
Despus de conocido el sujeto y caudal de quien comunica, el prudente puede comunicarle lo que
importa que favorezca nuestra fbrica, XII la necesidad que tiene de ello el puesto en que est,
dicindole que aunque vea otras religiones en l, no sirven como la nuestra, ni dan empleo, ni saben, ni
viven como ella, y otras cosas de esta traza, hasta que se desaficionen de las dems, pero con traza y
que aparente y con esto, con decir que sus antepasados u otros ilustres seores han favorecido
semejantes obras, que no han de ser ellos de menor valor y Wi, que son de igual calidad, se har que
hacienda y cualquiera mquina que armara de stas por el prudente, sirva al confesor para dar luego
aviso al superior para que acuda con lo que conviene.
Ninguno de ninguna manera pueda ni pretenda casa para s, y si tal sucediese, que el confidente
avise al superior para que al punto lo remedie; desde lugar con todo secreto y prestanza como fuere,
a confesar a casa de duques, condes o marqueses, o gente de calidad, y haciendo el prudente les
diga lo que han de hacer, y el confidente avise al superior de lo que hace, y ellos den cuenta en
viniendo de lo que han hecho, a ver si se conforma con el confidente y haciendo algunas veces que
los que los que van a unas casas vayan a otras, ser ms dueo el superior de todo.
Tratar de todo lo que toca al gobierno de estas casas, con o se haga con prudencia, es ir ganando
tierra a las voluntades, y se junte el prudente dos veces a la semana con el superior a tratar lo que
conviene intentar, y por que modos se han de encaminar; en vez que gasten en sus personas y cosas
ms de lo que tienen de hacienda y antes menos; si tienen enfermedades que nunca faltan,
prometerles la salud, darles esperanza de ella mientras la naturaleza lo permite y el estado de la
enfermedad; pero si declina y empeora, tratar de su salvacin con palabras suaves y blandas, y
pedir que se acuerden de nosotros en sus testamentos, que nadie cuidar de su alma en toda la
iglesia como nosotros; significarle de camino el sentimiento que tenemos de su enfermedad,
conforme fuere la calidad del enfermo, y que ayude al superior con algn regalo extraordinario y
visitarle los mas graves de casa, consolando y granjeando al heredero, ofreciendo y asegurando
perpetuamente sacrificio; diciendo que se hace de diferente modo en nuestras casas que en las dems
religiones, tanto que sirve de sufragio y ejemplo al mundo, porque nosotros fundamos en J esucristo
Salvador, que har con los que nos favorecen infalibles misericordias encajar de presto alabanzas de nuestro
padre fundador y de otros hijos escogidos suyos que hemos conocido, y tenemos que decir que han hecho y
hacen milagros cada da, y acomodarlos con arte y gracia; persuadir que el principio nuestro es militar, y
perseverar debajo del santo nombre de J ess, lo que otros ningunos han hecho ni harn jams, cuya doctrina
suprema y evangelio con tanta verdad predicamos, en cuya confesin derramamos nuestra sangre, que toda
la iglesia militante junta no lo hace, ni todas las religiones juntas hicieron ni harn lo que nosotros solos
hemos hecho y haremos y debajo de este nombre triunfaremos del Demonio y mundo: todas estas plticas se
hagan con grande amor, diciendo que no tenemos otro fin que salvar las gentes, limpiar el mundo de vicios,
ensear la fe viva y buenos deseos de vivir.
Sobre todo, importa observar esas reglas con prudencia y usar de ellas, segn el tiempo, lugar y ocasin
oportuna con quien se trata, segn la materia que pretendamos granjear estando los que tratan muy en la
sustancia de todas las materias, y con esto podrn todos los que la tratan en toda sazn gobernarse, regir,
mandar, obedecer, callar, hacer diligencia y adquirir con entendimiento sin velo, y siendo bien recibidos de
todos.

Los Jesuitas y el Culto a las imgenes
Si bien es cierto que fueron los jesuitas los ltimos en llegar a Amrica las dems
ordenes mantuvieron una conservadora actitud frente al uso de las imgenes ya que
el entendimiento hacia estas no se hacia en los colegios con su llegada se impuso una
frrea posicin de culto hacia toda imagen religiosa catlica para este caso, la orden
jesuita supo valerse de una evangelizacin utilizando pintura luego escultura que fue
manejada en sus inicios por padres italianos (Bitti) es as que la riqueza pictrica tenga
una raz italiana eminentemente en sus inicios para el caso este la imagen religiosa
tuvo una gran cantidad de cofradas en toda la regin andina .
Con J os de Acosta se consolid la evangelizacin en el virreynato del Per y que
fuera el primero en recomendar el estudio de la religin andina gracias a l tenemos
quizs el mejor estudio de cosmovisin andina realizado por Mario Polia.
1. Frontones y Fachadas en distintos planos
2. Acentuados entrantes y salientes
3. Volutas en espiral
4. Arte Mudjar con ciertos matices
5. En lo andino; La Flora y La Fauna
6. Fachadas de Muros Lisos
7. Pequeas molduras de remate
8. Resaltes y Perillones de Bronce
9. Grgolas con pumas
10.Grandes portones
11. Ventanas con rejas de fierro
12. Recuadros y dinteles que dan mayor realce


FACHADA
PRINCIPAL DE LA
IGLESIA DE LA
COMPAA DE
JESS DE
AREQUIPA
FACHADA PRINCIPAL
La fachada de la Compaa es la mejor creacin del estilo sincrtico arequipeo,
en ella las ordenes, cornisamento y frontones constituyen el marco para
desarrollar la profusa decoracin de la tcnica aborigen; en cambio su estructura
obedece al estilo de las iglesias renacentistas europeas del siglo XVII.
Consta de dos cuerpos: el primero con tres calles entre dobles columnas y el
segundo es continuacin del primero slo en su parte central, tambin entre
columnas pareadas, y remota en una frontispicio trilobulado. En la calle central
del primer piso se encuentra la puerta principal de entrada, confeccionada en
madera de cedro y adornada en el friso.
En medio de las columnas del segundo piso se encuentra el friso. En medio de
las columnas del segundo cuerpo se encuentra una hornacina que cumple la
funcin de ventana y una imponente repisa sobre la que, seguramente en otros
tiempos descansaba una imagen de un santo de la orden jesuita o una cruz .

