O DESAFIO DO NEOPENTECOSTALISMO E AS IGREJAS REFORMADAS

1. Aspectos histricos

So mencionados a seguir alguns poucos exemplos ilustrativos de movimentos e
fenmenos carismticos extrados da histria da igreja.

1.1 A igreja primitiva

1.1.1 Corinto

J nos dias da igreja primitiva houve a ocorrncia de manifestaes que hoje chamamos
de carismticas. O exemplo clssico o da comunidade crist de Corinto. Como todos
sabem, naquela igreja apostlica houve manifestaes extraordinrias de lnguas,
profecias e outros fenmenos. Todavia, tais manifestaes estavam diretamente
associadas com muitos dos problemas e conflitos vividos por aquela comunidade. Era
como se os dons do Esprito, ao invs de serem um fator de unio, estivessem sendo um
fator de diviso no corpo de Cristo. Portanto, desde o incio os fenmenos carismticos
foram um elemento tanto de vitalidade quanto de controvrsia no seio da cristandade.
Curiosamente, tais fenmenos espetaculares parecem ter estado especialmente ligados
igreja de Corinto. Pouco se diz a respeito dos mesmos nos outros documentos do Novo
Testamento (por exemplo, as lnguas so mencionadas apenas em Mc 16.17; At 2.3-11;
10.46; 19.6; e 1 Co 12-14). Parece que nas outras igrejas apostlicas, essas
manifestaes eram inexistentes, moderadas ou exercidas de modo mais equilibrado e
menos egocntrico do que em Corinto.

1.1.2 Montanismo

Com o passar do tempo, o exerccio dos ministrios e dons carismticos entrou
em declnio na vida da igreja. Uma das razes principais foi a luta contra as heresias que
caracterizou os primeiros sculos do cristianismo. Houve casos em que as manifestaes
carismticas estavam associadas com ensinos e prticas que a igreja antiga considerou
divergentes da f bblica e apostlica. Um bom exemplo disso foi o movimento
conhecido como montanismo ou nova profecia, que surgiu por volta do ano 157 na
Frgia, uma provncia da sia Menor. Dizendo-se inspirado pelo Esprito Santo, um
cristo chamado Montano comeou a profetizar extaticamente, sendo seguido por duas
profetizas, Priscila e Maximila. Eles afirmavam serem os ltimos de uma linhagem de
profetas e convocaram os crentes a se prepararem para a descida da Jerusalm Celestial.
O montanismo teve algumas nfases positivas (o Esprito Santo, a santidade da igreja) e
chegou a atrair um grande telogo, Tertuliano, que abraou o movimento. Ao fim,
todavia, a nova profecia foi rejeitada pela igreja, principalmente por seu
emocionalismo, desobedincia s autoridades da igreja e revelaes extrabblicas. Os
profetas montanistas afirmavam receber comunicaes diretas de Deus, e as suas
profecias ou orculos eram considerados como normativos pelos seguidores,
praticamente no mesmo nvel das Escrituras. Alm disso, foram acusados de falsas
profecias, pois suas previses acerca do iminente final dos tempos no se cumpriram.
Mesmo assim, o montanismo subsistiu por vrios sculos.

Durante a Idade Mdia, continuaram a surgir movimentos espordicos que
tinham as mesmas caractersticas bsicas do montanismo. Mais tarde, com a Reforma
do sculo 16, tambm houve ocorrncias similares entre grupos protestantes, como foi o
caso de alguns anabatistas e dos quakers. Os quakers surgiram na Inglaterra, no sculo
17, sob a liderana de George Fox (1624-1691), que pregou a mensagem da nova era
do Esprito. O movimento enfatizava a luz interior, ou comunicaes diretas do
Esprito, que eram to importantes quanto as Escrituras. Nas suas reunies, os quakers
aguardavam que o Esprito Santo falasse a eles e atravs deles.

1.2 O sculo 19

1.2.1 Edward Irving

Um interessante exemplo do incio do sculo 19 o de Edward Irving (1792-
1834), considerado um dos precursores do moderno movimento carismtico.[2] Irving
era um pastor da Igreja Presbiteriana da Esccia que se transferiu para Londres aps um
ministrio inicial em Glasgow. Logo, seus dotes de oratria, seu carisma pessoal e suas
mensagens ungidas comearam a atrair grandes multides igreja que pastoreava. Ele
passou a fazer parte de um grupo que se reunia para estudar escatologia. Convicto da
iminente volta de Cristo, o grupo passou a orar por um derramamento do Esprito. No
incio da dcada de 1830, aps surgirem algumas manifestaes carismticas na
Esccia, houve a ocorrncia de lnguas e profecias na igreja de Irving, que as considerou
uma obra do Esprito Santo. Em 1832, Irving foi afastado do pastorado da igreja, sendo
acompanhado por cerca de 600 seguidores, que criaram uma nova denominao, a
Igreja Catlica Apostlica, caracterizada por uma eclesiologia complexa e uma liturgia
altamente elaborada, alm da sua nfase carismtica. No ano seguinte, Irving foi
deposto do ministrio sob acusao de heresia. Ele afirmava que Cristo havia nascido
com uma natureza humana pecaminosa, que foi, todavia, preservada sem pecado e
incorruptvel graas atuao do Esprito Santo. No final de 1834, Irving veio a falecer
com apenas 42 anos, vitimado pela tuberculose. Nos seus ltimos meses de vida, ele
estava convicto de que seria curado da sua enfermidade; porm, a cura no veio e ele
deixou de tomar precaues que talvez pudessem ter evitado sua morte prematura.

1.2.2 Miguel Vieira Ferreira

Um exemplo mais prximo de um movimento com caractersticas carismticas
aquele ligado ao Dr. Miguel Vieira Ferreira (1837-1885), um antigo membro da Igreja
Presbiteriana do Rio Janeiro. Dr. Miguel era membro de uma famlia aristocrtica do
Maranho e formou-se em engenharia na ento capital do imprio. Antes de ingressar na
Igreja Presbiteriana, havia tido contatos com o espiritismo. Foi recebido como membro
da Igreja do Rio de Janeiro em 1874, durante o pastorado do Rev. Alexander L.
Blackford. No incio, teve um comportamento incomum. Certa vez, terminado o culto,
permaneceu cerca de meia hora totalmente imvel, sem poder mover as mos ou os ps
e abrir os olhos. Mais tarde, foi eleito presbtero e acompanhou o Rev. Blackford em
viagens evangelsticas. O pastor-auxiliar da Igreja do Rio, Rev. Dilwin M. Hazlett,
ocupado que estava com uma tipografia de sua propriedade, deixou o Dr. Miguel ocupar
o plpito da igreja. Este comeou a fundamentar o seu ensino em sonhos e vises,
pretendendo ter revelaes diretas do cu (Deus fala e quer falar de viva voz aos
homens). Em 1879, foi suspenso do presbiterato e da comunho. Ele deixou a igreja
presbiteriana com outros 27 membros e fundou a Igreja Evanglica Brasileira, que
perdura at os dias atuais.[3]

1.3 O sculo 20

1.3.1 O pentecostalismo

O incio do sculo 20 testemunhou um dos eventos mais marcantes da histria
do cristianismo. Fenmenos que at ento haviam ocorrido um tanto esporadicamente,
entre grupos minoritrios, passaram a ser parte de um influente e vasto movimento
composto de milhes de adeptos. Em muitos pases, os pentecostais passaram a
constituir a grande maioria dos evanglicos.

O pentecostalismo resultou de uma somatria de influncias: o movimento
pietista do sculo 18, os grandes despertamentos nos Estados Unidos, o metodismo de
Joo Wesley e, mais especificamente, o chamado movimento de santidade (holiness)
do final do sculo 19. A busca de avivamento e de santificao, ao lado de uma forte
expectativa do final dos tempos, levou muitos cristos convico de que haveria um
derramamento especial do Esprito Santo, evidenciado pela ocorrncia de manifestaes
sobrenaturais semelhantes quelas mencionadas no Novo Testamento.[4]

Um importante pioneiro foi Charles Fox Parham (1873-1929), que fora criado
em igrejas metodistas e holiness, e passou a ensinar aos seus alunos no Kansas e no
Texas que os crentes deviam esperar um batismo com o Esprito Santo e com fogo. O
evangelista R. A. Torrey (1856-1928), outrora companheiro de Dwight L. Moody, fez
uma turn mundial de reavivamento que teve o efeito de aproximar muitas pessoas que
mais tarde iriam participar do movimento pentecostal. Finalmente, o evento decisivo
ocorreu em um reavivamento iniciado em 1906 na Misso F Apostlica, na Rua Azusa,
em Los Angeles, onde um ex-aluno de Parham, o pregador negro William J. Seymour
(1870-1922) iniciou uma longa srie de reunies que enfatizavam o falar em lnguas
como evidncia do batismo com o Esprito Santo, a marca registrada do
pentecostalismo. Logo, o movimento difundiu-se para outras cidades norte-americanas
(especialmente Chicago) e para outros pases.

1.3.2 O pentecostalismo no Brasil

Pouco tempo depois do seu surgimento nos Estados Unidos o movimento
pentecostal chegou ao Brasil. Quase que simultaneamente, duas igrejas pentecostais
iniciaram suas atividades em solo brasileiro, uma no sul e a outra no norte do pas. Em
poucas dcadas, esse movimento haveria de transformar de modo permanente e
profundo a face do protestantismo nacional.

Em um conhecido ensaio sobre o pentecostalismo brasileiro, Paul Freston
observa que a histria desse movimento pode ser dividida em trs ondas de
implantao de igrejas.[5] A primeira onda iniciou-se na dcada de 1910, com a
chegada da Congregao Crist no Brasil (1910) e da Assemblia de Deus (1911). A
Congregao Crist foi fundada pelo italiano Luigi Francescon (1866-1964), que
emigrou para os Estados Unidos, converteu-se ao evangelho, tornou-se um dos
fundadores da Igreja Presbiteriana Italiana, em Chicago, e eventualmente foi alcanado
pelo nascente movimento pentecostal. Chegou ao Brasil em 1910, em resposta a uma
profecia para que levasse a obra pentecostal aos seus patrcios. Iniciou as suas
atividades entre imigrantes italianos residentes em So Paulo e Santo Antonio da
Platina, no Paran. J a Assemblia de Deus brasileira resultou dos esforos de dois
suecos de origem batista, Gunnar Vingren (1879-1933) e Daniel Berg (1885-1963), que
igualmente emigraram para os Estados Unidos e foram alcanados pelo movimento
pentecostal na cidade de Chicago. Os dois obreiros fixaram-se em Belm do Par, onde
passaram a freqentar a igreja batista, cujo pastor tambm era de nacionalidade sueca.
Alguns meses mais tarde, a mensagem pentecostal de Vingren e Berg produziu um
cisma na igreja, surgindo assim o primeiro grupo da nova denominao.

Essas igrejas virtualmente dominaram o campo pentecostal durante 40 anos, pois
as suas rivais eram poucas e inexpressivas.[6] Das duas pioneiras, a Assemblia de
Deus foi a que mais se expandiu numrica e geograficamente, a ponto de ser
praticamente a nica expresso do protestantismo em alguns estados do norte.[7] A
Congregao Crist no Brasil, aps um perodo em que ficou mais limitada
comunidade italiana, sentiu a necessidade de assegurar a sua sobrevivncia por meio do
trabalho entre os brasileiros.[8] Aps um rpido crescimento inicial, foi ultrapassada
pela Assemblia de Deus no final dos anos 40.

A segunda onda pentecostal ocorreu na dcada de 50 e incio dos anos 60,
quando o campo pentecostal se fragmentou e surgiram, entre muitos outros, trs grandes
grupos ainda ligados ao pentecostalismo clssico: a Igreja do Evangelho Quadrangular
(1951), a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo (1955) e a Igreja
Pentecostal Deus Amor (1962), todas elas acentuando de maneira especial a cura
divina. Essa segunda onda comeou quando a urbanizao e o surgimento de uma
sociedade de massas possibilitam um crescimento pentecostal que rompeu com as
limitaes dos modelos existentes, especialmente em So Paulo. Freston argumenta que
o estopim foi a chegada da Igreja Quadrangular, com seus mtodos arrojados, forjados
precisamente no bero dos modernos meios de comunicao de massa, a Califrnia do
perodo entre as duas guerras mundiais.[9] Todavia, quem lucrou com o novo modelo,
no primeiro momento, no foi a Igreja Quadrangular, excessivamente estrangeira, e sim
a sua criativa dissidncia nacionalista, a Igreja O Brasil para Cristo.

A Igreja do Evangelho Quadrangular foi fundada nos Estados Unidos pela
controvertida evangelista Aimee Semple McPherson (1890-1944) e chegou ao Brasil
atravs do missionrio Harold Williams, um ex-ator de filmes de faroeste, que fundou a
primeira igreja em novembro de 1951 em So Joo da Boa Vista, So Paulo. Em 1953
teve incio a Cruzada Nacional de Evangelizao, sendo Raymond Boatright o principal
evangelista. Desde ento a Igreja Quadrangular tem crescido constantemente, sendo
uma de suas peculiaridades a forte nfase dada ao ministrio feminino.[10]

Um dos primeiros pastores da Igreja Quadrangular brasileira foi um ex-
evangelista da Assemblia de Deus chamado Manoel de Mello. Em 1956, ele separou-se
da Cruzada Nacional de Evangelizao, organizando a campanha O Brasil Para
Cristo, da qual eventualmente surgiu a igreja de mesmo nome. Manoel de Mello
surpreendeu o mundo evanglico em 1969, quando filiou a sua igreja ao Conselho
Mundial de Igrejas, filiao essa que perdurou at 1986.[11] Em 1979, a Igreja
Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo inaugurou o seu gigantesco templo em So
Paulo, sendo orador oficial Philip Potter, secretrio-geral do CMI, e estando entre os
presentes o cardeal arcebispo de So Paulo, D. Paulo Evaristo Arns.[12]

Outra importante denominao da segunda onda pentecostal, a Igreja Deus
Amor, foi fundada por David Miranda (nascido em 1936), filho de um agricultor do
Paran. Vindo para So Paulo, converteu-se numa pequena igreja pentecostal e em 1962
iniciou a sua igreja em Vila Maria. Pouco depois, a igreja transferiu-se para o centro da
cidade e em 1979 foi adquirida a sede mundial da Baixada do Glicrio, um dos
maiores templos evanglicos do Brasil, com capacidade para dez mil pessoas.[13]

A terceira onda histrica do pentecostalismo brasileiro comeou no final dos
anos 70 e ganhou fora na dcada de 80. Sua representante mxima a Igreja Universal
do Reino de Deus (1977), mas existem outros grupos expressivos como a Igreja
Internacional da Graa de Deus (1980), as Comunidades Evanglicas, Igreja Renascer
em Cristo, Comunidade Sara Nossa Terra, etc. Segundo Paul Freston, essas igrejas
representam uma atualizao inovadora da insero social e do leque de possibilidades
teolgicas, litrgicas, ticas e estticas do pentecostalismo.[14] A terceira onda
comeou aps a modernizao autoritria do pas, principalmente na rea das
comunicaes, quando a urbanizao j atingia dois teros da populao, o milagre
econmico estava exaurido e iniciava-se a dcada perdida dos anos 80. A onda
comeou e se firmou no Rio de Janeiro economicamente decadente, com sua violncia,
mfias de jogo e poltica populista. O novo pentecostalismo, tambm denominado
pentecostalismo autnomo[15] por alguns estudiosos, adaptou-se facilmente cultura
urbana influenciada pela televiso e pela tica da nova gerao. Uma das caractersticas
do movimento o uso inteligente dos meios de comunicao de massa, nacionalizando
um pentecostalismo bem-sucedido nos Estados Unidos.[16]

Uma importante precursora dos grupos neopentecostais foi a Igreja de Nova
Vida, fundada pelo canadense Robert McAlister, que rompeu com a Assemblia de
Deus em 1960. A Nova Vida foi pioneira de um pentecostalismo de classe mdia,
menos legalista, e investiu fortemente na mdia. Foi tambm a primeira igreja
pentecostal a adotar o episcopado no Brasil. Sua maior contribuio foi ter sido um
estgio para futuros lderes. Trabalhou com homens um pouco mais cultos e
conhecedores do mundo que os lderes da primeira e segunda ondas, e sugeriu-lhes um
modelo pentecostal mais culturalmente solto. Deu-lhes tambm uma formao
indispensvel para que se tornassem independentes: segundo um ex-pastor, a primeira
coisa que aprendi na Nova Vida foi como levantar uma boa oferta.[17] Em sintonia
com isso, a mensagem devia ser sempre positiva. Era o transplante do que havia de mais
recente na religio americana, no estilo dos novos pregadores televisivos. A Vida Nova
foi bero de trs grupos da terceira onda: a IURD, a Igreja Internacional da Graa de
Deus (fundada por Romildo R. Soares, cunhado de Edir Macedo, aps um cisma na
IURD) e a Igreja Cristo Vive.

