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Mario J.

Saban
El Judaismo
de San Pablo
La Matriz Juda del Cristianismo
TOMOI
Mari o J. Saban
El Judaismo
de San Pablo
La Matriz Juda del Cristianismo
TOMO I
Diseo de tapa:
Diego H. Ka l
I.S.B.N. Obra Completa: 987-43-6826-8
I.S.B.N. Primer Tomo: 987-43-6827-6
2003 by Mario J. Saban
Correo electrnico: mariosaban@yahoo.com
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Hecho el depsito ley 11.723
Impreso en la Argentina
Printed in Argentina
Pr l o go
Escribir un prlogo siempre es un gran signo de amistad entre
el autor y elprologista. En este caso, dicho signo cobra mayor relieve
a sabiendas que la relacin que me une a Mario es de muy corta
duracin. Por eso, desde estas primeras lineas le expreso mi ms pro
fundo agradecimiento al autor de la interesante obra que el lector
tiene en sus manos.
Mi primer encuentro con Mario se inscribe en el no resuelto
dilema de la prioridad, de la casualidad o de la causalidad en la com
pleja historia humana. Fueron las circunstancias del entramado re
lacioneil las que nos acercaron: una alumna de Mario, despus la madre
de la alumna en otro tiempo asidua oyente de mis cursos de Biblia,
terminaron en un llamado personal hacia m, con la curiosa oferta de
un libro sobre la historia del cristianismo primitivo escrito por un
judo. No lo rehus. A los pocos das, acorde a lo convenido, estaba a
mi puerta, Mario con su obra en la mano. Un corts apretn de ma
nos, recepcin del libro y cuando menos lo esperbamos, dos largas
horas de amena conversacin sobre los asuntos del cristianismo pri
mitivo. Al final, qued gratamente sorprendido y este fue el comienzo
de una relacin que tiene, en este prlogo, su primer hito importante.
Pero lo de la casualidad-causalidad no se limita a lo inmediato
de los acontecimientos descriptos. Ahora nos adentramos un poco
ms en mi historia de aos atrs. Por los aos 1978-1980, me encon
traba en la ciudad hebrea de Haifa. Tambin entonces, un encuentro
fortuito me llev hasta el entonces P. Daniel, un carmelita sui
generis, que le complic la vida al alto tribunal de Israel. El sacer
dote carmelita, judo de nacimiento, quera ser reconocido como ciu
dadano israel sin renunciar a su condicin de judo y sacerdote cat
lico. Este hombre de pequea estatura y sin demasiados atractivos,
haba arriesgado su vida para salvar a unas cinco mil personas de su
raza. Esto lo saba el alto tribunal, y por eso no poda hacer odos
sordos a la peticin. En resumidas cuentas, se desencaden la debati
da cuestin de la identidad juda. Pero no es este el asunto. Lo que
viene al caso es que el P. Daniel, tras breves encuentros, se fij en m
para realizar uno de sus sueos ms entraables: que un catlico se
instalase en la universidad de Haifa y se dedicase a investigar las
razones de una trgica ruptura: la que aconteci entre el judaismo y
el cristianismo, primero, y ms tarde aquella otra entre los primeros
cristianos de origen judo - los judeocristianos y los otros de origen
pagano. El P. Daniel estaba profundamente preocupado por ese dra
ma, crea que arrojando luz sobre aquellos tiempos de sombras se
podra avanzar mucho en las relaciones fraternales entre judos - cris
tianos. Las circunstancias personales no me permitieron realizar el
sueo de este gran mecenas y encantador personaje. Despus de ter
minar mis estudios de master , tuve que abandonar el pas y orien
tar mis inquietudes por otros derroteros.
Y cuando todo pareca sepultado, llega Mario Saban, joven y
entusiasta investigador de los orgenes del cristianismo desde la ver
tiente juda, a mi puerta. El lector podr adivinar mis personales
sntimientos a la luz de lo dicho fue una casualidad, o una
causalidad? No lo s, pero lo cierto es que aqu estoy invitado a escri
bir el prlogo de una obra que tanto hubiera celebrado y gustado mi
gran amigo el P. Daniel.
Hasta aqu las circunstancias. Ahora quisiera dedicar unas l
neas, lo ms breve que pueda, a la significacin de la obra de Mario
en el concierto de los modernos estudios sobre el cristianismo primi
tivo. Me servirn de orientacin dos trminos que bien pueden sinte
tizar la difcil y compleja historia de relacin que ha existido entre el
judaismo y el cristianismo: discontinuidad y continuidad.
Para nadie es un secreto que las relaciones entre estas dos gran
des religiones ha estado dominada por el desencuentro, por tanto, la
discontinuidad. Los prejuicios terminaron por dominar ambos ban
dos y los resultados son de pblico conocimiento. Tan slo a media
dos del siglo pasado se comenzaron a dar los primeros pasos en direc
cin a la continuidad. Primero fue la obra del gran erudito judo, J.
Klausner, Jess de Nazareth . Klausner escribi esta obra para re
afirmar los orgenes judos de Jess y de esta manera reclamar su
pertenencia al pueblo judo, una pertenencia que le haba sido sus
trada por la excesiva occidentalizacin de su persona y a la vez cele
brarlo como uno de los grandes profetas. Despus de l vinieron otro
muchos cuyos nombres no puedo ahora mencionar en pormenor. Pero
s es obligada la memoria de M. Buber, David Flusser, S. Ben Join, a
quien pertenece aquella clebre sentencia: Creo como Jess, pero
no puedo creer en Jess , mi estimado profesor, E. Levin, Pinjs y
otros...
Del lado cristiano hay que distinguir entre protestantes y cat
licos. Los primeros, favorecidos por una libertad intelectual que no
tenan los estudiosos catlicos, llevaron la voz cantante. Despus de
una orientacin exegtica sealadamente grecfila -estudio del Nue
vo Testamento- desde la cultura griega: se crea que habiendo sido
escrito en griego, la comprensin de la misma deba hacerse desde
esta vertiente; vino la reaccin: Jesucristo y las fuentes del cristianis
mo deban ser comprendidas desde su marco originario, eljudaismo.
Desde entonces se ha ido desarrollando toda una lnea de investiga
cin que ha producido frutos excelentes. Merece particular mencin
la escuela exegtica escandinava por sus estudios sobre la tradicin
juda y el rabinismo en la poca de Jess. Autores de la talla de
Kseman, J. Jeremas, reaccionando contra el escepticismo de
Butlman, han favorecido este retomo a las fuentes judas al expresar
su confianza en la historicidad de los evangelios: Jeremas dedic
gran parte de su trabajo a la bsqueda de las ipssisima verba de
Jess (las mismas palabras pronunciadas por l), convencido del
sustrato aramaico de los Evangelios. Esta vuelta al Jess histrico,
favoreci, sin lugar a dudas, la dedicacin y el conocimiento del
sustrato judaico de las fuentes cristianas que un tiempo atrs haban
sido olvidadas.
Captulo aparte; de esta vuelta al judaismo, lo constituye el
descubrimiento de los rollos del Mar Muerto. Desde entonces se han
ido multiplicando sin cesar las investigaciones de estos rollos que
han arrojado (y continan arrojando) una gran luz sobre el judais
mo. Una gran figura (esta vez de lado catlico) fue la del profesor
Diez Macho, que tanto ha hecho por el conocimiento de los apcrifos
del Antiguo y del Nuevo Testamento, gran conocedor y divulgador, a
la vez, de la literatura inter-testamentaria. Tampoco puedo dejar de
mencionar a los recordados profesores franciscanos P. Baggati y P.
Testa, por sus estudios, desde la arqueologa, del judeocristianismo
de los primeros siglos. Pero fue, que duda cabe, el concilio Vaticano II
el gran impulsor de los estudios judaicos. La declaracin "Notre
Aetate ha significado el fin de la discontinuidad histrica para ini
ciar un proceso de mutua comprensin, por parte de los catlicos, a
travs del conocimiento profundo y serio del judaismo como religin
legtima y verdadera: Dios, al decir de Pablo, no la ha recusado. Des
de entonces no cejado de crecer en extensin y profundidad el cono
cimiento del judaismo para poder desarrollar una verdadera relacin
de hermanos en la diferencia. Lo muestra la obra historia del ju
daismo del afamado telogo H. Kung.
En la actualidad, por ltimo, cualquier estudioso que se precie
de tal, no puede ignorar el judaismo y sus tradiciones si quiere tener
un conocimiento cabal de las fuentes cristianas y el desarrollo poste
rior de este grupo judo. Los autores modernos, catlicos, protestan
tes, anglicanos, etc., han incorporado esta lnea de anlisis; ms an,
la nueva corriente exegtica de carcter sociolgico (estudia las fuen
tes cristianas y el desarrollo del cristianismo primitivo con herra
mientas de la sociologa) con G. Thiessen a la cabeza est producien
do obras de gran inters.
Pues bien, en esta corriente de continuidad histrica, es donde
tenemos que situar la obra de Mario Saban. Contina la lnea de los
autores judos que se han dedicado a reivindicar la figura juda de
Jess; pero, a la vez, los supera por la amplitud y originalidad de su
trabajo. En efecto, Mario da un paso ms: quiere saber cundo y cmo
se origin la separacin entre eljudaismo y el cristianismo y, a posteriori,
entre el judeocristianismoy el cristianismo gentil, ltimo eslabn de las
races judas del cristianismo. Esto lo convierte en un autorjudo origi
nal, pues se ve obligado a incursionar en tiempos y temas de pura
teologa y eclesiologa. Personalmente debo confesar, en mrito a mi
amigo, que nunca me haba encontrado con un estudioso judo tan
buen conocedor de la historia, literatura y teologa cristiana de los
primeros siglos del cristianismo. Esto habla, por s solo, de la seriedad
de nuestro autor en el tratamiento de los temas que desarrolla.
La preocupacin de Mario se torna ms significativa a partir
de la hiptesis original de trabajo que sostiene: profundo y esmerado
conocedor de las tradiciones religiosas y literarias de su fe juda, con
sidera que eljudaismo oficial haba podido integrar perfectamente a
los gentiles (en este caso a los cristianos procedentes del paganismo,
pues los de origen judo se conducan perfectamente como judos) en
virtud de la ley noetica totalmente vigente. Es decir, despus del di
luvio Dios hizo una alianza de salvacin con No y en ningn mo
mento le exigi la circuncisin para que esta salvacin y alianza fue
sen eficaces. Cuando se lee el texto correspondiente de la escritura
(Gn. 9, 1-17), el nico precepto reza as: ...Todo loque se mueve y
tiene vida os servir de alimento... Slo dejaris de comer la carne
con su alma, es decir, con su sangre... . Esto mismo es lo que se lee,
como bien recuerda el autor en su obra, en la clusula del Concilio de
Jerusaln, por los aos 50 d. C., cuando los responsables de la iglesia
exigieron esto mismo a los cristianos procedentes de la gentilidad,
como nica condicin para integrarse en la nueva comunidad. Sin
embargo, la historia testimonia la ruptura irreparable: primero entre
judos y cristianos, despus-como inevitable- entre judeocristianos y
cristianos de la gentilidad. A posteriori se fue gestando una teologa
del rechazo que termin justificando atrocidades y tragedias sin fin.
Un conocido telogo dira que en lugar de unirse lo mejor con lo
mejor, se uni lo peor con lo peor. Los frutos no podan ser otros que
el odio, desprecio, olvido, destruccin, complejo de superioridad, etc...
Finalmente la obra de investigacin que tenemos en nuestras
manos, deja la puerta abierta a ulteriores trabajos. Mario confiesa
que la tarea es ingente, inagotable. Es verdad que le pone un lmite:
el Concilio de Nicea, 325 d.C. En este Concilio se consuma la sepa
racin entre judos y cristianos al declarar la iglesia dogma de fe la
divinidad del hombre Jess. El judaismo nunca podr reconocer la
divinidad del judo Jess de Nazareth en razn de su credo funda-
mental: Escucha Israel, Yahv es uno solo... Pero esta constata
cin no puede ser razn para el desaliento, todo lo contrario, como
muy bien concluye Mario, si estas dos grandes religiones perduran es
porque entran en el designio de Dios. Solamente desde l y en l po
dremos encontrar las claves ms profundas de comprensin y frater
nidad lejos de las pretensiones humanas siempre limitadas y, por ende,
peligrosas.
Una vez ms, agradezco la confianza que mi amigo Mario me
ha hecho merecedor. Invito a los lectores, ahora, a descubrir por si
mismos la riqueza de la misma que este prlogo slo ha podido ba
rruntar: La invitacin nunca es el banquete!
Dr . Luis P r ez Bahamonde
Captulo I
El Judasmo de Jes s
Ojal tuviera sangre juda,
porque sera dos veces cristiano
J
ES S o Yeshu, naci judo, hijo de padre y madre judos. Su
padre, Jos, o como se denomina en el idioma hebreo Yosef
era un carpintero y su madre tambin fue juda, se llam Mara o como se
denomina en idioma hebreo, Miriam.
Miriam y Yosef, ambos judos e hijos a su vez de padres judos,
engendraron a uno cuyo nombre hebreo fue Yeshu y que pas a la historia
del cristianismo como Jess.
El significado hebreo de la palabra Yeshu es el que salvar a su
pueblo o El Salvador, muchos judos de la poca tuvieron este nombre.
(San Mateo Cap. II, vers. 1). Sus padres eran devotos judos, cumplan
con los preceptos de la Ley de su pueblo, la Ley de Moiss (La Tor).
Sus familiares fueron todos judos. Su madre, Miriam o Mara, tena her
manas tambin judas. Sus primos y parientes cercanos fueron judos. Su
entorno familiar fue completamente judo. Vivi como cualquier nio judo
de su poca.
Aprendi correctamente el hebreo y se destac segn los Evange
lios Apcrifos sobre el resto del alumnado, y lleg a conocer la Tor he-
brea de manera precoz. Su sentido espiritual siempre fue en direccin de
su pueblo. Fue circuncidado al octavo da, conforme al rito de la Ley de
Moiss y recibi, como era costumbre, su nombre en dicho acto. Naci
en la ciudad hebrea de Beit Lehem en das del Rey Herodes (San Mateo
Cap. II, vers. 1). El origen etimolgico entonces del nombre de Yeshu o
Jess es eminentemente judo. (San Mateo Cap. I, vers. 21).
Yeshu cumpli con todos los rituales del judaismo, como el bao
ritual judo (lamikve), es decir en la jerga gentilizadael bautismo que se lo
suministr Yojanan, un profeta judo, o sea Juan el Bautista. (San Mateo,
Cap. III, vers. 1a 17).
Yojanan el Bautista, quien lo bautizabajo el rito judo, era hijo de
Elizabeth (Isabel), juda, hermana de Miriam (Mara) y del sacerdote ju
do Zajara (Zacaras). Por lo tanto, Juan el Bautista era primo de Yeshu
por parte de madre.
El judaismo de Zajara o Zacaras, padre de San Juan el Bautista,
era completo, posea el cargo de Sumo Sacerdote, probablemente de la
casta de los saduceos, ya que oficiaba en el Gran Templo de Jerusaln
(San Lucas, Cap. I, vers. 6 a 12). Vemos como Zacaras se entera por
Dios, en forma directa, que ser padre de Juan el Bautista por medio de
un ngel dentro del Templo de Jerusaln. Como dice San Lucas, Cap. I,
vers. 15, l seguir los ritos del nazareato judo (no tomar vino ni sidra),
an en el seno de su madre.
Yojanan naci judo de dos padres judos, Zacaras y Elizabet o
Isabel, y circuncidaron al varn al octavo da conforme a la Ley de Moi
ss (San Lucas, Cap. I, vers. 59).Y el sumo sacerdote judo Zacaras
exclam (San Lucas, Cap. I, vers. 68): Bendito el Seor Dios de Israel,
que ha visitado y hecho redencin a su pueblo.
El sacerdote judo Zacaras bendijo el nacimiento de Juan el Bautis
ta declarando conforme San Lucas Cap. I, vers. 73: Del juramento que
jur a Abraham nuestro Padre.
Despus del nacimiento de Yeshu o Jess, del vientre de Miriam o
Mara, despus de su circuncisin conforme a la Ley de Moiss, Mara o
Miriam realiza el rito de la purificacin que son los 40 das que la mujer
juda no puede ir al Templo. Y por ello en el da nmero 40 Miriam o
Mara, madre de Jess, se present en el Templo.
Por lo tanto la madre de Yeshu o Jess cumpli de manera comple
ta la ms antigua tradicin de Israel. Y conforme a San Lucas Cap. II,
vers. 41: E iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la
Pascua (Pesaj). Esto demuestra que sus padres eran devotos judos, que
cumplan con todos los preceptos del judaismo.
Cuando Yeshu cumpli 12 aos, la mayora de edad juda, acom
pa a Jerusaln a sus padres y conforme el relato se perdi de la vista de
sus progenitores y fue hallado dentro del Gran Templo de Jerusaln senta
do en medio de los Doctores (Rabinos) oyndoles y preguntndoles so
bre el Judaismo, sus ritos, sus profecas y sus costumbres. Y todos los
que lo oan se maravillaban de su entendimiento (San Lucas Cap. II, vers.
47). Esto quiere decir que el sabio judo Yeshu, nacido en el seno de una
familia estrictamente juda, no solamente era un judo educado bajo el
judaismo sino que adems era un judo que estudiaba las Leyes de Israel
y que las poda discutir con los grandes maestros o rabinos de la poca,
desde edad muy temprana.
Llegado a los 30 aos Yeshu o Jess comenz su prdica en las
sinagogas de Galilea (San Lucas Cap. IV, vers. 15): Y enseaba en las
sinagogas y era glorificado por todos. Entonces comenz a llevar sus
oraciones a su propio pueblo. Un rabino o Maestro judo enseaba a su
propio pueblo el judaismo desde bases probablemente mucho ms espi
rituales que el resto de los rabinos de la poca.
Los rabinos judos pertenecientes a la Escuela de Hillel, eran en
realidad judos, mucho ms abiertos a los nuevos tiempos con un mensaje
ms llano, lleno de alegoras para que la poblacin de menor instruccin
pueda ser educada bajo el judaismo. Y en cierta forma vena a constituir
la reaccin al ritualismo saduceo del Gran Templo de Jerusaln. Esta ten
sin saduceo/farisea, la vemos en forma palpable a travs de las pginas
de lo que hoy conocemos como los libros del Nuevo Testamento.
Lleg Yeshu a la ciudad de Nazaret donde fue criado y fue en Shabat
(El descanso Sabtico) a orar junto a los dems judos a la Sinagoga, y
fue llaihado a Seferen hebreo, a la lectura del Libro.
Y Yeshu en Shabat, conforme a la ms antigua costumbre juda,
comenz a leer la Ley de Moiss y le dieron la lectura de Isaas (Ishaiu, el
profetajudo) y dijo: (Conforme San Lucas Cap. IV, vers. 18): "ElEsp
ritu del Seor es sobre mi, por cuanto me ha ungido para dar buenas
nuevas a los pobres, me ha enviado a sanar a los quebrantados del
corazn, para pregonar a los cautivos libertad y a los ciegos vista,
para poner en libertad a los quebrantados". Y segn el vers. 20 del
mismo captulo de Lucas, enroll los rollos de la Tor juda, conforme a lo
que actualmente se hace en cada sinagoga.
Descendi a la ciudad de Kfar Naum y fue all a la Sinagoga de la
ciudad todos los shabatot o sbados para orar y predicar; estando all
cur a un endemoniado segn los testimonios (San Lucas, Cap. IV, vers.
33a36). En el Cap. IVde Lucas en el vers.41 dice: "Y salan tambin
demonios de muchos, dando voces y diciendo: T eres el Hijo de Dios
ms rindolos no les dejaba hablar
Cmo un Rabino o Maestro judo iba a dej ar que digan de l que
era hijo de Dios?, por eso los reay no los dejaba hablar.
Segua predicando en las sinagogas de Galilea (San Lucas Cap.
IV, vers. 44). Hasta aqu debemos hacer un alto en este anlisis, de que
haca Yeshu. Oraba en las sinagogas, era judo, sufra con su pueblo, co
ma junto a su pueblo, aceptaba a los judos pecadores como Levi Ben
Alfeo (San Mateo), que siendo cobrador de impuestos para el Imperio
Romano, igual segua siendo judo. El pecado cometido por Levi Ben
Alfeo era cobrar impuestos para un Estado pagano como Roma, contra
sus propios hermanos, por eso era pecador. Por lo tanto para sacarlo del
pecado contra el judaismo que cometa Levi Ben Alfeo, Yeshu hizo que lo
siguiera a l en sus prdicas. Los dems judos vean con malos ojos que
este rabino judo se juntara con hombres como Levi Ben Alfeo o San
Mateo, que ayudaban al Imperio, sin embargo l exhortaba que haba que
curar a los enfermos no a los sanos. El quera que San Mateo se arrepin
tiera del error que estaba haciendo, cobrar impuestos a su propio pueblo.
En sntesis un hombre judo, dentro del judaismo, orando en arameo
antiguo, con dulces palabras del idioma hebreo, orando en las sinagogas
todos los sbados, circuncidado al octavo da conforme a la Ley de Moi
ss, eligi a 12 enviados o shlejim (griego Apstoles) para ser enviados a
las 12 Tribus de Israel. Un hebreo justo, un profeta judo, con discursos
judos para judos, con sentido o mensaje universal. Sus seguidores judos
lo proclamaron Rabi o Maestro de su grupo. Terna adeptos en toda la
Galilea y en Judea, todos ellos judos.
Ahora, analizaremos el judaismo de Jess en toda su dimensin con
algunas de las frases que figuran en el libro de Levi Ben Alfeo o San
Mateo:
1. "Y os digo que vendrn muchos del Oriente y del Occidente
y se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los cielos
(San Mateo Cap. VIH, vers. 11). Esta frase implica que Yeshu, el rabino,
siempre tena en mente a los padres del pueblo judo.
2. A estos doce envi Jess, a los cuales dio mandamiento, dicien
do: "Por el camino de los gentiles no iris, en ciudad de samaritanos
no entris, ms id antes a las ovejas perdidas de la Casa de Israel y
yendo predicad diciendo, el reino de los cielos se ha acercado, sanad
enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demo
nios, de gracia rebistis, dad de gracia... . Esta frase es quizs a la que
ms importancia deberamos darle para un anlisis de la teologa cristiana,
a la luz del judaismo. Estas oraciones son quizs el golpe mortal de la
esencia del Cristianismo universalista, que forz crear una imagen de Je
ss que llev el mensaje final a los gentiles. El propio Yeshu o Jess les
dice a sus 12 shelijim o enviados que no vayan a predicar su palabra a los
gentiles, sino a las ovejas perdidas de la Casa de Israel, es decir a los
judos.
Y entonces que hacemos aqu? Surge claramente del propio Yeshu
la prohibicin tajante de no ir a predicar a los gentiles. Y cmo entonces
despus se incorporan los gentiles al judaismo nazareno? Este es el primer
punto clave: llegamos a una conclusin temible: La ortodoxia cristiana
ms profunda no debe dirigir su palabra a los que no son sino judos.
Y eso lo dice Jess directamente. As que o los cristianos actuales
se convierten al judaismo para poder escuchar la palabra de Dios, o los
gentiles se insertan al movimiento cristiano violando las palabras de Jess.
Estamos con esta frase ante un atolladero intelectual. La ms antigua orto
doxia es Yeshu para el cristianismo.
Volver al cristianismo ms antiguo, al primitivo cristianismo implica
ra entonces regresar a la interpretacin juda del rabino Yeshu, ahora
bien, si volvemos a las palabras de Yeshu o Jess vemos que prohbe a
sus discpulos ir a predicar a otros que no sean judos.
Cualquiera entonces que predica hoy a gente no juda va en forma
directa a violar las palabras de Jess. (San Mateo Cap. X, vers. 5 y 6).
Cmo salimos de esta interpretacin teolgica? Si desconocemos
las palabras de Yeshu o las interpretamos de algn modo que nos permi
tan justificar el ingreso posterior de los gentiles. Si seguimos al pie de la
letra las palabras de Yeshu, se cae abajo todo el cristianismo. Si no lo
seguimos a Yeshu en sus palabras, creamos un cristianismo que no sigue a
Jess. Estamos entonces ante el primer problema de la teologa cristiana a
la luz del judaismo.
Siguiendo las palabras de Jess la orden es clara, ...id a las ove
jas perdidas de la Casa de Israel... ". Este mensaje es casi de corte
nacionalista Y adems lo acenta con palabras muy claras por el cami
no de gentiles no iris . La prdica cristiana deba desarrollarse sola
mente en el mbito judo. Si la prdica cristiana dej el judaismo, fue
porque las circunstancias se modificaron posteriormente. Esta es aparen
temente la primera violacin por parte del cristianismo a la palabra de
Jess. Lo que el cristianismo hizo despus de predicar a los gentiles esta
ba absolutamente prohibido por el propio Jess, es decir se cometi una
hereja. La ortodoxia deba ser juda. Jess orden no ir a predicar a los
gentiles y finalmente el cristianismo posterior, por una interpretacin tam
bin juda termin predicando a los gentiles. Sabemos que Jess (Yeshu)
jams imagin la dimensin demogrfica que iba, en el futuro, a tener su
movimiento.
Vamos a otra fiase que confirma su inclinacin a la prdica dentro
del judaismo, entonces respondiendo Pedro (Simn) le dijo: "He aqu,
nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido: qu pues tendre
mos? Y Jess (Yeshu) les dijo: "De cierto os digo que vosotros que
me habis seguido en la regeneracin, cuando se sentara el hijo del
hombre en el trono de su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre
12 tronos para juzgar a las doce Tribus de Israel . (San Mateo Cap.
XIX, vers. 27 y 28).
Adems vemos como Yeshu era parte de la fraccin ideolgica del
Rabino Hillel (la escuela juda flexible o moderna) cuando dice:
"Rab: Cul es el mandamiento ms grande de la Tor?", y
Yeshu le dijo: "Amars al Seor, tu Dios de todo tu corazn y de toda
tu alma y de toda tu mente . Este es el primero y ms grande manda
miento. Y el segundo es semejante a este; "Amars a tu prjimo como
a ti mismo de estos dos mandamientos depende toda la Tor y los
Profetas . (San Mateo Cap. XXII, vers. 36 a 40).
Y finalmente dos hechos de su muerte que verifican su ligazn con
el judaismo, los nombres que le ponen sobre la tabla de madera, arriba de
la Cruz, y sus ltimas palabras en hebreo a Dios: " Ypusieron sobre su
cabeza su causa escrita: Este es Yeshu el Rey de los Judos (San
Mateo Cap. XXVII, vers. 37).
Y cerca de la hora nona, Yeshu exclam: "Eli, Eli, Lama
sabachtcmi? Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (San
Mateo Cap. XXVII, vers. 46).
Yeshu, judo hijo de judos, quien cumpli todos los ritos judos,
muri junto a su pueblo judo dominado por el Imperio Romano, quien
descans todos los sbados haciendo el bien. Su madre juda, Miriam,
estuvo all siempre acompandolo, junto a sus discpulos judos y les
envi un mensaje de Amor slo y exclusivamente para el pueblo judo.
Yeshu, un judo estrictamente monotesta, cuando llama a su Dios como a
un Padre, en San Mateo Cap. XXVII, vers. 46, deja en claro que Dios
era superior a su personalidad. Cuando le preguntaron cul era el man
damiento ms grande de todos?, en San Marcos Cap. XII, vers. 28 y 29,
dijo: Y llegndose uno de los escribas que los haba odo disputar y
saba que les haba respondido de excelente manera, le pregunt:
Rab, cul es el primer mandamiento de todos?; y Yeshu le respon
di: Shem Israel Adonay Eloheinu Adonay Ejad; que en la traduc
cin al espaol es Escucha Israel el Seor Nuestro Dios, el Seor es
Uno No hay lugar a dudas, el judaismo de Jess, es el judaismo esen
cial de la sinagoga. Cuando yo recito en mis plegarias, junto a mi padre,
siempre el Shem Israel recuerdo al rabino Jess como as tambin re
cuerdo a todos los profetas judos, a Elias, Zacaras, Miques, Oseas...
Por lo tanto cada judo que recita el Shem Israel debe tener en su
pensamiento que las grandes personalidades judas, como Jess, lo de
can y lo juzgaron como su Primer Mandamiento.
Sigamos con el anlisis teolgico entonces desde la perspectiva ju
da: qu anunci Yeshu (Jess) sino que simplemente haba que ligarse al
fundamento del judaismo, al estricto monotesmo, y esto es jDios es Uno!?
Si as es. Cualquier interpretacin fuera de estas palabras tambin iran
contra la ortodoxia cristiana. Entonces llegamos al primer punto central de
todo el anlisis teolgico que realizaremos a lo largo del proceso histrico
del cristianismo, la demostracin final de lo que se llama en los estudios
del cristianismo primitivo la ortodoxia cristiana, no es ni ms ni menos
que el judaismo.
Por lo tanto la primera conclusin es que continuar al pie de la letra
con las enseanzas de Jess, es ser judo espiritualmente.
Por lo tanto, del primer anlisis, surge que toda concepcin contra
las palabras de Jess que por interpretacin se digan a s mismas cristia
nas son esencialmente anticristianas. De este primer anlisis se infiere que
los judos actuales constituyen esencialmente la ortodoxia del cristianis
mo.
Cuando en la Sinagoga un judo actual repite el Shem Israel es
decir la profesin mxima de la Fe juda, est repitiendo las palabras que
dij Jess y que constituyeron la base teolgica ms importante de su
pensamiento. Era por as decirio el mandamiento ms importante que exista
Por lo tanto yo sigo a Jess, porque mientras ms judo soy, ms cerca de
sus mandamientos me encuentro. El interrogante es: el cristiano actual
conoce en profundidad su propia escritura, tan juda como toda la Biblia?
Cuando fui circuncidado, cumpl con el precepto de la Ley de
Moiss, tal como Jos y Mara la cumplieron con el nio Jess. Cuando
voy a la sinagoga, ingreso al Templo donde Jess rez, y cuando llego a la
profesin de Fe ms antigua del judaismo como el Oye Israel estoy
pronunciando las mismas palabras que salieron de la boca de Yeshu, y
cumplo con el mximo mandamiento que l mismo estipul. Siendo en
tonces judo, vivo, como vivi Jess. Siendo entonces judo, siento lo que
sinti Jess. Siendo entonces judo, soy un fiel seguidor de Jess. Siendo
entonces judo, llego de ese modo al verdadero y primitivo cristianismo.
Siendo entonces judo, debo proclamar al mundo que el judaismo de aquel
grupo fue modificado para conquistar el mundo gentil. Es por ello que mi
principal tarea debe ser la de desentraar como todo ese judaismo espiri
tual de Jess fue interpretado, para crear una religin diferenciada de sus
orgenes judos. Esta es la tarea esencial de esta investigacin teolgica;
llegando a las races judas del cristianismo, para ver en la esencia del
cristianismo lo que es en realidad sino judaismo en su mxima pureza.
Sin embargo contina flotando un interrogante que no podemos en
este captulo responder, y es el interrogante de toda nuestra tarea: Cmo
logr el cristianismo la independencia necesaria para desligarse del ju
daismo? Cmo se form una religin independiente que se desvincul
violentamente de las enseanzas judas de Jess? Cmo se logr que la
interpretacin de los seguidores de los siglos II y m desjudaizaron el men
saje?
Cmo ese judaismo de Jess y los Apstoles termin interpreta
do modificando a la Tor? Si Jess fue un profeta judo, que critic a su
propio pueblo como lo haban hecho los ms antiguos profetas hebreos,
Jess hace honor al antiguo profetismo judo. Es tarde incorporar a Yeshu
al canon judo? En absoluto. Volveremos al cristianismo esencial y orto
doxo, esto es al judaismo de Jess y de todos los profetas.
Somos judos que abandonamos el judaismo para aceptar el ca
rcter mesinico de Yeshu? Solamente somos judos que vemos en este
sabio rabino de la Escuela de Hillel a la verdadera esencia del judaismo.
Somos judos porque cumplimos la Tor que sigue siendo vlida, ya que
la Alianza de Dios es eterna y no existe diferencia entre Antigua ni Nueva
Alianza sino una continua Alianza, como analizaremos ms adelante. Y
somos judos que esperamos la redencin.
Fue Yeshu el Mesas o no? Para el cristianismo no solamente fue el
Mesas, sino el Hijo de Dios consubstancial al Padre, esto es Dios mismo.
Para el Judaismo Yeshu fue un profeta judo digno heredero de la tradi
cin de Jeremas, Isaas, Oseas, Ezequiel y Daniel, esto es un ejemplar
hermano judo, un sabio rabino, que interpret el judaismo de su poca
bsicamente con el objetivo de Amar al Prjimo. Existieron judos que
lo siguieron, como Mesas, y otros que no. El judaismo nunca abandon a
los hermanos judos que lo siguieron como el Mesas. Hay tanta canti
dad de ejemplos de cmo los judos fariseos ayudaron al pequeo e inicial
grupo de judos nazarenos. Cuando el sumo sacerdote Anas o Ananias
asesina al judo nazareno, Jacobo Ben Alfeo, en el ao 42 (Santiago el
Mayor) vemos como todo el pueblo judo presiona al rey Agripa I (41 -
44) para que destituyera al sumo sacerdote despus de esta actitud. En el
ao 42 los judos fariseos sintieron que la muerte de Santiago el Mayor
fue una injusta muerte de un judo fariseo a manos de la elite saducea
aliada de Roma. Como en el ao 49-50 los judos ms representativos del
nazareismo (posterior cristianismo) se renen libremente en la ciudad de
Jerusaln (Primer Concilio) amparados por el judaismo fariseo de la po
ca. Tambin encontramos a encumbrados judos como el rabino Gamaliel
II, que defiende al judo nazareno Simn Bar Yona (San Pedro) frente a
todos los miembros del Parlamento Judo (Sanedrn). Sin embargo cuan
do esos judos mezclados con el mundo gentil idolatraron o divinizaron
su figura fue cuando el judaismo renunci a la posibilidad de incorporar a
Jess (Yeshu), aquel sabio rabino judo, inclusive en calidad de profeta.
Y entonces el objetivo histrico primordial del cristianismo, para
diferenciarse del judaismo, fue construir sobre su figura mesinica a la
misma divinidad. El judaismo jams pudo aceptar la idea de la diviniza
cin en la persona del rabino Yeshu. Sin embargo el judaismo le hizo el
juego poltico al cristianismo gentil posterior, ya que, en vez de aceptarlo
como a un profeta e incorporarlo, opt por el camino de la ignorancia
teolgica hasta principios del siglo XX.
Por lo tanto el Santo Rabino Yeshu deNazaret, fue divinizado
por los cristianos y fue ignorado por sus hermanos judos. Este trabajo
rescata el mensaje del sabio judo Yeshu para el judaismo. Que nuestro
hermano judo retome a su pueblo, como lo que siempre fue, un judo fiel,
un rabino ejemplary un gran profeta de la humildad y quien demostr ante
el mundo los mximos valores ticos y morales del judaismo esencial.
El abandono del judaismo de la idea de su incorporacin al canon
representa una desviacin de la esencia juda, por el terror ideolgico del
judaismo de la divinizacin que el cristianismo posterior hizo de l.
El esfuerzo intelectual que hemos comenzado es el de desentraar
el paganismo y el antijudasmo que crearon los Padres de la Iglesia,
para divinizar la figura de Jess y para abandonar la Tor.
El judaismo ha comenzado desde hoy, y lo har de aqu en ms, a
construir el puente de regreso a las fuentes judas de todo el cristianismo.
Nuestro punto de partida es simple y vlido: Jess naci judo, vivi
como judo y muri judo. No se apart de la Ley juda (Tor) y ense a
profundizar la espiritualidad juda del ritual.
No cre una contraposicin entre el ritualismo fariseo y la espiritua
lidad, sino que pretendi complementar y otorgarle un sentido profundo al
ritual. No derog el ritual, sino que lo interpret en su significado ms
profundo. La primera interpretacin cristiana de esta espiritualidad del
rabino judo, fue contraponer el ritualismo fariseo al espritu profundo de
la ley. Esta contraposicin es invlida, ya que el rabino de la escuela de
Hillel, justamente prosiguiendo esta lnea, jams crea un contraste entre
ritual y espritu.
La escuela hebrea del rabino Schammay, era la escuela del farises
mo rigorista que planteaba que el ritualismo an carente de espiritualidad
es vlido, porque mantena a la ley juda vigente.
La Escuela hebrea de Hillel, por el contrario, tambin del movi
miento fariseo propugnaba que el ritualismo sin contenido espiritual es
como una caja vaca.
Todo el mensaje del rabino Yeshu est impregnado del hillelismo,
es decir de aquellos judos que siguiendo las enseanzas del rabino Hillel,
ayudaban a los pobres, curaban enfermos (an en el descanso sabtico, a
diferencia de la escuela de Schammay). De una confrontacin de dos
escuelas de interpretacin rabnicas (Hillel y Schammay) el cristianismo
propuso la idea de que todo el judaismo se haba enfrentado a las prdi
cas judas de Jess. As que las discusiones teolgicas del judaismo sirvie
ron para crear una teologa cristiana donde se muestra a Jess frente a sus
adversarios fariseos y no se analiza la lucha de las dos escuelas de pensa
miento judos.
De este modo, hemos logrado analizar el primer punto central de
paganizacin del cristianismo: hacemos creer que Jess se contrapona
de manera absoluta al resto del judaismo, otorgndole otro sentido a la
Tor.
Jess o Rab Yeshu, perteneciente a la escuela de Hillel enfrenta a
los judos fariseos de Schammay y la teologa cristiana utiliza este enfren
tamiento entre judos para contraponer a Jess con la totalidad del judais
mo, cuando en realidad el sabio hebreo perteneca a un grupo de judos
que finalmente triunfa en la interpretacin legal de la Tor, conformando
con el tiempo el famoso Talmud.
De un enfrentamiento inter-judo, la exgesis cristiana posterior lo
analiza como un enfrentamiento cristianismo-judaismo, cuando en reali
dad el cristianismo no estaba formado.
Llegamos entonces en este anlisis de teologa juda del cristianis
mo a los siguientes puntos:
En primer lugar, Jess jams contrapuso el ritual al sen
tido del mismo ritual, o la Ley a su espritu, sino que reforz la
Tor con mayor espiritualidad al pertenecer al hillelismo. En
segundo lugar, muchos judos siguieron al rabino Jess en sus
prdicas, por lo tanto los enfrentamientos de los que habla el
Nuevo Testamento eran (y son en la actualidad) discusiones
habituales en las escuelas rabnicas judas. Si uno hoy ingresa
a una Yeshiva o escuela de alumnos religiosos judos ver como
discuten cada punto de la Tor, ya que la base de las discusio
nes en las escuelas judas de teologa pretenden buscar la ver
dad divina y no son confrontaciones sin solucin de continui
dad, ya los contendientes ideolgicos deben llegar a una solu
cin para ambas partes.
La teologa juda plantea que cuando existe una discusin en un
punto de interpretacin en realidad la discusin no existe, sino que lo que
se est discutiendo son dos cuestiones diferentes que aparentemente es
tn contrapuestas. Toda contradiccin, para la teologa juda, es imposi
ble, ya que cuando existen opiniones diferentes de interpretacin sobre un
mismo punto, es que los diferentes anlisis nacen desde puntos diametral
mente opuestos. La base de la contradiccin es la imposibilidad de los
exegetas de arribar a un acuerdo, debido principalmente a que estn dia
logando de dos temticas diferentes. Para el judaismo la existencia de la
contradiccin, es la permanencia de dos monlogos y no de un dilogo.
Del dilogo de la interpretacin debe surgir la verdadera voluntad divina,
y el acuerdo finalmente debe esclarecer y no oscurecer la letra de la Tor.
La verdad, para el judaismo, siempre es posible de encontrar si
colocamos la discusin en el mismo plano de aquellos que la interpretan.
Mostrar que esos enfrentamientos entre alumnos judos y rabinos judos
para perfeccionar el judaismo son enfrentamientos irreconciliables, es des
conocer completamente el espritu fariseo de libertad en la interpretacin
K
de la Tor (Ley de Moiss). Ese mismo espritu fariseo o rabnico de
discusin, es el marco donde debemos exponer la relacin del rabino
Jess, como conductor de una escuela juda de pensamiento frente a las
otras.
No por ello podemos decir que Jess se encontraba fuera del mar
co judo, sino que es justamente la discusin entre escuelas de pensamien
to judas, las que marcan los dilogos de Jess dentro del Nuevo Testa
mento.
La exgesis cristiana posterior cre artificialmente (por necesidad
teolgica) un enfrentamiento aparentemente irreconciliable entre el men
saje judo de Jess y la interpretacin del judaismo de otros grupos. Esta
prctica de debate era habitual entre los diversos grupos judos, y seg
mentar o dividir el mensaje judo de Jess del judaismo tradicional, es no
comprender en absoluto la dinmica rabnica de discusin teolgica o pre
tender crear una nueva religin, partiendo del hecho errneo de la creen
cia, de que el rabino judo Jess, quera formar una Fe separada de la Fe
juda
En realidad realizar una interpretacin exponiendo como punto de
partida que el mensaje judo de Jess se encontraba fuera del marco ju
do, es tergiversar la verdad con algn sentido ideolgico o poltico. El
sentido poltico e ideolgico de tergiversacin del judaismo de Jess, para
terminar de transformarlo en antijudo, fue el de crear artificialmente una
diferencia histrica con el judaismo que permitiera elaborar una religin
separada, que con el tiempo se denomin cristianismo.
Por lo tanto, si al cristianismo le extraemos todos los elementos
provenientes del paganismo posterior que se le fueron infiltrando a travs
de los siglos, incorporados por un proceso de justificacin teolgica por
va de la interpretacin, y regresamos al cristianismo primitivo, encontra
remos dentro de sus races, pura y simplemente judaismo ortodoxo.
La nica diferencia posible entre el cristianismo primitivo como parte
integrante del mundo judo, es la creencia que en la persona de Yeshu
(Jess) haba llegado la redencin mesinica del pueblo judo.
Toda la exgesis cristiana posterior desde mediados del siglo II en
adelante trabaj con la nica pretensin de desjudaizar o antijudaizar el
contenido judo del Nuevo Testamento.
La tarea teolgica que hemos comenzado ya no volver hacia atrs,
y es el rescate teolgico para el judaismo de todo el Nuevo Testamento.
No es nuestra pretensin poner en j aque los fundamentos teolgicos
del sistema de creencias que el cristianismo elabor durante los 18 siglos
siguientes, sin embargo, lo que debemos buscar bsicamente es el retomo
al origen judo del Nuevo Testamento y el rescate del genuino judaismo
del rabino Jess y sus primeros seguidores judos. Este trabajo teolgico
lo debemos asumir los judos como un principio vital ya que a travs de
este trabajo demostraremos como se ocult deliberadamente para su di
vinizacin la genuina herencia hebrea delNuevo Testamento.
Devolver al cristianismo su origen judo significa cumplir bsica
mente con dos postulados esenciales: 1. Luchar por la Verdad (porque la
Verdad os har libres ). 2. Recordar el principal mandamiento de Je
ss (Oye Israel Adonay nuestro Dios, Adonay es Uno).
El cristianismo bas su mensaje teolgico en la muerte y resurrec
cin de Jess, como hechos fundamentales de su teologa. El judaismo
basa su mensaje en la Tor y en el judaismo de Jess en cuanto este
judaismo era estricto y fiel al cumplimiento de esa misma Tor. Por lo
tanto, el cristiano actual encuentra su redencin por la sangre de Jess,
mientras que el judo, encuentra su redencin por la vida de Jess, ya que
sus enseanzas estn basadas en una aplicacin radical del judaismo ms
ortodoxo.
Captulo II
Los Gr upos Judos
Sa duc eos, Far iseos y Esenios
Y a los judos presentes les digo: amigos
judos, ustedes no tienen un Dios judo,
ustedes tienen un Dios espiritual, un Dios
inmaterial, un Dios trascendente, un Dios
nico, pero ustedes no tienen un Dios judo.
En cambio, yo cristiano, tengo un Dios judo,
porque mi Dios, que es el de ustedes, es
tambin un Dios encarnado, encarnado en
un hombre que eligi la carne y la sangre
judas. Por eso yo como cristiano, tengo un
Dios judio, realmente judo, humanamente
judo y divinamente judio
Dr. Jorge Garca Vent urini (1975)
E
N el siglo I, dentro de Judea, existan tres grupos dentro del
judaismo: Los saduceos, los fariseos y los esenios.
Este libro debe tratarlos en el captulo 13, antes de continuar el an
lisis del desarrollo del cristianismo, porque las luchas ideolgicas del lla
mado Nuevo Testamento, en su gran mayora son disputas intequdas
entre estos diferentes grupos ideolgicos del judaismo.
Sobre todo, la gran contienda se desarrollaba entre los saduceos y
los fariseos.
Este tema es importantsimo, ya que los Padres de la Iglesia que
interpretan los enfrentamientos con los judos pretenden ocultar el ver
dadero sentido de estas discusiones acadmicas, que constituyen
enfrentamientos ideolgicos de los judos entre s.
Cuando un Apstol de Yeshu judo, disputaba con otro judo, era
una disputa intelectual intequda. Como los seguidores de Yeshu posterio
res dejaron de ser judos, se comprendi que la disputa era entre cristia
nos y judos. Cuando en realidad en aquella poca los cristianos no exis
tan. Todos los seguidores de Yeshu despus de su muerte eran completa
mente judos. Los famosos 120 seguidores que son el grupo original de
Yeshu, eran todos judos.
! Los saduceos, en lneas generales, eran los judos del nivel ms
acomodado, la clase sacerdotal, los familiares de los sumos sacerdotes
del Gran Templo de Jerusaln y quienes controlaban polticamente el po
der del Parlamento Judo de Sanedrn. Estos hombres no crean en la
resurreccin de los muertos, porque decan que esa idea no era una idea
juda sino de la Dispora Babilnica, y no crean en el poder de inter
pretacin de los rabinos. Los rabinos eran representantes del pueblo ju
do llano. La interpretacin decan modifican el sentido de la Tor o de la
ley. La Ley de Moiss es nica y no necesita interpretacin alguna.
Los saduceos, centralizaban el poder religioso poltico del judais
mo en Jerusaln, como Roma centralizara el poder cristiano en el futuro.
Roma imit la centralizacin de Jerusaln, para unificar el mundo cristia
no. Por lo tanto, la centralizacin romana es copia fiel de la centralizacin
que ejerca Jerusaln sobre el antiguo judaismo. Los saduceos judos es
taban en oposicin a los fariseos. Jess era fariseo. Su movimiento fue
fariseo y sin embargo posea elementos provenientes del esenismo.
El saduceismo del Sanedrn combata a los seguidores de Jess, no
por ser seguidores de Jess sino por ser fariseos. Actualmente y basados
en la interpretacin histrica del cristianismo, creemos que la persecucin
a los cristianos fue una persecucin anticristiana, cuando en realidad la
persecucin a los nazarenos (antiguo nombre de los cristinos) fue por ser
parte integrante del movimiento fariseo.
Gamaliel, rabino fariseo, ayuda a los primeros judos que siguen a
Jess porque ellos eran fariseos.
Los fariseos crean en la resurreccin de los muertos (por eso va a
ser tan importante este tema en el cristianismo, porque el farisesmo del
movimiento estaba basado en esta idea) y tambin crean en el poderde
interpretacin de los rabinos o maestros, como lo era Jess o Yeshu.
La interpretacin rabnica va a dar lugar al nacimiento del Talmud,
como la forma escrita de aquella ley oral transmitida por los rabinos. Para
los saduceos la nica Ley de Moiss es la escrita. Para los fariseos existen
dos clases de leyes, la escrita y la oral. La escrita es la Tor y los profetas
y l Ley Oral, es la Tor Oral o la sabidura de los rabinos de la interpre
tacin legal. Veremos como estos dos grupos se enfrentan cuando Sal de
Tarso da un discurso ante el Sanedrn.
Y finalmente el grupo de los esenios. De este grupo se han escrito
infinidad de obras, actualmente por el descubrimiento de los Rollos del
Mar Muerto, se habla de la Secta del Qumram. Los esenios bsicamente
eran judos piadosos, msticos, que iban a orar a las montaas de Judea y
que esperaban de un momento a otro la llegada del Mesas, Salvador de
Israel.
Aqu entonces tenemos tres conceptos bsicos que, provenientes
del judaismo, llegan al cristianismo en forma directa, por los tres movi
mientos religiosos:
1. Influencia Saducea: Centralidad del poder judo en Jerusaln.
La Iglesia lo har con Roma.
2. Influencia Farisea: Creenciajuda en la Resurreccin, que sir-
. ve para la creencia en la Resurreccin de Yeshu.
3. Influencia Esenia: Creencia en la llegada mesinica, con el tr
mino Hijo de Dios.
Del saduceismo, el cristianismo posterior logr la centralidad polti
ca. Del farisesmo, la resurreccin de Yeshu tan necesaria para crear el
tema central del cristianismo, basado en la muerte y resurreccin que en la
propia vida. Y finalmente del esenismo, la vida monstica, mstica y la
creencia mesinica.
De los tres grupos, el judeo-cristianismo, extrajo lo ms convenien
te para su elaboracin futura. Los saduceos controlaban el poder en el
Sanedrn y desaparecern con la destruccin del Gran Templo de Jerusa
ln, por Tito en el ao 70. Su ideologa quedar plasmada posteriormente
en el movimiento caraita , de Annan Ben David, y existe actualmente
una comunidad de judos saduceos en Estados Unidos y en Israel. Se
siguen llamando karaitas".
Los fariseos fueron en definitiva quienes lograron la victoria ideol
gica dentro del judaismo, y sin embargo con esta apertura lograron zanj ar
un camino peligroso, que fue la libre interpretacin por cada rabino o
maestro de La Ley de Moiss. No fueron consientes que al abrir dicha
puerta y por la dinmica histrica, ingresaran a interpretar la Ley de Moi
ss, los gentiles que terminaran creando una religin diferente del judais
mo. Porque el farisesmo, al otorgarle el poder a cada rabino o Maestro
de interpretacin de la Tor, gener en la futura Iglesia Catlica el poder
de interpretacin y derivar desde all la nica autorizacin religiosa de
interpretacin de las Escrituras. La Sagrada Tradicin es entonces la ley
oral del cristianismo, posterior en igualdad de condiciones, como la mis
ma letra de la escritura (los rabinos judos dicen lo mismo del Talmud). Sin
embargo, la Iglesia Catlica, conociendo por experiencia histrica que el
farisesmo judo trajo consigo la aparicin de una religin diferente del
judaismo, por la libre interpretacin de La Ley de Moiss, declar here
jes o fuera de la Iglesia a aquellos que la interpretan libre, no siguiendo la
interpretacin autorizada de la Sagrada Tradicin. El judaismo fariseo
entonces, le dio el poder a cada rabino de interpretar la legislacin, y as
naci un grupo como el judeo-cristiano que comenz a elaborar una doc
trina diferente por ese camino de libre interpretacin; pero cuando la Igle
sia Catlica vio que el poder poltico se le derrumbara como al antiguo
judaismo saduceo, cerr la interpretacin a la interpretacin oficial d la
Iglesia y declar que cualquiera que no lo interprete como ella no est
salvado.
Por lo tanto, la centralizacin poltica elaborada por lalglesia Cat
lica, deba ser simultneamente apoyada por una centralizacin ideolgica
de la interpretacin. Los cristianos actuaron como los judos fariseos para
lograr la victoria de la interpretacin oral, frente al poder judo saduceo
del Gran Templo de Jerusaln, pero cuando obtuvieron el poder se
saducearon, es decir, se centralizaron poltica e ideolgicamente.
Por lo tanto, podemos definir al cristianismo como fariseo, en cuan
to a la equiparacin de la interpretacin oral, en relacin, a la Ley escrita
y como saduceo en cuanto a la relacin con la poltica romana de centra
lizacin.
La Sagrada Tradicin es fuente de Ley como la Sagrada Escritura.
Esta elevacin de la Ley Oral, o Tor Oral, al nivel de la Ley Escrita es
eminentemente farisea. Es decir que el farisesmo le dej al cristianismo la
posibilidad de libre interpretacin.
Y necesit una interpretacin no literal sino alegrica para crear el
cristianismo debido a que, si se haca una interpretacin literal por ejem
plo cuando Jess dijo: "No he venido a abolir la Tor o los Profetas
sino a dar cumplimiento ". Esto implicaba que Jess jams renunci al
judaismo, ni cre una nueva religin.
Sin embargo, la interpretacin de la muerte de Jess fue ms im
portante que la interpretacin de sus enseanzas.
Y la interpretacin oral de los gentiles, que ingresaron al movimien
to judeo-mesinico de Jess, por ser fariseos, (Sal de Tarso o San Pablo
dijo que fue alumno del Rabino Gamaliel) les dej la libertad de interpre
tacin no juda a la letra revelada.
Sin embargo otros fariseos ebionitas, siguieron una interpretacin
literal que se ajust al judaismo de Jess y al libro de Levi Ben Alfeo o
San Mateo. Es decir los primeros nazarenos o judos seguidores de Jess
aplicaron la interpretacin literal de Rabi Yeshu, para declarar que el pro-
fetajudo Jess quera profundizar espiritualmente el judaismo de la po
ca. Los seguidores posteriores del mundo diasprico judo, teman liber
tad para interpretar lo que ellos comprendan del mensaje de Yeshu de
Nazaret.
Ahora bien, el judaismo nazareno (cristianismo) nace de una raz
farisea. La idea central farisea es la resurreccin de los muertos, la idea
central del farisesmo nazareno, la resurreccin de Jess.
Captulo III
El Pensamient o Judo
de Sa l de Tar so
Porque no es judio el que lo es por
fuera, ni es la circuncisin la que est
afuera en la carne, ms bien, es judo, el
que lo es por dentro y su circuncisin es
la del corazn por espritu y no por un
cdigo escrito. La alabanza de ese viene
no de los hombres, sino de Dios
San Pabl o (Sa l de Tarso)
Cart a a l os Rol anos
Capt ul o 11, vers. 28 y 29
D
ESDE la muerte del judo Saulo (San Pablo), el judaismo
tradicional lo abandon a su suerte y abdic todo intento de
anlisis teolgico de su pensamiento. Esta actitud del judaismo, con rela
cin al pensamiento teolgico judo de Pablo, permiti que la exgesis
gentilizada posterior creara la base teolgica de lo que conocemos actual
mente como cristianismo.
Mi punto de vista es contrario a este pensamiento de los historiado
res judos modernos, en adjudicarle a San Pablo (el judo de Tarso) la
creacin del cristianismo, como una religin separada del judaismo.
El judo de Tarso no fue consiente de crear el cristianismo, l era un
judo de la dispora que crea en su judaismo tan fervientemente que de
seaba incorporar a los gentiles a la fe juda.
Su teologa juda estaba basada en cinco puntos fundamentales del
pensamiento judo:
1. El mesianismo judo: Jess era el Mesas prometido a Israel.
2. El universalismo judo: Dios pertenece al mundo, no solamen
te al pueblo judo.
3. La aceptacin de los gentiles al monotesmo basado en la
Tor juda.
4. La idea de la Kapar juda (sacrificio), transferida a la figura
de Jess.
5. La idea juda del Jesed o la Gracia de Dios o misericordia,
como elemento fundamental activo de la historia de Israel.
Sin embargo, tanto Joseph Klausner (1874-1953) como David
Flusser (1917-2000), dos investigadores judos del origen judo del cris
tianismo, indican que con Sal de Tarso comenz el cristianismo tal como
lo conocemos en la actualidad.
Mi idea, (Mario Saban 1966-?) es que Sal de Tarso no solamente
era judo, sino que jams pens crear una nueva religin. Pablo nunca
lleg a ver al cristianismo.
Qu fue entonces lo que cre Sal de Tarso? Cules fueron los
objetivos estratgicos de este judo de la Dispora? Fue un judo trai
dor, como lo llama toda la historiografa juda? Fue el creador del cris
tianismo como lo denomina la historiografa cristiana? Sus ideas modifi
caron el pensamiento judo ortodoxo de Jess?
Todos estos interrogantes quedarn develados en el anlisis que
intentaremos'realizar a continuacin. Lo que Pablo haba creado era un
movimiento judo mesinico (crea en Jess como el Mesas no como Dios),
que aceptaba la incorporacin de los gentiles a travs de las siete leyes de
No. El nico objetivo bien claro que tenemos de Sal de Tarso se puede
sintetizar en una palabra: el xito. Su empresa deba tener xito.
Qu significaba lograr el xito para Pablo? Que los gentiles se
incorporen al judaismo por las diferentes vas que l aplicaba
(universalismo, mesianismo, Fe como motor bsico, etc.).
El xito de la misin paulina era simplemente la incorporacin de
los gentiles al judaismo.
El judaismo, en la visin paulina, no se circunscriba a un judaismo
nacional, sino a un judaismo mesinico internacional o universal.
El creador de la idea de expansionismo o universalidad del cristia
nismo posterior, es el judo Sal de Tarso (San Pablo).
Y como sabemos que la raz griega de Universalidad es
Katlicos, por inferencia podemos sin lugar a dudas afirmar que El
primer catlico fue un judo. Tomemos por supuesto la idea de catlico
en el sentido de expandir umversalmente la idea del Dios nico.
Nosotros vemos que el judo de Tarso explic el judaismo de ma
nera tan espiritual y lo deslig tanto de su carcter nacional, que el judais
mo paulino se transform en un judaismo internacional.
Aqu aparecan varias opciones posibles: por el sector judo, refor
mar el judaismo para lograr la aceptacin de los gentiles o tomar la segun
da opcin que era la de judaizar lentamente a los gentiles, para llevarlos al
judaismo mesinico.
La tarea del judo de Tarso fue realmente impresionante, deba de
mostrar a los judos que los gentiles no eran inferiores porque no tenan la
Tor ceremonial, ya que los gentiles teman muchos de ellos, en su cora
zn, la Tor espiritual, y por lo tanto podan denominarse como verda
deramente judos, aunque no tuvieran conciencia de ser judos.
Los judos, para la teologa paulina o saulina, deban ser los que lo
sintieron en su interior, conforme al Libro de Romanos Cap. II, vers. 29.
Los judos genealgicos quedaban equiparados a los gentiles, ya que po
sean la Tor interna: Qu ventaja entonces tenan los judos en continuar
la prctica de la Tor ceremonial?
Muchsimas, de todas maneras. Por lo tanto el pensamiento del
judo de Tarso oscila en una tensin ideolgica entre el ingreso de los
gentiles al grupo (va las Leyes judas de No) y el factor de lajactancia
del judo genealgico que se siente en cierta forma superior al gentil,
porque lleva dentro del grupo una antigedad mayor que los advenedizos
gentiles.
Cmo resolvi esto el judo Sal de Tarso? Cmo incorporaba a
los gentiles sin que los judos genealgicos protestaran? Cmo los genti
les incorporados no obligaran a los judos a abandonar sus prcticas?
El judo genealgico planteaba que, si ingresaban masivamente los
gentiles, el judaismo dejara de ser judaismo. Y los gentiles planteaban
que ellos pretendan ingresar, porque gracias a la teologa paulina, Saulo
modific el concepto de judo en trminos de espiritualidad profunda o
interior.
e Para Saulo de Tarso con el tiempo existirn dos grupos dentro del
judaismo:
1. Los judos genealgicos.
2. Los judos espirituales provenientes del gentilismo.
Y finalmente ambos grupos se uniran en un Israel espiritual, por la
sangre redentora del Mesas Jess. La estrategia estaba muy bien
estructurada. Por lo tanto, Sal de Tarso, cre desde la teologa juda
todos los puntos de unin posibles entre judos y gentiles, parajustificar
por un lado el ingreso de los gentiles y por el otro para que los judos
genealgicos no se sintieran desplazados o disminuidos por este ingreso.
La alegora del Olivo, es el planteo fundamental y el punto de par
tida de todo el proceso teolgico judo de la ideolgica paulina.
Sal de Tarso resolvi la unin de gentiles con judos genealgicos,
utilizando varios elementos del pensamiento judo (universalismo, mesia-
nismo, idea de la kapar juda, idea del pecado que nos iguala y la Tor
espiritual).
La tensin ideolgica era la siguiente: Si los judos genealgicos
se jactaban de su superioridad moral, por estar dentro del pueblo que
cumpla la Tora completa en trminos ceremoniales, los judos sentan que
xno pecaban, por lo tanto, Pablo les deba demostrar que la Tor no serva
para terminar con el pecado, sino la Fe en Dios y la llegada del Mesas.
Los judos simblicamente se constituan as en el Olivo de Dios
y los gentiles sin embargo eran sus ramas. Saulo simplemente vena a in
jertar las ramas al Olivo. Los gentiles eran las ramas silvestres, las que no
conocan a Dios ni a su Ley. Los judos eran el Olivo y las ramas naturales.
Sin embargo, existan cuatro clases de individuos para la ideolgica
de Sal de Tarso:
1. Los judos que posean la Tor interna y continuaban la prctica
ceremonial de la Tor extema.
2. Los judos que no posean la Tor interna y continuaban pecando
internamente, a pesar de cumplir la formalidad de la Tor externa.
3. Los gentiles que pese a ser ramas silvestres posean la Tor inter
na y no conocan la prctica de la Tor externa, porque no nacieron
judos.
4. Los gentiles que no posean la Tor interna y tampoco por su
puesto la Tor externa juda.
El planteo de San Pablo era el siguiente: Los judos de la pri
mera categora y los gentiles de la tercera categora alcanzaban la salva
cin, porque para la definicin teolgica de San Pablo, existan gentiles
que al poseer la Tor interna se podan llamar perfectamente tambin ju
dos conforme a Romanos Cap. II, versculos 29 y 30. Estos eran ver
daderos judos.
Los judos de la segunda categora (los que cumplan la formalidad
de manera exterior) y los gentiles que no conocan a Dios se encontraban
bajo pecado. Por lo tanto alcanzaban el pecado tanto gentiles como los
judos.
La Tor juda si bien era buena, no alcanzaba para perfeccionar por
la va ceremonial el interior del hombre judo. Esta idea de San Pablo
vena a equiparar a los dos sub-grupos de la comunidad mesinica (cris
tiana), tanto a los judos como a los gentiles. Esto implica claramente que
l quera que las ramas gentiles se adhieran al judaismo. Esta idea del
Olivo y sus ramas, es la idea bsica por la cual no cabe la menor duda
de que Pablo pretenda injertar al judaismo a los gentiles.
Si la superioridad del judo quedaba anulada, y los gentiles eran
las ramas injertadas en igualdad de condiciones que el pueblo judo, llega
ba el segundo peligro, esta vez del lado gentil. Los gentiles podan preten
der que si los judos no aceptaban al Mesas y ellos s lo aceptaban, el
verdadero Israel ya no era el judaismo, sino el gentilismo mesinico. Fue
por eso que Pablo les advierte que las ramas injertadas no pueden jactar
se tampoco, porque si Dios, conden varias veces a su propio Olivo,
cuanto ms condenara a las ramas silvestres. Qu pretenda el judo de
Tarso?
Su pretensin ltima fue la incorporacin masiva de gentiles al ju
daismo. Hasta que el proceso de ingreso de los gentiles al judaismo se
verificara, y hasta que los judos genealgicos aceptaran esta incorpora
cin, el tiempo era un factor que pondra en peligro la fusin entre ambos
grupos, dentro de un judaismo mesinico ms amplio. Por ello l insiste:
"No hay judo ni griego . Todos somos uno en el Mesas El Mesas
judo Jess era uno de los factores de unidad de la nueva comunidad juda
moderna e ilustrada que estaba naciendo. Y no solamente era un factor en
trminos de unidad exterior, sino que la pretensin paulina era la de cons
tituir al Mesas en un factor de comunin interior, entre judos y gentiles.
Por lo tanto, si los gentiles son pecadores naturales (ramas silves
tres) y los judos, pese a llegar al conocimiento de la Tor (ley juda)
tambin pecan, como somos Todos pecadores, entonces el Mesas como
sacrificio (kapar juda) limpiaba los pecados de ambos grupos.
Sin embargo el peligro gentil que Pablo haba proclamado: la jac
tancia de las ramas frente al Olivo se verific finalmente muchos aos
despus de la muerte del Apstol, en la construccin del cristianismo.
El cristianismo fue as la victoria del gentilismo sobre el judaismo,
dentro del movimiento mesinico de Pablo.
Durante los ltimos dos mil aos, las ramas silvestres se jactaron
de su propia raz, el Olivo. Sin embargo Pablo haba advertido: "Ojo
gentiles, que el Olivo te sostiene a ti . Los gentiles que despus de los
aos 99-107 tomaron el poder y el control de las diferentes comunidades
mesinicas (cristianas), comenzaron a elaborar una doctrina ya no simple
mente de justificacin de los gentiles dentro de la fe, sino de la superiori
dad de los gentiles fente a los judos. LaNueva Kehila (en griego Eklessia)
mesinica (en griego cristiana) y universal (Catlica) vena a reemplazar a
la antigua kehila juda. Cuando generalmente hablamos de pensamiento
paulino, aparentemente estamos haciendo referencia al pensamiento cris
tiano por antonomasia.
San Pablo (Sal de Tarso) foe el gran Apstol de los gentiles.
Toda la construccin del cristianismo, como la conocemos en la actuali
dad, est basada en la construccin teolgica de la interpretacin del pen
samiento paulino. Debemos aqu realizar la primera aclaracin fundamen
tal entre dos trminos diferentes:
El pensamiento paulino o saulino y la interpretacin del pensamien
to paulino. Son dos cuestiones diametralmente opuestas. Leer al judo
Sal de Tarso, en forma literal y analizarlo a la luz de su judaismo espiri
tual, es en primer trmino nuestro trabajo. Sin embargo la segunda cues
tin es quizs a todas luces la ms difcil de desentraar. Y ella es la de
anular toda la construccin alegrica de interpretacin, que se realizaron
sobre las palabras del pensamiento judo de Sal de Tarso.
Debemos partir por un punto fundamental y es la idea de que el
cristianismo incumpli con el deseo del judo Sal de Tarso:
El judaismo continu judo porque el Olivo se jact de las ramas
silvestres y el cristianismo pudo nacer porque las ramas silvestres se jac
taron de su propia raz, esto es del Olivo. La jactancia fue as la que
dividi al judaismo y al cristianismo. Los gentiles al monopolizar el poder
dentro del cristianismo, durante el siglo II, desviaron el pensamiento judo
de San Pablo para construir una ideologa prcticamente anti-juda. Muy
lejos estuvieron de esta conclusin las posiciones ideolgicas del judais
mo de Pablo.
En primer trmino, debemos partir de una base de anlisis histrico
que es muy simple de fundamentar: Sal de Tarso no pretendi formar una
nueva religin (el futuro cristianismo), sino realizar una expansin del ju
daismo acelerada que permitiera enfrentar al Imperio en el plano espiri
tual.
El nico judo que vio estratgicamente que la fuerza juda resida
en su espiritualidad y no en su concepcin poltico-material-camal fue
San Pablo. La espiritualidad juda era la herramienta teolgica bsica de
conquista del Imperio. El judaismo tradicional plante una solucin o sal
vacin de carcter poltico-militar. La salvacin del pueblo judo estaba
ligada a su sionismo, a la redencin poltica que se verific en el ao
1948 con la creacin del Estado de Israel. El judo de Tarso, entonces,
comenz un proceso de desnacionalizacin de lahistoria del judaismo
y plante la necesidad de un Israel de Dios, cuyo eje central se funda
mentaba en la llegada mesinica.
El Mesas o Salvador de Israel, era el Salvador del mundo.
El judaismo nacionalista se transformaba as en un judaismo univer
sal o internacional.
Al judaismo nacional se lo denomin posteriormente (siglo XIX)
con el nombre de sionismo. El judaismo universal o internacional que pre
tenda Pablo, era un judaismo Katlico o Universal.
Cuando decimos Iglesia Catlica, en su raz etimolgica, estamos
diciendo Kehila Internacional o una comunidad juda internacional.
La idea del judo Saulo, era la universalidad del judaismo espiritual.
La dispersin juda con sus millones de judos y miles de Temero
sos de Dios gentiles, que deseaban ingresar a la Fe, constitua el campo
propicio de su desarrollo.
Los tres elementos judos que Saulo vislumbra como fundamenta
les son:
1) El Mesas judo como Salvador Universal.
