07 La Nueva Educacion Autonoma Zapatista

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LA NUEVA EDUCACIN AUTNOMA ZAPATISTA: FORMACIN DE UNA

IDENTIDAD DIFERENTE EN LOS NIOS DE LAS COMUNIDADES
AUTNOMAS ZAPATISTAS
THE NEW AUTONOMOUS ZAPATISTA EDUCATION: FORMATION OF
A DIFFERENT IDENTITY ON KIDS FROM AUTONOMOUS ZAPATISTAS
COMUNITIES
Irma Torres Rojas
Licenciada en Sociologa de la Educacin por la Universidad Pedaggica Nacional, Plantel Ajusco,
Mxico D.F. Correo electrnico: Praxis_68@hotmail.com
ABSTRACT:
Based on the gathering and analysis of different texts about autonomous Zapatista
education, it is analyzed the creation and construction of a new identity for the children
who belong to the New Latin American Indigenous Movement. This identity preserves its
indigenous knowledge which comes from their communities and integrates the elements
from the struggle such as Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), (Zapatista
Army of National Liberation), giving birth to the self-appointed true education, and that
is why the Freirian thought is reintroduced as a complementary analysis, since Zapatista
education is for liberation as well.
Keywords: Zapatist Army of National Liberation - Indigenous movement - True education -
Paulo Freire - Identity.
Recibido: 30 de septiembre de 2012
Aprobado: 8 de diciembre 2012
*
REVISTA DIVERGENCIA ISSN: 0719-2398
N2 / AO 1 / JULIO - DICIEMBRE 2012 / PP 135-160
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RESUMEN:
En base a la recopilacin y anlisis de diferentes escritos sobre la Educacin autnoma
zapatista, se analiza la formacin y construccin de una nueva identidad en los nios
pertenecientes a dicho Nuevo Movimiento Indgena Latinoamericano. Esta identidad
rescata su conocimiento indgena surgido de las comunidades e incorpora los elementos
de lucha como el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), dando paso a la
autodenominada educacin verdadera, por lo cual es retomado el pensamiento Freiriano
para un anlisis complementario, pues al igual que la de Freire la educacin zapatista es
una educacin para la liberacin.
Palabras clave: Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional - Movimiento Indgena -
Educacin verdadera - Paulo Freire - Identidad.
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REVISTA DIVERGENCIA / ISSN: 0719-2398
IRMA TORRES ROJAS
I. INTRODUCCIN
Los pueblos indgenas de Mxico se encuentran viviendo hasta hoy da, las conse-
cuencias de no ser tomados en cuenta, en los diferentes aspectos que hacen que
nuestra sociedad sea mejor. De ah que el gobierno no haya respetado los acuer-
dos de San Andrs
1
, es por esto que los zapatistas se ven en la necesidad de crear
su propia educacin nombrndola educacin verdadera.
Esta educacin rescata lo planteado en los acuerdos de San Andrs en el apartado
de educacin indgena bilinge intercultural, donde se menciona la importancia de
llevar a cabo reformas constitucionales a nivel local y federal, en el Artculo 3 y
en la Ley General de Educacin, teniendo como eje principal su derecho como pue-
blos indgenas de preservar su raz cultural. De aqu la importancia de promover
una educacin bilinge e intercultural, basada en sus propias formas organizativas
nacidas de su autonoma; son las propias comunidades autnomas las que defnen
los contenidos educativos necesarios para su proceso educativo. El anlisis de la
educacin autnoma asociada a la nueva identidad en los nios zapatistas, lleva
a retomar el pensamiento del pedagogo brasileo Paulo Freire, ya que identifca
el problema de la humanizacin, a partir de la existencia de una deshumanizacin
generada de un orden injusto, causante de los padecimientos impuestos a los pue-
blos indgenas, estos padecimientos son formas de violencia. Sin embargo es impor-
tante que los oprimidos, dice Freire reconozcan el lmite de la realidad opresora
que les imponen siendo este el motor de la accin liberadora de los oprimidos por
recuperar su humanidad despojada, son ellos los que tienen la gran tarea huma-
nista e histrica: de liberarse a s mismos y liberar a los opresores (Freire, 2001,
pp. 43-49)
En este sentido Freire nos habla de lo importante que es el entender el proceso
educativo, desde un punto de vista crtico, como un proceso no neutral, tomando en
cuenta su naturaleza poltica, a su vez el carcter educativo del acto poltico, sta
doble esencia se reafrma a travs de una prctica critica.
Desde el punto de vista crtico, es tan imposible negar la naturaleza po-
ltica del proceso educativo como negar el carcter educativo del acto
polticoes imposible una educacin neutra que se diga al servicio de
la humanidad, de los seres humanos en general; por el otro, una prctica
poltica vaca de signifcado educativo. (Freire, 2001, pp.109)
Freire plantea que la educacin est guiada por los intereses de una clase domi-
nante, para mantener sus privilegios usan su poder como herramienta hacia colo-
nizar el pensamiento de los educandos, sin embargo ve en el proceso educativo
1 Son documentos que el gobierno de Mxico frm con el EZLN, el 16 de febrero de 1996, y que
buscaron una modifcacin en la Constitucin mexicana, para as reconocer sus derechos, su cultura y
sus propias formas organizativas, sociales, polticas y econmicas con base a la libre determinacin
(autonoma) que contemplan sus derechos individuales como personas y sus derechos colectivos como
pueblos. Para un anlisis ms extenso consultar: Hernndez y Vera (1998).
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FORMACIN DE UNA IDENTIDAD DIFERENTE EN LOS NIOS DE LAS COMUNIDADES AUTNOMAS ZAPATISTAS
un motor de cambio social, a medida que los educadores dejan de reproducir la
concepcin lineal y autoritaria de la educacin en su relacin con los educandos,
en donde todos los actores educativos se reconocen mutuamente y son capaces de
concientizar al descubrir los mecanismos de dominacin de la accin antidialgica
y domesticadora (Freire,1999, pp.41) creando una conciencia crtica capaz de
cuestionar y transformar las estructuras de poder creadas por dicha clase.
La educacin ofcial indgena en Mxico se crea a partir de la elaboracin y apli-
cacin de polticas educativas indigenistas. Estas no respetan sus necesidades como
indgenas, por el contrario crean y reproducen la idea de incorporacin y asimila-
cin; por ello se puede decir que el gobierno justifca una cultura racista. Es lo que
Freire denomina como educacin bancaria, donde se deposita dicho conocimiento
de una manera mecnica, ignorando con ello su subjetividad y expresividad. Freire
tambin denomina a esto como una educacin domesticadora, pues, como ante-
riormente se dijo existe slo una transferencia de conocimiento. La expresin con-
traria a este tipo de educacin es la de carcter liberador, donde se concibe a la
educacin como: el procedimiento por el cual el educador invita a los educandos
a conocer, a descubrir la realidad en forma crtica. (Freire, 2001, pp.71), Freire
menciona que la educacin para la liberacin es en s un acto de conocimiento y un
mtodo de accin transformadora que los seres humanos deben de ejercer sobre
su realidad.
La construccin educativa racista del Estado no es actual, pues parte de la heren-
cia cultural de la conquista pasando por el perodo de construccin del Estado
nacin. Un ejemplo de esa construccin lesiva hacia lo indgena, es la bsqueda de
exterminar sus lenguas, las polticas educativas indgenas van encaminadas a que
los indgenas adopten el espaol como lengua primaria denigrando al llamarlas
dialectos, pues cuentan con propiedades como una estructura gramatical, reglas
gramaticales propias, etc. El origen de llamar a las lenguas indgenas como dia-
lectos, se remonta al siglo XIX, donde la poltica lingista seguida por liberales y
conservadores ha persistido en el proyecto de erradicar sistemticamente las len-
guas indgenas. Se les califc de forma despectiva como dialectos, con una carga
de discriminacin racial implcita.
Esta educacin cuenta con enormes defciencias en sus mltiples dimensiones. La
principal es, no tomar en cuenta a los pueblos indgenas para su construccin, a su
vez se ignora con ello el contexto real de donde debera partir para obtener el
conocimiento. La educacin ofcial busca en trminos generales la homogeneidad
lingstica y cultural, niega el valor simblico cultural que trae consigo la educacin
bilinge e intercultural. Pierre Bourdieu hace referencia a los fundadores de la es-
cuela republicana francesa quienes tenan, como en Mxico los fundadores de la
escuela rural, el objetivo de la imposicin de una lengua nacional con el fn de al-
fabetizar e inculcar explcitamente el sistema comn de categoras de percepcin
y de apreciacin capaz de fundar una visin unitaria del mundo social (Baronnet,
2009, pp.371)
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Contrariamente, los zapatistas con su educacin autnoma, hacen nfasis en propi-
ciar condiciones ms favorables para llevar a cabo una enseanza multilinge a la
niez indgena, pues entienden que el rescate de su lengua forma parte esencial de
la reivindicacin de su cultura como pueblos indgenas.