Uma influncia significativa na Igreja de Vida Nova e no surgimento do
movimento neopentecostal como um todo foi a incipiente renovao carismtica norte-
americana. Esse movimento surgiu de modo distinto no incio dos anos 60 com a
ocorrncia de fenmenos pentecostais fora das estruturas denominacionais do
pentecostalismo clssico, ou seja, nas chamadas igrejas histricas e em grupos no
denominacionais.[18] No Brasil, a chamada renovao produziu divises em quase
todas as igrejas histricas, com a criao de grupos como a Igreja Batista Nacional, a
Igreja Metodista Wesleyana e a Igreja Presbiteriana Renovada. Para tornar esse quadro
ainda mais complexo, os anos 60 tambm testemunharam o aparecimento da renovao
carismtica catlica, que, apesar de uma relao nem sempre fcil com a hierarquia,
tem adquirido crescente visibilidade em anos recentes. Em contraste com o
pentecostalismo clssico, o movimento carismtico, seja em sua modalidade evanglica
ou catlica, tem atrado principalmente pessoas de classe mdia, da a sua maior
preocupao com o decoro e a respeitabilidade do que se v nos grupos populares.

Ao lado das manifestaes espirituais extraordinrias como glossollia, curas,
profecias e exorcismo, os carismticos e neopentecostais brasileiros caracterizam-se por
uma forte nfase na teologia da prosperidade, outra influncia norte-americana,
difundida por lderes como Kenneth Hagin e Benny Hinn. Este tem sido um dos
principais elementos do maior fenmeno ocorrido no protestantismo brasileiro nas
ltimas dcadas: a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD).[19] A igreja foi fundada
por Edir Macedo (nascido em 1944), filho de um comerciante fluminense. Macedo
trabalhou por 16 anos na Loteria do Estado do Rio de Janeiro, perodo em que subiu de
contnuo at um cargo administrativo. De origem catlica, ele ingressou na Igreja de
Nova Vida na adolescncia, deixando essa igreja para fundar a sua prpria, inicialmente
denominada Igreja da Bno. Em 1977, deixou o emprego pblico para dedicar-se
integralmente ao trabalho religioso. Nesse mesmo ano surgiu o nome Igreja Universal
do Reino de Deus e o primeiro programa de rdio. Macedo residiu nos Estados Unidos
de 1986 a 1989. Quando retornou ao Brasil, transferiu a sede da igreja para So Paulo e
adquiriu a Rede Record. Em 1990, a IURD elegeu trs deputados federais. Macedo
esteve preso por doze dias em 1992, sob a acusao de estelionato, charlatanismo e
curandeirismo.[20] O acontecimento que deu maior publicidade IURD nos ltimos
anos foi o episdio do chute na santa, quando, em um programa de televiso
transmitido em 12 de outubro de 1995, o bispo Sergio von Helde referiu-se de modo
desairoso virgem Maria, dando alguns chutes numa imagem da mesma.[21]

Outro grupo neopentecostal que tambm d grande nfase teologia da
prosperidade e tem despertado muito ateno da imprensa nos ltimos meses a Igreja
Renascer em Cristo, fundada em 1985 pelo apstolo Estevam Hernandes e sua
esposa, a bispa ou episcopisa Snia Hernandes. semelhana de outros lderes
pentecostais, Estevam teve uma origem humilde como filho de um jardineiro de
cemitrio e comeou a trabalhar aos 7 anos, fazendo carreto em feiras livres. Mais tarde,
desiludido com o catolicismo, filiou-se a uma igreja pentecostal, onde conheceu a futura
esposa. Sete anos depois, casaram-se e decidiram fundar sua prpria igreja, que hoje
conta com cerca de 50 mil fiis e mais de 200 templos.[22] semelhana dos pastores
da IURD, o casal Hernandes tem grande habilidade em conseguir contribuies dos
fiis; todavia, ao contrrio de Edir Macedo, ostenta com orgulho sinais de riqueza, como
roupas caras, jias e automveis importados. O casal proprietrio da rentvel Rede
Gospel de Comunicao e procurou assumir o controle da Rede Manchete de televiso.

Devido s suas caractersticas intrnsecas e sua capacidade de adaptao s
necessidades e expectativas de vastos setores da populao brasileira, o movimento
neopentecostal est longe de perder o seu mpeto. possvel que surjam novos
segmentos e os antigos grupos tomem rumos ainda insuspeitados.

2. Caractersticas do neopentecostalismo

Obviamente, o neopentecostalismo ou pentecostalismo autnomo[23] partilha
das mesmas convices, valores e prticas do pentecostalismo clssico: nfase nos dons
espirituais, especialmente os mais extraordinrios (lnguas, profecias, curas); forte
emotividade, especialmente nos cultos; nfase pessoa e atividade do Esprito Santo;
valorizao da figura do lder (o ungido do Senhor); preocupao constante com as
foras do mal; e grande nfase ao conceito de poder.

Todavia, os grupos neopentecostais distinguem-se da sua matriz ou por darem
uma nfase incomum a determinados aspectos da herana pentecostal (por exemplo,
curas, revelaes e exorcismo), ou por adotarem novas idias e prticas, muitas delas
provindas dos Estados Unidos (como batalha espiritual, o evangelho da prosperidade,
maldio hereditria e assim por diante). Alis, um dos traos mais marcantes do
neopentecostalismo sua criatividade, sua capacidade de inovao. No esforo de
manter o interesse dos fiis e evitar a rotina, continuamente so apresentados novos
slogans, ensinos e prticas. O melhor exemplo a Igreja Universal do Reino de Deus,
com suas correntes de orao e suas campanhas de prosperidade (por exemplo, a
fogueira santa de Israel).

curioso como a Amrica do Norte continua a ser a fonte de inspirao para os
neopentecostais brasileiros, assim como o foi e continua sendo para os pentecostais
clssicos. Autores e pregadores como Kenneth Hagin, Morris Cerullo e Benny Hinn tm
exercido poderosa influncia atravs dos seus livros, vdeos, programas de televiso e
visitas ao Brasil. Benny Hinn tem sido especialmente influente por encarnar alguns dos
valores mais apreciados em muitos crculos neopentecostais, como o sucesso e a
prosperidade, apesar de muitos de seus ensinos serem questionados por diferentes
observadores. H alguns anos os fenmenos ocorridos na famosa Igreja do Aeroporto de
Toronto, no Canad, tambm despertaram enorme curiosidade e desejo de imitao.
Essa igreja inicialmente estava filiada ao ministrio Vineyard, fundado por John
Wimber na Califrnia, sendo depois desligada do mesmo devido aos seus excessos. A
chamada bno de Toronto inclua prticas como gargalhadas incontrolveis (o riso
santo), cair no Esprito, ficar estendido no carpete, emitir sons de animais (urros,
latidos), tudo supostamente como conseqncia da presena do Esprito Santo.

Vejamos de modo mais especfico algumas caractersticas neopentecostais nas reas
doutrinria e prtica.

2.1. Atitude quanto s Escrituras

A questo bsica, da qual decorrem todas as demais, tem a ver com o lugar
ocupado pelas Escrituras na teologia das igrejas neopentecostais. Trs fatores, entre
outros, contribuem para tornar relativo o valor das Escrituras em muitas igrejas:

(a) A nfase na experincia: quando a experincia pessoal se torna um critrio de
verdade, a Escritura tende a ficar em segundo plano; se, por exemplo, uma determinada
prtica produz resultados ou faz a pessoa sentir-se bem, isso o que importa.

(b) O apelo a revelaes: obviamente, se algum acredita que Deus continua a revelar-se
de maneira direta, imediata, isso tende a relativizar as Escrituras; elas no mais so a
revelao final de Deus, a nica regra de f e prtica para o crente. Quando um pregador
diz o Senhor me revelou ou o Senhor me mostrou isso ou aquilo, tudo pode acontecer,
e proibido questionar, pois palavra do Senhor.

(c) Uso questionvel das Escrituras: quando as Escrituras so utilizadas, muitas vezes
isso acompanhado de interpretaes tendenciosas, uso seletivo de certas passagens ou
nfases inadequadas. Muitos ensinos e prticas neopentecostais tm alguma
fundamentao bblica, mas recebem uma nfase muito maior do que se v nas prprias
Escrituras, no ensino de Cristo e dos apstolos ou na prtica da igreja primitiva.
Veremos adiante alguns exemplos disso.

Nesse aspecto, os reformadores do sculo 16 tm muito a nos ensinar:

Em primeiro lugar, com o seu princpio fundamental de sola Scriptura. Ou
seja, reagindo contra as tradies extrabblicas do catolicismo medieval, os
reformadores afirmaram que somente a Escritura deve ser a norma, o padro de f e de
conduta para o cristo. Tudo o que no est de acordo com as Escrituras ou que no
pode ser claramente fundamentado nelas, deve ser firmemente rejeitado.

Em segundo lugar, atravs de princpios saudveis e equilibrados de
interpretao bblica: no isolar o texto do seu contexto, considerar o que a Bblia
inteira diz acerca de um determinado assunto (a analogia da Escritura), levar em conta
as circunstncias em que o texto ou livro foi escrito e a inteno original do autor
(mtodo histrico-gramatical).

Em terceiro lugar, mostrando que no se deve fazer separao entre o Esprito e
a Palavra. Sendo o Esprito Santo o autor ltimo das Escrituras, ele no pode dizer uma
coisa na Bblia e outra coisa atravs de revelaes especiais que conflitam com a
Escritura. Por exemplo, ele no pode dizer na Bblia que ningum sabe o dia da volta de
Cristo e depois revelar a algum que Cristo vai voltar no ano tal e tal.

Neste ltimo ponto, Calvino foi muito enftico em suas Institutas (Livro I,
Captulo IX), ao condenar os entusiastas ou libertinos que queriam chegar a Deus
por outros meios que no as Escrituras. O reformador aponta para a reverncia
demonstrada pelos primeiros cristos para com a Escritura e mostra a contnua
importncia, necessidade e validade da Palavra de Deus escrita (2 Tm 3.16-17). O
Esprito Santo foi enviado, no para revelar coisas novas, mas para lembrar aos cristos
o que Cristo havia ensinado (Jo 14.26). Qualquer revelao que v alm do evangelho
bblico deve ser rejeitada como mentirosa (Gl 1.6-9). O Esprito Santo sempre atua em
consonncia com as Escrituras, que dele provm. Por outro lado, o testemunho interno
do Esprito que nos permite reconhecer a Escritura como Palavra de Deus e
experimentar a sua eficcia.

2.2 Ensinos e prticas

Vejamos alguns ensinos e prticas neopentecostais que revelam um
entendimento equivocado das Escrituras ou nfases incompatveis com as mesmas.
importante lembrar que nem todas as igrejas apresentam as mesmas nfases.

(a) Confisso positiva: esse ensino tambm conhecido como palavra da f.
Segundo o mesmo, se o cristo cr firmemente em algo e o declara de modo convicto e
explcito, aquilo que ele confessa ir acontecer, pelo poder da f. Assim, a f vista
como um poder que tem eficcia em si mesmo. A idia que Deus j nos deu as suas
bnos, as suas promessas. A nica coisa que temos a fazer nos apropriar das
mesmas, pela f. A f libera o poder e as bnos de Deus. Sem essa f, Deus nada pode
fazer. E o que ativa essa fora ou poder da f so as palavras. Se algum fala palavras de
f, obtm bons resultados e vice-versa (confisso positiva ou negativa). Tudo o que nos
acontece conseqncia direta das nossas palavras. (Esses ensinos foram emitidos por
autores como Kenneth Copeland e Kenneth Hagin.)[24]

Esse conceito faz da f e das palavras de f algo mgico, supersticioso, como um
talism. A Escritura ensina que a f um dom de Deus e que Deus atua e abenoa
mediante a f ou independentemente dela, como Senhor que . Por outro lado, f no
significa fora ou poder, mas uma atitude de confiana e dependncia de Deus.

Associada com a confisso positiva est a idia de posse, herana, como nas
palavras de um conhecido corinho: Tudo que o Senhor conquistou na cruz, direito
nosso, nossa herana. Assim, o crente deve exigir que Deus conceda as bnos e
cumpra as promessas. Com isso, o relacionamento com Deus deixa de ser baseado na
sua livre e soberana graa para concentrar-se em direitos e exigncias.

(b) Sade e prosperidade: essa outra criao norte-americana que tem exercido
um fascnio tremendo em um pas carente de recursos como o Brasil. Na realidade, essa
nfase est mais de acordo com os valores da cultura americana do que com os valores
do evangelho. Certamente Deus promete bnos materiais aos seus filhos, entre as
quais se incluem sade fsica e prosperidade financeira. Todavia, isso nunca foi uma
parte central da mensagem pregada por Cristo ou pelos apstolos. Esses temas nunca
tiveram nos ensinos e na pregao deles o destaque que ocupa no culto e na vida de
tantas igrejas modernas.

Um dos aspectos mais preocupantes a insistncia unilateral em bnos
materiais, muitas vezes em detrimento de sade e prosperidade na vida espiritual, no
relacionamento com Deus, na vida emocional, nas relaes familiares, na vida
comunitria. Essa preocupao materialista e individualista casa-se muito bem com os
interesses da sociedade de consumo, mas no com o evangelho que nos conclama a
repartir, a ser solidrios com os outros, que nos convida a amar a Deus pelo que Deus ,
independentemente do que ele possa nos dar.

A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) a que mais se destaca nessa rea,
pois que toda a sua atividade gira em torno do trinmio exorcismo-cura-prosperidade.
Da vermos, pela TV ou em outros ambientes, cenas desagradveis de pregadores que
condicionam o recebimento de bnos entrega das maiores ofertas possveis, ou,
como costumam dizer, ao sacrifcio dos fiis. Esse no o evangelho da graa
anunciado por Cristo e pregado pela igreja apostlica, um evangelho que no se baseia
em merecimentos humanos ou conquistas humanas, mas que se fundamenta no amor de
Deus oferecido gratuitamente em Cristo. (De graa recebestes, de graa da Mt
10.8b; ver 1 Co 2.12). Jesus ensinou claramente os seus discpulos a no buscarem
prioritariamente bnos materiais, e sim a buscarem em primeiro lugar o reino de Deus
e a sua justia, e todas estas coisas [alimento, vestes, sade] vos sero acrescentadas
(Mt 6.33).

(c) Batalha espiritual:[25] dentre as vrias correntes de batalha espiritual, uma
das mais populares no Brasil aquela liderada por C. Peter Wagner, diretor e professor
da Escola de Misses Mundiais do Seminrio Fuller, na Califrnia. Wagner tambm
um dos principais expoentes do movimento do crescimento da igreja. Um ensino
caracterstico dessa corrente a noo de espritos territoriais, isto , demnios que
mantm determinadas regies geogrficas sob o domnio da incredulidade e do pecado.
No Brasil, uma das principais divulgadoras dessas idias a autora Neuza Itioka, que j
escreveu vrios livros sobre o assunto.

