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Nietzsche y el contravalor del cristianismo:

bermensch y aristocracia
Vctor Manuel Alarcn Viudes*
Universidad de Murcia
RESUMEN: La obra de Friedrich Nietzsche contiene, como uno de sus elementos ms
esenciales, la crtica al cristianismo. ertebrndose en un anlisis hermen!utico " e#istencial,
Nietzsche contra$one la moral cristiana a la moral aristocrtica %ue alcanzara en el
bermensch su m#ima e#$resi&n. La ontolo'a de Nietzsche su$era la moral cristiana con su
conce$ci&n del hombre aristocrtico, cu"o lo'ro m#imo es el bermensch, el (sentido de la
tierra). En este ensa"o se analizan as$ectos nucleares de la crtica nietzscheana a la reli'i&n
cristiana en su relaci&n dial!ctica " contra$uesta con res$ecto a los hombres su$eriores " al
bermensch, $oseedores de la eticidad aristocrtica. *+L+,R+S -L+E: sacerdote,
decadencia, su$erhombre, aristocracia.
+,S.R+-.: /ne o0 the $rimar" elements o0 Friedrich Nietzsche)s 1or2 is his criti%ue o0
-hristianit". 3n an e#istential4hermeneutic anal"sis, Nietzsche contrasts the -hristian moral
a'ainst the aristocratic moral attainin' to his ma#imum e#$ression, bermensch. Nietzsche)s
ontolo'" o5ercomes the -hristian moral 1ith the conce$tion o0 the aristocratic man, 1hich
ma#imum achie5ement is the bermensch, the 6sense o0 Earth7. .he central $oint o0 this essa"
is the anal"sis o0 Nietzsche)s criti%ue o0 the -hristian Reli'ion, its dialectic relationshi$ and
o$$osition to the 8su$er4human8 and bermensch, $ossessor o0 the aristocratic moral.
9E:;/R<S: *riest, <ecadence, Su$er4=uman, +ristocrac".
La 5isi&n ontol&'ica del mundo de Friedrich ;ilhelm Nietzsche est
centrada en el ente hombre, enmarcado en una Weltanschauung del ente
como totalidad %ue $ara el $ro$io Nietzsche consiste en la 5ida. El hombre
cristiano, 0ruto de una cultura de ms de dos mil a>os, es un ser %ue se ha
de trascender ?transcendieren@, en un (ir ms all) ?die Grenzen
berschreiten@. Este (ir ms all) es el ideal del bermensch %ue Nietzsche
concibe como el (sentido de la tierra). *ara ello es necesaria la (muerte de
<ios) " la e#tinci&n del (Altimo hombre) cristiano. En este $unto alcanza
Nietzsche una metamor0osis %ue $asa de la mera moral o eticidad a una
inter$retaci&n ontol&'ica del ser e#istencial hombre.
La libertad es ser indeterminado. Nietzsche combate contra la
determinaci&n moral reli'iosa cristiana de la conciencia alienada $or el
conce$to de (0e) %ue re$resenta una colonizaci&n heter&noma de la
conciencia realizada $or la doctrina reli'ioso4cristiana. El bermensch es
la sustitucin del ideal reli'ioso habido hasta el $resente. Este ideal ha de
ser sustituido $or otro ideal inmanente al mundo, a lo4%ue4es: el
bermensch. La debilidad del su$ramundo ha de ser cambiada $or la
1
0ortaleza del mundo ?Welt@. La (Le") ?Gesetz@ del mundo es el
bermensch, el ser no de una ontolo'a trascendente ?transzendent@ sino
de una ontolo'a inmanente ?immanent@ al mundo45ida (Welt-Leben@. El
ser del mundo es el bermensch, m#ima e#$resi&n ?Ausdruck@ lo'rada del
ser humano.
*ara alcanzarse el bermensch ha de $erecer el cristianismo con el (Altimo
hombre) ?el limen, el eschatn de la historicidad@. El cristianismo se hunde
en el (ocaso de los dioses) ?Gtterdmmerung@ $ara alumbrar ?beleuchten@
la nue5a aurora ?Mrgenrte@ del bermensch. La (mentira santa) da $aso
a la (5erdad $ro0ana) " lo llamado ($ro0ano) es "a la (sacralidad) del
bermensch %ue es la sacralidad sustancial de la 5ida, $ues el bermensch
es la 5ida, no la su!lantacin de la 5ida en 0orma de (ida Eterna) en el
(Ms +ll) sobrenatural ?bernatrlich@, en el ideal4<ios
B
, ani%uilaci&n de
la 0uerza 5ital %ue contiene en s la 5ida. En este sentido, <ios es concebido
$or Nietzsche como el ma"or atentado $osible contra la 5ida.
El bermensch ha de emer'er ?au"tauchen@ de la 5ida misma como su ms
$lena realizaci&n, como su ms alto lo'ro, $ues !l es la 5ida %ue se muta a
s misma. El bermensch es la e#uberancia ?!!igkeit@ de la 5ida " como
la 5ida en el anthr!s es 5ida4raz&n, en el bermensch se alcanza la ms
alta 0orma de inteli'encia acaecida hasta el $resente. El bermensch es el
(Es$ritu de la ida), el (sentido de la 5ida) ?der #inn des Lebens@ 0rente al
(es$ritu de la muerte).
El (mundo 5erdadero) del cristianismo no es sino una 0bula, un relato
mitomaniaco %ue ha su$lantado el mundo de la 5ida $or ese (mundo
5erdadero) %ue no es ms %ue %uimera " locura " cu"a moral re$resenta
una cntranaturaleza con res$ecto a la aut!ntica e#istencia " al hombre
mismo, $or lo cual la moral cristiana se con5ierte en una moral de la
d$cadence.
Nietzsche dar el ttulo de0initi5o a su obra cumbre sobre la esencia del
cristianismo: %l Anticrist. Maldicin sbre el cristianism ?&er Antichrist.
'luch au" das (hritenhhum@. En el hablar de Nietzsche acerca del
Anticrist $odemos leer un 0ra'mento del 0il&so0o %ue su$one la anttesis
%ue hace Nietzsche de s mismo con res$ecto a la 0i'ura de Cesucristo: D:o
so" el antiasn !ar e)cellence, ", $or tanto, un monstruo en la historia
uni5ersalE "o so" dicho en 'rie'o, " no s&lo en 'rie'o, el AnticristFG
H

-uando Nietzsche escribe sobre el bermensch deIa claro lo si'uiente:
DEse hombre del 0uturo, %ue nos liberar del ideal e#istente hasta ahora "
asimismo de lo que tuvo que nacer de l, de la gran nusea, de la
voluntad de la nada, del nihilismo, ese toque de campana del medioda
y de la gran decisin, que de nuevo liera la voluntad, que devuelve a
1
La $alabra (<ios) es el 'eniti5o de Jeus ?<i&s@. Nominati5o: JeAsE 5ocati5o: JeuE acusati5o: <aE
'eniti5o: <i&sE dati5o <i.
2
E=, tr. +. S. *ascual, Madrid: +lianza, BKLK, $. MK.
2
la tierra su meta y al homre su esperanza, ese anticristo y
antinihilista, ese vencedor de !ios y de la nada " alguna vez tiene que
llegar###G
N
. El +nticristo es el to%ue de cam$ana del medioda " de la 'ran
decisi&n %ue metamor0osear el mundo. S&lo el bermensch $uede tomar
la ('ran decisi&n) de la trans*alracin de tds ls *alres.
Se trata de la redenci&n del ideal e#istente hasta ahora, id est, de la
redenci&n de lo %ue ese ideal esconde en su seno: la nada " la nihilidad a
tra5!s del 5encimiento de <ios $or medio de la realizaci&n del Anticrist "
del antinihilista %ue no se rinden ante la ne'aci&n mundanal liberando
nue5amente la 5oluntad de e#istencia " de realidad $ues es necesario
de5ol5er a la tierra su meta " al hombre su es$eranza, la es$eranza de la
tierraE la 5uelta al seno materno del suelo nutricio %ue alimenta la $lanta
hombre.
Nietzsche es un Minotauro en el laberinto de la cultura cristiana. <os mil
a>os de esta cultura ha con5ertido a la sociedad cristiana en una
arborescente $lanta %ue as0i#ia todo atisbo de libertad. -onsiderndose un
hi!erbre dice: DNosotros somos hi$erb&reos, OFP Nosotros hemos
descubierto el camino, nosotros encontramos la salida de milenios enteros
de laberinto.G
Q
El hombre moderno est $erdido en ese laberinto cu"o
trazado tan bien conoce Nietzsche hasta el $unto %ue es ca$az de salir de !l.
El 0il&so0o ha e#$lorado todos los rincones " reco5ecos de ese laberinto
donde est encerrado el hombre de nuestro tiem$o. Ese laberinto tiene un
nombre, se llama cristianism. Mentes temibles trazaron el ma$a de ese
laberinto donde se encerr& a los hombres.
En esa 5isi&n ontol&'ica del mundo, Nietzsche considera a !ste como
(5oluntad de $oder): DRSu! es buenoT U .odo lo %ue ele5a el sentimiento
de $oder, la 5oluntad de $oder, el $oder mismo en el hombre. RSu! es ms
da>oso %ue cual%uier 5icioT U La com$asi&n acti5a con todos los
malo'rados " d!biles U el cristianismoFG
M