2) La desnacionalizacin de la Salvacin y su anlisis en trminos
espirituales.
3) La aceptacin de los gentiles al judaismo como Noeidas sin
cumplir el ritual judo de la circuncisin.
Estos son los tres temas del pensamiento judo de Saulo de Tarso.
Las tres temticas son judas: 1) el mesianismo, 2) la universali
dad de Dios, 3) la aplicacin de las Siete Leyes de No.
Sin embargo estos tres temas judos deban ser canalizados por la
va oral de los discursos, a dos auditorios diferentes dentro de la misma
Sinagoga. Con este anlisis histrico-teolgico hemos llegado a resolver
la causa por la cual en varias oportunidades vemos a San Pablo declaran
do discursos aparentemente contradictorios.
Sus cartas muchas veces parecen discursos contrapuestos. Glatas
contra los judaizantes y Romanos a favor de los judos.
Entonces: Sal de Tarso que pensaba en realidad?
En Glatas pretenda que los gentiles continuaran dentro del gen
tilismo sin convertirse al judaismo (tpica actitud de un rab judo). Si ac
tualmente un gentil no judo se acerca a un rabino judo y le plantea su
necesidad de conversin al judaismo, el jefe religioso le indica la obser
vancia de las siete leyes universales de la Humanidad no juda (Siete leyes
de No).
Qu hace Sal de Tarso en Glatas? Lo que todo rabino judo
hace en la actualidad: le plantea a los gentiles que no tienen necesidad de
circuncidarse ni de seguir todas las ceremonias judas.
Por qu les plantea a los gentiles Sal de Tarso que no judaizarn?
Porque para el propio judaismo no era ni es necesaria la conversin al
judaismo para alcanzar la salvacin de Dios.
Glatas, entonces, no es el punto de friccin entre el cristianismo
y el judaismo, como todos los autores e historiadores repiten hace dos mil
aos. Glatas, es la aplicacin fiel de la teologa juda de las siete leyes
de No que permitan a los gentiles alcanzar la salvacin sin ser judos,
porque el propio judaismo as lo permita
Y entonces, ahora no vemos lgica la actitud de Sal de Tarso en
Romanos?
Romanos se escribi para una comunidad juda que buscaba la
espiritualidad juda, ms all del formalismo exterior ceremonial de la Tor.
Sal de Tarso entonces queda enlazado completamente entre Glatas y
Romanos.
Romanos es judaismo aplicado a los judos.
Glatas es judaismo aplicado a los gentiles.
En este marco histrico los judaizantes de Glatas aparecen como
los nicos voceros del judaismo oficial. En realidad los judaizantes pre
tendan una evangelizacin juda contraria a la propia teologa juda. Si en
Glatas Sal de Tarso enfrenta a los judaizantes, en Romanos Sal se
enfrenta a los Gentilizantes.
Sin embargo los Gentilizantes ganaron la batalla ideolgica, por
que el cristianismo occidental tiene una tendencia natural a colocar a
Glatas sobre el resto del Nuevo Testamento. La gentilizacin de la
interpretacin del cristianismo la podemos ver justamente en esta
galatizacin de todo el mensaje cristiano.
Por qu Sal de Tarso se enfrenta a los judaizantes? Porque San
Pablo pretende aplicar la teologa juda de las Siete Leyes de No, la idea
juda de la Rapara universal (sacrificio) y obtener as una nueva definicin
de un judo interior.
Por lo tanto, Pablo pretendi fundar el cristianismo? De ninguna
manera. El judo de Tarso pretenda llegar a la incorporacin a los genti
les, a la fe monotesta del judaismo. La va de las leyes de No represen
taba, a ojos de Sal de Tarso, una va rpida de acceso al judaismo a los
gentiles que sin ser judos genealgicos podan ser judos espirituales.
La idea del judo Saulo, fue la expansin de un judaismo espiritual y
no la creacin de una religin independiente del j udasmo, que l conoca
y amaba profundamente. Sin embargo partiendo de la base de los Dos
auditorios sinagogales, podemos comprender la construccin teolgica
de este genial estratega espiritual y sabio judo.
Quines conformaban los dos auditorios? A cada Sinagoga ju
da, a la que asista Pablo, encontraba la siguiente estructura poblacional:
en primer trmino: (sentados en los primeros lugares de la Sinagoga He
brea) estaban los judos genealgicos o camales, aquellos descendien
tes directos de los judos de Judea que por diversas razones comenzaron
a poblar la dispersin. En segundo trmino: se encontraban los proslitos,
es decir, los judos espirituales, aquellos que eran judos por conversin
al judaismo (ex paganos) y que realizaban el cumplimiento integral de la
Tor como los camales. Y finalmente, el tercer grupo: los Temerosos
de Dios, es decir aquellos gentiles (ex paganos) que, sin ingresar al ju
daismo por conversin automtica y sin cumplir toda la estructura legal
(La Tor), constituan una especie de semi-proselitos que cumplan algu
nos aspectos del judaismo, y que fueron los sealados en el Decreto Apos
tlico del ao 50 para cumplir con las prescripciones de las Leyes de No.
Esta era en lneas generales la situacin sinagogal con la que se
encontraba Saulo.
Ahora bien, no todos los casos eran similares. Algunas comunida
des judas posean un mayor nmero de judos frente a los Temerosos de
Dios; es clara la situacin de la comunidad juda mesinica nazarena (cris
tiana) de Roma, ya que en la Carta a los Romanos, el discurso de Saulo,
es un discurso diseado directamente para judos que practican el judais
mo. Otro auditorio diferente, lo constituyen las sinagogas de Galacia, donde
vemos que los judos (tanto genealgicos como espirituales) constituan
una minora y que el auditorio ms importante estaba compuesto por Te
merosos de Dios.
Por lo tanto unificar el pensamiento de Saulo, en los diferentes dis
cursos, es una construccin teolgica imposible dado que los auditorios
son completamente diferentes.
Y sabemos que el judo Saulo, con sus mismas palabras, deba
amoldarse a cada situacin como vemos cuando exclama: Soy judo
con los judos para ganar a los judos, griego con los griegos para
ganar a los griegos Es de una claridad meridiana en sus palabras y
demuestra, por consiguiente, su real intencionalidad al plantear que la cues
tin bsica constitua la expansin del mensaje judo mesinico, tanto en
unos auditorios tradicionalmente judos, como en los auditorios gentiles.
De ese modo el anlisis del pensamiento judo de Saulo debe tener
presente en primer lugar, la combinacin de los tres elementos judos fun
damentales (mesianismo, universalismo e incorporacin de los gentiles) a
la situacin fctica de los Dos auditorios.
Saulo de Tarso justifica la aplicacin de la Tor por su fundamento
central, que es para l bsicamente el motor de la fe.
La Fe en Dios y en su redencin mesinica, es el motor central de
la historia juda.
Sal de Tarso realiza entonces una construccin teolgica basado
en una filosofa de la historia. La historia juda plantea el desarrollo nacio
nal de hombres, que continuaron con un ceremonial especfico, un ritual,
un proceso material que represent siempre su motor interior.
La Fe en el Dios de Abraham otorg validez a la Tor (La Ley
juda). Entonces la construccin del Apstol de los gentiles es clara.
Cuando se encuentra frente al auditorio judo: la Fe es la clave de
fundamentacin de la Tor. Aquel judo que practique el judaismo cere
monial o ritual y que posea interiormente lafe, le otorga validez a sus actos
materiales. Sin embargo, el judo que pese a sus actos materiales no con
tina interiormente la voz de la fe interna, debe regresar al judaismo real
que no es el material, sino el judaismo espiritual.
Cuando se encuentra frente al auditorio gentil mayoritariamente
Temeroso de Dios o con una comunidad juda, cuyos miembros son
minoritariamente judos genealgicos o espirituales, la Fe es la clave de
fundamentacin tambin de la Tor en trminos simblicos. Los gentiles
que tienen Fe en Dios constituyen, para el judo de Tarso, la continuidad
de la misma Tor juda constituyndose el grupo gentil como un nuevo
grupo judo de tipo moral o espiritual, aunque sin practicar el ritual. Es
anulada -entonces- la Tor para los gentiles, como plante la exgesis
cristiana posterior?
En absoluto. Los gentiles que tienen Fe poseen el motor espiritual
de la Tor. Siguen el judaismo, aunque no de manera ceremonial se trans
forman en judos espirituales.
Y aqu llegamos al centro neurlgico del pensamiento paulino:
Pierde validez la Tor juda por la Fe? Saulo de Tarso se auto-
responde al mejor estilo rabnico: de ningn modo!
Establecemos la Tora. El cumplimiento ritual o ceremonial judo no
era de importancia fundamental para el judo de Tarso si se cumpla el
judaismo espiritual, cuyo motor es la Fe.
Todos eran pecadores (judos y gentiles) y todos sern justificados
para Pablo por la Fe.
La exgesis cristiana posterior, proveniente de ambientes gentiles
ex paganos, determin la anulacin de la Tor (Ley juda) porque genera
liz el mensaje teolgico de Pablo a los gentiles a toda la estructura del
cristianismo posterior.
Es muy claro que Saulo, con su intencionalidad de salvar a los gen
tiles e incorporarlos al judaismo mesinico, llev a que todos los integran
tes posteriores del grupo comprendieran su pensamiento a la luz de un
solo discurso: las palabras dirigidas a su auditorio gentil no judo.
El cristianismo posterior a Saulo no tuvo en cuenta en absoluto, o
no interpret correctamente el mensaje de Pablo, al auditorio judo. Aban
don el judaismo para los judos y realiz entonces una extrapolacin.
Realiz una inversin de conceptos teolgicos.
El mensaje de Pablo al auditorio gentil lo acopl y le otorg supre
maca, frente al mensaje del Apstol al auditorio judo. Si ponemos a
Glatas sobre Romanos, obtenemos mesianismo gentilizado. Si sobre
Glatas imponemos Romanos, obtenemos un judaismo mesinico.
Es posible con esta nueva visualizacin de la historia juda, com
prender que el judo de Tarso en primer lugar no se contradice, sino que
sus aparentes contradicciones provienen de los diferentes auditorios a los
que l se diriga. En segundo lugar, l, maneja en ambos auditorios (judo
y gentil) los tres elementos unificadores (mesianismo, universalismo y acep
tacin de los gentiles a la Fe). En tercer lugar, cualquier intento de acoplar
un discurso sobre otro como realiz durante siglos la exgesis cristiana,
posee un riesgo potencial muy elevado debido a que se nos presenta un
Pablo contradictorio. En cuarto lugar, si establecemos y definimos con
anterioridad el origen del auditorio, podemos comprender mejor el pen
samiento de Saulo. Y finalmente, en quinto lugar, llegaremos a la conclu
sin que Pablo nunca reneg del judaismo (como muchos historiadores
judos creen), ni form una nueva religin (como la totalidad del cristianis
mo cree), sino que el judo de Tarso, y aqu lo demostraremos, naci
judo, vivi como judo y muri judo; y que su intencin clave de ofrendar
su vida para el mensaje mesinico, fue simplemente la de llevar a cabo su
objetivo que fiie la incorporacin a los miles de Temersos de Dios al
judaismo, desde una base estrictamente espiritual.
Cmo podemos entonces dividir las cartas de Pablo segn los
auditorios? En qu Cartas el auditorio es mayoritariamente judo y en
cul su auditorio es mayoritariamente gentil. Y afirmamos mayo-
ritariamerite, porque en sus auditorios judos mayoritarios seguramente
exista un pequeo grupo de gentiles. Y viceversa. En muchos auditorios
mayoritariamente gentiles exista algn pequeo grupo de judos.
La Carta a los Romanos , es un mensaje dirigido a un auditorio
judo.
"La Primera Carta a los Corintios, es un mensaje dirigido a
dos auditorios que estn enfrentados (judo y gentil), aparentemente es un
mensaje de conciliacin. En Corinto, seguramente se presentaba una si
tuacin quizs indita y era que la mitad de la comunidad mesinica era
juday la otra mitad era gentil; entonces fue muy difcil llegar a un discurso
de conciliacin de ambos auditorios.
r La Carta a los Glatas es un mensaje dirigido a un auditorio
casi exclusivamente gentil. Seguramente haba en Galacia, un grupo de
judos (judaizantes) que pretenda imponer a los nuevos miembros del
movimiento mesinico nazareno el cumplimiento estricto de la Tor ritual.
Y fue por esta causa que Pablo impidi (por su idea del ingreso paulatino
al judaismo mesinico, por aplicacin de las Siete Leyes de No y de un
pensamiento reduccionista hillelista como ya veremos ms adelante) el
desarrollo del grupo ideolgico judaizante.
La Carta a los Efesios " es un mensaje dirigido tambin a un
auditorio mayoritariamente gentil.
La Carta a los Filipenses es un mensaje en direccin a una
comunidad juda.
La Carta a los Colosenses ", es un mensaje en direccin a una
comunidad mesinica de raz gentil.
La Primera y Segunda Carta a los Tesalonicenses tiene una
direccin esencialmente gentil.
La Carta a los Hebreos es una carta dirigida a un auditorio
judo.
De este modo, si queremos analizar al judo Saulo en relacin con
el auditorio judo, debemos concentramos en la siguiente lnea: Roma-
nos-Filipenses-Hebreos
Si queremos ver al judo de Tarso realizando una construccin
teolgica, dirigida a auditorios mayoritariamente gentiles ex paganos que
estaban incorporndose al movimiento judo mesinico nazareno, enton
ces debemos seguir la siguiente lnea: Glatas-Efesios-Colosenses-
Tesalonicenses
Las dos cartas a los Corintios deben quedar fuera de este sistema
de los dos auditorios, debido a que en Corinto es justamente donde se
debe crear un mensaje de unidad cristiana por primera vez en la historia.
Las relaciones judeo-gentiles y la creacin de un discurso nico,
para ambos grupos, se desarrolla en el eje geogrfico Antioquia-Corinto-
Roma-Lyon. Desde este eje geogrfico es por donde se desarrolla una
teologa de la unidad e independencia cristiana con cabeza en la ciudad de
Roma
En estas cuatro comunidades es donde se define un mensaje unifi
cado de los dos auditorios.
Es claro tambin que con el tiempo, el mensaje para el auditorio
gentil se constituye en la ideologa dominante frente al judaismo residual
del grupo.
Comenzaremos con la primera parte del anlisis: el pensamiento
teolgico judo de Sal de Tarso (San Pablo), en relacin con el judaismo;
y as en la segunda parte analizaremos el pensamiento judo de Sal de
Tarso, con relacin al gentilismo.
La obra a todas luces ms importante del judaismo de Sal de Tar
so (San Pablo) es la Carta a los Romanos, nuestro anlisis constituir un
retomo al pensamiento primigenio judo de Pablo. No poseemos prejui
cios de exgesis cristiana y por lo tanto, estamos libres de analizar el men
saje judo mesinico de Saulo frente a la comunidad juda de Roma.
Su intencionalidad est manifestada en el versculo 16 del primer
captulo A los Romanos donde Pablo dice: aljudo primero y tam
bin al griego. Es clara la direccin de su mensaje. Al judo primero.
Despus a los gentiles. Cuando Pablo hace referencias al griego indica a
todos los gentiles.
La estructura ideolgica de su pensamiento judo comienza clara
mente en el versculo 12 del Captulo II de Romanos: Por ejemplo, todos
los que hayan pecado sin Tor, tambin perecern sin Tor, pero todos
los que hayan pecado bajo la Tor, sern juzgados por la Tor. 13. Por
que los oidores de la Tor no son los justos ante Dios, sino que los hace
dores de la Tor se los declarar justos.
Qu dice aqu el judo de Tarso? Los oidores de la Tor no son los
justos ante Dios, sino los que practican la Tor. La prctica moral de la
Tor es la base fundamental del judaismo. A ello apuntaba Pablo.
En el versculo 14 continuaba: Porque siempre que los de las
naciones (gentiles) que no tienen Tor, hacen por naturaleza las co
sas de la Tor, estos aunque no tienen la Tor, son una Tor para si
mismos.
El judo de Tarso es claro: no son judos los que practican la Tor
ritual y no cumplen la espiritual, sino que son judos los que cumplen la
Tor interior.
Ahora bien, los gentiles que sin saber de la existencia del judaismo,
cumplen los valores que estn en la Tor, son una Tor para si mismos.
Esto es, que no son concientes de que siendo justos en realidad son judos
espirituales.
Y en el versculo 15 dice: Son los mismos que demuestran que
la sustancia de la Tor est escrita en sus corazones, mientras su
conciencia da testimonio con ellos y entre sus propios pensamientos,
estn siendo acusados o hasta excusados .
Cmo se conocer el corazn basado en la Tor de estos genti
les? Es nuestra pregunta: y Pablo responde en el versculo. 16: Esto
ser en el da en que Dios juzgue las cosas secretas de la humanidad
conforme a las buenas nuevas que yo declaro
Y prosigue en el versculo. 17. Ahora bien, si eres judio de nom
br y descansas sobre la Tor y te glorias de Dios 18. y conoces su
voluntad y apruebas las cosas que son admirables porque eres ins
truido oralmente en la Tor. 19. Y ests persuadido de que eres gua
de ciegos, luz para los que estn en oscuridad. 20. corregidor de los
irrazonables, rab de los pequeuelosy tienes en la Tor la armazn
del conocimiento y de la verdad. 21 .Si t, sin embargo que enseas a
otro. No te enseas a ti mismo? T, el que predicas: no hurtes, hur
tas? 22. T, el que dice: "no cometas adulterio" cometes adulterio?
T, el que expresas aborrecimiento de los dolos robas en los Tem
plos? 23. T, que te glorias de la Tor, por tu trasgresin de la Tor
deshonras a Dios? 24. Porque el nombre de Dios es blasfemado entre
las naciones a causa de ustedes, as como est escrito. 25. La circun
cisin es de provecho slo si practicas la Tor, pero si eres trasgresor
de la Tor, tu circuncisin ha llegado a ser incircuncisin. 26. Por
eso, si el incircunciso guarda los justos requisitos de la Tor, su
incircuncisin ser contada por circuncisin, no es verdad? 21.Y el
incircunciso que lo es por naturaleza, al llevar a cabo la Tor, te
juzgar a ti que teniendo su cdigo escrito y la circuncisin, eres
trasgresor de la Tor. 28. Porque no es judo el que lo es porfuera, ni
es la circuncisin la que est afuera en la carne. 29. Ms bien es judo
el que lo es por dentro y su circuncisin es la del corazn, por espritu
y no por un cdigo escrito. La alabanza de ese viene no de los hom
bres, sino de Dios.
Este Captulo II de la Carta a los Romanos es la delimitacin ms
fuerte de la identidad juda. Si un telogo judo ha demostrado lo que es
verdaderamente el judaismo, este no fue otro que el rab Sal de Tarso.
Qu es el judaismo? Qu es ser un buen judo?
Es judo el que lo siente interiormente, el que espiritualmente en
su alma siente a Dios, es el que cumple la Tor moral y no solamente la
Tor ceremonial o la Tor extema.
El ritualismo fariseo del judaismo es el judaismo exterior o ceremo
nial. El verdadero judaismo de Pablo, es la esencia del movimiento judo
de los esenios, la Tor espiritual.
Ahora bien, si los gentiles cumplan la Tor espiritual en sus corazo
nes aunque no fueran genealgicamente judos, eran judos espirituales. Y
los judos genealgicos que cumplan la Tor extema deban cumplir la
Tor interna o espiritual.
Con esta actitud teolgica se deriva que el judo de Tarso quisiera
abolir la Ley juda? No es la Fe en Dios el motor que da sustento a la
Tor ceremonial? Era exclusivamente vlido el judaismo espiritual frente
al ritual? La Fe del judaismo era superior al acto judo formal o al Israel
genealgico-camal?
Estas preguntas las responde Pablo en el captulo ni de la Carta a
los Romanos: vers. 1. Cul es pues la superioridad deljudo o cul
es el provecho de la circuncisin? . 2. Muchsimo de todas maneras.
En primer lugar, porque a ellos le fueron encomendadas las sagradas
declaraciones formales de Dios . 3. Cul es pues entonces la situa
cin? Acaso su falta de fe har sin efecto la fidelidad de Dios?. 4.
Jams suceda eso! Ms bien sea Dios hallado veraz, aunque todo
hombre sea hallado mentiroso...
Ese judaismo espiritual de los judos que siguen la Tor interna o
espiritual no invalida para Saulo la fidelidad de Dios. Y como ve el judo
de Tarso, el hecho de la circuncisin camal si es acompaada de la espi
ritual. Dice en el versculo 2 del Cap. H3 de Romanos: Muchsimo de
todas maneras
Entonces, el judo es para Saulo en primer lugar quien posee en su
interior la Tor espiritual.
La pueden poseer tanto los judos genealgicos, como los gentiles
que sin saberlo pueden ser judos espirituales. Son gentiles que tienen la
Tor espiritual dentro de su corazn.
Ahora bien, el ritual judo o el ceremonial del judaismo no tienen
utilidad alguna? Cul es el provecho de la circuncisin material?
Muchsima, de todas maneras. En estos dos captulos el judo Saulo
es esencialmente judo.
Toda la exgesis cristiana alegrica de veinte siglos nos desvi del
judaismo de San Pablo.
Se nos contrapuso al judaismo ceremonial o ritual un alegorismo
interpretativo extremo que llev al judo de Tarso, no solamente por un
camino de desjudaizacin, sino de antijudasmo.
Ha llegado la hora de desentraar la historia juda del Apstol de
los Gentiles, ya que al descubrir la literalidad de sus palabras encontramos
un rabino fariseo con influencias esenias claras: el judo Sal de Tarso.
Un judo que, como los antiguos profetas hebreos, pretendi que
sus hermanos no abandonaran la Tor juda, como nos hicieron pensar los
exegetas gentiles que ingresaron a realizar una interpretacin alegrica de
Pablo, pues, todo lo contrario rescatamos el judaismo esencial de Saulo.
Y debemos seguir dentro del judaismo la pauta conceptual del rab
de Tarso, alumno de Gamaliel I, cuando afirma en el Cap. n, vers. 29 de
Romanos: Ms bien, esjudo el que lo es por dentro y su circuncisin
es la del corazn por espritu y no por un cdigo escrito
De all que a San Pablo se le adjudic la pretensin de una exge
sis, que derog aparentemente la circuncisin material, y que se encuentra
muy lejos de las propias palabras de Saulo de Tarso.
El regreso til literalismo en el pensamiento paulino, es simplemente
el regreso al pensamiento teolgico que posea San Pablo de su judaismo.
La idea de contraposicin de la fe/obra, de la carne/espritu, del
judaismo/cristianismo, es una idea dualista que se enfrenta claramente con
las propias palabras del Apstol. Cuando afirma que la circuncisin mate
rial es igualmente vlida.
Ahora bien, si la Carta a los Romanos es la reivindicacin ms
fuerte del judaismo de Sal de Tarso (San Pablo), la Carta fundacional
del cristianismo, como yo veo, la constituye la Carta a los Glatas que
nos trae aparentemente otro panorama teolgico del judo tarsiota.
Y digo aparentemente debido a que la Carta a los Glatas tiene
dos objetivos:
1. Que los gentiles ingresen al movimiento mesinico cumpliendo
las siete leyes de No y no la totalidad de la legislacin juda. Ya
que, si se cumpla con un punto del judaismo, se deba cumplir con
la Tor de manera integral y ser entonces judo completo.
2. Y vemos en la misma Carta que los judaizantes aparecen como
los judos que entorpecan la estrategia de Sal de Tarso, para con
quistar a los gentiles al movimiento, simplemente con la autoridad
teolgica juda de la legislacin noeida.
El judo de Tarso entonces creara una teologa juda de justifica
cin de los gentiles al monotesmo, basado en las pautas del Concilio de
Jerusaln del ao 50.
De este modo, toda la exgesis cristiana posterior, bas toda la
estructura del pensamiento paulino en su teologa de justificacin de los
gentiles y coloc esta teologa sobre su pensamiento judo. Es la culmina
cin de ese proceso de galatizacin que hemos estado analizando.
El judo Sal de Tarso cre lo que nosotros podemos denominar
como un discurso para el doble auditorio. Su auditorio sinagogal y co
munitario estaba compuesto por judos genealgicos y gentiles. El grupo
principal de los Doce de Jerusaln simplemente haba observado el cum
plimiento estricto de la teologa juda con relacin a las Siete Leyes de
No.
Sin embargo Sal de Tarso elabora la justificacin por la fe, tanto
de los judos como de los gentiles. La Fe es el motor de sustentacin de
todo el pensamiento paulino.
Sin embargo la Fe como motor no anula la Tor ceremonial, como
se pretende hacemos creer desde toda la teologa del cristianismo moder
no, sino que la Fe se consolid como la sustentacin bsica y funda
mental de la Tor escrita o ceremonial.
El judaismo practicaba la Tor ceremonial o formal, mientras que
la verdadera Tor, es decir los valores morales (la Tor espiritual) deba
ser observada para otorgarle fundamento a la Tor ceremonial.
Saulo pretenda as demostrarle al gentil que en realidad era tan
judo como los judos genealgicos. El gentil era, para Sal de Tarso, un
judo espiritual si cumpla la Tor espiritual. La Tor espiritual se constitua
con los preceptos morales del judaismo y no su ceremonial exterior. Y los
judos que seguan la Tor ceremonial, eran judos en la medida que la
exteriorizacin de la Tor ceremonial era copia fiel de su Tor interna o
espiritual.
Cul era el fundamento de la Tor espiritual? La Fe en el Dios de
Abraham. El patriarca hebreo se haba circuncidado y haba logrado el
Pacto con Dios, desde la Fe. Abraham no tuvo Fe porque se circunci
d. Si no que su Fe en Dios hizo que se circuncidara. De ese modo la
Circuncisin camal juda era copia de su circuncisin espiritual.
Si el gentil terna en su corazn la Tor espiritual, por ms que toda
va no haba accedido a la Tor ceremonial, era un judo espiritual. Por lo
tanto: Quin invent en la exgesis cristiana posterior que Pablo anul la
Tor juda? Cmo fue tan fuerte este pensamiento que los historiadores
judos hasta la actualidad siguieron el mismo pensamiento de la exgesis
cristiana?
Al judo de Tarso le modificaron su estrategia de incorporacin de
los gentiles al judaismo y la exgesis posterior comprendi que l aboli el
judaismo de la Tor.
El cristianismo occidental se apropi de tal modo de San Pablo
porque era evidente que no logr apropiarse del judaismo de Jess, que
desjudaiz su mensaje y lo que nosotros estamos planteando es conducir
nuestras investigaciones histricas y teolgicas a redescubrir el judaismo
de San Pablo, a la luz de demostrar que el cristianismo naci en el siglo II
y no con el que se pretende es su fundador.
Con esta obra demostraremos en primer lugar:
1. Que Sal de Tarso, naci judo y muri como judo, y que jams
tuvo la intencin de crear el cristianismo. Que vivi siempre des
cansando el da Sbado y orando en las sinagogas, circuncidando a
los judos como Timoteo, y muriendo mrtir por la esperanza de su
pueblo Israel.
2. Que la exgesis posterior cristiana, y para ello analizaremos en
profundidad el Comentario a la Carta a los Glatas de San Juan
Crisstomo, modificaron el pensamiento judo de Pablo para no
solamente desjudaizarlo, sino antijudaizarlo.
3. Y basados en las interpretaciones posteriores de esta exgesis
cristiana, los historiadores judos modernos creyeron ver, equivo
cadamente, que Pablo fue el creador del cristianismo reafirmando,
de ese modo, la oportunidad que la exgesis cristiana necesitaba de
apoderarse de la personalidad de San Pablo a fin de dividirse del
judaismo.
Dice San Juan Crisstomo en su Comentario a la Carta a los Glatas:
Preciso es sealar que es lo que produjo irritacin contra sus disc
pulos. No se trata de algo mnimo o sin importancia, de lo contrario
no les hubiera censurado de esa forma. Irritarse por cualquier moti
vo es propio de hombres mezquinos, obstinados y miserables, de la
misma manera que arredrarse ante asuntos de importancia lo es de
muy indolentes y perezosos .
Pablo, sin embargo, no era as. Qu le turbaba? Algo grande y
desmesurado separa de Cristo a todos estos, como l mismo seala a lo
largo del discurso: He aqu que yo Pablo, os digo que si os circunci
dis. Cristo no os prestar ningn servicio (Glatas 5,2) y de nuevo:
Quienes buscis la justicia en la Ley (Tor) habis quedado priva
dos de la gracia .
(Glatas 5,4). De qu se trata entonces? Conviene explicarlo con
claridad. Los cristianos de procedencia judaica, sometidos al prejuicio
del judaismo, al tiempo que ebrios de vanagloria y deseosos de rodearse
de una dignidad de maestros (rabes), ensearon al pueblo de los Glatas
la necesidad de circuncidarse y observar el Sbado y el novilunio (para
analizar el novilunio ver libros hebreos: Levtico 23,24 y Nmeros 29,1 -6).
Aqu debemos realizar un anlisis de las palabras de San Juan
Crisstomo. En primer lugar habla de cristianos de procedencia judaica
y nosotros nos preguntamos: acaso San Pablo no era judo tambin?
Pablo no tema procedencia judaica? Cmo es posible que San
Juan Crisstomo, haciendo referencia a la procedencia judaica de los que
enfrentaban a Pablo, desjudaiza la figura del judo de Tarso? Nosotros
creemos que esto constituye una ideologa deliberada en San Juan
Crisstomo. El Padre de la Iglesia, acta de ese modo desvirtuando la
historia y creando dos bandos, el primero judo y el segundo paulino o
verdaderamente cristiano; cuando Pablo en realidad era tambin judo y
por lo tanto el debate no constitua un enfrentamiento judaismo-cristianis
mo definido, sino un debate inteijudo.
Por otra parte para San Juan Crisstomo, el judaismo era un pre
juicio?
Dice Juan Crisstomo: ...deseosos de rodearse de una dignidad
de maestros (rabes)... .
Nos preguntamos entonces: acaso Sal de Tarso, no deseaba ro
dearse de la misma dignidad de maestro judo? Pablo no era acaso el
rabino Saulo de Tarso?
Tambin aqu Crisstomo desjudaiza la figura y el pensamiento
judo de San Pablo, hasta volverlo tan ajeno al judaismo y parecera que
es un gentil.
Y ste es el problema que le presenta la teologa juda, la patrstica
cristiana con relacin a San Pablo, ya que si rescatamos el judaismo de
Sal de Tarso y comprendemos su aplicacin teolgica juda a los genti
les, anulamos el enfrentamiento judeo-cristiano aparente que nos legaron
los Padres de la Iglesia, y lo ubicamos en el verdadero contexto de la
historia juda donde existi un debate interno dentro del judaismo con
relacin a los gentiles. De ese modo, la ideologa cristiana gentilizada del
siglo IV coloc a San Pablo en una ubicacin completamente antijuda
desvirtuando, en forma completa, el judaismo de Sal de Tarso. Esta apro
piacin, de la figura de San Pablo, fue una de las necesidades ideolgicas
del cristianismo occidental para lograr encontrar un punto de apoyo teo
lgico inicial, para la construccin de todo el andamiaje de la Iglesia.
Nuestro encuentro con el judaismo esencial, de Sal de Tarso, cons
tituye para la teologa cristiana la necesidad de una reflexin ms profunda
en tomo a la independencia cristiana del judaismo.
Continuamos con las palabras de Crisstomo: "Al mismo tiempo
les decan que no deban tolerar a Pablo ya que abola estas prescrip
ciones. Sus objeciones eran las siguientes: los que estaban cerca de
Pedro, Santiago y Juan, los primeros apstoles, los que estaban con
Cristo no lo impedan. En efecto, no lo impedan, pero no lo hacan
porque lo hubieranprescripto, sino porque condescendan con la de
bilidad de los cristianos de procedencia juda
Los judos, llamados en la exgesis cristiana judaizantes, que pro
venan de la ortodoxiajuda del primer movimiento mesinico, pretendan
que el mesianismo que predicaba el judo de Tarso siguiera las prescrip
ciones de la Tor juda. Esto en primer lugar nos demuestra, y as lo afirma
San Juan Crisstomo, que los primeros judos que siguieron a Jess no
abandonaron la practica ritual de la Tor hebrea. Entonces llegamos as a
la conclusin, a nuestra respuesta de conocer cual era la verdadera orto
doxia cristiana y nos encontramos con el judaismo de la Tor de Jess y
sus primeros apstoles.
Ahora es terriblemente falsa la interpretacin de San Juan Crisstomo
cuando afirma (repetimos la frase) "En efecto, no lo impedan, pero no
lo hacan porque lo hubieran prescripto, sino porque condescendan
con la debilidad de los cristianos de procedencia juda . Crisstomo
afirma que Jess y los Apstoles practicaban el Sbado judo, la circunci
sin, y todo el ritual judo de la Tor no porque eran judos, sino porque
condescendan con la debilidad de los cristianos de procedencia juda.
Esta interpretacin es la falsificacin ms grande de la historia juda y
cristiana que hemos ledo.
San Juan Crisstomo afirma que el judaismo de Jess se practica
ba por condescendencia a los judos que lo seguan?
Cuando afirma que existan cristianos de procedencia juda, se
infera que en la poca de Jess haba cristianos no judos? Imposible.
Todos los cristianos dla poca de Jess eran judos, ya que todava no
haban ingresado gentiles no judos al movimiento mesinico.
De ese modo estratgico, la exgesis de Crisstomo, nos lleva a la
conclusin falsa de creer que Jess y sus apstoles haban abandonado el
judaismo y que simplemente lo continuaban por la presin de los cristia
nos de procedencia juda. Sin embargo, utilizando convenientemente las
palabras Crisstomo, hace aparecer a los nicos judos que seguan a
Jess como un grupo dentro del cristianismo, y no como el nico grupo
fundador y ortodoxo del judaismo mesinico.
Por lo tanto, podemos afirmar que estamos analizando entonces
una exgesis de interpretacin que tiene como objetivo la desvirtuacin
de la historia La historia religiosa del judaismo mesinico, que comenz
con Jess para transformarse en historia del cristianismo, deba por lo
tanto pasar por dos filtros teolgicos: un proceso de desjudaizaciny un
proceso de antijudaizacin sobre todos los personajes judos que actan
en el Nuevo Testamento. El trabajo teolgico que se organiz fue enton
ces muy simple: al grupo judo que no sigui a Jess se lo mantuvo judo,
al grupo judo que sigui a Jess, pero que sin embargo no abandono la
Tor juda, se lo desjudaiz a travs de la Teora de la condescendencia
y al tercer grupo judo que aplic la teologa juda de aceptacin de los
gentiles, por aplicacin de las Siete Leyes de No, se lo consider un
grupo no judo, esto es cristiano. Siendo entonces todos judos, los
actores principales del comienzo de la historia cristiana y al no encontrar
se ningn gentil como protagonista teolgico porva de interpretacin, se
logr desvirtuar por desjudaizacin la historiajuda del cristianismo.
Sigue el Padre de la Iglesia diciendo: Sin embargo, a la hora de
predicar al pueblo, Pablo no tena necesidad de avenirse a esta costum
bre. Ahora bien, cuando estuvo en Judea, tambin se acomod a su vo
luntad. Sin embargo los falaces, que no daban explicacin alguna por la
que ese y aquellos, condescendan con razonamientos falsos, mentan a
los ms simples.
Decan que no era necesario aguantar a Pablo ya que ste se dio a
conocer recientemente y aquellos, en cambio, los que estaban cerca de
' Pedro, eran los primeros; que ste haba sido discpulo de los apstoles,
aquellos, en cambio, lo eran de Cristo; que ste era uno y aquellos mu
chos pilares de la Iglesia Y le difamaban con el argumento siguiente: ese
mismo, l suprime la circuncisin, parece practicarla en otro lugar y
predicaros a vosotros de una forma y de otra a los dems
La crtica de los judos judaizantes era muy simple: la ortoxodia
del movimiento mesinico-judo-nazareno la constituan los Apstoles.
Quines eran los verdaderos Apstoles? Aquellos que conocie
ron personalmente a Jess, no por visiones, sino personalmente.
Quin tiene la autoridad central, sino es el judo Simn Bar Yona o
San Pedro, primer Papa?
Si el primer Papa era un judo que cumpla la Tor juda, no hubiera
podido otro judo, como Sal de Tarso, predicar otra cosa diferente a la
del primer Papa. Fue por ello que se convoc al Concilio de Jerusaln
del ao 50. Una reunin de los principales jefes judos del movimiento
mesinico nazareno (cristiano).
Por lo tanto, si Sal de Tarso no fue el primer Papa de la Iglesia:
cmo es posible que la doctrina cristiana posterior se base en el pensa
miento de Sal de Tarso y no en el de Simn Bar Yona (San Pedro),
siendo este ltimo el primer jefe del cristianismo?
San Juan Crisstomo dice que los falaces eran los judaizantes
apoyados por los Apstoles de Jerusaln.
Si Jacobo Ben Zebedeo (Ben Zabdias) muerto en el ao 42 para
algunos autores y para otros en el ao 44, fue el primer Obispo de Jeru
saln y l continuaba dentro del ms estricto judaismo observando la
Tor juda: Cmo es posible que un siglo despus se atacara al grupo
fundador de la ortodoxia cristiana como hertico judaizante? Eran en
tonces los principales apstoles de Jess los que frenaban la expansin de
la prdica de Sal de Tarso, porque tendran miedo de perder el control
del grupo?
El judo de Tarso demostr, con su viaje a Jerusaln entre el ao 49
y el ao 50, su sumisin a las autoridades centrales judas del movimiento
mesinico en Jerusaln.
Sin embargo, Sal de Tarso tuvo como objetivo central de su pr
dica el ingreso de los gentiles a la fe en Dios, basado en la autoridad que
le otorg el Decreto Apostlico del ao 50, que analizaremos con ma
yor detalle en las temticas subsiguientes.
El hecho material fundamental de la vida del judo de Tarso (San
Pablo) fue que, a l, le toc la misin ideolgica de justificar el ingreso de
los gentiles al monotesmo.
Si los gentiles ingresaban aceptando las leyes noajidas, y no se con
vertan al judaismo, entonces poda el judo genealgico jactarse de cierta
superioridad frente al gentil advenedizo que ingresaba al movimiento. Es
por ello que el trabajo de San Pablo fue una tarea que se desarroll en
varios frentes:
1. En primer lugar justificar ideolgicamente a los gentiles y deno
minarlos como lo plante en Romanos Cap. II, vers. 29 y 30:
verdaderos judos. Con esta estrategia los gentiles, pese a no cum
plir los requisitos de la Tor juda, se sentirn desde las prdicas
paulinas como judos, en iguales condiciones que los judos
genealgicos. Los gentiles que ingresaron al movimiento mesinico
sern judos por la fe.
2. Equiparados los gentiles con esta ideologa de justificacin y
salvacin y convirtindolos en judos espirituales, Sal de Tarso
deba resolver el segundo problema: los judos genealgicos al que
dar equiparados a los gentiles por la fe en el mismo Dios se podan
sentir desplazados por esta entrada masiva o equiparacin ideol
gica.
Por lo tanto, la segunda tarea posterior a la justificacin teolgica
de ingreso de los gentiles, ser la revalorizacin del judaismo de los ju
dos.
Se poda suponer que la teologa de Pablo anulaba la Ley juda
(Tor) a travs de la justificacin por la fe de los gentiles, para incorporar
los al movimiento mesinico?
Este segundo interrogante, San Pablo lo contesta tambin en el Carta
a los Romanos: Cap. III, Versculo 31: Abolimos la Tor por medio de
nuestra Fe? Jams suceda eso! Establecemos la Tor .
La Fe de este modo no anula la Tor hebrea, sino que la fe la solidifica,
le otorga la base real o espiritual a la Tor. La fe es la Tor espiritual
donde se basa la Tor ceremonial.
Queda acaso anulada la Tor ceremonial por la Tor espiritual?
Jams suceda eso! dice Sal de Tarso: "La Tor espiritual es el
fundamento de la Tor ceremonial
Los judos deban continuar su judaismo ceremonial y los gentiles
un judaismo espiritual, que en definitiva era la base sustentadora del ju
daismo ceremonial.
3. El ltimo proceso final que vea Sal de Tarso era: Ytodo Is
rael ser salvo
Esto se comprende como la fusin completa dentro del Israel de
Dios de judos genealgicos (judos) y de judos espirituales (gentiles).
La primera fase se cumpli: La justificacin teolgica paulina para
el ingreso de los gentiles al judaismo mesinico.
La segunda fase del anlisis teolgico qued a mitad de camino.
Qu sucedi con la estrategia paulina entonces? Los aconteci
mientos histricos dejaron trunco el plan de San Pablo.
Cul era el Plan paulino? Atraer a los gentiles en forma masiva a
un judaismo de tipo espiritual, sin hacerles perder conciencia de su inte
gracin al judaismo.
Qu elementos conspiraron para que el judaismo paulino no haya
logrado alcanzar sus objetivos? La primera parte del Plan de Sal de
Tarso se cumpli:
Los gentiles ingresaron en forma masiva a su judaismo espiritual (al
Israel de Dios). Sin embargo lo que el judo de Tarso no pudo prever es
que, esta misma entrada masiva de gentiles, se caracteriz por un dina
mismo y una velocidad histrica tal que los judos iniciales del movimiento
mesinico fueron desplazados y acoplados por la fuerza de la gran masa
gentil. Y si Sal de Tarso imagin que los gentiles que ingresaban adheri
ran al judaismo espiritual, respetando a sus hermanos judos genealgicos
dentro de una misma comunidad, esto no sucedi de este modo.
Los gentiles que ingresaron al grupo mesinico tomaron entre los
ao 125 y 150 los mandos centrales de las comunidades judas mesinicas.
Como los elementos judos dentro de estas comunidades (Kehilot
en hebreo o Eklessias en griego) fueron succionados por la entrada masi
va de los gentiles, se formaron comunidades gentiles donde el elemento
comn era la creencia mesinica.
Como el elemento ideolgico unificador fue el tema mesinico,
las comunidades mesinicas no judas, pasaron a denominarse ya no como
comunidades judas sino como comunidades mesinicas.
Estas comunidades mesinicas, en su traduccin al idioma griego,
aparecieron como Eklessias cristianas. (Eklessia derivado de comunidad
juda Kehila y Cristiana derivado de la comunidad juda mashianica o
mesinica).
Cuando decimos en realidad Iglesia cristiana, estamos diciendo
literalmente Kehila o comunidad juda mesinica.
Y la alegora del Olivo no se cumpli: Las ramas silvestres se jac
taron frente al Olivo. De ese modo, las ramas silvestres (los gentiles),
pretendieron no solamente separarse del Olivo (judaismo) sino que pre
tendieron reemplazar al'Olivo como el verdadero Israel de Dios. El Cris
tianismo (ramas silvestres injertadas al Olivo) pretendi entonces reem
plazar al Olivo y constituirse en el Olivo verdadero.
Y si los judaizantes pretendan, en una primera poca, judaizar a
los gentiles violando la norma jurdica del judaismo de las Siete Leyes de
No (salvacin de los gentiles sin ingresar al judaismo), surgi un gentilis
mo que pretendi desjudaizar a los judos mesinicos (ebionitas) que
continuaban la practica de la Tor, tal como la haba planteado el grupo
de los Doce y como hemos visto tambin la plante el judo de Tarso.
Del anlisis sobre la personalidad de Sal de Tarso (San Pablo) se
infieren dos aspectos fundamentales: en primer lugar su xito rotundo en la
expansin del grupo, y en segundo lugar su ingenuidad.
Por qu planteamos un aspecto ingenuo en el judo de Tarso?
Porque l crey con Fe verdadera, que los gentiles ingresados se sentiran
en realidad el Israel de Dios y los gentiles crearon una estructura litrgica
diferente del judaismo, definiendo con el tiempo lo que se construira como
el cristianismo. Los gentiles anularon la Tor juda por la fe. Cuestin que
el propio Pablo neg literalmente en forma muy clara. La Tor juda no
quedara anulada por la fe. Y sin embargo los gentiles que ingresaron,
utilizaron el elemento de justificacin teolgica de ingreso al grupo de los
gentiles creado por Saulo para destruir el judaismo ceremonial de la Tor
hebrea, con el fin de crear una entidad religiosa separada del ebionismo
de Jerusaln.
El cristianismo, de este modo, se constituy en la mayor victoria
histrica de la moral juda de todos los tiempos.
De esta manera, el judo Sal de Tarso, sin quererlo y sin tener
conciencia de ello fue el promotor ideolgico de una religin diferente
litrgicamente del judaismo, pero que sin embargo llev a millones de
seres humanos la moral y la historia del pueblo judo.
La intemacionalizacin de la historia juda se debe as a la evange-
lizacin del cristianismo.
Captulo IV
La Cir cuncisi n Juda
en el Cr ist ianismo
Ahora bien, cuando se cumplieron los
ocho das para circuncidarlo, tambin se
le puso por nombre Jess, el nombre
puesto por el Angel antes que fuera con
cebido en la matriz"
Evangel io seg n San Lucas
Capt ul o II, verscul o 21
U
no de los puntos ms importantes de la gnesis del cristianis
mo fixe, sin lugar a dudas, la posicin con relacin al tema de
la Circuncisin.
El rito de la Circuncisin, es de antigua data, algunos historiadores
y antroplogos lo sitan dentro del Imperio Egipcio. Aparentemente era
un rito que proviene de algunas de las ms antiguas dinastas. Otros his
toriadores lo consideran como un rito de carcter real, era la marca de la
realeza frente al pueblo. Otros pueblos semitas adoptaron esta costumbre.
Qu es la circuncisin? Es la operacin quirrgica por la cual se le
extrae a un hombre (masculino), sea ste beb o adulto, el prepucio del
miembro sexual (pene). Esta extraccin la realiza habitualmente un Mohel
o circuncidador, que es en general un mdico o antiguamente un hombre
que conoca este oficio por linaje familiar.
Qu representa la circuncisin en el j uda smo? Es la Alianza o el
Pacto que estableci Dios con Abraham, como seal de la Fe. Es la ma
nifestacin de la Fe. Es uno de los actos centrales de la vida juda. Como
todos los primeros cristianos fueron judos, el rito de la circuncisin con-
tinu en vigencia durante muchos aos en la comunidad cristiana de origen
judo, sin embargo los gentiles que ingresaban a la fe mesinica a travs de
las Siete Leyes de No, fueron simblicamente circuncidados por la
teologa juda de Sal de Tarso. El judo Sal de Tarso (San Pablo), prc
ticamente en todas sus cartas, cita de manera insistente sobre el tema del
ritual de la Circuncisin.
Podramos decir que este punto ideolgico de discusin, fue la pri
mera gran divisin del mundo cristiano con relacin al judaismo.
Sin embargo fue una divisin que la propia teologa juda permiti al
incorporar a los gentiles a travs de las Leyes de No.
La exgesis cristiana proclam que en el Concilio de Jerusaln del
ao 50, cuando los Apstoles y los Ancianos deliberaron sobre la
cuestin de la incorporacin de los gentiles al grupo judo mesinico naza
reno, se aprob el ingreso con la posibilidad de que no se los deba cir
cuncidar a los nuevos integrantes.
Esta exgesis, tanto del Concilio de Jerusaln del ao 50 como
del Decreto Apostlico, demuestra hasta que punto la interpretacin pos
terior del gentilismo transform los hechos histricos, para adaptarlos a
sus propias necesidades ideolgicas.
Seamos claros, en el Concilio de Jerusaln del ao 50 (y esto lo
veremos en el captulo VI) no se defini la anulacin del rito judo de la
Circuncisin para todo aquel que ingresara al grupo, sino que se aplicaron
las Siete Leyes de No para aquellos gentiles que eran monotestas, que
admiraban el judaismo y que queran participar del grupo judo mesinico.
Sabemos que estos gentiles se denominaban Temerosos de Dios.
Sin embargo, los judos que ingresaban, no deban abandonar ni la
Tor (ley juda), ni el ritual de la circuncisin. As que para ingresar al
grupo judo mesinico, si una persona era j uda, deba continuar con el rito
de la Circuncisin y con el cumplimiento de la Tor.
Cuando en el siglo II, las fuerzas gentiles dentro del movimiento
judeonazareno se apoderan de la direccin poltica, ideolgica y teolgica,
se realiza una exgesis del Concilio del ao 50 donde se argumenta que
la disposicin de ingreso a los gentiles constitua una disposicin general
de ingl eso a todos los miembros.
Hasta hoy, toda la construccin exegtica cristiana consider que
dicho Decreto Apostlico del ao 50 fue el punto inicial de divisin
frente al judaismo. Cuestin que ya hemos visto suficientemente aclarada
y por la cual la propia teologa juda, aceptando el hecho de la incorpora
cin de los gentiles sin pasar por el judaismo, aparece como delineando
una poltica que no era juda.
La exgesis cristiana estableci que el judaismo hubiera planteado
la conversin de los gentiles al judaismo y no la aceptacin de los gentiles
sin el ritual de la circuncisin. Sin embargo la teologa juda de la Ley de
No permitira esta posibilidad.
El grupo apostlico, por lo tanto, no abandon el judaismo con la
resolucin del ao 50, sino que continu aceptando la teologa juda como
la base fundamental donde ideolgicamente se apoyaba el movimiento
mesinico. No podemos establecer el ao 50 como la fundacin del cris
tianismo, por el hecho histrico de la incorporacin de la gentiles, ya que
el judaismo globalmente haba aceptado la presencia de ex paganos en las
sinagogas, de la dispersin que teman inters en convertirse.
Por lo tanto el Concilio no anul la circuncisin para los judos, ni
para los ex paganos que queran convertirse al judaismo, sino que adopt
la misma posicin teolgica juda de incorporacin de los gentiles a la fe,
sin necesidad de conversin al judaismo.
Se fundaba as un noeismo mesinico, es decir, un movimiento
integrado por gentiles que sin convertirse al judaismo y aceptando las
Siete Leyes de No aceptaban la salvacin mesinica.
Al elemento judo mesinico del grupo ahora se le una otra nove
dad y era la posibilidad de llegar a la creencia mesinica, sin pasar en
primer lugar por la conversin al judaismo.
Esta posibilidad teolgica tambin se la brind el propio judaismo a
los gentiles.
El Concilio de Jerusaln simplemente otorg a los gentiles laposibi-
lidad de incorporacin, al judaismo mesinico de Yeshu, por la va de las
Siete Leyes de No, que no obligaban al gentil a circuncidarse ni a cumplir
la Tor (Ley de Moiss).
Por lo tanto el Concilio de Jerusaln sobre la base de nuestra ex
gesis juda resolvi lo siguiente que:
1. Los gentiles no ingresaban al grupo por razn de una autoridad
independiente del Consejo de los Doce Apstoles, sino por la
teologa juda de las Siete Leyes de No. Por lo tanto como las
Siete Leyes de No no obligan a los gentiles al cumplimiento de la
Tor (Ley de Moiss), los gentiles no necesitan circuncidarse para
ser salvados.
2.En ningn caso, se anunci la anulacin de la Tor juda (Ley de
Moiss), ya que los judos del grupo mesinico deban seguir los
rituales judos, como la circuncisin.
Es por ello que el judo Saulo de Tarso circuncida a Timoteo (no a
causa del miedo a los hermanos judos), sino porque siendo hijo de madre
juda y padre griego, y de vientre judo, Sal, conociendo la legislacin
juda aplica la Tor.
Ya hemos visto como Saulo enfrent a Simn Bar Yona (San Pe
dro) en el tema de las mesas compartidas de judos y gentiles, por lo
tanto, no vemos a Saulo actuando por miedo o respeto a los judos del
grupo, sino porque el mismo siendo judo saba que legislacin se aplicaba
en cada caso.
De esta manera, con la aplicacin de la circuncisin a Timoteo,
Saulo demuestra que el Decreto del ao 50 no anulaba el rito de la Cir
cuncisin para los judos que ingresaban al grupo mesinico.
Por otro lado, veremos ms adelante como el tema de la Circunci
sin por la Fe, o la Circuncisin del Corazn, que plantea Pablo, es en
definitiva la base espiritual que debe acompaar el hecho mismo del corte
del prepucio.
Llegando al punto de anlisis de que el Concilio no anul la Cir
cuncisin juda para el cristianismo naciente, sino que la exgesis cristiana
posterior, completamente gentilizada, lo derog a travs de un anlisis
incorrecto de las palabras de Pablo, con el objetivo ideolgico de impo
ner el status que los gentiles obtuvieron de la aplicacin de las Siete
Leyes de No, a todos los nuevos ingresantes al movimiento.
Es por ello, que cuando los cristianos de origen gentil, hacia fines
del siglo II comenzaron a constituirse en la mayora de la poblacin del
grupo mesinico, crearon una exgesis que permitiera diferenciarse del
judaismo, generalizando la no-circuncisin que el judaismo plante a tra
vs de las Siete Leyes de No; como una aplicacin autnoma del Gru
po de los Doce, sin conexin con la teologa juda y con una aplicacin
de carcter general, alegando que dicha disposicin constitua una regla
general del naciente cristianismo.
En el tema de la Circuncisin juda, dentro del cristianismo, reali
zaremos un anlisis dividido en varios sub-temas, para su mejor compren
sin. El primer sub-tema a indagar, es el anlisis del rito de la Circunci
sin juda en el judaismo. El segundo sub-tema, es el estudio del pensa
miento paulino de la Circuncisin juda. El tercer sub-tema, es la trans
formacin del rito de la Circuncisin juda al Bautismo cristiano. Y el
cuarto sub-tema y anlisis final de la cuestin, se centra en la resolucin al
interrogante de Cmo la exgesis cristiana posterior del gentilismo trastoc
el trasfondo judo del Concilio de Jerusaln del ao 50 con el objetivo
de dividir el cristianismo del judaismo?. Y veremos al final del captulo,
como nuevamente por va de alegora no solamente se logr el objetivo de
crear una nueva religin y de anular la Tor juda (incluyendo all el ritual
de la Circuncisin), sino fundamentalmente de llegar a la violacin de las
disposiciones del Grupo de los Doce.
El primer sub-tema, es el anlisis entonces, del rito de la Circun
cisin juda en el judaismo.
La circuncisin es la antigua prctica juda proveniente del pa
triarca Abraham, por el cual l cortara el prepucio de su miembro viril,
en seal del Pacto con Dios. Dice la Ley (Tor) en el libro de Gnesis
a lo largo de todo el captulo 17: Siendo Abraham, de edad de noventa
ynueveaos aparecile Diosy le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso,
anda delante de mi y se perfecto . Y pondr mi Pacto entre mi y ti
y t midtiplicar mucho en gran manera . Y entonces Abram cay
sobre su rostro y Dios habl con l diciendo: Yo he aqu mi pacto
contigo: Sers padre de muchedumbre de gentes y no se llamar
ms tu nombre Abram, sino que ser tu nombre Abraham (ham en
hebreo significa pueblo) porque te he puesto por padre de muche
dumbre de gentes. Y te multiplicar en gran manera y te pondr
en gentes y reyes saldrn de ti Y establecer mi Pacto entre mi y
ti y t simiente despus de ti en sus generaciones, por Alianzaper
petua para serte a ti por Dios y a tu simiente despus de ti Y te
dar a ti y a tu simiente despus de ti, la tierra de tus peregrinacio
nes, toda la Tierra de Canaan, en heredad perpetua, y ser el Dios
de ellos. Dijo de nuevo Dios a Abraham: tu empero guardars mi
Pacto, t y tu simiente despus de ti por sus generaciones . Este
ser mi Pacto, que guardaris entre mi y vosotros y tu simiente des
pus de ti: Ser circuncidado todo varn de entre vosotros . Cir
cuncidaris, pues la carne de vuestro prepucio y ser por seal del
Pacto entre mi y vosotros Yde edad de ocho das ser circunci
dado todo varn entre vosotros por vuestras generaciones: el naci
do en casa, y el comprado a dinero, de cualquier extranjero, que no
fuere de tu simiente . Debe ser circuncidado el nacido en tu casa y
el comprado por tu dinero, y estar mi pacto en vuestra carne por
Alianza perpetua . Y el varn incircunciso que no hubiere circun
cidado la carne de su prepucio, aquella persona ser borrada de su
. pueblo. Porque ha violado mi Pacto: Y dijo tambin Dios a
Abraham: A Sarai tu mujer, no la llamars Sarai, ms Sara ser su
nombre . Y bendecida he, y tambin te dar de ella hijo, si la ben
decir y vendr a ser madre de naciones, reyes de pueblos sern de
ella . Y entonces Abraham cay sobre su rostro y rise y dijo en su
corazn A hombre de cien aos ha de nacer hijo? Y Sara de no
venta aos ha de parir?
Y dijo Abraham a Dios: Ojal Ismal viva.delante de ti. Y
respondi Dios: Ciertamente Sara tu mujer te parir un hijo y llama
rs su nombre Isaac y confirmar mi pacto con l por Alianza per
petua "para su simiente despus de l ". Yen cuanto a Ismael, tam
bin te he odio: he aqu que le bendecir y le har fructificar y multi
plicar mucho en gran manera: doce prncipes engendrar, y ponerlo
he por gran gente . Ms yo establecer mi pacto con Isaac, al cual
te parir Sara por este tiempo el ao siguiente ". Y acabo de hablar
con l y subi Dios con Abraham Entonces tom Abraham a Ismael
su hijo y a todos los siervos, nacidos en su casa y a todos los compra
dos por su dinero, a todo varn entre los domsticos de la casa de
Abraham y circuncido la carne del prepucio de ellos en aquel mismo
da, como Dios le haba dicho Era Abraham de edad de noventa y
nueve aos cuando circuncido la carne de su prepucio He Ismael
su hijo era de trece aos, cuando fue circuncidada la carne de su
prepucio En el mismo da fue circuncidado Abraham e Ismael su
hijo Y todos los varones de su casa, el siervo nacido en casa, y el
comprado por dinero del extranjero, fueron circuncidados con l.
Con este captulo XVII del libro del Gnesis se instaur en el ju
daismo y en el islamismo el rito de la circuncisin.
Dios llam a Abraham a ser:
1. Padre de muchas naciones.
2. Establecer un Pacto de carcter eterno con l.
3. Sellar el Pacto en la carne con el corte del prepucio.
Y siguiendo ya la tradicin de la circuncisin inaugurada por Dios
con Abraham, es que en el captulo XXI del mismo libro del Gnesis,
Isaac, hijo de Abraham y Sara es a su vez circuncidado al Octavo da
segn el mandamiento divino. Gnesis Cap. XXI, vers. 4. Ycircuncido
Abraham a su hijo Isaac de ocho das, como Dios le haba mandado .
La circuncisin en idioma hebreo se denomina Berit Mila o el Pacto
del corte del prepucio. Todo el pueblo judo desde los das de Abraham
hasta la actualidad contina con este rito, que celebra el Pacto eterno de
Dios con su pueblo. Elizabet o Isabel hermana de Miriam o Mara, sigui
el rito judo sobre quien sera en un futuro Juan el Bautista (en el idioma
hebreo Yojanan). Miriam (Mara) madre de Jess, como parte integrante
del pueblo judo, tambin le realizo a su hijo (Yeshu) el mismo rito de la
Circuncisin. Estos dos casos (Juan el Bautista y Jess) demuestran el
carcter profundamente judo de los fundadores ideolgicos del cristia
nismo.
En la antigua tradicin hebrea (y los judos actualmente tambin la
continuamos) se le otorga el nombre a nuestro hijo varn el da de su
Circuncisin. A tal efecto el judaismo considera que el verdadero naci
miento del nio opera, no desde su nacimiento natural, sino desde su
incorporacin al pueblo de Israel (judaismo), a travs del rito del Berit
Mila (Circuncisin). Por lo que concluimos que el nombre de Yeshu (Je
ss) le fue otorgado el da de su circuncisin.
Los primeros cristianos (todos ellos judos), seguidores de Jess,
conociendo que el rito de la Circuncisin era superior a la fecha de su
nacimiento, le otorgaron a la fecha del rito un carcter eminentemente
judo al colocarlo dentro del calendario de las comunidades nazarenas
como un Nuevo Ao Nuevo.
El da del nacimiento del nio (la Circuncisin) pas a ser el da del
nacimiento del ao de los grupos judos nazarenos (posteriormente cris
tianos). Por lo tanto dada la mayor importancia de ese da, el Ao Nuevo
Cristiano actual se constituye en la conmemoracin de la circuncisin de
Jess.
Si contamos desde la arbitraria fecha de Navidad (el natalicio de
Jess fue modificado varias veces durante la historia, tema que ya vere
mos) hasta el Ao Nuevo, nos sorprenderemos de vislumbrar que el Ao
Nuevo es el Octavo da a partir del da 25 de Diciembre. El 1de
Enero, entonces, representa simblicamente la fecha de la Circuncisin
de Jess.
El interrogante que nos hacemos es el siguiente: si el primer grupo
judo que segua a Jess record el da de su Circuncisin como el primer
da del Ao, dada la importancia de la Circuncisin cmo fue anula
da dicha prctica?
1 Para una mejor comprensin podemos decir: si la tradicin primiti
va del cristianismo (juda) le otorg a la celebracin del Ao Nuevo un
carcter tan sacramental que lo elev a constituirse en el primer da del
ao: Cmo ie posible que el rito de la Circuncisin fue alegricamente
interpretado por derivacin en la construccin del pensamiento paulino?
Sabemos que los ebionitas, es decir, los judos que crean en Jess
y que seguan estrictamente la Tor (Ley Juda) continuaron hasta el siglo
IV con la circuncisin. Algunos grupos ebionitas inclusive solamente le
otorgaban validez al Evangelio segn San Mateo (el judo Levi Ben Alfeo)
y a todo el resto de los escritos principalmente los paulinos no le otorga
ron validez alguna. Esos mismos judos ebionitas o cristianos ebionitas,
(ya que los ebionitas no pueden ser catalogados sino como participes de
ambos mundos, porque se consideraban judos, y no podan comprender
a Jess sino dentro y formando parte del judaismo), practicaron el ritual
judo de la Circuncisin. Podemos decir entonces, que una parte del
cristianismo primitivo continu fielmente el rito judo del corte del prepu
cio (BeritMila).
Antes de ingresar en el sub-tema del pensamiento paulino sobre la
cuestin de la Circuncisin, debemos tener en cuenta bsicamente la
respuesta a un interrogante clave: cmo ingresaban los gentiles al grupo?
Sabemos que los gentiles podan ingresar por la puerta de la aplica
cin de las Siete Leyes de No, que no obligaban a los gentiles a
circuncidarse.
Debemos comprender entonces que el judo Sal de Tarso (San
Pablo) debe crear una estructura ideolgica de justificacin a la existencia
de los gentiles dentro del movimiento, creando un sistema de alegora del
ritual de la Circuncisin. Las Siete Leyes de No, convertan a los gen
tiles en noeidas (gentiles que para el judaismo alcanzaban la salvacin),
entonces estos mismos gentiles se autointerrogaban: De qu sirve enton
ces la Circuncisin o el cumplimiento de la Ley juda (Tor), si la propia
Ley Juda, a travs de la aplicacin de las Siete Leyes de No, nos decla
ra hombres redimidos?.
Los gentiles redimidos por el judaismo a travs de la aplicacin
de las Siete Leyes de No se volvan a interrogar: cmo era posible que
siendo no judos, ellos tambin podan ser salvados? Estas preguntas fue
ron contestadas por Sal de Tarso.
El judo helenista Sal de Tarso no modific el rito judo de la
Circuncisin, sino que deba otorgarle a los gentiles una justificacin de
su redencin sin el cumplimiento de la Tor. El judaismo justificaba as a
los gentiles que eran redimidos sin el cumplimiento de la Ley Juda. Sin
embargo exista otro peligro y era que si el judo de Tarso lograba crear el
sistema de justificacin de los gentiles ingresados al grupo, apareca en
tonces un segundo interrogante: si los gentiles son redimidos por la va
de la Ley de No, que utilidad tiene la aplicacin de la Ley de Moiss
(Tor)?
Si la aplicacin de la Ley de Moiss (Tor) posea una utilidad ma
yor la aplicacin de las Siete Leyes de No, entonces llegamos a la raz
central que debe responder el pensamiento paulino: Son dos vas dife
rentes de redencin?. Para el judaismo la respuesta es afirmativa. Los
judos se salvan a travs del cumplimiento de la Tor y los gentiles a travs
de las Siete Leyes de No.
Cmo unir estos dos grupos que el judaismo redime? Si los genti
les se sentan justificados por las Siete Leyes de No, para qu sirve la
Tor (Ley juda)?
Y si la Tor tiene una preeminencia en la salvacin sobre las Le
yes de No, los gentiles quedaran anclados eternamente como un se
gundo grupo desplazado?
Toda la vida del judo de Tarso (San Pablo) transcurri en la ten
sin dentro del movimiento de la justificacin ideolgica de ambos gru
pos.
Los judos continuaban con la Tor (Ley de Moiss) y los gentiles
ingresados al grupo por va de la aplicacin del Decreto Apostlico del
ao 50 comenzaron a respetar las Siete Leyes de No. El judo de Tarso
deba crear una ideologa unificadora de ambos subgrupos.
El movimiento judo nazareno no se deba gentilizar en trminos
idoltricos, ya que su esencia juda desaparecera, y tampoco se deba
aplicar la Ley de Moiss a los no judos (gentiles), porque dicha Ley
trababa la expansin del movimiento.
El judaismo deba alegorizar al estilo del sabio judo, Filn de
Alejandra, ese noeismo ideolgico. Sin embargo si Filn (judo) alegorizaba
para que los helenistas judos y los proslitos conversos de la cultura grie
ga comprendieran al judaismo, el sistema de alegorizacin fue invertido
por el cristianismo para anular la Tor ceremonial y de ese modo diferen
ciarse del judaismo del cual surgi. Si el mtodo alegrico fue una herra
mienta de comprensin ideolgica del judaismo pralos no-judos (genti
les), este mtodo se utiliz con el objetivo de anular aquello que deba ser
fundamentado (la Tor).
El principal tema de la vida del j udo Saulo ser como encontrar la
Circuncisin de los gentiles.
Si el judaismo planteaba que por aplicacin de las Siete Leyes de
No no se necesitaba el cumplimiento de la Tor juda, para que un hom
bre obtuviera la redencin el propio judaismo, cre sin quererlo una nue
va religin, ya que aquellos gentiles que no eran judos, porque la teologa
juda justificaba su status gentil no judo y le otorgaba la salvacin,
poma en duda al propio sistema legal de Ley de Moiss.
Un gentil le poda preguntar a Sal de Tarso: si yo soy gentil y cum
plo las Leyes de No y por su cumplimiento soy redimido,entonces:
cul es el sentido de la Ley de Moiss (Tor)?
O el propio judaismo se autodestrua? O el judaismo conoca el
peso legislativo que implicaba ser judo? O las Leyes de No se utiliza
ron como una va intermedia entre el paganismo idlatra y el judaismo?
Probablemente se ide el concepto de No con la idea de reali
zar una conversin al j udasmo lenta y como un proceso, y no en forma
rpida e ineficaz.
En mis estudios de religin juda siempre se declaraba dentro de la
escuela juda que el mundo se volvi cristiano y siempre fue una ventaja
frente al paganismo idlatra anterior.
Los estadios de pensamiento seran: en la primera etapa, el gentil
idlatra abandonaba la idolatra y pasara a un cumplimiento menor de la
legislacin de Dios (Leyes de No). Y desde el cumplimiento de las Le
yes de No pasara a una segunda etapa donde comenzara a cumplir con
la Tor en forma total. Por lo tanto, probablemente la idea juda, era crear
un sistema intermedio de catecumenado, es decir, de gentil redimido
que quedara en una especie de situacin intermedia.
El problema central del judaismo fue el otorgamiento del carcter
de salvacin sin el ingreso definitivo al judaismo.
Si siendo noeidas estaban redimidos, el judaismo no tena razn
de existir, podra existir un noeismo. As es el sistema de legislacin noajida
o noeida, permiti que miles (millones) de gentiles durante el siglo El
ingresaran al judaismo mesinico que se termin transformando en
mesinico gentlico desjudaizado.
El judo de Tarso (San Pablo) se encuentra con esta problemtica
rabnica y solamente su genio fariseo puede justificar el ingreso de los
gentiles al grupo judo. En esos mismos trminos, Pablo, es en realidad el
mayor exegeta de la teologa juda en la aplicacin de las Leyes deNo.