La calle central culmina en un frontispicio de tres lbulos que alberga una
pequea hornacina y una hermosa repisa donde se encuentra un escultura en
sillar de J ess de Huanca. Sobre las dobles columnas laterales del primer cuerpo
se prolonga una lnea vertical y sobre sta unos trozos lobulados de frontones,
rematados en bellos pinculos. Y, como prolongacin de las columnas, sobre los
lbulos laterales del frontispicio , se levantan tambin otros dos pinculos .
La decoracin forma un tupido tapiz que llena los paramentos desbordndose
por los lados se observa racimos de uvas, choclos, cacao que se repite seis
veces en el entablamiento. Tambin se ven cuadrifolias veneras y mascarones
renacentistas.
Anlisis Iconogrfico
La iconografa (palabra compuesta de icono imagen y grafe -descripcin-)
es la descripcin de imgenes.
Los tres grandes campos de la iconografa son la mitologa clsica, la
mitologa cristiana y la temtica sobre las representaciones civiles .
Erwin Panofsky, postul tres niveles en el acercamiento a las imgenes.
El primer nivel es el meramente descriptivo y contesta a la pregunta qu
veo? .
El segundo nivel el iconogrfico o convencional .
El tercer nivel el iconolgico o de significado.


El indgena por otro lado, pronto asimil la iniciativa sinttica catlica y
desarroll su propio mtodo de supervivencia, aprendiendo a ocultar sus
verdaderas creencias bajo nuevas lecturas de evangelios y del santoral
catlico.,vAs conquistadores y conquistados coincidieron, sin quererlo, en un
punto lgido para el doctrinero, un smbolo poda arrojar mltiples
significados, y, mientras la iglesia expresara sus verdades eternas en
imgenes plsticas.
Para Juan Damasceno la imagen y el icono es para los analfabetos lo que la
Biblia para las personas instruidas, llegando a decir textualmente: lo que la
palabra es para el odo, el icono lo es para la vista.
El cndor








Obelisco de Tello
El cndor
en medio
de un
textil
El cndor en un kero
Escritos de Francisco de vila
Como Cuniraya pensaba que Cahuillaca volteara a
verlo, la segua a distancia llamndola y gritndole
continuamente. Entonces se encontr con un cndor y
le pregunt: -"Hermano, dnde te encontraste con
esa mujer?", -"Aqu cerca est, ya casi la vas
alcanzando" le respondi el cndor. Por darle esa
respuesta Cuniraya le dijo al cndor: -"Siempre vivirs
alimentndote con todos los animales de la puna, y
cuando mueran t slo te los comers, y si alguien te
mata, l tambin morir.
el cndor es la manifestacin de los dioses de los cerros .En
efecto, en algunas regiones de los andes se cree que los dioses de
las montaas toman forma humana, pero que vuelan con alas .

Esto, desde luego, lo lleva a uno a recordar los seres
antropomorfos alados, comunes de la iconografa Nazca
Fue un smbolo del Tahuantinsuyo y el ave ms respetada entre los
incas. Todava hoy se suele invocar en las ceremonias de los maestros
curanderos o mesas. cuando se requiere la presencia del apu o seor
de la regin, que generalmente se expresa en forma de cerro ms
notorio, el apu acude en forma de cndor y responde a las inquietudes
de quienes lo invocan.
Tambin suele tomar forma de humana. Un relato de Huancavelica lo
describe como mozo, vestido de manera elegante que usa una
hermosa bufanda como las plumas blancas que lo rodean el cuello
rapas del ave. Dicen los informantes que tenia figura esbelta, alta
estatura y de buena presencia .

Premunido de esta forma, el cndor es enamoradizo y suele raptar alas
jvenes que son seducidas por la falsa apariencia. El encanto se rompe
cuando son llevadas a su nido y se descubre lo sucedido. Las varias
versiones recogidas concluyen con la fuga de las muchachas
desengaadas y los esfuerzos del cndor por recuperarlas
Segn Tom Zuidema, en la zona de Ayacucho los indios comparan los
wamanis , espritus de la Montaa con los ngeles cados y dicen, que el
Dios cristiano gobierna el Cielo, sus dioses locales gobernaban las leyes de
la naturaleza.
Los wamanis son aquellos ngeles que llevados hacia el mal por el diablo
se revelaron al comienzo contra Dios, y como tales fueron desterrados del
Cielo a la tierra y asignados a lugares de montaas
El wamani, visualizado por la religiosidad popular andina como cndor,
tiene , como los ngeles, naturaleza guerrera, por ello es concebido como
jefe de un ejercito de soldados alados que protege las comunidades que los
atiende.
El cndor
La Corte Celestial
leo sobre lienzo, siglo XVIII
Coleccin Barbosa-Stern
En esta obra se pueden apreciar las
nueve rdenes de ngeles
clasificados en tres tradas.
Serafn
primera trada
La Santsima Trinidad
leo de J os Bermejo 1792
Monasterio de Santa Rosa de Santa Mara