... En menos de diez aos los Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas
(MAREZ) han podido reclutar y capacitar docentes para impulsar una
educacin bilinge de a de veras. Esto se transforma en un icono de
resistencia cultural muy signifcativa para esos pueblos y para el rescate
de las lenguas indgenas a nivel nacional, aunque sin perder de vista la
necesidad de aprender el espaol, pero con un enfoque distinto, alejado
de la imposicin al no concebirla como lengua principal como es utilizada
en la educacin indgena ofcial. Este enfoque es distinto en la medida
que concibe que la enseanza del espaol como segunda lengua per-
mite en cambio desembocar en un bilingismo aditivo y coordinado en
una perspectiva intercultural y enriquecedora. (Baronnet, 2009, pp. 365)
Es importante recalcar que histricamente ha sido una decisin del gobierno el no
invertir en la creacin de escuelas indgenas en estados como Chiapas, al conside-
rarlo ms como una prdida que una ganancia, en comparacin con la inversin
que se concentra en lugares como el Distrito Federal.
Antes del lanzamiento zapatista existan pocas escuelas indgenas ofciales en sus
comunidades, estas ms que ser una solucin representaban un problema pues no
respetaban sus necesidades aunado a la existencia de violencia verbal y fsica de
los maestros hacia el alumnado, es por ello que los zapatistas crean de manera au-
togestiva su educacin para as vencer estas problemticas rescatando su cultura,
y la falta de tica profesional por parte de los maestros que se presentaban en
estado de ebriedad. Sin mencionar su falta de preparacin como en el caso del
Consejo Nacional de Fomento Educativo (CONAFE) en su modalidad de educacin
comunitaria; especfcamente a la orientacin tcnico-comunitaria y al trabajo con
jvenes originarios de las comunidades, brevemente capacitados para la docencia
(Gutirrez, 2006, p. 94)
Los problemas educativos antes mencionados explican el porqu el Estado de Chia-
pas tiene el mayor ndice de analfabetismo, pues segn el Instituto Nacional de
Estadstica y Geografa (INEGI) en 2006 contaba con 560 mil 430 personas que no
saben leer ni escribir, es decir 18 de cada 100. Segn el Consejo Nacional de Po-
blacin (CONAPO), el 42,76% de la poblacin chiapaneca de quince aos o ms
no tiene primaria completa y el 20,4% no ha recibido ninguna forma de instruccin
formal, El promedio de la escolaridad de la poblacin indgena de ms de 15 aos
es de 3.9 aos en 2005 (La Jornada, 19 de enero de 2007, p. 6).
Segn el censo nacional de 2005, Chiapas tiene el nivel ms alto en el pas en
cuanto al analfabetismo. El 9,6% de la poblacin general chiapaneca de 8 a 14
aos no sabe leer ni escribir (promedio nacional: 3,3%). El 21,4 % de la poblacin
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de 15 aos o ms no sabe leer ni escribir. El 39,2% de la poblacin indgena que
tiene 15 aos o ms es analfabeta. El 27,9% de todos los hombres de la poblacin
indgena son analfabetas y el 50,1% de todas las mujeres (CEDOZ). Estas cifras
demuestran el olvido del Estado en materia de educacin indgena, al considerarla
como no redituable bajo la lgica mercantil pues se invierte en donde se genera
ganancia, la educacin hoy en da est ms ligada al sector productivo, en este
caso la Secretaria de Educacin Pblica al centralizar todos los recursos en lugares
con escasa poblacin indgena. Otro signo de discriminacin hacia los indgenas en
materia de poltica educativa es la asignacin de maestros escasamente prepara-
dos, como lo mencion descaradamente el ex presidente Fox:
zonas marginadas indgenas, rurales y suburbanas, reciban a los
maestros con menos experiencia y menor preparacin profesional. Para
revertir este fuerte obstculo a la equidad, adems del compromiso, la
capacidad profesional y la fortaleza moral de los educadores, el sistema
educativo debe manejar criterios de discriminacin positiva. (Secretara
de Educacin Pblica, 2003, p.18)
No podemos entender el surgimiento de la educacin autnoma zapatista sin reto-
mar lo antes descrito, es decir la construccin de su educacin autnoma responde
a acontecimientos anteriores y posteriores de su lucha como nuevo movimiento ind-
gena. Por ello es importante remontarnos a la creacin de sus Municipios Autnomos
Rebeldes Zapatistas (MAREZ) en 1994, pues son en ellos donde crean diversos
proyectos autnomos, entre stos el educativo. El primer punto importante es la
recuperacin de tierras, con ello los neozapatistas lograron apropiarse colectiva-
mente del espacio y del tiempo, pues la tierra es el sustento de la comunidad, la
tierra es social.
Despus de que el gobierno traicion los acuerdos de San Andrs, los zapatistas
han desarrollado a lo largo de su lucha diversos proyectos autnomos para satisfa-
cer sus demandas, algunos ejemplos son: de salud, cooperativas de caf, coopera-
tivas de abastecimiento, cooperativas de las mujeres donde venden sus bordados,
La Radio Insurgente la voz de los sin voz, nacida el 14 de febrero del 2002, y
tambin su proyecto de educacin autnoma. Los zapatistas de manera autnoma
crean sus propios proyectos, sin recibir ningn tipo de ayuda por parte del gobier-
no, esto les permite crear su propia educacin tomando en cuenta sus necesidades
y formas organizativas como bases de apoyo zapatistas. De esta manera No
sorprende que sea a partir de sus propios mecanismos polticos, econmicos y cultu-
rales que las comunidades zapatistas se apropien de la cuestin escolar, para que
sta responda a sus prioridades colectivas. (Baronnet, 2009, pp.31)
Estos proyectos son realizados con los recursos de las bases de apoyo zapatista
y con la ayuda de la sociedad civil nacional e internacional. Cada comunidad re-
belde, desarrolla su propio proyecto educativo, dependiendo de sus posibilidades
y necesidades, cada proyecto es elegido por medio de un consenso. Para los za-
patistas el consenso es un acuerdo, este acuerdo lo obtienen de las asambleas en
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donde participan los ancianos, hombres, mujeres y nios de toda la comunidad. Las
comunidades son las encargadas de nombrar a sus propios promotores de educa-
cin, este nuevo actor educativo trasforma radicalmente la accin educativa que
antes realizaba el maestro ofcial, dentro de sus comunidades. Existe una relacin
entre la construccin de la educacin zapatista y la metodologa Freireana pues al
igual que sta, sigue una lnea dialctica: teora y mtodo.
La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la re-
fexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la me-
todologa est determinada por el contexto de lucha en que se ubica la
prctica educativa: el marco de referencia est defnido por lo histrico y
no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser construido por los
hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar
su realidad. (Freire, 1993, pp.30)
La educacin zapatista nace de una participan colectiva, en donde se respetan las
diferencias y se reivindican su esencia como indgenas. Los zapatistas conciben su
educacin como una prctica colectiva con una gran responsabilidad comunitaria,
creando lazos de solidaridad, la cual es una accin contestataria contra la edu-
cacin ofcial que est como nunca al servicio del mercado. Las bases de apoyo
zapatistas han creado su educacin verdadera dentro de sus cinco zonas, esto
dependiendo del modo y los tiempos de cada una, por lo que no podemos hablar
de la existencia de un desarrollo educativo homogneo, pues infuyen diversos as-
pectos de cada comunidad, sin embargo existe una sola organizacin educativa y
una currcula semejante guiada por los mismos principios de su lucha zapatistas en
todas las zonas. Ellos conciben su educacin verdadera como un arma fundamental
para rescatar su conocimiento ancestral, es una manera de dar continuidad a su lu-
cha autnoma en resistencia como pueblos indgenas, es decir rescatan su memoria
histrica. No podemos hablar de su educacin sin relacionarla con su accin polti-
ca, la educacin ayuda a sostener su lucha en la medida que la nutre de diversas
formas. En importante mencionar que La columna vertebral del pensamiento frei-
riano se encuentra la defnicin del proceso educativo como un acto de conocimiento
y como un acto poltico, que tiende a la transformacin del hombre, en cuanto clase
social, y de su mundo. (Freire, 2001 p.p. 7)
II. ORGANIZACIN DE LA EDUCACIN VERDADERA
La educacin autnoma zapatista est integrada por una coordinacin de zona,
por ejemplo el Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista de Liberacin Na-
cional de los Altos, representa una de las zonas donde se ha avanzado ms en
cuestin educativa, la educacin autnoma comenz formalmente el 16 de abril de
1998, cuando funcion el Centro de Espaol y Lenguas Mayas Rebelde Autnomo
Zapatista (CELMRAZ), cuya intencin es promover un intercambio cultural con los
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visitantes nacionales y extranjeros que quieren aprender alguna lengua maya o el
espaol, ayudando a mantener el sistema educativo de la zona y de las dems.