La $retensi&n de Nietzsche de crear un nue5o ti$o humano tal " como
a$arece "a en su obra As+ habl ,aratustra se mantiene en %l Anticrist
como maduraci&n de su 5isi&n antit!tica con res$ecto al hombre cristiano.
El hombre cristiano es un 0inal " se ha de %uerer un hombre nue5o: D%u!
ti$o de hombre se debe criar, se debe -uerer, como ti$o ms 5alioso, ms
di'no de 5i5ir OFP " $or temor se %uiso, se cri&, se alcanz el ti$o o$uesto:
el animal dom!stico, el animal de reba>o, el animal en0ermo hombre, U el
cristianoG
V
.
=a sido el temor a los hmbres su!erires lo %ue ha hecho %ue sur'iera esa
moral del reba>o $astoreada $or el Walileo ?DNo he sido en5iado ms %ue a
3
WM, tr. +. S. *ascual, Madrid: +lianza, HXXM, $$. BHN4BHQ.
4
+-, tr. +. S. *ascual, Madrid: +lianza, BKLY, $. HL.
5
3bid., $. HY.
6
3bid., $$. HY4HK.
3
las o5eIas $erdidas de la casa de 3srael.G
L
@. El miedo hacia el hombre
temido del %ue nos habla Nietzsche ha hecho %ue se crease el hombre d!bil,
el animal hombre de reba>o. El ti$o su$erior de hombre nietzscheano
enlaza con el bermensch: Dun lo'ro continuo de casos sin'ulares, con los
cuales un ti! su!erir hace de hecho la $resentaci&n de s mismo: al'o
%ue, en relaci&n con la humanidad en su conIunto, es una es$ecie de
su$erhombre.G
Y

Es el cristianismo el %ue ha hecho la 'uerra a muerte al ti$o su$erior de
hombre. +%u!l ha $roscrito los instintos esenciales a ese ti$o su$erior, ha
destilado al hombre mal5ado. El hombre 0uerte ha sido considerado como
hombre re$robableE sobre !l se ha lanzado una maldici&n " una calumnia
%ue lo ha e#tir$ado " lo ha rele'ado a la nada e#istencial. El instinto de
5en'anza de los hombres in0eriores ha mancillado la nobleza de es$ritu de
los 0uertes " en!r'icos.
La 5ida $ara Nietzsche es un instinto de crecimiento " de duraci&n donde
se acumulan las 0uerzasE la 5ida como un instint de !der. El bermensch
es el hombre con 5oluntad de $oder diri'ida contra la decadencia %ue
re$resenta el cristianismo. Se trata de contra$oner la 5oluntad de $oder
nietzscheana a la 5oluntad de $oder de los re$resentantes de la reli'i&n
cristiana %ue es una 5oluntad de $oder mancillada, en5ilecida, a$artada de
la 5ida " del mundo, aleIada del cuer$o " de la sensualidad, colocada en el
trasmundo creado $or la $ro$ia mente del $ro0eta, del santo, del Mesas, del
sacerdote ?hierus, sacerds@. Los (5alores su$remos) son los 5alores
meta0sicos $ro$ios del cristianismoE 5alores de la decadencia " nihilistas
%ue eIercen su dominio sobre el hombre.
El com$adecer ?Mitleiden@ cristiano rebaIa las 0uerzas 5itales del hombre "
le somete a la de$resi&nE a un rebaIamiento de la ener'a $s%uica. + esa
com$asi&n se le ha llamado !iedad como *irtud se'An los criterios de la
moral cristiana. *ara la moral aristocrtica la com$asi&n es una debilidad.
Esta 5irtud de la com$asi&n es la 5irtud esencial de todas las dems
5irtudes en el seno de una telg+a %ue es nihilista al inscribirse como
ne'aci&n de la 5ida: Dla com$asi&n es la !ra)is del nihilismoG
K
. La
com$asi&n conser5a todo a%uello %ue es miserable " ello intensi0ica la
d$cadence. Zsta es una entre'a a la nada, al nihilismo, al 5aco absoluto. El
director es$iritual no em$lea la $alabra (nada)E en su lu'ar coloca los
conce$tos de (ms all), (<ios), (5ida 5erdadera), (biena5enturanza),
(redenci&n), nacidos de la conce$ci&n moral4reli'iosa cristiana. Estos
conce$tos su$onen una hostilidad a la 5ida en cuanto aleIan del (mundo
a$arente) " acercan al (mundo 5erdadero).
7
Mt BM, HB4HY.
8
Nietzsche, o$. cit., $. HK.
9
3bid., $. NB.
4
El idealista te&lo'o, al i'ual %ue el sacerdote, $ortan en sus cabezas todos
los 'randes conce$tos %ue se contra$onen al entendimiento, a la buena
5ida, a los honores, a los sentidos, a la ciencia. Estos conce$tos e#isten en
el te&lo'o " en el sacerdote como 0uerzas seductoras " da>inasE sobre ellas
$lanea el es$ritu de una $araseidad ?'rsichheit@. El cl!ri'o ha sublimado
?au"gehben@ su 5oluntad de 5ida terrenal $ara situar todos sus instintos en
el reino su$rasensible " con ello ha lle5ado a la *acuidad toda e#istenciaE
ha arrastrado a la 5ida misma a la nihilidad de la .ada como Es$ritu o
<ios.
*ara Nietzsche, el es$ritu $uro es la mentira $ura. Esa mentira crea una
inter$retaci&n moral del mundo donde la castidad, la humildad, la $obreza,
id est, todo a%uello %ue constitu"e al santo " la santidad, ha causado un
da>o indescri$tible a la 5ida: DFMientras el sacerdote, ese ne'ador,
calumniador, en5enenador !r"esinal de la 5ida, si'a siendo considerado
como una es$ecie su!erir de hombre, no habr res$uesta a la $re'unta:
R%u! es la 5erdadTG
BX
. Se ha in*ertid la 5erdad " se le ha colocado en las
ant$odas de la aut!ntica 5erdad. Es al instinto del te&lo'o, en su
0ormulaci&n de la 0e " de la creencia, al %ue Nietzsche se en0renta. Lo %ue
!ste llama !aths del te&lo'o es Iustamente el conce$to de "e. La (5erdad)
sacerdotal ?D" conocer!is la 5erdad " la 5erdad os har libresG
BB
@ ha
dominado " ha $re5alecido sobre la aut!ntica 5erdad4de4lo4real " sobre el
hecho de %ue no e#iste <ios.
La buena conciencia tiene los nombres de (Redenci&n), (Eternidad), (<ios)E
es la conciencia $ro$ia del te&lo'o " del sacerdote como 0alsedad
subterrnea. +%uello %ue un te&lo'o siente como 5erdad es $ro$iamente
0also. El te&lo'o emite su Iuicio de 5alor in5ertido con res$ecto a la
realidad. Lo %ue es da>ino $ara la 5ida es llamado 5erdadero, Dlo %ue la
alza, intensi0ica, a0irma, Iusti0ica " hace triun0ar, es llamado 60also7FG
BH
.
El idealismo alemn de C. W. Ficthe, F. ;. C. Shellin' " W. ;. F. =e'el
BN
,
entre otros, es deudor del $ensamiento $ro$io de la teolo'a alemana.
-omo a$unta Nietzsche DEl $rroco $rotestante es el abuelo de la 0iloso0a
alemana, el $rotestantismo mismo, su !eccatum riginaleG
BQ
. El
$rotestantismo es la hemi$leIia del cristianismo " de la $ro$ia raz&n.
Es en el bermensch donde la raz&n discursi5a inmanente a la l&'ica
interior de la mente, " esencializada lin'[sticamente, alcanza su ms alta
mani0estaci&n como su$eraci&n ?ber/indung@ de esos dos conce$tos %ue
se'An Nietzsche son los ms mali'nos %ue e#isten: (mundo 5erdadero) "
(moral).
10
3bid., $. NN.
11
Cn Y, NH
12
Nietzsche, o$. cit., $. NQ.
13
=e'el estudi& en el 0binger #ti"t Iunto con =\derlin " Shelllin'.
14
Nietzsche, o$. cit., $. NQ.
5
.al " como es entendida la moral asimilada a ese <ios del cristianismo es,
en e0ecto, una destilaci&n de la conce$ci&n meramente !siclgica de <ios.
En el bermensch, n e)iste nin'una moral sino %ue lo %ue tiene e#istencia
es la destrucci&n de toda moral " la identi0icaci&n absoluta con la 5ida tal "
como !sta se mani0iesta en la naturaleza: como a-mral.
La acci&n del bermensch est basada en una necesidad interna $ersonal
%ue ha sido elegidaE %ue se le ha im$uesto a !l " lo ha elegid1 al'o %ue
brota de s mismo, de su necesidad, de su 5ida misma " n de nin'An
im!erati* categric o de al'An ti$o de deber %ue constri>a la libertad.
-omo escribe Nietzsche: D-ristiano es el odio al es!+ritu, al or'ullo, al
5alor, a la libertad, al libertinage del es$rituG
BM
. Frente al es!+ritu libre del
bermensch, el es$ritu del rencor " de la 5en'anza contra la 5ida se alza
5encedor en la historia " en la cultura.
Los ne'adores de la 5ida son los creadores de la *erdad, de esa 5erdad %ue
est $uesta cabeza abaIo. La moral, esa insu$erable e#i'encia del (tA
debes), se ha im$uesto im$erati5amente en la historia como el orden
su$remo en la conciencia moral del cre"ente. Los d!biles " en0ermos han
dominado a tra5!s de la moral, del conce$to de ($ecado) " del (tA debes).
=an arroIado sobre el mundo sus im$erati5os cate'&ricos, su tela de ara>a
construida de conce$tos.
<e lo %ue Nietzsche es enemi'o es de la idea de <ios. Nietzsche %uieres
redimir a los hombres de esa idea %ue tiene a$risionada sus conciencias. Lo
trascendental no e#isteE no e#iste el dualism ntlgic s&lo e#iste un
mundo " !ste es inmanente. La conce$ci&n de <ios como ente
trascendental es solamente una idea de los hombres, un $ensamiento
desiderati5o, un sentimiento de ilimitaci&n en in0initud 0rente a la 0initud de
la 5ida. En el cristianismo la moral " la reli'i&n se aleIan de cual%uier
contacto con la realidad mundanal: DRSui!n es el Anico %ue tiene moti5os
$ara e*adirse, mediante una mentira, de la realidadT El %ue su"re de ella.
*ero su0rir de la realidad si'ni0ica ser una realidad "racasadaG
BV
.
Nietzsche caracteriza a la creaci&n del $ensamiento cristiano " a sus
atributos como 0rutos de la $ro"ecci&n absolutizada de los atributos
morales del hombre como Dhumanos, demasiado humanosG
BL
. No son sino
cnce!ts l+mites $ro$ios de la $sicolo'a humana %ue son $ro"ectados "
hechos absluts $or el $ensamiento desiderati5o del hombre. La realidad
0racasada del hombre se debe a la $re$onderancia del dolor, de los
sentimientos de dis!lacer 0rente a los de $lacer. La 5ida ascendente, Dtodo
lo 0uerte, 5aliente, se>orial, or'ullosoG
BY
se 5e rebaIada $or el conce$to de
<ios %ue se ha con5ertido en el N. en el <ios4de4las4$obres4'entes %ue
necesitan ser sal5ados " redimidos.
15
3bid., $. QL.
16
3bid., $$. NK4QX.
17
-0. Nietzsche, F., ==, tr. E. Wonzlez " E. -astell&n, Madrid: M. E. Editores, BKKN.
18
Nietzsche, o$. cit., $. QH.
6
<ios se ha con5ertido en el 'ran cosmo$olita atra"endo a su 0a5or el 'ran
nAmeroE es el <ios dem&crata, el dem&crata entre los dioses %ue si'ui&
siendo Iudo, Dsi'ui& siendo el <ios de los rincones, el <ios de todas las
es%uinas " lu'ares oscuros, de todos los barrios insalubres del mundo
enteroG
BK
. <ios se con5ierte en meta!h2sicus, trans0ormndose en un ideal
Utambi!n en una ideolo'aU " en un es$ritu $uro metamor0osendose en
un abslutum, en csa en s+.
El <ios cristiano es el <ios de los en0ermos, el <ios ara3a, el <ios
es!+ritu. +%u se ha alcanzado la ms alta corru$ci&n del conce$to de <ios,
el dios ms decadente entre todos los dioses: D]<ios, de'enerado a ser la
cntradiccin de la *ida, en lu'ar de ser su eterno si^G
HX
. En el conce$to
(<ios) el sacerdote declara su hostilidad hacia la 5ida " a su 5oluntad. <ios
es la 0&rmula de toda 0alsi0icaci&n sobre el m4s ac4 " de toda mentira del
m4s all4. Es el <ios de la nadaE en el se di5iniza la 5oluntad nihilista.
El cristianismo re$resenta todo odio a muerte contra los se3res de la
tierra, es decir, contra los aristcratas. + las tres 5irtudes cristianas U0e,
amor, es$eranzaU las llama Nietzsche las Dtres listezas cristianasG. El
cristianismo es la consecuencia inmediata del instinto Iudo
HB
. Es la Altima
consecuencia l&'ica del Iudasmo. Nietzsche eIecuta la contra$osici&n del
conce$to de moral aristocrtica con la de la moral del reseentiment Umoral
IudeocristianaU %ue emana de la ne'aci&n de la $rimera: Del instinto
con5ertido en 'enio, del resentimiento tu5o %ue in5entar a%u tr mundo,
desde el cual a%uella a"irmacin de la *ida a$areca como el mal, como lo
re$robable en s.G
HH
La moral Iuda " la moral cristiana es Del azar, $ri5ado
de su inocenciaE la in0elicidad, manchada con el conce$to 6$ecado7E el
bienestar, considerado como $eli'ro, como 6tentaci&n7E el malestar
0isiol&'ico, en5enenado $or el 'usano de la concienciaFG
HN