Querubn primera trada
Virgen de Beln
Annimo, siglo XVIII
coleccin privada
Virgen de Monserrat
Annimo siglo XVII
Iglesia de Monserrat
Barrios Altos, Lima
Trono
primera trada
Dominacin
segunda trada
Inmaculada
Siglo XVII
Coleccin Barbosa-Stern
Potestad
segunda trada
La Sagrada Familia
Annimo siglo XVIII
Principado
tercera trada
Virgen de los ngeles
Atribuido a
Angelino Medoro 1565-1663
Arcngel
tercera trada
La Anunciacin
Annimo del siglo XVII
Arcngeles, tercera trada
El Concilio del ao 745 en Roma, y el del 789 en Aquisgrn, rechazaron el uso
de nombres de ngeles, salvo de aquellos citados en la Biblia: Miguel, Gabriel y
Rafael. La Iglesia Ortodoxa Griega y la Iglesia Ortodoxa Copta reverencian,
tambin a Uriel.
Miguel
Gabriel
leos de
Bartolom Romn
Siglo XVII
Iglesia San Pedro- Lima
Arcngeles,
tercera trada
Rafael
Bartolom Romn Siglo XVII
Iglesia San Pedro- Lima
Uriel
Anmino Siglo XVII
Monasterio de la Concepcin, Lima.
Arcngel
tercera trada
Arcngel con Arcabuz
Annimo, siglo XVIII.
En cuanto al temor divino, para los indios lo
ngeles arcabuceros evocaban con sus
armas de fuego a los poderes del Dios
Trueno. En la gramtica Quechua y
Vocabulario editada en 1586, la voz Illapa
significa , rayo, arcabuz, artillera.
La traduccin apunta a lo mismo Arcabuz
tirar. Hillapani, matar con el rayo
los ngeles arcabuceros virreynales con penachos de plumas sobre la cabeza
son una imagen cristianizada de los huaminca o valerosos soldados de dios
Viracocha reinterpretadado por los cronistas. Es probable que la iglesia
virreynal apoyara el culto de los ngeles arcabuceros para reemplazar y
absorber el prestigio y poder que los Huaminca o halcones guerreros incaico-
ejercieron sobre la poblacin indgena .
EL NIO SALVADOR DEL MUNDO
Salvador Mundi
NIO JESS DE PRAGA
Culto proviene de la ciudad de Praga
,Checoslovaquia, trado por los
Jesuitas durante la poca colonial.
De pie, vestido elegantemente,
sobre su cabeza porta una mitra,
su mano derecha tiene la actitud
de Pantocrtor en tanto la otra
carga un globo terrqueo rematado
por una cruz
EL PANTOCRATOR
En esa poca, viva en Praga la piadosa
princesa Polixena Lobkowitz, quien
sintiendo en el alma las apremiantes
necesidades de los Carmelitas, resolvi
entregarles una pequea estatua de cera,
de 48 cm., que representaba un hermoso
Nio Dios, de pie, con la mano derecha
levantada, en actitud de bendecir,
mientras con la izquierda sostena un
globo dorado
EL NIO INCA
El hallazgo reciente de un lienzo virreinal representando a
un Nio Jess Inca plantea nuevas interrogantes sobre
los mtodos sincrticos de aculturacin y evangelizacin
utilizados por la Compaa de Jess en el Cusco a inicios
del siglo XVII
Por sus caractersticas iconogrficas se trata del Nio
Jess en su advocacin de Salvador del Mundo. Se le
representa con la mano derecha en posicin de bendecir
al orbe que sostiene con la izquierda.

Era durante las fiestas en homenaje
al apstol Santiago y Ignacio de
Loyola santos patronos de la ciudad
del Cusco que en las iglesias rurales
sur andinas se vesta al Nio Jess
de inca.
NIO JESS DE HUANCA
EL ARCANGEL
SAN MIGUEL EN
LA RELIGION
ORTODOXA
EL GALLO
EL GALLO; VIGILANCIA

Es el emblema de la vigilancia, pues despierta a los que
duermen, les incita al trabajo, y con su canto,
estridente como un toque de corneta, les inspira
nimo y confianza.
Guardin siempre en vela, el gallo, veleta de bronce
que se mueve con cualquier soplo de viento, se
mantiene al acecho en lo alto del campanario de las
iglesias, desde donde otea el horizonte y ahuyenta a
los demonios.
En el mundo cristiano: el gallo anunciador de la resurreccin, y
adquiere un carcter de defensa frente al diablo. Las veletas ya
eran usadas en la antigedad -torre octogonal de Atenas- pero la
figura del gallo se incorpora a ellas en poca romnica.
El emblema de San Pedro quien neg a Jess tres veces...
Juan 18:27 "Pedro volvi a negar, y al instante cant un gallo."
. En las tradiciones juda y cristiana la expresin "al canto del
gallo" significa "muy temprano
Se asocia este animal al sentido de la vista, aadiendo un poco
ms de evidencia a la visin de viga. Su misin es estar alerta a la
salida del astro rey, que por una metfora obvia se asimila a la
venida de Cristo.
GRANADA
Granada
Moiss de la fertilidad del a la tierra prometida llevaban el fruto del
granado como prueba pas (Nm 13,23).
Durante la poca de la monarqua de Israel, la granada se utilizaba
como reflejo de la estabilidad y la concordia del reino.
Las descripciones que se hacen del templo de Salomn reflejan su
presencia en la arquitectura.
Cientos de granadas coronaban la parte alta de los capiteles de las
columnas del templo tambin eran utilizadas como ofrendas en el
templo, sobre todo cuando la poblacin estaba obligada a pagar el
diezmo a las autoridades religiosas.
Pronto, la granada se convirti en un smbolo de fecundidad.
La joven lleva en la mano una
granada abierta de la que ya ha
comido unos granos, segn el
mito, lo que va a ligarla para
siempre al reino de los muertos.
A la izquierda del cuadro unas
hojas del granado de donde ha
cogido el fruto, cultivados en los
prados de los Infiernos
Un smbolo de la resurreccin y la vida eterna en el arte cristiano, la
granada se encuentra a menudo en las estatuas y pinturas de devocin de la
Virgen y el Nio. En las representaciones medievales del rbol de la
granada, un smbolo de fertilidad, se asocia con el final de una cacera de
unicornio. El unicornio capturados parece ser el sangrado de las heridas
infligidas sobre l por los cazadores. las "heridas" son en realidad semillas
de granada chorreando sangre roja en los zumos de su cuerpo blanco leche.
Salvaje e incontrolable de la naturaleza, los unicornios slo se pueden
dominar por las vrgenes. Una vez domado, el unicornio, se celebr en un
jardn cercado y encadenado a un rbol de la granada, smbolo de la
encarnacin inminente de Cristo.
DOS AVES PICOTEANDO UNA GRANADA
LA PIA

El pino es un smbolo de Inmortalidad, lo que se explica tanto por la
perennidad del follaje como por la incorruptibilidad de la resina.
Dionisos sostiene, a menudo, una pia en su mano, como un cetro.
Expresa, como la hiedra, la permanencia de la vida vegetativa. l
representa la exaltacin de la potencia vital y la glorificacin de la
fecundidad y estaba tambin consagrado a Cibeles, diosa de la
fecundidad. I sera la metamorfosis de una ninfa, que el dios Pan habra
amado.

El culto de Cibeles en Roma, que no deja de recordar las ceremonias del
culto isaco, lo honraba. Era abatido y transportado al templo del Palatino
por una cofrada que deba a esta funcin su nombre de dendroforos
("portarboles").