Este sistema tambin est integrado por comits de educacin, consejos, comisio-
nes, promotores, alumnos, madres, padres, ancianos, en si por las bases de apoyo
zapatistas. El comit de educacin es el encargado de evaluar, vigilar y controlar,
es el garante del cumplimiento de la cooperacin intrafamiliar en apoyo a los
promotores, es el que decide en la cuestin educativa, tomando en cuenta a las
comunidades, las cuales organizan asambleas para generar tomas de decisiones
mediante acuerdos.
... El reto de la interculturalidad para todos que plantea el Estado es
slo discursivo, an a nivel de la educacin bsica. No obstante, puede
sorprender que con los pocos recursos a su alcance, las soluciones auton-
micas de las autoridades zapatistas contribuyen a hacer de sus escuelas
autnticos espacios de encuentro intercultural entre ideas y personas de
las mismas comunidades y otras que simpatizan con la causa rebelde.
(Baronnet, 2009. pp. 373)
En general la nueva educacin autnoma esta interconectada en red, pues en cada
MAREZ existen representantes de los promotores, tambin el consejo municipal au-
tnomo encargado de la coordinacin de los asuntos educativos y de las sesiones
de formacin de los jvenes promotores de educacin, tambin cuentan con ca-
lendarios de actividades, para construirlos se tomaron en cuenta las necesidades
especfcas de cada comunidad, por ejemplo la temporada de siembra, los festejos
religiosos y polticos, como las festas que se realizan para conmemorar la lucha,
como el 17 de noviembre y 1 de enero entre otras, stas son organizadas por los
promotores, el comit de educacin y la coordinacin de educacin.
Como mencion la forma de tomar decisiones de las bases de apoyo de cada
comunidad es por medio de las asambleas, en ellas se encuentra el lugar de lo po-
ltico, donde participa generalmente toda la comunidad, ah se decide quin ser
promotor. An los zapatistas se han dado a la tarea de redefnir colectivamente la
organizacin de su educacin de una manera integral basndose en su flosofa del
caminar preguntando. Por otra parte, la zona de los Altos cuenta con 230 alumnos
que se forman como promotores, vienen varios de otros municipios autnomos, lo
que implica gastos de alojamiento y comida. Los promotores a su vez sern los
maestros en sus escuelas comunitarias y deben atender a todos los nios.
Como parte de su gran trabajo colectivo por la educacin recordemos el naci-
miento de su primera Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista (ESRAZ) en
septiembre de 1999, llamada Primero de Enero y nace en el caracol de Oventic,
cuenta con 140 alumnos, la nombran as en relacin con su lucha, pues un primero
de enero de 1994 es cuando salen de la clandestinidad. Es muy signifcativo este
nombrar de su realidad, pues establecen un vnculo esencial con la lucha, creando
un sentido de pertenencia, que los ayuda a seguir resistiendo. En este nombrar de
sus espacios cotidianos existe una interaccin entre su cosmovisin indgena y su
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nueva lucha como EZLN, nombran sus espacios con fechas o personajes histricos
que les son signifcativos, por ejemplo: Emiliano Zapata, Ernesto Che Guevara, etc.,
eso permite una identifcacin con un proyecto comn de lucha.
El proyecto de la secundaria empez a idearse a partir del Primer Encuentro
Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, celebrado en el
mes de julio de 1996 en los cinco Aguascalientes y en donde naci, justamente, la
propuesta de construir una escuela que responda a las necesidades de los pueblos
indgenas rebeldes de Chiapas y del mundo (Marzucchi, 2004, p.3)
Es una labor muy grande el nacimiento de una escuela ya no decir primaria sino
secundaria, es un logro muy signifcativo para estas comunidades, que no lo consi-
deran sufciente, pues su meta es la construccin de su universidad. Por otro lado, a
pesar de tener muchas situaciones en contra los zapatistas han podido avanzar de
una manera heroica en la construccin de sus Escuelas Rebeldes Autnomas Zapa-
tistas, contando ya con ms de 500. Dentro de las escuelas autnomas se reivindica
la cosmovisin indgena conjuntamente con el pensamiento surgido a partir de su
nueva lucha indgena, generando con ello una educacin indgena alternativa a la
del Estado.
La educacin zapatista es humanitaria, forma parte de los cada vez mayores nuevos
movimientos sociales de Amrica Latina que rompen con el esquema mercantilista
de una cultura homogeneizante e individualista neoliberal dirigido a la educacin,
gracias a la organizacin autnoma, para dar nacimiento a otro tipo de educacin
alternativa, resistiendo as a las prcticas de individualismo y competencia su-
puestos valores que se interiorizan por medio de la educacin que promueven los
estados neoliberales. Los nuevos movimientos crean su propia educacin lejos de
conductas competitivas e individualistas, estamos hablando de una educacin que
rescata la solidaridad, el compaerismo, la colectividad, siendo las bases de esta
nueva educacin humanitaria que tiene como fn la libertad de los pueblos, en este
caso de los indgenas, y dejar atrs las relaciones de sometimiento tan manifestas
en la educacin ofcial.
III. LOS PROMOTORES
Para llevar a cabo su proyecto de educacin autnoma, los zapatistas tuvieron
que pedirles a los maestros del gobierno que se fueran, que se retiraran de sus
comunidades autnomas, es as como surgen los promotores como docentes muy
otros, elegidos por cada comunidad, llamados as porque son los encargados de
promover los conocimientos que se consensan con cada comunidad, por medio de
asambleas. Esta educacin es diferente a la ofcial entre otras cosas, porque en
la ofcial el docente no tiene oportunidad de elegir los contenidos, solo los repro-
duce, stos se los asigna el Estado mediante lineamientos, programas y libros de
texto de la SEP, con ello estamos hablando de que la educacin es utilizada como
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medio de reproduccin ideolgica dominante del Estado. Para llevar a cabo la
transformacin de la educacin ofcial dominante, hacia una educacin autnoma,
fue necesario el cambio de la estructura ofcial, el primer paso fue pedirles a los
maestros ofciales que abandonaran esos espacios los nios ya no asistieron ms
a escuelas ofciales, no hay que perder de vista que el desarrollo de la educacin
autnoma, no se da simultneamente, sino es un proceso que cada comunidad va
desarrollando dependiendo de sus recursos disponibles y sus propias necesidades.
Al fnal de la dcada de los aos 90, la primera tarea de los MAREZ de
la zona Selva Tseltal consisti en despedir y reemplazar a los maestros
federales y estatales (bilinges o no) por jvenes bases de apoyo del
EZLN. En los poblados tseltales no se sealan molestias signifcativas por
parte de los maestros de la SEP ligadas al retiro organizado de los hijos
de las bases zapatistas de las escuelas ofciales. (Baronnet, 2009, pp.22)
Los promotores son capacitados en centros construidos por los zapatistas, estos no
cuentan con ningn salario, la comunidad es quien les proporciona alimento y hos-
pedaje, ayudndoles tambin a cultivar su milpa, dentro de toda su organizacin
civil-poltico ningn cargo percibe salario, esto en razn de desarrollar un proceso
autonmico que benefcia la lucha indgena. Como ejemplo de la capacitacin de
los promotores cito lo siguiente:
La educacin autnoma en Ricardo Flores Magn se construye, contra
viento y marea, de la siguiente manera: se forma un centro de capacita-
cin en el que uno o dos indgenas jvenes de cada pueblo se preparan
para regresar a sus comunidades a impartir clases en las escuelas comu-
nitarias autnomas. La preparacin de los y las promotoras es apoyada
por un grupo de capacitadores de la ciudad: maestros, doctores o estu-
diantes universitarios. Cada comunidad elige a su promotor y, mediante
un acuerdo, concreta la manera en que lo va a apoyar. Se trata de que
mientras un promotor o promotora se capacite, el pueblo lo apoye tra-
bajando su milpa y cuidando a su familia. (La Jornada, 4 de agosto de
2004)
Los promotores y las promotoras son elegidos por las comunidades a su vez es-
tas evalan su desempeo al igual que los dems cargos, estos tienen derechos
y responsabilidades, los cuales se ofcializan por escrito al levantar un acta de
responsabilidades mutuas, esta acta se frma conjuntamente. Por otro lado, no se
podra haber avanzado en la creacin de la educacin zapatista sin la ayuda de
la sociedad civil nacional e internacional, el proyecto Semillita de Sol es un claro
ejemplo de ello, pues es un proyecto que busca respetar la cultura indgena y las
nuevas formas organizativas surgidas de ser un nuevo movimiento indgena. Aqu un
poco de la historia de ese proyecto:
En Abril de 1995, en una comunidad de la zona selva tojolabal se co-
mienzan los trabajos del proyecto de Semillita del Sol con la participacin
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IRMA TORRES ROJAS
de 40 nios de dicha comunidad que comienzan a tomar clases de artes
manuales por un periodo de seis meses. Posteriormente la comunidad
plantea la necesidad de la enseanza primaria para los nios que hasta
1995 nunca haban tenido una enseanza formal y es cuando se empieza
a planear el programa de educacin primaria y alfabetizacin basada
en los usos y costumbres de las comunidades indgenas en Chiapas, Se
abre la escuelita comunitaria con 4 maestros provenientes de Enlace Civil
A.C. dando atencin educativa, aproximadamente a 40 nios, durante
un ao y medio. Posteriormente hacen solicitud de apertura de escuelas
cuatro comunidades ms. Debido a la falta de recursos econmicos y
humanos, las comunidades llegan a la conclusin que la mejor opcin es
crear Centros de Formacin y Capacitacin de promotores en educacin.