A batalha espiritual v a realidade acima de tudo em termos de um conflito
mortal entre Deus e o maligno, tendo como campo de batalha o mundo e as vidas dos
crentes. Deus passa a ser visto como um Deus guerreiro, um homem de guerra, e
existe um grande nmero de corinhos que explora essa temtica. Com muita freqncia
essa questo abordada em termos triunfalistas: como o Senhor est ao nosso lado,
ningum pode conosco, nenhum mal nos atingir, como afirmam certos versculos dos
Salmos e outros livros. Nos ltimos anos, incorporaram-se ao vocabulrio evanglico
certas expresses que antes nunca haviam sido usadas pelos crentes: Eu repreendo isso
ou aquilo ou Est amarrado em nome de Jesus.

Novamente, o problema com esse ensino no o seu carter extrabblico. A
Escritura certamente fala, e muito, sobre o conflito entre Deus (e seus filhos) e as hostes
do mal, como na conhecida passagem de Efsios 6.10-20. O problema est em certas
implicaes ou concluses, nem sempre fundamentadas de modo claro nas Escrituras,
mas derivadas da imaginao frtil dos autores. Alguns exemplos: demnios territoriais,
cristos possudos pelo demnio, demnios com nomes fantasiosos, demnios coloridos
ou mal-cheirosos e assim por diante. Nada disso apoiado pelas Escrituras.

Outra tendncia preocupante relacionar todo problema ou pecado com algum
demnio. Se a pessoa preguiosa, est possuda ou influenciada pelo demnio da
preguia; se ansiosa ou depressiva, est sob a influncia do demnio da depresso. Da
a preocupao em expulsar ou em amarrar demnios a torto e a direto. Esses ensinos,
que muitas vezes no passam de meras opinies, deixam de levar em conta o ensino
bblico de que vivemos em um mundo decado, que sofre as conseqncias do pecado e
do juzo de Deus contra o mesmo. Nem todo mal vem do demnio: h males que
decorrem das nossas limitaes, das circunstncias do mundo (catstrofes naturais, por
exemplo, que atingem tanto crentes quanto descrentes) e o prprio Deus pode enviar
males com propsitos de juzo ou de disciplina (Is 45.7; Hb 12.4-13).

A preocupao desmedida com as foras malignas no reflete o ensino
equilibrado das Escrituras, cria temores desnecessrios nas pessoas e pode ser um
instrumento de manipulao emocional. Por outro lado, pode minimizar a
responsabilidade individual ou coletiva por muitos pecados e erros: mais fcil
justificar certas coisas atribuindo-as ao do inimigo. A obsesso pelo diabo tambm
pode obscurecer a glria de Deus. Ainda que o maligno seja poderoso, ele no todo-
poderoso, como s vezes se imagina. Somente Deus o Senhor supremo de todas as
coisas. O prprio demnio est debaixo da sua autoridade.

Certamente, no devemos subestimar as foras espirituais do mal. O Senhor
mesmo nos ensinou a orar: Livra-nos do mal. Mas nessa luta temos de usar as armas
oferecidas pelo prprio Deus e no os artifcios humanos e as prticas supersticiosas que
tm sido apregoados por tantos.

(d) Maldio hereditria: essa outra rea de srias distores. Toma-se um
texto isolado como xodo 20.5, onde Deus afirma que castiga a maldade dos pais nos
filhos at a terceira e quarta geraes, e se constri toda uma doutrina a partir da, uma
doutrina que nunca foi ensinada por Cristo e pelos apstolos. Para a libertao ou
quebra da maldio seria necessrio fazer uma rvore genealgica da famlia, identificar
as pragas, maldies, pecados e pactos com demnios feitos pelos antepassados e anul-
los, quebrando-os e rejeitando-os em nome de Jesus Cristo.

Porm, qual o ensino mais amplo das Escrituras sobre o assunto? Se verdade
que os pecados de uma gerao podem ter srias conseqncias para os seus
descendentes, existem outras passagens sobre o assunto que devem ser levadas em
considerao. o caso de Ezequiel 18, em que Deus mostra que a responsabilidade
moral pessoal e individual: A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a
iniqidade do pai... (vv. 4b, 20). Pela converso e retido de vida, o indivduo est
livre da maldio dos pecados de seus antepassados (vv. 14-19). O segundo
mandamento (xodo 20.5) prev a visitao do juzo divino sobre os descendentes de
mpios que tambm aborrecem a Deus como seus pais. Alm disso, o Novo Testamento
nos ensina que Cristo resgatou os crentes da maldio da lei (Cl 2.13-15; Gl 3.13) e que
nenhuma condenao resta para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1).

Isso nos leva a um outro ponto importante, que a tendncia de muitos
neopentecostais de tirarem concluses apressadas de passagens do Antigo Testamento,
sem procurar entend-las luz da revelao mais plena de Deus em Jesus Cristo e no
Novo Testamento. preciso lembrar sempre que o Novo Testamento a chave para a
interpretao do Antigo. Como Jesus disse: Ouvistes que foi dito aos antigos... eu,
porm, vos digo....

(e) Exorcismos: a maneira como a expulso de demnios praticada em muitas
igrejas ou mesmo em programas de televiso soa muito estranha luz do ensino bblico
sobre a matria. Jesus ocasionalmente expulsou demnios e o mesmo fizeram os
apstolos. Em igrejas como a IURD e outras, os exorcismos so parte regular dos
cultos, recebendo uma nfase totalmente desproporcional sua importncia. Novamente
repete-se o mesmo padro: toma-se um ensino ou elemento bblico e d-se a ele uma
nfase muito maior do que a encontrada nas prprias Escrituras.

No raro, as sesses de exorcismo transformam-se em verdadeiros shows cheios
de teatralidade, com a finalidade de impressionar o auditrio. Os exorcistas dialogam
com o demnio, brincam com ele e submetem a pessoa possessa a grandes
humilhaes, expondo o seu sofrimento diante de todos. Curiosamente, a maior parte
das pessoas possessas pertence ao sexo feminino, como se as mulheres fossem mais
pecadoras ou mais frgeis espiritualmente que os homens.

(f) Profecias: outra prtica comum de certos grupos neopentecostais so as
profecias, supostamente recebidas mediante revelaes. Com freqncia, tais profecias
expressam meros desejos ou expectativas do profeta em relao a uma pessoa ou
grupo, mas so proferidas em tom dogmtico, como se fossem to inspiradas quanto a
Bblia. Muitas vezes, as profecias no se cumprem, os seja, so falsas profecias, o que
faz de seus anunciadores falsos profetas, mas ningum se lembra de pedir desculpas, de
reconhecer que errou, que no estava falando a palavra do Senhor.

Em seu livro Evanglicos em crise, Paulo Romeiro cita uma profecia feita por
Benny Hinn no dia 16 de maro de 1994, quando falava na Igreja Renascer, em So
Paulo. [26] Ele comeou, dizendo:

O Deus Todo-Poderoso est me dizendo que esta cidade de So Paulo vai se
dobrar ao nome de Jesus. A seguir, ele afirmou que brevemente ocorreria a destruio
dos poderes satnicos que controlavam a cidade e que dentro de seis meses a atmosfera
espiritual de So Paulo iria comear a mudar. Como prova disso uma mulher muito
conhecida, que estava enfeitiando milhares de pessoas, iria morrer. Lderes polticos
nasceriam de novo. Dentro de dois anos (1996), os crentes iriam dizer: Deus tem feito
grandes coisas. Por fim, ele afirmou que Deus iria usar Estevam Hernandes para ser
uma influncia poderosa sobre os lderes polticos do Brasil, e concluiu: Marquem
minhas palavras. No Benny Hinn quem est falando. Assim diz o Senhor!

Uma rea em que as profecias continuam se multiplicando, apesar dos repetidos
malogros de predies anteriores, diz respeito data da volta de Cristo. Isso ocorreu de
modo especial ao aproximar-se o ano 2000. Paulo Romeiro tambm narra as afirmaes
feitas pela conhecida pastora Valnice Milhomens no programa Palavra da F,
transmitido em 1990 pela Rede Bandeirantes.[27] Ela afirmou inicialmente:

Deus reservou para nossa gerao a plenitude de todas as coisas... Esta a
gerao que ver cada palavra que est escrita na profecia vindo ao seu cumprimento.
Nos prximos dez anos haver mais profecias se cumprindo do que em todos os anos
passados.

A seguir, apelando para vrias revelaes e fazendo uma srie de clculos
aritmticos, ela concluiu que tudo se cumprir na presente gerao (40 anos), que
comeou em 1967 e terminar no ano 2007.

(g) Questes ticas: outra rea que tem gerado preocupao quanto a algumas
igrejas e lderes neopentecostais refere-se ao aspecto tico. claro que todo e qualquer
cristo est sujeito a cair, a cometer erros de maior ou menor gravidade. Todavia, certas
prticas so difceis de justificar luz dos padres bblicos. Alguns exemplos:

(1) rea financeira: existem igrejas e ministrios que no so transparentes
quanto maneira como recolhem e gastam as contribuies dos fiis. H alguns anos
atrs, nos Estados Unidos, houve alguns casos notrios de desonestidade que resultaram
at na priso de um conhecido lder carismtico, Jim Baker. Um caso famoso de
chantagem na rea financeira foi protagonizado pelo conhecido evangelista Oral
Roberts. Ser que no Brasil seria diferente? As prticas da IURD e o estilo de vida do
casal Hernandes no tm contribudo para projetar uma boa imagem dos evanglicos
junto sociedade brasileira.
(2) rea poltica: o crescente envolvimento dos neopentecostais com a poltica
partidria no tem sido salutar para o testemunho evanglico em nosso pas. Apesar do
discurso de defesa dos interesses da comunidade evanglica ou da sociedade em geral, o
que provavelmente est em vista a defesa de agendas bem mais especficas e menos
edificantes. Os precedentes nessa rea no so nada animadores, como a troca de votos
por concesses de rdio na poca do presidente Sarney e a triste participao de
evanglicos nas falcatruas do oramento do Congresso, h alguns anos.
(3) rea moral: o culto personalidade que caracteriza certos movimentos e a
noo de que no se pode tocar no ungido do Senhor, abre as portas para que certos
lderes caiam em pecado e continuem a encontrar seguidores.

Concluses

Muito mais poderia ser dito sobre o movimento neopentecostal. Estes so apenas
alguns pontos salientes, que obviamente no esgotam o assunto. Por uma questo de
justia, preciso reconhecer que h muitos pastores, crentes e igrejas neopentecostais
que so ntegros, bem-intencionados e fiis ao Senhor. Esses irmos tm sido
instrumentos para a converso e transformao de vidas de milhares de brasileiros,
muitos deles anteriormente escravizados pelos vcios, vivendo em misria e violncia.
Um nmero incontvel de pessoas tem encontrado nas igrejas pentecostais e
neopentecostais um ambiente de calor humano, dignidade e valorizao pessoal que
jamais haviam experimentado at ento. As igrejas neopentecostais tm trabalhado entre
grupos no alcanados pelas igrejas tradicionais: de um lado, favelados, viciados,
aidticos, presidirios e outras pessoas marginalizadas; de outro lado, atletas, artistas e
outros grupos mais elevados na escala social. Todavia, por mais que admiremos estes
elementos positivos e sejamos gratos a Deus por eles, no podemos fechar os olhos para
os aspectos preocupantes apontados anteriormente.

H 250 anos viveu nos Estados Unidos o notvel servo de Deus que foi Jonathan
Edwards (1703-1758).[28] Um legtimo descendente dos puritanos, esse pastor e
telogo calvinista foi um dos instrumentos do Grande Despertamento ocorrido nas
dcadas de 1730 e 1740. Edwards foi um atento observador e crtico desse grande
reavivamento, deixando suas impresses nos diversos livros que escreveu sobre o
assunto. Ele constatou que o avivamento tinha aspectos positivos e negativos. De um
lado, converses, consagrao de vidas, mudanas nos relacionamentos, atuao social;
de outro lado, emocionalismo exacerbado, superficialidade, manipulao por pregadores
inescrupulosos, atrao por fenmenos espetaculares. Ele mesmo e a sua esposa tiveram
experincias que consideraramos incomuns. Sua concluso geral sobre o assunto que
existem certos sinais, evidncias ou frutos visveis que demonstram se uma determinada
experincia religiosa genuna ou no: convico de pecado, seriedade nas coisas
espirituais, preocupao com a glria de Deus, apego s Escrituras, mudana no
comportamento tico, relaes pessoais transformadas e influncia regeneradora na
comunidade.

Portanto, o que se espera de ns, crentes presbiterianos, herdeiros da tradio
reformada, diante do desafio do neopentecostalismo, uma posio de equilbrio e
coerncia, procurando aprender com o que as novas igrejas tm de positivo e saudvel,
mas rejeitando firmemente, com base nas Escrituras e na f crist histrica, os desvios,
os exageros, as distores humanas.

Algumas recomendaes prticas:

a) Procuremos ler bons livros sobre o assunto, principalmente aqueles escritos de uma
perspectiva reformada. [29] Infelizmente, existe muita coisa ruim nas nossas livrarias
evanglicas.

b) Sejamos como os crentes bereanos (Atos 17.11), julgando todas as coisas e retendo o
que bom (1 Ts 5.21).

c) Observemos o conselho de Paulo, seguindo a verdade em amor (Ef 4.15) e crescendo
em tudo (inclusive na maturidade e discernimento) naquele que o cabea, Cristo.

d) Sejamos estudantes srios e criteriosos das Escrituras, dos nossos padres
doutrinrios e da histria da igreja.

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[1] Ver o estudo da Comisso Permanente de Doutrina da IPB. Igreja Universal do Reino de Deus: sua
teologia e sua prtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, p. 20-21.

[2] Ver Alderi S. Matos. Edward Irving: precursor do movimento carismtico na igreja reformada. Fides
Reformata 1:2 (Jul-Dez 1996), p. 5-12.

[3] Ver o estudo de mile-G. Lonard, O iluminismo num protestantismo de constituio recente (So
Paulo: Programa Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1988). Para o professor
Lonard, iluminismo significa misticismo, iluminao interior.

[4] Para as origens teolgicas e histricas do pentecostalismo norte-americano, ver Donald W. Dayton,
Theological roots of Pentecostalism. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.

[5] Paul Freston. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. Em: Alberto Antoniazzi e outros. Nem
anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 70-71.

[6] Fazendo um levantamento do protestantismo brasileiro em 1931, Erasmo Braga curiosamente
menciona apenas de passagem as igrejas pentecostais. Todavia, os dados estatsticos que aduz ao final do
livro mostram que a Assemblia de Deus j despontava como uma das principais denominaes presentes
no pas. Erasmo Braga e Kenneth G. Grubb. The Republic of Brazil: a survey of the religious situation.
Londres: World Dominion Press, 1932, pp. 69, 101s, 141.

[7] Freston faz uma observao interessante sobre a Assemblia de Deus: no perodo em questo (1910-
1950), ela tornou-se a igreja protestante nacional por excelncia, sendo a nica grande igreja evanglica a
implantar-se e irradiar-se fora do eixo Rio-So Paulo. Breve Histria, p. 70-71.

[8] Escrevendo em 1952, o professor mile-G. Lonard opinava haver nas Congregaes Crists uma
profunda fraqueza, que faz com que no as possamos considerar absolutamente protestantes o limitado
papel reservado Bblia. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e histria social. 2 ed. So
Paulo: JUERP/ASTE, 1981, p. 350.

[9] Freston, Breve Histria, p. 72.

[10] Duncan Alexander Reily. Histria documental do protestantismo no Brasil. 2 impr. rev. So Paulo:
ASTE, 1993, p. 388-391.

[11] Ibid., 376-378; Freston, Breve Histria, p. 124-25. Freston opina que a filiao foi um casamento
de convenincias. O CMI precisava de pentecostais e Manoel de Mello, embora discordasse da teologia
do CMI, queria publicidade e auxlio para projetos sociais.

[12] Reily, Histria Documental, p. 378-79.

[13] A Igreja Deus Amor at hoje no utiliza a televiso, mas proprietria de uma rede de emissoras
de rdio e transmite os seus programas para toda a Amrica Latina. Ver Leonildo S. Campos, O milagre
no ar: levantamento de tcnicas persuasivas num programa radiofnico em So Paulo. Simpsio Revista
Teolgica da ASTE 5/2 (dezembro de 1982).

[14] Freston, Breve Histria, p. 71.