En el Cristianismo la pia y el pino han conservado un idntico
simbolismo. Recurdense, si no, las Vrgenes y Ntras. Sras. del Pino y -no
slo en Canarias- los innumerables Nios con pia en la mano, lo que
realza su relacin con la luz.
EL PELCANO
La antigua conviccin, basada en fantasas de "historia natural", segn la cual el
pelcano alimenta a sus polluelos, en caso de necesidad, infirindose con el pico
una herida en la pechuga para que puedan as beber su sangre y sobrevivir, dio
base al simbolismo cristiano que de este ave hace una referencia a Jess
Salvador. Tambin se deca del pelcano que desaparece debido al calor del sol y
reaparece en invierno, por lo que fue tomado como alusivo a la resurreccin de
Jess e incluso a la de Lzaro, si bien estas aplicaciones fueron menos comunes.
Otra antigua leyenda del mundo antiguo, que ser retomada en la Edad Media,
deca que la cras del pelcano, protegidas por su padre, disputan con tanta
violencia que lo hieren. ste las golpea a su vez y las mata. La madre llega al
nido al tercer da; se abre el pecho a picotazos, y su sangre esparcida sobre las
avecillas les devuelve la vida. La iconografa del pelcano aparece circunscrita
sobre todo a dos temas: aparece en la escena llamada de la "Crucifixin
simblica", posada en la cruz o a su pie; tambin es frecuente, hasta la
actualidad, encontrarlo representado en las puertas de los sagrarios.

J uno y Argos
Rubens; siglos XVI XVII. Museo Wallraf-Richartz - Colonia
PAVO REAL
J uno, violenta y vengativa, mujer de J piter, se suele representar
con una diadema y un cetro, para indicar su posicin de reina del Olimpo. Es la
ms importante de todas la divinidades olmpica femeninas, mujer y hermana
de J piter, protectora del matrimonio y de los partos. Generalmente se
representa a Argos dormido con apariencia de pastor con muchos ojos, apoyado
en una roca o acostado junto a un rbol.

La tradicin no se pone de acuerdo respecto al padre de Argos,
considerado hijo de Agenor, Arestor o naco. Tambin se le llama Panoptes, el
que todo lo ve, o Argos de los muchos ojos. La figura de Argos se recuerda
principalmente en el mbito de la historia que tiene por protagonista a Io, hija
del dios fluvial naco, amada por J piter y transformada por el dios en novilla
para librarla de la ira de su mujer J uno. Dndose cuenta del engao, la reina de
los dioses pide a su marido que le regale la novilla y confa el animal a la
custodia de Argos, quien, dotado de numerosos ojos, puede al mismo tiempo
dormir y vigilar, hacindoles reposar por turnos. Preocupado por la suerte de la
amada, J piter solicita la ayuda de Mercurio, quien consigue dormir
completamente a Argos con el sonido de su flauta y entonces lo mata.
EL PAVO REAL
El pavo real tiene una trayectoria muy larga como
smbolo. Es un smbolo solar, debido a su vistosa
cola abierta en rueda.
La iconografa cristiana recoge estas ideas: el pavo
real es smbolo de la resurreccin de Cristo y
mediante sta de la inmortalidad del alma.
Pero tambin se han asignado a la misma ave
algunos significados menos elevados: el pavo real
como emblema de la vanidad es fruto de una
reflexin acerca de la fugacidad de la hermosura y
la escasa viveza del ave en cuestin, que contrasta
con su apariencia esplndida.
DOS PAVOS REALES
MONOGRAMAS
La cruz - Jess
Unida a la vinculacin con la cruz, se ha
dado la representacin del monograma IHS
junto a Jess, a menudo crucificado, si bien
se ha dado tambin junto con el nio.
Los clavos ; Otro smbolo del martirio de
Jess que se une a la cruz en la
representacin del monograma son los
clavos, que pretenden recordar aqullos que
clavaron a la cruz al Dios cristiano durante
su crucifixin. Por lo general estos clavos se
representan en nmero de tres, figurando la
representacin clsica de la crucifixin de
Cristo en la que un clavo atraviesa cada
mano y un tercero ambos pies, puestos uno
sobre otro.

Sentido latino:
"I": Iesus (Jess)
"H": Hominum (de los hombres)
"S": Salvator" (Salvador) = Jess, Salvador de los
hombres.
tambin la de In Hoc Signo, prescindiendo de otras
interpretaciones piadosas menos difundidas
CRISTO SEOR
NUESTRO
SEOR DEBAJO
DE UNA VOLUTA
EN ESPIRAL
ENTRE SI Y MN TRES FRUTOS DE CACAO
EL AGUILA
Los primeros cristianos conocieron una antigua leyenda en la que el
guila renovaba su juventud al lanzarse tres veces a una fuente de agua
pura. Los cristianos tomaron el guila como smbolo del bautismo,
fuente de regeneracin y salvacin, en la que el nefito se sumerge tres
veces (por la Trinidad) para obtener la vida nueva.
El guila es tambin smbolo de Cristo y de Su naturaleza divina.
El guila es el emblema de San Juan el Evangelista por ser sus escritos
tan elevados que contemplan verdades muy altas y que manifiestan
claramente la divinidad del Seor.
El ave se convierte en
estandarte y emblema del
Imperio Romano. Cada vez que
una legin romana se pona en
marcha, un soldado en concreto,
el aquilifero, marchaba al frente
portando el guila real.
En 1433, el pjaro de dos cabezas,
asociado con la deidad romana
Jano, se convierte en blasn de
los emperadores romanos-
germnicos
SIGNIFICADO SIMBLICO
En el simbolismo del guila Bicfala indica que una de sus cabezas mira hacia lo infinito
del pasado, y la otra hacia lo infinito del futuro, mostrando con ello que el presente es
apenas una fina lnea de contacto entre dos eternidades.
En general, el guila de dos cabezas simboliza la SABIDURIA, una de las cabezas
representa al PROGRESO, la otra al ORDEN.
Las alas desplegadas representan lo presto que han de hallarse los masones escoceses,
para emprender la bsqueda constante de la VERDAD de cuyo conocimiento se
encuentra tan precisada la Humanidad.
La espada que el guila sostiene entre sus garras, representa el PODER y el HONOR que
son los atributos naturales que deben sostener los Soberanos Grandes Inspectores
Generales de la Orden en su lucha por alcanzar la REDENCION HUMANA. A este
respecto se dice que un Gran Inspector General de la Orden no deber nunca
desenvainar su espada sin una buena razn, y jams envainarla sin honor.
AGUILA BICEFALA
El smbolo ms relevante
conocido en la antigedad
es el Dios Jano de los indo
ario y que alcanz su
mayor difusin entre los
Romanos. Era
representado por una
figura humana con una
doble cara, la tina de un
joven mirando al futuro y
la otra de un viejo barbudo
mirando el pasado.