A principios de 1997 se comienza la construccin del primer Centro de
Formacin de promotores en educacin de la Zona Selva Tojolabal. En
1998 se comienza la construccin del segundo Centro de Formacin de
promotores en la Zona Norte y en este ao est por iniciarse la construc-
cin de un tercero en la Zona Selva Tzeltal. (Enlace civil A.C., 2000)
Como leemos en la cita anterior existe un trabajo conjunto entre las bases de apoyo
zapatistas y la sociedad civil nacional e internacional para construir una educacin
autnoma, esto es una muestra de la gran solidaridad que existe con su lucha. Los
zapatistas han vencido las adversidades que trae consigo el desarrollo de sus pro-
yectos autnomos, en este caso el educativo, muestra de ello es la gran organiza-
cin de sus comunidades para as aprovechar al mximo los pocos recursos con los
que cuentan para construir su educacin, pues necesitan entre otras cosas los recur-
sos materiales para la construccin de sus escuelas y materiales didcticos. En julio
de 1997 surgen los primeros cursos de capacitacin de los promotores autnomos
bajo el proyecto Semillita del Sol, el cual lo podemos defnir como:
una escuela formadora de promotores educativos, maestros que irn
a las comunidades a sustituir a los maestros gubernamentales que hace
cinco aos no entran o fueron expulsados de la zona de conficto por
prcticas represivas y adems son rechazados porque como sabiamente
lo sealo el capitn Fidel del EZLN en 1994: queremos educacin pero
no de la que nos apendeje (Coll, 2001, p. 80)
Los zapatistas llevan a cabo una ruptura con los esquemas establecidos de las
escuelas ofciales, es una tarea heroica por la construccin de una educacin dife-
renciada, en donde la tarea de los promotores es muy otra, pues toma en cuenta
los conocimientos de los nios, los promotores deben contar con los conocimientos
necesarios para esta labor, a su vez tener una formacin tica- poltica de lo que
es su lucha como zapatistas y tomar en cuenta las problemticas especfcas de
cada comunidad, es decir tienen una responsabilidad social con su comunidad y
con la lucha.
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El papel de los promotores es la de promover la Otra educacin en los
pueblos y las diferentes reas de conocimiento tanto prctica y terica
y la de ensear aprendiendo y adems estn dando servicio gratuita-
mente sin recibir algn salario, por eso es difcil la lucha pero con nuestra
conviccin vale la pena seguir adelante (Coordinacin General del Siste-
ma Educativo de la Zona Altos de Chiapas, 2007).
Podemos decir que la educacin est sustentada al igual que su alzamiento en
estatutos nacionales e internacionales, en lo nacional en la Constitucin mexicana
en el ya citado Artculo 39 y en los Acuerdos de San Andrs, en lo internacional
en el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo. Los zapatistas
trabajan de manera conjunta con la sociedad civil nacional e internacional, en
proyectos educativos los cuales respetan la cultura indgena y las nuevas formas
organizativas surgidas de su lucha, es importante recalcar que el avance educati-
vo de cada regin es multifactorial, pero en general realizan una batalla heroica
contra el analfabetismo que existe en cada comunidad, en esencia propone una
forma alternativa de concebir la educacin como medio de liberacin. Relacionada
con la pedagoga crtica radical liberadora de Freire tiene como tarea primordial:
trabajar contra la fuerza de la ideologa fatalista dominante, que es-
timula la inmovilidad de los oprimidos y su acomodacin a la realidad
injusta, necesaria para el movimiento de los dominadores. Es defender
una prctica docente en la que la enseanza rigurosa de los contenidos
nunca se haga de forma fra, mecnica y mentirosamente neutra. (Freire,
2001, p.33)
IV. LA NUEVA IDENTIDAD DE LOS NIOS EN LAS COMUNIDADES
ZAPATISTAS
Los zapatistas conciben la educacin autnoma como el arma ms poderosa, es
una prctica colectiva que requiere una gran responsabilidad comunitaria, hecho
contrario al individualismo que promueve la educacin indgena ofcial al servicio
del mercado. Puedo decir de acuerdo con Freire que la educacin autnoma forma
parte de lo que ste denomin la pedagoga del oprimido, est pedagoga brin-
da al oprimido las condiciones de descubrirse y conquistarse refexivamente como
sujeto de su propio destino, a travs de su toma de conciencia:
La pedagoga del oprimido que, en el fondo, es la pedagoga de los
hombres que se empean en la lucha por su liberacin, tiene sus races
ah [insercin crtica en la realidad mediante la praxis transformadora]. Y
debe tener, en los propios oprimidos que se saben o empiezan a conocer-
se crticamente como oprimidos, uno de sus sujetos. (Freire, 1977, p. 52)
146
IRMA TORRES ROJAS
El EZLN es un nuevo movimiento indgena situado en un contexto de globalizacin
neoliberal, al ser este un nuevo proceso, se dieron a la tarea de desentraar y
denunciar de manera crtica esas nuevas relaciones complejas que los afectan di-
rectamente como indgenas, pero no solo a ellos sino al resto de la sociedad civil
en el pas. Muchos problemas surgieron a partir de la aplicacin de polticas neoli-
berales. El EZLN no solo se queda en el plano terico pasa a la prctica, al llevar
a cabo de manera autnoma acciones para solucionar sus problemas. Con ello po-
demos decir que los zapatistas piensan y actan en praxis si entendemos por sta:
La accin consciente y refexiva que desborda los lmites de lo concreto,
tanto como accin como refexin, dado que abarca lo que es externo al
acto concreto, para ir ms all de l. La relacin entre accin-prctica y
teora-refexin es dialctica, pues si el pensamiento infuye en la accin,
sta tambin transforma el pensamiento, al ponerse ste en contacto con
lo concreto. (Freire, 1990, p. 120)
Sus acciones estn sustentadas en su pensamiento como zapatistas es as como
construyen su educacin autnoma, retoman en la prctica los principios de su lucha
como EZLN, es decir es un movimiento de acciones congruentes con su lucha. Dentro
de su organizacin, la refexin y la prctica son dos constantes inseparables, en
su educacin podemos decir que la praxis est presente, pues primero se consensa
qu tipo de educacin requiere cada comunidad, y despus se lleva a la prctica
en su casa y en las escuelas zapatistas donde se refuerza el ser indgena, el
orgullo de su lengua y el amor y respeto a la tierra. Y es tambin en estos espacios
donde, desde la infancia, se involucra con las tareas de la autonoma, pues esta
generacin no conoce otra forma de vida. (La Jornada, 22 de Octubre de 2007)
Los zapatistas contaban desde antes de su alzamiento con una identidad histri-
ca como pueblos indgenas descendientes de los Mayas, ya como EZLN durante
la clandestinidad y alzamiento, crean una nueva identidad poltica- cultural como
pueblos indgenas rebeldes, de compartir experiencias comunes nace su lucha co-
lectiva. Su nueva organizacin poltica-social tiene como raz su cosmovisin indge-
na, aunque reconstruyen su identidad, al eliminar ciertas costumbres y tradiciones,
que consideran perjudiciales para su lucha y para su vida, como las relacionadas
con las diferentes formas de opresin contra las mujeres zapatistas, este cambio se
da a partir de una lucha interna por defender sus derechos como mujeres zapatis-
tas. Otros cambios surgidos de esta lucha de las mujeres indgenas zapatistas, es el
prohibir dentro de sus comunidades el uso de bebidas alcohlicas y drogas.