La mente del judo de Tarso se preguntaba: Si el judaismo le otorgaba la
redencin a los gentiles por medio de las Leyes de No: qu sentido
tema toda la Tor juda?. Y si la Ley de No permita la salvacin de los
gentiles: cmo se justificara la continuidad del judaismo frente a los gen
tiles?. La idea del Mesas (Cristos) era probablemente la nica idea de
unidad de judos y gentiles. Pero mientras los judos entendan al Mesas
como un ser superior y no como Dios, los gentiles comprendan al Mesas
como Hijo de Dios consubstancial a Dios mismo.
La idea mesinica del judaismo dentro del cristianismo se transfor
m en el arrianismo. Y la idea mesinica del gentilismo desjudaizado del
cristianismo se transform en el trinitarismo.
En cierto modo la lucha ideolgica entre arrianismo y trinitarismo es
en el fondo teolgico, el enfrentamiento entre la concepcin juda del
Mesas y la concepcin gentil del Mesas. El Mesas como elemento
unificador de la teologa paulina no se comprendi en los mismos trminos
por ambos grupos. Los judos ebionitas fueron claros en esto: Las Leyes
de No no permitan la salvacin, ya que exclusivamente la redencin
provena de la Tor (Ley de Moiss). Sin embargo esta postura no cons
titua la ideologa general del judaismo, ni en su poca ni en la actualidad.
Ahora bien: cmo se resolva este asunto?
El genio fariseo del judo de Tarso lo resolvi. En realidad las Le
yes de No justifican a los gentiles tanto como la Ley de Moiss.
En esta idea encontramos la idea central del pensamiento paulino.
El judo de Tarso se pregunta: qu hay detrs de la Ley de Moiss y de
las Leyes de No?
Sal entonces crea toda una filosofa de la historia juda. Y parte del
siguiente punto central: Cul es el motor por el cual el judaismo redima
tanto a travs de la Ley de No, como a travs de la Ley de Moiss?. La
mente juda de Sal de Tarso entrenada en las discusiones rabnicas como
excelente alumno de la Escuela rabnica(Yeshiva) del rabino Gamaliel,
extrae una de las mayores conclusiones de la teologa juda. Las preguntas
son las claves de todo el estudio rabnico judo: se parte siempre de la
enseanza con preguntas. Y no existen dudas de que la nueva realidad
que enfrenta Saulo lo lleva a cientos de interrogantes de teologa juda.
Sin embargo, l deba solucionar la pregunta central que no permi
ta que los dos grupos comprendan su justificacin o su salvacin.
Cul fue la respuesta del judo de Tarso a esta impresionante pro
blemtica? Todas las preguntas estaban mal formuladas: si se discuta que
ley era la ms preeminente, no se llegaba a ningn lugar.
Dios no otorgaba preeminencia ni al judo que cumpla la Tor, como
al gentil que cumpla las Leyes de No. Si no exista preeminencia entre
ambas leyes: dnde estaba la raz de la redencin?.
Si el judo no deba abandonar su judaismo y cumpliendo la Tor
era redimido, por qu el judaismo proclamaba que los gentiles sin cumplir
la Tor, sino continuando con la aplicacin de las Siete Leyes de No,
podan tambin salvarse? La Tor juda poda autodestruirse de ese
modo? De que vala la Tor juda (circuncisin, sbado, fiestas, pascua)
o de qu valan las Leyes de No (incircuncisin, leyes dietticas, aban
dono de la idolatra)? Siendo que los gentiles estaban redimidos, para
qu continuar con el judaismo?
Siendo que la Tor (Ley Juda) era el cumplimiento de la Ley de Dios
por qu los gentiles sin cumplirla ntegramente son tambin redimidos?
Estas fueron las preguntas de la teologa juda del sabio de Tarso.
Todas deban tener una raz como respuesta. La respuesta deba encon
trarse en una construccin de la filosofa de la historia juda.
Qu tenaNo que Dios vio como bueno?No -reflexionaba Sal
de Tarso- no estaba circuncidado.
Qu tena Abraham que Dios vio como bueno? Abraham antes de
su circuncisin ya tena un fundamento para ser salvado. Por lo tanto la
Circuncisin camal era una muestra de un motor anterior y superior.
Cul era ese motor? Si el judo de Tarso descubra el motor por el cual la
teologa juda le otorgaba a los gentiles su redencin, encontraba la ideo
loga de sustentacin de ambos grupos, tanto los judos como los gentiles.
Exista entonces un motor o una raz fundamental que el genio
judo fariseo de Saulo iba camino de descubrir. El descubrimiento magis
tral de la mente juda farisea de Saulo (San Pablo) fue un pequeo voca
blo: Sal de Tarso descubri que el motor central de toda la Tor, de
todas las Leyes de No y de todas las sucesivas intervenciones de Dios
en la historia era la Fe.
La Fe ser el centro de toda la construccin teolgica juda de
San Pablo. Saulo entonces justificaba ideolgicamente la existencia de los
dos cumplimientos legales (No y Moiss) a travs del motor que el mis
mo descubri. No, no estaba circuncidado, pero porque Dios lo salv
sino por la Fe. Y Abraham por la Fe se circuncid.
Abraham entonces tena una circuncisin anterior que preexista a
la circuncisin camal, posea una circuncisin espiritual.
Los judos llegaban desde el motor de su Fe, por intermedio de la
Tor (Ley de Moiss), a la verdadera circuncisin. Y los gentiles llegaban
desde el motor de su Fe, por intermedio de las Leyes de No, a la
verdadera circuncisin. La Circuncisin camal era un medio para de
mostrar la circuncisin por la Fe.
Se anul entonces la Circuncisin para los judos en la teologa
paulina? De ningn modo. Se fundament la Circuncisin camal por su
base, la de la Fe.
Y aqu llegamos a lo que la exgesis cristiana posterior compren
di.
Se comprendi errneamente que el judo de Tarso (San Pablo)
anul el ritual judo de la Circuncisin, cuando en realidad lo que Saulo
cre fue un sistema basado en el anlisis de una filosofa de la historia juda,
con el objetivo de comprender porque el judaismo le otorgaba la reden
cin a los gentiles, sin pasar por la aplicacin de la legislacin mosaica.
El judo de Tarso fue mal comprendido por los gentiles que ingresa
ron al grupo posteriormente. O su mala comprensin fue producto de no
conocer las fuentes rabnicas o judas desde donde parti, o fue un pro
ducto ideolgico intencional del cristianismo posterior para fundamentar
la nueva religin.
Estas dos bases, en la comprensin errnea del pensamiento paulino,
fueron el andamiaje sobre el cual se constituy posteriormente el cristia
nismo. Este comprendi que la justificacin ideolgica del ingreso de los
gentiles al movimiento anulaba la Ley de Moiss.
Sin embargo, el cristianismo posterior en su exgesis no solamente
anul el judaismo de la Ley de Moiss, por la errnea interpretacin,
sino que destruy las disposiciones de la Siete Leyes de No que se en
contraban dentro del Decreto Apostlico del ao 50.
La exgesis cristiana posterior por esta va de interpretacin decla
r entonces:
1) La anulacin de la Tor (Ley de Moiss). Dicha nulidad absoluta
no existe.
2) La anulacin del Decreto Apostlico del ao 50 (Leyes de No).
3) Y generaliz la fundamentacin rabnica de Pablo, tanto a genti
les como a judos.
El judo Sal de Tarso al centralizar todo su pensamiento en la Fe,
como el motor y la raz del judaismo, relativiz (aparentemente) el cere
monial de la Ley de Moiss, y justific el ingreso de los gentiles.
Y cuando decimos relativiz, no estamos declarando que Saulo
anul la Ley de Moiss, sino que justific ideolgicamente el status de
los gentiles dentro del grupo judo mesinico que estaba en continua ex
pansin.
Hasta la poca de Sal de Tarso, el nico tema de divisin entre el
grupo mesinico nazareno (cristiano), con el resto del judaismo, era sim
plemente el tema de la llegada del Mesas en la persona de Jess.
Y como tantos otros grupos judos mesinicos, este tema no signi
fic en los primeros tiempos una ruptura del judaismo tradicional.
Cuando leemos en el Nuevo Testamento las invocaciones del ju
do de Tarso o de los otros apstoles del Mesas Yeshu (Yeshu es Jess,
en hebreo y Mashiaj es mesas o cristo en hebreo), es decir en la traduc
cin Yeshu Meshiaj (Jesucristo), esta invocacin era una declaracin de
fe mesinica que de ningn modo alejaba del judaismo tradicional a este
grupo. Por lo tanto cuando el judo de Tarso invoca la fe en Dios y en el
Mesas Yeshu, de ningn modo l tema conciencia de que se estaba crean
do una ruptura del judaismo tradicional, sino que l representaba las fuer
zas de un judaismo reformista o ilustrado, que aplicando las Siete Leyes
de No, expanda segn la teologa juda la idea de Dios a los gentiles.
De este modo, ni por el tema mesinico ni por la aplicacin de las
Siete Leyes de No, podemos decir que Pablo fundaba una nueva reli
gin, sino que expanda el judaismo con elementos propios del interior de
la misma teologa juda.
En el judo de Tarso (San Pablo) aparecen claramente delineados
dos temas fundamentales, a lo largo de todas sus prdicas y cartas apos
tlicas:
1. La j ustificacin del ingreso y permanencia de los gentiles no j u-
dos desde la propia teologa juda (su motor en la Fe).
2. La afirmacin mesinica en la figura del rabino Yeshu (Jess).
Estos son los dos temas centrales del pensamiento paulino. La con
cepcin paulina de la Circuncisin juda tienerelacin con toda la cons
truccin teolgica que realiza Pablo, para incorporar y mantener a los
gentiles. El objetivo de Saulo es la incorporacin de los gentiles al movi
miento nazareno sin herir al grupo judo mesinico original.
Los gentiles aplicaban a sus vidas las leyes de No y los judos las
leyes de Moiss, por lo tanto, el elemento unificador ser el objetivo del
judo Saulo.
Sabemos que el judo Saulo de Tarso no era contrario a la Ley de
Moiss (como lo analiza la antigua y repetida exgesis cristiana) debido a
sus propias palabras, cuando dice en la primera epstola del apstol a
Timoteo, Captulo I, versculo 8: Sabemos sin embargo que la Tor es
buena, si alguno usa de ella legtimamente .
Por lo tanto Saulo jams desech la Tor, todo lo contrario, la Tor
(Ley de Moiss) conduce a la salvacin si est fundamentada en la Fe
como centro y motor de la relacin del hombre con Dios.
Ahora bien, antes de continuar el anlisis del pensamiento paulino
con relacin al ritual judo de la circuncisin, debemos planteamos diver
sas preguntas:
1. Yeshu (Jess) habl alguna vez de una Circuncisin del Cora
zn?
2. No dijo Yeshu que l vena a cumplir la Tor y no a declararla
nula?
3. Simn Bar Yona (San Pedro) siendo el primer Papa, permiti
que Saulo relativizara la Tor frente a las Leyes de No?
4. Siendo Saulo un apstol que sabemos no conoci en forma di-
Mario Saban
recta a Jess, en qu momento de su prdica Saulo comenta las
enseanzas del Mesas?
5. En el pensamiento paulino no se desplazan las enseanzas ju
das de Yeshu y se dej a paso a la construccin de toda una ideolo
ga frente a su muerte y resurreccin?
Todos estos interrogantes nos conducen a serios planteos bsicos
sobre que autoridad tena el judo de Tarso, para arrogarse una construc
cin teolgica que deba ser validada por el centro poltico de Jerusaln.
Si Pablo haca referencia a que aquel circunciso, debe ser circuncidado en
primer lugar por la Fe. Acaso con esta interpretacin declaraba nula la
Tor o las Leyes de No?
Sal de Tarso proclam que en realidad la circuncisin eficaz era la
circuncisin del corazn o de la Fe, pero sin anular la circuncisin car
nal. La gran pregunta era: si un judo, cumpliendo la Tor (es decir reali
zando el rito de la circuncisin), no tiene circuncidado el corazn, esto es,
carece de Fe. De qu vale la circuncisin camal?
Y la segunda pregunta era: si un gentil, cumpliendo las Siete Leyes
de No (es decir realizando los actos que lo declaran redimido para el
judaismo), tampoco tiene circuncidado el corazn, esto es, carece de Fe.
De que vale el cumplimiento de las Siete Leyes de No?
El judo Saulo (San Pablo) bsicamente modifica el sentido del rito
de la circuncisin y la espiritualiza completamente.
Abraham, antes del corte del prepucio tuvo fe, l haba logrado la
circuncisin antes del propio acto. El sentido del termino circuncisin,
en Saulo de Tarso, posee el mismo significado que la palabra en labios de
los antiguos profetas hebreos.
Por lo tanto, jams podramos comprender que aquellos profetas
judos que justamente criticaban al pueblo hebreo por desviarse de la
Tor, utilizaran el trmino circuncisin por la fe en trminos opuestos a
la circuncisin camal heredada desde Abraham.
Por lo cual, la misma lnea de pensamiento proftico judo sustenta
ba San Pablo al comunicar a su auditorio la circuncisin del corazn,
esto es, sin plantear oposicin a la circuncisin ceremonial del judaismo.
Esta contradiccin, es creada, basada en el pensamiento de Saulo de
Tarso y es sin embargo contradictoria con el propio pensamiento judo de
Pablo. Si la circuncisin del corazn destrua a la circuncisin ceremo
nial del judaismo, en realidad estamos adjudicando a un judo la destruc
cin de su propia religin.
As naci el mito del judo traidor personificado en San Pablo. A
todas luces, esta categora convena tanto al judaismo como al cristianis
mo gentilizado de Occidente con sede en Roma. Y si bien, el ebionismo
de Judea, tena reparos en integrar el Canon con las cartas paulinas, a
Sal de Tarso no se lo lleg a comprender por completo.
Al ser tan equidistante del factor judo, dentro del cristianismo y del
factor gentil del propio movimiento, no poda siendo el autodenominado
Apstol de los gentiles un judo jactarse de su judaismo como lo hacan
los judos genealgicos, ni avalar lajactancia gentil de los gentiles ingresa
dos al grupo. Es por ello que el real pensamiento paulino se encuentra lo
volvemos a repetir en la alegora del Olivo y sus ramas.
Para Pablo, la Fe es la verdadera circuncisin, que deriva en
otorgarle fundamento al acto. Y entonces, ahora podemos ingresar a
leer al propio Saulo. La epstola del Apstol San Pablo a los Romanos,
Captulo II, versculos 12 a 29:
12. Porque todos los que sin Tor, pecaron, sin Tor tambin
perecern y todos los que en la Tor pecaron, por la Tor sern
juzgados".
13. Porque no los oidores de la Tor son justos para con Dios,
ms lo hacedores de la Tor sern justificados ,
14. Porque los gentiles que no tienen Tor, naturalmente ha
ciendo lo que es de la Tor, ellos, aunque no tengan Tor, ellos
son Tor para si mismos .
15. "Mostrando la obra de la Tor escrita en sus corazones,
dando testimonio juntamente con sus conciencias y acusndo-
se y tambin excusndose sus pensamientos unos con otros
16. En el da que juzgar el Seor lo encubierto de los hom
bres, conforme a mi testimonio, por Yeshu el Mesas
17. "He aqu t tienes el sobrenombre de judo, y ests reposa
do en la Tor y te glorias de Dios .
18. "Y sabes su voluntad y apruebas lo mejor, instruido por la
Tora .
19. "Y confas que eres gua de los ciegos, luz de los que estn
en tinieblas .
20. "Maestro (Rab) de los que no saben, maestro de nios, que
tienes la forma de la ciencia y de la verdad en la Tor
21. "Tpues, que enseas a otro No te enseas a ti mismo?
T que predicas que no has de hurtar, no hurtas?
22. "T que dices que no has de adulterar, adulteras? T que
abominas los dolos, cometes sacrilegio?
23. "T que te jactas de la Tor con infraccin de la Tor no
deshonras a Dios ?
24. Porque el nombre de Dios es blasfemado por causa de
vosotros entre los gentiles como est escrito
25. Porque la "circuncisin en verdad aprovecha si guardares
la Tor. Ms si eres rebelde a la Tor, tu circuncisin es hecha
como incircuncisin.
26. "De manera que si el incircunciso guardare las justicias de
la Tor
No ser tenida su incircuncisin por circuncisin?
27. Y lo que de su natural es incircunciso, guardando perfec
tamente la Tor, te juzgar a ti que con la letra y con la circun
cisin eres rebelde a la Tor .
28. Porque no es judio el que no es en manifiesto, ni la circun
cisin es la que es en manifiesto en la carne .
29. Ms es judo el que lo es en lo interior y la circuncisin es
la del corazn, en espritu, no en la letra, la alabanza del cual
no es de los hombres, sino de Dios
Y contina en el Captulo III, versculo 1 Saulo diciendo: qu
pues tiene el Judo?, o en que aprovecha la Circuncisin?.
2. "Mucho de todas maneras. Lo primero ciertamente que la
palabra de Dios le ha sido confiada
3. Pues bien que si alguno de ellos (judos) ha sido incrdulo,
la incredulidad de ellos har vana la verdad de Dios?
4. "De ninguna manera, antes bien sea Dios verdadero, ms
todo hombre mentiroso como est escrito
Y contina magistralmente el judo de Tarso en el Captulo III,
versculo 19: "Empero sabemos que todo lo que la Tor dice
para los que estn baj la Tor lo dice, para que toda boca se
tape y que todo el mundo se sujete a Dios
20. "Porque por las obras de la Tor ninguna carne se justifi
car delante de l, porque por la Tor es el conocimiento del
pecado .
21. "Ms ahora, sin la Tor, la justicia de Dios se ha manifes
tado, testificada por la Tor y los Nebihim (Profetas)
22. "La justicia de Dios por la fe de Yeshu el Mesas, para to
dos los que creen en l, porque no hay diferencia .
23. Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria
de Dios
24. "Siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la
redencin que es en el Mesas Yeshu .
25. "Al cual Dios ha propuesto en apropiacin por la Fe en su
sangre para manifestacin de su justicia, atento a haber pasa
do por alto, en su paciencia los pecados pasados".
26. "Con la mira de manifestar su justicia en este tiempo: para
que l sea eljusto, y el que justifica al que es de la fe de Yeshu
27. "Dnde pues est la jactancia? Es excluida. Por cul
Tor? La Tor de las obras? No, ms por la Tor de la Fe.
28. "As que concluimos ser el hombre justificado por la fe sin
Mario Saban
las obras de la Tor
29. "Es Dios solamente el Dios de los judos? No es tambin
Dios de los gentiles? Cierto, tambin de los gentiles .
30. Porque uno es Dios, el cual justificar por la Fe la cir
cuncisin y por medio de la Fe la incircuncisin .
31. Luego deshacemos la Tor por la Fe? De ninguna mane
ra, antes establecemos la Tor .
Es indudable, que volvemos a encontrar en el pensamiento paulino,
el planteo bsico de un discurso para dos auditorios o de un mismo dis
curso para ambos auditorios al mismo tiempo.
Quines escuchaban al judo de Tarso en las sinagogas de la dis
persin? El auditorio que lo escuchaba estaba compuesto por judos y
gentiles. Los gentiles sabemos, constituan en algunas sinagogas la minora
y en otras la mayora de la poblacin comunitaria.
El judo de Tarso (San Pablo) posea claramente, y lo vemos a
travs de sus cartas y discursos, dos auditorios y dos mensajes para cada
uno de ellos. Por lo tanto, el anlisis del pensamiento paulino, debe partir
del hecho central de que Saulo trataba de justificar su ideologa para dos
auditorios diferentes en forma simultnea; (trabajo teolgico realmente
impresionante a la distancia histrica).
En primer lugar, el auditorio sinagogal judio, en muchos casos flexi
ble con relacin al judaismo de Judea debido a que muchos judos
diaspricos se haban entrelazado matrimonialmente con gentiles Teme
rosos de Dios.
Un caso tpico de esto situacin fiieron los padres del judo Timoteo
(San Timoteo) y de Yosef Bamabas el Levita (San Bemabe). Los padres
de Timoteo eran: por el lado materno judo, y por el paterno griego. Los
padres de Bernab eran: por el lado materno griego y por el paterno
judo.
Otro caso interesante es el quinto Papa San Evaristo (99-107),
cuyo padre era judo y su madre griega.
Como se ver, el auditorio del judo de Tarso estaba compuesto de
dos auditorios, no tan divididos como uno podra pensar, sino que el ju
daismo helenstico de la Dispora estaba sumamente integrado al medio.
Saulo entonces debajustificar el status de los judos propiamente di
chos, de los matrimonios mixtos (judos y gentiles) y sus descendientes, y
de los gentiles Temerosos de Dios, simpatizantes del judaismo.
Esta situacin no era cmoda para Saulo. Si su discurso era muy
judo, poda afectar a los gentiles Temerosos de Dios; si era muy atrac
tivo para los gentiles, deba de afectar a sus hermanos judos; y si era muy
neutral, solamente podra justificar los casos intermedios Judeo-paganos.
Tomar distancia, para no involucrarse, y por otra parte justificar a todos
dentro de la misin paulina fue el gran desafo de este judo del Asia Me
nor. En estas condiciones sociales se deba mover Saulo. Era una situa
cin peligrosa. Construir un movimiento nazareno o mesinico dentro del
judaismo pudiendo satisfacer las necesidades de los provenientes del gen
tilismo. Fue indudable que los primeros elementos, que ayudaron a Saulo
en la construccin de su grupo, eran judos muy flexibles ideolgicamente
de la Dispersin y personas nacidas bajo matrimonios mixtos.
De ese modo, el padre o madre gentil por aplicacin de las Siete
Leyes de No se encontraba incorporado, sin ser judo, al grupo judeo-
mesinico que se gestaba Estos gentiles, siguiendo lo anteriormente plan
teado en la Carta a los Romanos, sentiran indudablemente que cum
plan con la definicin de judo que plantea Pablo. Es por ello que esa
definicin del concepto de un judo es fundamental, porque plantea a la
teologa cristiana en general la problemtica de que el cristiano para
Pablo o no exista todava o era una subcategora dentro del mundo judo.
De ninguna manera, para Saulo de Tarso, el cristianismo era un movi
miento independiente del judaismo, sino un factor de conversin a la idea
de Dios de los gentiles y un factor de unin por la idea mesinica con el
resto del judaismo.
Es indudable que el objetivo final de Saulo de Tarso era la expan
sin del judaismo y no la creacin de una religin independiente de esta fe.
Si lucha ideolgicamente contra los judaizantes lo hace con un sentido
prctico, su idea bsica fue la expansin del judaismo con ciertos agrega
dos o extracciones que permitieran una mayor difusin.
Dentro de este contexto existan muchas mujeres gentiles, Teme
rosas de Dios, que eran atradas por el judaismo, por lo tanto Sal de
Tarso deba resolver el siguiente interrogante:
Cul era la razn por la que los hombres (sexo masculino) no se
convertan en Temerosos de Dios e ingresaban al grupo? Saulo conoca
la respuesta. El rito judo del corte del prepucio.
La Circuncisin juda era el ritual al que se resistan los hombres
gentiles. Como las mujeres no tenan esta limitacin, ellas participaban
masivamente del judaismo en las sinagogas de la Dispersin. Las mujeres
se convertan al judaismo y los hombres no lo lograban tan fcilmente. Es
por esta razn que, el judo de Tarso, busca en el Concilio de Jerusaln
del ao 50 una va teolgica juda que le permitiera incorporar a los gen
tiles no circuncisos al judaismo mesinico.
La construccin ideolgica del judo de Tarso iba a ser ahora insis
tir en destruir teolgicamente la problemtica, justificar el ingreso y el
status de todos aquellos que siendo simpatizantes del judaismo, eran
hombres que se resistan al acto de la circuncisin.
Por lo tanto, Saulo, elabora desde la teologa juda la construccin
de la Circuncisin por la Fe o la circuncisin del Corazn. Esta ideol
gica, que fue creada para revertir el proceso histrico de paganizacin
que sufran los judos en tiempos de los Profetas, fue revitalizada en el
mensaje paulino con el objetivo de introducir a los gentiles a la Fe.
El mensaje de Saulo es claro: si los judos que estn circuncida
dos no cumplen la Tor, es como si estuvieran incircuncisos, y si los
gentiles que estn incircuncisos cumplen la Tor es como si estuvie
ran circuncisos La teologa juda de Sal de Tarso era: la circuncisin
camal o la incircuncisin camal no implicaban la circuncisin espiritual.
La bsqueda real del acto de la Circuncisin camal del judaismo,
era la bsqueda del cambio espiritual o de la circuncisin del corazn.
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Este esquema ideolgico abra cuatro posibilidades:
1) Judos circuncidados que no seguan la Tor y por lo tanto esta
ban espiritualmente incircuncisos.
2) Judos circuncidados que siguiendo la Tor, estaban espiritual
mente circuncidados.
3) Gentiles incircuncisos que siguiendo la Tor,estaban circuncida
dos.
4) Gentiles incircuncisos que siguiendo la idolatra, estaban
incircuncisos.
Qu marcaba entonces el acto de la Circuncisin camal? Si la
Circuncisin camal del judaismo estaba asociada ala circuncisin espi
ritual, el acto era vlido. Ahora, si la circuncisin camal del judaismo no
estaba asociada con un acto interno espiritual de cumplimiento de la legis
lacin moral divina, Saulo llegaba al interrogante mximo: de que vala la
Circuncisin?
Por eso Saulo se pregunta al final del captulo que hemos analizado
en Romanos: entonces la Fe anula o deshace la Tor? Qu nunca
suceda esto! Establecemos la Tor.
Estas palabras del judo de Tarso son claves para comprender
teolgicamente el pensamiento paulino.
Toda la exgesis cristiana justific la modificacin histrica poste
rior del movimiento cristiano, cuando analiz el pensamiento paulino como
un pensamiento de anulacin del judaismo del cual Saulo era parte inte
grante. Sin embargo, la respuesta de Pablo a la anulacin de la Tor es
muy clara. La Tor no se anulaba por la Fe, sino todo lo contrario esta
blecemos la Tor.
Por lo tanto, Saulo no proclam la anulacin de la circuncisin
camal del judaismo, sino el reestablecimiento de la verdadera circuncisin
del corazn sin destruir la circuncisin camal del judaismo.
Creando por va del alegorismo la Circuncisin del Corazn, jus
tific el statusde los gentiles simpatizantes del judaismo Temerosos de
Dios5, pero no anul o aboli el judaismo de sus hermanos judos.
La exgesis cristiana posterior interpret que el alegorismo del ju
do de Tarso destrua el ritualismo judo, todo lo contrario, el alegorismo
paulino solidific el judaismo, le dio las razones espirituales profundas que
deban fundamentar el edificio teolgico judo.
El judo de Tarso no contrapone la Fe a la Tor, sino que le otorga
a la Tor la sustentacin por la cual la Tor existe, que es la Fe. Sin em
bargo, en ningn caso, la Tor queda anulada por la fe que le otorga
sustentacin, la Tor queda reafirmada.
Sal regresa al fundamento central y al motor principal del judais
mo: la Fe. La Fe otorga validez a la Tor. Nunca la Fe anula la Tor.
La exgesis cristiana posterior comprendi al judo Sal de Tarso
(San Pablo) con un alegorismo destructivo del ritual, en contraposicin al
alegorismo constructivo o sustentador del ritual.
Toda la construccin cristiana exegtica posterior comprendi que,
el alegorismo reafirmador del ritual, fue un alegorismo que tuvo como
intencin la destruccin del ritual judo. Si el formalismo judo desapare
ci, fue simplemente porque muchos gentiles ingresados al naciente movi
miento mesinico ingresaban sin pasar por la conversin al judaismo, sino
por la conversin al noaquismo o noeismo.
Si un gentil se converta al noeismo y no al judaismo, porque el
propio judaismo lo permita, entonces no fue el anlisis del pensamiento
paulino el que dio como resultado que un grupo de gentiles no practicaran
la Tor ceremonial del judaismo, sino que fue consecuencia directa de la
aplicacin de la teologa juda de las Siete Leyes de No. Para, poste
riormente, justificar el status de estos gentiles en la fe monotesta, se ela
bor o se forz de algn modo la teologa para convertir el judaismo de
San Pablo en una va teolgica de salvacin de los gentiles. Sin embargo
el judo de Tarso es claro como el agua, cuando en la Epstola a los
Romanos en el Captulo ID, versculos 1y 2 dice textualmente: "Qu,
pues, tiene ms el Judo? O qu aprovecha la "Circuncisin ? Mu
cho de todas maneras. Lo primero ciertamente, que la palabra de
Dios les ha sido confiada
La claridad del judo de Tarso es completa. En ningn lugar del
texto, Pablo anula el rito judo de la Circuncisin.
La Fe no anula la Tor sino que la sustenta. La necesidad
teolgica del cristianismo posterior del siglo II, hizo que se utilizara la fe
como herramienta superior de anulacin de la Tor ceremonial juda.
Y la razn teolgica que se esgrimi no fue justamente la adecuada.
Si la teologa catlica o cristiana en general hubiera estudiado el judaismo,
hubiera podido basar su ndamentacin en la propia teologa juda, que
permiti la creacin del cristianismo. Las Siete Leyes de No permitie
ron crear un movimiento gentil que tuvo que estructurar posteriormente
una ideologa, que sustentara su propia existencia y esto se logr reflexio
nando el tema de la Fe, no como motor espiritual del judaismo, sino se
reflexion la Fe mezclando la Fe en Dios con la Fe en el Mesas. Por
lo tanto, si el judaismo no crea en el Mesas no posea la verdadera Fe.
Si yo siendo judo tengo Fe, mi Tor es valida, porque la Tor no
es el rito o el ceremonial, sino el sentimiento central que motoriza
dinmicamente a Dios dentro mo.
Esta es la inteligencia central del pensamiento paulino, tantas veces
errneamente malinterpretado a lo largo de los siglos. Falta, lamentable
mente, dentro de la teologa cristiana un estudio que logre dividir la Fe en
Dios de la Fe en el Mesas, que aparentemente estn entrelazadas y
que Sin embargo nosotros muchas veces las hemos analizado en forma
independiente.
Sin embargo: cules fueron las causas histricas y polticas por las
cuales el pensamiento paulino fue interpretado equivocadamente?
El proceso histrico de constmccin del cristianismo, hizo que los
gentiles provenientes del paganismo, a travs de su incorporacin por la
va teolgica juda de la aplicacin de las Siete Leyes de No, tomarn
no solamente el control poltico e ideolgico del grupo, sino que se cons
tituyeron a fines del siglo II en la mayora de la poblacin cristiana. Todos
los gentiles incorporados al grupo judo mesinico ya no eran judos sino
Mario Sban
noeidas o seguidores gentiles de las Siete Leyes de No. La gran
mayora no circuncidados y carentes de las pautas ceremoniales judas,
porque el propio judaismo lo haba decidido de esta forma. Con la estra
tegia teolgica juda de las Siete Leyes de Noe, el judaismo mismo
validaba un movimiento monotesta no judo; el propio judaismo abri la
puerta para la creacin de un grupo que siendo no judo, poda ser justifi
cado dentro del concepto judo de la redencin.
Si el pensamiento literal judo de Pablo triunfaba y la alegora se
constitua simplemente en la herramienta de fundamentacin de la Tor,
en qu situacin se encontraban los gentiles que ingresaron al grupo
mesinico y en calidad de noeidas nunca llegaron a ser judos?
Si la Tor juda continuaba teniendo validez en la interpretacin qu
status tenan los gentiles noeidas?Eran inferiores a los judos?
La respuesta teolgica naci a fines del siglo II y provino ya del
mundo gentil, que ingres al movimiento mesinico. La Fe ya no era
sustentadora de la Tor y validaba al judaismo, sino que la fe estaba por
encima de la Tor juda y de ese modo invalidaba el ceremonial.
Lo cierto, y aqu encontramos la gran contradiccin de la teologa
del cristianismo, es que en un primer momento para diferenciarse del ju
daismo y construirse como una religin independiente, critica y ataca el
formalismo judo fariseo y durante ese mismo lapso histrico, mantiene
(como ms adelante veremos) estructuras rituales similares como muchas
costumbres y festividades heredadas del judaismo.
Si la vigencia de la Tor estaba justificada por la Fe, los gentiles
deban tomar un camino que les permitiera auto-justificarse ideolgica
mente, como parte de la Tor espiritual. De ese modo trabaj la exgesis
posterior a Pablo, la Tor fue dividida en varios sentidos: una Tor cere
monial y una Tor moral.
Si se cumpla solamente la Tor juda moral sin el ceremonial, la
Tor se estaba cumpliendo de todas formas. Acaso no tienen aojos de
los actuales rabinos del judaismo como una Tor interna? En ese sentido,
el pensamiento de San Pablo coincide con el pensamiento judo de cual
quier rabino moderno. El camino del gentil justo, como se llama al cumpli
miento de la legislacin de No, es un camino eficaz para alcanzar la sal
vacin. No puede derivarse de all la pregunta de un gentil justo que
acepta estas siete leyes:Para qu sirve el judaismo?
Si el Mesas del grupo judo de San Pablo una a judos y gentiles y
si los gentiles lograban su salvacin, la lgica teolgica nos conduce en
forma directa al interrogante de la inutilidad de la Tor ceremonial.
Qu es la sustancia vlida de la Tor?, se preguntaban los prime
ros telogos del naciente cristianismo. Si la caridad, el amor al prjimo y
otros valores fundamentales de la moral juda entraban en vigor,qu sen
tido tenan las comidas, el descanso, la circuncisin, y los sacrificios del
Templo?
El noeismo era ms simple y superior al judaismo dentro de esta
lgica, derivada del pensamiento paulino. Ahora bien, lo que debemos
tener en cuenta, que antes de finalizar el siglo El el noeismo tambin fue
destruido como un rasgo muy hebreo de la herencia juda dentro del cris
tianismo.
Los cristianos provenientes ya en su mayora del gentilismo a fines
del siglo II, se consideraron seguidores de la Tor moral y no de la Tor
ceremonial. La Fe entonces justificaba la Tor moral.
Cuando en realidad Pablo jams dividi la Tor en dos, una Tor
moral y otra Tor ceremonial. La Fe, para Pablo, constitua el funda
mento central de la vigencia de la Tor en forma integral.
Sin embargo, continuar con esta lnea de anlisis, haca que los gen
tiles deban abandonar el noeismo y caminar hacia un regreso teolgico
hacia el judaismo.No queda claro si el judo Sal de Tarso (San Pablo)
pretendi justificar a los gentiles (ex paganos), por medio de la Fe para
incorporarlos al judaismo o dejarlos para siempre en el status de noeidas.
Sal de Tarso deba saber que estas dos subcomunidades (judos
y gentiles noeidas) no iban a existir para siempre divididas, y l conoca
muy bien los casos de hijos de matrimonios mixtos. Sin embargo, l vea
que los hijos o nietos de matrimonios mixtos (judos y paganos) se inte
graban al judaismo. Algunas normativas del judaismo se deban adaptar a
los gentiles y de ese modo los no judos ingresaran en forma masiva. De
esta forma, si ingresamos en la mente juda de Saulo, suponemos que
pudo haber pensado bsicamente que la idea de la justificacin al ingreso
de los gentiles, en igualdad de condiciones que los judos originales, po
dra crear lo que el mismo llama: El Israel de Dios. Es indudable que
Saulo vio estratgicamente el asunto, y de ese modo pretendi crear un
judaismo universal, a travs de la redencin de los gentiles con elementos
unificadores de salvacin.
La Fe y El Mesas fueron sus dos ideas judas de unificacin de
ambos subgrupos y de esta forma Saulo pretendi crear un judaismo uni
versal, no nacional, y de ningn modo una religin separada del judaismo.
Como judo, sabemos que Pablo no pudo jams divinizar a Jess,
ya que hemos visto a travs de la lectura del libro Hechos de los Aps
toles, tanto l como Bernab, cuando son divinizados exclaman al audi
torio idlatra: Somos hombres como ustedes!.
Lo que jams imagin el judo de Tarso, es que las puertas que l
abri dentro del judaismo para la salvacin de los gentiles, dio como
resultado el ingreso masivo de gentiles (ex idolatras), que trajeron un pen
samiento pagano, no judo, y que desvirtuaron la esencia juda de su mo
vimiento mesinico. Al Mesas redentor del judo de Tarso, la exgesis
proveniente del gentilismo, lo llev por el camino de la divinizacin. A la
Fe del judaismo de Saulo, sustentadora de la Tor, al ncleo central del
fundamento del judaismo, la exgesis posterior gentilizada, lo llev a en
frentarse a travs del alegorismo destructivo a la propia Tor y anul el
ceremonialjudo.
La Circuncisin camal que.estaba validada para el pensamiento
paulino por una circuncisin interior, se anul por la contraposicin entre
el sentido del acto contra el acto mismo. Toda la Tor se alegoriz, no
para otorgarle sustentacin al judaismo, sino para destruirlo. Todo el pen
samiento judo de Saulo de Tarso, que tena como objetivo la incorpora
cin de los gentiles al judaismo, se transfonn en una herramienta de
desjudaizacin de la esencia juda del pensamiento paulino. Y lo que ante-
rionnente constituy la ideologa que sustent la incorporacin de los gentiles
al judaismo, fue en realidad utilizada para globalizar la creacin de un
movimiento mesinico, que diviniz al Rab-Mesas y lo adapt a la nece
sidad idoltrica del mundo pagano: de un rabino judo se arrib a una
ideologa gentil posterior, que dentro del ncleo mismo de laexgesis cris
tiana termin con su divinizacin.
Toda la construccin paulina, que tenia un sentido estratgico pro
fundo para el judaismo y era la construccin de un monotesmo universal
judo, que justificara la fe y la redencin de los gentiles, fue tergiversada
conciente o inconcientemente por los elementos gentiles que ya no busca
ban su autojustificacin o su status dentro del grupo judo mesinico,
sino que lo que buscaban ahora era dividirse del judaismo original, adqui
riendo como lnea de sustentacin ideolgica y teolgica las influencias
paganas, provenientes de un pensamiento idoltrico.
El cristianismo entonces alegoriz tambin el ceremonial de la Cir
cuncisin juda, tomando el concepto paulino de Circuncisin del Cora
zn, no para otorgarle sustento espiritual al acto, sino con el objetivo de
la destruccin del ritual judo.
Cmo sabemos que el pensamiento del judo de Tarso lo consti
tua la alegorizacin de la circuncisin, como fimdamentacin de la circun
cisin camal?
Despus del Cap. XV del libro de Hechos de los Apstoles y
cuando la exgesis actual del cristianismo plantea que, en dicho concilio,
se aboli la Circuncisin; vemos que al comienzo del captulo XVI del
mismo libro dice (vers. 1a 3): "Despus lleg a Derbey a Listray he
aqu estaba all un discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer ju
da fiel, y de padre griego. De este daban buen testimonio los herma
nos que estaban en Listray en Iconio. Este quiso Pablo que fuese con
l, y tomndole le circuncid por causa de los judos que estaban en
aquellos lugares, porque todos saban que su padre era griego.
No seamos ingenuos en pensar como nos relata el libro de Hechos,
que el judo Sal de Tarso, conociendo nosotros el fuerte carcter que
tenia, actu bajo la presin de los judos y circuncid a Timoteo. El
mismo apstol que enfrent al primer Papa cuando le dijo como obligaba
a los gentiles a judaizar, este mismo hombre hubiera si hubiese querido no
circuncidar a Timoteo si l mismo no estaba convencido de que estaba
aplicando correctamente la Ley juda (Tora).
El acto de Pablo, en la circuncisin de Timoteo, es un acto funda
mental que debera ser analizado con ms profundidad por la teologa. El
judo de Tarso aplic, en este caso, en forma correcta su propio pensa
miento, ya que aplic la Tor. Podemos despus de este acto de Cir
cuncisin camal en Timoteo, por parte de Pablo, comprender que Pablo
declar la anulacin del rito judo de Circuncisin, por medio de la
alegorizacin del rito?
Este acto judo de circuncisin en Timoteo, es la pauta central de la
interpretacin de lo que Pablo expone al final del Captulo III de Roma
nos: "establecemos la Tor".
Siguiendo por consiguiente este pensamiento paulino, llegamos a la
conclusin que Pablo vio con buenos ojos la circuncisin camal (Berit
Mila judo), si se corresponda con la circuncisin del corazn. Por lo
tanto la anulacin por la alegorizacin de la circuncisin por la fe plantea
da por el mismo San Pablo no anulaba la literalidad del texto de la circun
cisin por la carne. Quin pues anul esto por la va de la alegorizacin y
se lo adjudico a Sal de Tarso? Quin desjudaiz el judaismo del judo
de Tarso?
De ninguna manera Sal de Tarso (San Pablo) anul la circuncisin
para los judos como se ve claramente con la circuncisin de Timoteo
sino que la fe de los gentiles aceptados por la teologa juda por las Siete
Leyes de No, fue interpretada alegricamente como la Circuncisin
del Corazn.
Sin embargo, la Circuncisin del Corazn no anulaba la otra Cir
cuncisin camal juda, sino que la fundamentaba, le otorgaba su solidez
esencial.
La esencia de cada acto material (circuncisin, por ejemplo) repre
sentaba, para el judo de Tarso, su sentido espiritual. El espritu o la fe
mova todo acto. Sin embargo la fe, para el pensamiento paulino no anu
laba el acto. La Fe es pues, en Pablo, el motor sustentador y no el
motor de anulacin. La teologa cristiana comprende la Fe en trminos
de enfrentamiento a la Tor, y esto fue y es ideolgicamente necesario
para continuar dividiendo al cristianismo del judaismo. Si se acepta final
mente que la teologa de Sal de Tarso no derog la Tor juda, sino que
la Fe constituy la fimdamentacin de la Tor, nos encontraramos en el
atolladero teolgico de que la propia teologa cristiana otorgara validez al
judaismo. Es por ello que, la teologa cristiana general, mantiene la postu
ra de continuar brindando a la fe una supremaca que anula a la Tor juda
como una legislacin perimida.
Cuando en el siglo 13, los gentiles dentro del movimiento mesinico
nazareno (cristiano) constituyeron la mayora de sus integrantes, fue cuan
do se noeizo el grupo. Los noeidas gentiles absorbieron a los judos
mesinicos y entonces todo el grupo interpret la teologa de Pablo, para
justificacin de los gentiles, como la nica teologa posible del naciente
cristianismo. Al desaparecer el auditorio judo, no tema sentido continuar
con la practica material y ceremonial juda
Aparecieron estos noeidas hacia la mitad del siglo II, judos mora
les y no formales, provenientes del ambiente gentil, mayoritarios y quie
nes ya dominaban las estructuras jerrquicas de las comunidades. Es por
ello que, estos mesinicos no judos y mesinicos judos, tuvieron como
idea o elemento unificador justamente su carcter mesinico. Siendo la
traduccin al griego de mesinico en cristiano, hacia la mitad del siglo II,
naca de este modo el cristianismo.
As que si la Circuncisin del Corazn era el fundamento de la
Circuncisin camal juda, en realidad se termin con el tiempo, con una
nica circuncisin vlida.
La Circuncisin en el cristianismo, no es un acto entonces mate
rial como en el judaismo, sino que es un acto espiritual. El cristiano como
el antiguo noeida debe circuncidarse por la fe. La fe en Dios del cristianis
mo es la verdadera circuncisin de los cristianos.
Entonces podramos decir que la Circuncisin juda (material o
camal) se traslad a una Circuncisin cristiana (simblica o alegrica).
La Circuncisin juda tiene sentido si es verdaderamente juda,
para el pensamiento judo de Pablo, es judo el que lo es por dentro
Por lo tanto, el acto material del corte del prepucio, si tiene sentimiento
espiritual es vlido. El pensamiento del judo San Pablo no deroga la circun
cisin para los judos, sino que plantea que los gentiles pueden tener un
Corazn circunciso tan vlido como el acto material.
La Circuncisin del Corazn (laFe), es el motor que a los judos
los conduce a la Tor y que a los gentiles los conduce a la Tor interior.
La idea del judo de Tarso era equiparar a los dos auditorios (judo
y gentil) y que los gentiles no se sintieran inferiores por los judos ge
nealgicos. Si es judo el que lo es por dentro, entonces para Pablo, los
gentiles que ingresaban, si sentan la Tor en su interior eran verdaderos
judos y conformaban de este modo el Israel de Dios.
Si para el judo de Tarso, los judos y los gentiles eran justificados
por la fe en Dios, eran verdaderos judos ambos.
De este modo, Pablo judaiz a los gentiles. Sin embargo fue tal la
cantidad de gentiles que ingresaron al grupo, que eri el siglo II, el deseo de
judaizacin espiritual de Pablo tom el camino inverso por la gran canti
dad de proslitos gentiles y entonces comenz un proceso de desjudaizacin
del cristianismo.
El siglo I, se caracteriz entonces por un proceso de judaizacin de
los gentiles y el siglo II, el proceso se invierte y asistimos a la gentilizacin
del judaismo o desjudaizacin. En el siglo DI pasamos de la desjudaizacin
al antijudasmo. De este cctel teolgico surgi el cristianismo.
El proceso de judaismo mesinico a mesianismo gentil y de mesia-
nismo gentil a antijudasmo, concluy entonces en solamente tres siglos.
Muchos telogos cristianos han admitido que el bautismo es la cir
cuncisin cristiana en trminos ceremoniales. Sin embargo si admitimos
esto, y decimos que la circuncisin es simplemente la del Corazn: para
qu el cristiano se bautiza?
Para que son vlidos los sacramentos de la Iglesia, si solamente
vale la Fe interna?
Si ponemos en duda la Circuncisin camal o material podramos
dudar del Bautismo material, porque siguiendo esta lnea podramos lle
gar a decir que el nico bautismo que es vlido es el bautismo espiritual y
entonces no necesitamos el bautismo material. Es por ello, que la desvin
culacin del cristianismo frente al mundo judo puede ser utilizado tambin
para desmaterializar el ceremonial del cristianismo. Este fre justamente el
razonamiento de muchos de los movimientos protestantes que redujeron
los sacramentos al bautismo o derogaron inclusive esta antigua prctica.
Esto constituy otro peligro que tuvo que soportar la teologa cris
tiana y lo sigue resistiendo. Ante este conflicto teolgico la salida es muy
difcil. Si el cristianismo mantiene dentro de su ceremonial al bautismo,
como la Circuncisin cristiana, es vlidala idea de invalidar el bautismo
por la misma va, por la cual se invalid la circuncisin juda.
Si el cristianismo naci como una crtica al materialismo fariseo o a
la carnalidad juda y fue un movimiento que invalid los actos formales o
ceremoniales, como mtodo de independencia teolgica, esta misma cr
tica al cristianismo ceremonial podra aparecer ahora desviada hacia la
formalidad o ceremonial del propio cristianismo.
En sntesis, el cristianismo critic el ceremonial judo, para es
piritualizarlo, sin embargo para crear una nueva religin tuvo que lograr un
proceso de elaboracin de un nuevo ceremonial que reemplazara al ante
rior. Sin embargo, este nuevo ceremonial poda ser criticado eventual-
mente como un farisesmo cristiano, donde los actos materiales de la litur
gia podran llegar a constituir un nuevo instrumento de formalidad anti
espiritual.
Si la Circuncisin cristiana, a diferencia de la Circuncisin ju
da, era un corte no ya del prepucio sino un corte de la idolatra y un
retomo a Dios, se llegaba as, a la anulacin de la antigua prctica juda.
Sin embargo podramos esgrimir, con estos mismos argumentos,
que el ceremonial litrgico cristiano tambin podra ser anulado, porque
creemos no en un bautismo material o ceremonial, sino en un bautismo
por la Fe, sin el acto formal.
Queda claro entonces, que el objetivo teolgico del cristianismo
hacia donde apunt en realidad, ie la destruccin del ceremonial judo,
no por ser un ceremonial opuesto a la espiritualidad, sino por ser judo.
Si se esgrimieron argumentos a favor de la alegorizacin del ceremonial
de la Tor juda, acaso no se podran argumentar razones teolgicas que
destruyeran el ceremonial cristiano fundadas sobre las mismas bases de la
crtica al farisesmo judaico?
La necesidad teolgica de la teologa cristiana fue la destruccin del
ceremonial judo, para lograr la independencia religiosa del cristianismo
frente al judaismo.
Sin embargo, todos los elementos teolgicos que se utilizaron para
desprenderse del judaismo, podan ser eventualmente utilizados para des
truir o criticar aspectos ceremoniales del cristianismo posterior.
El sabio judo Filn de Alejandra (-25 a 50), a quien podemos
considerar el creador o iniciador fundamental del mtodo alegrico como
entidad de interpretacin del judaismo, declar en uno de los captulos de
su obra, que si bien el mtodo alegrico serva para comprender espiri
tualmente la Tor, esta comprensin espiritual jams derogaba el acto
material o ceremonial del judaismo.
Filn inclusive analizaba los mtodos de interpretacin de la Tor y
los clasificaba en tres sectores: el grupo de interpretacin literal y que no
tomaba en cuenta la interpretacin alegrica Eran los literalistas, que sos
tenan que: el acto siendo un acto divino era vlido ms all de su significa
do. El segundo grupo de interpretacin, al que podramos denominarlo
como moderado y donde Filn se encontraba, buscaba a travs del m
todo alegrico el sustento espiritual del acto material. El objetivo era par
ticularmente transformar al judaismo en un mtodo filosfico y de este
modo combatir a las diferentes escuelas filosficas griegas, que tenan
muchos seguidores. Sin embargo, el alegorismo de interpretacin simb
lico no anulaba el acto, sino que lo fundamentaba. Y el tercer grupo, el del
alegorismo extremista, que anulaba el acto material, espiritualizando toda
la construccin ceremonial. El alegorismo, para este grupo, constitua el
verdadero sentido oculto de las palabras de Dios. El gnosticismo era pues,
alegorismo puro.
El alegorismo puro, dentro del judaismo, se mantuvo en forma resi
dual dentro de la Kabal, sin embargo el misticismo judo nunca se en
frent con el ritualismo, sino que tambin sustent con mayor furza la
vigencia del acto material.
Dentro de la teologa juda la tensin ideolgica se encontraba entre
el literalismo y el grupo moderado. Los alegoristas extremistas eran real
mente muy pocos. Nadie anulaba laTorjuda. Todo el judaismo coinci
da en un punto fundamental, el ceremonial continuaba valido (Sbado,
Circuncisin, Pascua, etc).
Algunos autores cristianos plantean que uno de los requisitos de la
llegada mesinica era la anulacin de la Tor. Estos escritores, basados
fundamentalmente en algunos escritos judos, promueven la idea de que
un sector del judaismo plante, como requisito de la llegada mesinica, el
fin de los preceptos de la legislacin hebrea.
En este sentido, dicen los primeros cristianos (todos ellos judos)
que abandonaron las prcticas del ceremonial judo porque ya haban
considerado que la llegada mesinica estaba dada en la figura de Yeshu de
Nazaret (Jess) y por lo tanto la Tor los haba conducido al Mesas.
Llegado el Mesas como objetivo final del judaismo: qu sentido
tena ahora la vigencia de la Tor?
Sin embargo, esta postura, seguramente fue marginal si es que exis
ti, de lo cual nosotros dudamos, ya que el judo de Tarso circuncida a
Timoteo y vemos en este acto la continuidad ceremonial juda de la cir
cuncisin material, en el campen de la circuncisin de la Fe. Es que para
la visin paulina, la circuncisin como acto material, era vlida si tena en
su ncleo la espiritualidad juda.
Cul es la verdadera circuncisin o quin es el verdadero ju
do, para el judo de Tarso? El que lo es por dentro.
Anulaba el ceremonial judo Saulo? De ninguna manera. Le otor
gaba validez a todo el ceremonial judo tal como lo hizo Filn.
Y le brindaba simultneamente un status igualitario a todos los
gentiles que se incorporaban, como noeidas, al grupo mesinico naza
reno (cristiano) frente a los judos genealgicos.
El acto material de la Circuncisin juda fue posteriormente por la
exegtica del siglo II abandonado y las nicas palabras de Pablo que
fueron la gua de todo el grupo cristiano, eran aquellas que hacan referen
cia al auditorio gentil.
Fue as que comenz el proceso que nosotros hemos denominado
de galatizacin del cristianismo. La Carta a los Glatas es la nica que
permite por va de interpretacin llegar al absurdo de romper con el ju
daismo, desvirtuando el mensaje paulino.
El mismo hombre que circuncid a Timoteo y que descansaba y
oraba los sbados, ese mismo hombre pudo decir: la Tor solo sirve si
nos conduce al Mesas?, y llegado el Mesas queda abolida o anulada la
Tor? Cmo se compatibiliza su actitud juda (Sbado, circuncisin) con
Glatas? Glatas fue la reafirmacin de la actitud de San Pablo para
implementar el noeismo dentro de los gentiles, pero no para anular el ju
daismo de los judos. La Galatizacin fue el proceso de interpretacin
que la exegtica cristiana, despus del siglo II, realiz de las palabras del
judo de Tarso al auditorio gentil y que llevaron a que esta Carta, de un
Apstol no perteneciente al grupo de los Doce de Jerusaln, lograra
una preeminencia jerrquica sobre el resto del Evangelio.
La alegora de la Circuncisin por la Fe para fundamentar el acto
ceremonial o material fue en realidad el arma por el cual se anul el acto
material. Y esta estrategia teolgica se constituir en la constante del an
lisis exegtico cristiano del siglo II en adelante, alegorizar no para funda
mentar el judaismo, sino alegorizar para destruir el ceremonial judo y
anularlo y posteriormente crear un nuevo ceremonial independiente.
El tema de la Circuncisin dentro del cristianismo continu deba
tindose durante muchos siglos, es as que Martn Lutero (1483-1546) en
su obra: Sobre los judos y sus mentiras, del ao 1543 escribe en el
captulo II: Ahora bien, slo observen a este pueblo miserable, ciego
e insensible. En primer lugar (como lo dije anteriormente con rela
cin al nacimiento fsico) si hubiera de admitir que la circuncisin es
suficiente para hacer de ellos un pueblo de Dios, o para santificarlos
y hacer que se destaquen ante Dios por encima de todas las dems
naciones, entonces la conclusin debiera de ser la sigidente: quien
quiera que fuera circunciso no podra ser malvado ni podra estar
maldito. Ni permitira Dios que esto pase, si considerara que la cir
cuncisin estuviera imbuida en tal santidad y poder. Precisamente
como nosotros los cristianos decimos: quienquiera tenga fe no puede
ser malvado ni estar maldito en tanto la Fe persista. Pues Dios con
sidera que lafe es tan preciosa, valorable y poderosa que con seguri
dad sta santificar a quien tenga fe e impida que se pierda o se
convierta en maldad. Pero dejar esto por un momento.
En segundo lugar, notamos aqu nuevamente como los judos pro
vocan ms y ms la ira de Dios con tales plegarias. Pues all se alzan y
difaman a Dios con una blasfema, avergonzante e insolente mentira. Son
tan ciegos y estpidos que no ven siquiera las palabras que se hallan en
Gnesis 17 ni la totalidad de las Escrituras que fervientemente y explcita
mente condena esta mentira. Pues en Gnesis 17:12 Moiss declara que a
Abraham le fue ordenado circuncidar no slo a su hijo Isaac, quien an no
haba nacido, sino que tambin a todos los varones nacidos en su casa, ya
sean hijos o sirvientes, incluyendo a los esclavos. Todos ellos fueron cir
cuncidados juntos el mismo da con Abraham; tambin Ismael, de trece
aos de edad en ese momento, segn el texto nos lo informa. As que el
convenio o decreto de circuncisin constituye la autntica semilla de to
dos los descendientes de Abraham, particularmente Ismael, quien fue la
primera semilla de Abraham que fue circuncidada.
En consecuencia, Ismael no es tan solo semejante a su hermano
1
i
Isaac, sino que, de ser esto considerado por Dios, podra jactarse de su
circuncisin con ms derecho que Isaac, por haber sido circuncidado un
ao antes. Teniendo en cuenta esto, los ismaelitas gozan de mej or reputa
cin que los israelitas, pues su padre Ismael fue circuncidado antes de que
Isaac el padre de los israelitas hubiera nacido.
Por qu entonces los judos mienten tan vergonzosamente ante
Dios en sus plegarias y prdicas, como si la circuncisin fuera de ellos
solamente, como si a travs de la misma se destacaran ante Dios de todas
las dems naciones y as solos constituyeran el pueblo elegido del Seor?
Realmente deberan (si fueran capaces) estar avergonzados ante
los ismaelitas, los edomitas y otras naciones, si consideraran que Rieron
en todos los tiempos una nacin pequea, apenas un puado de gente en
comparacin con otros que fueron tambin semilla de Abraham y fueron
tambin circuncidados y quienes indudablemente transmitieron a sus des
cendientes el mandato de su padre Abraham y que la circuncisin trans
mitida al hijo Isaac es bastante insignificante cuando se la compara con la
circuncisin transmitida a los otros hijos de Abraham. Pues la Escrituras
graban que Ismael, el hijo de Abraham, se convirti en una gran nacin, que
engendr doce prncipes, tambin que el sexto hijo de Cetura (Gnesis 25:1)
posey mayores extensiones de tierra que Israel. Y estas indudablemente
observaron el rito de la circuncisin transmitido por sus padres.
Ahora bien, si la circuncisin, segn el mandato de Dios en Gne
sis 17 es practicada por tantas naciones, comenzando por Abraham (cuya
semilla son todos ellos, lo mismo Isaac como Jacob) y como no hay dife
rencia alguna en este aspecto entre ellos y los hijos de Israel qu es lo
que estn haciendo los judos cuando rezan y agradecen a Dios por ele
girlos especialmente a ellos por sobre todas las dems naciones, por san
tificarlos y hacerlos suyos? Esto es lo que estn haciendo: estn blasfe
mando a Dios y mintiendo acerca de su mandamiento y sus palabras que
dicen (Gnesis 17:12) que la circuncisin no ser para Isaac y sus des
cendientes exclusivamente, sino para toda la descendencia de Abraham.
Los judos no tienen un lugar de privilegio que los exalte por sobre Ismael
en razn de la circuncisin, o por sobre Edom, Madian, Efa, Efer, etc.,
tod(os los cuales son pensados en el Gnesis como descendientes de
Abraham. Pues fueron todos circuncidados e hicieron de la circuncisin
herencia, de la misma manera que lo hizo Israel.
Ahora: en qu se beneficia Ismael por ser circunciso?, en qu se
beneficia Edom por ser circunciso? Edom, quien adems es hijo de Isaac,
que fue un elegido y no de Ismael. En que se beneficia Midiam y sus
hermanos, nacidos de Cetura, por ser circuncisos? Ellos no son, por todo
esto, el pueblo elegido del Seor; haber descendido de Abraham o haber
sido circuncidados, segn el mandato de Dios, no los ayuda. Si la circun
cisin no los ayuda a convertirse en pueblo elegido del Seor cmo pue
de ayudarlos a los judos? Pues es slo una y la misma circuncisin, enco
mendada por slo uno y un mismo Dios y hay uno y slo un padre, la
carne y la sangre o la descendencia que es comn a todos. Absoluta igual
dad, no hay diferencia, no hay distincin entre ellos en lo que se refiere a
circuncisin y nacimiento.
Por lo tanto no es ni inteligente ni ingeniosa, sino una torpe y est
pida farsa que los judos se jacten de su circuncisin ante Dios, suponien
do que Dios los considere con piedad por esta razn, en cambio deberan
saber por las Escrituras que no son la nica raza circuncisa en conformi
dad con el mandamiento de Dios, y que no pueden con ese fundamento
ser el pueblo elegido del Seor. Algo ms, diferente, superior es necesario
para serlo, puesto que los ismaelitas, los edomitas, los midianitas y otros
descendientes de Abraham podran igualmente reconfortarse en esta glo
ria, incluso ante Dios mismo. Pues en relacin al nacimiento y la circunci
sin estos son, como ya fue dicho, sus iguales.
Es interesante vislumbrar la crtica de Martn Lutero ms all de las
palabras un tanto de tono subido que siempre caracterizaron al reformador.
Lutero se pregunta si la circuncisin camal o material diferenciaba a
los judos o los haca particulares frente a Dios, si existen otros pueblos
que tambin se circuncidan.
Si la circuncisin es un requisito del ser judo, Lutero se pregunta
sobre la validez de la circuncisin de la carne juda, frente al mismo acto
material de los otros pueblos.
Aqu Lutero demuestra que la Circuncisin material o camal no
es un acto ceremonial exclusivamente judo, sino que otras naciones con
mayor o similar derecho la practican.
Lutero siguiendo el camino del judo de Tarso simplemente ve en la
circuncisin camal un acto invalido frente a su verdadero sentido. La cir
cuncisin vlida para el luteranismo es exactamente el concepto cristiano
de la Circuncisin del Corazn, por eso el reformador dice en un prra
fo del mismo captulo: Ahora vemos que dice el propio Moiss acerca de
la circuncisin. En Deuteronomio 10:16 dice: Circuncidad, pues, el pre
pucio de vuestro corazn y no endurezcis ms vuestra cerviz. Querido
Moiss Qu significan tus palabras? No les es suficiente ser circuncisos
fsicamente? Esta sagrada circuncisin los destaca de todas las dems
naciones y los hace un pueblo sagrado del Seor. Y t los reprendes por
obstinacin contra Dios? Menosprecias su sagrada circuncisin?
Debieras aventurarte a hablar as hoy en sus sinagogas!. Si no hu
biera piedras convenientemente cerca, recurriran al barro y la suciedad
para que te fueras de entre ellos an teniendo el peso de diez Moisses.
Tambin los reprende en el Levtico 16:41 diciendo: Y entonces se
humillar su corazn incircunciso, etc. Tened cuidado Moiss! Tienes
idea de qu ests hablando? Les ests hablando a un noble, elegido, sa
grado, circunciso pueblo del Seor. Y te atreves a decir que tienen cora
zones incircuncisos? Eso es mucho peor que tener una carne siete veces
incircuncisa; ya que un corazn incircunciso no puede tener Dios. Y para
aquel que la circuncisin de la carne no tiene valor. Slo un corazn cir
cunciso puede convertimos en pueblo del Seor, y puede hacerlo an
cuando no hay circuncisin fsica o sta es imposible como lo fue para los
nios de Israel durante cuarenta aos en el desierto.
Tambin Jeremas los hace pensar, diciendo en el Captulo 4:4
Circuncidaos a Dios y quitad el prepucio de vuestro corazn, varones de
Jud, y moradores de Jerusaln, no sea que mi ira salga como fuego y se
encienda y no haya quien la apague... Jeremas, maldito hertico, seduc
tor y falso profeta. Cmo te atreves a decirle al sagrado, circunciso pue
blo del Seor que se circuncide a Dios? Pretendes decir que estn cir
cuncidados fsicamente al demonio, como si Dios no apreciara su santa y
fsica circuncisin? Y ests adems amenazndolos con despertar la ira
del Seor como un eterno fuego si no circuncidan sus corazones? Pero no
mencionan la circuncisin del corazn en sus plegarias, ni alaban o agra
decen a Dios por eso con una simple carta siquiera. Y te atreves a inva
lidar su santa circuncisin de la carne, hacindola propensa a ser la causa
de la ira del Seor y el eterno fuego? Te aconsejo que no entres a sus
sinagogas, all todos los demonios te descuartizaran y devoraran.
Retomando el anlisis que Lutero realiza del acto material de la
circuncisin, en primer lugar podramos decir que no slo llega a la yuxta
posicin entre la circuncisin material con la espiritual, sino que la circun
cisin material juda es invalida porque el judaismo para su pensamiento
no posee la circuncisin espiritual.
Y utiliza las palabras del profeta judo Jeremas para invalidar la
circuncisin material, cuando en realidad la funcin de los profetas he
breos era el retomo de los judos a sus leyes ceremoniales o materiales
judas, que se anulaban o asimilaban a la idolatra.
Cuando se proclama la Incircuncisin del Corazn dentro del
contexto judo, se invoca la necesidad de retomo del pueblo judo a su
judaismo religioso.
Es as como la exgesis cristiana (y lo podemos ver claramente en
Lutero) denomina la circuncisin espiritual como un elemento de contra
posicin a la material o ceremonial. En realidad esa circuncisin espiritual,
que plantea Moiss y el profeta judo Jeremas, era la de retomar espiri
tualmente al judaismo y no como lo afirma la exgesis cristiana, la de crear
una nueva circuncisin comprendiendo a la circuncisin material con un
simbolismo alegrico.
La descontextuacin que se realiza de la Circuncisin espiritual y
la utilizacin de este concepto no en su real sentido sino en contraposicin
al acto material y ceremonial, llev a la anulacin del rito de la circuncisin
juda.
En ningn momento podemos pensar que, tanto el profeta judo
Jeremas o el propio Moiss, pretendieran que el judaismo abandonara el
rito material de la circuncisin como nos lo quiere demostrar Lutero. Todo
lo contrario, la necesidad de un retomo a una circuncisin de la Fe o del
corazn, constitua un regreso a la espiritualidad juda, que no se contra
pone sino que fundamenta los actos ceremoniales judos.
Realizar una construccin teolgica, contraponiendo al acto mate
rial a su sentido de fundamentacin, es destruir al judaismo pretendiendo
siempre considerar que todo el judaismo es simplemente una construc
cin ceremonial carente de toda sustancia espiritual.
Este dualismo maniqueo fue utilizado durante siglos y siglos y con-
tina siendo utilizado por la exegtica cristiana, para destruir
sistemticamente el judaismo, comprendiendo como judaismo actos ex
ternos ceremoniales o formales y planteando que el cristianismo busca
simplemente la fe interior, o la circuncisin del corazn, como si el judais
mo no buscara tambin la misma fe interior.
El judaismo ceremonial no invalida en absoluto la fuerte espirituali
dad juda interna.
En el judaismo no hay dicotomas, no existe el dualismo Tor espi-
ritual/Tor material, ni Circuncisin material /Circuncisin espiritual, ni cuer
po/espritu, ni materia/energa, sino que el ser humano es nico, uno su
Dios y es indivisible.
Sin embargo el dualismo combinado al alegorismo fueron los dos
centros neurlgicos de la teologa, para destruir el ceremonial judo y crear
una nueva religin.
El marcionismo fue la lgica derivacin de un dualismo extremo
dentro de la exegtica cristiana.
El cristianismo ideolgico ha enlazado y mezclado diferentes signi
ficados judos y ha creado una fundamentacin que invierte el sentido de
una fiesta hacia otra.
Por ejemplo es juda la Pascua juda, sin embargo al construir una
pascua semanal, como el da del Domingo, se reemplaz el descanso
sabtico por las vas de una justificacin teolgica juda.
Con la circuncisin sucedi exactamente lo mismo, se utiliz la mis
ma estrategia, esto es, se fundament el recuerdo de un da, llevando el
significado teolgico judo, de un lado hacia el otro. Por ejemplo, leemos
a San Agustn de Hipona, en su obra la Ciudad de Dios (Cap. XXYI
del Libro XXV Principio de las dos ciudades en la Tierra): Yal man
dar que todos se circunciden, no slo los hijos, sino tambin los escla
vos nacidos en casa y comprados, manifiesta que a todos se extiende
esta gracia; porque, qu otra cosa significa la circuncisin que una
renovacin de la naturaleza ya desechada por la senectud? Y el octa
vo da qu otra cosa nos significa que a Cristo (Mesas), quien alfin
de la semana, esto es, despus del sbado, resucit?...
Es clara la estrategia teolgica, los elementos que podemos ver en
su anlisis son:
1. Lleva el fundamento teolgico judo de una fiesta o evento judo
a otro.
2. Justifica alegricamente.
3. Y centra todo su pensamiento en el Mesas.
Con tres elementos del pensamiento judo, termina anulando el ju
daismo ceremonial y modificando el sentido.
Qu hizo San Agustn con la circuncisin juda? En primer lugar
manifest que el Octavo da de la circuncisin juda, es el da Domingo,
el da del Seor, el da de la resurreccin del Mesas judo Jess. De esta
manera fundament as, desde la circuncisin juda, el tema de la modifi
cacin del da del shabat judo.
El segundo proceso teolgico es el que hizo el telogo africano, de
alegorizar la circuncisin.