Jano procede de la voz indo Fanum, lugar sagrado que con el tiempo fue
derivando en otras acepciones, a pesar de ser una deidad Indoeuropea, tal como
Ianus en latn que es la raz de "trnsito", 'paso hacia otro lugar" y lanua de la
cual deriva la palabra, "puerta", que devendr en january en ingles que es enero,
la puerta de entrada al ao.
El guila bicfala de Bizancio que significaba la unin de los Imperios de
Oriente y Occidente,. Similares aplicaciones existen para las monarquas de
varias potencias europeas.
El Dios JANO, Seor de los Tiempos, Guardin de las Puertas. Jano, Janus,
Joanes, Juanes. Que no son otra cosa que la representacin de la esperanza, la
representacin de la evolucin, es decir, la creencia en que el hombre es un ser
perfecto
EL IMPERIO ROMANO DE ORIENTE Y DE
OCCIDENTE
El DIOS JANO CON
LAS LLAVES DEL
CIELO QUE INSPIRO
A LAS DE PEDRO

El dios Jano en la
portada de la
catedral de
Chartres, bajo la
figura de los dos
Juanes
EL ESCUDO DE
LOS HABSBURGO
LA ICONOGRAFIA
ANDINA
MOSTRANDO AVES
BICEFALAS
el cndor para la dinasta Inca un signo emblemtico
Contaba Martn de Mura que las armas a la entrada del
palacio de la coya Cusi Chispo, esposa de Inca Roca, eran un
guila bicfala bajo un arco-iris, aunque, al decir Mura que
en quechua se llamaba Cuichi cuntur, sabemos que se
trataba de un cndor bicfalo y no de un guila ( cuichi=arco
del cielo; cuntur= cndor). Esta confusin puede explicar
por qu por cdula real librada en Valladolid, en 1544, Carlos
V concedi a los descendientes de Huayna Cpac ( los Atuchi
y los Sahuaraura ) un escudo de armas donde apareca el ave
guila bicfala de los Habsburgos bajo el arco iris de los
incas,...

EL ALTAR DEL
CORICANCHA
MOSTRANDO LA
DUALIDAD
TRANSUBSTANCIACIN

La consagracin del pan y del
vino que se opera en el cambio
de toda la substancia del pan en
la substancia del Cuerpo de
Cristo y de toda la substancia del
vino en la substancia de su
Sangre". Significando "especie"
para estos efectos, los
"accidentes" del pan y del vino:

En el episodio del libro de los Nmeros en el que J osu y Caleb vuelven con un gigantesco racimo
suspendido en una prtiga el racimo simboliza el cuerpo de J ess suspendido en la cruz, porque J ess es el
racimo pisado cuya sangre llena el cliz de la Iglesia. Los portadores del racimo tambin tienen un sentido
figurativo, significando los dos Testamentos. El que va delante, que vuelve la espalda al racimo mstico y no
ve lo que lleva, simboliza al pueblo judo que cierra los ojos a la verdad. El situado detrs, que tiene la mirada
fija en el racimo, es la imagen de los gentiles que se unen a Cristo.
LA VID
La vid fue identificada por los pueblos antiguos de Oriente con la "planta de la vida".
El ideograma sumerio que expresaba la nocin de vida haba sido una hoja de parra.
Esta intuicin es comn a muchos pueblos, que consideran la vid como signo de
inmortalidad. Asimismo pas a Israel y por ste al cristianismo.
La imagen de la vid es muy frecuente como motivo decorativo, tanto en el arte como
en la arquitectura sagrada. Aparece entre las pinturas de las catacumbas, en los
mosaicos bizantinos, en las fachadas de las catedrales medievales...
La planta y su fruto se consideran generalmente smbolo de Cristo y de su sacrificio.
La imagen de la uva y del vino, en particular, son una referencia a la Pasin de Cristo
y al episodio de la ltima Cena. En el episodio del libro de los
El racimo de uvas, otro atributo habitual
del Nio Jess,. Siempre se ha asociado
la idea del sacrificio con las uvas, que
aplastadas en el lagar, dejan escapar un
mosto rojo como la sangre.. Pero los
artistas de entonces la expresaban
discretamente, ya mediante la expresin
preocupada de la Virgen, ya mediante
un racimo de uvas que el Nio estruja en
las manos y que es el smbolo de su
sacrificio en la cruz. Es sobre todo el
arte de la Contrarreforma.