El orden moral sem$iterno si'ni0ica %ue ha" una 5oluntad eterna " absoluta
de <ios %ue dicta las acciones o no acciones del hombreE desde a%u, la
5aloraci&n de un $ueblo consiste en la ma"or o menor obediencia a su
<ios. La *luntad de <ios se mani0iesta en su $oder como dminacin "
casti'o o $remio a tra5!s de la 0i'ura del hierus: Duna es$ecie $arasitaria de
hombre %ue s&lo $ros$era a consta de todas las 0ormas sanas de 5ida, el
sacerdte, abusa del nombre de <ios: a un estado de cosas en %ue el
sacerdote es %uien determina el 5alor de las cosas lo llama 6el reino de
<ios7E a los medios con %ue se alcanza o se mantiene en $ie ese estado los
llama 6la 5oluntad de <ios7.G
HQ
19
3bid., $. QH.
20
3bid., $. QN.
21
CesAs, el (Redentor): Dla sal5aci&n 5iene de los IudosG. Cn Q, HH: Dosotros adoris lo %ue no conoc!isE
nosotros adoramos lo %ue conocemos, $or%ue la sal5aci&n 5iene de los Iudos.G
22
Nietzsche, o$. cit., $. MX.
23
3bid., $. MH.
24
3bid., $. MN.
7
El sacerdote de0ine con total $recisi&n cual es la 5oluntad de <ios, id est,
cual es el $oder " autoridad %ue !l %uiere alcanzar. -on ello %ueda
de0inidos todos los as$ectos de la e#istencia donde !l es indis$ensable,
desnaturalizando los com$onentes naturales de la 5idaE el sacerdote los
(santi0ica) " toda e#i'encia ins$irada $or el instinto de la 5ida es
trasmutado $or el sacerdote Use'An el rden mral del mundU en al'o
%ue es un cntra*alr con res$ecto a los 5alores naturales.
En el terreno social " cultural del Iudasmo creci& " se desarroll& el
cristianismo, Duna 0orma de enemistad mortal, hasta ahora no su$erada, a la
realidadG
HM
. La naci&n santa, el reino sacerdotal
HV
de 3srael era un $ueblo
cu"os 5alores m#imos estaban im$uestos $or el $oder sacerdotal. Zste
rechazaba como n sant, como !ecad, como mund los dems $oderes
%ue cohabitaban ci5ilizatoriamente
HL
con el $oder sacerdotal israelita. El
!uebl sant lle'& a ne'ar, mre christianus, incluso la 0orma 0inal de
realidad social del $ueblo Iudo, el !uebl elegid: Del $e%ue>o
mo5imiento rebelde bautizado con el nombre de CesAs de Nazaret es el
instinto Iudo una *ez m4sG
HY
.
CesAs, ese anar-uista sant %ue se diri'a al baIo $ueblo, a todos los
e#cluidos de la sociedad de *alestina, a los $ecadores, a los chandalas
Iudos, al contradecir el sistema ordenado de dominaci&n se con5irti& en un
Dcriminal $olticoG. Se'An Nietzsche esto 0ue lo %ue le conduIo a la cruz "
Dmuri& $or su cul$aG, 5esus .azarenus 6e) 5daerum.
La cuesti&n %ue le $reocu$a a Nietzsche no es $ro$iamente la 5erdad de lo
%ue CesAs hizo " diIo o de la 0orma como en realidad muri& sino si el ti$o
CesAs es ima'inable, si estaba transmitid. En este sentido, Nietzsche
critica el libro de Renan
HK
en cuanto Renan introduIo dos conce$tos cla5es
de la $sicolo'a del Redentor: el conce$to de ('enio) " el de (h!roe)
?h$rs@. El conce$to (h!roe) es antit!tico a los E5an'elios: D-abalmente la
anttesis de toda $u'na, de todo sentirse4a4s4mismo4en4lucha se ha 5uelto
a%u instinto: la inca$acidad de o$oner resistencia se con5ierte a%u en una
moral OFP la biena5enturanza en la $az, en la a0abilidad, en el no4!der4
ser4enemi'o.G
NX

La l&'ica de CesAs es un des$recio a toda realidad, como 0u'a a lo
inconcebible e ina$rensible. CesAs 5i5e en un mundo 0uera de la realidad,
en un mundo s&lo interior, mental o $sicol&'ico al %ue Nietzsche llama
25
3bid., $. MM.
26
Z# BK,Ms.
27
-0. Lamaire, +., %l mund de la 7iblia, tr. C. /rtiz, Madrid: Editorial -om$lutense, HXXXE Fin2elstein,
3. " Silberman, N., La 7iblia desenterrada. 8na nue*a *isin ar-uelgica del antigu 5srael 2 de ls
r+genes de sus te)ts sagrads, tr. C. +rista, Madrid: Si'lo eintiuno, HXXNE Liberan, M., M4s all4 de la
7iblia. 9istria Antigua de 5srael, tr. .. de Lozo"a, ,arcelona: -rtica, HXXME Lacoc%ue, +. " Ricoeur, *.,
:ensar la 7iblia. %studis e)eg$tics 2 hermen$utics, tr. +. Riu, ,arcelona: =erder, HXXB.
28
Nietzsche, o$. cit., $. MM.
29
-0. Renan, E., ;ida de <es=s, tr. +. .irado, Madrid: E<+F, BKYM.
30
Nietzsche, o$. cit., $. MY.
8
Dmundo 5erdaderoG, el mundo sobrenatural tal " como el $ensamiento de
milenios lo ha 0ormulado, incluido el $ensamiento 'rie'o
NB
.
La 0&rmula del cruci0icado, Del Reino de <ios est dentro de 5osotrosG
NH
, da
la medida de la $sicolo'a del Sal5adorE se trata de un mundo interior,
anmico, $uramente mental %ue no tiene $unto de contacto con la realidad
natural. :a no ha" o$osici&n contra nadie, ni a la $ro$ia des'racia ni al
$ro$io malE se busca la buena*entura. <e estas realidades ha sur'ido la
doctrina de la redencin, una 0orma de hedonismo en0ermizo: DEl miedo al
dolor, incluso a lo in0initamente $e%ue>o en el dolor U no !uede acabar de
otro modo %ue en una religin del amrFG
NN
tal " como la $ro0esa CesAs.
Zste es la Altima consecuencia Iuda, el resultado tardo de su0rimiento del
$ueblo de 3srael.
El es!+ritu libre del bermensch lucha contra la mentira santa en %ue
consiste el ideario del cristianismo: la ant+tesis del e5an'elio de CesAs. El
$roceso hist&rico del cristianismo
NQ
conduIo a %ue su "e se 5ol5iese
en0erma, 5ul'ar " baIa: DU Los 5alores cristianos U los 5alores
aristcr4tics
NM
: ]s&lo nosotros, nosotros los es$ritus -ue hems llegad a
ser libres, hemos restablecido esa anttesis de 5alores, la ms 'rande %ue
e#iste^G
NV