Ahora la Circuncisin juda camal se manifestaba en la resurrec
cin de Jess despus del shabat y que coincida con el Octavo da. As
que la Circuncisin camal juda ahora serva para otros fines teolgicos,
no solamente como un antecedente del bautismo para algunos autores
cristianos, o para justificar la Circuncisin por la Fe, sino para acoplarle
el sentido del Octavo da a la resurreccin de Jess.
En definitiva la Circuncisin juda, para San Agustn, sirvi a los
fines de fundamentacin teolgica del cambio del da Sbado por el
Domingo.
Esta herramienta teolgica serva, por un lado, para fundamentar la
nueva teologa cristiana sobre la antigua teologa juda, y para convencer
paralelamente a los judos que se convertan al cristianismo, que siendo
cristianos eran los verdaderos judos porque todo el sentido ideolgico
del cristianismo era completamente judo.
Adems, en San Agustn, encontramos las huellas del Pecado Ori
ginal de la teologa juda, basado en una interpretacin de la circuncisin
juda.
San Agustn, en el Captulo XXVII, lo dedica completamente la
Circuncisin juda y dice textualmente: Asimismopuede ser dudosa
la interpretacin de lo que dice: si el infante que no se circuncidare en
la carne de su prepucio perecer su alma de su pueblo, porque no
guardo mi pacto y testamento , ya que en esto no tiene culpa el nio,
cuya alma, dice ha de perecer, ni tampoco l quebrant el testamento
y pacto de Dios, sino sus padres, que no le quisieron circuncidar, a no
ser que tambin los nios, no segn la propiedad de su vida, sino
segn el origen comn del linaje humano, todos hayan quebrantado
el testamento y pacto de Dios en aquel en quien todos pecaron
Porque son muchos los que se llaman Testamentos o pactos
de Dios, adems de aquellos dos grandes, el Viejo y el Nuevo , como
puede observarlo cualquiera en la Sagrada Escritura.
El primer Testamento y pacto que se efectu con el primer
hombre sin duda fue aquel: El Da que comieseis del fruto del rbol
vedado, moriris y as se escribe en el Eclesistico: Que toda la
carne se envejece y se consume como se gasta y deshace un vestido,
0 porque est en vigor el Testamento y pacto desde el principio del
0 mundo, que mueran los que quebrantaren los mandamientos de Dios .
Habiendo, pues promulgado Dios la ley con mas claridad y
diciendo el Apstol que donde no hay ley tampoco hay prevarica
cin cmo ser cierto lo que dice el real profeta, que a todos los peca-
% dores de la Tierra los tiene por prevaricadores sino porque los que se
0 hallan aprisionados en las cadenas de algn pecado, todos son reos y
^ culpados de haber prevaricado y sido infractores de alguna ley?
Por lo cual, aunque los nios, como ensea la verdadera fe,
nacen no particularmente si no originalmente pecadores y por eso
0 confesamos que tienen necesidad de que les dispensen la singular
w gj-acia de la remisin de los pecados, sin duda que del mismo modo
que son pecadores son tambin infractores de la ley promulgada en el
~ paraso, de forma que es verdad lo uno y lo otro que expresa la Escri
tura A todos los pecadores de la Tierra los tuve por prevaricadores
y donde no hay ley tampoco hay prevaricacin
Y cuando la circuncisin fue signo de la regeneracin no sin
causa la generacin perder al nio por causa del pecado original
con que se viol el primer testamento y pacto de Dios si la regenera
cin no le libra de la pena.
Deben pues entenderse estos testimonios de las sagradas le
tras as. El alma del que no fuere regenerado perecer de entre su
pueblo porque infringi mi testamento y pacto ", supuesto que con
todos pec l en Adn. Porque si dijera: porque quebranto ste, mi
pacto ", nos obligara a entenderlo de esta circuncisin; pero como
no declar que pacto viol el nio, nos queda libertad para entender
que lo dijo por aquel pacto cuya infraccin puede comprender al nio.
Y si alguno opinare que no se dijo por esta circuncisin, porque en
ella el nio quebrant el pacto de Dios, no circuncidndose, busque
algn particular modo de hablar con que, sin absurdo, pueda enten
derse que por eso no se quebrant el testamento y pacto. Pues aun
cuando l no le viol, se quebrant en l, y aun de este modo es de
advertir que el alma del nio incircunciso no perece justamente por
alguna negligencia o descuido propio que haya habido en l, sino por
la obligacin del pecado original.
Este anlisis de la Circuncisin juda de San Agustn es interesan
te, ya que utiliza el argumento teolgico judo ahora para la creacin de
otra institucin teolgica cristiana como el pecado original.
Ya hemos visto que la Circuncisin juda sirvi para otorgarle
otra fundamentacin teolgica adicional al da de la resurreccin de Jess
que se oper el Octavo da.
Ahora Agustn utiliza nuevamente la teologa juda para fundamen
tar la concepcin cristiana del Pecado original.
En primer trmino, Agustn dice que el primer hombre pec, es por
ello que la circuncisin juda opera para anular los efectos de ese pecado
original del hombre. La circuncisin juda desde esta ptica es el corte de
cada nio para salvarse de aquel pecado original de Adn.
El anlisis literal judo interpreta que la violacin del pacto por el
nio, es de manera categrica la falta de realizacin de este pacto. Cuan
do se dice que infringi mi pacto, es el no haberse realizado la circunci
sin. San Agustn dice que literalmente el nio infringi el pacto. Pode
mos interpretar que son sus padres en realidad quienes violan el pacto
sino circuncidan el nio, no el nio en forma individual. Agustn plantea
que si el texto literal dice que el nio lo infringi, es que el nio vino al
mundo con un pecado anterior al mismo. Aqu se necesita literalizar y no
alegorizar.
Por lo tanto para crear la fundamentacin teolgica cristiana aqu
no se interpreta el texto, sino que Agustn lo toma al pie de la letra, invo
cando la palabra exacta de la Biblia.
Esto nos conduce a la conclusin, que cuando haba que funda
mentar una idea teolgica determinada se utilizaban los dos mtodos en
forma indiscriminada.
Si el mtodo literal haca que se fundamentara el Pecado Original
se literalizaba el texto, si no era conveniente, se alegorizaba, de ese modo,
por cualquier va, se deba llegar a la fundamentacin teolgica.
Esto hace que cada institucin cristiana contenga diversos conte
nidos teolgicos judos, de diversas ceremonias judas.
Por lo tanto, vemos que en el pensamiento agustiniano, la Circun
cisin juda se utiliza de dos modos diferentes segn la idea teolgica que
se debe fundamentar.
En el caso del Pecado Original se literaliza el texto, de tal modo,
que se critique la interpretacin teolgica juda, por no adecuarse al texto
literal; en otros casos cuando la interpretacin juda (en la mayora de los
temas) literaliza, el cristianismo alegorizajustificndose que el judaismo no
comprende el tema en su faz espiritual.
Cuando era necesario entonces alegorizar la literalidad juda, para
destruir el judaismo ceremonial, se utilizaba la alegorizacin y cuando era
necesaria la literalizacin para destruir el judaismo ceremonial, se utilizaba
este mtodo. Los mtodos teolgicos iban cambiando en la medida de las
necesidades ideolgicas que tena en forma preexistente el exegeta. La
ideologa anterior predeterminaba la formulacin del mtodo teolgico.
Este se adaptaba as a la necesidad ideolgica preexistente.
Es as, como la Circuncisin juda, tambin se alegoriza y le sirve
a Agustn para fundamentar la coincidencia de recordar el da de la resu
rreccin de Jess, el mismo da de la circuncisin juda. Se podra alegar
tambin que Jess representaba la verdadera Circuncisin.
En sntesis, San Agustn alegoriza para fundamentar el da Domin
go y literaliza para fundamentar el pecado original.
El anlisis teolgico, Circuncisin juda, es un claro ejemplo de
cmo la generacin de los llamados Padres de Iglesia utilizaron todos
los mtodos disponibles (literales, alegricos, intermedios) y crearon una
mezcla de justificaciones basados en la teologa juda, pero invirtiendo los
sentidos de las diferentes ceremonias hebreas para, al entremezclarlas,
crear una nueva religin.
Toda la teologa juda estuvo disponible para fundamentar una nue
va creacin teolgica. Simplemente haba que llevar un elemento que per
teneca a una institucin del judaismo hacia otra institucin y acoplarlo.
El elemento de la teologa juda del Octavo da de la Circuncisin,
es un claro ejemplo de cmo se llev un concepto de teologa juda como
justificacin de la traslacin del descanso sabtico al dominical. Se modi
fico as el descanso judo, tomando otro elemento de la teologa juda, que
le sirvi de sustentacin para fundamentar la modificacin.
La Pascua Hebrea del 14 de Nisan, al interpretarla como Pas
cua Semanal, tambin le otorgo sustento ideolgico a la modificacin.
Lo que el cristianismo logr fue crear una entidad teolgica diferen
te del judaismo, utilizando la teologa juda.
Lo interesante de este proceso de anlisis que estamos logrando,
es vislumbrar como los Padres de la Iglesia debieron profundizar el ju
daismo de modo tal, que pudieran alegorizar y literalizar conociendo en
qu ideas el judaismo tradicional alegorizaba o literalizaba. Debieron de
estudiar en profundidad el judaismo para, tomando como base la teologa
juda, justificar las nuevas ceremonias del naciente cristianismo. La nueva
circuncisin cristiana para una gran cantidad de telogos es el bautismo.
Por lo tanto el bao ritual judo (la mikve) se acopl tambin a la sustitu
cin de la circuncisin juda, y de este modo, vino a reemplazar esta anti
gua ceremonia juda, pero haciendo yuxtaposicin a la circuncisin la ins
titucin religiosa del bao ritual hebreo.
De este modo la nueva circuncisin cristiana, verificada a travs
del bautismo, representa la continuidad del pacto hebreo de Abraham
con Dios. La teologa cristiana considera que cumple la circuncisin
juda, a travs de una nueva circuncisin. Entonces: qu hacemos con la
circuncisin por la Fe de Saulo de Tarso? Aqu comienzan las complica
ciones.
Si decimos que el bautismo es una nueva circuncisin que se ope
ra en el cristiano, para remisin de los pecados, el bautismo ceremonial
no es necesario si existe dentro del cristiano la Circuncisin por la Fe?.
Es decir que si la teologa cristiana interpret la Circuncisin por la Fe,
no como fundamentacin de la circuncisin material del judaismo, sino
como una circuncisin del corazn: no es entonces vlido tampoco el
bautismo, en cuanto crea un nuevo ceremonial religioso? Si el bautismo es
un cferemonial: por qu entonces se derog la circuncisin material del
judaismo?
Si la circuncisin por la Fe no necesitaba de un ceremonial religioso
particular: por qu entonces se necesit reemplazar el rito de la circunci
sin material por el bautismo material?
Si la circuncisin del corazn no es fundamento para el anlisis
exegtico cristiano de la circuncisin material y ceremonial juda: no es el
bautismo otra ceremonia o rito?
Si la circuncisin por la Fe, en la interpretacin exegtica cristiana
no necesito avalar ideolgicamente la circuncisin camal, material o cere
monial juda, y la verdadera circuncisin es la espiritual: para qu existe
el rito del bautismo?
Entonces: O no es necesario el rito o ceremonia del bautismo por
que existe la circuncisin por la Fe, o la circuncisin camal juda es valida
como ceremonia, siendo sta, una ceremonia material como el bautismo.
El acto material o ceremonial del bautismo no posee acaso la misma
sustancia material o ceremonial que la circuncisin del judaismo?
Si existe la circuncisin del corazn no es necesario el bautismo.
Si la circuncisin del corazn es el fundamento del bautismo, enton
ces: por qu la circuncisin del corazn no es el fundamento de la circun
cisin material del judaismo?
Segn el rabino Sal de Tarso, judo de la dispora, la circuncisin
camal juda es valida si opera la verdadera circuncisin espiritual. Sin
embargo, nosotros podemos advertir que Saulo no deroga la circuncisin
material juda, en aras de la circuncisin espiritual, sino que la fundamenta.
Ahora la justificacin ideolgica de los gentiles que ingresaban al judais
mo, presentaba un panorama completamente diferente.
Ellos necesitaban una circuncisin del corazn que los equiparara
a los judos genealgicos. Sin embargo, esa equiparacin entre los judos
genealgicos y los gentiles Temerosos de Dios, que ingresaban al ju-
dasmo mesinic de Pablo, no implicaba que dicha justificacin teolgica
sirviera posteriormente para anular como se anul la circuncisin material
del judaismo para lograr la independencia religiosa del cristianismo como
nueva religin.
El Bautismo fue as entonces la circuncisin de los gentiles, que
cumplan con las Siete Leyes de No. Sin embargo conocemos que
estas Leyes de No fueron anuladas (como veremos mas adelante), por
lo tanto el bautismo qued anclado como una circuncisin espiritual de
gentiles que ya no eran noeidas o noajidas.
As que, si Saulo en tanto judo, solamente cre una teologa de
justificacin al ingreso de los gentiles al judaismo mesinic y de ningn
modo resolvi abandonar el ritual judo (caso de Timoteo); y entonces un
siglo despus de la muerte de San Pablo se utilizaron sus propias pala
bras, con el objetivo de derogar de manera global la institucin juda.
Al trasladarse el sentido de la circuncisin espiritual juda a la cere
monia del bao ritual judo, la verdadera circuncisin qued plasmada en
el bautismo.
Y la imposicin del nombre que en el judaismo se realiza cuando el
nio est finalmente circuncidado, en el cristianismo la imposicin del nom
bre se opera en el bautismo.
Esto hecho de la traslacin en la imposicin del nombre al nio,
demuestra a todas luces el origen judo del bautismo como representacin
espiritual de la antigua circuncisin juda.
El ao nuevo cristiano, que representa el da octavo desde el naci
miento de Jess y que es la conmemoracin de la circuncisin juda del
rabino Yeshu (Jess), tambin se denomina la imposicin del nombre. Je
ss se llama Jess porque el da de su circuncisin juda le impusieron el
nombre, como se acostumbra hasta hoy en el pueblo judo.
En el calendario cristiano, muchas veces aparece el da 1de enero
como la imposicin del nombre de Jess.
Por qu Jess recibi ese da el nombre de Jess? Porque como
todo nio judo, el da de su circuncisin tambin coincida con el da de la
imposicin del nombre.
Esta imposicin del nombre pas literalmente al bautismo, lo cual
nos'demuestra, que el bao ritual judo se utiliz en primera instancia a los
gentiles que se incorporaban al movimiento judo mesinic, y que los
judos dentro del primitivo cristianismo continuaban con la prctica mate
rial de la circuncisin juda.
Si se ha demostrado con el tema del otorgamiento del nombre al
nio la conexin entre el rito de la circuncisin juda y el bautismo cristiano
como verdadera circuncisin, se repiten todos los interrogantes que he
mos expuesto ms arriba sobre la necesidad del bautismo.
La circuncisin material juda, fue derogada entonces para los gen
tiles porque la teologa juda no sustentaba la idea de que aquellos se
convirtieran al judaismo.
Sin embargo, en aras de la justificacin teolgica de incorporar a
los judos al cristianismo, y de justificar a los gentiles como hombres en pie
de igualdad a los judos genealgicos integrantes del movimiento mesinic,
se traslad todo el sentido del ritual de la circuncisin al bautismo.
No hay dudas que el bautismo vena as a simplificar el hecho de
que griegos y romanos deberan cortarse el prepucio. Los hombre se re
sistan a este rito. La circuncisin del corazn era un mtodo evangeliza-
dor ms eficaz.
El cristianismo conoca que la circuncisin frenaba el proselitismo
judo. Fue entonces que en aras de la expansin, el cristianismo tuvo la
necesidad imperiosa de lograr la creacin de una ceremonia simplificada.
Y si Sal de Tarso (San Pablo) tena alguna va por la cual los gentiles no
necesitaran la circuncisin, esa va teolgica se la otorg al cristianismo la
propia teologa juda a travs del Decreto Apostlico del ao 50, que
analizaremos con mayor profundidad ms adelante.
El bautismo cristiano fue, en realidad, la simplificacin de la circun
cisin juda para los gentiles. Sin embargo, el hecho de justificar la nulidad
de la circuncisin material del judaismo, a los fines de derogarla por com
pleto y as poder establecer el bao ritual judo (bautismo) como el mto
do de ingreso al movimiento, llev a una contradiccin teolgica profunda
imposible de resolver.
La contradiccin es aquella ya analizada, de la tensin entre el ce
remonial y la espiritualidad.
La circuncisin camal era representativa del ceremonial judo y en
tonces, la circuncisin espiritual reemplazante, lograba anular el acto de la
circuncisin juda
Qu utilidad tema la Circuncisin material del judaismo si la ver
dadera circuncisin era la espiritual? Qu utilidad tena el descanso
sabtico del judaismo si el verdadero reposo es el da de la resurreccin
del Mesas?
Todos estos interrogantes surgan de una misma raz teolgica: si el
judaismo plantea que los gentiles alcanzan la salvacin por una va no
juda, como las Siete Leyes de No, el noeismo no representa una
salvacin no juda aceptada por el judaismo? La respuesta es afirmativa, y
desde esta respuesta llegamos a otra pregunta: si el noeismo representa la
salvacin de los gentiles: por qu ios judos no abandonan su judaismo y
se convierten en noeidas como los gentiles?
Todos estos interrogantes deben tener respuesta en la teologa ju
da Estas preguntas llevaron a una respuesta teolgica: la aparicin del
cristianismo. Sin embargo, si el bautismo ceremonial cristiano posterior
vino a reemplazar a la circuncisin juda: no es acaso la ceremonia del
bautismo tan ineficaz como la ceremonia de la circuncisin? Si llevamos la
idea espiritual a su extremo, podremos decir que es ineficaz. Entonces
para otorgarle eficacia al bautismo ceremonial, debemos otorgarle la mis
ma eficacia a la circuncisin ceremonial.
Si para otorgar validez a la ceremonia del bautismo debemos otor
gar validez teolgica a la ceremonia de la circuncisin, regresamos as en
crculo cerrado a la justificacin teolgica cristiana de la circuncisin ju
da, en pie de igualdad con el bautismo cristiano.
El tema de la Circuncisin es tratado extensamente por dos te
logos fundamentales del cristianismo. Uno de ellos es Orgenes (185-253)
y el otro San Juan Crisstomo en su Comentario a la Carta a los Glatas,
escrita entre los aos 388 y 397, en la ciudad de Antioquia.
Comenzaremos en primer lugar por el sabio cristiano de Alejandra,
Orgenes y su anlisis alegrico de la Circuncisin.
Orgenes (185-253) escribe su libro Homilas sobre el Gnesis
donde trata el tema en su III Homila con el ttulo La Circuncisin de
Abraham, transcribiremos en forma integral la Homila del alejandrino,
para posteriormente analizarla.
Homila DI La Circuncisin de Abraham: Al final del punto 3 dice:
Despus aade todava, todo varn entre vosotros ser circuncidado, y
circuncidaris la carne de vuestro prepucio. Y comienza el punto 4 de
dicha Homila III. Una vez que hemos llegado a estos pasajes, quiero
examinar si el Dios omnipotente, que tiene el dominio del cielo y de la
tierra, queriendo establecer la alianza con un hombre santo, poma la cima
de tan gran asunto en la circuncisin del prepucio de su carne y del linaje
que haba de proceder de l. Pues dice: Mi Alianza ser en tu carne.
Acaso la circuncisin era lo que el Seor del Cielo y de la Tierra confera
como prenda de la alianza eterna a aquel hombre nico que haba elegido
entre todos los mortales? Esto es lo nico en lo que los maestros y docto
res de la sinagoga ponen la gloria de los santos. Pero, si os parece bien,
venid y escuchad en que modo la Iglesia de Cristo, que haba dicho por
medio del profeta: Tus amigos oh! Dios, fueron bastante honrados por
mi, honre a los amigos de su espos y cunta sea la gloria que les confiera
al rememorar sus gestas.
Por tanto, instruidos por el Apstol Pablo, decimos que, como
muchas otras cosas acaecan en figura e imagen de la verdad futura, as
tambin aquella circuncisin camal era figura de la circuncisin espiritual,
desde la cual era digno y conveniente que el Dios de la gloria, diese pre
ceptos a los mortales.
Od pues como Pablo, doctor de las naciones en la Fe y en la
verdad, instruye a la Iglesia en el misterio de la circuncisin de Cristo.
Prestad atencin dice, a la incisin - se refiere a los judos, mutilados en la
carne - pues la circuncisin somos nosotros, que servimos a Dios en el
espritu y no ponemos nuestra confianza en la carne.
Esta es una de las sentencias de Pablo sobre la circuncisin. Oiga
mos otra: En efecto, no es judo el que lo es visiblemente, ni es la circun
cisin la que se manifiesta en la carne, sino que judo es el que lo es en
secreto, por la circuncisin del corazn, en el espritu, no en la letra. No
te parece ms digno hablar de tal circuncisin respecto de los santos y
amigos de Dios que de una mutilacin de la carne? Pero la novedad del
discurso podra tal vez alejar no slo a los judos, sino tambin a algunos
de nuestros hermanos. Porque Pablo al introducir la circuncisin del cora
zn, parece presumir lo imposible: Cmo en efecto, puede circuncidarse
un miembro que cubierto por las visceras interiores, queda oculto a las
miradas mismas de los hombres?.
Volvamos, pues a las palabras de los profetas, para que con vues
tras oraciones se esclarezcan todas estas cuestiones. Dice el profeta
Ezequiel: Todo extranjero incircunciso de corazn e incircunciso de carne
no entrar en mi santuario (Ezequiel 44,9). E igualmente en otro lugar, con
no menor reproche, dice el profeta: Todos los extranjeros son incircuncisos
en la carne, pero los hijos de Israel son incircuncisos de corazn (Jere
mas 9,26). Se declara por tanto, que si uno no es circunciso de corazn,
aunque sea circunciso en la carne, no entrar en el santuario de Dios.
Punto 5: Pero parece que yo mismo sea prisionero de mis argumentacio
nes, pues precisamente por este testimonio del profeta, el judo me detie
ne en seguida y me dice: He aqu que el Profeta alude a una y otra circun
cisin, la de la carne y la del corazn; no hay lugar para la alegora all
donde se reclaman las dos especies de circuncisin.
Si me ayudis con vuestras oraciones para que la palabra del Dios
vivo se digne estar presente en la apertura de nuestra boca, podremos
con su gua salir, a travs del estrecho camino de este problema, a los
amplios espacios de la verdad; porque respecto de la circuncisin de la
carne, tenemos que refutar no slo a los judos camales, sino tambin a
algunos de los que parecen haber acogido el nombre de Cristo y sin em
bargo piensan que hay que recibir la circuncisin de la carne, como los
ebionitas y cuantos con ellos se equivocan con una similar pobreza de
espritu.
Utilicemos pues, los testimonios del Antiguo Testamento a los que
ellos recurren de buena gana. Esta escrito en el profeta Jeremas: He aqu
que este pueblo es incircunciso de odos. Escucha, Israel, la voz del pro
feta; ella proclama un gran oprobio para ti; te imputa una gran culpa. Se te
acusa de ser incircunciso de odos. Por qu, pues, oyendo estas pala
bras, no has cogido el hierro y te has hecho un corte en las orejas?. Dios
te culpa y te condena por no tener circuncidados los oidos. No te permi
to, en efecto, que busques refugio en esas alegoras nuestras que Pablo
nos ha enseado. Por qu te detienes en la accin de circuncidar? Cr
tate las orejas! Cercena esos miembros que Dios a creado para la utili
dad de los sentidos y la belleza del ser humano, ya que entiendes as, las
palabras divinas!.
Pero te pondr todava otro ejemplo que no podrs contradecir. En
el Exodo, donde nosotros, en los cdices de la Iglesia, hemos escrito que
Moiss responde al Seor diciendo: Seor, provee a otro para enviarlo;
porque yo soy de voz dbil y tardo de lengua, vosotros tenis en los
ejemplares hebreos: yo, en cambio soy incircunciso de labios. Luego, he
aqu que, segn vuestros ejemplares, que estimis ms verdaderos, tenis
una incircuncisin de labios. Si, pues, en vuestra opinin, Moiss dice que
es todava indigno porque no es circunciso de labios, ello significa cierta
mente, que el circunciso de labios es ms digno y ms santo: Aplicad pues
lahoz a los labios y cortad lo que recubre vuestra boca, puesto que es as
como os place entender las divinas Escrituras.
Ms, si reconducs la circuncisin de los labios a la alegora y decs
no obstante, que la circuncisin de los odos es alegrica y figurativa,
cmo no buscis la alegora tambin en la circuncisin del prepucio?
Pero dejemos aparte a aquellos que, a la manera de los dolos, tienen
odos y no oyen y tienen ojos y no ven. Vosotros, en cambio, oh! pueblo
de Dios, y pueblo elegido como adquisicin para narrar las potencias del
Seor, acoged la digna circuncisin de la palabra de Dios en vuestros
odos, en los labios, en el corazn, y en el prepucio de vuestra carne y en
todos vuestros miembros sin excepcin.
Sean circuncisos vuestros odos segn la palabra de Dios, de modo
que no acojan la voz del enemigo, ni oigan las palabras del maldiciente y
blasfemador, y no estn abiertos a las calumnias, a la mentira, a la provo
cacin. Sean taponados y cerrados para que no oigan el juicio de la san
gre o estn abiertos a canciones impdicas y a sonidos de teatro. Que
nada obsceno reciban, sino que se aparten de todo espectculo de co
rrupcin.
Tal es la circuncisin con la que la Iglesia de Cristo circuncida los
odos de sus infantes; y estos, creo yo, son los odos que el Seor busca
ba en sus oyentes cuando deca: El que tenga odos para or, que oiga.
Porque nadie puede or con odos incircuncisos e impuros las palabras
puras de la sabidura y la verdad.
La Circuncisin de los labios: Pasemos, si queris, tambin a la
circuncisin de los labios. Yo pienso que es incircunciso de labios el que
no ha acabado an con las palabras necias y con las bufoneras, el que
ultraja a los buenos y acusa al prjimo, el que fomenta los litigios y remue
ve calumnias, el que con falsos testimonios enfrenta a los hermanos entre
si, el que pronuncia palabras vanas, estpidas, mundanas, impdicas, tor
pes, injuriosas, insolentes, blasfemas y todas aquellas que, son indignas de
un cristiano. Pero si uno mantiene su boca alejada de todas estas cosas, y
regula sus palabras con juicio, reprime la locuacidad, frena la lengua y
modera las palabras, este, es declarado con justicia circunciso de labios.
Pero tambin, los que hablan altivamente, la iniquidad y extienden su len
gua contra el cielo como hacen los herejes, deben llamarse incircuncisos e
inmundos de labios, en cambio el que habla siempre la palabra de Dios y
profiere la sana doctrina, fortificada por las reglas evanglicas y apostli
cas es circunciso y puro.
De este modo, por tanto, se da tambin la circuncisin de los la
bios en la Iglesia de Dios.
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La Circuncisin de la Carne Punto 6. Y ahora, segn nuestra
promesa, veamos en que modo deba ser asumida tambin la circuncisin
de l carne. Nadie ignora que este miembro en el que se encuentra el
prepucio sirve a las funciones naturales de la unin camal y de la genera
cin. Por tanto, si uno, respecto de los movimientos de esta naturaleza se
sabe dominar y no sobrepasa los lmites impuestos por las leyes, ni cono
ce otra mujer que su legtima esposa y a ella se une slo para tener hij os en
los das establecidos y legtimos, este puede ser llamado circunciso en el
prepucio de su carne. Pero el que se arroja a toda suerte de lascivia y
anda buscando por todas partes abrazos diversos e ilcitos y se dej a llevar
sin freno por el torbellino de la lujuria, este es incircunciso en el prepucio
de su carne.
La iglesia de Cristo, en cambio, fortalecida por la gracia de aquel
que fue crucificado por ella, se abstiene no slo de los tlamos ilcitos y
nefandos sino tambin de los permitidos y lcitos, y como virgen esposa
de Cristo florece en vrgenes castas y puras, en las cuales se cumplen la
verdadera circuncisin del prepucio de la carne; en su carne, se guarda
realmente la Alianza de Dios, la Alianza eterna.
La Circuncisin del Corazn. Nos queda por explicar tambin
la circuncisin del corazn. Si uno arde en deseos obscenos y en torpes
concupiscencias, y, para decirlo brevemente como adulterio en su cora
zn, este es incircunciso de corazn. Pero tambin: el que cultiva en su
mente pensamientos herticos y coloca en su corazn afirmaciones blas
femas contra la ciencia de Cristo es incircunciso de corazn. El que, por el
contrario, conserva pura la Fe en la sinceridad de la conciencia es circun
ciso de corazn; de l se puede decir: dichosos los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios.
La Circuncisin de todos los miembros: Pero yo oso aadir a las
palabras profticas cosas semejantes, porque si, como acabamos de indi
car, es preciso circuncidar los odos, los labios, el corazn y el prepucio
de la carne, seguramente tambin tendrn necesidad de circuncisin nues
tras manos, nuestros pies, nuestra vista, nuestro olfato y nuestro tacto. En
efecto, para que el hombre de Dios, sea perfecto en todo, deben
circuncidarse todos sus miembros: las manos ciertamente, de las rapias,
de los hurtos, los crmenes, y deben abrirse slo a las obras de Dios.
Deben circuncidarse los pies, para que no se apresuren a esparcir la san
gre y no entren en el consejo de los malhechores, sino que se muevan
nicamente por los mandatos divinos. Deben circuncidarse tambin el ojo,
para que no deseen las cosas ajenas ni mire a la mujer con concupiscen
cia, pues, el que, lascivo y curioso, pasea su mirada por las formas feme
ninas, es un incircunciso de ojos. Pero el que, ya coma, o ya beba, come
y bebe para gloria de Dios, como manda el Apstol, ese es circunciso en
el gusto; en cambio, de aquel cuyo Dios es el vientre, y sirve a los placeres
de la gula, podra decir que tiene el gusto incircunciso.
Si uno se apropia del buen olor del Mesas y busca en las obras de
misericordia el olor suave, tiene el olfato circunciso; ms el que anda ungi
do con los perfumes ms exquisitos debe llamarse incircunciso de olfato.
Pero tambin pueden declararse circuncisos cada uno de los miem
bros en singular, si en su funcin permanecen sometidos a los mandamien
tos de Dios; si, por el contrario, se abandonan a la lujuria mas all de las
leyes que les han sido divinamente prescritas, hay que tenerles por
incircuncisos. Yo pienso que esto es lo que el Apstol ha dicho: Pues
como ofrecis vuestros miembros para servir a la iniquidad, as ahora
ofreced vuestros miembros para servir a la justicia para la santificacin.
En efecto cuando nuestros miembros servan a la iniquidad no eran
circuncisos ni estaba en ellos la alianza de Dios; pero cuando empezaron
a servir a la justicia para la santificacin, se cumple en ellos la promesa
que fue hecha a Abraham. Pues entonces se imprime en ellos la ley de
Dios y su Alianza. Y este es realmente el signo de la Fe, que contiene el
Pacto de la Alianza eterna entre Dios y el hombre, esta es la circuncisin
que, con cuchillos de piedra, se le dio al pueblo de Dios por medio de
Jess (Josu). Cul es sin embargo el cuchillo de piedra y cul la espada
con la que fue circuncidado el pueblo de Dios? Oye lo que dice el Aps
tol: Pues la palabra de Dioses viva y eficaz y ms aguda que espada aguda
de doble filo; penetra hasta las fronteras entre el alma y el cuerpo, hasta
las junturas y mdulas y escrtalos sentimientos y pensamientos del cora
zn. Esta es, por tanto, la espada con la que debemos ser circuncidados;
de ella dice el Seor: No ha venido a traer paz a la tierra, sino espada.
Circuncisin espiritual y Alianza: No te parece que esta circun
cisin es ms digna para colocar la Alianza de Dios? Compara, si te pla
ce, nuestras explicaciones con vuestras fbulas judaicas y torpes narra
ciones y ve si la circuncisin que viene de Dios se observa en aquellas
prescripciones vuestras o ms bien en las que predica la Iglesia de Cristo.
No caes tu mismo en la cuenta de que la circuncisin de la Iglesia es
honesta, santa, digna de Dios, mientras que la vuestra es torpe, repugnan
te, deforme, y que prefiere la vulgaridad tanto en la actitud como en el
aspecto exterior?.
Dice Dios a Abraham: La circuncisin y mi alianza estarn en tu
carne (Gnesis 17,13). Si nuestra vida es tal que ha logrado el equilibrio y
la unin de todos los miembros, hasta el punto de que todos nuestros
movimientos se producen de acuerdo con las leyes de Dios, realmente la
alianza de Dios estar en nuestra carne.
Que este breve recorrido que acabamos de hacer por el Antiguo
Testamento sirva para refutar a los que confan en la circuncisin de la
carne y al mismo tiempo para adificar la Iglesia del Seor.
La Circuncisin en el Nuevo Testamento7. Pas ahora al Nue
vo Testamento, en el que est la plenitud de todas las cosas; desde l
quiero mostrar como tambin nosotros podemos llevar en nuestra carne
la Alianza de nuestro Seor Yeshu el Mesas. Porque no basta decir estas
cosas slo nominalmente y con palabras; es preciso cumplirlas con los
hechos. Dice el Apstol Juan: Todo espritu que confiesa que Jess ha
venido en carne, es de Dios. Y qu?
Si uno que peca y no obra con rectitud confiesa que Jess ha veni
do en carne nos parecer que lo hace en el Espritu de Dios?, no, esto no
es tener la alianza de Dios en la carne sino en palabras. A l se le dice
enseguida: Hombre, te equivocas, el reino de Dios no est en palabras,
sino en el poder.
Estoy buscando, pues, como podr realizarse la alianza de Cristo
en m carne. Si mortific mis miembros terrenos, tendr la alianza de Cris
to en mi carne. Si llevo siempre en mi cuerpo la muerte de Cristo, la
alianza de Cristo esta en mi cuerpo; porque, si sufrimos con l, con l
tambin reinaremos, si me hago una sola cosa con l por una muerte se-
mejante a la suya, pongo de manifiesto que su alianza est en mi carne.
Pues, de qu sirve que yo diga que Cristo ha venido en aquella carne que
asumi de Mara?, si no muestro tambin que ha venido en esta carne,
que es la ma. Lo pongo de manifiesto precisamente si, del mismo modo que
antes ofrec mis miembros para servir a la iniquidad para la iniquidad, ahora
los convierto y los ofiezCo para servir a la justicia para la santificacin.
Muestro que la alianza de Dios est en mi came, si puedo decir
con Pablo que estoy crucificado con el Mesas, y vivo pero no yo, sino
que es el Mesas quien vive dentro mo y si puedo decir, como el mismo
deca: Yo llevo en mi cuerpo los estigmas de mi Seor Yeshu el Mesas.
Verdaderamente mostraba que la alianza de Dios estaba en su came aquel
que deca: Quin nos separara del amor de Dios, que est en el Mesas
Yeshu? La tribulacin, la angustia, el peligro, la espada?.
Porque si confesamos al Seor Yeshu slo con palabras y no da
mos muestras de que su afianza est en nuestra came, segn lo que hemos
explicado ms arriba, parecer que tambin nosotros hacemos algo simi
lar a los judos, que se imaginan que confiesan a Dios nicamente con el
signo de la circuncisin, pero lo niegan con las obras.
Que el Seor nos conceda, pues, creer con el corazn, confesar
con la boca, probar con las obras que la afianza de Dios est en nuestra
came, para que los hombres viendo nuestras buenas obras, glorifiquen a
nuestro Padre que est en los cielos, por Yeshu el Mesas, al cual es la
gloria por los siglos de los siglos. Amn.
Desde dnde le llega a Orgenes la idea de este tipo de circunci
sin? Si Orgenes vivi entre el ao 185 al 253, deberamos buscar un
telogo cristiano anterior a esta fecha que haya planteado esta Circunci
sin espiritual. Este filsofo y telogo cristiano fue San Justino, quien
naci en el ao 100, en la ciudad de FlaviaNeapolis y muri en Roma
probablemente en el ao 165. En su obra Dilogo con Trifn, escrita
por el ao 140, plantea que la verdadera circuncisin cristiana es la cir
cuncisin del corazn.
Cmo nace y se desarrolla la Circuncisin del Corazn que ter
mina anulando el rito de la circuncisin juda?
En primer trmino debemos analizar las diferentes acepciones del
trmino Circuncisin. En el Nuevo Testamento y en las palabras del
pensador y telogo judo Sal de Tarso (San Pablo), el trmino circunci
sin aparece en primer lugar para designar a los judos, cuando se dice
que San Pedro es el Apstol de los circuncisos, es decir el enviado a los
judos. Esta es una primera definicin. La segunda definicin, es la cir
cuncisin que Dios le planteo a Abraham, la operacin quirrgica del cor
te del prepucio del miembro sexual. Y la tercera definicin alegrica es la
circuncisin como muestra de la Fe interior. No siempre una misma pala
bra define un mismo objeto.
San Pablo o el judo Sal de Tarso, plante la circuncisin del cora
zn en el marco de la demostracin externa de la Fe interior, y dividi la
Circuncisin en dos partes:
1. La externa, es decir el cumplimiento judo del ritual.
2. La interna, la circuncisin como fue definida por los profetas
hebreos con relacin a la Fe interna.
Para el judo de Tarso, la verdadera circuncisin es la circunci
sin definida por el concepto proftico hebreo, la circuncisin interior,
que si es acompaada de la circuncisin extema se perfecciona. Sal de
Tarso lo demostr con la circuncisin del judo Timoteo.
Si l consideraba que la circuncisin externa como ritual no tena
validez no hubiera circuncidado a Timoteo. Por lo tanto a travs de la
Carta a los Romanos y de su actitud de circuncidar a Timoteo se de
muestra claramente que el rito de la circuncisin material no fue anulado
por el judo de Tarso.
Con la incorporacin de los gentiles no circuncisos (incircuncisos)
al movimiento mesinic, Saulo de Tarso, debajustifcar a los gentiles por
la F, igualndolos frente al grupo fundador judo del movimiento. Esta
fue bsica y esencialmente la tarea del judo Pablo.
Deba hacer sentir que los gentiles tenan los mismos derechos que
los judos, sin embargo si cumplan una parte de la ley juda, Sal les
indicaba que deban convertirse al judaismo y cumplir toda la Tor (Ley
juda).
Los gentiles ingresados al movimiento mesinic a travs de las
Siete Leyes de No deban ser teolgicamente aceptados por los judos
fundadores del cristianismo, es por esa razn, que Saulo de Tarso, crea
toda una teologa de justificacin por la Fe para otorgarle a esos gentiles
el mismo status que los judos genealgicos.
Sin embargo ya el escrito de Pseudo-Bemab (entre los aos 130
y 140) y el Dilogo con Trifn de San Justino (ao 150) plantean que la
circuncisin espiritual del judo de Tarso se contrapona a la Tor cere
monial. Y que la divisin paulina de Carne-Espritu, no era ni ms ni me
nos, que la divisin entre la Tor ceremonial juda, y la Tor moral o espi
ritual cristiana.
Cul es la verdadera circuncisin? La espiritual. Ya hemos visto a
quien Pablo considera como verdaderamente judo, al hombre que lo
es en su interior. El que siente interiormente el judaismo, ese es judo. Si
Pablo plante la circuncisin espiritual, era para que los judos compren
dieran que la base fundamental de su exteriorizacin ceremonial deba
tener su base en la espiritualidad juda interna. Si el gentil cumpla las nor
mas morales de la Tor, para Pablo, ese gentil era verdaderamente ju
do.
La espiritualizacin juda de Sal de Tarso como motor de la Tor
ceremonial, y como fundamento de toda la teologa juda de Pablo, cuan
do es analizada exegeticamente por los gentiles que ingresaron al movi
miento o los hijos de matrimonios mixtos no circuncidados arribaron a
conclusiones enmarcadas fuera del judaismo tradicional.
Ellos mismos, hijos de judos asimilados, hijos de matrimonios mix
tos, hijos de paganos convertidos en fieles seguidores de las Leyes de
No, activos miembros de la comunidad sinagogal, fueron los que sin
embargo crearon, sin ser concientes de ello, un marco legitimo fuera del
judaismo ceremonial, y deseaban ser justificados teolgicamente atravs
de las mismas instituciones judas.
Si se alegorizaba o espiritualizaba el ceremonial judo, para enca
jarlo sobre esta realidad, entonces surga una religin diferenciada del
modelo original.
Esta tarea teolgica no fue obra de Sal de Tarso, sino de la gene
racin de San Justino(l 00-165). Se deba alegorizar o espiritualizar la
Ley juda (Tor) de modo tal, que cumplindola espiritualmente y no
ceremonialmente, se la cumpla verdaderamente.
Frente a esta alegorizacin gentilizada de la Tor juda, un grupo
ortodoxo de Judea creyente en Jess continu con la Tor ceremonial
juda hasta el siglo V.
Estos judos ebionitas, que tanto San Justino, como Orgenes y hasta
San Juan Crisstomo criticaban, eran los verdaderos y originales segui
dores judos de Jess.
Sin embargo el cristianismo romano desde el ao 199 a la muerte
del Papa Vctor 1(189-199) se adjudic la representacin total y absolu
ta del movimiento mesinic que se haba transformado, ya en una religin
diferenciada del judaismo tradicional.
Es importante destacar la fuerza del ebionismo ortodoxo que de
mostr, pese a ser condenado por el judaismo tradicional (por su creen
cia en el mesianismo de Jess) y a ser condenado por el cristianismo ro
mano (por su continuidad con la Tor juda), perdurar cinco siglos des
pus de la muerte de su fundador.
Algunos autores creen que fueron los ebionistas ortodoxos
(judeocristianos), judos que seguan las enseanzas de Jess, quienes tu
vieron una fuerte influencia en el pensamiento del Profeta Mahomay en la
creacin del Islam.
Por otro lado, vemos que el rito de la circuncisin pas al Islam de
manera literal y que es deber religioso de todo musulmn circuncidarse a
la edd de 13 aos como Ismael, hijo de Abraham. Es por ello que pode
mos ver en esta continuidad en el rito la influencia del ebionismo que,
aparentemente derrotado en Occidente por la hereja del cristianismo ro
mano, resurge a travs del Islam en una fuerza religiosa poderosa.
Los ebionitas de Judea continuaban practicando la circuncisin y el
descanso sabtico judo porque ellos alegaban, y con justa razn, que la
Tor nunca fue derogada por Jess ni por el primer Papa Simn Bar Yona
o San Pedro. Por lo tanto para el ebionismo, el cristianismo romano era
hertico, porque haba alegorizado la Tor juda ceremonial que nunca fue
anulada por la verdadera ortodoxia. Algunos ebionitas (judos seguidores
de Jess) aceptaban todo el Canon del Antiguo Testamento judo incor
porndole exclusivamente el Evangelio de San Mateo. Los ebionitas no
aceptaron nunca dentro del Canon las cartas de San Pablo.
El escrito ms antiguo del cristianismo occidental en criticar la cir
cuncisin camal juda y desvincularla de la circuncisin espiritual fue la
Epstola de Bernab. Dicha Carta se la atribuye a Yosef Bamabas, el
Levita, o San Bernab, hijo de padre judo y madre pagana, por lo tanto
gentil para el judaismo tradicional.
Sin embargo Yosef Bamabas, el Levita, fue un seguidor fiel del gru
po de los Doce y al final de su vida se separa del judo de Tarso porque
seguramente no coincida con su predica liberal frente a los gentiles.
Todos los autores afirman que el Pseudo-Bemab no es obra lite
raria de San Bernab. Fue escrita entre los aos 70 y 135. Particularmen
te me adhiero a la posibilidad de que haya sido escrita entre los aos 120
y el 13 5, debido a que los gentiles dentro del mesianismo nazareno (cris
tianismo) ya constituan en algunas comunidades la mayora de sus miem
bros. Hay dos partes diferentes en la Epstola: la primera que podramos
denominar de dogmtica y la segunda que podramos llamar moral, y
en esta ltima, parte se plantea la enseanza de las dos vas del judaismo
esenio.
L. W. Bamard ha sealado que la estructura del escrito es similar al
talmud judo con sus dos partes: Haggadah y Halajja.
Lowy afirm en el Journal of Jewish Studies Nmero 11 del ao
1960 pginas 1a 33:
Para algunos, este escrito es la respuesta a algn movimiento
mesinic judo que alent las esperanzas sobre la venida del Mesas, la
reconstruccin del Gran Templo de Jerusaln y el regreso del exilio.
Es la primera vez en la historia donde la Alianza de Jess se con
trapone a la Alianza de Moiss, como si fueran consideradas dos Alian
zas incompatibles.
En este captulo nos interesa conocer el pensamiento del Pseudo
Bernab sobre el tema de la circuncisin juda. Vamos entonces al punto 9
de la Epstola: Polmica contra la circuncisin IX:
1) En efecto, a propsito de los odos, dice otra vez como circun
cido nuestro corazn. Dice el seor en el profeta: Me obedecieron
al escucharme con sus odos. (Salmos 17, vers. 45). Y otra vez
dice: Me escucharn con su odo los que estn lejos y conocern lo
que he hecho (Isaas 33, vers. 13). Y circuncidad dice el Seor,
vuestro corazones (Jeremas 4, vers. 4). 2) Y vuelve a decir,: Es
cucha Israel lo que dice el Seor tu Dios (Jeremas 7,2 - 3) y el
Espritu del Seor profetiza otra vez. Quin quiere vivir para siem
pre?. Escucha con tu odo la voz de mi siervo (Salmos 33, vers. 13
e Isaas 50, vers. 10). 3) Y vuelve a decir: Escucha cielo; atiende
tierra, porque el Seor habla esto para dar testimonio (Isaas 1,
vers. 2).Y dice: Escuchad la palabra del Seor jefes de este pueblo
(Isaas 28, vers. 14). De nuevo dice: Hijos, escuchad la voz del
que grita en el desierto (Isaas 40, vers. 3). As pues circuncido
nuestros odos para que creamos su palabra al escucharla.
4) En cambio, la circuncisin, en la que ellos confiaban ha sido
abolida. Pues haba dicho que no se realizase la circuncisin por la
came. Pero ellos desobedecieron porque fueron engaados por un
ngel perverso. 5) Les dice: El Seor, vuestro Dios, les dice esto,
No sembris en espinos, circuncidaos para vuestro Seor (Jere
mas 4, vers. 3 y 4). Qu dice? Circuncidad la dureza de vuestro
corazn y no endurezcis vuestra cerviz (Deuteronomio 10, vers.
16). Date cuenta otra vez: He aqu, dice el Seor, que todas las
naciones son incircuncisas de prepucio, pero este pueblo es
incircunciso de corazn. 6) Pero dirs: El pueblo fue circuncida
do como signo. Pero tambin se circuncidan todos los sirios, los
rabes, y todos los sacerdotes de los dolos. En este caso, estos
tambin forman parte de la Alianza. Tambin los egipcios se circun
cidan.
Hacemos un parntesis del escrito del Pseudo-Bemab para ubi
car la discusin teolgica: para el judaismo la circuncisin debe realizarse
en forma literal segn el Pacto o la Alianza que Abraham estableci con
Dios y sus descendientes. Las objeciones principales del escrito ante esta
ceremoniajuda son:
1. La verdadera circuncisin no es material sino espiritual.
2. Todos los profetas judos son testigos del reclamo de la circunci
sin espiritual.
3. Muchos pueblos, no judos, se circuncidan y por lo tanto debe
ran ser integrados a la Alianza del judaismo.
4. Si los gentiles son circuncisos interiormente son en realidad ver
daderamente judos.
El nico error literal del escrito lo advertimos cuando dice que tam
bin los egipcios se circuncidan y sabemos que la circuncisin en Egipto
slo era practicada en los sacerdotes.
Sal de Tarso (San Pablo) plante tres puntos de los cuatro enu
merados en las objeciones principales. El nico punto que no plantea y
que representa una novedad del escrito es la cuestin de que los judos no
practican exclusivamente el rito, por lo tanto, de ese modo la Alianza
segn el propio judaismo abarcara a los pueblos que son circuncidados
materialmente.
Debemos situamos histricamente para comprender la idea central
y la estrategia de este escrito frente al tema de la circuncisin. En primer
lugar, hemos visto que despus del ao 50 miles de gentiles pudieron in
gresar, al movimiento judo mesinic nazarenos, sin la necesidad de con
vertirse al judaismo por el cumplimiento de las Leyes de No.
Como consecuencia de ello, entre los aos 67 y 99 se crearon
comunidades mesinicas mixtas de judos y gentiles en la dispora juda.
Si bien los jefes del grupo continuaban siendo judos, los escritos teolgicos
ms fuertes en estas sinagogas eran los del mrtir judo Sal de Tarso (San
Pablo) por su creacin teolgica de incorporacin de los gentiles al ju
daismo mesinic. Toda la estructura del pensamiento fariseo rabnico de
Sal de Tarso ahora era estudiada por aquellos gentiles que se haban
incorporado al grupo.
Qu elementos demogrficos constituan hacia el ao 99 la base
del grupo cristiano? Judos mesinicos que crean en Jess, hijos de matri
monios mixtos (judos y paganos) podemos ver varios casos (Timoteo,
Bernab, San Evaristo I papa) de hijos mediojudos,
gentiles ingresados al movimiento por cumplimiento de las Siete
Leyes deNo. Gran parte de estos elementos se sentan judos interior
mente, sin embargo no eran judos genealgicos. Todos estos mesinicos
sentan que formaban parte del judaismo.
Sin embargo, dos elementos centrales los alej aron: en primer lugar
la disposicin rabnica de Yamnia(del ao 80) donde se declar herejes
del judaismo a todos los que creyndose judos no cumplan la Tor cere
monial y las rebeliones militares judas contra el Imperio Romano, princi
palmente las dos ltimas contra Trajano (114-117) y contra Adriano (132-
135).
Cmo justificaban los gentiles mesinicos despus del ao 99 su
situacin teolgica frente al judaismo al cual pertenecan moralmente pero
no ceremonialmente? Ellos se sentan judos internos y no judos exter
nos. Ellos cumplan como puritanos las normas centrales de lamoral juda,
sin embargo no eran ni genealgicamente judos muchos de ellos, ni
ceremonialmente judos en sus prcticas, y eran aceptados en calidad de
gentiles justos por el judaismo teolgico, por continuar con los precep
tos enumerador como Leyes de No.
Por lo tanto, el esfuerzo teolgico que va desde los aos 13 0 al 200
se centra en alegorizar la Tor juda, para dar validez a la realidad de los
gentiles que sintindose moralmente judos no lo eran ceremonialmente.
Es por eso, que los hijos y nietos de los gentiles ingresados por aplicacin
de las Leyes de No al judaismo mesinic, elaboran una teologa que
partiendo del pensamiento judo de justificacin ideolgica de los gentiles
de Pablo llega a la conclusin que la verdad espiritual interna de la Tor
poda reemplazar a la Tor ceremonial. Y que la Tor espiritual, la esen
cia del judaismo, era superior al judaismo ceremonial.
La dualidad de raigambre esenia, que sustentaba Sal de Tarso, fue
utilizada como herramienta por los gentiles ingresados, para justificar su
noeismo.
El judaismo no se reform por esta va teolgica, sino que mantuvo
sus posiciones doctrinales gracias al farisesmo que insisti en el cumpli
miento literal de los preceptos judos que se enumeraron en 613 manda
mientos.
El judaismo mesinic abandon el nacionalismo judo, por el uni
versalismo moral judo, abandon la Tor ceremonial por la Tor espiri
tual y abandon el grupo genealgico para expandirse al mundo a travs
de lo que se llamara la evangelizacin o expansin ideolgica ilimitada.
Y finalmente para concluir el Pseudo-Bemab podemos ver que el
escritor es probablemente un judo que cree ver a Jess por el mtodo de
la gematra juda. Este procedimiento es tpicamente judaico. Por lo tanto
los primeros cristianos, en su mayora judos, utilizaron los mismos mto
dos de interpretacin judos para concluir en la prefiguracin de Jess
dentro de los textos del Antiguo Testamento.
Dice la Epstola Seudo-Bemab: 7) Hijos del amor, aprended
mucho de todo esto, porque Abraham, que fue el primero en prac
ticar la circuncisin, circuncido previendo en espritu a Jess, por
que haba recibido la enseanza de las tres letras. 8) Pues dice: Y
circuncido a Abraham a dieciocho y trescientos hombres de su casa
(Gensis 17, vers. 23). As pues qu conocimiento le fue otor
gado? Daos cuenta que primeramente habla de dieciocho y tras un
intervalo, de trescientos. Dieciocho se escribe mediante la iut (diez)
y la et (ocho) en idioma hebreo: ah tienes al nombre de Jess. Y
puesto que la cruz, representada por la Tau, haba de comportar la
gracia, habla adems de trescientos. As pues manifiesta a Jess
con las dos primeras letras y con la otra a la cruz. 9) Debes conocer
al que ha injertado en nosotros el don de la enseanza. Nadie ha
aprendido de mi una enseanza ms autntica. Pero s que voso
tros sois dignos.
La gematra proviene del esenismo j udo y posteriormente es utili
zado por los rabinos judos que se transformaron en cabalistas. La C-
balajuda es decir, el misticismo judo sirvi tambin para lograr vislum
brar a Jess dentro del judaismo. Si tomamos en cuenta que el Pseudo-
Bemabe y el Dilogo con Trifn de San Justino son prcticamente de la
misma generacin, podemos ver como entre los aos 125 y 140 aproxi
madamente el cristianismo comienza a independizarse del judaismo.
La gran pregunta que nos queda por realizar sobre el tema de la
circuncisin juda en la historia del cristianismo es: qu escritor judo
alegoriz por va de interpretacin el rito de la circuncisin? Y desde all
poder comprender como toda una generacin de jvenes rabinos judos,
entre ellos Sal de Tarso, fueron influenciados por este sistema alegrico
de interpretacin. A todas luces, el primer judo que intent y creemos
que lo logr, una conciliacin ideolgica entre la religin juda y la filosofa
griega fue, el sabio alejandrino Filn (-25 a 50).
En su obra Sobre las Leyes Particulares, Filn escribe en el ca
ptulo 1:1) Los llamados Diez mandamientos, es decir, las leyes
genricas que engloban a las leyes particulares que han sido exami
nadas detalladamente en el tratado anterior. Ahora ajustndonos al
plan de nuestra exposicin, debemos examinarlas prescripciones
especiales. Comenzar por aquella que para la mayora de la gente
es objeto d burla. 2) La prctica que se ridiculiza, observada cui
dadosamente tambin por otros pueblos, y en particular entre los
egipcios, nacin que goza de reputacin por su inmensa poblacin,
su gran antigedad, y su profundo cultivo de la filosofa. 3) Por lo
tanto bien haran de dejar de lado su burla infantil, y en averiguar
con ms sabidura, que no es otra cosa que la circuncisin de los
rganos genitales, y con seriedad las razones por las que esta cos
tumbre se ha impuesto, en vez de tomar la cosa a la ligera y poner
en tela de juicio el buen sentido de grandes naciones. Cosa que
lograran si reflexionaran sobre como no es explicable el que tantas
miradas de hombres se sometan a la operacin en cada generacin,
mutilando con grandes dolores sus propios cuerpos y la de los se
res ms estrechamente ligados a ellos, a menos que sean muchas
las razones que los han inducido a aceptar y observar esta costum
bre introducida por los antiguos. De estas razones las principales
son cuatro. 4) Una es asegurarse para no contraer la grave y casi
incurable enfermedad del prepucio llamada antrax, nombre que se
debe segn creo al ardor de la inflamacin a que estn ms predis
puestos los que conservan el prepucio. 5) La segunda, es la limpie
za de todo el cuerpo en vista de que ello es lo que corresponde al
orden sagrado. Conforme con esto los sacerdotes egipcios exten
dindose en tal cuidado, se afeitan sus cuerpos. Es que tanto en los
pelos como en el prepucio se acumulan y brotan sustancias de las
que es preciso purificarse. 6) La tercera es asimilar el miembro
circuncidado al corazn. Como ambos estn preparados para la
generacin; la fuerza espiritual interna del corazn, para la genera
cin de pensamientos; el rgano genital, para la de seres vivientes,
los primeros hombres consideraron que el elemento patente y visi
ble natural engendrador de seres sensibles, debe ser asimilado al
invisible y superior mediante el cual se constituyen las cosas
aprehensibles por la inteligencia. 7) La cuarta razn, que es la de
ms peso, es la preparacin para una gran fecundidad. Se dice en
r
efecto que el semen fluye libremente, sin desparramarse ni derra
marse entre los pliegues del prepucio. De donde resulta que las
naciones que practican la circuncisin son, al parecer, las ms pro-
lficas y populosas. 8) Estas son pues las razones llegadas a nues
tros odos, concebidas en tiempos remotos por hombres divina
mente inspirados, prolijos investigadores de las Leyes de Moi
ss. Yo por mi parte, considero que a lo dicho hay que agregar
que la circuncisin es el smbolo de dos cosas fundamentales. 9)
Una es la extirpacin de los placeres que ofuscan la inteligencia. En
efecto, como entre los atractivos del placer a todos supera la unin
sexual del hombre y la mujer, pareci bien a los legisladores el corte
en el rgano que sirve para esa relacin, simbolizando en la circun
cisin la extirpacin del placer excesivo y superfluo; y no de un
placer slo, sino tambin de todos los otros, representados en el
ms violento de ellos. 10) La otra es la necesidad que tiene el hom
bre de conocerse a s mismo y de extirpar de su alma la gran enfer
medad del orgullo. Porque no faltan quienes se glorian de su poder
de producir, cual experimentados escultores al ser humano, la ms
excelente de las criaturas vivientes, e hinchados de jactancia, se
proclaman dioses, desconociendo la verdadera causa de la genera
cin que es Dios; no obstante que entre sus propios familiares po
dran hallar la refutacin de su engao. 11) Entre estos, en efecto,
hay muchos varones infecundos y muchas mujeres estriles, cuyas
uniones son improductivas y que envejecen sin hijos. Hay pues, que
extirpar de la inteligencia esa opinin perversa y las otras que en
cierran deslealtad a Dios.
Hemos realizado la transcripcin literal del pensamiento Filniano
sobre la circuncisin juda con el objetivo de poder vislumbrar clara
mente como alegoriza el acto ritual. Sin embargo toda la alegorizacin del
sabio judo de Alejandra Filn tiene como objetivo la mayor
fundamentacin de la vigencia de la Tor hebrea y no su destruccin.
En el punto 6) de su anlisis, Filn, realiza la comparacin entre el
miembro circuncidado y el corazn. Esto nos lleva a pensar que el judo
de Tarso (San Pablo) tuvo que haber ledo a Filn de Alejandra. Si calcu
lamos que el joven judo tarsiota estudi con el Rabino Gamaliel I en sus
aos de adolescente, y calculando que Saulo haya nacido entre los aos 3
y 7 de nuestra era, y tomando en consideracin que el alumno judo reci
ba su enseanza casi durante 10 a 12 aos consecutivos entre los 6 y 18
aos, podramos afirmar que Sal de Tarso estudi con el rabino Gamaliel
entre los aos 9/13 alos aos 19/23.
En ese lapso, las obras de Filn de Alejandra ya eran conocidas en
el j udasmo y ledas como la gran novedad de la interpretacin moderna.
La interpretacin alegrica, del judo Filn, nunca fue aceptada por
el judaismo tradicional y actualmente no es reconocido en los estudios
judaicos. Sin embargo si se lo estudia en los ambientes cristianos porque
fije l, el creador o el fundador del alegorismo que permiti la creacin del
cristianismo.
Queda claro que la idea de relacionar el miembro viril con el cora
zn en Sal de Tarso, es un pensamiento que vemos en la gran mayora de
sus escritos, nos conducen a la afirmacin de que, sin lugar a dudas, Saulo
de Tarso ley los escritos de Filn y fue muy influenciado por l. Filn
utiliz la interpretacin alegrica para convencer al auditorio gentil de las
bondades del judaismo y de ese modo realizar una especie de proselitis-
mo intelectual judo en los ambientes gentiles; el judo de Tarso, utilizara la
interpretacin alegrica de raz Filniana para predicar en las sinagogas y
realizar en la prctica popular lo que Filn pretendi realizar entre la elite
intelectual. San Pablo llev el mensaje de Filn y lo tradujo al auditorio
popular. Si Filn consider al judaismo como una escuela filosfica, el
judo de Tarso (San Pablo) consider al judaismo universal y mesinic
como un movimiento religioso, que modificara la estructura espiritual del
Imperio.
Si para el judo de Alejandra, el sentido del ritual judo fundamentada
con mayor fuerza al acto material; para el judo de Tarso, el sentido espi
ritual o alegrico del acto, era superior al acto pero no lo anulaba y final
mente la tercera etapa, la encontramos cuando los gentiles comienzan a
interpretar la Tor juda y comprenden que el sentido alegrico del cere
monial judo es el sentido real del judaismo y que el ceremonial fue simple
mente la va en la que se encerr la Fe. La Tor juda de ese modo, sirvi
para la exgesis gentilizada como un medio para llegar al Mesas y a la Fe
encerrada en ella. La interpretacin alegrica ya no sirvi como ftin-
damentacin del ceremonial como en Filn, ni como justificacin ideol
gica para el ingreso de los gentiles al judaismo como en San Pablo, sino
que para la nueva exgesis gentilizada llamada posteriormente cristiana, la
interpretacin alegrica sirvi para destruir el ceremonial judo y con esta
destruccin reemplazar al judaismo por el nuevo cristianismo. Fueron los
mismos mtodos, pero utilizados con tres fines diferentes. Filn demostr
que el judaismo era compatible con el sistema filosfico del helenismo.
San Pablo demostr que el judaismo moral permita la incorpora
cin de los gentiles a la creencia en el monotesmo. Y finalmente el cristia
nismo utiliz el mismo mtodo de Filn con el objetivo teolgico de crear
una religin diferenciada del judaismo de la cual haba sido engendrada, y
por lo tanto fue as que podramos considerar al cristianismo como una
religin nacida de la combinacin de dos elementos de la teologa juda,
por un lado el mesianismo y por el otro lado la salvacin de los gentiles
por la va de las Leyes de No. Esta fue en definitiva la ruta que tom el
rito de la circuncisin juda en el cristianismo. Salvando el hecho excep
cional de los ebionitas que continuaron con la circuncisin juda como
ritual del judaismo de Jess, el resto del cristianismo abandon la prctica
material de la circuncisin ceremonial.
Es por ello que podemos afirmar que la circuncisin juda dentro
del cristianismo tom varios caminos; en un primer lugar, qued plasmado
el rito de la circuncisin en el Ao Nuevo Cristiano. El da 1de enero, se
recuerda la circuncisin de Jess, ocho das despus del 25 de Diciem
bre, por esta va, en realidad se recuerda la circuncisin del Mesas en
forma literal.
El segundo camino que tom la circuncisin material juda fue la
alegorizacin por la circuncisin espiritual del corazn, que en un princi
pio, fue elaborada esta idea por el judaismo como fundamento del rito
material judo y que posteriormente fue utilizado para su derogacin. El
tercer camino que tom la circuncisin juda dentro del cristianismo fue el
camino de equiparar el bautismo cristiano a la circuncisin juda Como el
bao ritual judo se realizaba despus de realizado el rito de la circunci
sin, y como por las Siete Leyes de No los gentiles no necesitaban
circuncidarse, el bautismo tom los efectos sacramentales de la circunci
sin juda. El cuarto camino que tom la circuncisin juda dentro del
cristianismo fue el festejo de la circuncisin de Jess, todas las semanas el
da octavo o el Domingo, por lo tanto durante cada Domingo el cris
tiano est recordando simblicamente el corte del prepucio del Mesas
hebreo Jess.
La obra literaria que plantea la ruptura ms fuerte del cristianismo
con relacin al judaismo en el tema de la Circuncisin juda es el Dilo
go con Trifn de San Justino (100-165).
A diferencia del judo Sal de Tarso que en ningn momento puso
en jaque o en duda la institucin del descanso sabtico judo, aqu San
Justino engloba en la Tor ceremonial no slo a la circuncisin camal o
material, sino al descanso sabtico.
En el punto 10 de esta obra San Justino le pregunta al rabino Trifn
(que algunos autores lo asocian a Rab Tarfn del Talmud muerto en el
ao 155): Hay alguna cosa ms que nos reprochis, amigos, oslo
se trata de que no vivimos conforme a vuestra Tor, ni circuncida
mos nuestra carne, como vuestros antepasados, ni guardamos los
sbados como vosotros?, o es que tambin nuestra vida y nuestra
moral es objeto de calumnias entre vosotros? Quiero decir, si es que
tambin vosotros creis que nos comemos a los hombres, y que des
pus del banquete, apagadas las luces, nos revolvemos en ilcitas
uniones. O, en fin, si slo condenis en nosotros que nos adhiramos a
doctrinas como las que profesamos y que no creemos, segn pensis
vosotros, una opinin verdadera.
Contestad rabino judo Trifn a Justino: "Esto es lo que nos sor
prende -contest Trifn-. Que todo eso que el vulgo rumorea, son
cosas indignas de crdito, pues se apartan demasiado de la humana
naturaleza. Por mi parte conozco vuestros mandamientos conteni
dos en el que llamis Evangelio, tan maravillosos y grandes que me
doy a pensar que nadie sea capaz de cumplirlos -yo he tenido curiosi
dad de leerlos. Pero lo que sobre todo nos tiene perplejos es que vo-
sotros que decs practicis la religin y os tenis por superiores al
vulgo pagano, en nada les vis a la zaga, ni diferencias vuestra vida
de la de los gentiles. Como quiera que ni guardis las fiestas y sba
dos, ni practicis la circuncisin. Y para colmo de todo, poniendo
vuestras esperanzas en un hombre crucificado, confiis recibir algn
bien departe de Dios, sin guardar sus mandamientos.O es que no
has ledo que ser exterminada de su linaje toda alma que no se cir
cuncide al Octavo da? Y esto mand lo mismo sobre los extranjeros
que sobre los esclavos comprados a precio de dinero
Como se puede vislumbrar ya hacia el ao 130, los cristianos aban
donaron la circuncisin, abandono que deja dos excepciones, por un lado
los judos ebionitas o cristianos ebionitas, es decir judos que seguan la
Tor juda (la Ley de Moiss) y por lo tanto continuaron con el rito de la
circuncisin hasta el siglo VI. Y la segunda excepcin lo conformaban los
gentiles que se adheran al movimiento mesinic convirtindose al judais
mo. De todos modos l institucinde la Circuncisin, como hemos visto
en realidad el judaismo no la plante como institucin material para los
gentiles que deseaban ser salvados, ya que las Leyes de No, no plantea
ban el rito del corte del prepucio.
Para el judaismo la falta de circuncisin de los gentiles, si cumplan
las Siete Leyes de No, no era criticable. La crtica bsica de la teologa
juda era que el cristianismo haba elaborado una Circuncisin del Cora
zn, que vena a reemplazar a la circuncisin camal juda. Si la circunci
sin del corazn, tanto de los profetas hebreos como de Filn y poste
riormente del judo de Tarso, fundamentaban la institucin de la circunci
sin; en el caso de la nueva exgesis cristiana, la Circuncisin del Cora
zn pretenda reemplazar a la Circuncisin material juda. Es por ello
que,si bien la teologa juda permita a los gentiles no judos cumplir con las
Siete Leyes de No, lo que deba impedir el judaismo, era ahora la
creacin de un judaismo alegrico que terminara de destruir el judaismo
ceremonial.
Mientras que los gentiles se adheran al judaismo mesinic origi
nal, por la va de las Siete Leyes de No, y se sentan a gusto con la
prdica paulina de justificacin teolgica para su ingreso, el judaismo vea
con buenos oj os esa posible expansin religiosa juda. Sin embargo cuan
do los gentiles que ingresaron al grupo fundamentaron la anulacin del
judaismo ceremonial, por la va de la interpretacin alegrica, es decir,
utilizaron el alegorismo no con el objetivo de fundamentar el judaismo,
sino de destruirlo y realizar un proceso de gentilizacin alegrica, esto no
constitua ya una expansin del judaismo hacia el mundo gentil, sino una
contraofensiva del mundo gentil contra el judaismo, utilizando la propia
teologa juda. Esto desemboc en un problema teolgico mayor para el
judaismo de la poca, ya que la amenaza para la supervivencia juda pro
vena ahora desde su interior teolgico. Si el paganismo gentil no pudo
destruir al judaismo en trminos religiosos extemos, ahora por la va de la
alegora, un pequeo grupo mesinic originalmente judo ortodoxo se
haba transformado en un movimiento mesinic, que utilizando la teologa
juda destrua el ceremonial judo, con un arma teolgica de mayor peli
grosidad; y sta era justamente el propio anlisis exegtico del judaismo.