[15] Nesse sentido, designa aqueles grupos pentecostais que surgiram fora das grandes denominaes
brasileiras, pentecostais ou protestantes, fundados e liderados por empreendedores religiosos que
preferiram estabelecer-se por conta prpria, sem vnculos, inclusive, com misses estrangeiras. Ver
Leonildo Silveira Campos, Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento
neopentecostal. Petrpolis e So Paulo: Vozes/Simpsio/UMESP, 1997, p. 18.

[16] Leonildo Silveira Campos, Protestantismo Histrico e Pentecostalismo no Brasil: Aproximaes e
Conflitos, em Na Fora do Esprito: Os Pentecostais na Amrica Latina Um Desafio s Igrejas
Histricas (So Paulo: Pendo Real, 1996), 84.

[17] Freston, Breve Histria, p. 132-33.

[18] Ver Charismatic movement, em Stanley M. Burgess e Gary B. McGee (orgs.). Dictionary of
Pentecostal and Charismatic movements. Grand Rapids: Zondervan, 1988, p. 130.

[19] Sobre a relao entre a IURD e a teologia da prosperidade, ver Freston, Breve Histria, p. 146-
153.

[20] Freston, Breve Histria, 153-56. Para uma anlise completa da IURD em toda a sua complexidade,
ver a obra de Leonildo S. Campos, Teatro, Templo e Mercado. Campos professor da Universidade
Metodista de So Paulo, no programa de Cincias da Religio.

[21] A revista Veja publicou uma entrevista com o bispo Von Helde na sua edio de 1 de novembro de
1995, p. 50-53. O episdio do chute na santa exacerbou ainda mais uma confrontao entre a IURD e a
Rede Globo que vinha ocorrendo h vrios meses.

[22] Revista Veja, 20 de janeiro de 1999.

[23] Por pentecostalismo autnomo so designadas as denominaes dissidentes do pentecostalismo
clssico (oriundo dos Estados Unidos) e/ou formadas em torno de lideranas fortes.

[24] Ver Hank Hanegraaff. Christianity in crisis. Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1993, p. 61-
102.

[25] Sobre esse tema, ver o excelente estudo do Dr. Augustus Nicodemus Lopes. O que voc precisa
saber sobre batalha espiritual. 2 ed. revisada e ampliada. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998.

[26] Paulo Romeiro. Evanglicos em crise: decadncia doutrinria na igreja brasileira. 3 ed. So Paulo:
Mundo Cristo, 1997, p. 88-89.

[27] Ibid., p. 183-84.

[28] Ver Alderi S. Matos. Jonathan Edwards: telogo do corao e do intelecto. Fides Reformata 3/1 (Jan-
Jun 1998), p. 72-87.

[29] Por exemplo, John F. MacArthur, Jr. Os carismticos: um panorama doutrinrio. 3 ed. So Jos dos
Campos: Editora Fiel, 1995.



Alderi Souza de Matos Professor de Histria da Igreja, Coordenador da rea de Teologia
Histrica do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew jumper - Mackenzie

Graduou-se em teologia pelo Seminrio Presbiteriano de Campinas (1974), sendo tambm bacharel em
Filosofia pela Universidade Catlica do Paran (1979) e em Direito pela Escola de Direito de Curitiba
(1983). Aps vrios anos de ministrio no Paran, fez seu mestrado em Novo Testamento (S.T.M.) na
Andover Newton Theological School , em Newton Centre, Massashusetts, EUA (1988) e seu doutorado
em Histria da Igreja na Boston University School of Theology (1996).
Em 1997, o Dr. Alderi veio trabalhar no CPAJ, onde tambm atua como co-editor da revista teolgica
Fides Reformata. historiador oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil, pastor auxiliar da Igreja
Presbiteriana Ebnezer de So Paulo e articulista conhecido em diversos peridicos acadmicos e
populares. Acaba de publicar seu primeiro livro, "Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil (1859-1900):
Missionrios, Pastores e Leigos do Sculo 19", tendo tambm dois novos ttulos em preparao.



Do Portal Mackenzie



O MOVIMENTO PENTECOSTAL: REFLEXES A PROPSITO DO SEU
PRIMEIRO CENTENRIO

Alderi Souza de Matos

Introduo

O moderno movimento pentecostal considerado por muitos estudiosos o
fenmeno mais revolucionrio da histria do cristianismo no sculo 20, e talvez um dos
mais marcantes de toda a histria da igreja. Em relativamente poucas dcadas, as igrejas
pentecostais reuniram uma imensa quantidade de pessoas em praticamente todos os
continentes, totalizando hoje, segundo clculos de especialistas, cerca de meio bilho de
adeptos ao redor do mundo. Mais do que isso, o pentecostalismo acarretou mudanas
profundas no panorama cristo, rompendo com uma srie de padres que
caracterizavam as igrejas protestantes h alguns sculos e propondo reinterpretaes
muitas vezes bastante radicais da teologia, do culto e da experincia religiosa.
Exatamente agora, sem que muitos se dem conta inclusive muitos pentecostais esse
vasto e influente movimento est completando um sculo. Rigorosamente falando, o
pentecostalismo como um fenmeno distinto surgiu nos ltimos anos do sculo 19 ou
nos primeiros do sculo 20. Todavia, por algum tempo ele se manteve relativamente
modesto e circunscrito s fronteiras dos Estados Unidos. Seu crescimento vertiginoso e
sua difuso internacional ocorreram a partir do famoso Avivamento da Rua Azusa, em
Los Angeles, que teve incio em abril de 1906.

No Brasil, a magnitude do pentecostalismo evidente a todos os observadores. H
muitos anos esse segmento congrega a maioria dos protestantes. De acordo com o
Censo de 2000, dos 26,2 milhes de evanglicos brasileiros, 17,7 milhes so
pentecostais (67%).[1] O crescimento vertiginoso que o protestantismo nacional tem
experimentado em dcadas recentes reflete principalmente o que ocorre nas igrejas
pentecostais. Por causa dos seus pressupostos explcitos ou implcitos, esse movimento
tem uma notvel capacidade de reinventar-se a cada gerao, assumindo formas novas e
inusitadas. Isso j ocorreu no passado e ocorre novamente agora com o
neopentecostalismo, um fenmeno nitidamente brasileiro. Assim como est se tornando
comum falar em protestantismos, tambm se faz cada vez mais necessrio falar em
pentecostalismos, tal a diversidade do movimento. Outro fenmeno digno de nota
alvissareiro para alguns e inquietante para outros a adoo da cosmoviso
pentecostal nas igrejas histricas, quer a catlica, quer as protestantes, atravs do
chamado movimento carismtico ou de renovao.

Por essas e outras razes, oportuno fazer-se uma nova reflexo sobre esse tema j to
estudado. O enorme crescimento do pentecostalismo e o impacto que tem causado nas
igrejas e na sociedade, particularmente no Brasil, tornam necessrio um reexame da
histria e caractersticas, bem como das possibilidades e limitaes, desse movimento
que completa um sculo de trajetria histrica. A argumentao deste artigo obedecer a
seguinte seqncia: inicialmente ser apresentado um panorama dos antecedentes do
pentecostalismo e das origens histricas e teolgicas desse movimento nos Estados
Unidos; em seguida, se far uma breve sntese da histria, evoluo e peculiaridades do
pentecostalismo brasileiro; por fim, ser feita uma avaliao dos problemas e
contribuies do movimento, sugerindo-se como as igrejas reformadas devem
relacionar-se com ele.

1. Antecedentes na histria da igreja

Assim como ocorre em outras religies, o cristianismo tem, ao longo da sua
histria, testemunhado muitas vezes em suas fileiras a ocorrncia de manifestaes de
entusiasmo religioso, em especial os movimentos chamados carismticos. O termo
entusiasmo (do grego en = em e thes = Deus) aponta para situaes em que as
pessoas afirmam receber revelaes diretas de Deus, muitas vezes acompanhadas de
xtases msticos, vises e outros fenmenos associados a uma experincia religiosa de
grande fervor e intensidade. Por sua vez, a palavra carismtico lembra os carismas ou
dons espirituais mencionados no Novo Testamento, particularmente aqueles
extraordinrios ou espetaculares, tais como profecias, lnguas estranhas, curas e
milagres diversos.

O primeiro exemplo dessas manifestaes pode ser constatado na igreja de
Corinto, nos dias apostlicos. Ao contrrio do que parece ter ocorrido nas outras igrejas
ligadas aos apstolos, havia entre os cristos corntios um grupo de pessoas com
inclinaes msticas, que alguns estudiosos denominam os espirituais, os quais
valorizavam grandemente certas experincias e prticas religiosas, tais como profecias e
lnguas extticas, e tinham a tendncia de menosprezar os cristos que no
apresentavam as mesmas manifestaes.[2] Embora o prprio apstolo Paulo indique
ter tido, ele mesmo, algumas experincias espirituais incomuns, ele se mostra discreto
em relao a elas e insiste em no torn-las uma norma para todos os cristos. Ao
mesmo tempo, Paulo demonstra sua preocupao com os excessos e distores
freqentemente associados a tais prticas, como se pode ver em 1 Corntios 1214.

O mais notrio movimento carismtico do cristianismo antigo foi o montanismo,
surgido na Frigia, sia Menor, na parte posterior do 2 sculo (dcada de 170). Seu
fundador, Montano, fez a alegao de ser o porta-voz do Esprito Santo que iria
anunciar a volta de Cristo e a descida da Nova Jerusalm. Apelando para vises e
profecias, ele e duas discpulas, Priscila e Maximila, exortaram os cristos a se
santificarem como preparao para o final dos tempos. A Nova Profecia, como o
movimento se autodenominou, desprezou a igreja catlica, com seus bispos, suas
Escrituras e sua tradio nascente, alegando ter uma autoridade vinda diretamente do
Esprito Santo. Excludos da igreja majoritria, os montanistas organizaram-se
separadamente, subsistindo por algum tempo. No final da vida, Tertuliano (c.160-
c.225), um dos mais brilhantes e influentes telogos cristos dos primeiros sculos,
nutriu simpatias por esse movimento. Sendo partidrio de um cristianismo rigoroso e
disciplinado, esse pai da igreja sentiu-se atrado pela moralidade asctica dos adeptos da
Nova Profecia.

A experincia negativa com os montanistas e suas atitudes contestadoras fez
com que a igreja desestimulasse fortemente as manifestaes dos dons espirituais de
natureza espetacular e miraculosa, principalmente quando tais dons colocavam em risco
a autoridade da igreja e de seus lderes ou sua interpretao da Bblia. No obstante, ao
longo dos sculos, a mentalidade entusistica continuou a manifestar-se
esporadicamente no seio do cristianismo, dando origem a grupos com diferentes graus
de ortodoxia, como os ctaros, os begardos e beguinas, e o apocaliptismo de Joaquim de
Fiore, no sculo 12. No sculo 16, os reformadores protestantes se defrontaram
repetidamente com pessoas e grupos, principalmente anabatistas, que apelavam para
revelaes diretas de Deus e tendiam a relativizar a importncia das Escrituras. Esses
indivduos receberam os eptetos de entusiastas, libertinos, fanticos e
espiritualistas, sendo objeto de alguns dos escritos mais contundentes de Lutero,
Calvino e outros lderes.[3]

O fato que o protestantismo, devido sua insistncia em direitos como o livre
exame das Escrituras, o sacerdcio de todos os cristos e a liberdade de expresso e
associao, sem querer abriu um espao para o surgimento dessas manifestaes. Desde
ento, o entusiasmo religioso se tornou um fenmeno relativamente freqente nas
hostes protestantes. Alguns exemplos mais conhecidos foram os quacres ingleses
(sculo 17), com sua nfase na luz interior, os avivamentos dos sculos 18 e 19, tanto
na Europa quanto na Amrica do Norte, e o ministrio de Edward Irving (sculo 19),
um pastor presbiteriano escocs que trabalhou em Londres e considerado o precursor
do moderno movimento carismtico.[4] Apesar dos seus problemas, esses movimentos
com freqncia revelavam insatisfaes legtimas com a igreja oficial e o desejo de uma
espiritualidade mais profunda.

2. Razes na tradio metodista

O movimento pentecostal surgiu no ambiente religioso altamente dinmico e
voltil dos Estados Unidos no sculo 19. O cenrio religioso das colnias inglesas da
Amrica do Norte havia sido relativamente estvel at meados do sculo 18. Todavia,
com o passar do tempo as influncias do pietismo alemo, do puritanismo e do
movimento metodista se somaram para produzir mudanas. Nas dcadas de 1730 e
1740, a ocorrncia do Primeiro Grande Despertamento trouxe revitalizao s igrejas
protestantes, mas, ao mesmo tempo, produziu um tipo diferente de cristianismo, mais
emocional, mais independente das antigas estruturas e tradies, mais desejoso de novas
formas de experimentar o sagrado. Essas nfases se intensificaram em muito com o
surgimento do Segundo Grande Despertamento, ocorrido na regio da fronteira oeste
durante as primeiras dcadas do sculo 19. Sob a influncia de pregadores como Charles
G. Finney (1792-1875), houve um progressivo questionamento da teologia reformada
tradicional, com seu enfoque na soberania de Deus, e uma nfase crescente na liberdade,
iniciativa, capacidade de deciso e experincia pessoal, em sintonia com a nova cultura
americana que ento se consolidava.

Desde ento, o avivalismo, ou seja, atividades voltadas para a promoo de uma
vida espiritual mais intensa e fervorosa, se tornou uma caracterstica permanente do
cenrio religioso norte-americano. Essa preocupao encontrou as suas expresses mais
visveis nos camp meetings (conferncias de avivamento) das zonas rurais e nas
grandes campanhas evangelsticas urbanas. Essa poderosa efervescncia espiritual
tambm resultou no surgimento de um sem nmero de novos movimentos religiosos,
alguns dentro dos limites do protestantismo histrico e outros bastante distanciados do
mesmo, como shakers, mrmons e testemunhas de Jeov.

Os estudiosos tm adotado diferentes abordagens na busca de compreender a
gnese do pentecostalismo. Em um artigo recente, Leonildo Silveira Campos privilegia
o enfoque sociolgico, destacando como as peculiaridades culturais e as transformaes
sociais e econmicas dos Estados Unidos no sculo 19 contriburam para a ocorrncia
do fenmeno.[5] Outros autores tm dado maior nfase s matrizes teolgicas do
movimento, acentuando que, apesar de toda a sua especificidade, o pentecostalismo
fruto de desdobramentos doutrinrios ocorridos durante quase um sculo no cenrio
protestante norte-americano.[6]

Apesar da possibilidade de influncias como o puritanismo e o piestismo, a
maioria dos autores considera que a origem bsica do movimento pentecostal se
encontra no metodismo wesleyano, e especificamente na doutrina mais caracterstica de
Joo Wesley: a inteira santificao ou perfeio crist, um conceito que ele tambm
descrevia em termos de a mente de Cristo, plena devoo a Deus ou amor a Deus e
ao prximo. Wesley via essa experincia como um alvo a ser buscado ao longo da
vida crist, embora tenha hesitado em concluir se era fundamentalmente um processo ou
um evento instantneo. Um desdobramento significativo ocorreu atravs do seu
sucessor designado, John Fletcher, que comeou a descrever a plena santificao como
um batismo do Esprito Santo em termos do Pentecoste do Novo Testamento. Ao
apontar a diferena entre o seu entendimento e o de Wesley, ele disse o seguinte:

Vocs encontraro as minhas idias sobre essa questo nos sermes do Sr.
Wesley sobre Perfeio Crist e sobre o Cristianismo Bblico, com a seguinte
diferena: eu distinguiria mais precisamente entre o crente batizado com o poder
pentecostal do Esprito Santo e o crente que, como os apstolos aps a ascenso de
nosso Senhor, ainda no est revestido desse poder.[7]

Outra nfase peculiar de Fletcher, novamente em contraste com Wesley, foi sua
diviso da histria em trs dispensaes: do Pai, do Filho e do Esprito Santo, esta
ltima tendo iniciado no Pentecoste e se estendendo at a segunda vinda de Cristo.
significativo que essa perspectiva tambm passou a ser usada para descrever os estgios
de desenvolvimento espiritual pelos quais cada indivduo devia passar. Em suma, a
orientao cristocntrica, centrada na tradio bblica paulina e joanina, que era
caracterstica de Wesley, passou a ter em Fletcher uma orientao pneumatocntrica e
lucana, com destaque especial ao livro de Atos dos Apstolos. Todavia, a transio
efetiva de uma cosmoviso para a outra somente iria se consumar no contexto norte-
americano.[8]

Durante o Segundo Grande Despertamento (primeiras dcadas do sculo 19), o
metodismo experimentou um crescimento sem precedentes nos Estados Unidos, s
igualado pelos batistas. Mais que a expanso numrica, as idias e prticas metodistas
se infiltraram em muitas outras denominaes. Entre essas idias e prticas podem ser
citadas a pregao extempornea com forte contedo emocional, os apelos insistentes
seguidos de assistncia espiritual aos convertidos ao trmino das reunies, a
participao de mulheres falando e orando em reunies para ambos os sexos, e a forte
nfase na teologia arminiana. Em conseqncia disso, os historiadores falam da
arminianizao da teologia americana nesse perodo, com a resultante rejeio da
teologia calvinista. Um dos expoentes dessa teologia foi o mencionado evangelista
Charles Finney, de origem presbiteriana.