La imagen del Hombre Verde
se encuentra entre las de
aquellas ms antiguas
divinidades, como el sumerio
Tammuz, el babilnico Dumuzi,
o el egipcio Osiris, smbolos del
ciclo natural de muerte y
resurreccin. Y ms prxima a
nosotros, aparece personificada
en el Dionisos griego, el Silvano
romano, o el Cernunnos celta.
La imagen del Hombre
Verde se encuentra entre las
de aquellas ms antiguas
divinidades, como el sumerio
Tammuz, el babilnico
Dumuzi, o el egipcio Osiris,
smbolos del ciclo natural de
muerte y resurreccin. Y ms
prxima a nosotros, aparece
personificada en el Dionisos
griego, el Silvano romano, o el
Cernunnos celta.
El hombre Verde representa el
ciclo de la muerte y el
nacimiento de una nueva vida, la
muerte del invierno y la llegada
de la primavera. Se le puede
describir como la parte
masculina que protege la tierra,
es como la representacin
masculina de la naturaleza y es
visto como la fertilidad de la
primavera. Es solo porque el
muere en invierno por lo que
puede resucitar en verano
.. La vrgula orante (o el signo verbal de los mochicas
prehispnicos ) muy desarrollada a modo de una expresin
fervorosa que brota de los labios de estos dos indios casados;
algo as como el lenguaje florido de los Aztecas
Filacteria
La filacteria empleada en el arte
medieval, es cinta con
inscripciones o leyendas, en
pintura o escultura .A
diferencia en el caso nuestro, en
las volutas y serpentinas no hay
inscripcin alguna, solo adorno
fitomorfo.
CONCHA O VIEIRA
La peregrinacin a Santiago durante los siglos XI y XII posee
enseas propias, entre las que sobresale el uso de vieiras o
conchas como gran atributo jacobeo.
El uso de tal motivo fue tan prdigo en el peregrino jacobeo, que
no solo tena la presumible funcionalidad de ayudarse con ella
para beber, sino que formaba parte de su indumentaria decorativa
en el traje de romero, en la esclavina, en el sombrero.
EL NIO JESUS CON SAN JUAN BAUTISTA TOMANDO AGUA
DE UNA CONCHA
La vieira es un smbolo de claro origen marino, smbolo de
prosperidad y suerte, apareciendo en todas las latitudes y
atribuida en diferentes culturas y a los dioses mas diversos:
Afrodita, Neptuno, Brahma y ya se utiliza como joyero en
la poca romana, o como decoracin en las primeras iglesias
coptas y hasta en los mas antiguos sarcfagos
paleocristianos, simbolizando en este caso la resurreccin .
BAUSTISMO DE
JSS
Tambin fue utilizada como vaso y
ya en Roma era utilizada como
amuleto, seguramente por su
semejanza con la mano, y paralela
al significado da la mano de Ftima
, amuleto musulmn, y a la
imposicin de la mano en la
columna del rbol de la Vida en el
Prtico de la Gloria que hace todo
peregrino .
Entre los antiguos egipcios, cuando los
faraones se identificaron con el sol, su
alma tom la forma de un nsar u oca, ya
que el nsar representa al sol surgido del
huevo primordial. Las ocas salvajes eran
consideradas mensajeras entre el Cielo y
la Tierra. (.) a la vez acutica, area y
terrestre se convierte en el nexo de unin
entre el plano celeste y el terrestre. Uno
de los rituales de coronacin de un nuevo
faran consista en soltar cuatro ocas
salvajes en direccin de cada uno de los
puntos cardinales, repitiendo la siguiente
frmula en cada punto: Apresrate hacia
el norte (suroeste u oeste) y d a los dioses
que el faran ha tomado la doble corona.
Antonio San Cristbal: opina
Todas se reconcentran sobre s mismas desde la base de en sus involuciones
prominentes, como si estuviesen invitando a los fieles permanecer recogido
en su interior al abandonar el templo, para poder escuchar en el fondo del
alma la voz callada de Dios,.- Si esta ha sido la intencin simblica
pretendida por los alarifes virreinales , esa gigantescas veneras de los dinteles
actuaran como resonantes de un silencio llamamiento a la espiritualidad
interior, tanto ms necesario ya en el siglo XVIII cuando otros ruidos y otras
agitaciones perturban la paz de las conciencias.
CRUZ DE SANTIAGO
La Flor de Lis es la
representacin simblica del lirio,
flor que existe en la naturaleza,
esta flor apreciada desde Egipto y
Grecia, y utilizada como atributo
simblico por el cristianismo
como representante de la gloria, el
esplendor, la inocencia, la pureza,
la alegra y fuerza de vida. Y se lo
presenta como flor de atributo de
muchos ngeles y santos, como
por ejemplo, Gabriel, Antonio de
Padua y Domingo.
EL COLIBR

EL COLIBRI EN LA CULTURA NAZCA
ELCOLIBRI
BEBIENDO EL
NECTAR DE UNA
CANTUTA
Al ave llamada colibr se le ha
interpretado, en la costa norte del
Per como el mensajero de los
dioses de los montes y todava
figura en los mitos de lago
Titicaca, como intermediaria entre
los humano y los cndores
sobrenaturales Segn Cayon
cuando el colibr entra en una casa
se cree que sta es la forma
adquirida por una deidad de la
montaa cuando quiere que la
gente sepa que deben darle la
ofrenda.

Qenti o Quinde
E l colibr o picaflor es un personaje importante en la ideologa americana. En
Mesoamrica los caballeros colibres eran miembros de una orden militar
prestigiosas como los caballeros guilas o jaguares. En los Andes el pjaro indi
haba salido de las entraas de la tierra junto a Manco Capac en el misterioso
lugar de Tamputoco. E l inca lo haba dejado en herencia a sus sucesores que
siempre lo haban tenido cerrado en una petaca o cajn de paja, pero que no
osaban abrir, tanto eran el miedo que le tenan. Cuentan el cronista Pedro
Sarmiento de Gamboa que el cuarto Inca Mayta Capac Como era mas atrevido
que todos abri la petaca y entablo conversaciones con el colibr, que le serva
de orculo, al hacerlo se convirti en un gobernante muy sabio y avisado
Esta percepcin es posible que se derive de sus caractersticas
propias. Como se sabe el colibr es sumamente agresivo y
defiende con fiereza su territorio. Dado el rapidsimo se enfrenta
sin dudas a los rapaces que duplican o triplican su tamao,
adems maniobra su vuelo con ventaja sobre las otras aves, ya
que es la nica capas de volar hacia atrs. Habita en todo el
territorio peruano, desde la costa hasta las punas sureas, por
encima d e los 4000 metros de altura.
EL MAZ
EL MAZ
Antiguos mitos relacionados con el maz reflejan su importancia.
Pachacamac sembr los dientes de su hermano, de los que naci
el maz. Mama Waku, esposa de uno de los hermanos Ayar, fue la
primera que sembr maz en el valle del Qosqo. La semilla de la
cueva como se indica en otro mito de los mismos Hermanos
Ayar, fue sembrada en la chacra Sausero en las afueras del
Qosqo. El producto de la cosecha destinaba a alimentar a las
momias reales.
EL MAIZ Y LA GRANADA
LA CANTUTA
Desde pocas prehispnicas los pobladores andinos han admirado y rendido culto a las
montaas sagradas o apus que protegen sus territorios, e incluso hasta el da de hoy algunos
pueblos mantienen la costumbre de venerarlos.
Es as que los primeros das de febrero se realiza en las comunidades cusqueas de Sacaca y
Chahuaytiri la Fiesta Sacra, en la cual los hombres realizan una larga caminata que bordea los
cerros considerados sagrados y donde al pie de cada montaa dejan un montculo de piedras
adornado con bellas flores de CANTUTA, que representan su aprecio y devocin.
Es la Flor Nacional del Per y se sabe que los Incas quedaron maravillados por su gran
belleza, promoviendo el cultivo de esta planta en todos sus dominios y consagrndola al dios
Sol... de all que tambin se le conoce como "La Flor Sagrada de los Incas".
Se dice que los Incas hallaron en la CANTUTA esencias naturales que permitan la
conservacin del agua.
Cuando el Inca Emperador participaba en alguna ceremonia los caminos por donde se le llevaba
eran adornados con flores de CANTUTA.