Todas las herramientas teolgicas, que los judos utilizaron parajustificar
ideolgicamente el status de los gentiles que se convertan para igualarlos
a los judos genealgicos, fueron utilizadas por los gentiles que ingresaron
para condenar a los judos genealgicos que permitieron su ingreso. De
esta situacin paradojal de la historia juda, de un pequeo grupo judo
mesinic, por va de la desjudaizacin alegrica del gentilismo, se creo
una religin diferente y por lo tanto naci lo que con el tiempo se denomi
n como el cristianismo.
Ya vemos en el anlisis del Dilogo con Trifn que algunos auto
res lo denominan Dilogo con el judo Trifn, todos los elementos que
caracterizaran las diferencias entre el judaismo y el cristianismo. Sin em
bargo, debemos dejar en claro que este desarrollo teolgico, le llev, al
cristianismo, para independizarse del judaismo ms de un siglo.
En el punto 15 apartado 7 de su obra San Justino dice: Circunci
dadpues, el prepucio de vuestro corazn, como las palabras de Dios
lo piden en todos estos discursos". Y en el punto 16 prosigue: Dios
mismo por medio de Moiss, clama de esta manera: Circuncidad la
dureza de vuestro corazn, y no endurezcis ms vuestra cerviz. Por
que el Seor Dios nuestro y Seor de los seores, es Dios grande y
fuerte y terrible, que no admira la persona ni admitir regalo . Y el
Levtico (Cap. XXVI, vers. 40 y 41) dice: Puesto que transgredieron
y me despreciaron y caminaron delante de mi torcidamente, yo tam
bin caminar con ellos torcidamente y los aniquilar en la tierra de
sus enemigos. Entonces se confundir su corazn incircunciso. Por
que la circuncisin que tuvo en principio Abraham, fue dada para
seal, a fin de que se os distinga de los dems hombres y tambin de
nosotros, y as sufris vosotros solos lo que ahora con justicia sufrs y
vuestras tierras queden yermas, y sean abrasadas vuestras ciudades
y los extranjeros se coman vuestros frutos delante de vosotros y na
die de vosotros pueda poner pie en Jerusln. Porque por ninguna
otra seal os distingus del resto de los hombres, sino por la circunci
sin de vuestra carne . Y prosigue San Justino en el punto 18 de su
obra: Lavaos, pues, y haceos ahora limpios, y quitad los pecados de
vuestras almas; pero lavaos en el bao que Dios os manda y
circuncidaos con la verdadera circuncisin. Porque tambin nosotros
observaramos esa circuncisin carnal y guardaramos el Sbado y
absolutamente todas vuestras fiestas, sino supiramos la causa por
que os fueron ordenadas, es decir por vuestras iniquidades y vuestra
dureza de corazn. Porque si soportamos cuanto se nos hace sufrir
de parte de los hombres y de los malos demonios, de modo que aun en
medio de lo ms espantable, la muerte y los tormentos, rogamos que
tenga Dios misericordia de quienes as nos tratanyno deseamos ven
garnos un punto de ellos, tal como nuestro legislador nos lo mand,
cmo no habramos de guardar? Oh! Trifn! Lo que no nos produ
ce ni leve dao, quiero decir, la circuncisin carnal, los sbados y las
fiestas? . Y en el punto 19 prosigue la obra de Justino: 'Eso es justa
mente -observ Trifn- lo que nos hace estar perplejos, que sopor
tando tales tormentos, no observis tambin los otros puntos sobre
los que estamos ahora discutiendo. No los observamos, porque la
circuncisin no es necesaria para todos, sino slo para vosotros, y
eso, como anteriormente dije, a fin de que sufris lo que ahora con
justicia sufids. Y tampoco tomamos vuestro bao, ese de vuestros pozos
rotos, pues nada es en comparacin de nuestro bao de la vida. Por
eso justamente clama Dios que le habis abandonado a l, fuente
viva, y habis cavado para vosotros mismos pozos rotos que no po
drn contener agua. Vosotros los que estis circuncidados en la car
ne, necesitis de nuestra circuncisin; nosotros en cambio, que tene
mos la espiritual para nada necesitamos de la otra. Porque de haber
sido aquella necesaria, como vosotros os imaginis, no hubiera for
mado Dios a Adn en prepucio, ni hubiera mirado a los dones de
Abel, que ofreca sacrificios sin estar circuncidado, ni le hubiera tam
poco agradado Enoc, incircunciso, y no se le hall ms porque Dios
lo traslad. Lot, incircunciso, se salv de Sodoma, bajo la escolta de
los mismos angeles, y del Seor No es principio de otro linaje huma
no, y sin embargo incircunciso entr junto con sus hijos en el arca.
Incircunciso era Melquisedec, sacerdote del Altsimo, a quien Abraham,
el primero que llev la circuncisin en su carne dio las ofrendas de los
diezmos y fue por El bendecido. Y por David (Salmos Cap. C1X, vers.
4) anunci Dios que segn el orden de Melquisedec haba de establecer
al sacerdote eterno. Para vosotros solos era, pues, necesaria esta cir
cuncisin, afn de que como dice Oseas (Cap.I, vers. 9y 10) uno de los
doce profetas, el pueblo no sea pueblo y la nacin no sea nacin .
Y en el punto 23 de la obra Justino dice en forma ms terminante:
'Porque si antes de Abraham no haba necesidad de la circuncisin,
ni antes de Moiss, del Sbado, de las fiestas ni de los sacrificios,
tampoco la hay ahora despus de Jess el Mesas, Hijo de Dios, naci
do sin pecado de Mara virgen del linaje de Abraham. Y en efecto el
mismo Abraham estando sin prepucio fue justificado y bendecido por
su Fe en Dios, como lo significa la Escritura: La circuncisin empero
la recibi como signo, no como justificacin, segiin la misma Escritu
ra, y la realidad de las cosas nos obligan a confesar. De suerte que
con razn se dijo de aquel pueblo que sera exterminado de su linaje
toda alma que no se circuncidara al Octavo da. Adems el hecho de
que el sexo femenino no pueda recibir circuncisin de la carne, prue
ba que fue dada esa circuncisin por seal y no como obra de justifi
cacin. Porque en cuanto a la justicia y virtud de toda especie, Dios
quiso que las mujeres tuvieran la misma capacidad que los hombres
para ganarlas; en cambio la configuracin de la carne vemos que es
diferente en el varn y en la hembra. -Por eso sabemos que ninguno
de los sexos es de suyo justo ni injusto sino por piedad y justicia .
En este ltimo punto el filsofo cristiano Justino arremete contra la
circuncisin camal juda de manera muy fuerte. Utiliza dos argumentacio
nes: la primera es que, con anterioridad al patriarca hebreo Abraham,
nadie estaba circuncidado y fueron justificados por la Fe en Dios. Y la
segunda argumentacin teolgica utilizada es que la seal de la circunci
sin solamente fue otorgada al sexo masculino por la configuracin del
gnero. Al no haberla recibido las mujeres no podemos afirmar que las
mujeres no logran la salvacin porque no pueden circuncidarse.
Vamos ahora al anlisis de la primera argumentacin, esta idea est
basada en el pensamiento del judo de Tarso, cuando dice explcitamente
que Adn, Abel, No y los hombres dignos de Dios, anteriores a Abraham
y sin la circuncisin, fueron bendecidos igualmente por Dios por la Fe.
Esta idea de Sal de Tarso, para lograr la incorporacin de los gentiles al
judaismo y comunicarles que ellos tambin espiritualmente estaban cir
cuncidados si comenzaban a tener Fe en Dios, llev a un radicalismo del
pensamiento paulino, es decir a la abolicin de la circuncisin camal juda.
La justificacin teolgica juda de Sal de Tarso para incorporar a los
gentiles, fue utilizada por los gentiles incorporados para ver en esta justifi
cacin la nica ideologa del grupo cristiano. Este argumento est extrado
de la teologa paulina en forma directa, pero sin embargo es utilizado con
el objetivo de anular el rito judo de la circuncisin.
Ahora pasaremos al segundo argumento de Justino: la falta de cir
cuncisin en las mujeres. Si la Circuncisin camal fuese el mtodo de
justificacin, entonces se interrogaba Justino: acaso las mujeres no tenan
salvacin por carecer de circuncisin?. En primer lugar, debemos dej ar en
claro que en ciertas comunidades judas, la circuncisin fue aplicada de
manera general tanto a mujeres como a hombres. A las mujeres se les
seccionaba el cltoris. Esto sucede actualmente en la comunidad juda de
Etiopia (falashas).
Comentamos este dato para rebatir de plano la idea de Justino de
que las mujeres no son circuncidadas en el judaismo. Es verdad que en el
judaismo tradicional no sucede, sin embargo un sector del judaismo lo
practica. Esto nos lleva por dos caminos: el primer camino (el de la comu
nidad juda de Etiopia) nos lleva a destruir la argumentacin de San Justino,
y el segundo camino es el anlisis que el farisesmo realiz, de la falta de
circuncisin de las mujeres para rebatir desde otra concepcin teolgica
esta argumentacin.
Ahora debemos abordar quizs el punto ms importante con rela
cin al cristianismo y el tema de la circuncisin juda: debemos llegar a
obtener la prueba cientfica que nos permita concluir que, los judos que
integraban el cristianismo inicial del siglo I, no abandonaron la Tor juda
(Sbado, circuncisin, fiestas, etc) y la observaron rigurosamente.
En primer lugar ya hemos, varias veces, planteado el tema de los
ebionitas de Judea, aquellos judos seguidores de Jess, o cristianos ob
servantes de la Tor juda, sin embargo en la actualidad ha quedado un
resto de ebionismo en una comunidad cristiana. El ebionismo de Judea,
como ya hemos visto, desapareci de la historia despus del siglo VI. Sin
embargo, existe en la actualidad un caso interesante de estudio y anlisis,
que por supuesto abarcara toda una obra separada, y es el cristianismo
de la Iglesia Abisinia.
Qu es la Iglesia Abisinia? Es una comunidad cristiana, que se
autodenomina heredera de la comunidad primitiva de Jess, y que siendo
cristianos descansan el Sbado judo y realizan la circuncisin. La nica
diferencia, con relacin al judaismo tradicional, es su creencia mesinica
en Jess.
Ellos se autodenominanlos verdaderos cristianos. Indudablemente
algunos judos seguidores de Jess llegaron a Etiopia y se dividieron de la
comunidad falasha (judeo-etiope) o realizaron algn tipo de proselitismo
judeocristiano, que dio lugar a la aparicin de esta antigua comunidad.
Por lo tanto, hemos logrado ver como en la comunidad cristiana de la
Iglesia Abisinia, actualmente viven cristianos observantes de la Tor j uda.
Esta Iglesia cristiana es realmente muy importante, a los efectos de vis
lumbrar que a esta comunidad seguidora del Mesas Jess, no han llegado
las interpretaciones alegricas de Justino y Orgenes, que terminaron des
truyendo el ceremonial judo. Indudablemente esta comunidad cristiana se
form entre los aos 33 y 135, cuando an los judos dentro del cristianis
mo continuaban practicando la Tor juda. De cierta manera estamos ante
un ebionismo, en el siglo XXI, que perdur en la historia por la falta de
relacin con el desarrollo teolgico del cristianismo occidental. El judais
mo en Etiopa es tambin un caso curioso, ya que la fiesta hebrea de
Januc (liberacin juda de los macabeos) tampoco se recuerda, debido a
que el judaismo etiope no particip de esta rebelin militar y porque ellos
plantean que no existe esta fiesta juda dentro de la Tor hebrea. La Igle
sia Abisinia nos demuestra como el cristianismo primitivo, anterior a Justino
y a Orgenes, y hasta fines del siglo II toler en su seno a observantes de
la Torjuda. El interrogante central de la teologa cristiana primitiva era si:
estos judos o gentiles observantes de la Torjuda, creyentes en Jess,
se salvaran al final de los tiempos?, les alcanzaba la redencin a los
seguidores de la Tor hebrea que siguieron a Jess?. La respuesta nos la
entrega el filsofo San Justino (100-165) en su dilogo con el judo Trifn
eniel punto 46: Ysi algunos -continopreguntndome- quieren an
ahora vivir fieles a lo establecido por Moiss, si bien creyendo en ese
Jess crucificado y reconociendo que l es el Cristo de Dios y que a l
se le va a juzgar a todos absolutamente y que suyo es el reino Eterno.
Pueden tambin esos salvarse? (Pregunta el judo Trifn a San
Justino). Y yo a mi vez (San Justino). Vamos a examinar juntos -le
dije- si es ahora posible guardar todo lo que fue por Moiss estableci
do . "Y Trifn respondi: -Noporque reconocemos que, como tu di
jiste, no es posible sacrificar el cordero pascual, ni los dos machos
cabrios que se mandaba ofrecer en el ayuno, ni en general hacer las
dems ofrendas. Yyo: -Dime, pus, te ruego, t mismo, que es lo
que puede guardarse; porque has de convencerte que sin guardar las
justificaciones eternas, es decir, sin practicarlas, no puede nadie en
absoluto salvarse . "Yl: -Me refiero -dijo- a la guarda del Sbado,
a la circuncisin, a la observacin de los meses y los lavatorios de los
que han tocado algo de lo que Moiss prohibi o han tenido comercio
sexual. Yyo: -osparece- le dije que se han de salvar Abraham,
Isaac, Jacob, No y Job y dems justos que fueron antes o despus
de ellos, por ejemplo, Sara la mujer de Abraham, Rebeca e Isaac,
aquel y Lea de Jacob y todas las dems como stas, hasta la madre
de Moiss, el fiel servidor de Dios, que nada de esas cosas observa
ron? . Y Trifn me contest: -Es que no se circuncid Abraham y
los que despus de l vinieron? Y yo: -S muy bien -contest- que se
circuncid Abraham y sus descendientes; ms ya anteriormente y por
extenso os dije la causa por qu les fue dada la circuncisin, y si lo
dicho no os convence, vamos nuevamente a examinar este punto.
Ms ya sabis que ningn justo guard absolutamente ninguna de
estas cosas sobre que discutimos y recibi mandato de guardarlas, si
se excepta la circuncisin, que tom principio en Abraham. Lo
sabemos -contest Trifn-y confesamos que se salvan. Y yo a mi vez:
.Por la dureza de corazn de vuestro pueblo -le dije tenis cjue enten
der os dio Dios estos mandamientos por medio de Moiss, a fin de
que por tan mltiples recuerdos tuvierais siempre a Dios ante los ojos
en todas vuestras acciones y no os dirais ni a la iniquidad ni a la
impiedad. As, por ejemplo,, os mando ponernos en torno el fleco de
prpura, a fin de que por l no os tomara olvido de Dios y las franjas
con ciertas letras escritas en finsimas membranas, lo que nosotros
consideramos como absolutamente santo. De este modo quera Dios
estimularos a acordaros de l en todo momento, a la vez que os pona
un reproche en vuestros corazones. Y no tenis ni un pequeo recuer
do de la piedad para con Dios y ni an as le obedecistis en no
idolatrar, pues contando en tiempo de Elias el nmero de los que no
haban doblado la rodilla ante Baal, dijo que slo eran siete mil, y en
Isaas os echa en cara que hasta vuestros hijos ofrecis en sacrificio a
los dolos. Nosotros empero, por no sacrificar a los que en otro tiem
po sacrificamos, sufrimos los ltimos tormentos y nos alegramos de
morir, pues creemos que Dios nos resucitar por medio de su Mesas,
y nos har incorruptibles, impasibles e inmortales. Y en fin, conoce
mos que cuanto os fue ordenado por razn de la dureza de corazn de
vuestro pueblo, nada tiene que ver con la prctica de la justicia y de
la piedad.
47. Y Trifn a su vez: - Ysi uno -me replic- quiere guardar la
Ley Mosaica a sabiendas de ser cierto lo que t dices, si bien claro
est reconociendo que Jess es el Mesas, creyndole y obedecindo
le. Ese se salvar? Y yo: -Segn a m me parece Oh Trifn, -le res
pond- afirmo que si tal se salvara, a condicin de que no pretenda
que los dems hombres, quiero decir, los que procedentes de las na
ciones estn circuncidados del error por Jesucristo, hayan a todo tran
ce de guardar lo mismo que el guarda, afirmarlo que de no guardar
lo, no puede salvarse, que es lo que t hiciste al comienzo de nuestros
razonamientos, afirmando que yo no me salvara si no observaba
vuestra Tor.
"Y l: -Por qu dijiste, pues -me replic- segn a mi me pare
ce" sino porque hay quienes dicen que los tales no se salvarn?".
Los hay, Trifn -respondyo-y hay quienes no se atreven a dirigir la
palabra ni ofrecer su hogar a los tales, pero yo no convengo con
ellos, por si por la flaqueza de su inteligencia siguen an ahora guar
dando lo que les es posible de la Ley de Moiss, aquello que sabemos
fue ordenado por la dureza de corazn del pueblo, como juntamente
con ellos esperen en Cristo y quieran guardar lo que eterna y natural
mente es justo y piadoso y se decidan a convivir con los cristianos y
creyentes y no intentes, como dije, persuadir a los dems a
circuncidarse como ellos, a guardar los sbados, y dems prescrip
ciones de la Tor, estoy con los que afirman que se les debe recibir y
tener con ellos comunin en todo, como hombres de nuestro mismo
sentir y hermanos de la Fe ". Aquellos en cambio - Oh Trifn -prose
gu-, de vuestra raza que dicen creer en Cristo, pero pretenden obli
gar a todo trance a los que han credo en El de todas las naciones a
vivir conforme a la Tor de Moiss, o que no se deciden a convivir
con estos, a esos -digo- tampoco yo los acepto como cristianos. Sin
embargo, a los que estos persuaden a que vivan conforme a la Tor,
supongo que tal vez, se salven, con tal que conserven la Fe en el
Mesas de Dios. Los que s afirmo que no pueden absolutamente sal
varse son los que despus de confesar y reconocer que Jess es el
Mesas, se pasan por cualquier causa de la vida de la Ley negando al
Mesas y no arrepintindose antes de la muerte. Y de modo igual afir
mo que no han de salvarse, por ms que sean descendencia de
Abraham, los que viven segn la Tor y no creen antes de su muerte
en el Mesas y sobretodo aquellos que en las sinagogas han anatema
tizado y anatematizan a los que creen en este mismo Mesas, para
alcanzar la salvacin y librarse del castigo del fuego.
Para Justino est claro que aquellos cristianos que continan obser
vando la Torjuda, pero proclaman el carcter mesinic de Jess, esos
se salvarn, con tal de no obligar a los gentiles a practicar la ley juda
(Tor). Veamos que sucede ahora desde la teologa juda.
El judaismo plantea que los gentiles que cumplan las Siete Leyes
de No se salvan al igual que los judos. Este tema tratado por nosotros
extensamente y que nos parece la piedra fundamental del Concilio de
Jerusaln del ao 50, permiti a los gentiles ser salvados dentro del ju
daismo, sin convertirse al judaismo. Por otra parte la creencia mesinica
en unMesas detenninado no hace que el judo deje sujudasmo. Existie
ron a lo largo de la historia, judos que no abandonaron el judaismo, pese
a seguir a un Mesas determinado. David Moljo o Sabetay Zvi son dos
claros ejemplos de judos que se autoproclamaron Mesas y sus segui
dores judos no abandonaron el judaismo. A la muerte de ellos, en algu
nos casos se formaron sectas divididas del tronco central judo, sin em
bargo la mayora juda mesinica de estos movimientos no dejaron de
cumplir con la Tor.
Por lo tanto, para San Justino son cristianos aquellos que aimque
judos y observantes de la Tor confiesen el carcter mesinic en la figu
ra de Jess. Sin embargo para la teologa juda, si estos judos, son ob
servantes de la Torjuda (pese a su creencia mesinica particular) tam
bin sonjudos para el judaismo. Cules entonces son las vas de salva
cin para el cristianismo y para el judaismo?. Para el cristianismo, segn
San Justino (100-165), la va de salvacin es confesar la mesianidad de
Jess. Para el judaismo la va de salvacin, para los judos, cumplir con la
Tor y para los gentiles cumplir con las Siete Leyes de No. Para el
judaismo los cristianos que cumplen con las Siete Leyes de No se
salvarn. El problema central aparece en un punto de las Siete Leyes: no
idolatrar. Para el judaismo creer en el Mesas no es creer que el Mesas es
consubstancial a Dios, ya que esto configura idolatra. Por lo tanto, pese
a que los cristianos crean en Jess como el Mesas, para la teologa juda
se salvarn si no lo adoran como aun ser divino.
Aqu encontramos la cuestin fundamental de la real divisin entre
el judaismo y el cristianismo. Mientras que el cristianismo era como su
mismo nombre lo indica mesianismo, y por consiguiente no se idolatraba
a Jess; el judaismo aceptaba que todos los cristianos por el cumplimiento
de las Siete Leyes de No, alcanzaban la salvacin.
Como el nico requisito que exige San Justino es que la salvacin,
se alcanza con la creencia mesinica; existe la posibilidad de que si una
persona cree que Jess es el Mesas y que representa la encamacin de la
divinidad, podra salvarse al mismo tiempo por ambas religiones.
Ahora bien, el concepto de salvacin para el cristianismo estructu
rado despus del Concilio de Nicea del ao 325, se modificar porque se
establece como Dogma de Fe, la consubstancialidad divina del Mesas
en calidad de Hijo de Dios con el Dios Padre. Por consiguiente, el
concepto de salvacin cristiana de San Justino no va a ser el mismo con
cepto de salvacin que la Iglesia declarara vlido en Nicea.
Volviendo a la visin de la circuncisin juda en San Justino, po
demos decir que para este filsofo y telogo cristiano del siglo n, aunque
los judos continen practicando la Torjuda (Ley) y perseveren en su
ceremonial sobre el descanso sabtico y el rito de la circuncisin, si con
fiesan que creen en el carcter mesinic de Jess alcanzaran la salvacin.
Los Concilios de Florencia del ao 1442 y posteriormente el de
Trento testifican la existencia de sacramentos en plural dentro de la Anti
gua Ley (Torjuda), entre estos sacramentos se destaca la circuncisin.
La plegaria de la circuncisin juda es: Bendito sea Dios nuestro por
habernos santificado con sus preceptos, por habernos concedido el poder
introducir este beb dentro de la Alianza de Abraham nuestro Padre.
Dentro de la Iglesia Catlica se discuti extensamente si la circunci
sin juda perdonaba el pecado original. Escribe Santo Toms de Aquino
(Suma III, q 70, a 4): "Todos comunmente reconocen que la Circunci
sin perdonaba el pecado original. Todos los Padres de la Iglesia tes
tifican en forma casi unnime que era verdadero sacramento, y discre
pan segn si fue instituida como remedio del pecado original o no.
San Agustn (De nupt Libro II c 11 n 24) afirma que "La circunci
sin hebrea tiene la eficacia de remedio contra el pecado original y
todos los padres latinos continan la misma lnea de pensamiento. Niegan
en cambio, la posibilidad de que la circuncisin juda sea un remedio con
tra el pecado original, todos los padres griegos.
' Los telogos San Belarmino, Vzquez, Toumely,Natal Alejandro y
otros, afuman que la Circuncisin ni fue instituida para perdonar el peca
do original ni le perdonaba; era una mera seal, un distintivo de rbrica a
la adhesin de cada nio al pueblo judo.
A pesar de la opinin de estos respetables telogos, es doctrina
cierta que la Circuncisin perdonaba como medio ordinario aunque
secundariamente, el pecado original. Como vlida ala circuncisin como
perdn del pecado original la declara Santo Toms Escoto.
En el ao 1201 en carta del Papa Inocencio III al Arzobispo de la
ciudad de Arles, ste le declar: La culpa original era perdonada por
el misterio de la circuncisin.
Los Concilios de Florencia y Trento, al definir las diferencias y ven-
tajas de los sacramentos de la Nueva Ley (Evangelio) frente a los de la
Antigua Ley (Torjuda), les otorga indudablemente el nombre de sacra
mentos tambin a aquellos de la Antigua legislacin mosica. Ambos Con
cilios suponen y afirman la existencia de sacramentos dentro de la Tor
hebrea. Y si en particular quisieron encerrar en letras el trmino sacra
mento, este fue el de la Circimcisin.
Las pruebas de razn teolgicas que se esgrimieron dentro de la
Iglesia para considerar como sacramento la circuncisin hebrea fueron:
1. Es un signo sensible y perenne.
2. Fue instituido por Dios, en su significacin conforme al libro de
Gnesis, Cap. XVII.
versculo 13 en seal de la alianza contrada entre mi y vosotros,
circuncidaris a vuestra came.
3. Para significar la Gracia del Mesas. El pueblo de Israel -segn
los concilios- es el pueblo de Dios quien prefigura y prepara la
verdadera circuncisin del Mesas Jess, difunde universalmente entre
todos los pueblos las esperanzas mesinicas hebreas, el Mesas es
hebreo y proviene del pueblo hebreo, a l predica y a l redime, de
l nacen las enseanzas de Jess y la gracia. Esta es la nica razn
de ser de la circuncisin para la Iglesia Catlica.
4. Con carcter permanente: aqu la teologa cristiana interpreta
hasta la llegada del Mesas en la figura de Jess.
5. Para conferir alguna santidad: mediante la circuncisin hebrea
quedaban los descendientes de Adn dentro del Pacto y la Alianza
establecida por Dios cuyas clusulas bsicas eran: Yo ser el Dios
tuyo y de la posteridad tuya despus de ti (Exodo XII vers. 44)
y t oh! pueblo sers el pueblo santo del Dios tuyo
(Deuteronomio VE vers. 6. Sin embargo, pese a que la Iglesia re
conoci en el Antiguo Testamento (al judaismo) una serie de sa
cramentos vlidos, estos sacramentos difieren de los nuevos sa
cramentos instituidos por el cristianismo. Por lo tanto los sacramen
tos reconocidos por la Iglesia del pueblo judo, fueron instituidos
como prefiguracin de la gracia que llegara a traer el Mesas. Sin
embargo eran verdaderos sacramentos de la Antigua Ley. Dicen
los telogos que pese a que no producan santidad interior, si
producan santidad legal por ser sacramentos observados en vir
tud de la autoridad divina.
Entre los Santos Padres de la Iglesia, dijo San Agustn para citarlo
a modo de ejemplo que: Losprimeros sacramentos, cuya observan
cia y celebracin era legal, fueron anuncios y pregones de Cristo que
haba de venir, y al llegar Cristo, quedaron cumplidos y al ser cumpli
dos fueron abolidos, y entonces fueron instituidos otros sacramentos
con eficacia mayores . Con San Agustn coincide San Ambrosio (In
Psalmos 38n25)yel pseudo Dionisio Aeropagita (De Hierarchia c 5 n 2)
y otros muchos Santos Padres del cristianismo.
Dice el Tratado teolgico dogmtico de Jess Montanchez (Edito
rial Poblet, 1948, Buenos Aires, pgina 25): La Circuncisin respon
da a nuestro Bautismo y era su figura, por esto el bautismo ha sido
denominado (Colonsenses II vers 11 y 12) como la circuncisin espi
ritual y del Mesas (Cristo) .
La primera diferencia entre la Circuncisin juda del Antiguo Tes
tamento y el bautismo cristiano del Nuevo Testamento es para los telo
gos'el instrumento o ministro de instrumentacin. En el caso de la Tor
juda, los instrumentos divinos fueron Abraham, Moiss, Aarn, etc., mien
tras que para la Nueva Ley el instrumento fue Dios hecho hombre. Ba
sados en San Juan que escribi (Juan I vers. 17): La Tor fue dado por
Moiss, ms la gracia y la verdad fue trada por Cristo
Por lo tanto el cristianismo sostiene la superioridad del sacramento
cristiano sobre el sacramento judo. Existe por lo tanto superioridad de los
sacramentos cristianos sobre los judos en razn del instrumento de Dios.
La segunda diferencia que la teologa cristiana esgrime entre la Cir
cuncisin juda, como sacramento frente a la superioridad del sacramento
cristiano del bautismo, es la significacin. Los sacramentos de la Tor
juda, significaban la gracia que el Mesas iba a merecer y conquistar, pero
la significaban como signos tericos y meramente tericos, y no produ
can la verdadera gracia del Mesas, la santificante. La Antigua Ley signi
ficaba un signo prctico de la santidad exterior y legal. Los sacramentos
de la Antigua Ley -proclamaron los Concilios- eran muy indeterminados y
oscuros.
La tercera diferencia entre los sacramentos judos y los cristianos
los plantea el Concilio de Florencia de 1442 que dice: Los sacramentos
de la Antigua Ley no causaban la gracia, se limitaban a representar o
ser figuras de la gracia que haba de conquistar la Pasin de Cristo
mientras que estos nuestros sacramentos no slo contienen la gracia,
sino que adems la confieren a quienes dignamente los reciben.
La exgesis cristiana contina diciendo: No quiere decir que los
sacramentos de la Antigua Alianza (Tirjuda) no confiriesen ni cau
sasen alguna santidad, alguna gracia, porque si no, no seran sa
cramentos , pero la gracia que por si y como causan conferan, no
era la gracia santificante, esta la produca y la confera inmediata
mente y por si Dios mismo con ocasin de la administracin de tales
sacramentos, la gracia o santidad, que por si, como causas confe
ran, era la santidad legal .
Entonces siendo los sacramentos judos, sacramentos al fin: cul
era la gracia o santidad que conferan? Si la santidad era igual a la santidad
del sacramento cristiano, esto llevaba va exgesis a validar la circuncisin
juda nuevamente. Por lo tanto, deba existir una santidad diferente en el
sacramento cristiano con respecto al sacramento judo. All la exgesis
cristiana distingui entre la santidad legal y la santidad interior. La
santidad legal provena de la Ley del Antiguo Testamento, sin embargo
para la exgesis esta santidad legal no confera santidad interior.
Es posible que Moiss no hubiera tenido santidad interior? Es
posible que el rey David no tena santidad interior? Todos los profetas
judos no posean santidad interior?
La exgesis cristiana, afirm que los justos del Antiguo Testamento,
teman no solamente santidad legal, sino tambin santidad interior. Si la
exgesis cristiana se arriesg a esta declaracin nos encontramos que al
gunos judos lograron santidad interior. Entonces: si algunos judos logra
ron santidad interior combinada a la santidad legal, por qu fue nece
saria la modificacin del judaismo por el cristianismo, si a travs del ju
daismo tambin se alcanzo la santidad interior? All la teologa no logra la
respuesta. A qu llama la exgesis cristiana santidad legal o exte
rior?. A las prescripciones legales de la Torjuda. No manchaban los
pecados legales, la pureza moral, sino la prescripcin legal de Moiss.
En el libro del Levtico, por ejemplo, (Cap. IV, vers. 22 a 26) se dice
que quien peca contra alguna de las muchas cosas que la Tor prohbe,
aunque fuese un prncipe, deber ofrecer un macho cabro sintachay des
pus de las ceremonias que se determinan El sacerdote har oracin por l
y por su pecado y se le perdonar. Aqu la exgesis cristiana dice que este
pecado no es pecado mortal contra Dios, sino que es un pecado contra las
prescripciones ceremoniales de la Tor. Nosotros planteamos lo siguiente:
si las prescripciones ceremoniales de la Torjuda fueron tambin dadas
por Dios: no son acaso los pecados contra dichas prescripciones ceremo
niales, pecados indirectos contra Dios? o pecados directos contra Dios?
Para la exgesis cristiana de los sacramentos, estos sacramentos
judos no confieren ni conferan ex opere opralo gracia verdadera e
interior. Si los dones y sacrificios de la Antigua Ley (Torjuda) aun los
ms elevados a la categora de sacramentos por la Iglesia, eran ineficaces,
insuficientes, impotentes e intiles para purificar la conciencia y por ende,
para conferir la verdadera santidad interior, es evidente que no conferan
ex opere opralo la verdadera santidad interna. Y en este sentido el Con-
cilio de Florencia del ao 1442 dispone: No causaban la gracia se
limitaban a figurarla, como que habla de ser dada por la Pasin del
Mesas . La Circuncisin juda en cambio produca la gracia santificante.
La Circuncisin significaba y con mayor propiedad y ms exactitud que
los dems sacramentos de la Torjuda, la verdadera santificacin inte
rior, sin embargo con un condicional, como ttulo de adscripcin al Mesas
y a su redencin.
La Circuncisin juda -segn toda la tradicin cristiana- borraba en
los bebs, el pecado original mediante la infusin de gracia santificante.
Santo Tomas Escoto afirma que la Circuncisinjuda produca la
gracia santificante ex opere operato, opinin que defienden los telogos
del escotismo en general. Sin embargo contra Escoto se alza el Concilio
de Florencia del ao 1442 que dice: Los sacramentos de la Antigua
Ley no causaban gracia, se limitaban a representarla". Ya que si la
Circuncisinjuda era un sacramento y confera la gracia ex opere
operato, necesariamente la causaba. Sin embargo algunos telogos cris
tianos atacan la decisin del Concilio de Florencia, ya que este concilio -
dicen- confunde los sacramentos de la Tor juda con los sacramentos
judos de revelacin abrahmica. La Circuncisin -alegan estos telo
gos escotistas- no fue un sacramento instituido por la Tor j uda, sino un
sacramento de Dios con Abraham, cuatro siglos antes de la legislacin de
Moiss. Siendo entonces -plantean los escotistas- un pacto anterior de
Dios con Abraham, no pertenecen a la Tor de Moiss y por lo tanto es
un sacramento vlido. Otros telogos cristianos alegan que el trmino
Antigua Ley del Concilio de Florencia debe ser interpretado como la
totalidad del judaismo, inclusive de los ritos divinos de la poca de los ,
patriarcas. La poca de los patriarcas -dicen- pertenece a la Antigua Ley.
Con esta estrategia entonces, parte de la teologa cristiana no escotista
plantea que la Circuncisinjuda no confiere la gracia completa.
La Circuncisin juda por lo tanto no confera para este grupo I
teolgico no escotista gracia santificante. Para que la Circuncisinjuda
tuviera efecto de gracia santificante completa, deban tanto el mohel judo
(circuncidante) o los padrinos, o los testigos o todos juntos al mismo tiem
po, declarar externamente la Fe en el futuro redentor. Por lo tanto la
sumatoria de la Circuncisin hebrea a la declaracin formal extema de
Fe en el Mesas Jess operaban la gracia completa.
Por lo tanto la conclusin de la teologa no escotista es que la Cir
cuncisin juda es un sacramento que no confiere la gracia santificante
completa, sino est acompaada de la declaracin formal del carcter
mesinic de Jess. Dnde Dios dijo que la circuncisinjuda deba pro
clamar el carcter mesinic de Jess? En ningn lado. Si Dios hubiera
querido que la circuncisinjuda hubiera sido vlida a condicin de pro
clamar la mesianidad de Jess, los judos hubieran practicado dicha de
claracin de Fe. Por el contrario, los judos tanto actuales como los hist
ricos, siguiendo el mandamiento divino de la Circuncisin como Pacto
divino, han realizado un sacramento pleno y que confiere la gracia
santificante.
Si no por qu Mara madre de Jess, llev a los ocho das al nio
para ser circuncidado? Acaso Mara y Jos circuncidaron al nio sin la
gracia santificante completa? Declararon su Fe mesinica los padres de i||l1
Jess en su propio hijo?
Si la exgesis cristiana dice que la Circuncisin es un sacramento
judo, pero que pese a constituir un sacramento, no opera la gracia com
pleta, esto implica que todos los miembros partcipes del Antiguo Testa
mento, esto es, Isaas, Jeremas, y todos los profetas, no posean la gracia
santificante completa. Si el cristianismo proclam el Ao Nuevo Cristia
no (Io de enero) como el da de la Circuncisin de Jess: implica que


m
se recuerda el rito judo de la circuncisin conociendo que no opera la
gracia santificante total?
Si se recuerda la circuncisinjuda de Jess como el inicio del Ao
cristiano: cmo es posible que la circuncisin juda no confiera la gracia
completa? Si la circuncisinjuda confiere la gracia completa, entonces el
rito de la circuncisinjuda sigue siendo vlido. Si la circuncisinjuda no
confiere la gracia completa, entonces el Ao Nuevo Cristiano recuerda un
rito que no otorga la gracia completa. Si el Ao Nuevo Cristiano recuerda
un sacramento judo que confiere la gracia completa santificante, enton
ces el judaismo actual, para la teologa cristiana, no solamente realiza en el
acto de la circuncisin material un sacramento, sino que adems es un
sacramento que confiere gracia plena. Si Dios no dijo literalmente que a la
circuncisin hebrea se le deba adherir la declaracin exterior del carcter
mesinic de Jess, entonces la circuncisin hebrea como sacramento
debera conferir la gracia completa o plena. Si no la confiere plenamente,
entonces: por qu Dios no declar literalmente que el judaismo deba
proclamar el carcter mesinic de Jess? Si Dios hubiera proclamado
literalmente que el judaismo deba pronunciar, para el rito de la circunci
sin material o externa, una declaracin mesinica, el judaismo la hubiera
pronunciado. Sin embargo, Dios simplemente declar la Alianza a travs
del ritual de la circuncisin, sin la declaracin mesinica en Jess.
En dnde nos encontramos entonces?. En un crculo cerrado. Si la
circuncisin del judaismo es sacramento declarado por los Concilios de la
Iglesia Catlica: por qu no opera la gracia completa? Si no opera la
gracia completa: con qu objetivo Dios estableci el rito de la Circunci
sinjuda? Si lo estableci con el objeto de la llegada mesinica: por
qu Dios no declar que haba que realizar una declaracin formal del
carcter mesinic de Jess? Si literalmente no lo estableci implica que
la Circuncisinjuda, dentro de la teologa cristiana, opera no slo como
sacramento sino que opera la gracia completa. Entonces si la circuncisin
juda es sacramento instituido por Dios y opera la gracia completa, el
bautismo debera constituir un elemento adicional a la circuncisin y no un
m
-'d-
sacramento reemplazante.
Si tomamos otro camino de anlisis teolgico y nos encontramos
que la Circuncisinjuda adquiere plenitud juntamente con la declara
cin extema en el Mesas Jess, esto implicara que aquellos judos que
circunciden a sus hijos con esta declaracin hacen del sacramento judo
de la Circuncisin un sacramento perfecto. Si con la combinacin de la
declaracin mesinica en Jess, la Circuncisin hebrea adquiere la per
feccin, entonces: cmo es posible que el bautismo reemplace a la Cir
cuncisinjuda? Si el bautismo reemplaza a la Circuncisinjuda, enton
ces la Circuncisinjuda no es plena an incluyendo la declaracin for
mal externa mesinica.
Por lo tanto nos encontramos frente a otra contradiccin sin salida
teolgica: si la Circuncisinjuda es sacramento valido y completo en
trminos de santificacin absoluta con la adhesin de una declaracin ex
tema mesinica en Jess:
Cmo fue posible que el bautismo sea la verdadera circuncisin
espiritual? O existen dos circuncisiones diferentes? O el bautismo no
es un sacramento? O la circuncisin juda ms la declaracin mesinica
no es un sacramento? Dnde dice Dios que el bautismo es la verdadera
circuncisin? Lo que el filsofo Orgenes plante es parte de la palabra
divina? Aqu no encontramos la salida teolgica.
Si decimos que el bautismo reemplaza al sacramento de la Circun
cisinjuda, estamos enfrentados contra la teologa catlica de los dos
Concilios. Si planteamos que la Circuncisinjuda es vlida con la adhe
sin de la declaracin formal mesinica, entonces invalidamos el bautismo
como sacramento, porque podramos continuar la circuncisin del judais
mo adicionndole la terminologa de la profesin de Fe mesinica.
Son entonces dos posibilidades sacramentales? Se reemplazan o
se complementan?
Si se complementan, el cristianismo ha dejado la puerta teolgica
abierta a reconocer en el futuro al rito de la Circuncisinjuda, no sim
plemente como un sacramento pleno santificante, sino pasible de ser ejer
citado nuevamente pese a su interrupcin.
Dice el punto 527 del Catecismo de la Iglesia Catlica: la circun
cisin de Jess, al octavo da de su nacimiento, es seal de su insercin
en la descendencia de A braham, en el pueblo de la Alianza, de su some
timiento a la Ley (Tor) y de su consagracin al culto de Israel, en el
que participara durante toda su vida. Este signo prefigura la Circun
cisin de Cristo que es el bautismo. (Col 2, vers. 11 a 13).
Indudablemente el Catecismo declara que la Circuncisinjuda
es la prefiguracin de la verdadera circuncisin, que se opera en el bautis
mo. Aparentemente, entonces, el bautismo es un sacramento que reem
plaza la circuncisinjuda por una circuncisin espiritual en el Mesas.
El Catecismo actual se enfrenta a la teologa cristiana de San Justino, quien
declar que la circuncisinjuda es vlida con el agregado de la declara
cin mesinica en Jess. Para el Catecismo, el bautismo es en realidad
la verdadera circuncisin. De todos modos debemos analizar el estado
sacramental pleno de la circuncisin juda externa, dentro de la teologa
de los Concilios (Florencia y Trento), para advertir que entendemos que
la circuncisin juda contina como vlida plenamente, como gracia
santificante completa, inclusive dentro de la teologa catlica.
El tema de la Circuncisinjuda y su relacin con la teologa del
cristianismo lo ha elaborado de manera muy extensa Santo Toms de
Aquino en su Summa Teolgica. En su Primera Seccin, Segunda Parte
La Ley, la Gracia y el Mrito trabaja arduamente la teologa cristiana
sobre la circuncisinjuda. En su artculo V de la Cuestin 102 De la
Causa de los Preceptos ceremoniales dice Santo Toms de Aquino: a la
objecin primera diremos, que la principal razn literal de la circuncisin
fre para protestar la Fe, en un solo Dios. Y, como Abraham fue el primero
que se separ de los infieles, saliendo de su casa y de su familia, por eso
recibi, l, primero la circuncisin. Y esta causa le asigna el Apstol (Ro
manos 4, vers. 11) recibi la seal de la circuncisin, sello de la justicia
de la Fe, marcado en el prepucio, porque sobre esto se lee: la Fe de
Abraham le fue imputada ajusticia, porque crey en esperanza contra la
esperanza, es decir, contra la esperanza de la naturaleza en la esperanza
de la gracia, que sera hecho padre de muchas naciones, a pesar de que
era ya viejo y su mujer anciana y estril. Y para que esta imitacin de la Fe
de Abraham se afirmase en los corazones de los judos, recibieron en su
came una seal que no pudiesen olvidar; por lo cual dice (Gnesis 17,13)
Estar mi Pacto en vuestra came para Alianza eterna. Y por eso tam
bin se haca en el octavo da, porque antes el nio es demasiado tierno, y
pudiera resultarle grave dao y se lo consideraba hasta entonces como
an no consolidado; por lo cual tampoco los animales se ofrecan antes
del octavo da. Y no se difera ms, no fuera que por causa del dolor
algunos rehuyesen el signo de la circuncisin, o que los padres, cuyo cari
o a sus hijos crece con el trato y a medida que van creciendo, los sustra
jeran a la circuncisin. La segunda razn pudo ser para debilitar la concu
piscencia en aquel miembro. Y la tercera razn es en detestacin de los
ritos de Venus y Priapo, en los que se honraba aquella parte del cuerpo.
Ms el Seor no prohibi sino la incisin que se haca en el culto de los
dolos; a la que no era semejante la susodicha circuncisin.
La razn figural de la circuncisin era que figuraba el quitar la co
rrupcin, lo cual se hara por Cristo (Mesas) y se cumpla perfectamente
a la octava edad, que es la edad de los que resucitan. Y porque toda
corrupcin de la culpa y de la pena proviene en nosotros, por el origen
camal, del pecado de nuestro primer padre, por eso tal circuncisin se
haca en el miembro de la generacin. Por lo cual dice el Apstol (Coloss.
2, vers. 11): en Cristo estis circuncidados de circuncisin no hecha por
mano en despojo del cuerpo de came sino en la circuncisin de Nuestro
Seor Jesucristo.
La tercera objecin del mismo punto V de la Cuestin 102 dice:
Los sacramentos de la Antigua Ley fueron figuras de los sacramentos de
laNueva Ley. A la tercera obj ecin -contina Santo Toms de Aquino-
hay ciertos sacramentos de laNueva Ley que tuvieron en la Ley Antigua
(Torjuda) sacramentos figrales correspondientes. Pues la circunci
sin corresponde al bautismo, que es sacramento de Fe...
En la Cuestin 103 de la Summa, Santo Toms trata el tema de la
Circuncisin juda con el ttulo de: de la duracin de los preceptos
cremoniales. En el Artculo 10 trata de si las Ceremonias de la ley (Tor
juda) existieron antes de ella y dice en la objecin nmero 3: entre los
sacramentos legales se dice que el primero fue la circuncisin. Pero la
circuncisin fue anterior a la Ley (Tor), segn se ve en Gnesis 17, vers 10.
Como tambin el sacerdocio existi antes de la Ley (Tor) pues se dice
en Gnesis 14, vers. 18: melquisedec era sacerdote del Dios Altsimo.
Luego las ceremonias de los sacramentos fueron anteriores a la Ley (Tor
juda).
A la objecin tercera se auto-responde Santo Toms de Aquino
diciendo: que el sacramento de la circuncisin por precepto divino fue
establecido antes de la Ley (Tor). Por lo cual no puede decirse sacra
mento de la Ley como que hubiese sido instituido en la Ley (Tor hebrea),
sino slo como observado en la Ley (Tor). Y esto es lo que el Seor
dice:La circuncisin no es de Moiss, sino de sus padres (Juan 7, vers.
22). Y finalmente Santo Tomas de Aquino llega al terreno ms complica
do de la teologa cristiana de la Circuncisin juda: la salvacin por el
sacramento de la circuncisinjuda. Este tema lo trata muy extensamente
en dos artculos dentro de la Cuestin 103. El artculo 13que dice De si
las ceremonias de la Antigua Ley (Torjuda) tuvieron la virtud de justifi
car durante la Ley (Tor)?. Parecera -dice Santo Toms de Aquino-
que las ceremonias de la Antigua Ley (Tor) hubiesen tenido la virtud de
justificar en tiempos de la vigencia de la Ley antigua.
Ahora qu pasa? -nos preguntamos nosotros- despus de la lle
gada de laNueva Ley. Las ceremonias deben interpretarse en sentido
figurado o alegrico, nos contesta Santo Toms, si el judaismo literalizaba
el ceremonial, el cristianismo lo interpreta como espiritualizado. Ahora
bien, en varios pasajes de la Tor dice que la Ley de Dios es eterna.
Entonces: si es eterna la Tor, y eternos sus mandamientos, y el ritual judo
de la circuncisin pertenece a la Tor porque fue ratificado por Moiss el
rito de Abraham: la circuncisin debera ser ley eterna o no?Quizs
deba ser ley eterna solamente para el judaismo y la ley eterna de los
gentiles las Siete Leyes de No? El sentido de la Circuncisin
espirituaies el sentido eterno de la circuncisin? Se puede dividir la Tor?.
El judaismo plantea que la Tor es indivisible y que la divisin entre Tora
espiritual y Tor ceremonial es un concepto dualista trado del helenismo y
aplicado al judaismo de manera incorrecta. Ahora este tema lo analiza
Santo Toms de Aquino en su Summa y dice en el artculo DI: De si las
ceremonias de la Antigua Ley cesaron a la venida de Cristo (Mesas)?:
parecera que las ceremonias de la ley antigua (Tor) no hubiesen cesado
a la venida del Mesas (Cristo) porque: 1. Se dice en (Baruch 4, vers. 1)
Este es el libro de los mandamientos de Dios y la Tor subsiste para
siempre. Pero a la Ley pertenecan las ceremonias de la Ley. Entonces
las ceremonias de la Tor deban durar perpetuamente? Se auto-interroga
Santo Toms de Aquino. Y se auto-responde: A la objecin primera:
diremos que la Ley antigua dice ser para siempre en cuanto a los precep
tos morales, absolutamente y en general, pero en cuanto a los ceremonia
les, solamente respecto a la verdad en ellos figurada. Por lo tanto la
verdad figurada en la circuncisin es la promesa mesinica. Cumplida la
promesa mesinica, cesa la circuncisin material, porque est cumplida la
circuncisin espiritual en el Mesas. Y en el mismo punto, en su objecin
cuarta se extiende auto-interrogndose: la circuncisin haba sido institui
da como seal de la Fe de Abraham la observancia del Sbado para
conmemorar el beneficio de la creacin y otras solemnidades de la Ley
para agradecer otros beneficios de Dios, como arriba se ha dicho. Pero la
Fe de Abraham debe ser siempre imitada aun por nosotros y el beneficio
de la creacin y otros beneficios de Dios recibidos han de recordarse
siempre. Entonces: por lo menos la circuncisin y las solemnidades de la
Tor no debieron cesar?
Se auto-responde a la cuarta objecin lo siguiente: que la Fe de
Abraham fue recomendada en cuanto crey en la divina promesa sobre
su futuro descendiente, en quien seran bendecidas todas las naciones. Y
por esto mientras eso era futuro, convena profesar la Fe de Abraham en
la circuncisin. Despus que esto se cumpli conviene declarar lo mismo
por otro signo, es decir, por el bautismo, que en esto ha reemplazado a la
circuncisin, segn estas palabras del Apstol (Coloss 2, vers. 11): ests
circuncidados con circuncisin no hecha por mano en despoj o del cuerpo
de came, sino en circuncisin de Nuestro Seor Jesucristo, sepultados
con El en el bautismo.
Es indudable que la idea de la Circuncisinjuda en Santo To
ms, ha sido reemplazada por el rito cristiano del bautismo. Por lo tanto la
ceremonia cristiana del Bautismo es el cumplimiento de la circuncisin
espiritual, que hered el cristianismo del judaismo. Es por ello que la tra
dicin de realizar el bautismo en los nios proviene de la misma tradicin
juda de realizar la circuncisin hebrea a los ocho das. Y la base teolgica
cristiana, que enlaza la circuncisin del judaismo con el bautismo cristiano,
es Santo Toms de Aquino.
Ahora bien, si sabemos que en los primeros tiempos, los judos que
conformaban el cristianismo, continuaban realizando el rito judo de la
circuncisin, nos preguntamos si estos judos creyentes en Jess, el Mesas,
al continuar con el rito judo de la circuncisin alcanzaban o no la salva
cin.
El Concilio de Florencia de 1442 fue muy claro al respecto: Peca
mortalmente todo el que despus de la pasin de Cristo cifra la esperanza
de su salvacin en los ritos legales (Torjuda) considerndolos necesa
rios para obtenerla, cual si la fe de Cristo no pudiera salvar sin ellos y
adems proclam el mismo Concibo que: no pueden observarse ya des
pus de la promulgacin del Evangelio sin renunciar a la salud eterna.
En los primeros das del cristianismo Simaco dijo: la ley cristiana
debe ajustarse al rito judo y por lo tanto la Tor sigue vigente para el
cristianismo. Y en la misma lnea los nazarenos o ebionitas planteaban
que: la Tor debe observarse con laNueva Ley en todos sus preceptos.
Simaco entonces: no alcanz la salvacin aunque crea que Jess
era el Mesas? Y todos los primeros cristianos mayoritariamente judos
tampoco alcanzaron la redencin?
w
Quedaba entonces planteado en el Concilio de Florencia de 1442
que quien continuara la normativa juda de la Tor sobre la circuncisin,
sobre el sbado y otras ceremonias judas, no slo no alcanzaba su salva
cin sino que adems incurra en pecado mortal. Ahora bien, de este modo,
se llegaba al ncleo del problema: los Apstoles y el primer papa San
Pedro, judo observante de las ceremonias, pecaban mortalmente?
Todos los primeros cristianos, incluido Sal de Tarso (San Pablo)
por incurrir en la circuncisin de Timoteo pecaban mortalmente?. Y si no
eran pecadores, entonces la circuncisinjuda continuaba teniendo vali
dez y el cristianismo regresaba ideolgicamente al judaismo, si la circunci
sin juda no tema validezy los primeros cristianos que la practicaron,
(muchos de ellos familiares de Jess), que descansaban en sbado y con
tinuaban con el rito de la circuncisin, entonces pecaban mortalmente.
Era lgico que haba que crear un sistema de ideas, que por un lado
lograra la salvacin de los primeros cristianos (y los Apstoles y el primer
papa de la Iglesia) an cuando ellos eran judos y practicaban el rito de la
circuncisin. Y por otro lado, invalidar la circuncisin material para no
otorgarle validez teolgica al judaismo desde la teologa cristiana, cues
tin peligrosa porque constitua una va de retomo hacia al mundo judo
del cristianismo. Cmo unir esta contradiccin teolgica? La tarea
teolgica era muy ardua: se deban concentrar las inteligencias de varios
padres de la Iglesia para otorgarle solucin a la cuestin. No era una
cuestin teolgica menor.
Si se aprobaba la circuncisin juda de los primeros cristianos, el
cristianismo regresaba al judaismo y si no se aprobaba la circuncisin
juda, se infera que los Apstoles eran pecadores mortales. La validez
de la circuncisinjuda, que le otorgaron histricamente los primeros cris
tianos por ser judos, los confrontaba en la teologa posterior con el dile
ma si los fundadores del cristianismo haban pecado de manera mortal.
A esta tarea se concentraron los esfuerzos de San Agustn, de San
Jernimo y finalmente de Santo Toms de Aquino, y todos ellos finalmen
te lograron una va de escape aparentemente slida para esta contradic
cin teolgica del cristianismo.
En el Artculo IV De si despus de la pasin de Cristo se pueden
observar las ceremonias legales sin pecado mortal?. Parecera que des
pus de la pasin de Cristo se pudiesen observar los preceptos legales sin
pecado mortal, porque: no debe creerse que los Apstoles, despus de
recibido el Espritu Santo, pecasen mortalmente; puesto que por su pleni
tud fueron revestidos de virtud de lo alto, como se dice (Lucas 24, vers.
49). Pero los Apstoles despus de la venida del Espritu Santo observa
ron los ritos legales, pues se dice (Act. 16) que Pablo circuncido a Timoteo
y (Act 21, vers. 26) que Pablo, segn el consejo de Santiago tomando
consigo aquellos hombres... y purificado con ellos entr en el Templo,
anunciando el cumplimiento de los das de la purificacin, hasta que se
hiciese la ofrenda por cada uno de ellos.
Luego, se infiere entonces que sin pecado mortal pueden obser
varse los preceptos legales, despus de la pasin de Cristo?. A la obje
cin uno diremos que, acerca de este punto, parecen haber opinado de
modo diverso San Jernimo y San Agustn. Porque Jernimo (Epstola 75
y sobre los Glatas Cap II Sed cum vidissem) distingui dos tiempos.
Un tiempo, antes de la pasin de Cristo, en el que las ceremonias legales
no estaban muertas, cual si no tuviesen la fuerza obligatoria o expiativa a
su manera, ni tampoco eran mortferas, puesto que no pecaban los que las
observaban. Pero inmediatamente despus de la pasin de Cristo comen
zaron a ser no slo muertas, esto es, carentes de virtud y obligacin, sino
tambin mortferas, es decir, que pecaban mortalmente cuantos las obser
vaban. Por lo cual deca que los Apstoles despus de la pasin de Cristo
nunca observaron segn la verdad las ceremonias legales, sino nicamen
te con cierta piadosa simulacin, para que no se escandalizaran los judos
y se impidiera su conversin. La simulacin debe entenderse no cierta
mente en el sentido que no hiciesen aquellos actos segn la verdadera
realidad, sino que no los hacan como observando las ceremonias de la
Ley, como si alguno se cortase la pelcula del miembro viril por causa de
salud y no por observar la circuncisin legal.
Aqu debemos realizar un parntesis para desentraar la falta de
solucin teolgica de San Jernimo. El Padre de la Iglesia plantea que, la
observancia de la Tor (incluimos la circuncisin), no solamente no posee
virtud despus de la pasin del Mesas, sino que tambin constituye un
pecado mortal. Entonces nosotros nos preguntamos: los Apstoles y el
primer Papa hebreo Simn Bar Yona (San Pedro) pecaron mortalmente
para San Jernimo?
El responde a este interrogante que no pecaron, debido a que rea
lizaban las ceremonias legales del judaismo para simular entre los judos,
con el objetivo de la conversin. Esta va es altamente peligrosa, por un
lado, no saba acaso San Jernimo que los apstoles eran judos?, cmo
desjudaiza el judaismo de los primeros cristianos?.
Lo que realiza San Jernimo aqu son dos actos de interpretacin
teolgica altamente peligrosos para el cristianismo: por un lado, si afirma
que los Apstoles simulaban cumplir las ceremonias legales del judais
mo, son acaso los Apstoles simuladores? Para San Jernimo son
simuladores piadosos. Es tal la negacin del judaismo de los primeros
discpulos de Jess, que San Jernimo prefiere adjudicarles el mote de
simuladores piadosos, que el nombre de judos. Para San Jernimo los
Apstoles haban abandonado completamente el judaismo y eran
simuladores piadosos. Y si no eran simuladores piadosos entonces eran
judos. San Jernimo queda atrapado en su propia red. Con l vemos que
no llegamos a ningn lado, excepto a que por la ineficacia de la interpreta
cin, debemos concluir que el cristianismo primitivo como parte integran
te del judaismo continuaba practicando la Tor hebrea como estructura
legal de salvacin.
En un ngulo teolgico, siguiendo a San Jernimo, llegaramos a la
afirmacin que los Apstoles practicaron el judaismo por ser simuladores
piadosos; y si afirmamos que no simulaban entonces llegamos a la con
clusin histrica correcta, y es que los Apstoles eran en realidad ju
dos. Como los Padres de la Iglesia acometieron la tarea de desjudaizacin
del cristianismo, prefirieron en muchos casos asumir que los Apstoles
eran en realidad simuladores piadosos antes que llamarlos judos.
San Toms de Aquino ve claramente la ineficacia de San Jernimo
en destruir la Torjuda de los primeros cristianos, entonces a continua
cin cita a San Agustn: pero como parece indecoroso que los Apstoles
ocultaran por razn del escndalo aquellas cosas que pertenecen a la ver
dad de la vida y de la doctrina y que usaran de simulacin en lo que
pertenece a la salvacin de los fieles; por eso San Agustn distingui ms
convenientemente tres tiempos (Epist. 40 o 9 antig.). Uno, antes de la
pasin de Cristo, en el cual las ceremonias legales ni eran mortferas ni
muertas. Otro, despus de la promulgacin del Evangelio, en el que las
ceremonias legales estaban muertas y eran mortferas. Y el tercero es un
tiempo intermedio, desde la pasin de Cristo hasta la promulgacin del
Evangelio, en el cual los ritos legales estuvieron muertos, porque no tenan
vigor ni nadie estaba obligado a observarlos, ms sin embargo no eran
mortferos, porque aquellos que se haban convertido del judaismo a Cristo
podan observarlos lcitamente, con tal que no pusieran en ellos de tal
modo la esperanza, que los reputaran necesarios para su salvacin, como
si la Fe de Cristo sin las ceremonias legales no pudiesen justificar. Ms
para aquellos que se convertan a Cristo del gentilismo no haba causa
alguna de que los observasen. Y por eso San Pablo circuncid a Timoteo,
que haba nacido de madre juda, ms a Tito, que haba nacido de gentiles
no quiso circuncidarlo. Y por eso no quiso el Espritu Santo que se prohi
bieran inmediatamente las observancias legales a los que se convertan de
entre los judos, como se prohiba a los gentiles convertidos el rito de la
gentilidad; para mostrar as cierta diferencia entre unos y otros ritos. Pues
el rito de la gentilidad repudiaba como absolutamente ilcito y prohibido
siempre por Dios; mientras que el rito de la ley cesaba como consumado
ya por la pasin de Cristo, ya que haba sido instituido por Dios en figura
de Cristo.
Ahora bien, nosotros debemos seguir el anlisis teolgico. Hemos
visto que, la va teolgica de San Jernimo, no nos condujo a resolver la
cuestin de saber si los Apstoles siendo judos y cumpliendo estricta
mente la Tor no cometan un pecado mortal. Para San Jernimo, los
Apstoles eran formalmente judos, pero interiormente cristianos, por
lo tanto "simulaban. Vemos en esta idea que con tal de no llegar a la
afirmacin tajante del judaismo de los primeros cristianos, San Jernimo
prefiere otorgarles la calidad de simuladores piadosos. Por lo tanto para
San Jernimo, todos los judos que continuaban cumpliendo la Tor he
brea y crean que Jess era el Mesas, eran judos por simulacin piadosa.
En cambio San Agustn, difiere con relacin al pensamiento de San
Jernimo, ya que l propone un tiempo intermedio, entre la caducidad de
la Torjuda y la aparicin del Evangelio. Dice Agustn que el Evangelio
apareci despus de la elaboracin histrica del primer siglo, de ese modo,
existe un tiempo entre la Torjuda y el Evangelio, donde los cristianos
continuaban practicando la Tor hebrea y no por ello pecaban mortal
mente. Aqu debemos realizar un anlisis ms profundo, debido a la si
guiente cuestin: cunto tiempo dur el perodo intermedio de San
Agustn? Si decimos que Agustn propone un tiempo intermedio que va
desde la aparicin de Jess, como Mesas de Israel, hasta la aparicin del
Evangelio, tenemos el problema de calcular cuando se puso en vigencia el
Evangelio. Tomemos un ejemplo: si un judo creyente en Jess realizaba el
rito de la circuncisin en el ao 140, y otro judo creyente en Jess reali
zaba el rito de la circuncisin en el ao 160 y el Evangelio se form en el
ao 150, el judo del ao 140 no pec y el del ao 160 si pec. Por lo
tanto el pecado mortal de realizar el rito de la circuncisin y el cumpli
miento de la Torjuda estaba basado en el momento de aparicin del
Evangelio. De este modo, San Agustn, proclama que todos los cristianos
primitivos de tradicin hebrea no pecaban mortalmente si continuaban
con las ceremonias legales de la Torjuda, a condicin de no conocer
todava el Evangelio.
Cundo nace el Evangelio? Este es el primer problema. Y el se
gundo problema teolgico de San Agustn es si la persona pec mortal
mente despus de la aparicin del Evangelio o por desconocimiento del
Evangelio. Por qu hacemos la diferencia? Vamos aun ejemplo. Unju-
dio del ao 160 en Lyon asiste a la comunidad cristiana de la ciudad. Si el
Evangelio era conocido en Oriente y todava no en Lyon, y ese judo
creyente en Jess realizaba el rito de la circuncisin: pecaba o no mortal
mente?
El Evangelio haba nacido, sin embargo no haba llegado al conoci
miento de su comunidad cristiana primitiva por un tema geogrfico. En
tonces: cundo finalizaba la etapa intermedia de San Agustn? Con la
aparicin del Evangelio o con el conocimiento del Evangelio? Si finalizaba
la etapa intermedia de Agustn con la aparicin del Evangelio, el judo
creyente en Jess, que realizaba el rito de la circuncisin en el ao 160
pecaba mortalmente. Si finalizaba con el conocimiento del Evangelio no
pecaba. Esto es una contradiccin, ya que si no era conocido no poda
ser aplicado.
Debemos entonces seguir la segunda opcin. Que si el judo de
Lyon, en el ao 160, realizaba el rito de la circuncisin por desconoci
miento del Evangelio, aunque hubiese ya aparecido en otras regiones geo
grficas, l no pecaba mortalmente debido a que no conoca la no necesi
dad de continuar el ceremonial judo.
Entonces no podemos establecer el ao de finalizacin del perodo
intermedio de San Agustn. Porque si el perodo intermedio termina lgi
camente no con la aparicin del Evangelio, sino con el conocimiento del
judo del Evangelio, entonces mientras ese judo realiza la circuncisin no
peca mortalmente, porque no conoce el Evangelio. De aqu deducimos
que, los judos actuales realizando el rito de la circuncisinjuda, al no
conocer el Evangelio, no pecan mortalmente para lateologa cristiana, por
lo menos si seguimos las ideas de San Agustn. De esta forma, San Agustn,
desde la propia teologa cristiana del perodo intermedio salva a los Aps
toles judos de Jess de caer en pecado mortal, pero no logra definir de
manera clara a que se denomina el perodo intermedio.
Si tomamos entonces el primer camino, planteando que la circunci
sinjuda es pecado mortal desde el momento de la aparicin del Evan
gelio, tenemos el problema que despus de la aparicin del Evangelio
algunas comunidades cristianas, alejadas geogrficamente, no conocan el
Evangelio y entonces pecaran mortalmente. Si tomamos el segundo ca
mino, planteando que la circuncisinjuda es pecado mortal desde el mo
mento de la aplicacin del Evangelio, entonces deducimos que como los
judos actuales no aplican el Evangelio, para ellos el perodo intermedio
de San Agustn contina vigente y desde esta lnea le otorgaramos validez
a la circuncisinjuda, desde la teologa cristiana. Como San Agustn no
aclara la forma de finalizacin del perodo intermedio, se debe deducir
que el periodo intermedio termina con el conocimiento del Evangelio y no
de su promulgacin. Hemos analizado as como San Jernimo, en aras de
no reconocer el judaismo de los primeros cristianos, infiere que los Aps
toles son en realidad simuladores piadosos.
Y vemos que el otro Padre de la Iglesia San Agustn, creando un
perodo intermedio, al no establecer la definicin de cmo concluye dicho
perodo, nos lleva a dos soluciones teolgicas realmente increbles. Una
de las soluciones teolgicas de San Agustn nos conducira por la va de la
teologa cristiana, a otorgar validez al ceremonial j udo. Ahora bien, llega
mos a otro problema teolgico: quin es el Padre de la Iglesia que posee
la solucin: San Jernimo o San Agustn?. Porque si acoplamos ambas
soluciones nos encontramos en problemas teolgicos mas complicados.
Supongamos que la teologa cristiana sigue la idea de Agustn, de la exis
tencia de un periodo intermedio entre la Tor y el Evangelio, entonces
Agustn declara falsa la idea teolgica de San Jernimo, porque este lti
mo Padre de la Iglesia dice que el perodo del cristianismo comienza in
mediatamente despus de la revelacin mesinica de Jess. Si la teologa
cristiana sigue la idea de San Jernimo, de que el cristianismo abandon
de manera inmediata el ceremonial judo (cuestin que indudablemente se
enfrentara con la verdad histrica de que los primeros cristianos conti
nuaron siendo judos), se declarara falsa la idea de Agustn. Quin en
tonces tiene la verdad teolgica cristiana?
San Agustn o San Jernimo. Si algunos de los dos tiene la verdad,
el otro indudablemente posee una teora teolgica errnea. Si Agustn
plantea que, si un judo en la etapa intermedia realiz el rito de la circunci
sin, y ese hombre entonces vive en la edad intermedia entre la Tor
juda y el Evangelio cristiano, en consecuencia no peca mortalmente. Ahora
bien, si para San Jernimo no pecan mortalmente, son en realidad
"simuladores. Simulan para San Jernimo que son judos, pero no lo son.
Por lo tanto para San Jernimo estos primitivos cristianos son judos dis
frazados de judaismo. Una aberracin histrica absoluta.
Vemos as que, San Agustn, ajustndose a la verdad histrica y
creando un perodo intermedio, nos puede conducir por medio de la teo
loga cristiana a otorgarle validez a la circuncisin juda, y a no declararla
dentro de la teologa del cristianismo como un pecado mortal. Por la va
de San Jernimo, este hombre, llega a la conclusin que los Apstoles
son todos simuladores con tal de no reconocer su judaismo.
En la Summa Teolgica San Toms expone la segunda objecin a
la pregunta de si despus de la pasin de Cristo se pueden observar las
ceremonias legales sin pecado mortal? Y dice: evitar la asociacin con
los gentiles perteneca a las ceremonias de la Ley (Torjuda). Y esto
observ el primer pastor de la Iglesia, (el judio Simn Bar Yona o San
Pedro) porque se dice (Glatas 2,12) que despus de su llegada a Antioquia
se separaba y retiraba Pedro de los gentiles. Luego, sin pecado pueden
observarse despus de la pasin de Cristo las ceremonias de la Ley (Tor).