Nietzsche literalmente no so$orta %ue en boca del sacerdote se em$lee la
$alabra *erdad. -ada $ro$osici&n, cada 0rase %ue $ronuncia un $a$a, un
te&lo'o o un sacerdote es una 0rase errada " no s&lo errada sino una
mentira. No se miente $or i'norancia o inocenciaE el sacerdote sabe %ue "a
no e#iste un <ios ni un Redentor ni el $ecado " sin embar'o si'ue con su
mentira santa: el rden mral del mund, la *luntad libre son mentiras.
En o$ini&n de Nietzsche, la misma $alabra (cristianismo) es una
ter'i5ersaci&n de la historia. S&lo ha habido un cristian, CesAs, " muri& en
una cruzE el e*angeli, la buena nue5a de CesAs muri& en la cruz. .odo
cual%uier otro e5an'elio es una im$ostura, la ant+tesis de lo %ue CesAs haba
5i5ido, una mala nue5a, un disangeli.
Nietzsche reconoce en el odio instinti5o a toda realidad el elemento
nuclear, el motor %ue im$ulsa la esencia del cristianismo tal " como 0ue
desarrollado $or *ablo de .arso en las $rimeras comunidades cristianas ",
$osteriormente, en toda la historia del cristianismo. El aut!ntico e5an'elio,
31
-0. Cae'er, ;., La telg+a de ls !rimers "ils"s griegs, tr. C. Waos, M!#ico: F-E, HXXX.
32
Lc BL,HB.
33
Nietzsche, o$. cit., $. MK.
34
-0. Sotoma"or, M. " Ubi>a, C.E 9istria del cristianism, Q 5ols., Madrid: .rotta_Uni5ersidad de
Wranada, HXXNssE 9[n', =., %l cristianism. %sencia e histria, tr. . de La$era, Madrid: .rotta, HXXBE
Forte, ,., La esencia del cristianism, tr. C. -arda, Salamanca: S'ueme, HXXHE Ro$s, <. escribi& una
9istria de la 5glesia en K 5ols. con un ttulo concreto $ara cada 5olumen. El $rimer 5olumen lle5a el
ttulo de La 5glesia de ls A!stles 2 de ls m4rtires, tr. L. Liria, ,arcelona: Luis de -aralt Editor, BKMM
ss.
35
*ara las $osibles relaciones de hombre aristocrtico con el (h$re) 5!ase la obra de -arl"le, .., Ls
9$res. %l cult de ls h$res 2 l heric en la histria, H 5ols., ,arcelona: F. Wranada " -.`, BKXV.
36
Nietzsche, o$. cit., $. VL.
9
el e5an'elio de CesAs, %ued& $endiente de la cruz con la muerte
i'nominiosa del rabb+, muerte destinada a la canaille. La $aradoIa de esta
muerte coloc& a sus +$&stoles ante el dilema de %ui!n 0ue " %u! 0ue
CesAs
NL
.
La $e%ue>a comunidad no haba entendido el $unto $rinci$al de la
$redicaci&n de CesAs: Dlo eIem$lar de ese modo de morir, la libertad, la
su$erioridad sbre todo sentimiento de ressentimentG
NY
.
+l e5an'elio de CesAs le sucedi& la mala nue*a, *ablo de .arso: DEn *ablo
cobra cuer$o el ti$o antit!tico del Dbuen mensaIeroG, el 'enio en el odio, en
la 5isi&n del odio, en la im$lacable l&'ica del odio. ](u4ntas csas ha
sacri0icado al odio este dise5an'elista^ +nte todo, el redentorE lo cla5& a la
cruz su2a.G
NK
*ablo es el %ue dio el de0initi5o im$ulso a la mentira del CesAs resucitad.
=izo tr us de la 5ida de CesAsE necesit& la muerte en la cruz de !ste $ero
tambi!n la in*encin de su resurrecci&n con lo cual el Redentor se'uira
5i5iendo: DLo %ue !l mismo no crea, cre"!ronlo los idiotas entre los cuales
arroI& su doctrina. U #u necesidad era el !derE con *ablo, una 5ez ms
%uiso el sacerdote alcanzar el $oderG
QX
.
-once$tos tales como (sal5aci&n del alma) o (id!nticos derechos $ara
todos), han sido di0undidos $or el cristianismoE !ste ha combatido a muerte
a todo sentimiento de distancia " de res$eto entre los hombres, todo
sentimiento de aristocracia, lo %ue es considerado $or Nietzsche como
cnditi sine -ua nn de toda $osible ele5aci&n " crecimiento de la cultura.
Nietzsche e0ectAa una contra$osici&n entre la moral aristocrtica " la moral
del chandala %ue, se'An el 0il&so0o de R\c2en, es una moral nacida del
instinto de 5en'anza " del resentimiento. Este instinto 5en'ati5o " este
resentimiento $ueden obser5arse en la si'uiente e$stola de *ablo:
DRNo ha hecho <ios de la sabidura de este mundo una tnter+aT *uesto
%ue el mundo con su sabidura no reconoci& a <ios en su sabidura, <ios se
37
Las inter$retaciones de la 0i'ura de CesAs han sido mAlti$les a lo lar'o de dos si'los. Se ha contra$uesto
el (CesAs de la historia) al (CesAs de la 0e). Entre los millares de libros dedicados a la 0i'ura de CesAs
citaremos unos cuantos como re0erencia esencial: Sanders, E., La "igura histrica de <es=s, tr. C. +bada,
Estella ?Na5arra@: erbo <i5ino, HXXXE Schillebeec2#, E., <es=s. La histria de un *i*iente, tr. +.
+rama"ona, Madrid: .rotta, HXXHE ermes, W., <es=s el >ud+. Ls %*angelis le+ds !r un histriadr,
tr. C. Florez " + *!rez, ,arcelona: Muchni2 Editores, BKLLE Ehrman, ,. <., <es=s, el !r"eta >ud+
a!cal+!tic, tr. M. Moreno, ,arcelona: *aid&s, HXXBE .heissen, W. " Merz, +., %l <es=s histric, tr. M.
/lasa'asti, Salamanca: Ediciones S'ueme, HXXXE -rossan, C. <. " Reed, C. L., <es=s desenterrad, tr. ..
de Lozo"a, ,arcelona: -rtica, HXXNE Schon0ield, =. C., %l cm!lt de :ascua. <es=s 2 la !r"ec+a
mesi4nica, tr. C. +$0elbaume, ,arcelona: Martnez Roca, BKYLE Fromm, E.: %l dgma de (rist, tr. W.
Steen2s, ,arcelona: *aid&s, HXXHE /Iea, W. *., %l mit de (rist, Madrid: Si'lo eintiuno, HXXXE /Iea, W.
*., %l %*angeli de Marcs. &el (rist de la "e al <es=s de la histria, Madrid: Si'lo eintiuno, BKKH.
Sanders, E. *., <es=s 2 el >uda+sm, tr. C. Escobar, Madrid: .rotta, HXXQE Meier, C. *., 8n >ud+ marginal.
.ue*a *isin del <es=s histric, Q 5ols., tr. S. Martnez, Estella ?Na5arra@: erbo <i5ino, HXXQ.
38
Nietzsche, o$. cit., LB.
39
3bid., $. LN.
40
3bid., $. LQ.
10
com$laci& en hacer biena5enturados a los cre"entes mediante una
$redicaci&n necia. No muchos sabis seg=n la carne, no muchos
!derss, no muchos nbles son llamados. Sino lo %ue es neci ante el
mundo lo ha ele'ido <ios $ara deshonrar a los sabiosE " lo %ue es d$bil ante
el mundo lo ha ele'ido <ios $ara deshonrar a l "uerte. : lo innble ante el
mundo " lo des$reciado lo ha ele'ido <ios, " lo %ue es nada, $ara
ani-uilar a lo %ue es alg. *ara %ue nin'una carne se 'lore delante de
!l.G
QB
+%u tenemos entera la $sicolo'a de *ablo " la misma $sicoteolo'a del
cristianismo. *ablo 5i5e en el %s!+ritu, en la ;erdad " todo saber de este
mundo carece del menor 5alor. Su moral de chandala le hace des$reciar
todo lo %ue es $oderoso " noble. Los nobles no entraran en el Reino de los
-ielos. .odo lo noble " 0uerte, todo lo %ue es aristocrtico constitu"e el
enemi'o natural de *ablo.
No entra en su $sicolo'a reli'iosa considerar la 5ida, la 0uerza, la nobleza,
la aristcracia del es!+ritu, sino %ue lo innble, lo baIo " ab"ecto es lo %ue
ha sido ele'ido $or <ios. <ios cm muleta de los $obres, los a0li'idos, los
en0ermos, los miserables, los $arias de la sociedad, los cansados, los
decadentes, los d!biles, los locos. Lo %ue es nada ha sido ele'ido $or <ios
$ara ani-uilar a lo %ue es alg.
Lo %ue es a$reciado es solamente la 5ida del (ms all), el (Reino de los
-ielos), (<ios). En <ios %uiere *ablo conce$tuar su 5oluntad de $oder
nihilista, una 5oluntad de $oder basada en la nada e)istencial. La carne, la
5ida misma, no $uede 'lori0icarse ante <ios. La $sicolo'a de *ablo es una
$sicolo'a de la muerte, un rechazo a la 5ida en todas sus mani0estaciones.
:aulus /ar der gr?te aller A!stel der 6ache@
QH
?D*ablo ha sido el ms
'rande de todos los a$&stoles de la 5en'anzaFG@.
La conce$ci&n nietzscheana es una condici&n aristocratizantes del mundo.
*ara !l la aristocracia ?Aristkratie@ es la condici&n de toda altura "
ele5aci&n del es$ritu, de todo aleIamiento del reba>o. La Aristkratie
su$one una ele5aci&n " una nobleza de es$ritu %ue no se deIa arrastrar $or
la $sicolo'a reli'iosa resentida del sacerdote: Dcon el resentimiento de las
masas ha 0orIado Oel cristianismoP su arma ca!ital contra nstrs, contra
los seres aristocrticos OFP La 6inmortalidad7, concedida a todo *edro " a
todo *ablo, han sido hasta ahora el atentado m#imo contra la humanidad
aristcr4tica, el atentado ms mali'no.G
QN
Se im$idi& lo %ue Nietzsche
llama el D!aths de la distanciaG. Esencialmente, a Nietzsche lo %ue le
im$orta es el aristocratismo de los sentimientos, id est, de las 5aloraciones
%ue el hombre aristocrtico hace sobre el mundo.
41
*ablo, B -or B,HX ss. -ursi5as mas.
42
Nietzsche, F., Werke in drei 7nden, ed. 9arl Schlechta, =anser, M[nchen, 5ol. 33, b QM, $. BHBX.
43
Nietzsche, o$. cit., $. LM.
11
Esa creencia en los $ri5ile'ios de los ms ha hecho " har, se'An
Nietzsche, re*lucines como consecuencia $recisamente de esa i'ualdad
de las almas %ue es el $resu$uesto inicial del cristianismo: D]son los Iuicios
cristians de 5alor los %ue toda re5oluci&n no hace ms %ue traducir en
san're " crmenes^ El cristianismo es una rebeli&n de todo lo %ue se4
arrastra4$or4el4suelo contra lo %ue tiene altura: el e5an'elio de los 65iles7
en*ileceFG
QQ
El cristianismo en cuanto arte de mentir santamente. El
cristianismo es la mentira en sE $ara Nietzsche es el Iudo du$licado. El
sacerdote mienteE su arte consiste en la mentira santa re$etida hasta la
saciedad cada da: D$e%ue>os en'endros de santurrones " mentirosos
comenzaron a rei5indicar $ara s los conce$tos 6<ios7, 65erdad7, 6luz7,
6es$ritu7, 6amor7, 6sabidura7, 65ida7, como sin&nimos de ellos
mismos.G
QM