Por otra parte el EZLN utiliza y crea diferentes medios para difundir su pensamien-
to, como los comunicados, la creacin de su estacin de radio la voz de los sin voz,
la creacin de murales en sus construcciones, su pgina electrnica, entre otros. Este
movimiento gua su actuar bajo su principio de igualdad, basado en el respeto a
las diferencias, pues solo as dicen ellos se reconocen a los otros, es por eso que
desean un mundo donde quepan todos los mundos. Su identidad como zapatistas
la construyen colectivamente con base en sus propios principios organizativos, al ha-
147
cer uso de la autonoma es un movimiento en resistencia, al no querer recibir ningn
recurso del mal gobierno, ellos han sido capaces de reivindicar la percepcin del
indgena dentro y fuera de su movimiento, es gracias a sus proyectos autnomos
como obtienen sus derechos negados desde el gobierno de acceder a los diferen-
tes servicios, y as satisfacer las necesidades que antes los opriman como pueblos
indgenas, por ejemplo, la falta de salud, de trabajo, y de educacin, entre otras
necesidades plasmadas en sus 13 demandas
2
, es decir su autonoma es el medio de
transformacin social. El gobierno mexicano al excluir de las decisiones educativas
a los diversos pueblos indgenas de Mxico, hace que formen parte de una cultura
del silencio entendida as por Paulo Freire:
... no existen ignorantes ni sabios absolutos, de la misma forma que la cul-
tura no puede estar determinada por la pertenencia a una clase social:
la cultura no es un atributo exclusivo de la burguesa, los llamados igno-
rantes en las concepciones clsicas son para Freire hombres y mujeres
cultos, a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son
sometidos a vivir en una cultura del silencio. (Freire, 2001, p. 14)
Por otro lado, podemos entender la identidad zapatista como parte de una con-
cepcin simblica de la cultura que proporciona sentido de pertenencia, como nos
menciona John Thompson al destacar que:
a mediados del siglo XX, bajo la infuencia de nuevas tendencias an-
tropolgicas y lingsticas, se empez a constituir una concepcin simbli-
ca de la cultura que destaca el uso de smbolos como un rasgo distintivo
de la vida humana: los seres humanos crean e intercambian expresiones
signifcativas (es decir, con sentido) no slo mediante el lenguaje sino que
tambin a travs de objetos materiales, obras de arte y acciones a los
que dotan de sentido. En esta perspectiva simblica, la cultura vendra a
ser el patrn de signifcados incorporados en formas simblicas, incluyen-
do all expresiones lingsticas, acciones y objetos signifcativos, a travs
de los cuales los individuos se comunican y comparten experiencias. Esta
concepcin simblica de la cultura, al hacer del anlisis cultural un estu-
dio de la produccin, trasmisin y recepcin de formas simblicas dentro
de ciertos contextos socio-histricos, es especialmente adecuada para
entender las relaciones existentes entre cultura e identidad, porque la
identidad slo puede construirse en la interaccin simblica con los otros.
(Larran, 2008, p. 32)
Los nios zapatistas conviven con expresiones signifcativas que reafrman su identi-
dad zapatista, reconocen dentro de su cotidianidad escolar los signifcados polti-
cos de su lucha, como tener la bandera nacional y su bandera roji negra, al usar el
2 Las primeras 11 demandas se expresan en la Primera Declaracin de la Selva Lacandona, Hoy
decimos Basta! Ao 1993, Comandancia General del EZLN: trabaj, tierra, techo, alimentacin,
salud, educacin, independencia, libertad, democracia, justicia y paz, posteriormente se agregan
dos: cultura y informacin.
148
IRMA TORRES ROJAS
pasamontaas o paliacate con el que cubren su rostro y el cantar el himno nacional
y su himno zapatista dentro de sus Escuelas Primarias Rebeldes Autnomas Zapatis-
tas (EPRAZ), tambin con los nombres de sus escuelas como la nombrada compaero
Manuel, en memoria de un compaero cado en su lucha, construida en el municipio
autnomo Ricardo Flores Magn en la comunidad La Culebra, con ayuda un colec-
tivo griego y del colectivo Una Escuela para Chiapas
3
(La Jornada, 26 de julio
de 1998), los murales pintados en las fachadas de las escuelas hacen referencias
a su lucha y su relacin signifcativa con personajes histricos como Emiliano Zapata
o Ernesto Che Guevara.
Los nios zapatistas, conviven dentro de sus comunidades con la sociedad civil na-
cional e internacional que los apoya para realizar su proyecto educativo autnomo,
los nios ayudan en diferentes tareas para crear su educacin, valorando con ello
los esfuerzos que se hacen para su construccin, viven en un ambiente multicultu-
ral generando de la relacin intercultural, al interactuar en algunas ocasiones con
personas de distintos pases como italianos y griegos ,esto les permite reconocer y
respetar a los otros, de esta interaccin surge un aprendizaje de ambos. La edu-
cacin zapatista cumple con los dos aspectos que permite que exista una relacin
con la pedagoga del oprimido de Freire, es decir el cambio de conciencias y de su
entorno social. Puedo decir que tambin la educacin zapatistas se asemeja a esos
dos momentos de la pedagoga del oprimido en palabras de Freire:
La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora
tendr, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El prime-
ro, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se
van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin, y, el segundo,
en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga
deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en
proceso de permanente liberacin. (Freire, 1977, p. 38)
Los promotores abordan diversos temas en las escuelas autnomas, esto como parte
de su accin revolucionaria, entre los que se encuentran: La historia de su comuni-
dad y su nueva lucha indgena, partiendo de identifcar a sus opresores como lo
mencionan en su primera declaracin donde le declaran la guerra al gobierno
mexicano y al capitalismo con cara neoliberal, es as como generan a partir de su
accin y de su refexin crtica del mundo, una praxis.
En este sentido de acuerdo con Freire si el momento es ya de la accin, sta se
har praxis autntica si el saber que de ella resulte se hace objeto de refexin
crtica. (Freire, 1977, p.69).
Tambin se habla sobre la historia latinoamericana, esto permite una precepcin
de mundo multicultural, el reconocimiento de otros pueblos y otras luchas. Aunado
3 Peter Brown es un activista norteamericano lder de esta organizacin, que diseo el programa
Semillita del Sol, expulsado del pas por el gobierno mexicano al considerar que desconoci con su
conducta, a las instituciones de la repblica encargadas de organizar el sistema educativo nacional.
149
a la convivencia que mantienen con personas de otros pases, gracias al apoyo
solidario para participar en la construccin de su autonoma, se trabaja en diversos
mbitos, en el proyecto educativo existe el trabajo colectivo para el diseo de las
escuelas, la edifcacin y el asesoramiento pedaggico.
El tema del respeto de sus lenguas es importante al impartir sus clases en su propio
idioma ayudando a que no se pierdan las lenguas y refuerza su identidad como
indgenas, sin perder de vista que se utiliza el espaol como segunda lengua.
Los zapatistas consideran importante el estudio del medio ambiente, pues es fuente
de vida para los seres vivos, as como el medio de conservacin de la biodiversidad
biolgica. Es por ello, que los promotores hablan a los nios de lo importante que
es su relacin y su cuidado, se realizan prcticas para que los nios desarrollen un
conocimiento signifcativo respetando su contexto y se les ensea la mala calidad
de la tierra y las causas que la originan.
El rescate del conocimiento de los ancianos, por medio de entrevistas de los alum-
nos, es el pilar importante de la construccin de su educacin, esto como parte de
su cultura como pueblos indgenas, pues son ellos los que conocen por obvias ra-
zones ms sobre las comunidades siendo parte de la historia de cada comunidad,
construyendo de ah su material didctico.
Los zapatistas consideran que para combatir la ignorancia de nuestros pueblos,
es necesario que la educacin que se imparta, sea: liberadora, analtica, refexiva,
crtica, concientizadora, y as sea dueo del conocimiento de la humanidad. Que la
educacin tome en cuenta todas las formas de luchas de nuestros pueblos, que no
sea una educacin memorstica alejada de nuestra realidad. Ya que es contraria
a los intereses de nuestros pueblos, no permitiremos la ideologa capitalista, que los
neoliberales coman a costa del sufrimiento de los pobres y que los pobres reciba-
mos las migajas que nos dan, es a este tipo de educacin a la que nos oponemos
como zapatistas.(Coordinacin General del Sistema Educativo de la Zona altos de
Chiapas, 2007)
Los zapatistas nombran de manera diferente a lo que conocemos como programas
en la educacin ofcial, las nombran guas y a las materias, las llaman reas, dentro
de sus EPRAZ y sus ESRAZ, se llevan las mismas reas, las cuales son: lenguaje y
comunicacin en donde se ensea su lengua, matemticas, ciencias sociales, ciencias
naturales, humanismo, ah se habla de su lucha podemos decir de su flosofa como
zapatistas, abordando temas como los acuerdos de San Andrs, por qu se alzaron
en armas, el ataque poltico del Estado, la guerra de baja intensidad, siguiendo con
las reas de produccin y agropecuaria donde se habla y se pone en prctica el
cuidado de hortalizas y plantas medicinales, as como animales de granja, que sir-
ven para el auto sustento de las escuelas y actividades abiertas donde se imparten
talleres de teatro, canto, entre otros.