Y se auto-responde del siguiente modo: segn San Jernimo, San Pedro
simuladamente se sustraa a los gentiles para evitar el escndalo de los
judos, de quienes era Apstol. Por lo que en esto no pec en modo
alguno, pero San Pablo le reconvino asimismo simuladamente, para que
evitase el escndalo de los gentiles, cuyo apstol era. Pero San Agustn,
desaprueba esto, fundado en que San Pablo en la Escritura cannica (esto
es en Glatas 2, vers. 11), en la cual es nefando suponer falsedad alguna,
dice que Pedro era reprensible. Por lo cual es verdad que Pedro pec
(aunque slo venialmente) y que Pablo le reprendi con seriedad y no
simuladamente. Sin embargo Pedro no pec porque observara por en
tonces los ritos legales (La Tor) lo que le era permitido como converso
de entre los judos, sino en que pecaba en que pona demasiada diligencia
en la observancia de los preceptos legales (Torjuda) por no escandali
zar a los judos, resultando de ah el escndalo de los gentiles.
De este modo no llegamos tampoco a ninguna solucin teolgica.
En primer lugar, San Jernimo dice que el judo Simn Bar Yona
(San Pedro) no pec porque era un simulador del judaismo. Nuevamente
la teora de la simulacin para negar- el judaismo de los primeros cristianos
y del primer Papa. Esta teora de la simulacin de San Jernimo siempre
es destruida por el anlisis histrico. Por otra parte, San Agustn se en
frenta a San Jernimo en este tema y plantea que el judo Simn Bar Yona
(San Pedro) en realidad pec. Sin embargo la causa de su pecado no fue
la continuidad de la aplicacin de la Torjuda, sino el desplazamiento
ideolgico de los gentiles dentro del grupo mesinic. As que San Agustn
declara que el primer Papa era efectivamente un judo y que continuaba
cumpliendo con todos los preceptos ceremoniales del judaismo y que no
pec por ello (comprendamos que para Agustn, Pedro se encontraba en
el perodo intermedio entre la Torjuda y el Evangelio), sino que pec
porque le otorgaba a los judos dentro del grupo mesinic cierta preemi
nencia.
De ese modo Agustn concluye que: el primer Papa era judo, ob
servante del judaismo y que adems pec. Sin embargo no pec por
cumplir el judaismo, sino en la apariencia de su cumplimiento conforme a
la acusacin de Sal de Tarso. Para San Jernimo, el judo Simn Bar
Yona (San Pedro) no pec sino que simul.
Por lo tanto tenemos aqu dos preguntas esenciales:
Pedro, el primer Papa, pec o simul? Y la segunda pregunta y
nuevamente regresamos al nudo gordiano: quin es el fundamento de la
teologa cristiana en este asunto? San Jernimo o San Agustn?
Si es San Jernimo, es falso lo que plantea San Agustn; si es San
Agustn, el fundamento teolgico de este tema es falso, lo que plantea San
Jernimo. Para el primero Simn -Pedro- no pec sino que simplemente
simul. Para el segundo pec, no porque vlidamente continuaba dentro
del judaismo, sino por otorgarle superioridad al grupo judo dentro del
naciente cristianismo.
Cada camino teolgico que tomamos nos conduce solamente a
interrogantes sin respuesta. La teologa catlica no es uniforme en este
tema. Otorgarle la razn teolgica a uno de los dos Padres no slo implica
desautorizar al otro, sino que nos conduce siempre a la validez del judais
mo desde la teologa catlica.
Volviendo al tema central de la Circuncisinjuda, en el esquema
de la validez de la Tor hebrea dentro de la historia del cristianismo, com
prendemos que como no queda delimitado el perodo intermedio de Agustn,
podramos concluir que los judos actuales que no conocen el Evangelio
no pecan mortalmente por desconocimiento. Y por lo tanto, a modo de
conclusin, la teologa catlica estara otorgando una validez implcita al
rito judo de la circuncisin, por el hecho del desconocimiento del Evan
gelio.
Para realizar una sntesis histrica de la circuncisinjuda, dentro
del cristianismo, podemos decir que: 1) Existi una primera poca (30-
50) donde todos los miembros del movimiento mesinic, creyente en
Jess (cristianos), eran completamente judos y por lo tanto el rito de la
circuncisin continu vigente. 2) Una segunda etapa despus del Concilio
del ao 50, donde por la va de las Siete Leyes de No del Decreto
Apostlico, se permite por la va de la teologa juda el ingreso de los
gentiles sin el rito de la circuncisin; sin embargo aquellos judos que in
gresaban (caso Timoteo) continuaban realizndose la prctica de la cir
cuncisin. Esta segunda etapa perdura hasta aproximadamente el ao 140
con San Justino. (50-140) Esta etapa sera aproximadamente la interme
dia de San Agustn, aunque sabemos que no se especifica como y cuando
concluye esta etapa. 3) La tercera etapa que comienza aproximadamente
en el ao 140, con la difusin del Evangelio, es donde se divide el cristia
nismo sobre el tema de la observancia ceremonial juda. En Occidente se
deroga la Torjuda y se la alegoriza, y en la primitiva comunidad j udeo-
ebionita contina la prctica de la circuncisin y el descanso sabtico has
ta el siglo VI.(1 40-632). Con la conquista islmica esta comunidad ebionita
desaparece. 4) La cuarta etapa se caracteriza por la abolicin completa
del rito judo de la circuncisin, dentro del cristianismo, con dos excep
ciones: la primera, como ya hemos analizado en su oportunidad, la Igle
sia de Abisinia en Etiopia que contina con el rito de la circuncisin den
tro del cristianismo, desde sus orgenes y la segunda, la aparicin de una
hereja en la regin de Lombarda a fines del siglo XII.
A fines del siglo XII, entre los aos 1160 y 1170, apareci en el
norte de Italia en la regin de la Lombarda un grupo de cristianos que
sostena que era imperioso regresar al judaismo. Este grupo llamado de
los passaginos o pasajinianos practicaban la circuncisin y el descan
so sabtico, no aceptaban la Trinidad y sostenan que Jess era el Mesas,
pero no era Dios. El planteo del movimiento pasajiniano era que el ver
dadero cristianismo ert realidad era el judaismo, oculto dentro del Nuevo
Testamento.
El Papa Lucio III (1181-1185) inici entonces una campaa de
terror inquisitorial para terminar, de manera tajante, con este grupo cris
tiano.
De este modo la Edad Media asisti a un regreso violento de un
grupo cristiano, al cristianismo primitivo que ellos consideraban era pura y
simplemente judaismo. Los miembros cristianos pasajinianos tambin
fueron llamados circuncisos. A principios del siglo XTTI se pierden los
rastros de este movimiento hertico dentro del cristianismo. Si el De
creto Apostlico del ao 50 no promulg la circuncisin de los gentiles,
fue por aplicacin de la legislacin juda noajida, los Apstoles todos
ellos judos, eran concientes de continuar con laprctica de la circuncisin
juda dentro del naciente cristianismo. Forzando la ideologa paulina, los
gentiles que ingresaron al cristianismo occidental romano, a travs del pro
ceso de galatizacin que hemos analizado, subordinaron el judaismo de
los primeros cristianos y gentilizaron toda la naciente teologa cristiana.
Ca pt ul o V
El Concil io de Jer usal n
del a o 50
Y ciertos hombres bajaron de Judea y se
pusieron a ensear a los hermanos: A
menos que se circunciden conforme a la
Tor de Moiss no pueden ser salvos
Hec h o s de l o s Ap st o l es
Capt u l o XV, ver s. 1
E
L Concilio de Jerusaln o la reunin central de los Apstoles
judos de Jess est ntimamente relacionado con dos hechos
fundamentales de lateologajuday de lahistoria del cristianismo:
1. La Aceptacin de los gentiles al judaismo mesinic a travs de
las Siete Leyes de No.
2. Y por aplicacin de estas leyes noajida la innecesidad de la cir
cuncisin para los gentiles que ingresaban al grupo mesinic. (La
transformacin de la circuncisinjuda dentro de lahistoria del cris
tianismo la hemos analizado en el captulo IV).
La reunin de Jerusaln del ao 50 es de fundamental importancia.
Algunos historiadores lo sitan durante el ao 49 y otros en el ao 51.
Sabemos que la reunin se produjo entre los aos 49 y 50 en forma
aproximada.
La importancia de esta reunin de los principales jefes del judaismo
mesinic (cristiano) radica en la supuesta aceptacin de los gentiles al
cristianismo. Decimos supuesta, porque el Concilio o reunin de Jeru
saln de ningn modo acept el ingreso de los gentiles ni anul la circunci
sin como la totalidad de la exgesis cristiana afirma.
Aqu elaboraremos un anlisis del Concilio de Jerusaln desde la
exegtica teolgica juda.
Para situamos debemos decir que el mesianismo en la figura de
Yeshu se reduca a un grupo de judos en Damasco, otro grupo judo en
Galilea, otrosjudos en Jerusalny por el primer viaje del judo Sal de
Tarso (San Pablo) muchos judos en la dispersin romana, principalmente
el primer foco en la comunidad de Antioquia.
El planteo de esta reunin surge por la necesidad del judo de Tarso
en sus prdicas en la dispersin.
Con qu realidad se enfrenta Sal de Tarso en las comunidades
judas de la dispora? (Se denomina con la palabra Dispora, todas las
regiones fuera de Judea).
La realidad es la siguiente: en cada Sinagoga juda exista un ncleo
central comunitario judo y muchos Temerosos de Dios, es decir proslitos
o personas que seguan el monotesmo tico judo sin llegar a ser judos
plenamente. Estos proslitos asistan a las sinagogas judas para rezar
sin embargo no eranjudos.
El judaismo le planteaba a estos proslitos una conversin a la Fe
juda a travs del cumplimiento estricto de la Tor (descanso sabtico,
circuncisin, prohibicin de alimentos determinados segn la ley, bao
ritual judo, etc.).
Estos Temerosos de Dios tenan en realidad como principal difi
cultad, para ser judos, el tema del corte del prepucio, es decir el cumpli
miento del rito de la Circuncisin. Es por ello que la mayora de los
proslitos sern mujeres que al no necesitar cumplir con el rito de la
circuncisin se hacan automticamente judas.
Los esposos paganos de mujeres proselitas asistan tambin a las
sinagogas y cuando escuchaban que la pretensin del judaismo era el cum
plimiento del ritual de la Circuncisin se resistan a convertirse a la Fe.
Este es el cuadro de la situacin de las sinagogas de la Dispora
juda. Frente a este cuadro, el judo Sal de Tarso plante el problema
que el rito de la circuncisin impeda que los gentiles ingresaran en masa al
judaismo.
Las preguntas que el mundo judo deba responder eran:
Es posible crear algn tipo de mecanismo de ingreso automtico al
judaismo sin cumplir el ritual de la circuncisin? Cul poda ser la estra
tegia a seguir? Si los hombres griegos y romanos se convertan al judais
mo sin el rito de la circuncisin y el judaismo se expanda, era probable
que sus hijos si se circuncidaran?
La idea entonces era: dejemos pues que la primera generacin de
proslitos hombres no cumpla con el rito de la circuncisin y sus hijos
sernjudos.
El judo de Tarso deba encontrarle una solucin a esta situacin.
Sin embargo el grupo central de Jerusaln no terna idea de esta problem
tica ya que la nica diferencia entre ellos con el resto del judaismo, era que
unos eran mesinicos y otros no crean en el Mesas.
La problemtica que se presenta es simple: el judaismo avanzaba
conquistando almas por todo el Imperio Romano, Sal de Tarso plantea
un avance teolgico de mayor penetracin. Para esa penetracin religiosa
juda se deba ceder en algn punto en el estricto cumplimiento de la Tor
(La ley juda).
Si al judaismo se lo liberaba del rito de la circuncisin, los hombres
proslitos ingresaran al movimiento y posteriormente se vera como la
comunidad juda absorba a sus hijos y los converta al judaismo.
Reunidos los jefes del movimiento mesinic judo nazareno en Je
rusaln deban decidir que hacer ante esta situacin.
El libro de Hechos de los Apstoles Captulo XV, vers. 1dice:
Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos.
Que si no os circuncidis conforme al rito de Moiss no podis ser
salvados
Por lo tanto como vemos en el primer versculo de Hechos, muchos
judos del propio grupo nazareno pretendan la continuidad del cumpli
miento de la Tor como vehculo para la redencin. La redencin enton
ces no estaba definitiva en absoluto:
Qu era la redencin?, cmo operaba la salvacin?, los judos
en forna exclusiva podan salvarse?, los no judos, esto es los gentiles
podan tener un camino de salvacin o deban convertirse al judaismo?
El versculo 2 del mismo libro dice: Asque suscitada una disen
sin contienda no pequea a Pablo y a Bernab contra ellos, deter
min que subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln y algunos otros de
ellos, a los apstoles y a los ancianos, sobre esta cuestin.
De este versculo 2 vemos que la cuestin no fue solucionada y que
la nica forma de encontrar una solucin al ingreso de los gentiles a las
sinagogas junto a los judos la deba alcanzar la mxima autoridad del
grupo judo mesinic, esto es, los Doce.
Versculo 3: Ellos, pues, habiendo sido acompaados de la Igle
sia, pasaron por la Fenicia, y Samara, contando la conversin de los
gentiles, y daban gran gozo a todos los hermanos
Versculo 4: Yllegados a Jerusalnfueron recibidos de la Igle
sia y de los apstoles y de los Ancianos y refirieron todas las cosas
que Dios haba hecho con ellos
Versculo 5: Ms algunos de la secta de los fariseos, que ha
ban credo, se levantaron diciendo: Que es menester circuncidarlosy
mandarles que guarden la Ley de Moiss
El planteo fundamental fiie entonces encontrar dentro de la teologa
juda un camino por el cual los gentiles que ingresaran a las sinagogas no
seran molestados.
De ningn modo esta reunin de judos creyentes en el Mesas Je
ss decidi proclamar la abolicin de la circuncisin. Ellos eran judos,
observantes de la Tor, la ley de Moiss y como tales ellos eran seguido
res de dicha ley.
La exgesis cristiana posterior analiz el hecho de la incorporacin
de los gentiles al grupo como una disposicin general tanto para judos
como para gentiles.
Es decir la exgesis cristiana generaliz una situacin puntual, que
fue la disposicin (con fundamento en la teologa j uda como ya veremos)
del ingreso de los gentiles al movimiento judo sin la necesidad de conver
tirse al judaismo a travs de las Siete Leyes de No.
De este modo, el tema de la reunin de Jerusaln del ao 50 se
debe estudiar respondiendo bsicamente a las siguientes preguntas:
1. Con qu objetivo la exgesis cristiana afirm un hecho tergiver
sando su aplicacin?
2. Qu son las Siete Leyes de No?
3. Cundo quedaron anuladas las disposiciones del ao 50 y con
qu autoridad?
La primera pregunta posee una respuesta completamente obvia: la
tergiversacin de la exgesis cristiana posterior sobre la disposicin del
Concilio de Jerusaln del ao 50 fue la de lograr como una pretensin
ideolgica gentilizada de que aquel grupo de judos practicantes de la
Tor anularon el rito del corte del prepucio para el ingreso en masa de los
gentiles. Y que dicha aplicacin tambin era extensiva (por la interpreta
cin exegtica) a todos los miembros del grupo inclusive a los judos.
Como se ver, nada ms alejado de la realidad histrica y teolgica esta
interpretacin.
Los Apstoles y el Consej o de Ancianos proclamaron que los
gentiles podan ingresar al movimiento cumpliendo la Ley de No. La
exgesis posterior contina diciendo que los gentiles fueron incorporados
haciendo un anlisis del concepto paulino de Circuncisin por la Fe,
cuando en realidad esta alegora sirvi ms para justificar el ingreso o
aceptacin de los gentiles al grupo inicial judo que para lograr la anula
cin de la Tor. Porque como veremos por el Decreto Apostlico los
gentiles no se salvaban por va de la Fe sino por va del cumplimiento de
otra Ley que posea la teologa juda que eran las llamadas Leyes de
No.
Entonces la idea del Concilio fue la siguiente: Los judos seguiran
con la Tor y con la circuncisin y los gentiles seguiran con la Ley de No
sin circuncisin. El judaismo postulaba que tanto a travs de la Ley de
Moiss como a travs de las Leyes de No los hombres alcanzaban la
redencin. El judaismo tom entonces un camino peligroso en trminos
teolgicos y esta fue la razn de la creacin del cristianismo como una
religin independiente.
El camino que el judaismo plante (y sigue planteando) es que no
es necesario ser judo para alcanzar la salvacin. Ello desvi la necesidad
de Sal de Tarso de judaizacin de los gentiles sino que simplemente
era necesaria la Noeizacin de los gentiles. Llamamos proceso de
Noeizacin al proceso sociolgico por medio del cual los gentiles que
ingresaban a las comunidades judas de la Dispersin no eran obligados a
ingresar al judaismo en forma directa sino a respetar las leyes de No que
estipulaban la salvacin de los gentiles justos.
Por lo tanto cuando el NT llama judaizantes a algunos judos es
pecficos no los llama porque no eran mesinicos, sino porque siendo
mesinicos entendan como el ebionismo judo de Judea que la salvacin
llegaba a travs del cumplimiento estricto de la Tor (La Ley Juda).
Existan dos clases o grupos dentro de la teologa juda: los que
proclamaban que si, el Mesas (Cristo) era el salvador de Israel, en con
secuencia no operaba la salvacin para los no judos (gentiles), de modo
que los gentiles se deban convertir al judaismo y despus ser salvados
por el Mesas, en tanto que el Mesas era proclamado exclusivamente
para el pueblo judo. A estos judos mesinicos se los denomin
judaizantes, porque comprendan de otro modo la teologa juda Ellos
pensaban que aquellos que no pertenecan al judaismo no podan alcanzar
la salvacin.
Sin embargo la teologa juda no es judaizante. La teologa juda es
paulina, ya que Sal de Tarso sigui fielmente la lnea ms antigua del
judaismo. El judaismo plante una salvacin universal y no particular del
pueblo judo, una salvacin abierta atodos los hombres justos, fueran o
no judos.
Las Leyes de No implican que la teologa juda logr un grado de
desarrollo que proclam la universalidad de Dios frente a su propio na
cionalismo. Por lo tanto la Fe en Dios a travs del cumplimiento de
actos de justicia por aplicacin de las Siete leyes de No, alcanz su
mximo desarrollo en la teologa juda que propuso (y contina propo
niendo) la salvacin universal de los gentiles no judos.
Lo que no podemos comprender es cul es la estrategia de la
aplicacin de las Siete Leyes de No?
Fue la idea del grupo de los Doce que como los gentiles Teme
rosos de Dios que ingresaban al movimiento mesinic judo constituan
una minora, esta sera rpidamente absorbida por el judaismo sinagogal?
Saban los Apstoles judos que los gentiles que continuaban las
Leyes de No terminaran absorbiendo a los judos de la Dispora por
asimilacin?
Los Noidas siendo mayora se apoderaron de la direccin po
ltica de las sinagogas?
Siendo los Apstoles judos comprendemos que la estrategia de
desjudaizarse abandonando la Tor seguramente no fae el camino cuando
se ide la aplicacin de las Siete Leyes de No.
Los Apstoles judos de Jerusaln, podan creer que una misma
comunidad eternamente iba a tener dos sub-comunidades, una juda y
otra gentil Noida?
Pensaron que los judos mesinicos siendo mayora conquistaran
a la masa gentil?
Pensaron que las Siete Leyes de No eran la va lenta para que
los hijos de los Noidas terminaran siendo judos?
Lo que no existen dudas es que la disposicin del Concilio de Jeru
saln de ningn modo oblig a renunciar a los judos dentro del nazareismo
o cristianismo a la circuncisin, sino que permiti la asistencia sinagogal
de los gentiles que se resistan a circuncidarse y tambin a ellos les alcan
zaba de ese modo la salvacin.
Planteado el tema principal veamos que son las Siete Leyes de
No y que dijo el llamado dentro de la historia cristiana Decreto Apos
tlico del ao 50.
Dice el libro Hechos de los Apst0j
Y se juntaron los Apstoles y los ancianos ^
y habiendo habido grande contienda, levant ^*1^ ^V, vers. 6 a 20:
nes hermanos, vosotros sabis como yQ^Qse^Cer de este negocio,
escogi que los gentiles oyesen por mi ^ro les dijo: "Varo-
y creyesen. Y Dios que conoce los coraZo*Q tiempo que Dios
doles el Espritu Santo tambin como Q n *s>l ^ Qbra del evangelio
cia hizo entre nosotros y ellos, purifiCcistrQdio testimonio, dn-
Ahorapues: Por qu tentis a Dios, Pon e0fx Y ninguna diferen-
discipidos yugo, que ni nuestros padres n*hd sus corazones,
var? Antes por la gracia del Mesas Yes?soilbre la cerviz de los
como tambin ellos. * c^0* hemos podido lle-
Entonces, toda la multitud call, y ^os seremos salvos
contaban cuan grandes maravillas y sef^
entre los gentiles. Y despus que hubier0n ^1qs . ^ab y a Pablo, que
ciendo: Varones, hermanos odme: hecho por ellos
sit a los gentiles, para tomar de ellos p * bQc^acobo respondi di
ento concuerdan las palabras de los pr0fe e^o htQdo como Dios vi-
pus de esto volver y restaurar el Tq^ Qs>c^ 0 su nombre y con
cado, y reparar sus ruinas, y lo vo/ver/^Qc^0 est escrito: Des
de los hombres busque a Dios, y todos 0^ 0 de David que esta
llamado mi nombre, dice Dios que haCe t ehtil Qr>para que el resto
das son a Dios desde el siglo todas sus 65 sobre'los cuales es
de los gentiles que se convierten a Di0 Qs- p stcs cosas". Conoci-
sino escribirles que: "Se aparten de lQs ^ l cual yo juzgo que
los, y de fornicacin y de ahogado y de de ser inquietados,
La idea del Decreto Apostlico Ve 'Piones de los do-
seguir las prescripciones de la legislacin d ^ '
de la Tor o de la Ley Juda no fue alterad^aj r? es clara se debern
co porque no era de aplicacin general a to^h 6 )- Y la continuidad
judo mesinic sino que era estrictamente k *e decreto Apostli-
ingresaban al movimiento. e a seguidores del grupo
cin a los gentiles que
La aplicacin de la Ley de Moiss continu vigente ya que en el
siguiente captulo XVI del mismo libro de Hechos de los Apstoles ve
mos como el judo Sal de Tarso circunce a Timoteo porque era de madre
juda y padre griego. Lo cual nos demuestra diferentes cosas, en primer
lugar la cantidad de matrimonios mixtos (judeo-paganos) como el caso de
los padres de Timoteo, que estaban deseosos de pertenecer aun judais
mo ms liberal, en segundo lugar como Sal de Tarso sigue la Tor al
circuncidar a Timoteo y en tercer lugar como el Concilio de Jerusaln no
derog la circuncisin sino que aplic la teologa juda de las Leyes de
No con el objetivo de justificar la presencia de gentiles dentro del grupo.
Desde la creacin del primer hombre (Adn), hasta No pasaron
diez generaciones. Los descendientes de Adn corrompen el mundo con
inmoralidad, idolatra y robo. Dios entonces quiere destruir todo lo crea
do, arrepentido del camino que toman los acontecimientos. Entonces trae
el diluvio que va a destruir a todos los habitantes del mundo. Sin embargo
Dios ve que existe un hombre justo y moral: No (en hebreo Noaj). Es
por eso que solamente va a salvar a No y su familia de este terrible
acontecimiento.
Le ordena crear un Arca, e ingresan los animales all, con su familia
Durante cuarenta das y noches las aguas cubren la faz de la Tierra. Des
pus de 150 das las aguas empiezan a retroceder y el da 17 del sptimo
mes, el Arca queda apoyada en la cima del Monte Ararat en Armenia.
No enva una paloma la cual regresa. Posteriormente vuelve a en
viarla y la paloma regresa. Esa misma noche con una rama de olivo en su
pico. Pasan siete das ms y esta vez la paloma no regresa.
Dios ordena entonces a No y su familia salir del Arca. No ofrece
sacrificios a Dios usando los animales del Arca, que tena reservados para
ese propsito. Dios promete no volver a inundar ms la Tierray para ello
en seal del Pacto con No crea en el horizonte el Arco Iris.
A No se le permite por primera vez en la historia comer came, ya
que el mundo anterior a No era vegetariano. Dios entonces nos ofrece
Siete Leyes universales, por las cuales aquellos hombres que las siguen
r
son hombres justos y salvos:
1.;No blasfemar contra Dios
2. No matar
3. No incurrir en idolatras
4. No tener relaciones sexuales prohibidas
5. No comer partes de un animal vivo
6. Instituir tribunales de Justicia
7. No robar
Estas Siete Leyes de No las conoca el judaismo por la tradicin
oral. Y fueron registradas alrededor del ao 200 en un cdigo escrito
judo llamado Tosefta y repetidas durante el siglo XH por el sabio judo
espaol Rab Moiss Ben Maimn ms conocido como Maimnides.
Lo interesante de Maimnides es que analiza la aplicacin de las
Siete Leyes de No antes de hacer el anlisis de la forma de cmo ser
la era mesinica, ya que el sabio hebreo comprenda que con la aplicacin
de estas siete leyes en todo el mundo el acontecimiento mesinic iba a
tener lugar.
Es interesante trazar un paralelo entre el Decreto Apostlico del
ao 5 0 y el pensamiento de Maimnides.
Como es requisito para la llegada de la Era Mesinica la aplica
cin para todo el mundo de estas siete leyes es que indudablemente los
Apstoles judos de Jess se vieron impulsados a impartirla a todos los
emisarios que como Pablo, Bernab o Silas iban a predicar al mundo
gentil. Ellos eran conscientes que si el mundo gentil cumpla estas leyes, la
Era mesinica o el final de los tiempos llegara de manera indudable.
Vamos a analizar parte de una importante conferencia del Rabino
Iosef Bitton, Gran Rabino de la Comunidad Sefarad del Uruguay en el
Centro Maimnides el da 13 de Mayo de 1999, el tema de aquella con
ferencia era: Conversin al Judaismo (El texto fue publicado en Darjei
Noam por el Licenciado Yeuda Ribko).
No voy a transcribir toda la conferencia sino la seccin que a noso
tros nos interesa sobre el tema de la aplicacin de las leyes de No.
Dijo el Rabino Bitton en el Captulo IV: Cmo cumplir con la
Tor sin ser judo?
"La Tor reconoce dos tipos de guerim (extranjeros) esto es
muy importante y pienso que no es un tema conocido. El primero se
llama Guer Toshab y el otro Guer Tzedek. En hebreo Guer sig
nifica extranjero. Al extranjero "residente se lo llama Guer
Toshab como la palabra Toshab Arai en hebreo moderno que signi
fica residente temporario. Toshab es el residente extranjero que tiene
derecho a vivir en Israel .
"Para entender lo que significa -no solamente la conversin-
sino tambin el judaismo, tenemos que pensarlo en su estado natural
cul es el estado natural del judaismo?
El pueblo judio, con su Ley, viviendo de acuerdo a esa Ley, en
su propia tierra. En ese marco haba dos Guerim, el Guer Toshab era
como si un extranjero quisiera vivir en Uruguay como residente, sin
llegar a ser ciudadano. Es exactamente lo mismo. El Guer Toshab
era aquel individuo que adoptaba todas las pautas religiosas y mora
les que el judaismo determina para la humanidad, sin necesidad de
convertirse al judaismo .
"Me voy a explicar mejor: hay una ley que es para los judos:
La Tor. Esa Ley es nuestra Constitucin. Pero el mismo judaismo
afirma que existe una ley universal, que es para todos los hijos de
Noaj (No) en hebreo Bnei Noaj, o sea todos los descendientes de
No, la humanidad. Esta Ley consiste en siete mandamientos nada
ms, no seiscientos trece. O sea, que si furamos proselitistas los ju
dos no haramos un misionerismo hacia el judaismo y ni siquiera los
celebres Diez Mandamientos, lo que propondramos sera que quien
no era judo cumpla con esos siete preceptos, que son casi todos, se
podra decir lo ms parecido a la ley natural.
Los siete preceptos son: 1) No matar 2) No robar 3) No
cometer incesto 4) La prohibicin de la idolatra 5) No maldecir a
Dios 6) Tener magistrados de justicia y 7) No mutilar a los animales. "
"De acuerdo a nuestra Tor, aquel individuo no judo que lleva
a cabo los siete preceptos de esta constitucin universal, cumple con
la voluntad del Todopoderoso segn se manifiesta en nuestra Tor y
desde la jurisprudencia bblica tiene derecho a ser residente en la
tierra/estado de Israel
"De la mismaforma que cualquier estado soberano exige a sus
residentes o turistas acatar ciertas leyes. Claro que aun no se consi
dera judo, no tiene la condicin de ciudadano. Pero tiene el derecho
a residir en Israel. Y no solamente eso, sino que de acuerdo al Talmud
este individuo no judo tiene parte en el mismo mundo por venir (Olam
Haba) prometido al judo. A propsito, aqu se ve claramente que la
diferencia entre un judo y un no judo consiste en que el judo tiene
seiscientas seis obligaciones ms que el no judo. No son ms dere
chos, sino ms obligaciones Como dice el Profeta: Slo a ustedes
eleg de todas las familias de los pueblos dice el Todopoderoso, por
eso, Efkod Aleijem, les voy a reclamar todas las cosas que no hagan
bien . El judo est en una situacin de Nobleza obliga que descri
be Ortega y Gasset, un estado de mayor exigencia. "
Un rabino del siglo pasado, lamentablemente no muy conocido,
Rab Eliahu Ben Amozeg (1820-1890 aprox.) se carteaba con un famoso
sacerdote catlico francs Aime Palliere. El sacerdote le preguntaba cons
tantemente sobre temas de judaismo y en determinado momento le mani
fiesta su voluntad de convertirse. Y este rabino fiel a la tradicin no misio
nera del judaismo, que no est a la caza de adeptos, lo convence de que
no tiene ningn sentido convertirse, que si su deseo es hacer la voluntad
del Dios de Israel, de acuerdo a lo que manifiesta la Tor, basta con
cumplir las siete mitzv (preceptos) de Bnei Noaj (hijos de No), esos
siete preceptos universales. Y no hace falta ms. No es necesario que el
no judo se haga judo para obtener lo que se llamara en otras confesiones
su salvacin. En otras religiones no se concibe este tipo de alternativas:
uno necesariamente tiene que pasarse a esa religin y ser parte de ella.
En el judaismo no hace falta. Cuando lo que se pretende es hacer la
voluntad de Dios, para el judaismo basta que el no judo cumpla los siete
preceptos de Noaj. Esta es la Alianza natural del Dios de Israel con la
humanidad.
Es fundamental comprender el concilio de Jerusaln del ao 50 a la
luz de la teologa juda debido a que toda la exgesis de grandes eruditos
cristianos no han podido desentraar las causas profundas de aquel deba
te. Porque las causas de la divisin durante el Concilio de Jerusaln son
causas provenientes de los debates de la teologa juda misma.
En consecuencia tenemos que el estudio del Nuevo Testamento sin
la comprensin del judaismo es imposible. Por lo tanto toda la teologa del
Nuevo Testamento desde esta obra en adelante debe ser laprofundizacin
teolgica del judaismo antiguo ya que el cristianismo naci y se desarroll
dentro de un marco profundamente judo. No realizar un anlisis y estu
dios profundos sobre la teologa del Antiguo Testamento hace que todo
estudio sobre el cristianismo primitivo sea virtualmente imposible.
La imposibilidad de estudiar e investigar el cristianismo como un
hecho vaco del contenido judo raigal, hace que no podamos comprender
la sustancia de todas las discusiones teolgicas del Nuevo Testamento.
Un ej emplo del anlisis exegtico cristiano del Concilio de Jeru
saln del ao 50 es el captulo de anlisis que realiza Rudolf Bultmann
(1884-1976), eminente telogo, profesor en Marburgo (1921-1951)y
autor del libro Teologa del Nuevo Testamento.
Su intento fue bsicamente la comprensin del cristianismo desde
adentro. Al no conocer en profundidad la teologa juda de las Siete Le
yes de No, Bultmann no comprende que sucedi en el Concilio de Je
rusaln del ao 50. En realidad veremos como todos los autores cristia
nos repiten lo que sus antiguos telogos repitieron y nadie logra al desco
nocer el judaismo comprender que sucedi en el concilio de Jerusaln y
la aparicin de un Decreto Apostlico.
Este desconocimiento exegtico nunca se enfrent con la pregunta
clave de aquella reunin apostlica: por qu va teolgica juda un grupo
judo en Jerusaln acept la incorporacin de los gentiles de manera tan
flexible?
Este interrogante constituye un misterio que toda la teologa cristia
na del cristianismo no ha podido resolver por desconocimiento del judais
mo. Veamos que dice Bultmann en la pgina 157 de su libro Teologa del
Nuevo Testamento: Captulo XI: La relacin con el judaismo y el pro
blema del AT: La relacin con el judaismo significa para el cristianismo
helenstico en primer lugar su relacin con la forma de cristianismo judo,
tal como lo vivi la comunidad primitiva de Palestina. Porque esta no se
haba desligado del judaismo y no haba cortado el lazo que una a la
comunidad escatolgica con el pueblo judo. Para ella era un principio
evidente que si una persona no judo, quera pertenecer a la comunidad,
deba circuncidarse y colocarse bajo la Ley (Tor), es decir que terna que
hacerse judo. En contraposicin a todo esto surgi de la misin de los
judeo-cristianos dentro del helenismo un cristianismo formado por gente
venida del paganismo a quienes no se les exiga la circuncisin y que no se
les obligaba a la Ley (Tor). Este judeo-cristianismo libre de la Ley, re
presentado por Bernab y Pablo, consigui su reconocimiento en el con
cilio de Jerusaln. No hay necesidad de decir aqu que a pesar de ello,
celosos del judaismo cristiano a favor de la Ley, los llamados judaizantes
hicieron propaganda a favor de la Ley entre las comunidades cristianas
formadas por venidos de la gentilidad y que se introdujeron, incluso, en el
territorio reservado a la misin de Pablo, tal como lo manifiesta la Carta a
los glatas y apunta la carta a los de Filipo, no tenemos necesidad de
insistir ms en esto porque para el desarrollo histrico del cristianismo
primitivo y para la configuracin de su teologa, ha quedado reducido a
puro episodio, cuya nica significacin reside en que oblig a Pablo a una
discusin teolgica, discusin que nos ha conservado en la Carta a los
glatas.
Lamentablemente Bultmann ha fallecido hace algunos aos y hubie
ra sido interesante comprender el hecho de la discusin del Concilio del
ao 50 dentro de la magnitud que se merece y no como una reduccin a
un puro episodio. Este episodio es central en la comprensin de todo el
desarrollo posterior del cristianismo.
La teologa juda permite como hemos visto la incorporacin de los
gentiles en calidad de Temerosos de Dios cumpliendo con las Siete
Leyes de No que se encuentran en el Decreto Apostlico que surgi de
dicha reunin.
El anlisis bultmanniano es incorrecto, debido a que le falta el ele
mento principal de anlisis que surge de la teologa juda. Este elemento
principal de anlisis lo configura lalegislacin noajida del judaismo.
El judeo-cristianismo de Pablo y Bernab no esta libre de la ley
como dice Bultmann sino que siguiendo la ms antigua tradicin juda y
por aplicacin de la legislacin de No es que el grupo principal de Jeru
saln permite el ingreso de los gentiles a la asistencia sinagogal juda. No
existe una ruptura del grupo nazareno (cristiano) del judaismo sino que
siguiendo la antigua tradicin teolgica juda se aplican las Siete leyes de
No.
Los judos seguiran dentro del judaismo y los gentiles dentro de la
legislacin Noida o noaj ida. Sin embargo en ningn caso se aboli la ley
(Tor) para el resto del grupo judo que conforme el inicial movimiento del
cristianismo.
El nico efecto histrico que trajo como consecuencia la aplicacin
de las Siete Leyes de No fue que la cantidad de Temeros de Dios a
fines del siglo II super a los grupos judos originales del grupo. De esta
forma el grupo se Noeidiz.
Las comunidadesjudas mesinicas se transformaron en comunida
des primeros mixtas, es decir judeo-mesinicas y Noida-mesinicas y
finalmente el grupo gentil Noida super al grupo inicial judeo-mesinico.
Cuando a fines del siglo II los gentiles Noidas comienzan a dirigir
las comunidades mesinicas y los grupos originales judos pierden el po
der y el control por dicho desplazamiento, el nico factor de unin del
grupo tanto judo como el Noida lo constitua el elemento mesinic en el
figura de Jess.
T
Los dos subgrupos (judos y Noidas) no son absorbidos por el
judaismo sino por el Noismo gentil y entonces comienza a estructurarse
una teologa gentilizada que no tiene relacin con las antiguas fuentes ju
das. Al llegar amaos no judas la interpretacin de los libros judos
mesinicos, dicha interpretacin se bas ms en lajustificacin del carc
ter mesinic de Jess dejando de lado todos los elementos judos de
anlisis teolgico.
Y de ese modo llegamos a Bultmann y a los actuales telogos que
al no comprender la aplicacin de las Siete Leyes de No que surgen de
la propia teologa juda se encuentran en la imposibilidad absoluta de lo
grar una comprensin del hecho de la incorporacin de los gentiles al
movimiento judo.
Por lo tanto segn nuestra investigacin teolgica juda, la Ley (Tor)
no es derogada dentro del cristianismo, sino que la Ley (Tora) nunca fue
aplicada a los gentiles desde el propio judaismo. As, que al no aplicar la
Ley juda (Tor) en el cristianismo no es un concepto autnomo cristiano
sino un concepto judo por aplicacin de las Leyes de No.
Nuestra intencin teolgica es comprender el cristianismo desde
sus races judas, no como un hecho autnomo carente de raz alguna.
Sin embargo en forma constante vemos la necesidad ideolgica de
toda la teologa cristiana de encontrar dentro del cristianismo un espritu
independiente de todo lo anteriormente conocido, que trae como conse
cuencia que no se estudie el judaismo por muchos miedos.
El primer miedo, es encontrar demasiado judaismo (como un ele
mento negativo) dentro del cristianismo. El segundo miedo, es llegar a
tomar conciencia que mientras ms conozco a Jess como hombre ms lo
conozco en trminos judos. El tercer miedo es la ancestral aversin al
judaismo que crearon los Padres de la Iglesia para diferenciarse ideol
gicamente del judaismo. Implica este tercer miedo una traicin incons
ciente a Jess.
Este temor al judaismo se encuentra a lo largo de toda la historia
del anlisis teolgico cristiano del cristianismo. Es por ello que el planteo
de esta obra es llegar a la realizacin (creemos por primera vez) de un
intento de anlisis teolgico judio del cristianismo. Anlisis que creemos
tambin se ha demorado en el tiempo debido al miedo judo a la crtica del
cristianismo. Es por ello que debemos vencer en ambos campos los mie
dos y temores ancestrales encontrando nuestras races comunes y nues
tras diferencias posteriores.
Partimos de la base de no realizar una obra apologtica juda sino
de encontrar y analizar todo el judaismo que contiene el entramado de la
historia cristiana primitiva. Es por ello que si la Teologa quiere alcanzar
el nivel cientfico que se merece, debe partir del presupuesto central de un
anlisis riguroso desde todas las perspectivas posibles.
Lo cierto es que llegamos al punto central de nuestro anlisis y nue
vamente nos debemos interrogar: qu sucedi con la aplicacin del Decre
to Apostlico del ao 50? Cundo desapareci su obligatoriedad? Por
qu siendo las mximas autoridades de la Iglesia los Doce apstoles
judos que decretaron dicha resolucin, la misma cay en el olvido? Cmo
fue posible que se derogara o se anulara un decreto fundamental del Pri
mer Concilio del Cristianismo?
Estos interrogantes son difciles de contestar de manera rpida y
debe llevamos a una conclusin que se enfrente firmemente con la verdad
teolgica.
Para poder responder a esta pregunta debemos considerar el po
der de centralizacin poltica que fue adquiriendo la autoridad del Obispo
de la ciudad de Roma (Papa). Sobre la base que las decisiones ms tras
cendentes del cristianismo se fueron creando desde la capital del Imperio.
El Papa San Eleuterio (175-189) fue quien eximi a los cristianos
de la obligacin de seguir algunas prescripciones de alimentacin deriva
das del judaismo. Fue este Papa romano quien decret la abolicin de la
prohibicin de los alimentos que se haba planteado en el Decreto Apos
tlico del ao 50.
Del anlisis que estamos realizando entonces, surge claramente que
durante el perodo (50-180 aprox.) el Decreto Apostlico que conver-
ta teolgicamente a los gentiles en Noidas continu vigente. No sabe
mos tampoco cuntos aos ms perdur la costumbre cristiana derivada
de la teologa juda. Sin embargo pese a la orden papal, los mrtires cris
tianos de Lyon en el ao 177 proclaman: Cmopodramos comer car
ne humana, si nos est prohibido consumir hasta la sangre de los
animales? Y precisa el apologista cristiano Tertuliano hacia el ao 200:
La carne de los animales ahogados o reventados .
El mismo autor (Tertuliano) hacia el ao 200 nos dice que uno de
los procedimientos por los cuales los paganos intentaban que los cristia
nos abjuraran de su Fe era el de ofrecerles morcillas.
Todava San Agustn de Hipona, recin ordenado en el ao 395
ironiza a propsito de los cristianos que quieren continuar observando el
Decreto, y ya estamos a fines del siglo IV.
Finalmente hacia el siglo VI tambin el Oriente cristiano abandon
las prescripciones alimenticias judaicas del Decreto Apostlico. Con
este anlisis histrico aparecen mayores interrogantes:
1. Sobre que base el Papa Eleuterio (175-189) derog un acto
apostlico?
2. Cmo fue posible que se violara una disposicin con la autori
dad del Grupo de los Doce?
3. Cules fueron los fundamentos teolgicos que esgrimi dicho
Papa?
4. Cmo fue posible que muchos cristianos desconocieran la au
toridad papal y se mantuvieron fieles al Decreto Apostlico del ao
50?
5. Acaso el Papa Eleuterio conoca perfectamente que la disposi
cin apostlica perteneca a la teologa juda sobre las Siete Leyes
de No?
6. Podemos decir que San Eleuterio perteneca a un grupo que
ideolgicamente quera desterrar el judaismo del naciente grupo cris
tiano?
7. Cul era la tradicin de San Eleuterio para derogar el Decreto
Apostlico del ao 50?
8. Cmo es posible que por va de interpretacin alegrica un
Papa derogara una legislacin obligatoria, decretada por la autori
dad mxima del cristianismo como era el Colegio Apostlico de los
Doce?
San Eleuterio (175-189) naci enNicopolis, en Epiro. Fue disc
pulo del Papa Aniceto. Le asisti como dicono durante su pontificado.
Envi a Inglaterra a Fugacio y Damin para que convirtieran aquellas po
blaciones, a instancias del rey Lucio. Durante su pontificado prosiguieron
las persecuciones desencadenadas por Marco Aurelio, molesto por la
actitud antiestatal de la secta montaista con la que a los cristianos se les
confunda. Eximi -como ya hemos subrayado- a los cristianos de conti
nuar con las prescripciones judaicas de alimentacin. (Decreto Apostli
co del ao 50).
Lo ms importante de San Eleuterio fue su educacin, ya que l fue
discpulo de San Aniceto. Pues bien, quin fue el Papa San Aniceto (155-
166)?
San Eleuterio fue el sucesor de San Sotero (166-175) de origen
griego, y ste a su vez el sucesor de San Aniceto (155-166), quien fue
maestro de Eleuterio.
San Aniceto 1(155-166) fue el Papa que se enfrent al Obispo de
Esmirna San Policarpo sobre la fecha pascual (controversia
cuartodecimana), mientras que Policarpo afirmaba que la verdadera tra
dicin cristiana era la tradicin juda del 14 de Nisan, el Papa Aniceto
pretenda modificar la fecha pascual para el da Domingo. San Aniceto
haba nacido en Siria y haba llegado a Roma como colaborador de San
Justino. La posicin de recordar la Pascua en otro da que no fuera el da
del judaismo oficial implicaba que el maestro papal de San Eleuterio co
noca perfectamente el trabajo de diferenciacin del judaismo que esta
ban creando.
Si San Aniceto I pretenda cortar la tradicin pascual hebrea del 14
de Nisan, su alumno fue ms all y pretendi anular todas las prescripcio
nes alimenticias judas, inclusive las que se encontraban en el propio De
creto Apostlico del ao 50.
Quin fue entonces el artfice de crear todo este movimiento
antijudo desde Roma? No hay lugar a dudas que fue San Justino (100-
165). Su obra el Dilogo con Trifn escrita entre los aos 145 y 150
marc todo una definicin del rumbo ideolgico que seguira el cristianis
mo de all en ms.
Bajo el Papado de San Po I (140-155), fue donde San Justino
escribi y finalmente public su obra. Ya algunos autores le atribuyen a
Po I la decisin y la eleccin de la fecha de la Pascua, que deba caer en
el primer Domingo despus del plenilunio del mes de marzo. Otros estu
diosos se lo atribuyen a su sucesor San Aniceto.
Lo cierto es que fue San Po I (140-155) quien inspirndose en el
pensamiento de la obra de San Justino (100-165) estableci algunas nor
mas para la recepcin de los judos al cristianismo.
Podemos afirmar sin lugar a dudas que la influencia del pensamien
to de San Justino (100-165) fue notable en la diferenciacin del cristianis
mo con relacin al judaismo.
Hasta aproximadamente el ao 140 el cristianismo se constitua en
una parte integral del mundo judo. Sin embargo el anlisis que realizara
San Justino permitir crear un pensamiento ideolgico cristiano que logra
ra encontrar a travs del tiempo la diferenciacin gradual del judaismo del
cual haba sido gestado.
Fue San Justino (100-165) el creador del alegorismo destructivo
de interpretacin. Justino alegoriz por completo el Antiguo Testamento y
vio en l la prefiguracin de la llegada mesinica. A todas luces su idea
central era demostrar que el nazareno (cristiano) era una nueva entidad
religiosa que no tena relacin con el mundo judo.
Con la influencia del pensamiento de Justino sobre el Papa Po I
(140-155) y sus sucesores comprendemos que hasta Vctor I (189-199),
durante aquellos aproximadamente 60 aos, el exclusivo trabajo teolgi
co de las autoridades cristianas de Roma fue centralizar las disposiciones
polticas y las decisiones teolgicas.
San Eleuterio entonces como hemos visto fue un Papa ms de la
serie de Papas que tuvieron como objetivo poltico y teolgico especfico
la ruptura y diferenciacin del judaismo. En ese sentido adems de crear
un cristianismo independiente del mundo judo se lograba un efecto polti
co considerable que era la supremaca de la autoridad de Roma sobre
Jerusaln.
Jerusaln representaba la centralizacin teolgica no slo del ju
daismo tradicional sino del ebionismo que tena como representante ofi
cial al Obispo de Jerusaln desde los tiempos apostlicos. Con la des
truccin de Jerusaln por Adriano en el ao 135 asume el primer gentil
(no judo) la direccin poltica de la comunidad ebionita.
Esto le rest poder no solamente al judaismo tradicional que se
repleg despus de la derrota poltico-militar del Mesas judo Bar Cojba
(132-135), sino que constituy un desplazamiento de los elementos cen-
tralizadores ebionitas dentro del propio cristianismo que ahora se sentan
excluidos por el centro neurlgico romano.
Los Obispos de Roma a fines del siglo II demostraron que po
dan crear una religin independiente fuera del marco judo y que inclusive
podan lograr autoridad teolgica para llegar a anular las antiguas disposi
ciones ideolgicas del tiempo apostlico.
De modo que si bien comprendemos la necesidad poltica de la
anulacin papal del Decreto Apostlico del ao 50 y la anulacin de la
calidad de Noidas que dentro de la teologa juda teman los cristianos,
continuamos todava sin comprender sobre que bases de anlisis teolgi
co se anularon dichas disposiciones.
Solamente intuimos que seguramente la alegorizacin completa de
lo que se sospechaba como literalismo judo fue la va de solucin teolgica
para diferenciarse en dicho tema.
Ahora bien, en su Summa Teolgica Santo Toms de Aquino, en
la Cuestin 103 De la duracin de los preceptos ceremoniales dice en el
artculo IV punto 3: "Parecera que despus de la pasin de Cristo se
pudiesen>observar los preceptos legales sin pecado mortal, por
que:... 3 . Los preceptos de los Apstoles no indujeron a los hombres al
pecado. Pero por mandato de los Apstoles fue ordenado que los genti
les observasen algunas ceremonias de la ley, pues se dice en Hecho 15,
vers. 28: "Ha parecido al Espritu Santo y a nosotros no imponer
sobre vosotros ms carga que estas cosas necesarias: que os abstengis
de cosas sacrificadas, a dolos y de sangre, y de ahogado y de fornica
cin. Luego, en consecuencia, parece que las ceremonias legales pueden
observarse despus de la pasin de Cristo, sin pecado mortal.
Contra esto dice el Apstol (Glatas 5, vers. 2): "Si os circuncida
ris Cristo no os aprovechar nada. Pero nada excluye el fruto de
Cristo sino el pecado mortal. Luego, circuncidarse y observar las
otras ceremonias legales despus de la pasin de Cristo es pecado
mortal .
Contesta Santo Toms a la tercera objecin: "Algunos dijeron
que aquella prohibicin de los Apstoles no debe entenderse al pie de
la letra, sino en un sentido Espiritual, a saber, para que en la prohibicin
de la sangre se entienda la prohibicin de homicidio; en la prohibicin del
ahogado, se entienda la prohibicin de la violencia y la rapia; en la
prohibicin de lo inmolado se entienda la prohibicin de la idolatra; y la
fornicacin se prohbe como cosa mala en si misma.
Es tan largo el anlisis del Decreto Apostlico del Concilio de
Jerusaln del ao 50 a la luz del pensamiento tomista que debe ir desga
jando con cuidado los diferentes problemas teolgicos no resueltos que
se nos plantean. En primer lugar: Es posible que un Decreto de nivel
apostlico, sea espiritualizado y no comprendido de manera literal?
De ese modo si espiritualizamos todo el Evangelio podemos decir
que Jess no fue nunca un hombre sino un fantasma, o no? Se espiritualiza
o alegoriza lo que no conviene o lo que est cercano al judaismo? Y se
literaliza lo que se aleja del judaismo?
Dejando a un lado el tema judo. En este caso, estamos ante la
increble postura de anular el mximo Decreto de los Apstoles por va
de la espiritualizacin.
Ahora bien, si la Iglesia cristiana ha logrado modificar el sentido
de las propias palabras del Mesas Jess afirmamos que es totalmente
lgico que tambin se alegorice o espiritualicen las disposiciones Apost
licas que eran en definitiva la aplicacin de la teologa juda a los gentiles.
Este tema queda abierto a la discusin.
No son acaso los Apstoles los continuadores de la verdadera
tradicin cristiana? Se ha anulado por va de espiritualizacin un Decre
to Apostlico que sabemos muy bien fue aplicado de manera literal en la
historia? No existe respuesta de la teologa cristiana a este punto. Nuestra
respuesta es simple: la interpretacin posterior a la muerte de los primeros
cristianos todos ellos judos, por parte de los gentiles, hizo que se deroga
ran las disposiciones que teman relacin con el judaismo.
Quin cre la espiritualizacin o alegorizacin de un Decreto
apostlico literal? Desde esta espiritualizacin en realidad lo que se logr
fue derogar las normas ceremoniales que la teologa juda aplica a los
gentiles (Leyes de No).
El segundo tema es ms interesante: con la prohibicin de fornica
cin, no se espiritualiza, sino que queda literal.
Cmo es esto? Una parte del Decreto Apostlico del ao 50,
se espiritualiz y un punto (no fornicars) qued literal?
O se literalizaba la totalidad o se espiritualizaba y se poda plantear
que tambin la fornicacin no constitua el delito material o fsico sino que
si el hombre pensaba en mentir ya fornicaba, y que la fornicacin del
Decreto era una fornicacin tambin espiritual.
Aqu entonces llegamos a la segunda falta de solucin teolgica
tomista. Si alegorizamos todo: por que la fornicacin no se alegoriz?
En cambio la fornicacin qued plasmada en trminos literales y no
espirituales.
Esto da origen a dos problemas adicionales:
En primer trmino, demuestra que la forma de interpretacin es
completamente arbitraria y que se literaliza o espiritualiza segn lo ms
conveniente para alejar el judaismo de la teologa cristiana.
En segundo trmino, se demuestra que si se literaliz un acto mate
rial, deberamos literalizar el resto de los mandamientos apostlicos con
tenidos en el Decreto Apostlico del ao 50. Sin embargo si lo
literalizamos, llegamos a la conclusin que los Apstoles decretaron para
la salvacin de los gentiles normas del ceremonial judo. Y si las normas
del ceremonial judo salvan, entonces nos encontramos nuevamente que
la teologa cristiana llega a la conclusin de que por va del judaismo los
hombres alcanzamos la salvacin.
Sigue Santo Toms en la objecin 3: T toman esta opinin de
ciertas glosas, que exponen en sentido mstico estos preceptos Pero
porque el homicidio y la rapia se tenan tambin por ilcitos entre los
gentiles, no habra sido necesario establecer un mandato especial sobre
esto a los que de la gentilidad se convertan a Cristo. Por lo cual otros
dicen que se prohibi literalmente el uso de aquellos alimentos, no por la
observancia de lo legal, sino para reprimir la gula. Y as dice San Jernimo
(Ez 44-31): Condena a los sacerdotes que en las comidas y dems
cosas anlogas por el apetito de la gula no guardan estas leyes
Porque hay ciertos alimentos ms delicados y provocativos a la gula; no
parece sea esta la razn por que fueron prohibidos esos ms que otros. Y
por lo tanto debe decirse, segn una tercera opinin, que fueron estos
prohibidos literalmente, no para observar las ceremonias de la ley (Tor),
sino para que se pudiese promover la unin de los gentiles y judos, que
habitaban juntos. Porque para los judos, segn su antigua costumbre,
eran abominables la sangre y lo sofocado y el comer de las carnes inmo
ladas a los dolos poda infundir en los judos la sospecha de reversin de
los gentiles a la idolatra. Y por esto, estas cosas fueron prohibidas en
aquel tiempo, en que convena unir por primera vez a los gentiles y a los
judos. Pero andando el tiempo y cesando la causa ces asimismo el efec
to, manifestada la verdad de la doctrina evanglica, en la que el Seor
ensea que no ensucia al hombre lo que entre por la boca, como dice
(Mateo 15, vers. 11) y que no es de desechar nada de lo que se recibe
con hacinamiento de gracias (1 Tim 4,4). Y la fornicacin se prohiba
especialmente porque los gentiles no la reputaban como pecado.
Santo Toms trata en forma, lo ms destacada posible para la ex-
gesis cristiana otorgarle alguna solucin a este problema que presenta la
teologa juda dentro del Decreto Apostlico del ao 50 y lamentamos
informar que no lo logra.
Por qu no logra Santo Toms de Aquino fundamentar la anula
cin del Decreto Apostlico? Santo Toms de Aquino encuentra dos
soluciones teolgicas que son las siguientes:
En primer trmino dice: que un grupo de telogos comprende que
el Decreto Apostlico es literal, pero no porque se cumplen las obser
vancias legales de la Tor juda, sino que el pecado mayor de la gula fue la
razn. En ningn lado vemos que los Apstoles en el ao 50 anunciarn
expresamente que creaban el Decreto Apostlico para anular el peca
do de la gula. Por lo tanto, si el pecado de la gula no fue expresado en el
Decreto Apostlico y se lo comprenda literalmente, se recaa en otor
garle validez al Decreto Apostlico y esto llevaba a que algunas cere
monias de la Tor juda eran vlidas para que los gentiles alcanzaran la
salvacin. Y si los gentiles alcanzaban la salvacin por medio de ceremo
nial judo y la aplicacin de la Tor para los gentiles, entonces era valida la
Torjuda Este camino no se poda seguir, porque conllevabanuevamente al
judaismo.
Entonces Santo Toms opta por tomar el segundo camino de solu
cin teolgica al problema que presenta el Decreto Apostlico del ao
50: que estos alimentos fueron prohibidos literalmente para que los ju
dos del movimiento cristiano pudieran cohabitar con los gentiles.
Entonces: los gentiles observaron literalmente el Decreto Apos
tlico y los judos observaban la Tor hebrea y alcanzaban la salvacin
sin pecado mortal? La razn de la observancia era entonces la buena
convivencia entre gentiles y judos.
Dnde dice que esa fue larazn del Decreto? En ningn lado. A
nuestro modo de ver el Decreto Apostlico siendo una ley suprema de
los Apstoles no es de carcter temporal sino eterno. No existe forma
de econtrar su temporalidad. Si la razn era la buena convivencia entre
los judos y los gentiles y ambos grupos se fusionaron, entonces el De
creto quedaba invlido porque su causa haba desaparecido.
Ahora bien, si yo como judo estoy viviendo en una ciudad y convi
vo con los gentiles, entonces: podra alegar que todos los gentiles que me
rodean cumplan el Decreto Apostlico del ao 50? Porque la causa
nuevamente regresa.
Si la razn esgrimida por Santo Toms de Aquino no fue la aplica
cin de la teologa juda de las Siete Leyes de No, sino la convivencia
cordial entre gentiles y judos, yo como judo en la actualidad podra pedir
al Vaticano la reimplantacin del Decreto Apostlico del ao 50 porque
quiero convivir en forma cordial con mis vecinos.
Si la convivencia con los judos fue la determinante y la causa del
Decreto nunca se tuvo que derogar ya que siempre en los territorios
cristianos existieron judos que deseaban convivir en armona con el cris
tianismo.
Como se ve, la ltima conclusin de Santo Toms de Aquino nos
conduce a otro absurdo teolgico, ya que por esta va, y fundndonos en
que la causa del Decreto es la buena convivencia entre gentiles y judos,
se podra eventualmente plantear el retomo del cristianismo al Decreto.
La verdadera razn oculta de la exgesis cristiana en anular por va
de interpretacin el Decreto Apostlico no fue ni la gula, ni la buena
convivencia, ni nada de todo lo argumentado hasta el momento por el
cristianismo. La verdadera razn teolgica en la anulacin del Decreto
Apostlico del ao 50 por va de la alegorizacin o espiritualizacin es la
de no poder comprender como los Apstoles otorgaron validez a un
ceremonial judo para aplicacin a los gentiles.
El Decreto Apostlico demuestra que los gentiles deben obser
var los mandamientos de la teologa juda y que adems alcanzan los gen
tiles la salvacin por dicha va. Y como los Apstoles fueron todos
judos hasta su muerte, activos miembros de la comunidad juda de la
poca entendan que a travs del ceremonial legal judo se alcanzaba la
salvacin.
El intento ltimo de la teologa cristiana para anular las prescripcio
nes legales (de la Tor juda) del Decreto Apostlico fue mezclar el tema
de la circuncisin de Glatas con las disposiciones de los Apstoles.
La falta de contexto en esta mezcla teolgica se visualiza rpida
mente: Santo Toms de Aquino cita que en Glatas Captulo V, vers. 2 el
judo de Tarso (San Pablo) dice: "Si os circuncidis Cristo no os apro
vechar de nada.
La teologa cristiana entiende por Circuncisin por extensin a
todo el ceremonial judo e interpreta que cuando el Apstol de los genti
les dice circuncisin no dice circuncisin sino que por extensin dice
toda la Torjuda. Esto sabemos que no es as. Cuando Pablo en este
versculo dice que la circuncisin se realiza, el valor agregado en creer en
el Mesas no existe. Por qu? Porque a los gentiles no se les impuso la
circuncisin, porque sabemos que la circuncisin es un rito de la teologa
juda para los judos. En cambio el ceremonial judo para los gentiles est
establecido en la aplicacin de las Siete Leyes de No contenidas en el
Decreto Apostlico del ao 50.
Santo Toms de Aquino plantea que la circuncisin juda se hace
extensiva a todo el ceremonial judo y as parece que Pablo deroga el
decreto de los Apstoles. No es as. Salvemos al judaismo de Saulo de
esta maniobra teolgica del cristianismo.
Sal de Tarso cuando en Glatas dice que la circuncisin no les
aprovecha a los gentiles es porque est aplicando la teologa juda para
los gentiles del Decreto Apostlico del ao 50 (Leyes de No). Y cuando
dice circuncisin dice efectivamente circuncisin y no dice que toda la
Torjuda o que el Decreto Apostlico del Concilio no aprovechan
con la llegada mesinica, solamente hace referencia al rito de la circunci
sin. La extensin a la idea de circuncisin de todo el ceremonial judo es
una estrategia teolgica para invalidar la salvacin por el judaismo cere
monial.
Hemos descubierto que tras la vigencia literal del Decreto Apos
tlico de ao 50, contina vlida la Torjuda dentro de la teologa cris
tiana para la salvacin de los judos y para la salvacin de los gentiles.
El Decreto Apostlico al ser fiel reflejo de un mandato de teolo
ga juda pone en evidencia en forma literal la salvacin de los gentiles y la
validez que le otorga el Nuevo Testamento a la Tor hebrea como herra
mienta teolgica de salvacin.
Ahora bien: siempre la exgesis cristiana le otorg al Decreto
carcter simblico o alegrico? O dentro de la historia cristiana apare
cieron casos de telogos que plantearon la continuidad en forma literal de
las disposiciones del Decreto?
El sabio cristiano Tertuliano (155-230) dice en el Captulo IX pun
tos 13 a 15 de su obra El Apologtico: Deberas avergonzaros de
vuestro error en relacin a los cristianos, que ni siquiera la sangre de
los animales tomamos en los convites, no abstenemos de estrangula
dos y de muertos, para no ser contaminados con ninguna sangre inclui
da la enterrada en las visceras. \ A.Finalmente, para tentar a los cris
tianos, queriendo desviarlos de su camino, les presentis morcillas lle
nas con sangre, certsimos de que no les es lcito tomarlas. Cmo hay
que entender pues, que creis que ansian sangre humana los que confe
sis aborrecen sangre de bestia? Es que habis experimentado voso
tros que es ms suave? 15 .A esa sangre humana era preciso recurrir
tambin para someter a prueba a los cristianos, como al braserillo del
sacrificio, como al cofrecillo del incienso. Porque de esta manera su
avidez de sangre humana les hubiera descubierto como cristianos, lo
mismo que su negativa a sacrificar; habra que negar que eran cristia
nos, tanto..."
Qu nos indica entonces Tertuliano cuando en el ao 197 escribi
su obra? Nos indica que los cristianos eran reconocidos por seguir literal
mente las disposiciones del Decreto Apostlico del ao 50.
Tertuliano es hoy un Padre de la Iglesia porque est incluido en todas
las bibliotecas de Patrstica, sin embargo no es Santo del cristianismo.
Cmo es posible que las obras de Tertuliano se lean como parte
de a ortodoxia cristiana y por otra parte no haya llegado a la categora de
Santo? Tertuliano haba ingresado en el movimiento montaista, funda
do por el profeta cristiano Montano, este grupo adverta a fmes del siglo II
la necesidad de que el cristianismo mantuviera la pureza original del movi
miento.
La historia cristiana no sabe que hacer con el montaismo. Algunos
autores declaran al montaismo como hertico, y otros lo declaran como
un movimiento de puritanos ortodoxos cristianos que pretendan regresar
a las fuentes profticas del cristianismo primitivo.
Lo cierto es que Tertuliano pese a su magna obra y pese a ser ledo
de manera habitual en todas las universidades de Teologa del mundo cris
tiano, no ha llegado a la categora de la santidad y nadie a pedido por l.
Nuestro inters en las palabras de Tertuliano radican en el hecho
que demuestra que los cristianos a finales del siglo II entendan el Decre
to Apostlico del ao 50 de manera literal. Por lo tanto aceptaban que
para su salvacin se deban cumplir las disposiciones del Decreto.
Por otra parte si el Papa Eleuterio I haba dispuesto la anulacin de
las prohibiciones judas sobre los alimentos y haba aceptado la
alegorizacin del Decreto, es posible que los cristianos en su mayora,
contra el dictamen papal, continuaban respetando literalmente el Decreto
Apostlico del ao 50?
Si partimos de la base de que los cristianos durante los primeros
siglos aceptaron continuar literalmente las disposiciones Apostlicas, de
bemos entender que ellos alcanzaban la salvacin por medio del cumpli
miento de un Decreto que era a todas luces ceremonial.
Entonces: si algunos preceptos ceremoniales del judaismo eran
necesarios para alcanzar la salvacin?
Es posible que los cristianos actuales no lleguen a la salvacin
porque a travs de la espiritualizacin del Decreto lo terminaron de in
cumplir?
Porque el Decreto Apostlico tena carcter obligatorio y no op
tativo. A los gentiles no se les dijo: lo pueden seguir o no, hagan como ms
deseen. El Decreto Apostlico fue planteado como una obligatoriedad
literal.
La alegorizacin posterior del Decreto no equivale a la
alegorizacin del judaismo de la Tor, sino que la alegorizacin o
espiritualizacin del Decreto implica desobedecer las normas centrales
de salvacin de los gentiles dictadas por la mxima autoridad de la Iglesia
despus de Jess.
Si por va de la alegorizacin el Decreto qued espiritualizado, en
realidad se anul su carcter literal, y por esta va se anul la aplicacin
del Decreto de los Apstoles.
Si en la elaboracin del Decreto participaron el primer Papa, el
judo San Pedro, el resto de los Apstoles y el propio judo de Tarso (San
Pablo) y todos estuvieron de acuerdo: cmo la exgesis cristiana poste
rior alegoriz el Decreto donde estuvieron de acuerdo los petristas y los
paulinos?
La anulacin de la literalidad del Decreto se basa en la aplicacin
de lo que Pablo dice en la Carta a los Colosenses Captulo II, Versculo
16. Nadie los juzgue en cuestiones de comida o bebida, o en rela
cin con una fiesta o de una observancia de una luna nueva o de los
sbados.
Qu nadie os juzgue, implicaba que para los gentiles se anulaba el
Decreto? Tomar un versculo y superponerlo con otro que est fuera de
contexto no es una interpretacin vlida. Cada versculo se dijo en un
contexto diferente. Veamos entonces los contextos de cada versculo y
realicemos la comparacin. En primer lugar, si el judo de Tarso (San
Pablo) estaba totalmente de acuerdo en la elaboracin del Decreto: el
mismo en Colosenses lo va a anular?
Si decimos que el primer Papa fue el judo de Galilea Simn Bar
Yona (San Pedro), y que l tambin estuvo de acuerdo con la declaracin
Apostlica del ao 50 y en ninguna parte del Nuevo Testamento existen
palabras que anulen el Decreto.
Cmo es posible que se tomen las palabras de Colosenses y se las
jerarquicen contra las disposiciones del grupo diligente de Jerusaln? Es
que en la exgesis cristiana, se utilizaron las cartas de Pablo, para anular la
autoridad del Grupo de los Doce de Jerusaln? El judo de Tarso esta
ba enloquecido? En el Concilio de Jerusaln acepta el Decreto y des
pus en la Carta a los Colosenses lo anula?
Veamos el contexto en donde Sal de Tarso dijo lo que se lee.
Los judos y los gentiles estaban fusionndose en una misma comu
nidad. Algunos judos obligaban a los gentiles a la observacin de todo el
judaismo, cuando en realidad la teologa juda no dice esto, sino que se
plantea que los gentiles deben simplemente seguir las Siete Leyes de
No contenidas en el Decreto Apostlico del ao 50.
Sal de Tarso les comunica a los gentiles que no deben ser juzga
dos en las disposiciones judas para los judos, sino que ellos deben cum
plir que las normas de la teologa juda para los gentiles.
Por tres razones el Decreto Apostlico no puede ser anulado por
este versculo de Colosenses: la primera razn, porque si el mismo Sal
de Tarso estaba de acuerdo con sus normas en Jerusaln en el ao 50, l
mismo no poda contradecirse.
La segunda razn, es que si hipotticamente, el judo de Tarso ha
ba tomado otro rumbo ideolgico, la autoridad papal reside en la perso
na de Simn Bar Yona San Pedro, por lo tanto, si San Pedro en Jerusa
ln estaba de acuerdo con el Decreto, un escrito paulino no debera
anular una disposicin de carcter papal.