A partir da dcada de 1830, a crescente insistncia na perfeio crist resultou
em uma cruzada ou avivamento da santidade (em ingls holiness), que teve como
personagem central Phoebe Palmer, esposa de um mdico de Nova York. Por muitos
anos ela liderou reunies semanais para a promoo da santidade, publicou um influente
peridico e viajou extensamente como evangelista itinerante na Amrica do Norte e na
Europa. O tema da santidade saturou a literatura da poca, sendo publicadas inmeras
obras sobre o assunto. No Oberlin College, em Ohio, onde Finney era professor de
teologia, surgiu o chamado perfeccionismo de Oberlin, que dava forte destaque ao
ativismo social. O avivamento de 1857-1858, considerado por alguns o Terceiro Grande
Despertamento, difundiu de modo especial os ideais dos movimentos de santidade e de
perfeio crist. Desse modo, o contexto avivamentista norte-americano moldou o
pensamento metodista em novas direes. Exemplo disso foi a tendncia de resolver a
tenso wesleyana entre crise e processo mediante uma crescente nfase no carter
instantneo da inteira santificao como uma segunda obra da graa. A santidade
passou a ser vista como o pressuposto e no como o alvo da vida crist.[9]

Um desdobramento significativo ocorreu quando, nas dcadas posteriores
Guerra Civil (1861-1865), o discurso e a simbologia do Pentecoste neotestamentrio
comearam a dominar cada vez mais o movimento de santidade e suas igrejas. A
santidade crist comeou mais e mais a ser entendida em termos do batismo com o
Esprito Santo, sendo considerada uma segunda bno, distinta da converso. Ao
mesmo tempo deu-se nfase crescente ao Pentecoste como o arqutipo dos avivamentos
e importncia de resgatar a vitalidade e o poder do cristianismo primitivo. Outros
destaques foram as profecias, geralmente no sentido sobrenatural e exttico, as curas e
os milagres. A hindia tambm foi afetada, tendo surgido vrios hinrios
pentecostais. Nessa poca, muitas igrejas metodistas e de outras denominaes que
abraaram o movimento holiness e sua teologia passaram a criar as suas prprias
associaes. A primeira foi a Associao Nacional Holiness, criada em 1867 em
Vineland, Nova Jersey, e a maior delas a Associao Holiness de Iowa, de 1879. Com o
passar do tempo, alguns lderes holiness passaram a falar no batismo com o Esprito
Santo e com fogo como sendo uma terceira experincia na vida crist, distinta tanto da
converso quanto da plena santificao. Nos ltimos anos do sculo 19, surgiram as
primeiras denominaes do movimento de santidade: a Igreja de Deus em Cristo (1897),
em Lexington, Mississipi, e a Igreja Pentecostal Holiness (1898), em Goldsboro,
Carolina do Norte. Ao aproximar-se o sculo 20, todas essas correntes do movimento de
santidade tinham em comum uma mentalidade, linguagem e simbologia pentecostal,
valorizando altamente a experincia do batismo com, do ou no Esprito Santo
narrada em Atos 2. Todavia, ainda faltava um ltimo passo a ser dado nessa evoluo
doutrinria.

3. Primrdios do movimento pentecostal
No ano de 1900, um pregador metodista influenciado pelo movimento de
santidade, Charles Fox Parham (1873-1929), criou um instituto bblico na cidade de
Topeka, Estado do Kansas, na regio central dos Estados Unidos. H cerca de dez anos
ele vinha ensinando que a glossolalia falar em lnguas desconhecidas ou estrangeiras
devia acompanhar esse batismo no Esprito Santo to popular nos crculos holiness. Por
algum tempo, ele chegou a acreditar que os crentes receberiam o conhecimento
sobrenatural de lnguas terrenas para que pudessem rapidamente evangelizar o mundo
antes da volta de Cristo. J havia ocorrido a manifestao de lnguas em anos anteriores
nos Estados Unidos, assim como em outros perodos da histria do cristianismo. A
novidade na teologia de Parham que ele foi o primeiro a considerar o falar em
lnguas como a evidncia inicial do batismo no Esprito Santo. Foi essa caracterstica
que se tornou a marca distintiva do movimento pentecostal.

No dia 31 de dezembro de 1900, Parham e seus alunos realizaram um culto de
viglia em seu instituto bblico para aguardar a chegada do novo sculo. Uma
evangelista de 30 anos, Agnes Ozman, pediu que lhe impusessem as mos para que ela
recebesse o Esprito Santo a fim de ser missionria no exterior. Ela falou em lnguas,
fenmeno esse que se repetiu nos dias seguintes com metade das pessoas da escola,
inclusive Parham. Nos anos seguintes, Parham deu continuidade ao seu trabalho em
vrias partes dos Estados Unidos e no Canad, atraindo milhares de seguidores. Nessa
mesma poca, ocorreu um movimento semelhante na Gr-Bretanha, que ficou
conhecido como o grande avivamento do Pas de Gales. O avivamento gals
despertou em muitos o desejo de que um episdio semelhante ocorresse novamente,
multiplicando-se as reunies de orao nesse sentido.[10]
O movimento de Parham recebeu diferentes nomes f apostlica, movimento
pentecostal ou chuva tardia todos os quais apontavam para caractersticas marcantes
da nova cosmoviso. Uma das ideias centrais era o que se denomina repristinao ou
restauracionismo, isto , o desejo de voltar aos dias iniciais do cristianismo, aos
primeiros tempos da igreja primitiva, idealizados como uma poca de maior fervor e
plenitude crist. Associada a isso estava a nova linguagem que dava nfase ao poder do
Esprito, conforme manifesto entre os apstolos atravs de sinais e maravilhas. Essa
linguagem passou a ser uma distino importante entre os dois movimentos: enquanto a
tradio holiness dava maior destaque santidade ou santificao, o movimento
pentecostal passou a privilegiar o conceito de poder.

O terceiro nome, chuva tardia, se tornou especialmente significativo porque
por meio dele os pentecostais puderam entender o seu relacionamento tanto com a igreja
apostlica quanto com o iminente final dos tempos. Dayton explica a lgica interna do
movimento: O Pentecoste original do Novo Testamento foram as primeiras chuvas, o
derramamento do Esprito que acompanhou a plantao da igreja. O pentecostalismo
moderno so as ltimas chuvas, o derramamento especial do Esprito que restaura os
dons nos ltimos dias como parte da preparao para a colheita, o retorno de Cristo em
glria.[11] O mesmo autor observa que a estrutura da chuva tardia transforma o
maior problema apologtico do pentecostalismo sua descontinuidade com as formas
clssicas do cristianismo em um valioso recurso apologtico: A longa estiagem desde
o perodo ps-apostlico at o tempo presente vista como parte do plano
dispensacional de Deus para as eras.[12] Em suma, o pentecostalismo foi entendido
pelos seus primeiros simpatizantes como o derramamento final do Esprito de Deus que
iria preparar a igreja para o derradeiro esforo pela evangelizao do mundo antes da
volta do Senhor.

3.1 O Avivamento da Rua Azusa

Em 1905, Charles Parham mudou-se para o Texas e iniciou uma escola bblica
em Houston. Um dos estudantes atrados por essa escola foi um ex-garom negro e
pregador holiness, William Joseph Seymour (1870-1922).[13] Era o perodo da
discriminao racial no sul dos Estados Unidos e Parham era simpatizante desse
sistema. Seymour assistia s aulas sentado em uma cadeira no corredor ao lado da sala.
Algumas semanas mais tarde, ele recebeu o convite para visitar um pequeno grupo
batista em Los Angeles. Esse grupo de afro-americanos, pastoreado por uma mulher,
Julia Hutchins, havia sido expulso de sua igreja por esposar doutrinasholiness.
Seymour, ento com trinta e cinco anos, era filho de escravos, tinha pouca cultura,
limitados dotes de oratria e era cego de um olho. Escolheu o texto de Atos 2.4 para o
seu primeiro sermo em Los Angeles, embora ele mesmo nunca tivesse falado em
lnguas. A pastora no gostou do seu ensino, mas ele, acompanhado por boa parte do
grupo, passou a fazer as reunies na casa onde estava hospedado. Quando esta se tornou
pequena, foram para outra um pouco maior, na Rua Bonnie Brae, onde o avivamento
comeou no dia 9 de abril de 1906.[14]

Com o passar dos dias, vrias pessoas comearam a falar em lnguas, primeiro
negros, depois brancos, e finalmente o prprio Seymour teve essa to-sonhada
experincia (12 de abril). Nesse mesmo dia, a varanda da frente dessa residncia
desabou devido ao peso da multido. Com isso, os lderes alugaram um rstico edifcio
de madeira na Rua Azusa, perto do centro de Los Angeles. Esse prdio havia abrigado
uma igreja metodista negra e posteriormente tinha sido usado como cortio e estbulo.
Imediatamente as reunies atraram a ateno da imprensa. O principal jornal da cidade
mandou um reprter ao local e este escreveu ridicularizando os fenmenos
presenciados. Esse artigo, intitulado Estranha babel de lnguas, foi publicado no
mesmo dia em que um terremoto seguido de um incndio destruiu a cidade de San
Francisco (18 de abril de 1906), no norte na Califrnia. O artigo funcionou como
propaganda gratuita e logo em seguida ocorreu o Avivamento da Rua Azusa.

As reunies eram eletrizantes e barulhentas. Comeavam s 10 horas da manh e
prosseguiam por pelo menos doze horas, muitas vezes terminando s 2 ou 3 da
madrugada seguinte. No havia hinrios, liturgia ou ordem de culto. Os homens
gritavam e saltavam atravs do salo; as mulheres danavam e cantavam. Algumas
pessoas entravam em transe e caiam prostradas. At setembro, 13.000 pessoas passaram
pelo local e ouviram a nova mensagem pentecostal. Um bom nmero de pastores
respeitveis foi investigar o que estava ocorrendo e muitos deles acabaram se rendendo
ao que presenciaram. Uma caracterstica marcante dessas primeiras reunies foi o seu
carter multi-racial, com a participao de negros, brancos, hispanos, asiticos e
imigrantes europeus. A liderana era dividida entre negros e brancos, homens e
mulheres. Um artigo do jornal A F Apostlica, fundado por Seymour, dizia no nmero
de novembro de 1906: Nenhum instrumento que Deus possa usar rejeitado por
motivo de cor, vesturio ou falta de cultura. Outro artigo informava que em um culto
de comunho que durou toda a noite havia pessoas de mais de vinte nacionalidades.
Uma frase comum na poca dizia que a linha divisria da cor havia sido lavada pelo
sangue. Diante da longa e terrvel histria de racismo e segregao nos Estados
Unidos, esse fato s podia deixar encantados os participantes e observadores do
avivamento, que viam nisso mais uma prova de que o movimento vinha de Deus.
Todavia, desde o incio tambm houve uma srie de problemas: mdiuns
espritas tentavam realizar sesses durante os cultos; enquanto muitas pessoas sentiam a
presena de Deus, outras ficavam no fundo do salo discutindo e condenando; havia
muitas crticas de jornais e de lderes eclesisticos. Houve tambm algumas crises
internas: choques de personalidade, fanatismo, divergncias doutrinrias e separao
racial. Com o passar do tempo, Seymour e outros lderes negros acabaram assumindo o
controle da misso, excluindo os brancos e os hispanos. O prprio Parham visitou o
local em outubro de 1906 e ficou chocado com certas manifestaes que presenciou.
[15] Aps cerca de trs anos de reunies dirias de alta intensidade, o avivamento
entrou em declnio. Depois da morte de Seymour em 1922 e de sua esposa Jennie em
1936, a misso fechou as portas e o edifcio foi demolido. Todavia, um novo captulo na
histria da igreja havia comeado. H alguns anos foi colocada na praa anexa a esse
local histrico uma placa com os seguintes dizeres:

Misso da Rua Azusa Esta placa comemora o local da Misso da Rua Azusa,
que estava localizada na Rua Azusa 312. Formalmente conhecida como Misso da F
Apostlica, ela serviu como nascedouro do Movimento Pentecostal internacional de
1906 a 1931. O pastor William J. Seymour superintendeu o Avivamento da Rua
Azusa. Ele pregou uma mensagem de salvao, santidade e poder, recebeu visitantes
de todo o mundo, transformou a congregao em um centro multicultural de adorao e
comissionou pastores, evangelistas e missionrios para levaram ao mundo a mensagem
do Pentecoste (Atos 2.1-41). Hoje os membros da Movimento Pentecostal/Carismtico
totalizam meio bilho ao redor do mundo. Fevereiro de 1999 Comisso Memorial da
Rua Azusa.[16]

Portanto, o movimento pentecostal tem dois fundadores: Charles Parham e
William Seymour. Parham foi o primeiro a fazer a afirmao fundamental de que o falar
em lnguas era a evidncia visvel e bblica do batismo com o Esprito Santo. A
importncia de Seymour, o discpulo de Parham, reside no fato de que sob sua
liderana, atravs do Avivamento da Rua Azusa, o pentecostalismo se tornou um
fenmeno internacional e mundial a partir de 1906. Nos Estados Unidos, as primeiras
denominaes pentecostais foram, entre outras: a Igreja de Deus de Camp Creek
(Carolina do Norte), a Igreja de Deus de Cleveland (Tennessee), a Igreja da F
Apostlica (Portland, Oregon) e as Assemblias de Deus (Hot Springs, Arkansas). Um
lder extremamente importante foi William H. Durham, de Chicago, cidade que teve
grande influncia na internacionalizao do movimento.

3.2 Controvrsias

Desde o incio o movimento pentecostal foi muito diversificado, apresentando
uma grande variedade de manifestaes e nfases. Isso no de admirar, visto que o
pentecostalismo, por sua prpria natureza, podia, a partir das premissas bsicas, assumir
um grande nmero de configuraes, motivadas principalmente pelos muitos lderes
independentes que iam surgindo. Portanto, quase desde o incio uma srie de
controvrsias abalaram o movimento: [17]

3.2.1 A obra consumada

Essa controvrsia foi a primeira ruptura na famlia pentecostal. Segundo a viso
tradicional do movimento holiness e dos primeiros pentecostais, inspirados por Joo
Wesley, existia uma experincia instantnea de inteira santificao ou perfeio
crist, separada da experincia da converso. Era chamada a segunda bno, sendo
considerada uma preparao necessria para uma terceira experincia, o batismo com o
Esprito Santo (a nova experincia pentecostal). Em 1910, William H. Durham, pastor
da Misso da Avenida Norte, em Chicago, questionou essas idias, insistindo no que ele
denominou a obra consumada no Calvrio, ou seja, o fato de que a obra de Cristo na
cruz era suficiente tanto para a salvao quanto para a santificao. Os pentecostais da
obra consumada passaram a entender a santificao como um processo gradual. Em
1915, essa j era a posio preferida de aproximadamente metade dos pentecostais
americanos, e hoje da maioria deles.