Es importante mencionar que sus materiales didcticos son diseados por los pro-
pios promotores, formadores educativos y por los alumnos los cuales recogen el
150
IRMA TORRES ROJAS
conocimiento oral de los ancianos, creando su propios libros, cuentos y guas, pero
siempre retomando s conocimientos como pueblos originarios y los principios de su
lucha, como ejemplos tenemos los titulados: Qu pele Zapata y Lum la tierra es
de quien la trabaja en lengua castellana, chol y tzeltal. Es por medio de la con-
crecin de sus proyectos autnomos, en este caso el educativo, como los zapatistas
transforman la realidad opresora que el gobierno les impuso como nico camino,
en donde se les marginaba y discriminaba, Con base en lo anterior y siguiendo a
Freire los zapatistas se encuentran en ese segundo momento, estn desarrollando
una pedagoga de hombres en proceso permanente de liberacin:
La liberacin autntica, que es la humanizacin en proceso, no es una cosa
que se deposita en los hombres. No es una palabra ms, hueca, mitifca-
te. Es praxis que implica la accin y la refexin de los hombres sobre el
mundo para transformarlo. (Freire, 1977, p.59)
Por surgir de un nuevo movimiento social indgena, que hace uso de su autonoma
estamos hablando de otra educacin, pues nace de su comunidad, y es retoma-
da en sus escuelas primarias autnomas zapatistas, que se organizan de manera
diferente, y eligen conocimientos distintos a los ofciales, formando otro tipo de
sujetos encaminados a la comprensin de su lucha y de su entorno social, es una
educacin que permite la toma conciencia de los nios zapatistas que asisten a sus
escuelas primarias autnomas, de acuerdo con Freire la conciencia no es tan slo
el reconocer la situacin que se vive, sino el compromiso y proceso de transforma-
cin (Sindicato Pitgoras, s/rf.). Muestra de ello es que los nios de 8 aos en
adelante "refexionan sobre la historia, las matemticas, la lengua y la vida y el
medio ambiente, relacionando cada conocimiento con las 13 demandas de la lucha
zapatista."(La Jornada, 4 de agosto de 2004, p.7). Esta nueva educacin les brin-
da a los nios la posibilidad de desarrollar un conocimiento signifcativo en relacin
a su propio contexto indgena en lucha, al hablarles sobre las razones de su lucha,
esto les permite tener una conciencia crtica del mundo, como zapatistas eso es algo
vital que da ms fuerza a su rebelin, pues como lo mencionan las propias comuni-
dades es importante la educacin que reciben los nios, pues son los continuadores
de nuestra lucha:
Explicar a las masas su propia accin" es aclarar e iluminar la accin,
por un lado, en lo que se refere a su relacin con los datos objetivos que
le provocan y, por otro, en lo que dice respecto a las fnalidades de la
propia accin. Cuanto ms descubren, las masas populares, la realidad
objetiva y desafadora sobre la cual debe incidir la accin transforma-
dora, tanto ms se "insertan" en ella crticamente. De este modo, estarn
activando "conscientemente el desarrollo posterior" de sus experiencias.
(Freire, 1977, p.23)
Podemos decir que los zapatistas con la educacin verdadera llevan a la prctica
el mtodo de concientizacin de Freire pues:
151
ste busca rehacer crticamente el proceso dialctico de la historizacin.
No busca hacer que el hombre conozca su posibilidad de ser libre, sino
que aprenda a hacer efectiva su libertad, y hacindola efectiva, la ejer-
za. Esta pedagoga acepta la sugestin de la antropologa que va por la
lnea de la integracin entre el pensar y el vivir, se impone la educacin
como prctica de la libertad (Sindicato Pitgoras, s/rf.)
Para Freire el proceso de concientizacin forma parte fundamental de la prctica
liberadora de las clases oprimidas que solo se pueden liberar mediante la organi-
zacin revolucionaria solo as se transforma la realidad.
Los nios que asisten a las escuelas zapatistas son tratados por los promotores como
sujetos activos, esto da posibilidad a una accin dialgica, al practicar una peda-
goga liberadora, rompiendo con el modelo tradicional de lo que Freire denomina
educacin bancaria, en donde existe un proceso de domesticacin por parte de los
educadores, que solo los llenan o depositan su conocimiento es decir los transforman
en vasijas, en sujetos pasivos cosas, al privilegiar e imponerles un solo saber,
promoviendo solo una memorizacin mecnica.
De este modo, el educador ya no es slo el que educa sino aquel que,
en tanto educa, es educado a travs del dilogo con el educando, quien,
al ser educado, tambin educa. As, ambos se transforman en sujetos
del proceso en que crecen juntos y en el cual "los argumentos de la au-
toridad" ya no rigen. Proceso en el que ser funcionalmente autoridad,
requiere el estar siendo con las libertades y no contra ellas Ahora, ya
nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los
hombres se educan en comunin, y el mundo es el mediador. Mediadores
son los objetos cognoscibles que, en la prctica "bancaria", pertenecen
al educador, quien los describe o los deposita en los pasivos educandos.
(Freire, 1977, p. 92)
Puedo decir que la educacin del Estado tiene las caractersticas de la educacin
bancaria, por el contrario los zapatistas conciben a la educacin como una prctica
de la libertad, pues busca que los nios tengan una conciencia crtica, por medio de
la problematizacin y desmitifcacin de la realidad. A la vez que rompen con la
dicotoma educador- educando, pues los promotores mantienen una relacin dial-
gica con los nios. Esta compresin de la importancia de los nios en el proceso de
educacin es por parte de toda la comunidad, pues en las asambleas es importante
la participacin de ellos:
Es necesario comprender que la vida humana slo tiene sentido en la
comunin, que el pensamiento del educador slo gana autenticidad en
la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por
la realidad y, por ende, en la intercomunicacin. (Freire, 1977, pp. 58)
Por otro lado, la educacin ofcial busca prolongar la situacin de opresin del edu-
152
IRMA TORRES ROJAS
cando reproduciendo distintas prcticas muchas veces ocultas, de acuerdo con Bou-
rdieu y Passeron (1995, p. 18) existe una violencia simblica entendiendo por esta:
el poder de las acciones pedaggicas de imponer signifcaciones y de
hacerlo adems de forma legtima ocultando las relaciones de poder
que la sustentan, aada todava ms poder a la relacin de dominacin.
(Bonal, 1998, p. 82)
Podemos decir que la educacin es una forma en la que se legitima una cultura do-
minante, refejada en lo que Bourdieu denomin autoridad pedaggica, violencia
simblica que determina un currculum oculto. (1995, p. 27) Los zapatistas iden-
tifcaron esas prcticas educativas, en los maestros ofciales que aparentemente
permanecen ocultas y al parecer carecen de sentido, sin embargo son los elementos
que permiten la reproduccin de la ideologa dominante. La educacin autnoma
zapatista es una educacin alternativa, pues es construida desde sus comunidades,
los principios de las Escuelas Primarias Rebeldes Autnomas Zapatistas eliminan el
esquema de la educacin ofcial, entre otras caractersticas, porque rescatan sus
conocimientos ancestrales provenientes los ancianos, para as crear su proyecto
educativo, con esto reivindican su identidad indgena que tiene como origen su co-
nocimiento ancestral, el eje principal de su educacin parte de su vida comunitaria.
Los contenidos educativos que se utilizan para generar un aprendizaje son distintos
a los contenidos que impone la educacin ofcial, los cuales no respetan su diversi-
dad, su realidad inmediata ni su cultura como pueblos indgenas, esto ayuda a ge-
nerar en los maestros indgenas una percepcin negativa hacia sus propias culturas
indgenas anulando y reproduciendo al impartir su clases pues se le ha enseado
a introyectar valores ajenos y propios de una cultura occidental, por su carcter
universal impuesto.