Y finalmente la tercera razn y quizs la ms fuerte: es que en la
reunin de Jerusaln del ao 50 estuvieron todos los jefes de la Iglesia de
aquel momento de acuerdo en forma unnime.
Con qu objetivo se quit de contexto y se trabaj en la alegorizacin
del Decreto Apostlico? Cul fue la verdadera estrategia teolgica?
Si el Decreto Apostlico del ao 50 continuaba literalizado, la
Iglesia deba declarar que cierto ceremonial del judaismo constitua una
va de salvacin. De ese modo la Torjuda cobraba nuevamente vigencia
legal y el judaismo entonces deba ser aceptado por la exgesis cristiana
como camino de salvacin.
Si el nico camino de salvacin era el cristianismo, se deba anular
por va de Espiritualizacin la ltima gota del ceremonial judo del cap
tulo XV del libro de Hechos de los Apstoles. Esta ltima gota del
ceremonial judo era el Decreto Apostlico.
Nosotros consideramos que siendo el Decreto Apostlico una
norma jurdica literal de la ms alta autoridad de la Iglesia debe ser acep
tada por el cristianismo, sino nos encontramos con un problema mayor.
Si la tradicin exegtica cristiana anul por va de Espiritualizacin
alegrica el Decreto de la mxima autoridad de la Iglesia: no es posible
entonces que cualquier exegeta alegorice cualquier disposicin papal fun
damentado en que el mximo decreto apostlico fue Espiritualizado?
No es ms conveniente aceptar que cierto ceremonial judo sal
va, y de ese modo la autoridad papal queda firme sin ningn tipo de
discusin?
Por lo tanto esto nos ha llevado a dos caminos complicados para la
teologa cristiana que estn actualmente sin solucin:
En primer trmino, aceptar la ultima gota del ceremonial judo del
Decreto Apostlico con el peligro teolgico para el cristianismo de acep
tar que la salvacin de los gentiles fue producto de una normativa del
judaismo ceremonial.
En segundo lugar, si el cristianismo contina sin aceptar literalmente
el Decreto nos podemos encontrar que cualquier telogo por va de
alegorizacin y fundamentado justamente en este caso, puede anular una
disposicin literal de la mxima autoridad de la Iglesia.
Los sucesores del Papa Eleuterio I (175-189), otorgaron validez a
la anulacin de las prescripciones judas de prohibicin de alimentos. Sin
embargo como hemos ya analizado la gran mayora de los cristianos con
tinuaba con esta prctica juda segn nos lo infonna Tertuliano (197).
Sin embargo, desde Roma, se quera terminar con los restos del
judaismo que se encontraba dentro del cristianismo, el sucesor de Eleuterio,
Vctor 1(189-199) excomulg a todos los cristianos cuartodecimanos
por continuar la prctica pascual hebrea del 14 de Nisan.
Sin embargo los cristianos puros u ortodoxos, como se auto-
denominaban aquellos que continuaban con las antiguas prcticas judas
de la poca Apostlica, no dejaron sus costumbres. Y la reaccin de la
ortodoxia contra Roma lleg en el ao 250.
Despus de la muerte del Papa Fabiano bajo la persecucin del
emperador romano Decio entre los aos 249 y 251, el cristianismo deba
elegir al nuevo Papa. Dos eran los posibles candidatos, Comelio y
Novaciano. Fue elegido Comelio por seguir la misma doctrina de
desjudaizacin iniciada por Eleuterio I con la alegorizacin del Decreto
Apostlico del ao 50. Novaciano, en cambio, sostena que haba que
regresar a la pureza doctrinal del cristianismo primitivo, y esto implicaba la
vigencia de la prohibicin juda de ciertos alimentos, tal como los Aps
toles lo decretaron en el ao 50.
San Comelio I que lleg a la categora de Santo debido a que ter
min triunfando, atac a Novaciano y lo declar hereje, y fuera de la
Iglesia por seguir literalmente el Decreto Apostlico. Nuevamente la or
todoxia qued fuera del cristianismo oficial de Roma.
Novato, otro clrigo en Africa sigui aNovaciano, y nuevamente el
cristianismo se encontraba dividido entre quienes queran desconectarse
del judaismo y quienes comprendan que el cristianismo deba continuar
respetando algunas observancias judas.
Novaciano proclam que los cristianos que no eran puros u orto
doxos y que no seguan literalmente el Decreto Apostlico no alcanza
ban la salvacin. Por supuesto San Comelio anunci que los cristianos
que seguan literalmente el Decreto no alcanzaran la salvacin. En Roma
se celebr entonces un Concilio con sesenta obispos y se declar a
Novaciano y sus seguidores cristianos como herejes.
En el Obispado de Cartago haba sido designado por San Comelio
en este cargo a San Cipriano, entonces Novaciano eligi a Fortunato como
Obispo novacianista de Cartago. La comunidad cristiana de Cartago se
dividi en dos partes: los comelianos y los novacianos. En el ao 253 San
Conidio fue asesinado por orden del emperador Galio.
A la muerte de San Comelio (251-253) asumi el papado en Roma
San Lucio I (253-254). Y bajo su breve pontificado los novacianos con
tinuaron manteniendo sus prcticas ortodoxas. A la muerte del Papa Lu
cio I asumi el papado Esteban I quien continu enfrentando la hereja
novaciana que no ceda. En el ao 255 se convoc a un concilio particular
para nuevamente decretar que el novacianismo era una hereja fuera de la
Iglesia oficial romana. Bajo la persecucin del emperador Valeriano,
Novaciano sufri el martirio, sin embargo porque no fue admitido en el
cristianismo victorioso romano no lleg a la santidad. Muerto Novaciano,
su Iglesia persisti hasta principios del siglo IV.
Esto nos otorga una idea de que hasta principios del siglo IV exis
tan cristianos novacianos que continuaban observando literalmente la pro
hibicin de los alimentos del judaismo.
Hasta que la tradicin de alegorizacin y Espiritualizacin del De
creto Apostlico triunf vemos que se necesit de una verdadera organi
zacin administrativa y poltica desde el papado romano. Si hubiera triun
fado el movimiento novaciano indudablemente el cristianismo hubiera re
tomado a un lincamiento ms ortodoxo, cercano probablemente al ju
daismo. Con un triunfo de Novaciano, la interpretacin alegrica de la
prohibicin de las comidas judas hubiera sido derrotado y se hubiera
planteado nuevamente dentro de la exgesis cristiana, el mismo interrogante:
Es posible que los Apstoles hayan necesitado un precepto de carcter
ceremonial del judaismo, para otorgar la salvacin de los gentiles?
Si no se alegoriza este Decreto entonces siempre regresamos a la
problemtica de la validez del ceremonial judo como camino de salvacin.
La interpretacin alegrica entonces fue la va de anlisis teolgico
que se eligi para lograr que el cristianismo (inclusive frente ana disposi
cin Apostlica de mxima autoridad) se alejara formalmente del judaismo.
Si atravs de la literalizacindel Decreto Apostlico una parte de
la Torjuda era vlida: por qu no era vlida toda la Torjuda? Si los
Apstoles decretaron una disposicin para la salvacin de los no judos
Acaso la Gracia y la creencia en el Mesas no son los dos nicos
elementos de salvacin? Si el judo de Tarso (San Pablo) y toda la mxi
ma autoridad apostlica decret para la salvacin de los gentiles estas
disposiciones: la salvacin no se alcanza solamente por la Fe sin las obras?
La Gracia es elemento de salvacin cristiana?
Adems de regresar en parte al ceremonial judo, la observancia
literal del Decreto Apostlico del ao 50 nos lleva a una nueva concep
cin de la teologa cristiana
Si la mxima autoridad del cristianismo, esto es, el Concilio de Jern-
saln del ao 50 dispuso una serie de obras de ceremonias para los
gentiles: la salvacin para los Apstoles simplemente se alcanza por la
Fe? No se deba cumplir con los requisitos del Decreto Apostlico?
Si para el judaismo la salvacin de los gentiles se alcanzaba con las
Siete Leyes de No y el Decreto Apostlico ordena las obras que los
gentiles deben realizar para salvarse: el cristianismo abandon la salva
cin de los gentiles del Decreto Apostlico y entonces cre la teora de
la salvacin por la fe para realizar esta sustitucin?
Los primeros Apstoles, seguidores de Jess, decretaron que la
salvacin de los gentiles se alcanza con el cumplimiento del Decreto
Apostlico. Esto modifica toda la concepcin de salvacin dentro del
pensamiento cristiano. Y hace retomar a la salvacin juda por las obras.
Tema que aparece en la Carta de Santiago.
Por lo tanto los gentiles para el Decreto Apostlico alcanzaban la
salvacin no por medio de la Fe que fue bsicamente una idea paulina
posterior sino por aplicacin estricta de las disposiciones de aquel decre
to. Si la salvacin de los gentiles fue planteada por aplicacin de la teolo
ga juda que se mantiene dentro de la institucin del Decreto: cmo fue
posible que la salvacin del judo Sal de Tarso haya sido la salvacin
cristiana, contra la salvacin proclamada por el Decreto del ao 50?
El cristianismo deba estructurar su teora de la salvacin, no por la
Fe del judo de Tarso, que no fue un Apstol designado por Jess, sino
por aquellos Apstoles (Shlijim o enviados) que s fueron designados por
el propio Jess. La salvacin cristiana se alcanza as para los Doce Aps
toles por aplicacin del Decreto.
Quin entonces cre el dualismo religioso de la Fe versus las Obras?
No son acaso obras de la Tor las disposiciones del Decreto Apostlico
del ao 50? Cmo se utiliz el pensamiento de la justificacin de los
gentiles por la fe de Abraham para subsumir a l toda la construccin
teolgica posterior? La Fe de Abraham como base del pensamiento
del judo de Tarso modific entonces el concepto de salvacin que los
Doce propusieron para la salvacin de los gentiles? No fue acaso la
salvacin de los gentiles diseada por el Concilio de Jerusaln del ao 50
la autoridad mxima teolgica frente a la argumentacin paulina de la Fe?
A todas luces los Apstoles judos de Jess no invalidaron la
Torjuda en ningn momento sino que al aplicar las disposiciones teolgicas
judas de las Siete Leyes de No demostraron que la salvacin no se
alcanza por la Fe segn la construccin teolgica paulina sino sobre las
obras de la Ley (Tor) referidas a los gentiles.
La Fe de Abraham como elemento nico y simplificador fue es
pecialmente jerarquizado sobre toda la construccin teolgica posterior
del cristianismo para derogar la Tor juda.
Sin embargo esta construccin teolgica de la Iglesia no solamente
se detuvo en derogar la Torjuda para diferenciarse del judaismo, sino
que fue por ms, y derog por va de interpretacin alegrica las disposi
ciones mximas de los Doce Apstoles para alcanzar la salvacin del
libro Hechos de los Apstoles, Captulo XV.
Por lo tanto, un Decreto Apostlico jerrquicamente analizado
como la mxima autoridad legal del cristianismo, fue inferiorizado a la
categora de alegora y el pensamiento paulino fue llevado a la cspide de
la teora de la salvacin anulando as la verdadera salvacin del cristianis
mo que no es ni ms ni menos que la aplicacin prctica de la teologa
juda de las Siete Leyes de No.
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Ca pt ul o VI
LOS MTODOS DE INTERPRETACIN
Al egor ismo Y Lit er al ismo
Jess fue considerado por los judos y
sus jefes espirituales como un Rab. Con
frecuencia argument en el marco de la
interpretacin rabnica de la Ley".
Canon 581 del Cat ecismo
de l a Igl esia Cat l ica
.
L
A fundacin ideolgica del cristianismo estuvo basada en la
mezcla o sntesis de ideas judas, interpretadas con meto
dologas diferentes del judaismo ortodoxo. Debemos, en primer lugar,
analizar que suceda en el marco del mundo ideolgico judo para poder
comprender que sucedi en la construccin ideolgica del cristianismo. Si
no conocemos y estudiamos el judaismo del siglo I es imposible compren
der el desarrollo histrico y teolgico del cristianismo como un ente inde
pendiente.
El cristianismo como secta del mundo judo en su gnesis debe ser
analizado como parte del desenvolvimiento judo durante los siglos I y II.
Los rasgos de independencia parcial del cristianismo con relacin al mun
do judo aparecen a fines del siglo II y principios del siglo ID. Los grandes
grupos ideolgico-sociales-religiosos del judaismo de la poca eran:
1.Saduceos
2. Fariseos
3. Esenios y grupos marginales derivados
Los tres grupos ideolgicos judos se diferenciaron por su relacin
religiosa en la interpretacin de la ley juda (Tor). El mismo problema del
judo disporo Sal de Tarso (San Pablo) frente a la Tor con relacin a la
Fe, va atener su origen en la visin religiosa de estos diferentes grupos de
pensamiento.
Los saduceos, descendientes del Sumo Sacerdote Sadoc, alega
ban que la nica Ley (Tor) era la Tor escrita y no daban fuerza legal a
los libros de los profetas. Los cinco libros de la Ley (Tor), es decir los
libros de Moiss, eran la Tor del judaismo.
Para los fariseos, la Tor comprenda tanto la escrita, y los profetas
como la Tor Oral (las interpretaciones de las autoridades rabnicas). La
palabra fariseo proviene de dos etimolgicas diferentes, algunos fillogos
dicen que su origen se encuentra en farsi o parsi, (es decir persa), y se los
denomin persas porque los fariseos crean en la resurreccin de los
muertos como la antigua tradicin persa. Otros dicen que el nombre fa
riseo proviene separado de la comunidad.
Lo cierto es que los fariseos se oponan al grupo de elite saducea
de Jerusaln porque ellos entendan que la Tor era el conjunto del desa
rrollo de todo el pensamiento histrico del judaismo, no simplemente el
judaismo literal de la Tor escrita, sino todos los escritos y dictmenes
rabnicos del judaismo posterior a Moiss.
Y finalmente los esenios, que auto-recluidos en las montaas de
Judea, comprendan la Tor como el movimiento fariseo, pero le otorga
ban a sta un valor mstico.
Podemos decir que el gnosticismo judo tuvo dos vertientes: los
esenios y Filn de Alejandra. La interpretacin mstica de los esenios, y
su interpretacin alegrica de la Tor les otorgaba un cariz especial frente
a los dems grupos judos.
Si la idea del judaismo helenista era la conversin de los gentiles al
judaismo, el mtodo a seguir era el comparativo entre el judaismo y el
helenismo. Se tomaban ejemplos de la mitologa griegay se los compara
ba con los temas bblicos y se buscaba el paralelismo entre ambos.
Sin embargo todo el pensamiento judio helenista que tena como
objetivo la adaptacin del judaismo alamitologa griega para captar hacia
la religin juda a los gentiles, termin siendo utilizado por el cristianismo
para su nacimiento, desarrollo y finalmente para alcanzar su independen
cia religiosa del mundo judo.
Cmo se logr este proceso? Pues bien, en principio se parti del
mtodo alegrico de Sal de Tarso para ver que desde esta metodologa
se podra llegar a la utilizacin extrema para fines ideolgicos de indepen
dencia religiosa del mundo judo. Esta definicin se debera analizar paso
a paso. La construccin ideolgica del cristianismo llev varios siglos.
Sin embargo la metodologa a utilizar fue siempre la misma, la adap
tacin del mtodo segn la ideologa que lo predeterminara. Vamos a la
construccin del cristianismo y veamos como desde la teologa juda y
utilizando metodologas de interpretacin diferentes se logr la indepen
dencia del judaismo. Es una paradoja de la historia que el cristianismo
haya visto la luz por aplicacin de la teologa juda, con mtodos de inter
pretacin judos pero invirtiendo los procesos de interpretacin.
El alegorismo fue utilizado entonces como j ustificacin de la incor
poracin por parte del judo Sal de Tarso de los gentiles al judaismo.
La exgesis gentil del movimiento judeo-nazareno hizo que el m
todo de Saulo de justificacin de los gentiles, se aplicara no solamente a
los gentiles, sino atodos aquellos que ingresaran al movimiento mesinico
de Yeshu.
As que partimos de una posicin ideolgica determinada: Sal de
Tarso, judo helenista, pretenda la incorporacin de los gentiles al movi
miento judo nazareno. Para ello, se vali de mtodos fariseos de inter
pretacin alegrica de la Ley (Tor).
La exgesis nazarena posterior aplic el mtodo paulino de inter
pretacin y lo generaliz.
Sal de Tarso interpret el rito judo de la Circuncisin en un
plano alegrico. Sin embargo, el alegorismo judo no anulaba los efectos
de la Tor. El alegorismo del judo fariseo Saulo tampoco anula los efec
tos de la Tor debido a que el mismo circuncida a Timoteo. Como este
acto de Saulo no se comprenda dentro de la exgesis se tom la va de
interpretacin por la cual Saulo realice este acto para no molestar a los
hermanos judos del grupo.
Sabemos que con el carcter que tena Saulo, que en una oportuni
dad enfrent al propio jefe del grupo, Simn Bar Yona (San Pedro), pri
mer Papa de la Iglesia, jams hubiera concedido si en realidad l no se
senta judo y parte del judaismo.
As que para la teologa juda Sal de Tarso no solamente era un
judo fariseo devoto, sino que adems aplicaba la Tor a los judos y
demostraba que el judaismo segua siendo vlido. Sin embargo la exge
sis cristiana posterior tom el mtodo alegrico de Saulo y lo generaliz
a todo el Antiguo Testamento. Esa ideologa que Sal de Tarso haba
abierto para justificar alegricamente a los gentiles, fue utilizada por los
gentiles que ingresaron para alegorizar todo el judaismo que vean contra
rio a los intereses de independencia religiosa que buscaban. Pero no sola
mente alegorizaron toda la Tor, sino que literalizaron conceptos alegricos
del judaismo. Al judaismo literal lo alegorizaron y al judaismo alegrico lo
literalizaron segn su conveniente ideolgica. Esta mezcla de interpreta
ciones (alegorismo y literalismo) llev a la construccin de una nueva reli
gin basada en la teologa juda y en mtodos de interpretacin judos
pero que sin embargo llegaba a conclusiones opuestas al judaismo.
He confeccionado unos cuadros de anlisis donde se vislumbra la
mezcla de interpretaciones que se produjeron y que otorgaron finalmente
la independencia del cristianismo con respecto al mundo judo del cual
naci. Sin embargo, podemos ver varios conceptos fundamentales del
cristianismo que se elaboraron por modificaciones en el mtodo de inter
pretacin.
El caso ms extremo del cristianismo gentil en su exgesis posterior
fue el marcionismo que condujo a la anulacin completa del Antiguo Tes
tamento, sin embargo cuando nace Marcion con su ideologa (86-150) es
todava muy judo el cristianismo, y por lo tanto pensamos que si el
marcionismo hubiera aparecido mucho ms adelante habra triunfado de-

finitvamente.
El marcionismo era la mejor ideologa que posea el cristianismo
para que abandonando el Antiguo Testamento se desligara por completo
de su origen judo. De todos modos extraer el judaismo del Nuevo Testa
mento, hubiera dejado al cristianismo sin su Testamento. As que el cris
tianismo primitivo tom el camino de la interpretacin del Antiguo Testa
mento a la luz del acontecimiento mesinico en la figura del rabino Jess.
Todo el pensamiento cristiano parte del siguiente supuesto netamente
fariseo: Toda la Tor (Antiguo Testamento) es una alegora. No se debe
seguir lo que all dice Dios de manera literal. Por ejemplo la circuncisin
de la carne es una alegora por lo tanto la validez es la circuncisin del
espritu. Saulo solamente justific este concepto para la incorporacin de
los gentiles al movimiento. Sin embargo la exgesis posterior continu la
misma lnea y alegoriz gran parte del judaismo.
El Shabat o descanso sabtico fue alegorizado (ya vimos a San
Agustn con el concepto del Sbado eterno) y fue entonces anulado. La
aplicacin de todas las leyes judas (excepto las del Decreto Apostlico
del ao 50) fueron sombras o alegoras de la nueva realidad. La literal
Creacin del Mundo se reinterpret y se lleg a la conclusin que Dios
desde el momento de la aparicin de Jess volvi a crear el mundo, y la
Cruz fue as el smbolo de una Nueva Creacin. En esta temtica se
mantuvo la literalidad de la primera creacin. No se poda anular
alegricamente un tema tan fuerte como la creacin del mundo y decir que
el mundo fue creado recin desde el momento de la aparicin de Jess,
sin embargo se lleg a un concepto alegrico de Nueva Creacin o
Nuevo Adn.
Se lleg por va de alegora a decir que la madre juda de Jess,
Miriam (Mara) era una nueva Eva. La alegora falla simplemente porque
hace lamentablemente unir a la madre con el hijo en matrimonio (este
tema alegrico debera ser estudiado por la psicologa religiosa).
El da del Perdn judo (Yom Kipur) pas de manera literal, no se
alegoriz y termin constituyendo la institucin cristiana de La Confesin
pblica de los pecados que posteriormente se redujo al mbito privado
como La Confesin. Esta institucin entonces pas del judaismo al cris
tianismo de manera literal.
Los alegorismos judos del Espritu de Dios o Espritu Santo
(Ruaj Adonai en idioma hebreo), as como el concepto de Hijo de Dios
en referencia al carcter mesinico de Jess, pasaron de la alegora al
literalismo. Al literalizar formas alegricas judas, el cristianismo cambi el
mtodo de estos conceptos judos y termin otorgndoles entidad propia.
La circuncisin camal como rito del judaismo, se traslad de mane
ra alegrica al bautismo como un nuevo nacimiento, sin embargo el fes
tejo de la circuncisin camal de Yeshu (Jess) fue ms importante que su
nacimiento (arbitrariamente el 25 de Diciembre) y fue llevado al da mxi
mo del calendario cristiano al da del Ao Nuevo. El Ao Nuevo Cristia
no es la conmemoracin de los ocho das posteriores al da del nacimien
to (Navidad) recordando de este modo el da de la circuncisin de Jess.
Por lo tanto la institucin juda de la circuncisin se alegoriz para aplicar
la a los nuevos conversos al cristianismo, pero se literaliz en el da de
Ao Nuevo.
Sin embargo como la Circuncisin juda de Jess resultaba para
las autoridades de la Iglesia un smbolo demasiado judo, el Io de enero se
lo adjudicaron a la Virgen Mara para lograr que la grey cristiana no pre
guntara: por qu el cristianismo recuerda la circuncisin juda de Jess y
sus feles no se circuncidan conforme a la Ley de Moiss?
Dicho interrogante no tiene respuesta teolgica, sino histrica. Los
primeros cristianos (todos ellos judos) le otorgaron una importancia capi
tal segn el estricto criterio del judaismo al da de la circuncisin hebrea
sobre el da del nacimiento. Sabemos que los cristianos ebionitas de Judea
continuaron la practica de la Tor hasta bien entrado el siglo IV segn la
documentacin histrica. Este interrogante teolgico entonces contina
vigente: cmo es posible explicar que el Mesas del cristianismo se cir
cuncid conforme a la Torjuda y el cristianismo recuerda su circunci
sin juda y no el da de su nacimiento?
r
La Bendicin (Beraha en hebreo) del pan y del vino se literaliz en
la institucin cristiana de la Eucarista.
La Pascua Juda (Pesaj ) tom tres caminos: se alegoriz para tras
ladar su sentido al da Domingo como la Pascua Semanal, se instituy el
sacramento de la Eucarista y se literaliz finalmente reinterpretando su
sentido a la pascua cristiana.
Por lo tanto podemos afirmar que el cristianismo bas gran parte
de su ritual y teologa sobre el acontecimiento pascual.
El Banquete de David o Fraccin del Pan se literaliz en el Domin
go, que adems traa la significacin alegrica como la Pascua Semanal
derivada del Pesaj hebreo.
Por lo tanto el Domingo como institucin cristiana, es por un lado,
la alegorizacin de la Pascua Cristiana y la literalizacin del banquete de
David o Fraccin del Pan.
El Pentecosts judo (Shavout) pas de manera literal al cristianis
mo como (Pentecosts) por reinterpretacin.
El concepto de Hijo de Dios tuvo dos caminos, se alegoriz al
hacer referencia a los miembros de la Iglesia en trminos donde todos son
hijos alegricos de Dios, sin embargo para adaptarse ideolgicamente al
mundo pagano se literaliz el concepto judo.
Por lo tanto el trmino Hijo de Dios fue el camino teolgico que
se extrajo del alegorismo judo para realizar el proceso de divinizacin de
Jess (Encamacin).
Se literaliz el trmino con Jess y se alegoriz el trmino con el
resto de los hombres.
El Hijo de Dios fue desarrollado tomando como base de inter
pretacin los escritos del sabio judo de Alejandra Filn. La teora filoniana
del Logos fue la base para derivar desde all la encamacin del Logos
del Evangelio de San Juan. Dicha temtica est tratada extensamente en la
bibliografa adjunta.
El Bao ritual judo (Mikve, ablucin) se transfiri al bautismo cris
tiano en forma literal, sin embargo el bautismo recibe el mtodo alegrico
desde el concepto de la circuncisin.
El concepto de los Levitas judos se transfiere de modo literal a la
institucin cristiana de los Diconos.
La institucin juda del Sumo Sacerdote o Cohn Gadol en he
breo, tuvo dos caminos dentro del cristianismo: por un lado, el mtodo
alegrico lo llev a que Yeshu (Jess) fuera considerado el Verdadero
Sumo Sacerdote y por el otro a la centralizacin del poder religioso que
se literaliz en la institucin papal.
El concepto judo de la expiacin de los pecados mediante el
sacrificio en el Gran Templo de Jerusaln termin alegorizado por el ju
daismo rabnico posterior y por el cristianismo.
El judaismo rabnico despus de la destruccin del Templo lo
alegoriza a travs de la plegaria en la Sinagoga que simboliza la expiacin
aunque cuando se reconstruya el Templo ya que el judaismo actual plan
tea que se regresar a la antigua costumbre sacrificial. El cristianismo
alegoriz la expiacin de los pecados del judaismo con la idea de otorgar
el carcter de cordero del sacrificio al propio Jess.
El concepto de arrepentimiento judo, es decir la Teshuva, fue
literalmente trasladado al cristianismo como conversin.
Y finalmente toda la argumentacin de crtica hacia los judos por
intermedio de los profetas de Israel fue utilizada alegricamente llamando
a los judos a la conversin y al arrepentimiento por su no aceptacin del
mesianismo de Yeshu.
Siendo la persona de Jess la Tor, hecha carne para el cristianis
mo, la misma procesin de los rollos de la Torjuda que se realiza en la
sinagoga antes de comenzar su lectura, se realiza en la Iglesia Catlica con
la procesin de la Hostia consagrada en representacin del cuerpo del
Mesas Jess. Finalmente durante la Semana Santa, el jueves Santo la
Iglesia eleva la Hostia consagrada y la feligresa se debe arrodillar, en la
sinagoga juda se levantan los rollos de la Tor (Ley juda) y se dice la
siguiente plegaria: Yesta es la Tor que nos dio Dios a los hijos de
Israel al pie de Monte Sina por manos de Moiss
Por lo tanto la procesin de la hostia consagrada del cristianismo
deriva en forma directa de la procesin de los rollos de la Torjuda en la
siiagoga.
El da del Jueves Santo en la Iglesia Catlica se lee el Captulo XII
del libro del Exodo, que es la salida del pueblo judo de Egipto y poste
riormente se lee el Nuevo Testamento, la noche pascual juda se lee tam
bin la salida de los judos de Egipto. La lectura del xodo es exactamente
la misma tanto durante la Haggada de Pesaj (el relato pascual judo)
como en la lectura bblica del cristianismo durante el Jueves Santo.
La reunin pascual judia es bsicamente familiar y tambin se pue
de conmemorar la pascua hebrea en una reunin de hermanos no familia
res (lahaburah), Jess al comer la cena pascual con sus discpulos opt
por esta segunda alternativa, la hermandad o habura.
Por lo tanto la forma de reunin de Jess junto a sus Apstoles es
una de las dos formas tradicionales que el judaismo plantea como cere
monial pascual el da 14 deNisan.
Hemos llegado as a una de las conclusiones de este trabajo de
teologajuda:
El cristianismo nace desde Ja teologajuda, invierte los mtodos de
interpretacin, donde algunos conceptos judos alegricos son literalizados,
otros conceptos judos literales son alegorizados y finalmente muchos con
ceptos judos literales son reinterpretados.
Por va de la inversin, en la aplicacin de los mtodos de interpre
tacin se crea sobre una base teolgica j uda una religin que debe poste
riormente dejar algunos elementos literalizados, para recrear una
formalizacin del ceremonial.
Se alegoriza, en primer trmino, para anular el ceremonial anterior
de la Torjuda pero sin embargo en forma posterior debe reliteralizar o
reinterpretar la idea religiosa, para nuevamente crear un novedoso cere
monial. Cada institucin cristiana nace as de raz juda por alteracin en la
metodologa de interpretacin.
Frente a esta expansin interpretativa, el judaismo ortodoxo hace
frente al cristianismo, abandonando todo alegorismo y reducindolo al
mundo oculto y secreto del misticismo judo (Kabal).
No podemos afirmar que fue el sistema de interpretacin alegrico
en forma exclusiva el que dio nacimiento al cristianismo, sino que el cris
tianismo se desarroll como una mezcla de mtodos de interpretacin
buscando un resultado preestablecido ideolgicamente.
La pregunta ideolgica siempre preexista a la aplicacin del mto
do : si se necesitaba derogar el Sbado j udo entonces se lo alegorizaba.
Si se necesitaba declarar al Mesas Dios, por el camino de literalizar
el concepto judo de Hijo de Dios entonces se literalizaba, sin embargo se
dej alegrico el concepto judo de Hijos de Dios para el resto de la grey.
En consecuencia al anlisis que podemos llegar se preestableci
una ideologa gentilizada que deba adaptar las costumbres y tradiciones
judas a una nueva realidad pagana, para ello se utilizaron todos los mto
dos de interpretacin posibles para arribar forzadamente o naturalmente a
la ideologa que se buscaba con anterioridad.
El alegorismo puede tener dos finalidades:
1) Alegorismo de fundamento.
2) Alegorismo de anulacin.
Llamamos alegorismo de fundamento a la exgesis que intenta, por
medio de la alegora, otorgamos una base formal del acto ritual o ceremo
nial. Este mtodo del alegorismo fue utilizado por Filn de Alejandra. Le
otorgaba a un prrafo de la Tora un sentido literal y un sentido alegrico o
Espiritual. Sin embargo este ltimo sentido alegrico no anulaba la Tora
ceremonial de la interpretacin literal. El alegorismo de anulacin es la
exgesis por medio de la cual se utiliza la alegora para anular el acto ritual
o ceremonial.
La teologa cristiana, en la construccin del cristianismo, utiliz el
alegorismo no como medio de fundamentar la Ley (Tor) sino como me
dio de anulacin de la Ley (Tor) por interpretacin. Al alegorizar sobre
el mismo mtodo que Filn un prrafo, el cristianismo invirti los roles
teolgicos, y subordin la literalidad (carne) a la alegora (espritu) y de
ese modo la Tor ceremonial juda fue asociada definitivamente por toda
la construccin del pensamiento teolgico cristiano posterior como una
asociacin con la cante.
El judaismo fue as anatematizado por el cristianismo como una re
ligin camal basada en la literalidad y en el ceremonial y no en el esp
ritu. Este dualismo infiltrado dentro del cristianismo con races marcionitas
o maniqueas, probablemente tambin heredadas del judaismo esenio,
influenciado por el dualismo de los Hijos de la Luz contra los Hijos de
las Tinieblas deriv dentro del pensamiento paulino en la construccin de
un dualismo carne-espritu, que fue utilizado posteriormente por lateo-
logia gentilizada del cristianismo para lograr su independencia religiosa del
judaismo.
En realidad la situacin y el status de los gentiles provenientes del
paganismo y que cumplan con las Leyes de No formuladas a travs
del Decreto Apostlico del ao 50 deban tener la necesidad de auto-
justificacin ideolgica dentro del movimiento nazareno (cristiano). Al no
cumplir el ritual judo, los gentiles podan sentirse frente al grupo judo
nazareno que se encontraban en un status inferior a los judos.
Por lo tanto el sistema de alegoras no solamente fue utilizado ini
cialmente para diferenciar al cristianismo del ritualismo judo, sino que al
espiritualizar el judaismo, lograba que los gentiles participaran espiritual
mente de las mismas leyes que los judos, siendo estas leyes cumplimen
tadas desde otro enfoque. Entonces la creacin del cristianismo se logr
como un proceso de la propia teologajuda para adaptar a los gentiles a
un judaismo flexible, tal como lo postulaban las Siete Leyes de No que
se encuentran insertadas dentro del Decreto Apostlico del ao 50.
Lo que inicialmente fue la creacin de una estructura teolgica con
el fin de incorporar los gentiles a la Fe juda, a travs de la idea de la
llegada mesinica, termin en forma lamentable siendo utilizada como he
rramienta de combate teolgico posterior sobre los descendientes judos
que permitieron ese mismo ingreso.
Se dio la paradoja histrica que los gentiles ingresados se constitu
yeron no solamente en un grupo con igualdad de condiciones frente a los
judos'genealgicos, sino que adems se sintieron en cierta forma superio
res. Los verdaderos judos eran ahora los cristianos provenientes del
mundo gentil.
El trabajo de alegorizacin de las instituciones judas comienza con
el judo Sal de Tarso (San Pablo) con el objetivo que hemos desarrolla
do y este era el de justificar ideolgicamente el ingreso y permanencia de
los gentiles en el mbito sinagogal judeo-mesinico.
Es por ello que en este captulo analizaremos las diferentes ideolo
gas de alegorizacin que produjeron un judaismo no ritual, mesinico y
universal que se convirti a fines del siglo II en lo que llamamos cristianis
mo.
Las herramientas fundamentales en las cuales se bas la interpreta
cin alegrica de la Torjuda, dentro del cristianismo, fueron dos facto
res propios del judaismo:
1. La influencia del sabio judo Filn de Alejandra (-25 a 50).
2. La tradicin oral del judaismo como parte integrante de la propia
Ley (Tor escrita/Tor oral).
El entrelazamiento de estos dos conceptos judos llev al pensa
miento de lo que conocemos posteriormente como el pensamiento cristia
no de los Padres de la Iglesia.
La metodologa fue la siguiente:
Segn el farisesmo judo la Tradicin Oral dentro del judaismo te
na el mismo carcter legal que la Tor Escrita, esta tradicin oral adquiri
tal reconocimiento jurdico que se denomin Tor Oral y fue desde el siglo
II al siglo V escrita en el conocido Talmud.
El Talmud es el libro (aunque son muchos tomos) de la tradicin
rabnica y la exgesis y discusin juda sobre todo el judaismo religioso.
El cristianismo que naci como un judaismo proftico critic al
ritualismo judo de raz farisea, tom el concepto judo fariseo de Tradi
cin Oral porque le era conveniente a los fines de su construccin teolgica.
As que aqu vemos la primera gran contradiccin teolgica del cristianis
mo, una crtica al judaismo ritualista del farisesmo por un lado, pero como
era necesaria la construccin ideolgica del cristianismo a travs de las
modificaciones de la exgesis se elev la Tradicin oral cristiana llama
da posteriormente Tradicin Apostlica o de la Iglesia como una le
gislacin oral vlidajuntamente con el propio texto literal del Nuevo Tes
tamento.
As que si bien el cristianismo critic al judaismo su ritualismo para
con posterioridad crear un nuevo ritualismo, el cristianismo no critic el
mtodo judo alegrico de anlisis exegtico ni el pensamiento judo de
igualdad de la Tor Escrita con la Tor Oral.
La exgesis juda tena como objetivo la explicacin del judaismo,
mientras que la exgesis cristiana tuvo como objetivo central la creacin
de una nueva religin separada dl judaismo, tomando como centro ideo
lgico la figura del Mesas-Dios el judo Yeshu (Jess).
As fue como la Tradicin cristiana oral lleg a obtener una auto
ridad tal que no solamente igual al texto literal del Nuevo Testamento
sino que si lo modificaba o anulaba, era igual de vlido.
Por lo tanto la Tradicin oral cristiana o Tradicin Apostlica
siguiendo el camino de la Tradicin juda rabnica al derrotar ambos movi
mientos fariseos al saduceismo del Templo declar que todos los escritos
de los rabinos (en el judaismo) y de los padres de la Iglesia (cristianismo)
obtuvieron as una validez que lleg incluso a modificar o anular gran parte
de la ley escrita.
El objetivo del judaismo rabnico era la explicacin teolgica del ju
daismo, mientras que el objetivo del cristianismo era sin embargo mucho
ms ambicioso: la creacin de una nueva religin basada en la alegorizacin
completa del j uda smo, para relativilizarlo o anularlo y literalizar los concep
tos que necesitaba para lograr una nueva construccin religiosa.
El alegorismo del sabio judo Filn fue el principal instrumento que
se utiliz en esta tarea, aunque podemos decir que tambin las alegoras
del judo de Tarso. Sin embargo tanto el alegorismo de Pablo como el de
Filn pretendan obtener, como primer objetivo, el de justificar el ingreso
de los gentiles al judaismo y el segundo, obtener una comprensin filos-
fic-helenistapara los judos de la dispersin del judaismo a la luz de la
alegora. Esta, en estos casos fue una herramienta de justificacin del ju
daismo. La exgesis cristiana gentilizada del siglo II utiliz la alegora como
un instrumento de justificacin para la anulacin del judaismo ceremonial
y para la reinterpretacin de una nueva estructura teolgica, a la luz de las
necesidades de las nuevas poblaciones gentiles que ingresaban al judais
mo mesinico nazareno.
La interpretacin de la Biblia dentro de la Iglesia Catlica se defini
completamente por la Pontificia Comisin Bblica y el discurso fue pro
nunciado por el Papa Juan Pablo II, el da viernes 23 de abril de 1993
durante la audiencia conmemorativa de los 100 aos de la Encclica
Provindentissimus Deus de Len XIII y de los cincuenta aos de la
Encclica Divino Affalnte Spiritu de Po XH; ambas dedicadas a los es
tudios bblicos. La audiencia tuvo lugar en la sala clementina del Vaticano.
Participaron en ella los miembros del Colegio Cardenalicio, del cuerpo
diplomtico acreditado ante la Santa Sede, los de la Pontificia Comisin
Bblicay el profesorado del Pontificio Instituto Bblico.
En el captulo C de dicho texto dedicado a los Acercamientos
basados sobre la Tradicin (Punto 1, Acercamiento Cannico) se dice:
El acercamiento cannico debe enfrentar ms de un problema, sobre
todo cuando procura definir el proceso cannico A partir de cuan
do se puede decir que un texto es cannico? Para admisible decirlo,
desde que la comunidad atribuye a un texto una autoridad normativa,
aun antes de la fijacin definitiva de ese texto. Se puede hablar de una
hermenutica cannica " mientras que la repeticin de las tradicio
nes, que se efecta teniendo en cuenta los aspectos nuevos de la situa
cin (religiosa, cultural, teolgica) mantenga la identidad del mensaje.
Pero se presenta una cuestin: el proceso de interpretacin que ha
conducido a la formacin del Canon debe ser reconocido como regla
de interpretacin de la Escritura hasta nuestros das? .
Por otra parte, las relaciones complejas entre el Canon judo de
las Escrituras y el Canon Cristiano suscitan numerosos problemas de in
terpretacin. La iglesia cristiana ha recibido como Antiguo Testamento
los escritos que tenan autoridad en la comunidad judeo-helenstica, pero
algunos de ellos estn ausentes de laBiblia Hebrea o se presentan bajo una
forma diferente. El corpus es pues diferente. Por ello la interpretacin canni
ca no puede ser idntica, porque cada texto debe ser ledo en relacin con el
conjunto del corpus. Pero, sobre todo, la Iglesia lee el Antiguo Testamento a
la luz del acontecimiento pascual-la muerte y resurreccin de Jesucristo-que
aporta una radical novedad y da, con una soberana autoridad, un sentido
decisivo y definitivo a las Escrituras (cf Dei Verbum 4). Esta nueva deter
minacin de sentido forma parte integrante de la Fe cristiana. Ella no pue
de, sin embargo, quitar toda consistencia a la interpretacin cannica anterior,
la que ha precedido la Pascua cristiana, porque es necesario respetar cada
etapa de la historia de salvacia Vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia
sera privar al Nuevo Testamento de su raz en la historia.
Hasta aqu podemos analizar dos temas centrales del texto de la
Iglesia Catlica (1993):
En primer lugar, se deja constancia que el Canon judo no es el
mismo Canon que el cristianismo. Lo cual lleva a la conclusin que las
diferencias entre judaismo y cristianismo deben obligatoriamente ser dife
rentes. Sin embargo, si el judaismo alguna vez tomara la decisin de acep
tar el Canon Cristiano se deja constancia en segundo trmino que la
radical novedad del cristianismo se verifica en el acontecimiento pascual
(muerte y resurreccin de Jess), por lo tanto all aparece un sentido com
pleto o decisivo de carcter definitivo de laBiblia. Si el judaismo entonces
hipotticamente aceptara la primera limitacin que la Iglesia pone como
condicin de interpretacin que es la unificacin del Canon, nos encontra
ramos ante otra limitacin que es el centro del cristianismo ideolgico la
muerte y resurreccin de Jess.
Supongamos que el judaismo aceptara la muerte y resurreccin de
Jess como histrico, y no como hecho teolgico de salvacin definitiva,
el cristianismo se vera comprometido a regresar al judaismo nuevamente.
Sin embargo el proceso teolgico que debiera realizar el judaismo tradi
cional s un camino muy difcil pero no imposible. Y se llegara entonces al
problema central de la divisin religiosa: la divinizacin de Jess. Este es el
lmite del judaismo. Es por ello que el cristianismo ha logrado una inde
pendencia teolgica del mundo judo, atravs del Dogma de la Encama
cin. Porque sin Encamacin de Dios en Jess, el cristianismo todava
continuaba perteneciendo al judaismo. La encamacin de Dios es el lmite
que el judaismo no puede traspasar para reincorporar al cristianismo al
mundo judo. Todos los temas adicionales pueden ser revisados.
Conformacin de un nuevo Canon o aceptacin de Jess como un
profeta judo, son temticas posibles de debate en el seno de la teologa
juda. Sin embargo, lo que es teolgicamente imposible para el judaismo
es la aceptacin de un postulado que se considera la desvirtuacin del
cristianismo primitivo original, esto es, la divinizacin de un hombre, vio
lando en forma directa un mandamiento de Dios.
Regresamos al texto papal. En el punto 2 del captulo C que lleva el
ttulo de El recurso de las tradiciones judas de interpretacin dice: "El
Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el judaismo de los
ltimos cuatro o cinco siglos que hcm precedido la era cristiana. Este
judaismo ha sido tambin el medio de origen del Nuevo Testamento y
de la Iglesia naciente. Numerosos estudios de historia juda antiguay
especialmente las investigaciones suscitadas por los descubrimientos
de Qumran han puesto de relieve la complejidad del mundo judo, en
la tierra de Israel y en la Dispora, durante todo este perodo .
"En este mundo comenz la interpretacin de la Escritura. Uno
de los ms antiguos testimonios de la interpretacin juda de la Biblia
es la traduccin griega de los Sesenta. Los Targumim rameos cons
tituyen otro testimonio del mismo esfuerzo, que se ha proseguido hasta
nuestros das, acumulando una prodigiosa cantidad de procedimien
tos tcnicos para la conservacin del texto del Antiguo Testamento y
para la explicacin del sentido de los textos bblicos. Desde siempre
los mejores exegetas cristianos, a partir de Orgenes y San Jernimo,
han procurado sacar provecho de la erudicin bblica juda, para
una mejor comprensin d la Escritura. Numerosos exegetas moder
nos siguen este ejemplo.
Las tradiciones judas antiguas permiten, en particular, cono
cer mejor los Setenta, la Biblia juda que se convirti seguidamente
en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los prime
ros cuatro siglos de la Iglesia y en Oriente hasta nuestros das. La
literatura juda extracannica, llamada apcrifa o intertestamentaria,
abundante y diversificada, es una fuente importante para la interpre
tacin del Nuevo Testamento. Los variados procedimientos de ex
gesis practicados por el judaismo de diferentes tendencias se encuen
tran en el mismo Antiguo Testamento, por ejemplo en las Crnicas
en relacin con los Libros de los Reyes y en el Nuevo Testamento, por
ejemplo ciertos razonamientos de escrituras de San Pablo. La diver
sidad de formas (parbolas, alegoras, antologas y colecciones,
relecturas, pesher relaciones entre textos distintos, salmos e himnos,
visiones, revelaciones y sueos, composiciones sapienciales) es co
mn al Antiguo y al Nuevo Testamento, as como a la literatura de
iodos los medios judos antes y despus del tiempo de Jess. Los
targumimylos midrashim representan la homileticay la interpreta
cin bblica de amplios sectores deljudaismo de los primeros siglos .
"Numerosos exegetas del Antiguo Testamento buscan ilumina
cin, adems en los comentadores, gramticos y lexicgrafos judos
medievales y ms recientes para comprender pasajes oscuros o pala
bras raras y nicas. Ms frecuentemente que antes aparecen hoy re
ferencias a obras judas en la discusin exegtica
La riqueza de la erudicin juda puesto al servicio de la Bi
blia, desde sus orgenes en la antigedad hasta nuestros das, es una
ayuda permanente de primer orden para la exgesis de ambos testa
mentos, a condicin sin embargo de emplearla correctamente .
El judaismo antiguo era muy diversificado. La forma farisea, que ha
prevalecido despus en el rabinismo, no era la nica. Lostextos judos
antiguos se escalonan a lo largo de varios siglos. Es importante, pues,
situarlos cronolgicamente antes de proceder a comparaciones.
Sobre todo, el cuadro de conjunto de las comunidades judas y
cristianas es fundamentalmente diferente: del lado judo, segn formas muy
variadas, se trata de una religin que define un pueblo y una prctica de
vida a partir de un escrito revelado y de una tradicin oral, mientras que
del lado cristiano, es la fe en el Seor Jess, muerto, resucitado y vivo
para siempre, Mesas e Hijo de Dios, la que rene una comunidad. Estos
dos puntos de partida crean, para la interpretacin de las Escrituras, dos
contextos, que a pesar de muchos contactos y semejanzas, son radical
mente diferentes.
Ahora bien, debemos ser muy precisos con relacin a este anlisis
del texto papal porque en dicha carta se establece una definicin papal del
judaismo y una definicin papal de lo que es el cristianismo. Compartimos
la idea papal de que el judaismo fariseo no es el nico judaismo ideolgi
co, sino que es el judaismo rabnico que ha logrado sobrevivir frente al
esenismo y al saducesmo, como ya hemos visto en su oportunidad. Sin
embargo el judaismo es para la Iglesia a travs de este documento, una
religin que define nacionalmente a un pueblo. Esta caracterstica si bien es
real, puede crear la sensacin de que el judaismo carece de universalismo.
Y que entonces el universalismo es propiedad exclusiva del cristianismo.
En el mismo texto papal de 1993 que estamos analizando contina
la interpretacin de la Biblia por la Iglesia Catlica Apostlica Romana,
en la Seccin II Cuestiones de Hermenutica Punto B Sentidos de la
Escritura Inspirada se realiza un anlisis de la interpretacin en tres sen
tidos: el sentido literal, el sentido espiritual y el sentido plano. En la seccin
del sentido literal la posicin adoptada dice: El sentido literal est des
de el comienzo, abierto a desarrollos ulteriores que se producen gra
cias a relecturas en contextos nuevos. De aqu no se sigue que se
pueda atribuir a un texto bblico cualquier sentido, interpretndolo
de modo subjetivo. Es necesario, por el contrario, rechazar, como no
autntica, toda interpretacin heterognea al sentido expresado pol
los autores humanos en su texto escrito. Admitir sentidos heterogneos
equivaldra a cortar el mensaje bblico de su raz, que es la Palabra
de Dios comunicada histricamente y abrir la puerta a un subjetivismo
incontrolable . Este ltimo prrafo del Sentido Literal en el documen
to papal nos lleva a interminables interrogantes:
A qu se refiere con interpretacin en sentido subjetivo? Quin
es la autoridad que define el sentido del texto literal?
Si se rechaza como no autntica toda interpretacin heterognea al
sentido expresado por los autores, cul es el sentido que le otorgaron los
autores del texto? Para el judaismo, el sentido objetivo del texto es dife
rente que para el cristianismo.
Pueden existir entonces dos sentidos de interpretacin objetivos?
Si existe un sentido objetivo de interpretacin, uno de los dos sentidos
objetivos es invlido. Si la interpretacin de los exegetas no concuerda
con la autoridad de la Iglesia el mismo documento papal declara que se
puede arribar a un subjetivismo incontrolable.
Ese subjetivismo incontrolable no implica la libertad del cristiano
de interpretar como quiera la Biblia?, o no existe entonces libertad de
pensamiento en la estructura de interpretacin? Y aqu llegamos al pro
blema central de la interpretacin del cristianismo. Si este se atiene al
sentido histrico-literal de interpretacin se llega por esta va en forma
directa al judaismo, si se dejalugar alas especulaciones alegricas de los
pensadores cristianos se abre a un subjetivismo incontrolable. Este es el
dilema cristiano sin solucin histrica de continuidad. El cristiano vive en
tonces en un continuo pndulo de un lado hacia el otro. Si s acerca al
sentido literal puede encontrarse con judaismo puro, si se aleja del
literalismo y de las condiciones histricas del texto, y crea una alegora
espiritualizada fuera de la realidad histrica, por va del subjetivismo in
controlado puede llegar a dividir al infinito el mensaje unificador de la
Iglesia. Estos interrogantes surgen de aplicar el sentido literal en el anlisis
del cristianismo.
Ahora pasemos al Sentido Espiritual del punto 2 del texto y nos
encontraremos con otros problemas adicionales sin solucin. En estos
casos se habla a veces de sentido espiritual. Como regla general, se pue
de definir el sentido espiritual comprendido segn la Fe cristiana como el
sentido expresado por los textos bblicos, cuando se los lee bajo la in
fluencia del Espritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y
de la vida nueva que proviene de l. En este contexto existe efectivamen
te. El Nuevo Testamento reconoce en l el cumplimiento de las Escrituras.
Es, pues, normal releer las Escrituras a la luz de este nuevo contexto, que
es el de la vida en el Espritu. De la definicin dada, se pueden deducir
varias precisiones tiles sobre las relaciones entre sentido espiritual y
sentido literal.
Contrariamente a una opinin corriente, no hay una necesaria dis
tincin entre ambos. Cuando un texto bblico se refiere directamente al
misterio pascual de Cristo o a la vida nueva que resulta de l, su sentido
literal es un sentido espiritual. Este es el caso habitual del Nuevo Testa
mento. Por eso es el Antigu Testamento la parte de la Biblia a propsito
de la cual la exgesis cristiana habla ms frecuentemente de sentido espi
ritual. Pero ya en el Antiguo Testamento los textos tienen, en numerosos
casos, un sentido religioso y espiritual como sentido literal. La Fe cristiana
reconoce en esos textos una relacin anticipada con la vida nueva trada
por Cristo.
En las ciencias jurdicas existe un viejo principio que dice: A con
fesin de parte relevo de pruebas. Este principio jurdico se debe aplicar
a esta confesin de la Iglesia Catlica en el texto papal del ao 1993.
Aqu encontramos la real intencionalidad del cristianismo catlico. En pri
mer termino, dice exactamente el texto papal: Por eso es el Antiguo Tes
tamento la parte de la Biblia a propsito de la cual la exgesis cristiana
habla ms frecuentemente de sentido espiritual.
Qu nos indica el texto papal? Que el Antiguo Testamento no
fue estudiado ni interpretado por la exgesis cristiana literalmente, sino de
manera espiritualizada por medio del alegorismo.
Qu suceda cada vez que la exgesis cristiana literalizaba el tex
to? El cristianismo regresaba al judaismo.
Qu se necesit entonces para desjudaizar el cristianismo? Alego
rizar al Antiguo Testamento.
Este fiie el mtodo de interpretacin que se utiliz para derogar la Tor.
Tor (Ley juda) que Jess sabemos nunca derog sino que siempre pro
clam literalmente su cumplimiento.
Despus el texto papal indica que en numerosos casos no en to
dos los casos, el Antiguo Testamento tiene un sentido literal.
En que casos tiene sentido literal y en que casos tiene sentido ale
grico? Quin decidi otorgarle a una parte del Antiguo Testamento un
sentido literal y a otra parte un sentido alegrico? Nuestro anlisis nos lleva
a responder fcilmente a este interrogante. Una ideolgica predeterminada
fue la que arbitrariamente decidi como ajustar el sentido literal o alegri
co a la idea preexistente. El alegorismo sin embargo aplicado al Antigu
Testamento en forma indiscriminada por los Padres de la Iglesia llev a
anular el efecto y la validez de las pautas jurdicas de la ley de Moiss. El
cristianismo por medio del alegorismo destruy el judaismo ceremonial.
Judaismo ceremonial tan caracterstico del cristianismo primitivo. Este pro
ceso comenz a mediados del siglo II, y su principal idelogo fue San
Justino. A este telogo cristiano, lo siguieron Clemente de Alejandra y
Orgenes. Esta visin o interpretacin bblica espiritualizada alegorizada
permiti la destruccin del ceremonial judo y la independencia del cristia
nismo del mundo judo.
El texto papal contina diciendo: Persuadidos de que el misterio
de Cristo da la clave de interpretacin de todas las Escrituras, los
exegetas antiguos se esforzaban por encontrar un sentido espiritual
en los menores detalles de los textos bblicos, por ejemplo, en cada
prescripcin de las leyes rituales, sirvindose de mtodos rabnicos o
inspirndose en el alegorismo helenstico. La exgesis moderna no
puede considerar este tipo de intentos como interpretacin valida, no
obstante lo cual haya podido ser en el pasado de utilidad pastoral
(Divino Afflante Spiritu EB 553)
Si el antiguo mtodo de la alegora ha sido abandonado y el texto
ppal dice que solo sirvi como de utilidad pastoral, entonces: cul es
la interpretacin catlica de la Biblia?
El texto papal en el captulo III da la respuesta: Dimensiones ca
ractersticas de la interpretacin Catlica. La exgesis catlica no pro
cura distinguirse por un mtodo cientfico particular.
Ella reconoce que uno de los aspectos de los textos bblicos es ser
obra de autores humanos, que se han servido de sus propias capacidades
de expresin y de medios que su tiempo y su medio social ponan a dispo
sicin. En consecuencia, ejla utiliza sin segundas intenciones, todos los
mtodos y acercamientos cientficos que permiten captar mejor el sentido
de los textos en su contexto lingstico, literario, sociocultural, religioso e
histrico, iluminndolos tambin por el estudio de sus fuentes y teniendo
en cuenta la personalidad de cada autor (cf Divino Afflante Spiritu EB
557). La exgesis catlica contribuye as activamente al desarrollo de los
mtodos y al progreso de la investigacin. Esta claridad en la definicin es
muy elocuente. El cristianismo, en el caso del documento papal, la Iglesia
Catlica utiliza todos los mtodos existentes. No existe entonces un m
todo en particular de interpretacin.
El texto papal contina diciendo en el punto 2 de este captulo de
nominado Relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamen
to: A la luz del acontecimiento de la Pascua, los autores del Nuevo
Testamento han reledo el Antiguo Testamento. El Espritu Santo enviado
por el Cristo glorificado (cf Juan 15,26 y 16,7) les ha hecho descubrir el
sentido espiritual. Han sido as llevados a afirmar, ms que nunca, el valor
proftico del Antiguo Testamento, pero por otra parte a relativizar su va
lor como institucin salvifica.
Este segundo punto de vista, aparece ya en los evangelios (cf Mt
11,11 -13 y par 12,41 -42 y par Jn 4,12-14.5; 5-37; 6,32) se manifiesta con
todo vigor en algunas cartas paulinas, as como en la carta a los Hebreos.
Pablo y el autor de la Carta a los Hebreos demuestran que la Tor, como
revelacin, anuncia ella misma su propio fin como sistema legislativo.
El Espritu Santo que anim a los primeros cristianos ha descu
brir el sentido espiritual llev aderogar el judaismo ceremonial? Por lo
tanto el Espritu Santo no se revel ms en el pueblo judo hasta la
actualidad? Si el Espritu Santo se revel exclusivamente a los judos
que proclamaron el carcter mesinico de Jess: el resto de Israel qued
sin revelacin del Espritu Santo? Fueron los primeros cristianos (to
dos ellos judos) a los nico que se les revel el Espritu Santo? Todos
los levantamientos judos frente a Roma carecieron del Espritu Santo?
Quin interpret que la Tor se autodestruira con la llegada mesinica?
San Pedro, el primer Papa, judo devoto, quien segua cumpliendo el
Sbado judo, y asista al Gran Templo de Jerusaln derog la Tor? Sal
de Tarso, judo de la dispora, que todos los sbados asista a las sinago
gas de Asia, derog la Tor juda?El mismo Apstol que circuncid a
Timoteo y cumpli as el requisito bsico del judaismo? La anulacin de la
Tor como sistema legislativo es simplemente la derogacin del judaismo.
El cristianismo al alegorizar gran aporte del Antiguo Testamento, cre una
Tor Espiritual y se deslig de ese modo con el judaismo tradicional.
En el documento que estamos analizando vemos una clara defini
cin en el punto C de la Tarea del exegeta, en el sub-punto 1Orienta
ciones Principales dice: "El alcance cristolgico de los textos bblicos
no es siempre evidente; se debe sacar a la luz cada vez que es posible.
Aunque Cristo haya establecido la Nueva Alianza en su sangre, los
libros de la Primera Alianza no han perdido su valor. Asumidos en la
proclamacin del evangelio, adquieren y manifiestan su plena signifi
cacin en el "Misterio de Cristo (Ef 3,4) del cual aclaran los mltiples
aspectos, al mismo tiempo que son iluminados por l. Estos libros, en
efecto, preparan al pueblo de Dios a su venida. (cfDei Verbum 14-16).
En el punto 3 Exgesis y teologa moral el texto papal aborda
nuevamente sin referirse a l en forma directa, el problema teolgico judo
en la interpretacin del cristianismo. Dice el texto: "Anlogas observa
ciones se pueden hacer sobre la relacin entre exgesis y teologa
moral. A los relatos que se refieren a la historia de la salvacin, la
Biblia une estrechamente mltiples instrucciones sobre la conducta
que se debe observar: mandamientos, prohibiciones, prescripciones
jurdicas, exhortaciones e invectivasprofticas, consejos sapienciales.
Una de las tareas de la exgesis consiste en precisar el alcance de
este abundante material y en preparar as el trabajo de los moralistas .
Esta tarea no es simple, ya que con frecuencia los textos bblicos
no se preocupan de distinguir los preceptos morales universales de las
prescripciones de pureza ritual o de reglas jurdicas particulares. Todo se
encuentra junto. Por otra parte, la Biblia reflej a una evolucin moral con
siderable que encuentra su perfeccionamiento en el Nuevo Testamento.
No basta pues, que una cierta posicin en materia de moral est testimo
niada en el Antiguo Testamento (por ejemplo la prctica de la esclavitud o
el divorcio o de la exterminacin en caso de guerra), para que esta posi
cin contine siendo vlida. Se debe efectuar un discernimiento, que ten
ga en cuenta el necesario progreso de la conciencia moral. Los escritos
del Antiguo Testamento contienen elementos imperfectos y caducos (Dei
Verbum 15), que la pedagoga divina no poda eliminar desde el comien
zo. El Nuevo Testamento mismo no es fcil de interpretar en el dominio de
la moral, porque se expresa con frecuencia con imgenes y paradojas o
inclusive de modo provocativo y en l la relacin de los cristianos con la
Ley Juda es objeto de speras controversias.
Por qu los preceptos bblicos iban a distinguir la palabra de
Dios? La palabra divina en todo el Antiguo Testamento no es nica? Si el
Antiguo Testamento se comprenda de manera literal sin distincin el cris
tianismo regresaba al judaismo. Por lo tanto durante el siglo II se cre la
distincin entre preceptos universales morales (Leyes de No) y las
reglas particulares. Si exclusivamente se seguanlos preceptos morales
universales ello estaba basado no en la exgesis cristiana, sino en la teo
logajuda de las Siete Leyes de No para aceptar a los gentiles en la
salvacin. Si el discernimiento -como dice el texto papal- debe realizarse
porque la conciencia moral avanza, entonces: la Biblia, debe ser inter
pretada segn la conciencia moral de cada poca? Adems: Dios cuando
plante un ritual de pureza alimenticia y una orden de rectitud moral anun
ci dos cosas diferentes? Dios a travs del Antiguo Testamento no al
canz su perfeccionamiento al tener que agregarle el Nuevo? Dios, no es
perfecto siempre? Si es perfecto siempre, no es perfecta la palabra del
Antiguo Testamento? Como podemos entonces decir que Dios vino a
perfeccionar algo imperfecto. El Antiguo Testamento no era perfecto si
Dios lo proclam? Existen partes vigentes y otras caducas? El Antiguo
Testamento tiene -para Dei Verbum 15- elementos imperfectos y cadu
cos. Dios acaso pudo agregar elementos imperfectos y caducos cuan
do El mismo es la perfeccin absoluta? Si Dios a travs del Antiguo Tes
tamento no proclam una ley perfecta (Tor), para qu la proclam? o
es Dios imperfecto? Jams suceda eso. Dios siempre es perfecto. Por lo
tanto si Dios es perfecto y su Ley (Tor) es perfecta. Toda su ley debera
ser vlida. Sin embargo si toda su ley es vlida, el cristianismo regresa
automticamente al judaismo. Para que el cristianismo adquiera indepen
dencia del judaismo se lleg al colmo de la arbitrariedad planteando que
el cumplimiento del judaismo implicaba una imperfeccin divina, ya que la
perfeccin divina se alcanza a travs del Nuevo Testamento.
Es posible que la Iglesia proclame que el Antiguo Testamento po
see elementos imperfectos? Con qu utilidad Dios agreg estos ele
mentos? Para que el exegeta trabaje en el discernimiento segn el orden
moral histrico? Jess dijo que alguna parte o seccin de la Tor estaba
caduca? Jams suceda esto. El rabino judo Jess proclam la validez
completa de la Tor. Con qu objetivo ideolgico entonces se proclam
que haba que realizar un discernimiento entre normas jurdicas particula
res y leyes morales universales? Se utiliz ideolgicamente el alegorismo
para espiritualizar la Tor, posteriormente espiritualizada la ley juda, se
proclam su imperfeccin y se la dividi en dos partes la Tor ceremonial
y la Tor espiritual (se utiliz aqu el dualismo).
Espiritualizada alegricamente y dividida entre su propia esencia y
su ceremonial se pas al tercer paso y fue su derogacin. Y se proclam
que la propia Tor (Ley juda) estableci el tiempo final de su
autodestruccin que se realizaba con la proclamacin mesinica. El me-
sianismo judo entonces fue utilizado como herramienta contra el propio
ceremonial judo. Se utilizaron entonces herramientas de teologajuda
para crear una religin independiente y proclamar la derogacin del ju
daismo.
Captulo VII
El Or igen Judo de l a
Eucar ist a Cr ist iana
"En la Antigua Alianza, el pan y el vino eran ofrecidos
como sacrificio entre las primicias de la tierra en seal
de reconocimiento al Creador.
Pero reciben una nueva significacin en el contexto del
Exodo: los panes zimos que Israel come cada ao en la
Pascua conmemoran la salida apresurada y liberadora
de Egipto. El recuerdo del man del desierto sugerir
siempre a Israel que vive del pan de la Palabra de Dios.
Finalmente el pan de cada da es el fruto de la Tierra
Prometida, prenda de la fidelidad de Dios a sus prome
sas. El Cliz de bendicin (1 Co 10,16) al final del ban
quete pascual de los judos, aade a la alegra festiva
del vino una dimensin escatolgica, la de la espera
mesinica del restablecimiento de Jerusaln. Jess insti
tuy la Eucarista dando un sentido nuevo y definitivo
a la bendicin del pan y del cliz.
Canon 1334 del Cat ecismo de l a Igl esia Cat l ica
U
NA de las tradiciones ms importantes del cristianismo y un
sacramento de la Iglesia Catlica es la institucin eucarstica.
La famosa Eucarista. Cul es el origen judo de esta conmemoracin
elevada a la categora de sacramento?
En primer lugar, analizaremos la etimologa de la palabra Eucaris
ta para intentar develar las races judas de este sacramento. Eucarista,
proviene del griego eucarstico que significa literalmente dar las gra
cias. La Eucarista es entonces la Accin de Gracias. En el idioma
hebreo es la plegaria juda del Birkat Ha Mazon. El Birkat ha Mazon
es la bendicin o accin de gracias que cada judo debe pronunciar des
pus de cada comida. Recuerdo a mi abuelo Mair Saban (1898-1981)
quien me ense en idioma hebreo la bendicin del Birkat Ha Mazon
que todava la puedo pronunciar de memoria. Y poseo en mi biblioteca
personal los libros hebreos que hered de mi abuelo paterno donde figur a
el ritual de la Accin de Gracias o del Birkat Ha Mazon.
Cuando analizando la historia y la teologa del cristianismo encuen
tro que la antigua prctica juda poda ser uno de elementos tradicionales
adis que constituyeron la gnesis de la Eucarista, mi sorpresa fue real-
aente enorme. Sent que a travs de laprcticajudadel Birkat Ha Mazon
dda en el mismo idioma que Jess, probablemente las mismas letras de
u propio ritual.
Y si bien el significado literal de la Eucarista cristiana es la Ac-
:in de Gracias, sin embargo el judo de Tarso (San Pablo) nombra a la
conmemoracin como la Cena del Seor (1 Corintios, vers. 11 y 20) o
ambin Fraccin del Pan que se halla en el libro de Lucas Captulo XXIV,
rers. 35 y en Hechos de los Apstoles (Cap. II, vers. 42 a45, etc).
Voy a describir como actualmente nos ha llegado la bendicin juda
que realiza mi propia familia de origen sefarad (judeo-espaol) para po
der conectar mi propia experiencia litrgica religiosa con la institucin de
la Eucarista cristiana. El da viernes por la noche al salir la primera estrella
comienza el descanso sabtico (Shabat), se realiza en primer lugar, el
Kidush. Qu es el Kidush judo? El hombre judo ms grande en trmi
nos de edad levanta la copa de vino y realiza la plegaria en honor al Sba
do. Esta misma plegaria del Kidush se realiza el primer da de la Pascua
hebrea en forma similar. Dentro de la plegaria de la bendicin del Vino,
existe un momento intermedio, donde una persona con un vaso de agua,
le coloca agua al vino y posteriormente contina la plegaria. Despus los
comensales judos se sientan en la mesa y recitan la plegaria de la bendi
cin del Pan. Posteriormente comienza la comida familiar. Al terminar la
comida, se dice la plegaria juda del Birkat Ha Mazon o Accin de Gra
cias. La misma secuencia se repite en el da de la Pascua hebrea. Ahora
bien, durante la Pascua juda se deben tomar cuatro copas de vino cuyo
significado lo analizaremos ms adelante.
Existe un largo tratado judo que se llama Berajot o Bendicio
nes que es un tomo del Talmud donde se analiza de forma minuciosa lo
que, por va de la tradicin juda, he heredado en forma ancestral. La idea
central del rezo judo de la Birkat Ha Mazon es directamente la Accin
de Gracias. Es una oracin tripartita de bendicin, accin de gracias y
peticin.
Como el rabino judo Jess realiz las dos bendiciones del pan y
del vino, como bendiciones preeliminares de la Pascua hebrea (Pesaj), la
Eucarista tom dos sentidos espirituales dentro del cristianismo. Por un
lado, en Pesaj o la Pascua Hebrea se ofreca el Cordero Pascual, que
en el caso cristiano fue configurado por la figura de Jess, como el Cor
dero Pascual eterno y las bendiciones del pan y del vino pasaron a signi
ficar el cuerpo y la sangre de Jess. Por lo tanto las bendiciones del pan y
del vino pasaron a poseer un sentido pascual de sacrificio. En ese sentido
la Eucarista si bien hizo referencia etimolgica a la Accin de Gracias
del judaismo (Birkat Ha Mazon), enlaz dentro de la conmemoracin tres
instituciones judas diferentes: por un lado las berajot (en hebreo bendi
ciones) del pan y del vino, en segundo lugar, la conmemoracin pascual
del Cordero judo y en tercer lugar la Accin de Gracias juda como final
de la conmemoracin.