La idea, el conce$to sacerdotal de >uici "inal su$one una escatolo'a del
"inal de ls tiem!s
QV
consecuencia del n cum!limient del Reino de <ios
en la tierra. <e este modo el Reino de <ios se sus$ende ad glriam del
-reador hacia un tiem$o inde0inido, hacia la eternidad ?Aternitas@ del otro
mundo: aeterna (hristis munera
QL
. En esta inter$retaci&n reli'iosa del
mundo, es el sacerdote el %ue >uzga $ero !l no %uiere ser Iuz'ado. Nada
debe o$onerse a su ter+a del m4s all4. .odo el %ue contra5iene esta teora
es esti'matizado " condenado en Iuicio sumarsimo: DNo Iuz'u!is, $ara %ue
no seis Iuz'ados. *or%ue con el Iuicio con %ue Iuz'u!is ser!is Iuz'ados, "
con la medida con %ue midis se os medir.G
QY
<ado %ue los cre"entes
acatan la 5oluntad del sacerdote, el enemi'o natural del mismo es el no
cre"ente, el ateo, el incr!dulo, el a'n&stico, el Bristkratiks, el %ue $osee
la Brist+ndenE contra ellos diri'e el sacerds sus ata%ues ms 5irulentos.
La l&'ica reli'iosa asc$tica de los cre"entes, sacerdotes, santos, msticos,
mrtires, eremitas su$one un reba>amient de la 5ida, una humillaci&n ante
!sta, una decadencia de las 0uerzas 5itales, de todo lo %ue ensalza la
e#istencia, de la ale'ra, de la Io5ialidad, del deseo, del $lacer, de la
aristcracia del es!+ritu. El hombre 0uerte del %ue habla Nietzsche, los
hombres su$eriores, el bermensch, no tienen cabida en esta l&'ica del
cristianismo. En $alabras del Nazareno: D*or%ue todo el %ue se ensalza
ser humillad, " el %ue se humilla ser ensalzad.G
QK
Lo %ue de 5erdad
desea el sacerdote es %ue el hombre se $on'a de rodillas antes !l. El mismo
CesAs desea esto en la medida en %ue es un !r"etaE %uiere %ue se le
obedezca " se le res$ete: DSi al'uno acude a m, 2 n me !re"iere a su $adre
44
3bid., $. LM.
45
3bid., $. LL.
46
-0. la ma'n0ica obra de -ohn, N., %l csms, el cas 2 el mund *enider. Las antiguas ra+ces de la
"e a!cal+!tica, tr. ,. ,lanch, ,arcelona: -rtica, BKKM.
47
DEternos re'alos de -ristoG. Se trata del ttulo " comienzo de un conocido himno de la Edad Media en
honor de los +$&stoles de CesAs atribuido a San +mbrosio.
48
Mt L, B4M.
49
S BQ, BB4BY: BQ,. -ursi5as mas.
12
" a su madre, a su es$osa " a sus hiIos, a sus hermanos " a sus hermanas, e
inclus a su !r!ia *ida, no $uede ser mi disc$ulo.G
MX
.odo lo %ue a$arece en el N. es la in5ersi&n de los instintos ele5ados.
MralC >edes Wrd im Munde eines Dresten (hristenE ist eine Lge, >ede
9andlung, die er tut, eine 5nstinkt-'alsehheit F alle seine Werte, alle ,iele
sind schdlich, aber 1en er ha?t, 1as et ha?t, das bat ;er@ &er (hrist,
der :riester-(hrist insnderheit, ist ein 9riterium 0[r ;erteU.
MB
?DMoraleIa: toda $alabra en boca de un 6$rimer cristiano7 es una mentira,
toda acci&n %ue !l realice, una 0alsedad instinti5a, U todos sus 5alores,
todas sus metas son $erIudiciales, $ero a-uel a %uien !l odia, a-uell %ue !l
odia, tiene *alrF El cristiano, en es$ecial el cristiano sacerdote, es un
criteri de *alresG@.
.odo en el sacerdote es mentira, (mentira santa), in*ersin de los 5alores
aut!nticos %ue ele5an al hombre $or encima de la $lebe, de la moral del
chandalaE son instintos malos, $eli'rosos $ara la humanidadE encierran una
l&'ica de lo im$osible. Es $or tanto el ma"or $ecado contra la 5erdad, el
5erdadero $ecado contra la 5ida %ue ha de ser su$erable ?ber/indbar@ $or
la su$erabundancia ?ber"lle@ del bermensch como a'ente de la
realizaci&n de un mundo si <ios. El bermensch, a tra5!s de la e!>$
a#iol&'ica de los 5alores cristianos, trasciende ?bersinnlichkeit@ la
mentira santa en un acto 0ilos&0ico, constructo de un determinado estado de
conciencia de a%u!l.
En contra$osici&n a la 0i'ura de CesAs, el aristocratismo romano,
$ersoni0icado en la 0i'ura de *ilatos, siente el des$recio $or todo a%uello
%ue 5iene del mundo Iudo
MH
. La $alabra (5erdad) es mancillada en labios
de CesAs. La actitud de *ilatos a la $retensi&n de CesAs ?D:o so" el -amino,
la erdad " la idaG
MN
@ tiene cum$lida e ir&nica res$uesta en la 0rase de
a%u!l: D]-u$ es la *erdad^G. Si la erdad es <ios, " <ios es la ida, !sta
%ueda ne'ada $or ser <ios la .ada. +nte esta ne'aci&n de la 5ida,
Nietzsche ar'u"e: Da%uello %ue ha sido 5enerado como <ios OesP un crimen
cntra la *idaF Nosotros ne'amos a <ios en cuanto <ios OFP <icho en
una 0&rmula: deus, -ualen :aulus creati*id, dei negati.G
MQ