Al hablar de la negacin de algunos maestros hacia su cultura indgena tenemos
que existe un proceso de ideologizacin por medio del cual las clases dominantes
manipulan la conciencia de los oprimidos, los obligan a interiorizar sus valores, les
inculcan un sentimiento de inferioridad e impotencia y, fnalmente, favorecen el
aislamiento y las posiciones artifciales entre cada grupo de oprimidos.(Nayive y
Len, 2005, p. 161)
Con la educacin zapatista, estamos hablando de la existencia de una educacin
problematizadora, de la cual nos habla Freire; Es as como, mientras la prctica
bancaria, como recalcamos, implica una especie de anestsico, inhibiendo el po-
der creador de los educandos, la educacin problematizadora, de carcter autn-
ticamente refexivo, implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad.
La primera pretende mantener la inmersin; la segunda, por el contrario, busca la
emersin de las conciencias, de la que resulta su insercin critica en la realidad.
(Freire, 1977, p. 45).
En este sentido nos dice Freire La educacin problematizadora se hace, as, un
153
esfuerzo permanente a travs del cual los hombres van percibiendo, crticamente,
cmo estn siendo en el mundo, en el que y con el que estn. (Freire, 1977, p.38).
Las comunidades autnomas como bases de apoyo zapatistas crearon nuevas for-
mas de relaciones sociales, dando lugar a una nueva identidad, esto parte de una
refexin que culmina en los acuerdos de San Andrs, analizndose autocrtica-
mente sobre diversas costumbres las cuales consideraron importante cambiar (la
relacin de las comunidades con las mujeres zapatistas, la prohibicin de consumir
bebidas alcohlicas y el uso de drogas), en toda su organizacin se prohben las
relaciones de poder, pues el que manda, manda obedeciendo.
Como vemos los zapatistas construyen su nueva identidad rebelde partiendo de
la relacin indivisible entre su cultura indgena y su nueva ideologa que nace de
ser zapatistas, su lucha los dota de un nuevo sentido de pertenencia, al rescatar
su dignidad como pueblos indgenas, esta nueva identidad rebelde es retomada
por los promotores y relacionada con los conocimientos que ensean. La educacin
verdadera revierte el proceso de discriminacin proveniente del Estado.
Cada comunidad construye su educacin tomando en cuenta la propia cotidiani-
dad, pero guiada por los mismos principios organizativos surgidos de su nueva
lucha, los nios desarrollan los conocimientos necesarios que les permiten situarse
dentro de esa realidad educativa rebelde y multicultural, a diferencia de los co-
nocimientos descontextualizados de las escuelas indgenas promovidos por el mal
gobierno, un ejemplo de esa cotidianidad rebelde es la cita siguiente:
Mientras tanto viven intensamente, y viven con alegra. Juegan al bsket
y al ftbol con pasin. Por la noche amanecen bailando. Discuten colec-
tivamente los caminos. Recitan poesa. Hacen teatro. Los nios que en la
noche cultural recitan poemas-proclamas de rebelda y libertad, nacie-
ron despus del primero de enero de 1994. Son nios y nias crecidos
y educados en la resistencia y en la autonoma. Son la amenaza ms
grande contra el mal gobierno. Los nios y nias zapatistas representan
la obra (realizada por ellos) los borrachitos. (En las comunidades zapa-
tistas est prohibido el trago). La educacin no es una escuela, dicen, no
es un libro, no es un maestro. La educacin es la comunidad. Los revo-
lucionarios no salieron de las escuelas ofciales, dice Julio aprendieron
a ser revolucionarios en la resistencia, en la lucha. Viva la Revolucin,
muera el supremo gobierno, canta Mara Ins, y un coro griego, espa-
ol, tzeltal, francs, latinoamericano, grita, para que el canto y la vida
nueva continen. Termina Julio: En la educacin verdadera debemos to-
mar como races nuestra cultura indgena, y como tronco a nuestra lucha
zapatista. La educacin verdadera tiene races, tiene tronco, y tambin
fores, le cuento a don Paulo, mientras las paredes de la biblioteca se van
cubriendo de dibujos realizados por nios y nias que pintan zapatistas
de todos los colores y escriben con las palabras y las letras aprendidas
en la escuela autnoma: Somos libres. Vivan las comunidades en resis-
154
IRMA TORRES ROJAS
tencia. (Korol, 2005, p.35)
El carcter libertario de su educacin autnoma en resistencia, trae consigo no
solo benefcios para sus pueblos indgenas pues al preservar su cultura, rescatan al
Mxico multicultural negado, de ah que su educacin verdadera sea una forma
de defensa cultural sustentada en la diversidad tnica del Mxico multicultural an
existente, aunque el gobierno fnja reconocer a los pueblos indgenas solo en algu-
nas ocasiones en sus discursos, vestimentas o para atraer al turismo. Al igual que la
educacin zapatista la propuesta educativa de Freire se fundamenta en un proceso
educativo basado en el entorno de los alumnos, estos debe entender la realidad en
la que viven como parte de su actividad de aprendizaje, para generar un conoci-
miento signifcativo, para ello es importante que los alumnos convivan directamente
con su entorno:
en el municipio autnomo Benito Jurez nios empiezan a sembrar, cui-
dando la tierra y aprenden cuestiones de higiene y prevencin de enfer-
medades, as mismo los promotores de educacin preparan excursiones
con los nios a la montaa y a los ros, donde, en directo los involucran
en el cuidado del medio ambiente. (La Jornada, 23 de Septiembre de
2004, p.5)
Una de las caractersticas signifcativas de esta nueva educacin verdadera es el
generar en los nios no solo una conciencia sino una conciencia crtica entendida por
Freire como: la profunda interpretacin de la verdadera realidad, conociendo
sus causas ms reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia, posee una
capacidad de razonamiento y de dilogo fecundos, tratando siempre de buscar la
verdad para comprometerse en la construccin del hombre. (Freire, 1967, p. 35)
Los promotores y las promotoras explican a los nios el origen y la historia de su
lucha como zapatista para ellas es fcil entender esto puesto que nacieron dentro
de ella y padecieron las consecuencias de ser excluidos por el mal gobierno que
les impuso una realidad opresora por el hecho de ser indgenas. Por otro lado los
nios zapatistas al vivir en una comunidad autonoma, identifcan las tareas que
cada integrante de la comunidad cumple, de manera que su resistencia es un tra-
bajo colectivo que busco terminar con la realidad opresora. En este sentido Freire
menciona:
Quin sentir mejor que ellos los efectos de la presin? Quin ms que
ellos para ir comprendiendo la necesidad de la liberacin? Liberacin
que no llegaran por casualidad, sino por la praxis de su bsqueda; por el
conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar por ella: Lucha
que, por la fnalidad que darn los oprimidos, ser un acto de amor, con
el cual se opondrn al desamor contenido en la violencia de los opreso-
res, incluso cuando sta se revista de la falsa generosidad. (Freire, 1967,
p.38)
155
Actualmente los nuevos movimientos indgenas de Amrica Latina, tienen como prio-
ridad de lucha el preservar sus lenguas, pues con ellas nombran y reconocen su rea-
lidad indgena, tarea nada fcil en este sistema neoliberal global que busca la ho-
mogeneidad cultural de ah que pretendan desaparecerlos y con ellos sus culturas.
Los procesos regionales de politizacin modernas de las identidades tni-
cas tienden a reforzar el valor social y poltico de la lengua nativa, como
instrumento ideolgico de defensa cultural. (Baronnet, 2009, p. 366)
El EZLN forma parte de los nuevos movimientos indgenas que mantienen una resis-
tencia cultural, por tanto en su prctica se observa el rescate de sus lenguas como
algo esencial, esta necesidad por preservarlas, cobra vida dentro de su proyecto
educativo, al dar las clases en ellas, representando un gran reto cultural, pues las
comunidades tienen la tarea de elegir promotores que sepan dos o ms lenguas,
como lo menciona la siguiente cita: lgicamente, las familias bases de apoyo tien-
den a elegir como promotores de educacin ya sea a un joven trilinge, o bien a
varios jvenes bilinges que puedan atender a cada grupo lingstico (Baronnet,
2009, p. 367). Este rescate forma parte importante del referente identitario para
los nios de las comunidades zapatistas, su transmisin representa la continuidad de
dejar un legado histrico por tanto es parte de su cultura como pueblos indgenas.
Al hacer uso de sus lenguas estn reivindicando su ser indgena, pues en su len-
guaje nombran su realidad en base a palabras que los ayudan a contextualizar
socialmente su mundo. Esta nueva forma de reivindicar sus lenguas en la prctica
educativa rompe con el carcter racista que mantena la educacin indgena ofcial,
donde se les impona a los nios el espaol al ser la lengua ofcial, el lenguaje
tambin es un medio de imposicin de una visin de mundo, contraria a las nece-
sidades de estos pueblos. Siguiendo lo anterior Freire nos expone: No es posible
pensar en el lenguaje si pensar en el mundo social concreto en que nos constituimos.