A inicios del siglo XX, en el departamento de Cusco, la CANTUTA era muy usada en las
ceremonias fnebres pues se crea que su contenido de agua podra calmar la sed del difunto durante
el viaje eterno.

Serva para adornar las sienes de los jvenes que iban a ser sometidos al huarachicuy, ceremonia en
la que stos se convertan en guerreros.

Los pobladores del Altiplano elaboran collares con flores de CANTUTA para colgarlos en sus
puertas como smbolo de hospitalidad y bienvenida a los visitantes.

En la sierra las flores de CANTUTA adornan los sombreros de las mujeres solteras y as comunican
su estado civil
KANTU O CANTUTA
EL ARCO-IRIS
El arco del cielo, a quien llamaban cuychi, les fue siempre cosa horrenda y
espantable, y teman por lo que les pareca las ms veces para morir o
venirles algn mal. Reverencibanlo y no osaban alzar los ojos hacia l. Si lo
miraban no se atrevan a sealarlo con el dedo, entendiendo que se moriran
o que se les entrara en la barriga, y tomaban tierra y untbanse con ella la
cara y la parte y lugar donde les pareca que caa el pie del arco; le tenan por
cosa temerosa, y que all haba alguna huaca u otra cosa digna de reverencia.
Otros decan que sala el arco de algn manantial o fuente y que si pasaba por
algn indio, morira o le sucederan desastres y enfermedades" (Mura 2001:
426).
y la serpiente el eje integrador que conecta
las dos mitades del cosmos .
Si en el futuro Pachakutip Inka Yupanki
adopt la imagen del Amaru o serpiente
de dos cabezas como smbolo de su poder
y de su Panaka, el valor simblico de tal
imagen le otorga los rasgos mitificadores
del centro y el equilibrio entre dos fuerzas
cosmognicas contrapuestas. Por otro
lado, el puma gigante con cola de
serpiente que parece constituir una de las
figuras principales de Wiraqucha en
Urcos

El arco esta relacionado con el tiempo lluvioso. El trae agua del cielo. El agua tiene dos
niveles. El agua de abajo, ros puquios cochas, y el agua de arriba, representada por el gran
ri Mayu, el ri celestial, la Va Lctea. El arco del cielo se curva entre los dos niveles, los
interconecta pone en su lomo en el cielo y sus pies divinos en los ojos de agua de abajo
Cobo dice. Imaginaron que era un hombre que estaba en el cielo formado de estrellas , con
una maza en la mano izquierda y una onda en la mano derecha, vestido de lucidas ropas,
tenia resplandor del relmpago cuando se revolva para tirar la honda, y que el estallido
de la causaba trueno, los cuales daba cuando quera que cayese agua. Decan que por
medio del cielo atravesaban un ro muy grande, el cual sealaban ser aquella gran cinta
blanca que vemos desde ac bajo, llamada va lacta, sobre el cual fngian un mundo de
disparates. Este ro, pues, tenan credo tomaban el agua que se derramaba sobre la tierra
atribuan al trueno la potestad de llover y granizar con todo lo dems q1ue toca a las y
regin del aire.
El arco-iris, que manera forma parte del complejo Illapa, tambin se le representa como una
serpiente de dos cabezas .
Santiago a caballo en su iconografa
tradicional tiene todos los
elementos que lo hacen
identificable con Illapa, el ruido de
los cascos sugiere el trueno, y el
fulgor de la espada, el rayo.
La relacin Santiago-serpiente y
Santiago arco-iris tiene que ver con
el Dios Illapa, que se manifestaba
como serpiente y tambin como
arco-iris.
Teresa Gisbert

Los felinos, como jaguares o leones, tienen otras connotaciones.
Tambin las puertas de los manantiales y las aguas subterrneas.
En los qeros aparece el arco iris saliendo de las fauces de los felinos
como prolongacin de sus bigotes. La relacin de los felinos con el
arco iris, que tambin simboliza la lluvia, es parte de la mitologa
andina antigua. El felino qoa, tambin como chukichinchay, o titi,
en las versiones modernas, arrea las nubes con la cola. Las trae o
ahuyenta. Su accin es positiva cuando trae lluvias beneficiosas, y
negativa cuando produce tormentas y granizadas.
..los incas representaban el arco
iris con colores rojo verde y
amarillo, los colores primarios. El
azul, cuarto color primario,
corresponda al cielo que se
convierte en el fondo de la
presentacin.
Siempre sale de la boca de un
felino cuya cabeza asoma, Pocas
veces el felino es mostrado de
cuerpo entero
Agua
La voluta en espiral aparece generalmente dando la impresin de eses o
puede combinarse en sentido opuesto, dejando entre s un valo o casi
crculo concntrico que, junto, vendra a significar viento de lluvia o de
agua.
El jaguar , el animal visto de perfil o de frente simboliza a la tierra madre
la que da la vida y tambin la quita, donde nacen y muere; de ah la expresin
feroz de su cara , Los jaguares dirigidos hacia la izquierda pueden indicar la
direccin poniente; los que va a la derecha, la direccin oriente .
En los laterales de la fachada resalta una
curiosa interpretacin del gato tigre con
cuerpo de miripodo, tan conocido en la
cermica prehispnica
Peruviana Textiles: Late Paracas, ca. 300-200 BCE

FACHADA LATERAL
SANTIAGO
El bculo tena su mstico
significado, porque, constituyendo
el tercer pie del caminante, deba
recordarle en todo momento la fe
en la Santsima Trinidad, en cuya
devocin necesitaba perseverar.
Illapa resulta identificable de alguna manera con el mismo
Wiraqocha, que aparece en muchas representaciones con una
honda en la mano y rostro felino del que asoman lgrimas, es
decir responsable de las lluvias, granizo y tormentas.
DOS SIRENAS ALADAS SEGN LA TRADICIN ANDINA: QUESINTU Y UMANTU
La luna entre las dos columnas
repetida trece veces como smbolo
jesuita y el correspondiente
monograma .
LUCAS CON
EL TORO
DEL
SACRIFICIO
Dos frutos de Cacao y en el centro el Cordero de Dios