El abismo ?Agrund@ %ue se$ara a los hombres su$eriores, a los hombres
aristocrticos, de los hombres in0eriores se mani0iesta en la naturaleza $ero
tambi!n en la historicidad humana. El cristianismo es Dun crimen contra la
5idaG en la medida %ue ale>a de !sta, %ue la su!rime, %ue la *ilenta, %ue la
dia, %ue la trasciende. *or eso Nietzsche nie'a a <ios en cuanto <ios. La
reli'i&n cristiana, %ue no tiene el menor $unto de contacto con la realidad,
ha de ser enemi'a de lo %ue Nietzsche llama la Dsabidura del mundoG
50
S BQ, HV4HLE BL,NN. -ursi5as mas.
51
Nietzsche, F., Werke in drei 7nden, ed. 9arl Schlechta, =anser, M[nchen, 5ol. 33, b QV, $. BHBB.
52
En 'eneral Roma des$reciaba todo lo %ue $ro5ena de los Iudos.
53
Cn BQ,V.
54
Nietzsche, o$. cit., $. YH.
13
?Weisheit der Welt@. *or ello, la ciencia ha sido la ma"or enemi'a del
cristianismo. El comienzo de la ,iblia encierra la an'ustia de <ios 0rente al
conocimiento. El $eli'ro %ue <ios siente como m4)im !eligr es el %ue
siente el sacerdote ante la realidad. La soluci&n de <ios como de0ensa ante
la ciencia es la e#$ulsi&n del *araso $ues la ociosidad, la 0elicidad,
conduce al $ensamiento " el $ensamiento es mal " los hombres no deben
$ensar:
D: el 6sacerdote en s7 in5enta la indi'encia OFP toda es$ecie de miseria,
5eIez, 0ati'a, sobre todo la en"ermedad OFP :, ]$ese a todo^, ]al'o
es$antoso^ La obra del conocimiento se alza cual una torre, asaltando el
cielo, tra"endo el cre$Asculo de los dioses, U ]%u! hacer^ U El 5ieIo <ios
in5enta la guerra, se$ara los $ueblos, hace %ue los hombres se ani%uilen
mutuamente ?los sacerdotes han tenido siem$re necesidad de la
'uerraF@.G
MM

El cristianismo ha utilizado a lo lar'o de su historia todos los medios
necesarios Dcon %ue $uedan %uedar en5enenadas, calumniadas,
desacreditadas la disci$lina de es$ritu
MV
, OFP la aristocrtica 0rialdad "
libertad de es$ritu. La 60e7 como im$erati5o es el *el de la ciencia, U in
!ra)i, la mentira a cual%uier $recioF G
ML
. La "e es la mentira con res$ecto a
la realidad ?Wirklichkit, 6ealitt@ en cuanto e#istencia real " e0ecti5a de
al'o " como 5erdad ?Wahrheit@, lo %ue curre 5erdaderamente o, tambi!n,
lo %ue es e0ecti5o o tiene 5alor $rctico, en contra$osici&n con lo "ant4stic
e ilusri $ro$io de la reli'i&n. La 0e como necesidad es el conce$to $ara la
dominaci&n sobre los es$ritus.
El conce$to de causa ?ait+a@ " e0ecto ?e""ectus@ natural, de
causalidad ?Gausalitt@ es desconocido $ara el cristianismo. En
con0ormidad con la l&'ica sacerdotal, el hierus crea el conce$to de
($ecado), " con ello, el conce$to de (cul$a) " de (casti'o), la totalidad del
orden moral del mundo: Dentnces se ha cmetid el m4)im crimen
cntra la humanidad. U El $ecado, di'moslo otra 5ez, esa 0orma !ar
e)cellence de autodeshonra del hombre, ha sido in5entado $ara hacer
im$osible la ciencia, la cultura, toda ele5aci&n " aristocracia del hombreE el
sacerdote dmina merced al in5ento del $ecado.G
MY
La cul$a es la desobediencia al sacerds " el casti'o la im$utaci&n %ue !ste
asi'na al cre"ente $or haberlo desobedecidoE $or $oner en duda su !alabra.
La moral tiene un ordenamiento " unas re'las 0iIas %ue no $ueden ser
tras'redidas. Esta moral sur'e de la in*ersin de la moral aristocrtica "
55
3bid., $. YQ.
56
Nietzsche utiliza en toda su obra el conce$to (es$ritu) de manera diametralmente o$uesta a como es
utilizado $or la reli'i&n cristiana.
57
Nietzsche, o$. cit., $. YH.
58
3bid., $$. YM4YV.
14
con ello la moral cristiana ha lle'ado a ser la mral $or antnmasia. La
moral se o$one al mundo de la naturaleza, a lo 0sicoE se o$one a lo inmoral
" a lo amoral siendo lo moral lo %ue es sometido a un *alr. =e'el
di0erenci& entre la moralidad como moralidad subIeti5a ?Mralitt@ " como
moralidad obIeti5a ?#ittlichkeit@. La Mralitt es el cum$limiento de un
deber a tra5!s de un acto 5oliti5oE la #ittlichkeit es la bediencia a la le2
mral. El ,ien, lo con5eniente, lo adecuado, lo Iusto no son sino t!rminos
%ue usa el hierus $ara la construcci&n de la cnciencia mral. + tra5!s de
la #ittlichkeit he'eliana, como reminiscencia dieciochesca de la mral
cristiana, el cre"ente bedece a la moral sacerdotal: &ieu et mn drit.
.odo a5ance de la 5erdad ha tenido %ue ser cn-uistad con un 'ran
es0uerzo, D$ara ello se re%uiere 'randeza de alma
MK
: el ser5icio a la 5erdad
es el ms duro de los ser5iciosG
VX
$ues la mentira es lo %ue ha $re5alecido
en la historicidad del hombre. Se trata de la hnestidad, de la %ue habla
Nietzsche, en materia del es$rituE del des$recio de los bellos sentimientos
$ro$ios del hombre de 0e: Dla 0e hace biena5enturados a los hombres: !r
cnsiguiente, mienteFG
VB
La ma"or de las locuras es, cabalmente, la
!stulacin de la e#istencia de <ios " de todos los $redicados %ue acerca
de !l 0ormula el te&lo'o: la hi!tesis &is. -omo a$unta Nietzsche: Duno
no se 6con5ierte7 al cristianismo, U ha" %ue estar su0icientemente en0ermo
$ara elloFG
VH

En un momento de la historicidad del cristianismo $rimiti5o se $roduIo el
dominio de los 5alores in0eriores sobre los 5alores aristocrticos:

Do" a recordar Uescribe NietzscheU una 5ez ms la ina$reciable 0rase
de *ablo. 6Lo %ue es d$bil ante el mundo, lo %ue es neci ante el mundo, lo
innble " des!reciad ante el mundo lo ha ele'ido <ios7: esa 0ue la
0&rmula, in hc sign 5enci& la d$cadence. U &is en la cruz U Res %ue
no se entiende toda5a el terrible $ensamiento %ue est detrs de ese
smboloT U .odo lo %ue su0re, todo lo %ue $ende de la cruz, es di5ino OFP
El cristianismo 0ue una 5ictoria, $or causa su"a $ereci& una mentalidad
m4s aristcr4tica U el cristianismo ha sido hasta ahora la m#ima
des'racia de la humanidad.G
VN
,aIo este discurso, la l&'ica $aulina, una l&'ica de la decadencia, se
en0renta al es$ritu aristocrtico de las clases altas del 3m$erio romano con
el smbolo ?s2mbln@ de la cruz " del =iIo de <ios, CesAs el -risto %ue es
consustancial al *adre cruci"icad en la cruz. La hi!stasis (=iIo) del <ios4
59
+l i'ual %ue el conce$to de (es$ritu), el conce$to de (alma) tiene en Nietzsche un si'ni0icado
com$letamente distinto del %ue tiene en la reli'i&n cristiana.
60
Nietzsche, o$. cit., $. YL.
61
3bid., $. YL.
62
3bid., $. YY.
63
3bid., $. YK.
15
*adre $endiente del maderoE el mismo <ios cruci0icado. El su"rimient
inherente a la cruci0i#i&n es un si'no de %ue todo lo su"riente es
constituti5amente di*in. La dada su0rimiento4di5inidad %ueda e#$lcita en
el smbolo del <ios %ue su0re en la cruz.
<e esta 0orma, el cristianismo se mani0iesta como anttesis de toda &$tima
constituci&n es!iritual. La raz&n, la l&'ica $er5ersa del cristiano, toma
$artido $or todo lo malo'rado $ro0iriendo sus maldiciones contra el
es!+ritu tal " como lo concibe Nietzsche, contra la su!erbia, contra ese
es$ritu sano del %ue habla el 0il&so0o de R\c2en. La conciencia, el estado
de nimo caracterstico del cristiano, la "e ha de ser una sin'ular 0orma de
en0ermedad $or la cual Dtodos los caminos derechos, honestos, cient0icos
del conocimiento tienen -ue ser rechazados OFP como caminos !rhibids.
:a la duda es un $ecado OFP 6Fe7 si'ni0ica no4-uerer4saber lo %ue es
5erdadero.G
VQ
+l te&lo'o le 0alta, se'An Nietzsche, el sentido 0ilol&'ico, la
e!he)is o indecisi&n en la inter$retaci&n cuando busca la sal*acin del
alma " el ded de &is como 0inalismo de su e#!'esis de los te#tos en los
%ue busca la gracia, la !r*idencia, las e#$eriencias de sal5aci&n. + todo
esto lo llama Nietzsche la D$restidi'itaci&n di5inaG.
La idea $o$ular en 'rado sumo de %ue los m4rtires $robaran la 5erdad de
su 0e $recisamente con el martirio es uno de esos trucos de ($restidi'itaci&n
di5ina) del %ue se ha 5alido el cristianismo $ara con0irmar la *erdad de sus
$redicamentos. El mrtir es un criteri de 5erdad %ue es rechazado
absolutamente $or Nietzsche cuando dice: D"o ne'ara %ue mrtir al'uno
ha"a tenido nunca al'o %ue 5er con la 5erdad.G
VM