No es posible pensar en el lenguaje sin pensar en el poder, la ideologa. (Freire,
1999, p. 54).
Los conocimientos que dan vida a su educacin zapatista forman parte de una cons-
truccin subjetiva y objetiva en donde interaccionan sus conocimientos ancestrales
adquiridos como pueblos indgenas, y los nuevos construidos a partir de su nueva
lucha indgena, estos son retomados por los promotores a la vez que nacen nuevos
conocimientos de los diversos actores educativos que hacen posible esta educacin
alternativa:
No existe un gran laboratorio o modelo de enseanza zapatista; es
decir una suerte unvoca de planes y programas de estudio en los MAREZ,
sino algunos principios pedaggicos basados en la praxis y el sentido
comn. Estos se han defnido paso a paso en los inicios de los proyectos
educativos en la regin de La Realidad, y en la marcha en los diez
ltimos aos en cada una de las cinco zonas rebeldes del sureste y en la
treintena de MAREZ que las constituyen. La organizacin en materias o
156
IRMA TORRES ROJAS
disciplinas de estudio parece responder a una lgica de co-construccin
a escala regional mediante el dilogo; por una parte, entre promotores/
autoridades municipales/colaboradores externos; y por otra parte, entre
promotores/autoridades comunitarias/familias en resistencia. (Baronnet,
2009, pp.366)
Como vemos gracias a su empoderamiento los zapatistas han creado un nuevo tipo
de organizacin social, que infuye de manera determinante en la forma de pensar
de los nios de las comunidades zapatistas, sus escuelas autnomas son importantes
en ese proceso de construir una identidad colectiva indgena rebelde. Su praxis
educativa representa tambin una crtica al cuestionar la educacin que les pro-
porcionaba el gobierno. Con la educacin autnoma los zapatistas cuestionan las
teoras dominantes de la sociologa de la educacin que parte de una concepcin
funcionalista, que legitiman la existencia de una cultura dominante impuesta con
ayuda de la educacin ofcial en este sistema actual es decir el neoliberalismo.
Sin embargo existe la sociologa crtica basada en las teoras de la reproduccin
y la resistencia estas tienen un papel importante dentro del anlisis educativo, en
la medida que han descifrado las prcticas culturales que hacen que se mantenga
esa cultura dominante, esas prcticas constituyen formas de transmisin de una
imposicin ideolgica dentro de la educacin, para mantener su hegemona. Como
ejemplo de ello podemos sealar que para Althusser el sistema escolar es un apa-
rato ideolgico del estado, cuya funcin es concurrir a la reproduccin del sistema
de explotacin sobre el que la sociedad se asienta a la perpetuacin de la divisin
de dos clases antagnicas: explotadores y explotados, burgueses y proletarios
(Blancas, 2004, p. 8).
Sin embargo es trascendental el mencionar que el estudio de la sociologa de la
educacin no se limita al complejo anlisis de las relaciones de poder dentro del
proceso educativo, esto excluira la accin transformadora de los actores educati-
vos, que como en la educacin zapatista son capaces de construir otra educacin,
de acuerdo con Giroux:
los estudiantes deberan aprender a comprender las posibilidades
transformadoras encerradas en la experiencia. Con el fn de acrecen-
tar el valor de esta posibilidad, los profesores deben hacer que el co-
nocimiento del aula sea relevante para la vida de los estudiantes, (...)
los profesores deben confrmar la experiencia del estudiante como par-
te del encuentro pedaggico, para el cual han de ofrecer contenidos
curriculares y prcticas pedaggicas que encuentren resonancia en las
experiencias vitales de los estudiantes. Tambin es importante (...) que
conviertan esa experiencia en algo problemtico y crtico; para ello han
de investigar los supuestos ocultos de dicha experiencia. Y fnalmente,
Giroux afrma que, en ltimo trmino, los profesores han de conseguir que
el conocimiento y la experiencia sean emancipadores. (McLaren, 2006)
157
Considero que es transcendental, como socilogos educativos, no solo quedarnos en
la crtica a los diversas problemticas que tienen relacin con la educacin impar-
tida por el Estado mexicano. En este sentido, se hace urgente y necesario construir
en la prctica proyectos educativos alternativos, que sean capaces de modifcar las
mltiples defciencias pasadas y actuales, como lo es por ejemplo, el ignorar a los
indgenas para la elaboracin de un proyecto educativo indgena mexicano.
De manera general encontramos como problema actual de la educacin, el hecho
que se busque mercantilizarla, apoyado del proyecto neoliberal que contina im-
pulsando el Estado mexicano.
Las teoras de la resistencia, nos ayudan a cuestionar la educacin del Estado mexi-
cano, la cual podemos decir que en su mayora es una educacin domesticadora,
es decir, que limita al educando a no generar un pensamiento creativo, pues, est
guiado por un pensamiento instrumental, impuesto de manera oculta y sutilmente
para imposibilitar un cambio social. Sin embargo, las escuelas autnomas zapatis-
tas son espacios de contestacin, en donde la autonoma se utiliza como una forma
de resistencia, en donde los sujetos educativos mantienen un pensamiento crtico
capaz de cambiar su entorno social.
la naturaleza y el signifcado en un acto de resistencia debe defnirse
por el grado en que contenga posibilidades de desarrollar lo que con
Herbert Marcuse denomin un compromiso para la emancipacin de la
sensibilidad, la imaginacin y la razn en todas las esferas de la subjeti-
vidad y la objetividad. (Giroux, 1985 pp. 36-65)
V. CONCLUSIONES
La educacin zapatista es una educacin desafante no solo para la educacin
indgena ofcial, sino para todo el mundo representa una muestra signifcativa de
los que es capaz de realizar un movimiento indgena que lucha por su autonoma,
dicho proceso les permite resistir de mltiples formas al proceso vertiginoso de ex-
clusin que se acenta con el capitalismo salvaje llamado globalizacin neoliberal,
que tiene como fn solo el libre intercambio de mercancas a nivel mundial.
La educacin autnoma de los zapatistas es una educacin para la libertad, al
nacer dentro de su propia organizacin, es construida por sus propias bases y
comunidades de apoyo, tomando en cuenta sus principios revolucionarios, su edu-
cacin tiene como principal tarea el rescate de su cultura indgena, para ello los
promotores establecen una nueva forma de relacin con los nios zapatistas.
Esta nueva forma de educacin para la liberacin, no hubiera sido posible sin la
decisin radical de las comunidades de construir su autonoma, pues tuvieron que
aprender a leer de manera crtica la realidad y transformarla desde su cotidiani-
158
IRMA TORRES ROJAS
dad, de acuerdo con Gramsci, realizan una accin contrahegemnica.
La educacin en las comunidades zapatistas desarrolla en los nios una manera
diferente de verse a s mismos con relacin a su realidad inmediata, esto nace de
lo que Freire denomin proceso concientizador, defnindolo como
un proceso contributivo al proceso de la liberacin del hombre, donde
la educacin se va convirtiendo en instrumento de las clases oprimidas
para subvertir los privilegios. Educacin y concientizacin son entonces,
un aporte al cambio social revolucionario como acciones culturales libe-
radoras y como ruptura de las prcticas domesticadoras de la educacin
bancaria. (Freire, 1997, p. 57)
No podemos entender esa nueva identidad en los nios zapatistas, sin incorporar a
dicho anlisis todas las caractersticas de su educacin rebelde, pues estas son las
que infuyen de una manera determinante en su manera de percibir a su comunidad
y a su lucha, a diferencia de la percepcin obtenida en escuelas indgenas ofciales,
pues no solo se les ensea a leer y escribir, sino se les ensea a concebir, al igual
que Freire, la educacin como algo naturalmente poltico, se les ensea a luchar, a
cuidar su entorno, pues conviven directamente con la naturaleza y a sentirse orgu-
llosos de defender su cultura indgena. Es una educacin que parte de la realidad
de los alumnos eso les permite adquirir conocimientos signifcativos.
Los zapatistas construyen una educacin que no solo retoma sus conocimientos como
pueblos originarios, sino que crean nuevos, pues, sus escuelas son espacios donde
se generan saberes colectivos encaminados a una transformacin social, es decir la
educacin es vista como un proceso de transformacin de la sociedad, capaz de
transformar las injusticias deshumanizadoras.
Aunque el gobierno no reconoci constitucionalmente su autonoma, ellos se han
dado a la tarea de construirla, al crear proyectos autnomos que responden a sus
demandas, los recursos para llevar a cabo sus proyectos provienen de la ayuda
de la sociedad civil nacional e internacional y de ellos, es as como han podido
construir clnicas de salud, escuelas, cooperativas, entre otras entidades colectivas.
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