El stimo, y ultimo de los planetas, que es la
Luna, es la mnima Compaa de Jess De la
Luna dijo el Evangelio Profeta Isaas Que la luz
de la Luna sera como la luz del Sol y la luz del Sol
esto es de esta Luna, que se convirti en Sol
La Luna, que es el mnimo de los Planetas, es
smbolo de la Compaa de Jess, Quien quiso el
humildsimo Santo llamase. Mnima societas Iesus


MEDALLN DEL
MONOGRAMA DE
JESS
IHS es la abreviatura del nombre de J ess,
interpretada en la Edad Media como IESUS
Hominum Salvator o tambin como inscripcin
del lbaro In Hoc Signo, con este signo
(vencers); mas adelante los jesuitas le
atribuyeron el significado J esum Habemus
Socium, tenemos a J ess por aliado las tres
interpretaciones son smbolos crsticos .
CLAUSTROS DE LA COMPAIA
El Claustro
De los claustros conventuales que se levantaron en la Arequipa Colonial, el mas
representativo es de la Compaa de J ess, no slo por la rica ornamentacin de sus
columnas con bases y capitales estilizados, sino por su complicada y original
decoracin. La estilizacin de la cornisa y hasta las grgolas , parecen hablarnos de la
imaginacin inagotable de sus autor, y del deseo de no copiar nada de lo conocido para
hacer obra personal y nueva. Pocas veces es dable contemplar algo mas original y mas
bello.
EL Arquitecto Emilio Harth- Torr considera que la tcnica empleada para esculpir los
adornos consista en labrarlos una que el sillar se encontraba asentado y seco.. Las
esculturas de los adornos que en otro tiempo tuvo fueron labradas por un maestro
annimo al que se abonaron slo 100 pesos por sus jornales.
Se termin sta obra para el ao 1738.

Claramente se nota la figura de
Querubn con facciones
indgenas.
Debajo vuelve a repetirse tres
veces el racimo de uvas.
Debajo el fruto del cacao, la
concha venera , una roseta y
debajo de esta y una hoja de vid
rodeando un notorio asclepio.
MONOGRAMA DE
FORTIS BAJO UN
PUMA
EL NIO JESUS DE HUANCA
MEDALLON
PRESENTANDO
EL MONOGRAMA
DE MARIA
SAN IGNACIO DE
LOYOLA
SANTIAGO
PEREGRINO

"SAN FRANCISCO JAVIER CON UN LIRIO
DOS MEDALLLONES
MOSTRANDO EL
MONOGRAMA DE SANTO
DIOS
DEBAJO DE UNA GARGOLA
CON FIGURA DE PUMA
PINTURA EMBLEMTICA
JESUITA

Juan Santa Cruz
Pachacuti Yamqui
Salccamayhua
1613
Qolla, natural de la
provincia de Orqosuyu
(entre Canas y Canchis)
Dibujo del Altar Mayor
del Qorikancha (Cuzco)
PRINCIPIOS ESTRUCTURADORES
DE LA COSMOLOGA ANDINA
Dualidad
Cdigo sexual: Hombre Mujer
Cdigo espacial: Arriba Abajo
Derecha Izquierda
Celestial Terrenal
Complementariedad u oposicin
complementaria
Sntesis: garantizadora de la existencia y la
continuidad
Cosmovisin andina: Versin
tradicional
llaman al cielo Hanan Pacha, que quiere decir
mundo alto, donde decan que iban los buenos a ser
premiados por sus virtudes; llamaban Hurin Pacha a
este mundo de la generacin y corrupcin, que quiere
decir mundo bajo; llamaban Ucu Pacha al centro de la
tierra, que quiere decir mundo inferior de all abajo,
donde decan que iban a parar los malos (Garcilaso
de la Vega, Comentarios
EQUIVALENCIA CRISTIANA
Hanan Pacha = Gloria, cielo, paraso


Kay Pacha o Hurin Pacha = la Tierra


Uku Pacha
= Infierno
COSMOLOGIA ANDINA
KAY PACHA
Mundo de la tierra
Los vivos
Del trabajo para producir
HANAN PACHA
Mundo del ms all
Misterioso y sagrado
Mundo de los muertos
KAY PACHA:
Mundo de ac
Sequedad
Tierra


HANAN PACHA:
Mundo de arriba
Lquido
Mar
Y EL UKHU PACHA?
Tercer trmino
Sntesis de lo slido y lquido
Sntesis del trabajo y el hambre
Sntesis de la muerte y la vida: la inmortalidad

PENSAMIENTO CRISTIANO DEL
UKHU PACHA
es el mundo de las tinieblas, de encantos, de
sufrimientos para los que no obedecen al supaya
[demonio] y da recompensa en tesoro para los que
sirven al demonio todo cuanto existe en las entraas
de la tierra: el tesoro, las minas, todo, pertenece al
supaya
NUESTRA HIPTESIS
El Ukhu Pacha debe ser un
lugar permanentemente
hmedo, y de una gran
fertilidad = vegetacin
lujuriosa
Lugar de misterio y de
inmortalidad
Lleno de tesoros, querido y
temido
ES EL ORIENTE, LA
MONTAA O SELVA
CATEDRAL DEL CUZCO
ARQUITECTO: MIGUEL GUTIRREZ SENCIO
Torre de la Iglesia de la
Compaa de Potos
(1700-1707)
Arquitecto: Sebastin de
la Cruz
Indgena
A su muerte, le suceden
otros dos indios:
Joseph Agustn
Phelipe Chavarra
Iglesia de San
Francisco Potosi
Diseo y
comenzada a
construir :
Sebastin de la
Cruz
Indgena

Iglesia de San
Lorenzo de Potosi
Arquitecto: Jos
Condori
Indgena

Iglesia de San Pedro. Cusco y Virgen de la Almudena
Arquitecto y escultor: Toms Tuyru Tpac
Doctrina Christiana y catecismo
para instruccin de los Indios,
1583
Diospa maycanequellan yamachicuscan
simintapas pampachanman ,chayca
mananquispinmanchu pachaman mirinman
(Si quebrantis cualquiera de los Mandamientos de
Dios seris por ello condenados al infierno [al
ukhupacha]