Esta conclusi&n de %ue los mrtires demuestran la 5erdad de sus creencias
Dsacada $or todos los idiotas OFP de %ue una causa $or la cual al'uien se
entre'a a la muerte ?o %ue incluso $roduce, como el cristianismo $rimiti5o,
e$idemias de ansias de morir@G
VV
demuestra cuan leIos se est de entender
el 5erdadero sentido de la 5ida " del mundo " el aleIamiento de toda
realidad inmanente.
Los mrtires han sido da>inos $ara la 5erdad, $ues su (5erdad) se ha
contra$uesto a la aut!ntica *erdadE a%u!lla es la anttesis de !sta, su
in5ersi&n incluso, su in5oluci&n con res$ecto a la conce$ci&n 'rie'a de la
5erdad. Un error, una 0alsedad, una mentira, una no45erdad %ue se 5uel5e
hnrable $or el sacri0icio del mrtir4$enitente se torna atracti5o $ara las
masas il&'icas: DH%s, !ues, la cruz un argumentIG
VL
: Nietzsche, en su
crtica a la l&'ica de la san're " del martirio como criterio de 5erdad,
a>ade: DSi'nos de san're han escrito en el camino de ellos recorrieron, "
su tontera ense>aba %ue con san're se demuestra la 5erdad.G
VY

64
3bid., $. KX.
65
3bid., $. KB.
66
3bid., $. KH.
67
3bid., $. KH
68
Ja, tr. +. S. *ascual, Madrid: +lianza, BKLY, $. BQB ?D<e los sacerdotesG@.
16
El cre"ente no se $ertenecera a s mismo $or lo %ue estara
constituti5amente alienad ?=e'el@ o enaIenado. El hombre de 0e Dtiene
%ue ser cnsumid, tiene necesidad de al'uien %ue lo consuma. .oda
es$ecie de 0e es en s una e#$resi&n de des4simismaci&n, de e#tra>amiento
de s mismoFG
VK
El determinismo en0ermizo de la Weltanschauung
reli'iosa del cre"ente con5ierte al 0ideista en un 0antico $otencial o
actual.
LX
El $ros!lito cristiano re$resenta el ti$o antit!tico del es$ritu
0uerte, del bermensch, el cual ha lle'ado a ser libre, id est,
incndicinad, indeterminad. Libertad " 0uerza son los dos $olos de un
mismo cntinuum. La libertad hace 0luir la 0uerza !s+-uica " !sta su$era el
lmite ?berschreiten@ de la o$resi&n re'lamentada im$uesta $or el sistema
cre&dico " 0ideista conduciendo a la libertad 0rente a los e!il$!tics del
conce$to.
D6La 5erdad e#iste7: esto si'ni0ica, en cual%uier lu'ar en %ue se lo oi'a, el
sacerdte mienteFG
LB
. + la $ostre, lo %ue es 5erdaderamente im$ortante es
la 0inalidad con %ue se miente. Los medios $or los cuales el sacerdote
cristiano accede al $oder conducen a 0inalidades malas: Den5enenamiento,
calumnia, ne'aci&n de la 5ida, des$recio del cuer$o, de'radaci&n "
autodeshonra del hombre $or el conce$to de $ecadoG
LH
. -orres$onde al
bermensch, en cuanto hombre $lenamente es$iritual
LN
, acceder a las
realidades anti$&dicas con res$ecto a las %ue son concebidas $or la reli'i&n
cristiana: la belleza U!ulchrum est !aucrum hminumF " la bondad
como no debilidad de las 0uerzas sino como un summum de ener'a %ue
derrocha la clemencia hacia los seres in0eriores. Solo en el bermensch no
re$resenta la bondad, debilidad: D%l mund es !er"ect U as habla el
instinto de los ms es$irituales
LQ
, el instinto %ue dice s OFP el deba>4de4
nosotros de toda es$ecie, la distancia, el !aths
LM
de la distancia.G
LV

El instinto de los ms es$irituales es a0irmati5o, dice s+ " este decir s es
una a0irmaci&n de la 5ida " de todo lo %ue esta conlle5aE es el sentid de la
tierra nietzscheano, el a$e'o a la e#istencia 5ital, rica, e#uberante, $lena,
ma#imizada $or el o$timismo " no el $esimismo ?+. Scho$enhauer@, la
ale'ra de 5i5ir, los $laceres. .odo lo dems se encuentra !r deba> del
bermensch. Los a0irmati5os, los hombres es!irituales " aristocrticos, son
69
Nietzsche, o$. cit., $$. KN4KQ.
70
-0. +rmstron', 9., Ls r+genes del "undamentalism en el >uda+sm, el cristianism 2 el islam, tr. F.
ille'as, ,arcelona: -rculo de Lectores, HXXQ.
71
Nietzsche, o$. cit., $. KV.
72
3bid., $. KV.
73
+%u em$leamos el conce$to de (es$iritual) en un sentido com$letamente anta'&nico a como es
utilizado en el cristianismo o en el Iudasmo.
74
Nietzsche utiliza el t!rmino (es$iritual) en el sentido de (aristocrtico).
75
:athema ats t, todo lo %ue uno e#$erimenta o siente, $rueba, e#$erienciaE suceso, co"unturaE casti'o,
su0rimiento, des'racia, in0ortunio, triste suerte, desastreE en0ermedad, muerteE estado del alma O$iedad,
$lacer, amor, tristeza, c&lera, a0licci&n, $enaPE cambio, 0en&menoE a0ecto, $asi&nE !athema ha si'ni0icado
tambi!n la *asi&n de Cesucristo.
76
Nietzsche, o$. cit., $. BXX.
17
los ms 0uertes. Se trata de una aristcracia del es!+ritu " $or tanto de un
!timum de las 0uerzas $s%uicas %ue rom$e toda barrera, todo entramado,
toda red conce$tual reli'iosa, toda mara>a de t!rminos, actitudes,
acti5idades, ritos, $ro$osiciones, discursos, $ro$ios del hombre sacerdotal.
El "actum de la e#istencia de los hombres su$eriores, de los ti$os humano
su!rems, su$one la desigualdad de derechos $ues un derecho es un
!ri*ilegi " s&lo los $ri5ile'iados $ueden tener derechos " el asumir la
res$onsabilidad ?die ;erant/rtung "r et/as bernehmen@: DLa 5ida %ue
as$ira a lo alt se 5uel5e cada 5ez ms dura, U aumenta el 0ro, aumenta la
res$onsabilidad.G
LL

La $erce$ci&n de Nietzsche de lo %ue es (malo) $asa $or su consideraci&n
del ti$o humano del %ue $rocede toda debilidad, toda en*idia, toda
*enganzaE id est, del hombre4ti$o cristiano, del ac&lito ?akl2ths@, del
cre"ente cristiano ?christiJnus@ " de los indi5iduos e instituciones %ue se
han ocu$ado de cristianizar ?christianizJre@, en cuanto do'matizaci&n
cristiana, en el es$ritu $ro$io de esta reli'i&n, constitu"endo lo %ue se ha
llamado la -ristiandad ?(hristianKtas@. Ese ser (malo) nietzscheano es el
cristianismo como 5en'anza ?6ache@ de los (demasiados) contra los
0uertesE una actitud de en5idia ?.eid, Mi?gnst@ hacia los arist&cratas del
es$rituE una debilidad ?#ch/che@ %ue sur'e de la en0ermedad, de todo lo
cado, de lo miserable, del chandala, de lo %ue contiene en s la ruina, de lo
decadente ?deckadent@, de todo lo %ue se arrastra $or el suelo, de lo
de0ormado, de lo estro$eado e inser5ible en el hombre, de lo maltratado "
des'astado, de lo descom$uesto, de lo im$uro, de lo deteriorado "
marchito, de lo des0i'urado, de lo malo'rado, de lo de'enerado, de lo inAtil
$ara la 5ida.
Se trata, en de0initi5a, de la d$cadence, conce$to 0undamental en el
$ensamiento de Nietzsche %ue se e#$resa como 5en'anza, en5idia,
debilidad: DRSu! es malT *ero si "a lo he dicho: todo lo %ue $rocede de la
debilidad, de la en5idia, de la 5en'anza.G
LY

La $re'unta %ue hace Nietzsche sobre la "inalidad con %ue se miente
desemboca en si la mentira santa es conser5ati5a o destructi5a. El cristiano
$osee un instint cu"a 0inalidad tiende a la destruccin. La admiraci&n de
Nietzsche $or el im!erium rmanum Use'An el 0il&so0o la e#$resi&n ms
'randiosa de or'anizaci&n en condiciones e#tremadamente di0ciles
alcanzadaU contrasta con la crtica demoledora %ue hace al cristianismo:
Del destruir 6el mundo7, es decir, el im!erium rmanum, hasta %ue no
%ued& $iedra sobre $iedra, U hasta %ue incluso los 'ermanos " otros
ru0ianes $udieron hacerse due>o de !lFG
LK
El cristiano sera un d$cadent.
*roducira el e0ecto de disoluci&n, en5enenamiento, marchitaci&n, (chu$ar
77
3bid., $. BXX.
78
3bid., $. BXB.
79
3bid., $. BXH.
18
san're), el Ddi mrtal a todo lo %ue est en $ie, a lo %ue se "er'ue con
'randeza, a lo %ue tiene duraci&n, a lo %ue $romete un 0uturo a la 5idaFG
YX
El 3m$erio romano se constru"& $ara la eternidad ?sub s!ecie aeterni@ " sin
embar'o no 0ue lo su0icientemente 0irme $ara so$ortar el ad5enimiento del
cristianismo:
Dcontra la es$ecie m4s crrm!ida de corru$ci&n, contra el cristianF Ese
'usano escondido OFP esa banda cobarde, 0emenina " dulzona le 0ue
enaIenando $aso a $aso a esa enorme construcci&n las 6almas7, U a%uellas
naturalezas 5aliosas, a%uellas naturalezas 5irilmente aristocrticas %ue
sentan la causa de Roma como su $ro$ia causa, como su $ro$ia seriedad,
como su $ro$io rgull. G
YB
.
.oda5a tenemos nosotros, los hombres del mundo moderno, en nuestras
cabezas los instintos malos, los instintos cristianos 0rente a la aristocracia
del es$ritu, al 'ran s+ a todas las cosas, D]deshonrado $or 5am$iros astutos,
si'ilosos, in5isibles, an!micos^ No 5encido, U ]s&lo chu$ado^... ]El ansia
oculta de 5en'anza, la $e%ue>a en5idia, con5ertidas en se3r^ .odo lo
miserable, lo %ue su0re de s mismo, lo atormentado $or malos
sentimientos, el entero mund-ghett del alma, ]de un 'ol$e
encumbrad^G
YH