3.2.2 A questo racial

Como foi visto, o Avivamento da Rua Azusa uniu negros e brancos, tornando-se,
nos seus primeiros anos, um modelo de cooperao inter-racial. Em 1910, destacados
lderes pentecostais brancos e negros se esforavam para tornar essa viso inter-racial
um elemento bsico do pentecostalismo. Com o tempo, muitos lderes brancos acharam
difcil manter esse impulso inicial. O racismo e as leis de segregao racial do sul dos
Estados Unidos (leis Jim Crow) prevaleceram. Ficou difcil realizar convenes multi-
raciais, pois havia leis proibindo reunies desse tipo e acomodaes em hotis para
ambas as raas. Por causa dos obstculos culturais, sociais e institucionais, muitas
igrejas negras comearam a se retirar de denominaes multi-raciais j em 1908. Da
mesma maneira, uma associao branca ligada Igreja de Deus em Cristo formou as
Assemblias de Deus como uma denominao predominantemente branca em 1914
(Hot Springs, Arkansas). Em 1924, a maior parte das igrejas brancas de outra
denominao mista, as Assemblias Pentecostais do Mundo, se retiraram para criar uma
denominao branca, que mais tarde veio a ter o nome de Igreja Pentecostal Unida
(Missouri). Os pentecostais hispanos, muito numerosos, tambm se organizaram
separadamente. Desde o final dos anos 60, as denominaes pentecostais tm tentado
sanar algumas dessas divises.

3.2.3 O movimento da unicidade

Em 1913, numa concentrao na Califrnia, o pastor canadense Robert Edward
McAlister comeou a insistir no fato de que o Novo Testamento mostra os apstolos
batizando somente em nome de Jesus.[18] Essa prtica comeou a ser adotada por
muitos pentecostais atravs do pas. No incio parecia apenas uma nova frmula para o
batismo, mas com o tempo verificou-se que era uma rejeio da doutrina da Trindade
com sua trplice distino de pessoas, constituindo uma reedio do monarquianismo
modalista ou sabelianiamo dos primeiros sculos da histria da igreja. Em 1916, as
Assemblias de Deus condenaram formalmente as posies do movimento de unicidade
ou Jesus somente. Seus adeptos tiveram de desligar-se e formaram as suas prprias
denominaes as Assembleias Pentecostais do Mundo 1919) e mais tarde a Igreja
Pentecostal Unida (1945). Hoje esse grupo representa uma frao muito pequena do
pentecostalismo mundial.

3.2.4 Pacifismo

A maior parte dos primeiros pentecostais eram resolutos pacifistas, por duas
razes: obedincia a preceitos bblicos como Amai os vossos inimigos e No
matars, e a crena pr-milenista no fim do mundo. Se o final dos tempos estava
prximo, os cristos deviam concentrar todas as suas energias na evangelizao do
mundo, e no em guerras. Portanto, a maioria das igrejas pentecostais se posicionou
contra o envolvimento dos Estados Unidos na I Guerra Mundial e alguns lderes
chegaram a ser presos. Na poca da II Guerra Mundial, eles j haviam assumido uma
posio cultural mais semelhante aos evanglicos, aprovando a legitimidade de
envolvimento americano na guerra. Por fim, na Guerra do Vietn muitos j haviam se
tornado antipacifistas.

3.2.5 Manipuladores de serpentes

Num domingo de 1910, George W. Hensley, um pregador do Tennessee, falou
sobre o texto de Marcos 16.17-18. Ao concluir o sermo, ele tirou uma grande cascavel
de dentro de uma caixa e segurou-a com as mos por vrios minutos. A seguir, ordenou
que sua congregao fizesse o mesmo. Sua fama se espalhou pela regio e ele foi
ordenado na Igreja de Deus. Hensley teve uma vida cheia de altos e baixos, inclusive
com quatro casamentos, mas continuou a manipular serpentes at o fim, sendo mordido
vrias vezes. Essa prtica acabou proibida por lei e por isso esse lder e seus seguidores
foram presos muitas vezes. No dia 24 de julho de 1955, Hensley foi picado mais uma
vez. Como nas outras ocasies, recusou-se a receber tratamento mdico e na manh
seguinte estava morto, aos 75 anos de idade. Hoje cerca de 2.500 pentecostais
americanos praticam o manuseio de serpentes em igrejas autnomas muito
conservadoras.

3.2.6 Os latinos

Os latinos, principalmente mexicanos e chicanos (americanos de origem
mexicana), estiveram presentes no Avivamento da Rua Azusa desde o incio. Por razes
no inteiramente claras, Seymour os expulsou da misso em 1909. Esse conflito deu
origem ao movimento pentecostal latino, que se difundiu atravs dos Estados Unidos,
Mxico e Porto Rico. Em 1912, eles criaram as suas prprias igrejas autnomas e
independentes na Califrnia, Texas e Hava. Um dos lderes iniciais mais influentes foi
o evangelista Francisco Olazbal, apelidado El Azteca. At recentemente os latinos
eram conhecidos como os pentecostais silenciosos, porque sua histria raramente era
contada. Esse segmento tem desfeito o esteretipo de que ser latino o mesmo que ser
catlico romano. Em 1998, cerca de um milho de latinos freqentavam 10.000 igrejas e
grupos de orao em 40 tradies pentecostais e carismticas nos Estados Unidos e em
Porto Rico, sem contar o nmero muito maior de pentecostais existentes em muitos
pases latino-americanos.

3.3 Mulheres

Outra caracterstica do movimento pentecostal nos seus primrdios foi a grande
participao e visibilidade dada s mulheres. Dois exemplos notveis so Maria Beulah
Woodworth-Etter e Aimee Semple McPherson, esta ltima a fundadora da Igreja do
Evangelho Quadrangular.

3.3.1 Maria Woodworth-Etter (1844-1924)
Essa famosa pregadora teve uma vida difcil at os 35 anos. Cinco de seus seis
filhos morreram e o seu primeiro marido foi surpreendido em adultrio. Em aflio, ela
uniu-se aos quacres e tornou-se uma pregadora avivalista. Nos seus cultos, as pessoas
clamavam e choravam em alta voz; muitos participantes entravam em transe ou tinham
vises que podiam durar vrias horas. Em 1912, aos 68 anos, ela abraou o movimento
pentecostal mais amplo ao pregar por seis meses em Dallas. Tornou-se uma das
evangelistas pentecostais mais conhecidas do incio do sculo e o seu ministrio
possibilitou o surgimento posterior de outras mulheres pregadoras e ministradoras de
curas.[19]

3.3.2 Aimee Semple McPherson (1890-1944)

Originalmente de sobrenome Kennedy, Aimee nasceu em Ontrio, no Canad.
Seu pai era metodista e a me, do Exrcito de Salvao. Quando adolescente, conheceu
o pentecostalismo atravs das pregaes de Robert Semple, com quem se casou aos 17
anos. Ele morreu dois anos depois, em Hong Kong, quando o casal iniciava uma
carreira missionria. Voltando para casa, ela contraiu matrimnio com o homem de
negcios Harold McPherson e eles se tornaram evangelistas itinerantes (depois que ela
quase morreu de apendicite em 1913). Em 1917, Aimee passou a publicar a revista
mensal The Bridal Call (O chamado do noivo) e comeou a atrair a ateno da
imprensa. Depois que o marido pediu divrcio, ela aceitou em 1918 um convite para
pregar em Los Angeles. Dedicou as suas energias recuperao do cristianismo da
Bblia, usando como tema Hebreus 13.8. Em 1919, iniciou uma srie de conferncias
que a tornaram famosa. Dentro de um ano, os maiores auditrios dos Estados Unidos
no comportavam as multides que queriam ouvi-la. As oraes pelos enfermos
tornaram-se marcas de suas campanhas. Em rpida sucesso, ela foi Austrlia, a
primeira de suas viagens ao exterior (1922), consagrou o Templo ngelus (1923),
fundou uma estao de rdio (1924) e sua escola bblica mudou-se para uma sede
prpria (1925). Sister, como era chamada, tambm iniciou projetos na rea social em
diversas cidades.

Em maio de 1926 comearam os problemas. Aimee alegou que foi seqestrada e que
teria conseguido escapar, algo que nunca foi devidamente esclarecido. Ela enfrentou
srios problemas de sade na maior parte da dcada de 1930. Um desastroso terceiro
casamento durou menos de dois anos. Sua realizao pblica mais notvel nos anos 30
foi um programa social no Templo ngelus que distribuiu alimentos, roupas e outros
donativos a muitas famlias carentes. Durante a Depresso, o refeitrio ofereceu 80.000
refeies s nos dois primeiros meses. Sua contribuio mais importante e duradoura foi
a criao da Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular (1927), cujo nome aponta
para Cristo como aquele que salva, cura, batiza como Esprito Santo e vir outra
vez.[20] Donald Dayton argumenta que essas quatro nfases em conjunto caracterizam e
distinguem o movimento pentecostal como um todo.[21] aquilo que se denomina o
evangelho pleno.

4. O pentecostalismo no Brasil

A partir de Los Angeles, e especialmente de Chicago, o pentecostalismo
rapidamente se irradiou para vrios outros pases. O movimento entrou cedo na Amrica
Latina, primeiro no Chile (1909) e logo em seguida no Brasil (1910). No incio o
crescimento nesses e em outros pases foi lento, mas se intensificou a partir da dcada
de 50. Desde os anos 70, o pentecostalismo tambm se expandiu na Amrica Central,
especialmente na Guatemala e El Salvador, onde representa respectivamente 30% e
20% da populao. No Chile, cerca de 80% dos protestantes so pentecostais. Nesse
pas, o pentecostalismo marcou a nacionalizao do protestantismo. So muitas as
razes da expanso pentecostal na Amrica Latina: as vicissitudes histricas da obra
evangelstica e pastoral catlica, o limitado trabalho das denominaes protestantes, o
misticismo das culturas ibero-americanas, os graves problemas econmicos, polticos e
sociais. A primeira manifestao de entusiasmo religioso no protestantismo brasileiro
atribuda por mile Lonard ao movimento liderado por Miguel Vieira Ferreira (1837-
1895).[22] Esse engenheiro, presbtero e pregador leigo da Igreja Presbiteriana do Rio
de Janeiro, membro de uma famlia aristocrtica de So Lus do Maranho, acreditava
que Deus ainda se revelava diretamente s pessoas, como nos tempos bblicos. Dotado
de um temperamento mstico, certa vez teve uma espcie de transe, ficando totalmente
imvel por longo perodo de tempo. Disciplinado pela igreja por insistir nas suas idias,
o Dr. Miguel retirou-se com um grupo de crentes, a maior parte parentes seus, e criou a
Igreja Evanglica Brasileira (1879), que subsiste at hoje. Todavia, esse grupo
diferente em vrios aspectos do movimento pentecostal surgido algumas dcadas mais
tarde.[23]

O socilogo Paul Freston fala sobre trs ondas ou fases de implantao do
pentecostalismo no Brasil.[24] A primeira onda, ainda nos primeiros anos do
movimento pentecostal norte-americano, trouxe para o pas duas igrejas: a Congregao
Crist no Brasil (1910) e as Assembleias de Deus (1911). Essas igrejas dominaram
amplamente o campo pentecostal durante quarenta anos. A Assembleia de Deus foi a
que mais se expandiu, tanto numrica quanto geograficamente. A Congregao Crist,
aps um perodo em que ficou limitada comunidade italiana, sentiu a necessidade de
assegurar sua sobrevivncia por meio do trabalho entre os brasileiros. interessante o
fato de que, quando chegaram os primeiros pentecostais, todas as denominaes
histricas j haviam se implantado no pas: anglicanos, luteranos, congregacionais,
presbiterianos, metodistas, batistas e episcopais. Todavia, o seu crescimento havia sido
modesto. Em 1931, fazendo um levantamento sobre o protestantismo nacional, Erasmo
Braga ironicamente dedicou apenas umas poucas linhas Assembleia de Deus e nem se
referiu Congregao Crist no Brasil.[25]

A segunda onda pentecostal ocorreu na dcada de 50 e incio dos anos 60,
quando houve uma fragmentao do campo pentecostal e surgiram, entre muitos outros,
trs grandes grupos ainda ligados ao pentecostalismo clssico: Igreja do Evangelho
Quadrangular (1951), Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo (1955) e Igreja
Pentecostal Deus Amor (1962), todas voltadas de modo especial para a cura divina.
Essa segunda onda coincidiu com o aumento do processo de urbanizao do pas e o
crescimento acelerado das grandes cidades. Freston argumenta que o estopim dessa
nova fase foi a chegada da Igreja Quadrangular com os seus mtodos arrojados, forjados
no bero dos modernos meios de comunicao de massa, a Califrnia.[26] Esse perodo
revela uma tendncia digna de nota a crescente nacionalizao do pentecostalismo
brasileiro. Enquanto que a Igreja Quadrangular ainda veio dos Estados Unidos, as outras
duas surgidas na mesma poca tiveram razes integralmente brasileiras.

A terceira onda histrica do pentecostalismo brasileiro comeou no final dos
anos 70 e ganhou fora na dcada de 80, com o surgimento das igrejas denominadas
neopentecostais, com sua forte nfase na teologia da prosperidade. Sua representante
mxima a Igreja Universal do Reino de Deus (1977), mas existem outros grupos
significativos como a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980), Igreja Renascer em
Cristo, Comunidade Sara Nossa Terra, Igreja Paz e Vida, Comunidades Evanglicas e
muitas outras. Assim como a nfase da primeira onda foi o batismo com o Esprito
Santo e o conseqente falar em lnguas, a da segunda onda foi a cura e a da terceira, o
exorcismo e mensagem da prosperidade. Uma importante precursora dos grupos
neopentecostais foi a Igreja de Nova Vida, fundada pelo canadense bispo Robert
McAllister, que rompeu com a Assembleia de Deus em 1960. Essa igreja foi pioneira de
um pentecostalismo de classe mdia, menos legalista, e investiu muito na mdia. Foi
tambm a primeira igreja pentecostal a adotar o episcopado no Brasil. Sua maior
contribuio foi o treinamento de futuros lderes como Edir Macedo e seu cunhado
Romildo R. Soares.[27]

Outros grupos pentecostais e neopentecostais brasileiros resultaram da chamada
renovao carismtica. Esse movimento surgiu nos Estados Unidos no incio dos anos
60, com a ocorrncia de fenmenos pentecostais nas igrejas protestantes histricas e
tambm na Igreja Catlica Romana.[28] No Brasil, a renovao produziu divises em
quase todas as denominaes mais antigas, com o surgimento de grupos como a Igreja
Batista Nacional, a Igreja Metodista Wesleyana e a Igreja Presbiteriana Renovada. Essa
adoo de crenas e prticas carismticas, principalmente na rea do culto, continua
afetando em maior ou menor grau as denominaes tradicionais at hoje. A esta altura,
oportuno considerar alguns representantes significativos do pentecostalismo brasileiro.

4.1 Congregao Crist no Brasil

As duas igrejas pioneiras do pentecostalismo brasileiro tiveram sua origem em
Chicago, atravs do ministrio de William H. Durham (1873-1912), que fundou em
1907 a Misso da Avenida Norte (North Avenue Mission). Um dos seus discpulos foi o
italiano Luigi Francescon (1866-1964), que havia emigrado para os Estados Unidos em
1890. Em Chicago, ele se converteu ao evangelho e foi um dos fundadores da Igreja
Presbiteriana Italiana daquela cidade. Em 1903, foi batizado por imerso e passou a
reunir-se com um grupo holiness, at descobrir a mensagem pentecostal na igreja do
pastor Durham. Foi batizado com o Esprito Santo em 1907 e recebeu uma profecia de
Durham para que levasse a mensagem pentecostal aos seus patrcios. Em 1909 ele e
Giacomo Lombardi foram a Buenos Aires, onde abriram uma igreja. No incio do ano
seguinte, Francescon visitou So Paulo e a pequena Santo Antnio da Platina, no
Paran. Numa segunda visita, em junho de 1910, ele criou a Congregao Crist, que
resultou em parte de um cisma na Igreja Presbiteriana do Brs, constituda em boa parte
de italianos. O fundador nunca chegou a residir no Brasil, mas fez onze visitas entre
1910 e 1948, totalizando uma estada de quase dez anos.

Em 1930, a Congregao Crist tinha sete membros para cada trs da
Assembleia de Deus; todavia, em fins dos anos 40 foi ultrapassada pela sua rival. No
ano 2000, de acordo com o censo oficial, ela estava com pouco menos de um tero dos
membros da Assembleia de Deus, ou seja, cerca de 2,8 milhes de adeptos. A
Congregao Crist tem a maior parte dos seus templos em So Paulo e em cidades do
interior de outros estados. Entre as suas peculiaridades est a rejeio dos modernos
mtodos de divulgao, restringindo a pregao da sua mensagem aos locais de culto.
Possui fortes elementos sectrios, no se considerando uma igreja protestante e no
mantendo ligaes com outros grupos. Seu ethos caracteriza-se por um rgido dualismo
igreja-mundo e esprito-matria, e, no entanto, no pratica o legalismo de outros
pentecostais. Destaca-se pelo iluminismo religioso, apelando para revelaes diretas
de Deus no que diz respeito s mensagens nos cultos e a decises tomadas pela
liderana. Suas reunies, bastante ordeiras em comparao com as de outros grupos
pentecostais, do forte nfase aos testemunhos. A igreja pratica uma forte cultura de
ajuda mtua, denominada obra de piedade. No plano administrativo, rejeita o excesso
de organizao, tem uma burocracia mnima, e no conta com pastores, e sim com
ancios no-remunerados. A liderana baseada na antiguidade mais do que no carisma
ou competncia. Seus lderes so praticamente annimos e essa ausncia de
personalismo resulta numa tendncia mnima para cismas e ambies polticas. A
homogeneidade interna do grupo fortalecida pelo constante contato entre os crentes de
diferentes cidades e por uma conveno anual realizada no Brs, na Semana Santa. Com
as suas caractersticas inusitadas, a Congregao Crist no Brasil exemplifica o
dinamismo e a diversidade do movimento pentecostal.[29]

4.2 Assemblia de Deus

Essa igreja, que veio a ser tornar a maior denominao pentecostal e evanglica
do Brasil, bem como uma das maiores do mundo, tambm teve as suas razes em
Chicago, a cidade norte-americana onde o pentecostalismo mais cresceu nos primeiros
tempos e na qual 75% da populao era constituda de imigrantes ou filhos de
imigrantes. Entre estes estavam dois suecos de origem batista: Gunnar Vingren (1879-
1933) e Daniel Berg (1885-1963). Vingren, filho de um jardineiro, foi para os Estados
Unidos em 1903 e estudou no seminrio da igreja batista sueca em Chicago. Em
seguida, pastoreou algumas igrejas e abraou o pentecostalismo, poca em que
conheceu o colega Daniel Berg. Este era filho de um lder batista e tambm havia
emigrado para os Estados Unidos. Retornando ao seu pas em 1908, descobriu que um
amigo de infncia, Levi Pethrus, havia se tornado pentecostal. Ele seria posteriormente
o lder do pentecostalismo sueco. Influenciado por Pethrus, Berg abraou a f
pentecostal quanto retornava para os Estados Unidos em 1909. Conhecendo Vingren, os
dois se uniram pelo ideal missionrio. Enquanto oravam com um patrcio, este
profetizou que deveriam ir para um lugar chamado Par.[30]

Os dois obreiros fixaram-se em 1911 em Belm do Par, onde passaram a
freqentar a igreja batista, cujo pastor, Erik Nilsson ou Eurico Nelson, tambm era
sueco. Alguns meses depois, a mensagem pentecostal de Vingren e Berg produziu uma
diviso na igreja, surgindo assim o primeiro grupo da nova denominao, que
inicialmente foi chamado Misso de F Apostlica, um dos nomes dos primeiros
grupos pentecostais dos Estados Unidos. S alguns anos mais tarde foi adotado o nome
Assemblia de Deus. A partir de 1914, outros missionrios suecos comearam a chegar
para auxiliar os pioneiros. O auge da presena sueca na Assemblia de Deus ocorreu
nos anos 30 e praticamente cessou aps 1950. O ano de 1930 foi muito significativo,
porque marcou a nacionalizao do trabalho. Na primeira Conveno Geral, realizada
em Natal, com a presena de 11 suecos e 23 lderes brasileiros, a igreja adquiriu
autonomia em relao misso sueca, que lhe transferiu todas as propriedades. Houve
tambm a virtual transferncia da sede nacional de Belm para o Rio de Janeiro. Mais
tarde surgiu uma ligao mais estreita com os Estados Unidos, cujos missionrios tm
exercido influncia na rea da educao teolgica.

Analisando essa trajetria, Paul Freston observa que os missionrios suecos,
que tanta influncia tiveram nos primeiros quarenta anos da Assemblia de Deus no
Brasil, vieram de um pas religiosa, social e culturalmente homogneo, no qual eram
marginalizados.[31] Como membros de uma minoria desprivilegiada, eles tinham
poucos recursos financeiros e rejeitavam a nfase no aprendizado formal, fatores esses
que influenciaram a igreja brasileira. Assim, as Assemblias de Deus, bem como outros
grupos pentecostais pioneiros, no estabeleceram as relaes de dependncia que
caracterizaram as misses histricas. Nos primeiros quinze anos, a expanso da igreja
limitou-se ao norte e nordeste. Todavia, na poca da nacionalizao, em 1930, j estava
presente em vinte estados, contando com cerca de 40.000 congregados.
Quanto s peculiaridades da igreja, Freston aponta para o seu sistema de governo
oligrquico e caudilhesco, que seria fruto da influncia cultural nordestina.[32]
Exemplo disso so os diferentes ministrios, nem sempre amistosos entre si, e a
grande autoridade exercida pelo pastor presidente, verdadeiro bispo de uma cidade ou
regio, sendo essa posio geralmente atingida aps uma lenta ascenso. Nas ltimas
dcadas tm ocorrido crises resultantes desse modelo de liderana, do fenmeno da
ascenso social dos adeptos e da concorrncia com novos grupos pentecostais. A maior
crise enfrentada pela igreja foi o cisma que deu origem Conveno Nacional das
Assembleias de Deus de Madureira. Esse ministrio havia sido fundado pelo gacho
Paulo Macalo, filho de um general, que entrou em conflito com os missionrios
suecos, crticos do seu rigor legalista. Consagrado pastor por Levi Pethrus em 1930, ele
se tornou independente e passou a abrir trabalhos em vrios estados. As tenses
crescentes aps sua morte (1982) levaram excluso de Madureira pela Conveno
Geral (1989), que assim deixou de representar cerca de um tero da Assembleia de Deus
no Brasil.

Ao contrrio da Congregao Crist, que no tem literatura prpria, a
Assembleia de Deus publica desde 1930 um peridico oficial, Mensageiro da Paz, e
possui uma editora de grande expresso. A igreja enfrenta forte tenso entre manter a
tradio conservadora e populista e aceitar novos valores como a nfase no
aprimoramento intelectual. Freston destaca que a formao cultural ultrapassada faz
com que os lderes percam terreno para grupos pentecostais mais novos, com menos
tradies arraigadas para dificultar sua adaptao moderna cultura urbana
brasileira.[33] Ainda assim, a Assembleia de Deus um fenmeno impressionante,
com os seus mais de 8 milhes de afiliados (quase metade de todos os pentecostais
brasileiros), muito mais numerosos que os da congnere americana, com 2 milhes.[34]
Com o passar do tempo, essa igreja vem se tornando mais parecida com as outras
denominaes evanglicas, revelando maior sobriedade no seu culto e uma preocupao
crescente com a preparao intelectual e teolgica dos seus obreiros.

4.3 Outras igrejas

Alguns outros grupos expressivos no cenrio religioso brasileiro, ainda dentro do
pentecostalismo clssico, so os seguintes:[35]

4.3.1 Igreja do Evangelho Quadrangular

Fundada nos Estados Unidos em 1927 por Aimee Semple McPherson, a Igreja
Quadrangular chegou ao Brasil por meio do missionrio Harold Williams, um ex-ator
de filmes de faroeste, que implantou a primeira igreja em So Joo da Boa Vista (SP),
em novembro de 1951. Em 1953 teve incio a Cruzada Nacional de Evangelizao,
sendo Raymond Boatright o principal evangelista. Desde ento essa igreja tem crescido
constantemente, sendo uma de suas peculiaridades a forte nfase dada ao ministrio
feminino. De todas as grandes igrejas pentecostais brasileiras (1,3 milho de membros
segundo o Censo 2000), esta a nica que pode ser considerada uma filial da congnere
norte-americana. Todas as demais surgiram no prprio Brasil, ainda que algumas delas
tenham sido iniciadas por fundadores estrangeiros.

4.3.2 Igreja O Brasil Para Cristo

Um dos primeiros pastores da Igreja Quadrangular brasileira foi Manoel de
Mello, um ex-evangelista da Assemblia de Deus. Em 1955, ele separou-se da Cruzada
Nacional de Evangelizao e organizou a campanha O Brasil Para Cristo, da qual
surgiu a igreja com o mesmo nome. Manoel de Mello surpreendeu o mundo evanglico
em 1969 quando filiou sua igreja ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI), filiao essa
que se estendeu at 1986. Em 1979 a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo
inaugurou o seu enorme templo no bairro da gua Branca, em So Paulo, sendo orador
oficial Philip Potter, o secretrio-geral do CMI. Curiosamente, entre os presentes estava
D. Paulo Evaristo Arns, o cardeal arcebispo de So Paulo.

4.3.3 Igreja Deus Amor

Essa igreja foi fundada por David Miranda, nascido em 1936, filho de um
agricultor do Paran. Vindo para So Paulo, ele se converteu numa pequena igreja
pentecostal e em 1962 iniciou sua prpria igreja na Vila Maria. Pouco depois a igreja
transferiu-se para o centro da cidade, sendo em 1979 adquirida a sede mundial da
Baixada do Glicrio, onde h poucos anos foi construdo um dos maiores templos
evanglicos do Brasil. A Igreja Deus Amor at hoje no utiliza a televiso, mas
proprietria de uma rede de emissoras de rdio e transmite os seus programas para toda
a Amrica Latina. Destaca-se como a mais rgida e legalista de todas as igrejas
pentecostais. Sua direo continua firmemente nas mos do missionrio fundador.

5. O fenmeno neopentecostal

O acontecimento mais marcante das ltimas dcadas no mbito religioso do
Brasil foi o surgimento do neopentecostalismo, notadamente sua expresso mais
espetacular, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Sendo um fenmeno recente,
essa manifestao religiosa ainda est sendo objeto de uma identificao mais precisa,
inclusive no aspecto terminolgico. Alguns autores falam em pentecostalismo
autnomo.[36] J o professor Antonio G. Mendona utiliza a designao
pentecostalismo de cura divina, o que pode ser problemtico, pois faria o
neopentecostalismo retrocedor aos anos 50, com o incio da segunda onda
pentecostal.[37] Seja qual for a designao, o fato que essa manifestao representa,
ao lado de alguma continuidade, profundas rupturas com o pentecostalismo clssico e
muito mais ainda com o protestantismo histrico. Esse fenmeno ainda em evoluo
tem como proposta religiosa bsica o trinmio cura-exorcismo-prosperidade. Diante das
realidades de sofrimento e alienao que caracterizam a sociedade moderna,
principalmente nos grandes centros urbanos, essas igrejas oferecem espaos de
solidariedade e acolhimento, gerando um forte senso de dignidade entre os seus
participantes. Por outro lado, elas revelam uma clara tendncia para prticas sincrticas
e mgicas, tais como a utilizao crescente de objetos e rituais como mediao do
sagrado, a adoo do vocabulrio e prticas da religiosidade popular brasileira e o uso
da Bblia apenas como um instrumento para a soluo de problemas. Mendona faz a
seguinte avaliao contundente:

... Essas igrejas no constituem comunidades de crentes comprometidos com a
koinonia crist. Esto sempre cheias, mas de clientes que buscam soluo mgica para
os problemas do cotidiano e que esto sempre em trnsito, na maioria das vezes
mantendo sua identidade religiosa tradicional. No so, portanto, igrejas, mas clientela
de bens de religio obtidos magicamente. [38]

Jos Bittencourt Filho tem uma perspectiva mais otimista, que ainda est para
ser demonstrada:
O crescimento numrico do [Pentecostalismo Autnomo] e sua extraordinria
capacidade de mobilizao demonstra que a proposta oferecida est em sintonia com
as demandas espirituais da populao brasileira de todas as camadas sociais. No
futuro, o carisma dever rotinizar-se, e os remanescentes sero talvez poucas
denominaes mais prximas da tradio evanglica do que na atualidade. [39]

Esse novo pentecostalismo se adapta muito bem moderna cultura urbana
influenciada pela televiso e pela tica do capitalismo de consumo. Duas expresses
emblemticas so a Igreja Universal do Reino e a Igreja Renascer em Cristo.

5.1 I greja Universal do Reino de Deus

A IURD foi fundada pelo pastor Edir Macedo, nascido em 1944, que possui uma
biografia interessante e reveladora. Filho de um comerciante fluminense, ele trabalhou
por dezesseis anos na Loteria do Estado do Rio de Janeiro, perodo no qual subiu de
simples contnuo at um cargo administrativo. De origem catlica, ingressou quando
adolescente na Igreja de Nova Vida, deixando-a para fundar sua prpria, inicialmente
denominada Igreja da Bno. Em 1977, ele deixou o emprego pblico para dedicar-se
integralmente ao trabalho religioso. Nesse mesmo ano surgiu o nome IURD e o
primeiro programa de rdio. Em 1980, houve um conflito de liderana entre Macedo e
seu cunhado Romildo Soares, o que levou este ltimo a criar a Igreja Internacional da
Graa de Deus. H anos Soares se destaca como o lder religioso que ocupa maior
espao na televiso brasileira. Macedo residiu nos Estados Unidos de 1986 a 1989.
Quando voltou para o Brasil, transferiu a sede da igreja para So Paulo e adquiriu a
Rede Record de Televiso. medida que construa um imprio econmico e de
comunicaes, a igreja tambm se preocupou em buscar sustentao poltica, elegendo
em 1990 trs deputados federais, e outros mais em anos posteriores. Em 1992, Macedo
esteve preso por doze dias sob a acusao de estelionato, charlatanismo e
curandeirismo. Um acontecimento que deu grande publicidade igreja foi o episdio do
chute na santa, quando, em um programa de televiso transmitido em 12 de outubro
de 1995, o bispo Srgio von Helde referiu-se de modo desairoso a Maria, dando alguns
chutes numa imagem da mesma. Apesar dos percalos, a IURD tem crescido
enormemente, sendo, graas sua presena macia na mdia e aos seus grandes templos
nas principais ruas e avenidas de muitas cidades, a mais visvel das igrejas evanglicas
brasileiras. Segundo o ltimo censo geral, tinha no ano 2000 pouco mais de 2 milhes
de adeptos no Brasil, alm de muitos templos no exterior.
Freston entende que a IURD uma atualizao das possibilidades teolgicas,
litrgicas, ticas e estticas do pentecostalismo.[40] A nfase principal da sua
mensagem no o batismo no Esprito Santo e a glossolalia, mas a teologia da
prosperidade (na sade, nas finanas e no amor), como fica explcito em seu slogan
Pare de sofrer; venha para a IURD. Em conexo com isso, tambm pratica o
exorcismo de modo bastante explcito. Essa igreja rompe com a pobreza simblica do
protestantismo brasileiro, fazendo amplo uso da viso, tato e gestos, bem ao sabor da
religiosidade tradicional do pas. Embora seja o lder inconteste, Edir Macedo tem um
estilo pouco personalista. A organizao da igreja facilita o controle centralizado e a
constante inovao metodolgica. As atividades so governadas por um marketing
agressivo e estratgias ousadas. Ao falar sobre a tica dessa igreja, Freston faz uma
comparao interessante: A tica da IURD pode ser contrastada com a da [Assembleia
de Deus]. Esta representa a tica tradicional do capitalismo primitivo, uma luta longa e
rdua para alcanar a modesta respeitabilidade pequeno-burquesa. A Universal, por
outro lado, encarna uma verso religiosa da tica yuppie, o enriquecimento sbito
atravs de jogadas audaciosas.[41]