El cristianismo usur$& los lo'ros de la cultura anti'ua
YN
introduciendo una
5aloraci&n nue5a del mundo " de la cultura, una nue5a Weltanschauung
reli'iosa em$arentada con las reli'iones mist!ricas " subterrneas del
mundo 'recorromano. Ms tarde, el Renacimiento su$uso un ata%ue
0rontal al lu'ar decisi5o, en la sede misma del cristianismo, en Roma. Se
$retendi& encumbrar la cosmo5isi&n aristocrtica del mundo, introducir lo
5alores aristocrticos en el seno de los deseos, de las necesidades, de los
instintos de los hombres renacentistas:
D($sar 7rgia !a!a
YQ
F RSe me entiendeT...,ien, esa habra sido la
5ictoria a la %ue ho" s&lo 2 as$iro, U: ]con ella %uedaba su!rimid el
cristianismo^ OFP el enorme acontecimiento %ue haba tenido lu'ar, la
su$eraci&n del cristianismo en su $ro$ia sede OFP ]En la silla del $a$a n
estaban "a sentados la 5ieIa corru$ci&n, el !eccatum riginale, el
cristianismo^ ]Sino el triun0o de la 5ida^ ]Sino el 'ran s a todas las cosas
ele5adas, bellas, temerarias^... : Lutero restaur de nue* la 5glesia: la
80
3bid., $. BXH.
81
3bid., $. BXN.
82
3bid., $. 105.
83
-0. ,urc2hardt, C., 9istria de la cultura griega, N 5ols., tr. E. 3maz, ,arcelona: R,+, HXXM.
,urc2hardt 0ue ami'o $ersonal de Nietzsche.
84
-0. Ran2e L. 5., 9istria de ls :a!as en la $!ca mderna, M!#ico: F-E, HXXB.
19
atac&F El Renacimiento U ]un acontecimiento sin sentido, un 'ran en-
*an^G
YM

El cristianismo ha hecho de un n-*alr todo 5alor, de toda 5erdad, una
'randiosa mentira, de la honestidad, un abaIamiento del es$ritu. Necesit& "
cre& todo ti$o de calamidades con la 0inalidad de eternizarse a s mismo. La
reli'i&n cristiana ha en5ilecido al hombre con la noci&n calamitosa de
($ecado)E ha 0alseado la realidad con su conce$to de la (i'ualdad de las
almas ante <ios), ese $rete#to del rencor de los hombres de sentimientos
5iles. =a e#trado de la hLmJnitJs
YV
un arte de la autodeshonra, una
5oluntad de 0alsedad, una autocontradicci&n, un des$reciar a todos los
instintos honestos " buenos:
Dla cruz como si'no de reconocimiento $ara la ms subterrnea conIura
habida nunca OFP :o llamo al cristianismo la =nica 'ran maldici&n, la
=nica 'rande intimsima corru$ci&n, el =nic 'ran instinto de 5en'anza,
$ara el cual nin'An medio es bastante 5enenoso, si'iloso, subterrneo,
!e-ue3, U "o lo llamo la =nica inmortal mancha deshonrosa de la
humanidadFG
YL

El 5encedor de <ios es el bermensch %ue siente el tedium
*itae ante esa realidad construida $or el cristianismo %ue se ha hecho due>o
de la cultura " de la misma ci5ilizaci&n occidental. El =ltim hmbre
cristiano dar $aso al bermensch. Este Altimo hombre se abisma en su
$ro$io ocasoE es el hombre %ue ha de $erecerE es el nihilista cristiano %ue
tiene como re0erente Altimo la .ada4<ios $ues <ios es una .ada
ntlgica, un abism ?F. ;. C. Shellin'@ sin 0ondo, una no4realidad. Frente
a la im$osibilidad de %ue <ios sea un ente obIeti5o, el cristianismo lo ha
ima'inado como un ente es!iritual abslut. -on ello, se'uimos sin saber
%u! es <ios como arbitrium, %u! es el Es$ritu Santo ?der 9eilige Geist@,
en %u! consiste el es!+ritu " %u! si'ni0ica es!iritual. La no e#istencia de
<ios su$one la no e#istencia de esos otros entes dado %ue <ios es
$resentado como la culminacin de la Ierar%ua de los es!+ritus celestiales
%ue el cristianismo tiene como cultura animi.
La tendencia del cristianismo a con5ertir en b>eti* todo lo
%ue ata>e a lo es!iritual, s&lo de0inido ling+sticamente, es sos$echosa de
una cierta tendencialidad obIeti5ante %ue intenta con5ertir lo %ue es
meramente un conIunto ideati5o en hechos obIeti5os, id est, en realidades
obIeti5as inde$endientes de las conce$ciones mentales %ue los cristianos
85
Nietzsche, o$. cit., $$. BXL4BXY.
86
=umanidad, naturaleza humana, cualidad de ser humano ?id -ud est humanitatis tuM, lo %ue
corres$onde a la humanidad de tus sentimientos, es decir, lo %ue es $ro$io de tu humanidad@E humanitatis
est, es $ro$io de la naturaleza humana.
87
Nietzsche, o$. cit., $. BXK.
20
tienen acerca de estas entidadesE cum "inis est licitus, etiam media sunt
licita
YY
. E5identemente, esta tendencialidad hacia la obIeti5aci&n de los
entes es$irituales determina, cum !ri*ilegi, el lo'ro de ese 0in al %ue hace
re0erencia ,usenbaum. Finalmente se hace 5erdica la 0rase de Nietzsche
Dhumano, demasiado humanoG " esos "ines %ue se>ala ,usenbaum %uizs
sean ms terrenales de lo %ue cabra su$oner.
Si entendemos al bermensch como hmbre dinisiac
YK
entonces debemos considerar el as$ecto a0irmati5o, el decir s+, %ue
constitu"e una de las caractersticas de ese hombre dionisiaco. Zste, nie'a
el trasmundo es$iritual $ero a0irma las condiciones $or las cuales la 5ida se
hace $osible como eternidad " dinmica trans0i'uradora del de5enir
continuo de esa 5ida. Es el hmbre buen del ideal cristiano %uien asume la
moral $ro$ia de su creencia interiorizando los 5alores caracterizadores del
cristianismoE 5alores establecidos, en su as$iraci&n meta0sica hacia lo
*erdader, lo buen, lo bell ?la triada $lat&nica de erdad, ,ondad,
,elleza@. El hombre dionisiaco nie'a lo su$ramundano $ero a"irma en
cuanto es creadr " a0irmar no es so$ortar, asumir, lle5ar una car'a, sino
un act de creacin. *or el contrario, el hombre resi'nado inca$az de
trans0ormar el mundo, de crear nue5os 5alores, es el idealista cristian.
$ Vctor Manuel A%A&'(N V)U!*+ es !octorando en ,iloso-a en la Universidad de Murcia,
+ocilogo, Antroplogo +ocial y 'ultural, !iplomado Universitario de .ostgrado en /istoria de las
'iencias y las 01cnicas y .erito +ocilogo 0itulado# /a sido 'oordinador de investigaciones
sociolgicas y .ro-esor de la Universidad de Alicante, as como de la 'oncellera de 0raa2o y
Asuntos +ociales de la 'omunidad Valenciana# /a pulicado numerosos artculos en revistas
especializadas de -iloso-a# *s miemro del Proyecto Arj de ,iloso-a, Montevideo, Uruguay.
Miemro de la Sociedad Espaola de istoria de las !iencias y de las "cnicas 3+*/'405,
Universidad de 6aragoza, *spa7a# Miemro del 'onse2o 'onsultivo de la revista Psicolog#a
Pol#tica$ Universidad de +an %uis, Argentina. Miemro del !entro %ichels de Estudios de la
"radici&n !l'sica 3'*M)5# 'oordinador de la revista (uture (ocus del 'olegio de +ocilogos y
.olitlogos de la 'omunidad Valenciana, *spa7a# *scritor y con-erenciante.
%neas de investigacin: ,iloso-a de ,riedrich Nietzsche, ,iloso-a Alemana, ,iloso-a de la
Matemtica, ,iloso-a de la Mente# " antropos889hotmail#com
88
Esta 0rase del Iesuita ,usenbaum ha ser5ido a los ad5ersarios de la -om$a>a de CesAs $ara indicar %ue,
se'An la moral de los Iesuitas, el 0in Iusti0ica los medios.
89
-0. 9art 9er!n"i, 9., &inisis. 6a+z de la *ida indestructible, tr. +. 9o5ac2sics, ,arcelona: =erder,
BKKY " <ara2i, Mara, &inis 2 la disa 0ierra, tr. ,. Wala " F. Wuerrero, Madrid: +bada Editores,
HXXV.
21

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