5.2 I greja Apostlica Renascer em Cristo

A Igreja Renascer foi fundada em 1985 pelo apstolo Estevam Hernandes
Filho e sua esposa, a bispa Snia Haddad Moraes Hernandes. Como outros lderes
pentecostais, Estevam teve uma origem humilde como filho de um jardineiro de
cemitrio e comeou a trabalhar aos 7 anos, fazendo carretos em feiras livres. Mais
tarde, desiludido com o catolicismo, filiou-se a uma igreja pentecostal, onde conheceu a
futura esposa. Sete anos depois, casaram-se e decidiram fundar sua prpria igreja.
semelhana dos pastores da IURD, o casal Hernandes tem grande habilidade em
conseguir contribuies dos fiis. Todavia, ao contrrio de Edir Macedo, ostentam com
orgulho sinais de riqueza, como roupas caras, jias e automveis importados. O casal
proprietrio da Rede Gospel de Comunicao e por algum tempo procurou assumir o
controle da Rede Manchete de Televiso. A Igreja Renascer exemplifica um
pentecostalismo de classe mdia e tem forte apelo junto juventude e a celebridades do
esporte e da mdia. Em pouco mais de vinte anos, essa igreja abriu 1500 templos no
Brasil e 20 em outros seis pases, sendo a segunda maior denominao neopentecostal
do Brasil. H vrios anos promove a Marcha para Jesus, evento que reuniu 3 milhes de
pessoas em So Paulo no corrente ano. semelhana da IURD, a igreja tem investido
na rea poltica e elegeu dois deputados federais no ltimo pleito. Uma sria dificuldade
de imagem decorre do fato de que os fundadores no fazem uma clara distino entre os
bens da igreja, construdos com doaes dos membros, e o seu patrimnio pessoal. O
casal responde a um processo em que so acusados de estelionato contra fiis e lavagem
de dinheiro arrecadado nos cultos. Por no terem comparecido a uma audincia do
processo, sua priso preventiva foi decretada pela justia no final de novembro de
2006.[42]

6. Avaliao e perspectivas

Qualquer abordagem construtiva do pentecostalismo precisa incluir, ao lado de
uma crtica dos seus problemas e distores, uma considerao honesta de suas
contribuies positivas e das advertncias que faz ao protestantismo histrico. A Igreja
Catlica Romana tem procurado deixar de lado as acusaes de praxe (movimentos
sectrios, fanatismo, obscurantismo) para estudar com seriedade esse movimento que
lhe tem subtrado um grande nmero de fiis, fazendo uma necessria autocrtica e
buscando aprender as lies da histria.[43] As igrejas protestantes, notadamente
aquelas de tradio reformada, precisam empreender um esforo semelhante.

As vicissitudes do pentecostalismo so bem conhecidas e muitas delas j foram
apontadas neste artigo. Evidentemente elas no devem ser generalizadas, aplicando-se
ora a uns, ora a outros grupos. Esses problemas podem ser classificados em algumas
reas: (1) Escritura: nfase excessiva na experincia, profecias ou revelaes,
relativizando a importncia da Bblia; interpretao bblica literalista ou alegrica,
conforme a necessidade, sem atentar para as boas regras da hermenutica; a Bblia
considerada acima de tudo um livro de promessas de Deus para os crentes; (2) vida
espiritual: entendimento da relao com Deus como uma transao, perdendo-se o senso
da salvao como ddiva imerecida da graa; viso dualista da realidade (bem-mal,
Deus-diabo) e tendncia de atribuir todo mal a influncias diablicas, minimizando a
responsabilidade humana; nfase excessiva na experincia e nas emoes, que pode
levar ao subjetivismo; interesse por modismos e novidades; (3) liderana: estilo
centralizador e personalista; culto personalidade do lder, considerado intocvel (o
ungido do Senhor); pequena participao dos fiis na esfera decisria e na
administrao dos recursos financeiros [44]; (4) tica: atitude triunfalista e nfase no
poder podem minimizar um viver tico; maior nfase aos dons do que ao fruto do
Esprito; tendncia para a alienao quanto aos problemas da sociedade; atuao
questionvel na esfera poltica; (5) culto: perigo de colocar os adoradores no centro das
atenes ao invs de Deus (antropocentrismo); liturgia condicionada por interesses
pragmticos (atrair e empolgar os participantes) e preferncias culturais, e no pelo
ensino da Escritura. [45] Essas deficincias e outras so muito srias e as igrejas
histricas devem no s orientar os seus prprios fiis, mas ajudar os pentecostais e
carismticos a serem mais bblicos nessas reas.

Por outro lado, os pentecostais, carismticos e renovados oferecem algumas
lies importantes para as igrejas tradicionais ou histricas. O surgimento e crescente
aceitao desses movimentos sugere insatisfao com uma religiosidade formal e
rotineira, bem como o desejo de uma experincia mais profunda com Deus, de um culto
mais alegre e fervoroso, de uma vida crist mais plena. O protestantismo histrico, que
comeou como um movimento revolucionrio e renovador, com o tempo se tornou
rgido, tradicionalista e rotineiro. Sua rejeio da piedade medieval fez com que se
perdessem elementos valiosos da experincia crist, como o senso de mistrio, o
deslumbramento diante do Ser Divino, o rico simbolismo espiritual que apela mente e
aos sentidos. O pentecostalismo veio resgatar esses elementos que haviam sido
esquecidos pela tradio protestante. Outras contribuies importantes so a insistncia
na atualidade da mensagem bblica (tudo o que a Escritura diz tambm para hoje), a
exuberncia do louvor, a nfase na evangelizao (grande parte do crescimento do
cristianismo no sculo 20 resultou do trabalho das igrejas pentecostais), a preocupao
com os pobres e marginalizados (libertao do pecado e dos vcios; dignidade
humana).[46]

Os especialistas tm feito uma srie de conjecturas sobre o futuro do movimento
pentecostal. [47] Embora haja diferentes perspectivas, em uma coisa todos concordam:
o pentecostalismo veio para ficar. As igrejas herdeiras da Reforma, como a
presbiteriana, podem adotar diferentes atitudes: tentar ignorar o movimento pentecostal,
como se no fosse relevante; hostiliz-lo, apontando somente para as distores
teolgicas e ticas; ou, preferivelmente, interagir com ele, aprendendo lies teis com
essa tradio e ao mesmo tempo procurando influenci-la, para que se torne mais
ntegra e bblica. [48] Entre as reas a serem reconsideradas, podem ser apontadas as
seguintes:
(a) na esfera do culto: liturgia mais alegre, edificante e participativa; hindia
contempornea com slido contedo bblico e doutrinrio;
(b) na esfera das misses: maior nfase na evangelizao, envolvendo todos os
membros; reexame das estratgias missionrias (por exemplo, em certas igrejas
pentecostais o obreiro deve primeiro plantar uma igreja para ento ser consagrado
pastor, ao passo que na IPB o grande nmero de formandos dos seminrios no est se
traduzindo em crescimento para a igreja);
(c) no mbito social: transformao das igrejas em espaos acolhedores para
pessoas de todas as classes e condies; atuao deliberada e sistemtica junto s
camadas mais pobres da populao, levando-lhes o evangelho integral. Tambm
existem algumas contribuies que as igrejas tradicionais podem oferecer aos
pentecostais e renovados: seriedade no estudo e interpretao das Escrituras;
valorizao da boa teologia e das doutrinas bblicas; compromisso com a tica crist,
especialmente quanto liderana e finanas; nfase santidade tanto quanto ao poder;
equilbrio entre experincia e Escritura, emoes e intelecto, fervor e reverncia;
valorizao da herana crist.


[1] Ver http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/
populacao/religiao_Censo2000.pdf .
[2] Ver LOPES, Augustus Nicodemus. Paulo e os espirituais de Corinto. Fides Reformata 3/1
(jan.-jun. 1998), p. 88-109.
[3] Por exemplo, Calvino escreveu uma obra intitulada Contra a seita fantstica e furiosa dos
libertinos que so chamados espirituais (1545). Lutero costumava referir-se a eles com o
termo Schwrmer, que lembra um enxame de abelhas esvoaando confusamente em torno da
colmia.
[4] Ver MATOS, Alderi S. Edward Irving: precursor do movimento carismtico na igreja
reformada. Fides Reformata 1/2 (jul.-dez. 1996), p. 5-14.
[5] CAMPOS, Leonildo Silveira. As origens norte-americanas do pentecostalismo brasileiro:
observaes sobre uma relao ainda pouca avaliada. Revista USP, n 67 (set.-nov. 2005), p. 100-
115.
[6] Ver DAYTON, Donald W. Theological roots of Pentecostalism. Peabody, Massachusetts:
Hendrickson, 1991 (1987).
[7] Ibid., p. 50.
[8] Ibid., p. 54. Dayton afirma: O metodismo iria encontrar o seu verdadeiro destino na Amrica
(p. 63).
[9] Ibid., p. 68s.
[10] Ver OLSEN, Ted. American Pentecost: the story behind the Azusa Street Revival, the most
phenomenal event of twentieth-century Christianity. Christian History, Vol. XVII, No. 2 (1998), p.
10-13.
[11] DAYTON, Theological roots of Pentecostalism, p. 27. O simbolismo das primeiras e ltimas
chuvas tirado de textos como Atos 2.17-18; Joel 2.23, 28-29; Tiago 5.7-8.
[12] Ibid., p. 28.
[13] Para maiores informaes sobre Parham e Seymour, ver CAMPOS, As origens norte-
americanas do pentecostalismo brasileiro, p. 108-112.
[14] O autor teve a oportunidade de visitar esse local em outubro de 2003. A casa da Rua Bonnie
Brae est muito bem preservada, sendo administrada por uma instituio denominada Pentecostal
Heritage Inc.
[15] OLSEN, American Pentecost, p. 16s.
[16] Dados colhidos pessoalmente pelo autor em outubro de 2003.
[17] Vrios autores. Pentecostal quilt: key events and people whove made the movement as unique
as it is diverse. Christian History, Vol. XVII, No. 2 (1998), p. 18-25.
[18] Ver MATOS, Alderi S. O batismo em nome de Jesus no livro de Atos: uma reflexo bblico-
teolgica. Fides Reformata 5/2 (jul.-dez. 2000), p. 99-114.
[19] Maria Beulah Woodworth-Etter. Christian History, Vol. XVII, No. 2 (1998), p. 35s.
[20] BLUMHOFFER, Edith L. Sister: Aimee Semple McPherson was the first Pentecostal to
become a national sensation. Christian History, Vol. XVII, No. 2 (1998), p. 31-34.
[21] DAYTON, Theological roots of Pentecostalism, p. 21s.
[22] Ver LONARD, mile-G. O iluminismo num protestantismo de constituio recente. So
Bernardo do Campo: Cincias da Religio, 1988; MATOS, Alderi S.Os pioneiros presbiterianos do
Brasil: missionrios, pastores e leigos do sculo 19 (1859-1900). So Paulo: Cultura Crist, 2004,
p. 461-63.
[23] Para um estudo recente, ver RIVERA, Paulo Barrera. A reinveno de uma tradio no
protestantismo brasileiro: a Igreja Evanglica Brasileira entre a Bblia e a Palavra de Deus. Revista
USP n 67 (set.-nov. 2005), p. 78-99.
[24] FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. Em: ANTONIAZZI, Alberto et
al. Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. 2 ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1994, p. 70.
[25] BRAGA, Erasmo; GRUBB, Kenneth. The Republic of Brazil: a survey of the religious
situation. Londres: World Dominion Press, 1932, p. 69s. Todavia, as estatsticas fornecidas indicam
que os pentecostais j representavam quase 10% da comunidade evanglica (p. 71, 141).
[26] FRESTON, Breve histria do pentecostalismo brasileiro, p. 72.
[27] Ibid., p. 132s.
[28] Ver CANLHAS, Jorge Alberto. Renovao carismtica catlica: opo metodolgica
pentecostal no catolicismo brasileiro. Dissertao de Mestrado, CPAJ, 2000; CSAR, Elben M.
Lenz. Histria da evangelizao do Brasil: dos jesutas aos neopentecostais. Viosa, MG:
Ultimato, 2000, p. 143-147.
[29] Para maiores informaes, ver FRESTON, Breve histria do pentecostalismo brasileiro, p. 100-
109.
[30] Ibid., p. 80s.
[31] Ibid., p. 77.
[32] Ibid., p. 86.
[33] Ibid., p. 95.
[34] Para outras informaes sobre a Congregao Crist e a Assemblia de Deus, ver
CSAR, Histria da evangelizao do Brasil, p. 113-122. Um estudo mais antigo e mais tcnico
READ, William R. Fermento religioso nas massas do Brasil. Campinas: Livraria Crist Unida,
1967.
[35] Para maiores informaes sobre esses grupos, ver FRESTON, Breve histria do
pentecostalismo brasileiro, p. 110-129; CSAR, Histria da evangelizao do Brasil, p.129-142.
[36] BITTENCOURT FILHO, Jos. Remdio amargo. Em: ANTONIAZZI et al., Nem anjos nem
demnios, p. 24.
[37] MENDONA, Antonio Gouva. Protestantes, pentecostais & ecumnicos. So Bernardo do
Campo, SP: UMESP, 1997, p. 165; ver tambm a seo O incio do neopentecostalismo no Brasil,
p. 157-59.
[38] Ibid., p. 161; ver ainda as caractersticas mencionadas na p. 165.
[39] BITTENCOURT FILHO, Remdio amargo, p. 33.
[40] FRESTON, Breve histria do pentecostalismo brasileiro, p. 139. Um estudo clssico sobre a
IURD : CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um
empreendimento neopentecostal. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Simpsio e UMESP, 1997.
[41] Ibid., p. 150s.
[42] Ver O Estado de So Paulo, 1 de dezembro de 2006, p. A24.
[43] Ver ANTONIAZZI, Alberto. A Igreja Catlica face expanso do pentecostalismo; e
SANCHIS, Pierre. O repto pentecostal cultura catlico-brasileira. Em: ANTONIAZZI et al. Nem
anjos nem demnios, p. 17-23, 34-63. Ver ainda: RUANO, Edgar Moros. A Igreja Catlica e o
desafio pentecostal. Em: GUTIRREZ, Benjamin F.; CAMPOS, Leonildo Silveira (orgs.). Na fora
do Esprito: os pentecostais na Amrica Latina: um desafio s igrejas histricas. So Paulo: Pendo
Real, 1996.
[44] Essa uma das reas que tm dado reputao mais negativa aos evanglicos junto sociedade.
Nas recentes eleies presidenciais, um dos mesrios da seo eleitoral do autor usava uma camiseta
com os seguintes dizeres: Pequenas igrejas, grandes negcios.
[45] Paulo Romeiro, professor da Universidade Presbiteriana Mackenzie, aborda essas e outras
distores em vrias obras: Supercrentes (teologia da prosperidade), Evanglicos em
Crise (decadncia doutrinria nas igrejas),Decepcionados com a Graa (R.R. Soares e sua igreja).
[46] Uma obra que destaca a contribuio do movimento pentecostal na luta pela dignidade dos
pobres : CSAR, Waldo; SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das igrejas crists:
promessas e desafios. Petrpolis, RJ: Vozes; So Leopoldo, RS: Sinodal, 1999.
[47] Ver CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantismo histrico e pentecostalismo no Brasil:
aproximaes e conflitos; e FRESTON, Paul. Entre o pentecostalismo e o declnio de
denominacionalismo: o futuro das igrejas histricas no Brasil. Em: GUTIRREZ e CAMPOS, Na
fora do Esprito, p. 107-109, 267-72.
[48] essa a abordagem seguida pelo Rev. Antnio Carlos Costa, do Rio de Janeiro, que, atravs de
programas de televiso e das conferencias anuais que promove em sua igreja, tem despertado grande
interesse de muitos pentecostais em relao f reformada.