El nombre griego de Eucarista es antiqusimo y ya aparece en el
escrito ms antiguo del cristianismo fuera del Evangelio La Didake (ao
90 aprox.) y all significa al mismo tiempo: 1. La plegaria de Accin de
Gracias y 2. Las bendiciones del pan y del vino relacionados ya con el
cuerpo y la sangre de Jess.
La antigua tradicin juda de las bendiciones del pan y del vino se
remotan al patriarca Abraham. Se dice que Abraham empeado en una
guerra para procurar la libertad y recuperar los bienes de un hijo de su
hermano, volvi despus de la batalla. Pero Melquisedec, rey de Salem,
le ofreci pan y vino, pues l era el sacerdote del Altsimo le dio su bendi
cin diciendo: Oh Abraham! Bendito eres del Dios excelso y bendito
sea el excelso Dios (Gnesis XIV versculo 18 y 20). Su nombre significa
Rey de Justicia, adems era el Rey de Salen (Jerusaln) es decir Rey
de la Paz. No fue conocido el principio de sus das ni al fin de sus das,
sino que siendo imagen de Dios, qued como sacerdote eternamente (He
breos VII2 y 3). La oblacin del Melquisedec, sacrificio pacfico e in
cruento, fue de adoracin y accin de gracias al Seor, oficiando como
sacerdote, a quien corresponde ofrecer, bendecir y recibir el tributo.
El cristianismo vio en Melquisedec la prefiguracin mesinica de
Jess. As lo declara San Cipriano en la Epstola Ad Cecilium cuando
dice: Vemos en el sacerdote Melquisedec prefigurado el sacramento
del sacrificio del Seor , segn lo atestigua la Escritura divina y dice:
Melquisedec rey de Salem ofreci pan y vino. Fue pues, sacerdote
del Sumo Dios y bendijo a Abraham. Que Melquisedec llevara en si el
tipo (la representacin figurativa) de Cristo, lo declara en los Salmos el
Espritu Santo, diciendo de la persona del Padre al Hijo: antes que el
lucero te he engendrado: t eres sacerdote para siempre segn el orden
de Melquisedec. Cul orden es este que (viniendo de aquel sacrificio y
descendiendo de all) Melquisedec fue sacerdote del Sumo Dios, que ofre
ci pan y vino y bendijo a Abraham? Pues quin ms sacerdote del Dios
Sumo que Nuestro Seor Jesucristo, que ofreci al sacrificio al Dios Pa
dre y ofreci lo mismo que haba ofrecido Melquisedec a saber pan y
vino, esto es, su cuerpo y sangre? Y referente a Abraham, aquella prime
ra bendicin, perteneca a nuestro pueblo. Pues si Abraham crey en Dios
y esto se le imput ajusticia, ciertamente quien cree en Dios y vive de Fe
es justificado y ya hace tiempo es sealado como justificado y bendito en
el fiel Abraham, como prueba el bienaventurado Apstol Pablo, diciendo:
"Ceyo Abraham a Dios y esto le fue imputado a justicia. Conocis
pues que los que provienen de la fe, son hijos de Abraham . Sabiendo
la Escritura que Dios justifica a las gentes por laFe, le anunci a Abraham
que en l todos seran benditos. Para que pudiese, en el Gnesis, cele
brarse debidamente la bendicin de Abraham por intermedio del sacer
dote Melquisedec, precede antes la imagen del sacrificio, constituida en el
pan y vino. El Seor dando perfeccin y cumplimiento a ella, ofreci el
pan y el cliz de vino mezclado y el que es plenitud llen la verdad de la
imagen prefigurada.
Ahora bien, volvamos a la Ultima Cena de Jess junto a sus dis
cpulos y pensemos el cuadro de situacin tanto histrico como teolgico.
El rabino judo y sus seguidores se reunan con un objetivo religioso: re
cordar la salida del pueblo judo de Egipto, es decir deban cumplir nte
gramente con el ceremonial judo. Jess, sin embargo, ya imaginaba su
destino y supona que sera probablemente el ltimo Seder de Pesaj
(Pascua hebrea) junto a los suyos; sus palabras de despedida y donde
pide a sus seguidores judos que lo recuerden cada vez que realicen una
pascua hebrea, es realmente impresionante.
En que copa de vino Jess hizo referencia a esta significacin espi
ritual simblica sobre su persona prefigurada en el pan y el vino? Como en
el judaismo las bendiciones del pan y del vino se realizan siempre antes de
comenzar la cena, entonces, el rabino judo, cre el ncleo central de la
Eucarista tal como lo conocemos actualmente en las primeras dos ben
diciones judas de la Cena. Ahora bien la Cena familiar siempre termina
con la bendicin juda del Birkat Ha Mazon o la Accin de Gracias. Y
de este ltimo nombre proviene la palabra Eucarista. Entonces: cmo
fiie posible que nosotros conociramos la Eucarista con la significacin
del pan y del vino, cuando en realidad la oracin fue la Accin de Gra
cias del judaismo?
Por lo tanto cul es el origen judo de la Eucarista?: proviene de
las dos bendiciones del pan y del vino o de la Accin de Gracias del final?
Indudablemente nosotros estamos mezclando dos instituciones cristianas
que provienen de dos instituciones teolgicas judas. La transubstanciacin
de Jess en el pan (cuerpo) y el vino (sangre) es la institucin cristiana que
se deriva de las berajot (bendiciones) judas del pan y del vino y la Euca
rista cristiana es realmente en su origen, la bendicin hebrea de Accin
de Gracias (Birkat Ha Mazon). Como la Transubstanciacin en el pan
y en el vino comenz a recordarse junto al ritual de la Accin de Gra
cias, en realidad se acopl al significado ritual judo de las bendiciones
del pan y del vino el sacramento de la Eucarista (Accin de Gracias o
Birkat Ha Mazon).
Ahora bien llegamos al segundo punto central de la conmemora
cin de la Eucarista. Jess como judo que era, conmemor la Pascua
con el pan zimo o sin levadura (en idioma hebreo Matz). Entonces el
cristianismo debera haber continuado con esta tradicin. Y as fue. El
Papa Alejandro I, entre los aos 107 y 115, promulg una orden por la
cual la hostia consagrada (cuerpo de Jess) deba hacerse con pan sin
levadura, tal como el judaismo contina recordando su Pascua.
Dice el texto del libro Exodo Captulo XII, vers. 17 y 18: T
guardreis la fiesta de los panes sin levadura, porque en este mismo
da saqu vuestras huestes de la tierra de Egipto por tanto guarda
ris este mandamiento en vuestras generaciones por costumbre per
petua. En el mes primero comeris los panes sin levadura, desde el
da catorce del mes (Nisan) por la tarde hasta el veintiuno del mes
por la tarde Y contina el libro del Exodo CaptuloX , vers. 24,26
y 27: Guardaris esto por vuestro estatuto para vosotros y para
vuestros hijos para siempre y cuando os dijeren vuestro hijos: Qu
es este rito vuestro? Vosotros responderis. Es la vctima de la pas
cua del Eterno, el cual paso (pasar en idioma hebreo es Pesaj o Pas
cua de all su nombre) por encima de las casas de los hijos de Israel
en Egipto, cuando hiri a los egipcios y libr nuestras casas .
El cristianismo en su totalidad no sigue la costumbre de la Iglesia
Catlica Romana. Entonces: Jess como judo s hizo referencia al pan
el da de Pascua? el pan de aquella noche tal como lo prescribe el judais
mo era el pan zimo o no? Nosotros deducimos que si el pan que comi
Jess era el pan pascual deba ser obligatoriamente el pan zimo o sin
fermentar. Sin embargo surgieron dos diferentes tradiciones dentro del
cristianismo. Por qu un sector del cristianismo abandon la prctica del
pan zimo (matz)? Y cul fue ese sector cristiano?
La Iglesia cristiana se forma y constituye por muchos fieles, tambin
as la Eucarista que unifica a la Iglesia, toma entonces el pan y el vino
que se compone de muchos granos y de muchas uvas, como expresa la
plegaria eucarstica de los primeros siglos del cristianismo: Con este pan
roto, en otro tiempo diseminado sobre los montes, ha sido recogido para
formar un solo Todo, as se congregue t Iglesia desde todos los ex
tremos de la Tierra en t reino. La materia de la primera consagracin
debe ser pan de trigo, pues el Evangelio dice que Jess tom pan para
consagrar y bajo este trmino se entiende el pan de trigo a cuyo grano se
compara Jess cuando dice si el grano de trigo que cae en tierra no
miierepermanece solo (Juan XII). Este es el pan que se utiliza a diario,
en su defecto se utilizan los confeccionados por otros granos. Jess insti
tuy este sacramento sobre el mismo pan que el judaismo plantea para
la primera noche de la Pascua (la Matz).
La Iglesia latina (tal como hemos visto con Alejandro 1107-115)
utiliza el pan zimo o sin fermentar, mientras que la Iglesia ortodoxa utiliza
el pan fermentado. La Eucarista entonces en el catolicismo romano quedo
anclada de manera fiel con la prescripcin juda del pan zimo, y la orto
doxia modific dicha costumbre. Ahora bien: Quin peca? Si un cristia
no en la Eucarista come pan zimo es pecador para la Ortodoxia? Si
un cristiano en la Eucarista come pan fermentado es pecador para la
Iglesia Catlica Romana? Entonces, un cristiano siempre es pecador si
come pan zimo o come pan fermentado?
Frente a este primer problema apareci la doctrina de San Gregorio
que dijo: La Iglesia romana ofrece panes zimos, por el Seor tomo
pan sin mezcla alguna (confusin), pero las iglesias griegas ofrecen
los fermentados por cuanto el Verbo del Padre se revisti de la carne,
como el fermento se mezcla con la harina. Es ilcito proceder y peca
quien siendo del rito latino consagra con pan fermentado y quien
siendo del rito griego consagra en pan zimo
Cul es entonces la definicin del pecado en trminos eucarsticos
para San Gregorio? Si un cristiano ortodoxo sigue la costumbre romana
peca, y si un catlico romano sigue la prctica ortodoxa peca. En el Con
cilio de Florencia del ao 1442 se reafirm esta doctrina: Verdadera
mente se consagra el cuerpo de Cristo en el pan zimo o fermentado
y los sacerdotes deben consagrar el Cuerpo del Seor, segn la cos
tumbre de su Iglesia, sea sta, occidental u oriental . Por lo tanto para
el Concilio de Florencia el pan puede ser tanto el zimo (matz juda) para
conmemorar la Eucarista como el pan fermentado.
Las congruencias en realidad estn a favor del uso occidental debi
do a que Jess dijo estas bendiciones hebreas en el primer da de los
zimos conforme a San Mateo Captulo XXVI, San Marcos Captulo
XTV y San Lucas Captulo XXII, cuando en las casas judas no deba
haber nada fermentado de acuerdo con la prescripcin del libro de Exodo
Captulo XA. Dice adems el judo de Tarso (San Pablo) en 1Corintios
IV: Debemos comer en los zimos de la sinceridad y de verdad, lo
cual implica que el pan zimo es la expresin ms fiel de la simbologa del
cuerpo de Jess. Si el uso occidental se mantuvo fiel a las prescripciones
del judaismo con relacin al pan zimo (matz): cul fue la verdadera
razn por la cual la ortodoxia cristiana reform esta costumbre?
La clave nos la trae Santo Toms de Aquino (IH, punto 74,4): Sin
embargo la Iglesia Oriental tiene alguna razn de ser en cuanto a usar el
fermento, hacan profesin de detestar la hereja de los nazarenos que
practicaban las prescripciones judas juntamente con los preceptos del
Evangelio. Entonces llegamos a nuestra clave. La ortodoxia cristiana se
gn Santo Toms tena una razn para abandonar la tradicin juda del
pan zimo que comi Jess. Y cul es? Qu es una tradicin juda?
Y para diferenciarse de los judos que crean en Jess y seguan el
cumplimiento fielmente de la Torjuda, entonces procedieron a modificar
la costumbre. Prefirieron abandonar la prctica del propio Jess para dis
tanciarse del judaismo. Si Jess lo hizo con pan zimo se debera hacer
con pan zimo, sin embargo Jess es muy judo para el cristianismo orto
doxo y entonces lo desjudaizaron y lo transformaron. Si Jess como un
rabino judo comi la matz (pan zimo) lo hizo por judo no por ser el
Mesas, por lo tanto, si existe judaismo y la idea estratgica fue la
desjudaizacin del cristianismo, la ortodoxia modific la antigua costum
bre hebrea.
Pese a que la Iglesia Catlica se enfrent al Oriente para la modifi
cacin de la fecha pascual despus del ao 155, mantuvo la antigua prc
tica juda. Por qu el cristianismo occidental de rito latino pese a modifi
car la fecha hebrea del 14 de Nisan judo por ser un resabio de judais
mo s mantuvo la costumbre del pan zimo? No debera tambin haber
modificado la tradicin eucarstica del pan zimo por ser tambin un resa
bio de judaismo?
Si embargo, el Papa que establece la obligatoriedad del pan zimo
en el cristianismo es el sucesor del Papa medio-judo San Evaristo (99-
107) y a su vez este Papa sucesor del judo romano Clemente I (90-99),
por lo tanto el Papa Alejandro I (107-115) fue seguramente un cristiano
muy identificado todava con el judaismo.
La antigua costumbre juda es como ya hemos analizado levantar la
copa de la bendicin del vino (Kidush) y agregarle agua, sta misma cos
tumbre juda pas al cristianismo por orden de Alejandro I (107-115).
En el libro hebreo de Proverbios 9, vers. 2 se dice:... Bebedel
vino que para vosotros he mezclado El rabino judo Jess procedi
de igual forma es por ello que el Papa Alejandro I dijo: En las oblaciones
de los Sacramentos, que se ofrecen al Seor en la Misa, ofrzcanse
solamente pan y vino, mezclado con agua en sacrificio. No debe ofre
cerse en el cliz del Seor vino solo o agua sola, sino ambos mezcla
dos, porque ambos, esto es, la sangre y el agua, se lee que brot del
costado del Mesas . Tambin algunos intrpretes dicen que es ms con
veniente para significar la unin del cristiano con el Mesas, debido a una
interpretacin del libro del Apocalipsis (Cap. XVII, vers. 15) que dice:
Muchas aguas, muchos pueblos.
En esta misma lnea de argumentacin teolgica basada en el j u-
dasmo el Papa Julio I dijo: El cliz del seor debe ofrecerse mezclado
con agua y vino segn el precepto de los cnones, porque vemos que
en el agua se entiende el pueblo y en el vino se muestra la sangre de
Cristo . Luego en el cliz se mezcla el vino con el agua, el pueblo se une
a Cristo y la muchedumbre de los fieles se ata y une a aquel en quien cree.
Por eso, tanto la Iglesia Romana enseada por los bienaventurados Aps
toles Pedro y Pablo, como todas las dems Iglesias de los latinos y grie
gos, en las cuales brillaron las lumbreras de toda santidad y doctrina, han
guardado y aun observan desde el principio de la Iglesia naciente, parece
sumamente inconveniente que cualquier otra regin discrepe en esta ob
servancia universal y racional (Decreto para los Armenios).
Marcin, el hereje del siglo II abandon la practica del vino en la
Eucarista ya que para l esta costumbre era una tradicin del judaismo,
por lo tanto, l plante realizar esta conmemoracin cristiana solamente
con agua. El vino era judo para el marcionismo y el agua era el cristianis
mo. Si la Iglesia mezclaba el vino con el agua, en realidad prefiguraba la
unin del judaismo y del cristianismo. Por lo tanto para el marcionismo la
Eucarista deba ser conmemorada exclusivamente con el agua sin el vino.
Frente al marcionismo, la Iglesia Catlica continuar la antigua
costumbre del judaismo de mezclar al vino del Kidush el aguay frente a la
Ortodoxia de realizar la bendicin eucanstica con el pan habitual, la
Iglesia latina continu la antigua costumbre juda pascual del pan zimo.
Por lo tanto podemos ver que dentro de la Eucarista (Accin de Gra
cias) la tradicin catlica continu de manera fiel la ms antigua tradicin
del judaismo.
Sin embargo la modificacin de la Eucarista como la antigua ben
dicin de Accin de Gracias del judaismo (Birkat ha Mazon) hacia la
significacin del sacrificio pascual simblicamente representado en las ben
diciones judas del pan y del vino, trajo un nuevo problema a resolver para
la teologa cristiana. Si Jess fre ofrecido en sacrificio n la Cruz cmo
es posible que se lo sacrifique en forma permanente en la Eucarista? La
conmemoracin eucanstica reemplazaba el sacrificio de la Cruz? Cul
fue el verdadero sacrificio pascual del cristianismo la Eucarista o la Cruz?
Ante estas preguntas el Concilio de Trento del ao 1565 proclam en el
Canon IV sesin XXII: "Se anatematiza a quienes dijeren que por el
sacrificio de la Misa se comete una blasfemia contra el Sacrificio en
la Cruz o que se deroga ste por la Santa Misa Por lo tanto la Euca
rista como sacrificio pascual no anula en trminos de la teologa cristiana
el sacrificio de la Cruz.
La cena pascual juda que hizo Jess se divide en dos partes: una
primera parte que es la alabanza religiosa a Dios por haber realizado la
obra salvifica del Exodo hebreo de Egipto y despus de la comida la
alabanza juda que se recite la primera noche de la Pascua (Pesaj judo)
est referida a la futura redencin mesinica. Dentro de la teologajuda se
analiza la segunda parte del recitado pascual como una muestra de ala
banzas para que Dios enve al Mesas redentor del pueblo de Israel. Por
ello que la quinta copa de vino que no toma es la perteneciente al profeta
Elias quien anunciar la llegada mesinica. Es por ello que la copa de Elias
el Profeta es llenada antes de comenzar la segunda parte de la Pascua
despus de la comida festiva familiar.
Por lo tanto, siguiendo la antigua tradicin juda de espera del Mesas
en la segunda parte de la Haggada de Pesaj (Relato de la Pascua juda) el
cristianismo primitivo elabor la conmemoracin eucarstica, ya que aso
ci el cumplimiento de la llegada mesinica con esta segunda seccin del
relato pascual judo.
Dentro de la teologa cristiana San Buenaventura realiza un nexo
exegtico entre la Eucarista y el cordero pascual judo: 1) El cordero
era inmolado por toda la muchedumbre de los hijos de Israel. El sa
crificio eucarstico se ofrece en nombre de todos, vivos y difuntos,
santos y militantes. 2) La sangre del Cordero deba teir los dinteles
de las casas. La Fe y la consideracin de la Pasin de Cristo en el
Sacrificio debe teir el alma del cristiano. 3) Las carnes del cordero
deban comerse asadas al fuego; la Eucarista debe ser comida por
aquellos a quienes inflama la caridad, "el estado de Gracia". 4) Se
prescriba comer la cabeza, los pies y las visceras del cordero. En la
Eucarista se recibe la cabeza que significa la Divinidad, los pies, la
humanidad de Cristo y las visceras los misterios ocultos en la Euca
rista sobre la persona de Cristo, todo lo cual debe primero recibirse
por la Fe. 5) Los ceidores que deban usar los israelitas para comer
el cordero, significa la continencia de la carne que debe tener quien
recibe a Cristo. 6) El calzado en los pies, significa la pureza de los
afectos. 7) El bculo en las manos, significa el perpetuo recuerdo de
la cruz y la Pasin que es el sostn de las almas. 8) El comer apresu
radamente el cordero significa que quien come este Sacramento debe
apresurarse hasta llegar a la plenitud de la gloria
"Por ltimo terminada la pascua el Seor hizo cuatro cosas: 1)
recorri la tierra de Egipto. 2) Hiri a los primognitos. 2) Juzg a
los dioses de Egipto. 4) Libr de las plagas a los judos que hall
rociados con la sangre. Lo cual significa los cuatro efectos de la Co
munin: 1) Les llena de consolacin. 2) Les disminuye la inclinacin
al pecado. 3) Les quita el amor del mundo. 4) Les asegura la salva
cin en el da del juicio .
El judaismo dispone que se debe destruir eljametz (todo alimento
que se encuentre en la casa y que contenga levadura). En el libro de Exo
do Captulo XII, vers. 15 Dios dispone que desde el primer da no ten
dris levadura en vuestras casas. Como Jess siendo judo cumpli el
precepto de quedarse con los panes zimos tal como Dios prescribe.
Todo pan fermentado debe ser destruido. Y no se podr comer
jametz (pan fermentado) los siete das de la fiesta de Pesaj (Pascua) como
est prescripto en la Tor (Exodo XII, vers. 19 y 20): "Durante siete
das no comeris masa con levadura . Por lo tanto si la Pascua Juda es
el antecedente inmediato de la Eucarista cristiana, el rito latino (occi
dental romano) al continuar con la legislacin del pan zimo cumple con el
precepto de recordar la conmemoracin, segn la ms antigua juda. Sin
embargo, este precepto que en la Tor juda fue legislado para los siete
das de Pascua el cristianismo lo legisl para conmemorar al Cordero
Pascual en la figura de Jess dentro de la Eucarista.
Sabemos entonces que la antigua costumbre juda de la Pascua en
su segunda parte despus de la comida familiar hace referencia a la futura
redencin mesinica. Por lo tanto podemos preguntamos: si en el cristia
nismo ya se cumpli la llegada mesinica en la figura de Jess la segunda
parte del pedido de redencin de la Pascua Hebrea tuvo que ser anulado?
En el artculo VII, punto 671 del Catecismo de la Iglesia Catlica
vemos como la antigua tradicin juda de la segunda seccin de la Pascua,
esto es, el pedido de redencin para la llegada mesinica se transform en
el pedido de regreso por segunda vez de Jess. El pedido de redencin
mesinica del judaismo se traslad en el cristianismo como el pedido del
retomo de Jess por segunda vez dentro de la institucin de la Eucaris
ta lo que marca por un lado las ntimas conexiones de laEucarista con
el judaismo y por el otro de cmo se continu la antigua tradicin juda
dentro del cristianismo. Dice el punto 671 prrafo final: Por esta razn,
los cristianos piden, sobre todo en la Eucarista (conforme I Corintos
Captulo XI, vers. 26) que se apresure al retomo de Cristo (conforme II
Ped 3, vers. 11 y 12) cuando suplan: Ven Seor Jess (conforme I Corintios
Captulo XVI, vers. 22, Apocalipsis Captulo XII, vers. 17 a 22).
Es por ello que en el punto 672 del Catecismo contina el anlisis
diciendo: Cristo afirm antes de su ascensin que aun no era la hora del
establecimiento glorioso del Reino mesinico esperado por Israel (Con
forme Hechos I, vers. 6 y 7), que segn los profetas (Isaas Captulo XI,
vers. 1a 9) deba traer a todos los hombres el orden definitivo de la
justicia del amor y de la paz.
De este modo la segunda parte del pedido de redencin mesinica
del judaismo que se lee en el Seder de Pesaj (Pascuajuda) pas literal
mente al cristianismo con el pedido que se realiza al final de la Eucarista
para el retomo por segunda vez de Jess. Y finalmente tenemos el reco
nocimiento ms formal de los lazos originarios de la Eucarista cristiana en
el judaismo en el Canon 1096 de la Primera Seccin del Primer Captulo
del Catecismo de la Iglesia El Misterio Pascual en el tiempo de la Igle
sia. Dice el Canon 1096: Liturgiajuda y Liturgia cristiana: Un mejor
conocimiento de la Fe y la vida religiosa del pueblo judo, tal como son
profesadas y vividas aun hoy, puede ayudar a comprender mejor ciertos
aspectos de la liturgia cristiana. Para los judos y para los cristianos la
Sagrada Escritura es una parte esencial de sus respectivas liturgias; para
la proclamacin de la palabra de Dios, la respuesta a esta Palabra, la
adoracin de alabanza y de intercesin por los vivos y los difuntos, el
recurso a la misericordia divina. La liturgia de la palabra, en su estructura
propia, tiene su origen en la oracin juda. La oracin de las Horas y otros
textos y formularios litrgicos tienen sus paralelos tambin en ella, igual
que las mismas formulas de nuestras oraciones ms venerables, por ejem
plo el Padre Nuestro. Las plegarias eucarsticas se inspiran tambin en
modelos de la tradicin juda. La relacin entre liturgia juda y liturgia cris
tiana, pero tambin la diferencia de sus contenidos, son particularmente
visibles en las grandes fiestas del ao litrgico como la Pascua.
Los cristianos y los judos celebran la Pascua: Pascua de la histo
ria, orientada hacia el porvenir en los judos; Pascua realizada en la muerte
y resurreccin de Cristo en los cristianos, aunque siempre en espera de la
consumacin definitiva.
Dice el Canon 1328 del Catecismo de la Iglesia Catlica: La ri
queza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distin
tos nombres que se le da . Cada uno de estos nombres evoca alguno de
sus aspectos. Se lo llama: Eucarista, porque es Accin de Gracias a
Dios. Las palabras eucharistein (Lucas 22, vers. 19 y 1, Corintios Captu
lo XI, vers. 24) y eulogein (Mateo Captulo XVI, versculo 26 y Marcos
14, vers. 22) recuerdan las bendiciones judas que proclaman -sobre todo
durante la comida- las obras de Dios: la Creacin, la redencin y la santi
ficacin. El Canon 1328 del Catecismo de la Iglesia se enlaza en forma
directa entonces con la bendicin juda de Accin de Gracias Birkat Ha
Mazon.
Dice el Canon 1329: Banquete del Seor (1 Corintios Captulo
XI, vers. 20) porque se trata de la Cena que el Seor celebr con sus
discpulos la vspera de la pasin y de la anticipacin del Banquete de
bodas del cordero (Apocalipsis Captulo XIX, vers. 9) en la Jerusaln
celestial. El Canon 1329 del Catecismo enlaza la Eucarista cristiana
en forma directa con la conmemoracin juda del Seder de Pesaj (Pas-
cuajuda). Y finalmente la ultima parte del Canon 1329 enlaza la Euca
rista cristiana con la fraccin del pan del judaismo (la bendicin juda a
Dios sobre el pan) y dice: Fraccin del pan, porque este rito, propio del
banquete judo, fue utilizado por Jess cuando bendeca y distribua el pan
como cabeza de familia (conforme Mateo XIV, vers. 19; Captulo XV,
vers. 36 y Marcos Captulo VIII, vers. 6 y 19) sobre todo en la ltima
Cena. En este gesto los discpulos lo reconocern despus de su resu
rreccin (Lucas Captulo XIV, vers. 13 a 35) y con esta expresin los
primeros cristianos designaron sus asambleas eucarsticas (conforme He
chos Captulo II, vers 42 a 46y CaptuloXX, vers. 7 a 11)...
Por lo tanto la Eucarista cristiana es la unin de tres instituciones
teolgicas del judaismo que se acoplaron para dar lugar a este sacramen
to de la Iglesia: 1) la Birkat Ha Mazon o Accin de Gracias de donde
proviene su nombre. 2) El Seder de Pesaj por ser esa noche pascual el da
en que lo anunci Jess y por la cual surge la tradicin del pan zimo en el
cristianismo. 3) Las berajot o bendiciones hebreas sobre el vino y sobre el
pan que prefiguraron dentro del cristianismo la sangre y el cuerpo de Je
ss.
Ca pt ul o VIII
El Da del Per d n Judo y
l a Conf esi n Cr ist iana
Cul es pues, la superioridad
del judo? o cul es el provecho
de la circuncisin?
Muchsimo de todas maneras.
En primer lugar, porque a ellos
fueron encomendadas las
sagradas promesas de Dios
San Pablo (Sa l de Tarso)
Carta a los Romanos
Captulo III, versculo 1
j QU se recuerda durante el Da del Perdn en el judaismo?
(j Qu significa la Confesin como sacramento de la Iglesia?
En realidad deberamos analizar el Da del Perdn judo para poder
enlazar la ms antigua tradicin cristiana en la materia.
En primer lugar la sntesis histrica de la evolucin del Da del Per
dn del judaismo y su traslacin al cristianismo primitivo es la siguiente:
1. En la poca del Templo de Jerusaln el Da del Perdn o Yom
Kipur, era el da solemne donde los judos ofrecan al cordero
expiatorio de ss pecados.
2. Con la destruccin del ao 70 los sacrificios de expiacin fue
ron reemplazados por las plegarias sinagogales donde se recuer
dan los pecados o errores individuales cometidos por cada ser
humano.
3. Los cristianos primitivos (todos ellos judos) continuaron con
la prctica de ofrendar sacrificios durante la existencia del Tem
plo de Jerusaln, y con su destruccin tambin continuaron la
misma tradicin sinagogal en sus nuevas comunidades mesinicas
con el nombre de "Confesin Publica de los Pecados ".
4. Mientras el judaismo rabnico mantuvo la confesin pbli
ca, el cristianismo transform la confesin publica en privada.
Por lo tanto la actual confesin privada del cristianismo es directa
heredera de la tradicin juda del Yom Kipur (Da del Perdn de los
pecados).
Este proceso resumido en cuatro puntos lo analizaremos en detalle.
En primer lugar: qu es el Yom Kipur judo? La definicin del
Yom Kipur puede ser la siguiente: En este da Dios perdona a quien se
arrepiente de aquellos pecados que hacen a la relacin hombre-Dios, pero
aquellos pecados cometidos por la persona en contra de su prj imo, Dios
no los perdona hasta que no sean perdonados por el damnificado.
El da del Perdn judo, est bsicamente sealado en la Tor en
el versculo 7 del libro de Nmeros Captulo XXD( y dice; "Yen el diez
de este mes sptimo tendris santa convocacin y afligiris vuestras
almas ". Por qu el mes sptimo? No habamos planteado que el Yom
Kipur es el da 10 contando desde el Ao Nuevo hebreo? En realidad el
ao nuevo hebreo original era el 1de Nisan, 14 das antes de la Pascua.
Por lo tanto desde la Pascua al mes de Tishri hay siete meses. El mes de
Tishri es el sptimo mes desde el 1de Nisan.
El da del Perdn entonces tiene fundamentalmente dos objetivos
bsicos en el judaismo:
1. El pedido de perdn por los pecados cometidos en la relacin
con Dios.
2. El pedido de perdn por los pecados cometidos en la relacin
con el prjimo.
Durante la poca del Gran Templo de Jerusaln hasta su destruc
cin en el ao 70 por el emperador romano Tito, la costumbre hebrea del
Yom Kipur o Da del Perdn era la siguiente: se tenan que tomar dos
machos de cabro para expiacin del pueblo, un becerro para expiacin
del sacerdocio y un camero en holocausto. Asimismo con la sangre del
becerro y de un macho cabro se expiara, el santuario, el Tabernculo del
testimonio y el altar y sobre la cabeza del otro macho cabro se confesa
ban las iniquidades del pueblo cometidas durante el ao anterior y final
mente se enviaba dicho animal al desierto (Levtico Captulo XVI, vers.
1a 34).
El rey David escribi sobre el Da del Perdn: Hay muchos
das creados, pero hay uno de ellos que es especial para Dios Uno
de los calificativos que el judaismo le otorga al Da del Perdn es de
Iom Nora que significa el Da del Temor, sin embargo posee el signi
ficado de da de elevacin espiritual frente al resto del ao. Durante 24
horas, cada judo debe dejar de lado el materialismo, se prohbe comer,
beber, lavarse y calzar los zapatos de cuero a pesar de ser estos elemen
tos bsicos para la supervivencia. La idea espiritual juda de este da es
que el ser humano debe encontrar un equilibrio entre el nivel del instinto
animal y el racional, para que el cuerpo solamente reciba lo que la mente
permite. Es un da de autodominio de los instintos naturales. Cuando este
equilibrio ideal, entre la racionalidad y la naturaleza animal del hombre se
pierde, la persona cae en el pecado y el retomo de ese pecado es la
Teshuva o arrepentimiento. El Arrepentimiento consiste no solamente
en la declaracin formal de arrepentirse del pecado cometido, sino tam
bin de no volver a reiterarlo. En determinadas circunstancias la mente del
ser humano apoya, basado en sus propios intereses y bajo argumentacio
nes falsas, las necesidades animales sobre las espirituales.
Cmo el judaismo plantea la liberacin del pecado cometido? Los
antiguos sabios judos plantearon la necesidad de no luchar contra los
instintos en su propio terreno sino de esquivarlos. Si al instinto animal se lo
quiere destruir en el mismo campo es imposible, y debemos extraerle al
cuerpo por lo menos un da al ao las necesidades materiales para que el
Espritu vuelva a obtener su lugar perdido. El da del Perdn es un da
de autocontrol de los instintos, un da donde se plantea el retomo al
reequilibrio entre el cuerpo y el alma, dando lugar exclusivo al alma. En el
Da del Perdn el judaismo obliga a cada hombre a replantear su exis
tencia, a otorgarle un sentido Espiritual a su vida. El judaismo plantea que
el judo no slo debe ser, sino que debe saber quien va a ser en el
futuro. El judaismo plantea el Da del Perdn la trascendencia del ser
humano frente al materialismo dominante del cuerpo.
El Rabino Jaim Smulevish en su libro Sijot Musar se pregunta:
Por qu tantas personas no alcanzan la posibilidad del arrepentimiento
real? El sabio judo dijo: Porque la persona se acostumbra a vivir con
sus errores y pecados, de tal modo que llega a no poseer conciencia
de lo que hace Eso significa en el judaismo el Da del Perdn retomar
al yo interno, retomar a la esencia espiritual del ser humano obligadamente
por lo menos un da en el ao. Conocer la trascendencia del hombre ms
all del tiempo. El acostumbramiento a los pecados destruye a la persona
y le impide el arrepentimiento.
La Teshuva en hebreo significa tanto el arrepentimiento como una
conversin real de la vida de cada ser humano. El problema del pecado
en la concepcin juda es cuando el pecado est acompaado del acos
tumbramiento. Si una persona se acostumbr a cometer un pecado es
como si el pecado al ser normal para l, no es un pecado. El Talmud en el
libro de Kidushim 20 comenta en nombre de Rab Huna lo siguiente: Cuan
do la persona comete un pecado y lo vuelve a repetir, queda permiti
do para l . Puedes pensar que sea permitido para l?
La respuesta es no, el sentido es que para l se transform en algo
permitido. Por qu Rab Hunano coment en forma directa queal repetir
una trasgresin la persona considera como si la misma fuera permitida
para l? La present as, para que nosotros sabiendo que no es permitida,
salgamos de nuestro propio acostumbramiento y al escuchar algo que nos
llame la atencin (que el pecado es permitido para el que lo comete) po
demos despertamos de nuestros propios pecados.
El judaismo define a Satn del siguiente modo: qu hace Satn?
Que nos ocupemos todos los das de nuestras preocupaciones diarias,
para que durante nuestra vida no tomemos conciencia de nuestra trascen
dencia personal.
Cmo se alcanza el perdn de los pecados dentro del judas-
mo? Tzedaka y Teshuva, esto es, Caridad y Conversin. Caridad para
con el prjimo, conversin con uno mismo frente a Dios.
Dijo el Rabino Akiva hacia el ao 130: "De la misma forma en
que los impuros toman el bao ritual judo (mikve), as Dios en el Da
del Perdn purifica a Israel Durante el Da del Perdn Dios sella en
una sentencia el destino personal de cadajudo.
Cuando llega el Ao Nuevo (Rosh Hashan, cabeza del ao) se
abren las puertas divinas, que se cierran en el Da del Perdn. Hay diez
das en el intermedio de ambas celebraciones, all se debe tomar un exa
men de conciencia de los pecados cometidos. En el atardecer del inicio
del Da del Perdn se entona el himno Kol Nidre que significa: Nos
arrepentimos.
En los cinco servicios religiosos que componen el Da del Perdn
se reza el Ashamnu que significa Hemos cometido faltas, oracin du
rante la cual cada persona se golpea suavemente el pecho con el puo
cerrado en seal de arrepentimiento.
Otros dos rezos muy importantes son: el Al Jet (por el error que
hemos cometido) donde se enumeran los pecados en los cuales cae el
hombre y se pide a Dios que los borre y absuelva y la ms famosa plegaria
del ritual judo del Da del Perdn repetida por el propio Jess y que
ingres al cristianismo posteriormente, durante este da, los judos oran en
todas las sinagogas el Abinu Malkeinu es decir el Padre Nuestro, du
rante el cual se solicita aDios que aleje los peligros y los malos momentos
y colme a los feligreses de bendicin y sustento. El rito judo se cierra con
la plegaria de laNeila que significa que es el ltimo momento para lograr el
perdn de Dios. Esta ltima se acompaa con el toque del Shofar (Cuer
no de Camero) para que Dios pase de su rol de juez al de la misericordia.
El judaismo plantea que Dios puede perdonar las ofensas hacia l,
sin embargo no perdona las ofensas realizadas a otros seres humanos y a
estos que les toque decidir si perdonan o no las ofensas recibidas de sus
semejantes. Durante el da del Perdn el judaismo postula que no se de
ben tener relaciones sexuales para concentrarse nicamente en el sentido
espiritual de la jomada. Hemos analizado en forma de sntesis la idea cen
tral que posee el judaismo del Da del Perdn como el da de la confesin
pblia de los pecados.
Por supuesto siendo judos, tanto Jess como sus Apstoles conti
nuaron la prctica del ayuno judo durante el Da del Perdn y dicho da
pas literalmente al Nuevo Testamento en la Carta de Santiago en el Ca
ptulo V, vers. 13 a 18: Hay alguno que est sufriendo el mal entre uste
des? Que se ocupe de orar. Hay alguno que se sienta contento? Que
cante salmos. Hay alguno enfermo entre ustedes?. Que llame a los An
cianos de la Congregacin y que ellos oren sobre l, untndolo con acei
tes en nombre de Dios. Y la oracin de fe sanar al indispuesto y Dios lo
levantar. Tambin si hubiera cometido pecados se le perdonar. Por lo
tanto confiesen abiertamente sus pecados unos a otros y oren unos por
otros, para que sean sanados. El mego del hombre justo, cuando est en
Accin tiene mucho vigor. Elias era hombre de sentimientos semejantes a
los nuestros y no obstante en oracin or que no lloviera, y no llovi
sobre la tierra por tres aos y seis meses. Y volvi a orar y el cielo dio
lluvia y la tierra produjo su fruto ".
De ese modo a travs de la Carta de Santiago el cristianismo adop
t el Yom Kipur judo como la confesin pblica de los pecados. El
judaismo dej pendiente una pregunta para cada judo al finalizar el da
del Perdn: la persona fue perdonada por Dios? La nica respuesta a
este interrogante es la concrecin real de su futuro. Si el futuro fue positivo
Dios lo absolvi, si el futuro fue negativo el judaismo supone que lo con
den, por lo tanto el judaismo dej libre la absolucin de los pecados. De
este modo qued reclamando a cada conciencia individual y a Dios su
absolucin concreta frente al Tribunal celestial.
El cristianismo, a diferencia del judaismo, elabor toda una teologa
sobre la confesin. Adems de la Confesin de los pecados, la persona
deba realizar una penitencia por el pecado cometido, posteriormente el
jefe de cada Iglesia tena la autoridad de proclamar o no la absolucin y
finalmente se poda obtener este perdn mediante ciertas indulgencias. El
cristianismo transform as el original Da del Perdn del primitivo crcu
lo apostlico en una ideologa de control social sobre los feligreses. Mien-
tras'el judaismo dej libre la absolucin a Dios y al prjimo, el cristianis
mo elabor un sistema de absolucin de tipo jerrquico. La absolucin en
el cristianismo no la entregaba ya Dios en persona, sino a travs de sus
intermediarios. As la Confesin juda de los pecados tiene su raz cen
tral en la propia confesin del individuo, mientras que el cristianismo avan
z, no solamente en la formulacin de la confesin por paite de cada
individuo, sino tambin en la aplicacin de la penitencia y su estricto cum
plimiento. El pecador judo no sabe si queda absuelto por Dios, el judo
queda atrapado por la duda que lo lleva a perfeccionarse moralmente. El
pecador cristiano debe ser absuelto por la autoridad eclesistica me
diante la penitencia concreta. Por lo tanto la Confesin juda de los peca
dos se transfonn en el cristianismo en el disparador de la Penitencia.
Esta, impuesta por el orden jerrquico de la Iglesia pas a ser el centro
del sacramento de la Confesin.
Para Santo Toms de Aquino el centro del sacramento de la Con
fesin era la propia confesin, de este modo, el pensamiento tomista re
toma al pensamiento judo, donde el acto de Confesin es el elemento
constitutivo del proceso sacramental y concausa de la gracia divina. Sin
embargo otros telogos cristianos como Duns Escoto se alejaron de este
concepto y plantearon que: La sola confesin no constitua en abso
luto el elemento constitutivo del sacramento sino que la absolucin
sacerdotal era el centro de la Confesin y que la confesin de los
pecados es solo una condicin previa pero no es con causa del per
dn . Entonces podemos ver que para Santo Toms de Aquino el ncleo
real del sacramento cristiano de la confesin era la misma confesin como
lo planteaba el judaismo. Seguramente la lnea exegtica de Escoto fue
diseada para diferenciarse del Da del Perdn del judaismo y
adicionalmente para otorgarle a la jerrquica eclesistica un gran poder
de control teolgico.
El cristianismo primitivo, al igual que el judaismo del cual se gest,
continu varios siglos con la costumbre de la Confesin Pblica de los
pecados hasta el da 6 de marzo del ao 459, cuando el Papa San Len I
el Grande, declar que se prohiba la confesin pblica de los pecados y
que desde esa fecha, por decreto papal, se deba realizar la confesin en
forma privada. Esto nos indica que la Confesin pblica de los pecados
tal como el cristianismo la haba heredado del judaismo perdur durante
el perodo 33-459. Y que desde el ao 459 en adelante la Iglesia dict la
transformacin de la original Confesin pblica en privada. Cul es en
realidad la ortodoxia cristiana? La Confesin pblica de los pecados en
el mismo da que lo recuerda el judaismo. Cul fue la razn por la cual se
transform esta ley religiosa? Por qu se transform de pblica a priva
da? De este modo hemos enlazado el Da del Perdn del judaismo con
la actual confesin privada del cristianismo.
Pese a que en el ao 459 se dictamin la transformacin de la Con
fesin de pblica a privada, algunos autores cristianos plantean que el
cristianismo no se pudo adaptar a esta nueva regla hasta bien entrado el
siglo VH, en que se generaliza la penitencia privada.
El primer interrogante que aparece es: Si el Bautismo limpia todos
los pecados para qu existe la Penitencia? La respuesta a esta pregunta
es simple: el Bautismo limpia los pecados hasta el momento del acto bau
tismal, no limpia los pecados para siempre, sin embargo la Penitencia
limpia los pecados a medida que estos se van desarrollando. La Peniten
cia significa la conversin, un cambio o modificacin de la conducta tal
como plantea el judaismo, y algunos autores la denominan como la se
gunda conversin.
En el Captulo XVH, vers. 15 a 18 del libro del judo Levi Ben Alfeo
(San Mateo) ya aparece la primera prctica cristiana del Perdn que no
es ni ms ni menos que la prctica del Da del Perdn del judaismo.
Una persona que ha ofendido al judo de Tarso (San Pablo) el sheliaj
(Apstol) le pide que retome en Teshuva, es decir que regrese con el
arrepentimiento y se renueve con l la comunin (2 Coritinos Captulo II,
vers. 5 a 11).
Hasta el siglo VII la Iglesia reconoce tres tipos de Perdn: 1) El
Bautismo, que limpia al hombre de todo pecado cometido anteriormente.
2) La Penitencia cotidiana para los pecados menos graves, mediante la
oracin y la escucha de la Palabra de Dios y el ayuno. 3) La penitencia
pblica, exigida para los pecados ms graves como el homicidio, el adul
terio y el abandono de la Fe.
Por lo tanto la Confesin pblica del judaismo se mantuvo des
pus del siglo VII en el cristianismo como una fonna de confesin para los
pecados ms graves, mientras que el judaismo plantea la Confesin p
blica de los pecados para la generalidad de los mismos.
En el libro El Pastor de Hermas, obra cristiana de mediados del
siglo II se dice: No sabis ayunar para Dios, ni este ayuno intil que
le ofrecis es de verdad ayuno. Dios no quiere un ayuno como ese que
es vaco, porque ayunando de esa manera para Dios, nada obrars
para la justicia. Ayuna en cambio para Dios un Ayuno como este: no
hars mal alguno en tu vida, sino que servirs a Dios con corazn.
limpio, observa sus mandamientos, caminando en sus preceptos y
ningn deseo malo suba a tu corazn, sino ten fe en Dios.
Aparentemente el Pastor de Hermas quiere alegorizar el Da del
Perdn del judaismo y sin embargo no lo logra ya que el cristianismo
tiene muy arraigada la antigua practica juda. La seccin ms importante
de la Confesin cristiana como hemos visto no era la simple declaracin
dejada al arbitrio de Dios sino la penitencia que derivaba de ella. Como al
principio el pecado era pblico, el pecador era separado de la comunidad
e ingresaba en el orden de los penitentes. El Obispo era el que fijaba el
perodo de penitencia segn la gravedad del pecado. Cumplida la peni
tencia, qu consista en dar signos satisfactorios de conversin real, se
celebraba la reconciliacin con la reincorporacin del pecador a la comu
nidad.
Por qu el cristianismo se alej en este punto de la antigua tradi
cin juda? Porqu el judaismo nojerarquiz la necesidad de la peniten
cia? La razn fundamental por la cual el cristianismo se centr en la Con-
festn como un sacramento de penitencia y no un sacramento declarativo
fue bsicamente porque la expansin del cristianismo fue tan amplia que
los ex paganos reincidan con sus antiguas prcticas y deban ser vigilados
y nuevamente convertidos.
El judaismo al no tener tanta cantidad de seguidores dentro del
paganismo, no tema pecadores que se desviaran en trminos de doctrina,
sino en trminos morales. El cristianismo posea ambos tipos de pecadores:
los que cometan desviaciones morales junto a los paganos reincidentes.
San Gregorio Taumaturgo distingue tres clases de penitentes: 1)
Los oyentes, que asisten solo a la celebracin de la oracin. 2) Los
arrodillados, que asisten de rodillas a la Eucarista. 3) Los asistentes
que podan estar de pie.
Segn la disposicin del Concilio de Niceadel ao 325 (Canon 11)
el pecador ha de ser incluido entre los catecmenos San Juan Crisstomo
declar: Si pecas una segunda vez, haz penitencia una segunda vez,
y cuantas veces vuelvas a pecar vuelve a mi y yo te curar .
La Confesin Pblica al estilo judo en Occidente perdur mucho
ms tiempo que en el Oriente cristiano. La penitencia pblica oriental ya
estaba casi desaparecida para el ao 391 y en su lugar va ingresando la
confesin individual realizada a un director espiritual, no necesariamente
sacerdote. En la Iglesias de la Reforma, la Confesin de Augsburgo
(1530) recomienda la penitencia privada pero en general los protestantes
abandonan dicha prctica. Hacia el ao 1800 ya los reformados cristia
nos no poseen la institucin de la Confesin.
En la Penitencia Privada el proceso penitencial es el siguiente: el
pecador, arrepentido, confiesa su pecado al sacerdote. Este ltimo le im
pone una orden (satisfaccin) y cuando sta ha sido cumplida le concede
la absolucin. Desde el siglo XI se acostumbra a conceder la absolucin
al final de la confesin y antes de cumplir la satisfaccin, con lo que tene
mos la forma penitencial que llega hasta nosotros.
El que defini en forma especifica la institucin de la Confesin
privada de los pecados fue el Concilio de Trento (1551) que dijo: Los
pecados son perdonados por la absolucin del confesor, y por parte
del penitente se requiere: contricin, confesin y satisfaccin (DS
1673). Se urge la confesin detallada de los pecados (DS 1679). La
contricin o arrepentimiento perfecto otorga al hombre de inmediato la
justificacin ante Dios, incluso antes de recibir el sacramento de la peni
tencia, que al menos implcitamente ha de desearse (DS 1677). Se habla
del tribunal de penitencia, el sacerdote es juez y mdico; como juez debe
conocer la causa para poder juzgarla; como mdico debe conocer la en
fermedad para poder curarla (DS 1679 y 1680). La absolucin es como
un acto judicial en el que el sacerdote pronuncia la sentencia (DS 1685).
Se supone que la Iglesia practic siempre desde un principio, el modo de
confesarse secretamente a solas con el sacerdote (DS 1706).
Este supuesto no corresponde a la verdad histrica. El ritual roma
no del ao 1614 recogi la doctrina del Concilio de Trento. En el ao
1584 fue San Carlos Borromeo quien introdujo lo que hoy conocemos
como el Confesionario. Sin embargo los protestantes declararon que:
La confesin privada no es una institucin divina sino una prescrip
cin del IV Concilio de Letran y que la capacidad de absolucin de
los pecados compete a cada cristiano y que la prctica romana de
jerarquizar el perdn de los pecados no es justa
En realidad en esta lnea, la Reforma retoma al judaismo, es de
cir, la conciencia individual de cada persona es la nica que puede lograr
la absolucin de los pecados como lo practicaron Jess como judo y sus
primeros seguidores. Sin embargo la Iglesia Catlica para los pecados
graves tambin plante un regreso a la practica juda del Da del Per
dn, porque en el ao 1215 el IV Concilio de Letran impuso el precepto
de la confesin anual de los pecados graves, despus que la persona lleg
al uso de la razn. Por lo tanto para los pecados graves se instaur el
precepto de una confesin anual. Y basados en Lucas Captulo XV, vers.
20 cuando El hijo prdigo vuelve cuando vuelve no fija un da de confe
sin pblica de los pecados en forma determinada.
Por lo tanto el catolicismo romano al igual que el judaismo prescri
bi un da dentro del ciclo anual, sin embargo el judaismo lo mantuvo en el
Da del Perdn y la Iglesia Catlica no prescribi la confesin en un da
detehninado. As es que la teologajuda del Da del Perdn qued
dividida dentro del cristianismo en dos secciones: el planteo de la abso
lucin individual por la conciencia sin jerarquas eclesisticas fue
tomado por el protestantismoy la designacin de un da determinado
para la Confesin pblica por el catolicismo romano.
Sin embargo dentro del judaismo rabnico posterior al judaismo
sacerdotal el Da del Perdn tambin posee dos significados diferentes
dentro de la misma estructura ideolgica de dicho da sagrado. Si noso
tros analizamos los dos diferentes nombres que tiene el llamado
comunmente Da del Perdn, ellos son: Yom Kipur o Da del Sacri
ficio y Yom Teshuva o Da de la Conversin o del Perdn. En el anti
guo Gran Templo de Jerusaln el Yom Kipur era el da donde se realiza
ba el sacrificio (Kapar) para el perdn o expiacin de los pecados del
pueblo. El ritual y el acto psicolgico individual de la Confesin estaban
entrelazados en el mismo da. Sin embargo el ritual de la expiacin es la
costumbre ms antigua de redencin de los pecados. Entonces el interro
gante dentro del judaismo es: qu redime nuestros pecados el sacrifi
cio o la Confesin? Si un hombre sacrifica (kapar) sin el acto de la
confesin: queda perdonado? Si un hombre se confiesa sin el acto del
sacrificio queda perdonado? Cada persona dentro del judaismo debe
realizar ambas obligaciones, la Kapar y la Confesin pblica de los
pecados. Sin embargo estas preguntas dentro del judaismo han quedado
todava sin respuesta.
El judaismo plantea entonces dos instituciones diferentes. La teo
logajuda despus de la destruccin del Gran Templo, dise el ritual de
las Kaparof, es decir el rito de las expiaciones. En que consiste el ritual
judo de las Kaparot o expiaciones de los pecados? Al amanecer de la
vspera del Yom Kipur (Da del Perdn judo), un hombre debe tomar
un gallo (en el caso de una mujer una gallina), que se debe sacrificar y
despus donar para un necesitado que tenga hambre o alguna escuela
careciente. Otra costumbre es que se done como smbolo del gallo una
cantidad de dinero, como contribucin de beneficencia a alguna institu
cin grupo de personas con carencias alimenticias. De este modo, el
dinero suplantara el smbolo del gallo a sacrificar.
Durante la ceremonia de las Kaparot o de las expiaciones, se
ruega a Dios el perdn de los pecados. Ahora bien volvemos a la pre
gunta: si el acto ritual de la kapar hebrea alcanza para el perdn de los
pecados para qu la confesin pblica de los mismos? Si al amanecer de
la vspera ya hizo el sacrificio de la Kapar, que sentido tiene el ayuno
posterior del da del Yom Kipur (Da del Perdn de los pecados).
Si durante el acto de la Kapar se realiza la confesin de los peca
dos: para qu se repite la confesin pblica de los pecados?
En el judaismo, se podra plantear que las Kaparot o expiaciones
constituye un ritual conectado con la confesin pblica de los pecados, de
todas maneras pareciera que este doble ceremonial carece de sentido. O
la persona dentro del judaismo con el ritual de las Kaparot alcanza el
perdn de los pecados y no necesita del Da de Ayuno o con el Da del
Perdn y la plegaria en la sinagoga queda reemplazado el acto de la
Kapar.
En el cristianismo, el tema de la diferencia para la absolucin de los
pecados se agrav debido a las dimensiones que tomaron las dos institu
ciones teolgicas que nacieron del judaismo y sus diferentes interpreta
ciones. En ese sentido, la contradiccin formal del judaismo entre la
Kapar y el Da de la Confesin pblica de los pecados se traslad al
cristianismo como una contradiccin superior en trminos de teologa, ya
que como cada institucin sagrada adquiri una eficacia diferente fente al
origen judo, se encontraron en una contradiccin esencial y no meramen
te formal.
En materia de Confesin privada el Concilio Vaticano II (SC 26)
declar: "Las Acciones litrgicas no son Acciones privadas, sino cele
braciones de la Iglesia , por lo tanto, la celebracin comunitaria de los
sacramentos hay que preferirla en cuanto sea posible a una celebr
cin individual y casi privada (SC 27).
Y el mismo Concilio reiter: Los que se acercan al sacramento
d la penitencia obtienen el perdn de la ofensa hecha a Dios por la
misericordia de ste, y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia,
a la que pecando ofendieron, la cual con caridad, con ejemplo y con
oraciones les ayuda en su conversin (LG 11).
El nuevo Ritual de laPenitencia (1975) presenta tres formas de
celebracin: a) individual, b) comunitaria (varios penitentes, confesin y
absolucin individual) y c) colectiva (de carcter excepcional donde con
vergen muchos penitentes con confesin y absolucin general y con con
fesin y absolucin individual posterior).
Por lo tanto a travs de la seccin C del Ritual de la Penitencia de la
Iglesia Catlica de 1975 nos lleg hasta nosotros la ms antigua prctica
juda de los primeros cristianos: El Yom Kipur" o el Da del Perdn o la
Confesin pblica de los pecados.
Ca pt ul o IX
La Expiaci n Juda y
el Mesas del Cr ist ianismo
"La circuncisin en realidad
es de provecho, slo si
practicas la Tor".
San Pablo (Sa l de Tarso)
Carta a los Romanos
Captulo II, versculo 25
H
E desarrollado en forma independiente dos temas que estn
inextricablemente unidos: la expiacin dentro del judaismo (El
Da del Perdn judo) y la funcin expiatoria de Jess como El Mesas
del Cristianismo. Y los he dividido en dos captulos, porque en el Cap
tulo VIII anteriormente analizado busqu las conexiones litrgicas y
teolgicas del Da del Perdn como Da de la Confesin Pblica de los
pecados, y dej para el Captulo IX el anlisis del Da del Perdn como
Da de la expiacin de los pecados.
"La Expiacin es la transferencia en el Otro de la redencin.
La Confesin es la transferencia al Yo de la redencin interna
o conversin individual.
El Da del Perdn cumpla ambas funciones, de expiacin de los
pecados por transferencia a un tercero al que simblicamente expiaba y
una confesin interna que auto-redima a cada persona.
La persona dentro del judaismo se expiaba o quedaba absuelta por
estas dos vas simultneas: 1) La expiacin por el cordero y 2) La expia
cin por la confesin pblica de los propios pecados.
El judaismo abandon, despus de la destruccin del Segundo Gran
Templo de Jerusaln, el mtodo de sacrificio sacerdotal por donde se
realizaba la expiacin y concentr la expiacin de los pecados en la ple
garia sinagogal. El cristianismo tomando el mismo camino del judaismo
concentr la expiacin de sus pecados en la muerte reden Tor de Jess
por su calidad mesinica.
Actualmente, dentro de mi propia familia juda sefarad, han queda
do tradiciones antiguas seguramente originadas en la poca del Gran Tem
plo de Jerusaln del ao 70. Cuando un objeto se rompe (un vaso, una
silla, una mesa, un plato, etc.) mi padre David Saban (nacido en 1942 en
Izmir, Turqua) o mi madre Violeta Cuo (nacida en 1943 en Buenos Ai
res) dicen al unsono: Kapar. Todo objeto materia] que se destruye por
equivocacin da lugar a una pequea alegra familiar, todava poseemos la
antigua tradicin hebrea de que el objeto ha tomado todos los malos
augurios que rondaban hacia el ser humano y que entonces las fuerzas del
mal se dirigieron a destruir al objeto material y no a la persona fsica. La
palabra Kapar, indica que mis padres, sacrificaron psicolgicamente
un objeto material en aras de la salud familiar. Es decir el Sacrificio(Kiper
o Kipur) no es el ser humano y Dios lo ha transferido al objetivo destruido.
La tradicin hebrea de la Expiacin o de la Kapar familiar se
traslad en forma directa por el mismo origen judo hacia el cristianismo.
Toda la destruccin absoluta que Dios deba sacrificar se traslad al
Cordero de Dios. Jess como Mesas no solamente redimi a travs de
sus enseanzas morales sino, principalmente porque el mismo se auto-
inmol por los pecados del mundo. Es as como la tradicin israelita de la
Expiacin y de mi tradicin oral judeo-espaola a travs de la Kapar
se traslad al cristianismo y el Cordero pascual que se deba expiar fue
realmente expiado en la persona humana del rabino judo Jess.
Por lo tanto la muerte de Jess, dentro de la ms antigua teologa
juda fue equiparada a la muerte sacrificial para absolucin de los pecados
de todos los seres humanos. Jess adems de contener en s mismo el
carcter mesinico constitua de aqu en adelante en el punto de expiacin
de aquel que lo reconociera como tal.
La Muerte de Jess en la Cruz se convierte as dentro del camino
de ia teologa juda de la Kapar o de la expiacin, en el centro neurlgico
de la prdica del judo de Tarso. Por lo tanto la muerte en la Cruz es el
smbolo judo del sacrificio del Cordero de Dios.
El judaismo del siglo I ya planteaba que la sangre de los mrtires
judos frente a Roma expiaban los pecados del pueblo. En esa misma
lnea judaica la expiacin de Jess como Mesas y redentor encaja de
manera perfecta. Para el judaismo diasprico sobretodo, la expiacin de
Jess, evocaba la expiacin del judo para la conversin de los gentiles. Y
aqu apareci el problema de la expiacin mesinica dentro de la teologa
del cristianismo. Si el Bautismo anulaba o expiaba los pecados: para qu
muri Jess? Si Jess es el Cordero pascual que quita el pecado del
mundo: cmo es posible que el hombre se mantiene en el pecado pese a
la muerte reden Tor de Jess, si deba realizar el sacramento de la Con
fesin? Si Jess redimi los pecados del mundo: qu sentido de expia
cin tienen el Bautismo y la Confesin?
Y aqu llegamos a una encrucijada lgica: o Jess no redimi los
pecados y los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin o tienen
una validez independiente que no se relaciona con los pecados. Y vamos
ms all en el anlisis de la expiacin de los pecados. Si la Torjuda no
era perfecta y por lo tanto no se alcanzaba la salvacin por qu el Evan
gelio que alcanza la salvacin no logra erradicar el pecado del mundo?
Se criticaba que el judaismo realizaba los sacrificios expiatorios en el Gran
Templo de Jerusaln y se planteaba que la Tor no redima los pecados,
porque sino los judos no podan expiar todos los aos sus pecados el Da
del Perdn.
Para el cristianismo: cmo se saba que el judaismo no alcanzaba
la perfeccin? Porque su expiacin se realizaba ao tras ao y nimca se
absolvan los pecados del hombre. Sin embargo la misma crtica se podra
realizar frente a la Confesin. Si es necesaria la confesin pblica o
privada de los pecados durante toda la vida de una persona: cmo se
puede decir al mismo tiempo que Jess expi en forma definitiva los peca
dos del mundo? De ese modo el concepto judo del Yom Kipur se dividi
en dos partes dentro del Judaismo rabnico como Da de Confesin pbli
ca de los pecados y como Da de la Kapar o de la expiacin. El cristia
nismo hered esta divisin en dos partes del judaismo rabnico. Como el
Da del Perdn judo, es al mismo tiempo declarativo de los pecados y
expiatorio, al dividirse la institucin juda y trasladarse dentro del cristia
nismo en dos secciones, no podemos establecer por cual de las dos insti
tuciones se realiza la absolucin de los pecados.
El judaismo rabnico reemplaz al Cordero expiatorio por la cos
tumbre de la Kapar o de las Kaparot o expiaciones. Entonces vol
vemos al interrogante central del judaismo: qu expa nuestros pecados?
El acto ritual de la Kapar o el sacrificio que recuerda la costumbre
sacerdotal del Gran Templo o la Confesin pblica de los pecados?
Como el sacrificio sacerdotal en la poca del Templo se encontraba en
manos de los judos saduceos que controlaban poltica y econmicamente
el territorio de Judea, los fariseos alientan la Confesin pblica de los
pecados como una institucin que poda perfectamente reemplazar los
sacrificios sacerdotales.
La crtica inicial del cristianismo primitivo est en lnea con el fari
sesmo judo con relacin a los sacrificios del Templo. Para los judos
saduceos el Acto de expiacin perdonaba los pecados en forma inme
diata. Fue el farisesmo quien creando la Confesin pblica sinagogal
enfrentado con los saduceos del Templo crearon el problema insoluble
del interrogante central del perdn de los pecados que estamos plantean
do. Para el judaismo saduceo el planteo y su solucin eran simples: cmo
se perdonaban los pecados? Por la entrega en sacrificio de ciertos anima
les. Para el judaismo fariseo el planteo fiie diferente: los pecados se alcan
zaban no con un simple acto ritual en el Templo, sino con un acto interno
de la voluntad, de Confesin pblica de los pecados, con un da de
arrepentimiento o conversin (Teshuva en idioma hebreo). Para el
saducesmo el que actualmente llamamos Da del Perdn es el verdade
ro Yom Kipur o da de la expiacin de los pecados a travs del sacrifi
cio ritual. El farisesmo j udo intent revalorizar al individuo y busc ms la
relacin del perdn con el respeto a los semejantes y no relacionado con
actos rituales o formales. En esa misma lnea el cristianismo primitivo fue
un heredero directo de la primera reaccin juda fariseo frente al poder
sacerdotal.
En el libro cristiano del judo de Tarso (San Pablo) Hebreos Ca
ptulo IX, se plantea el carcter mesinico de Jess como el cordero pascual
que se ofrend para expiacin de los pecados del mundo. La teologa
juda de Pablo transform la Kapar juda y se la adjudic a la persona
de Jess. Adems de Mesas, el rabino judo Jess era en realidad el
centro de expiacin de los pecados de cada ser humano. Toda la cons
truccin de la teologa cristiana con relacin a Jess como un Mesas que
redimi al mundo de sus pecados con su muerte, est en directa conexin
con la ideologajuda del Yom Kipur.
El Captulo IX de la Carta a los Hebreos, el judo Sal de Tarso
(San Pablo) elabora la ideologajuda de la Kapar y simblicamente
reemplaza los sacrificios de los judos saduceos del Templo por el sacrifi
cio ms importante del grupo judo mesinico que fue la muerte de Jess en
la Cruz. Carta a los Hebreos Captulo IX, vers. 11 a 28 y el Captulo X,
vers. 1a 22 dice el judo de Tarso (San Pablo): "Sin embargo, cuando el
Mesas vino como Cohn Gadol (Sumo Sacerdote) de las cosas bue
nas que han llegado a realizarse, mediante la Tienda ms grande y
ms perfecta no hecha de manos, es decir, no de esta creacin, l
entr no con la sangre de machos cabrios y de torillos, sino con su
propia sangre una vez y para siempre en el lugar santo, y obtuvo
liberacin eterna, para nosotros Porque si la sangre de machos cabrios
y de toros y las cenizas de novilla rociadas sobre las que se han contami
nado, santifica al grado de limpieza de la carne cunto ms la sangre del
Mesas que con un espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios,
limpiar nuestra conciencia de obras muertas para que rindamos servicio
sagrado a Dios vivo?
Porque Dios es el mediador de un nuevo pacto, para que habiendo
ocurrido una muerte para la liberacin de ellos por rescate de las trans
gresiones bajo el pacto anterior los que han sido llamados, reciban la
promesa de la herencia eterna. Porque donde hay un pacto es necesario
que se suministre la muerte de la persona que hace el pacto. Porque el
pacto es vlido sobre vctimas muertas, puesto que no est en vigor en
ningn tiempo mientras vive la persona que ha hecho el pacto. Por con
siguiente ni el pacto anterior fue inaugurado sin sangre. Porque cuando
Moiss hubo hablado a todo el pueblo todo mandamiento segn la Tor,
tom la sangre de los torillos y de los machos cabrios, con agua y lana
escarlata e hisopo y roci el libro mismo y a todo el pueblo y dijo: Esta
es la sangre del Pacto que Dios ha impuesto como encargo a uste
des . Y de la misma manera roci con sangre la Tienda y todos los vasos
del servicio pblico. Si, casi todas las cosas son limpiadas con sangre
segn la Tor y a menos que se derrame sangre no se efecta ningn
perdn. Por lo tanto fue necesario que las representaciones tpicas de las
cosas en los cielos fueran limpiadas por estos medios, pero las mismas
cosas celestiales con sacrificios que son mejores que dichos sacrificios.
Porque el Mesas (Cristo) entr, no en un lugar santo hecho de manos, el
cual es copia de la realidad sino en el cielo mismo, para comparecer ahora
delante de Dios a favor de nosotros. Tampoco es con el mismo fin de que
se ofreciera a s mismo muchas veces, como realmente entra el Cohn
Gadol (Sumo Sacerdote) en el Kodesh a Kodashim (Santo Sanctorum)
de ao en ao con sangre ajea. De otro modo, tendra que sufrir muchas
veces desde la fundacin del mundo, ms ahora se ha manifestado de una
vez y para siempre en la conclusin de los sistemas de cosas para quitar
del medio el pecado mediante el sacrificio de s mismo. Y as como est
reservado a los hombres morir una vez para siempre y despus de esto un
juicio, as tambin el Mesas fue ofrecido una vez y para siempre para
cargar con los pecados de muchos y la segunda vez sin pecado ser visto
de los que le esperan en salud.
Contina el judo de Tarso en el Captulo X de la Carta a los He
breos: Porque la Tor teniendo la sombra de los bienes venideros,
no la imagen misma de las cosas, nunca puede por los mismos sacri
ficios que se ofrecen continuamente cada ao hacer perfectos a los
que se allegan . De otra manera cesaran de ofrecerse, porque los que
tributan este sacrificio, limpios de una vez y para siempre, no tendran ms
conciencia del pecado. Sin embargo, con estos sacrificios cada ao en
realidad se hace conmemoracin de los pecados. Porque la sangre de los
toros y de los machos cabrios no puede quitar los pecados. Por lo cual
ingresando en el mundo dice: sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me
preparaste un cuerpo. No aprobaste holocaustos ni ofrendas por el peca
do y entonces dije yo: Mira, he venido para hacer tu voluntad oh!
Dios. Diciendo arriba: sacrificio y presente, y holocaustos y expiacio
nes por el pecado no quisiste ni te agradaron (las cosas que se ofrecen
segn la Tor). Entonces dijo: heme aqu para que haga oh! Dios tu
voluntad. Quita lo primero, para establecer lo ltimo. En la cual vo
luntad, somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Yeshu el Mesas
(Jess) hecha una sola vez. As que todo sacerdote se presenta cada
da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios que nunca
pueden quitar los pecados: pero ste, habiendo ofrecido por los pecados
un solo sacrificio para siempre.
Est sentado a la diestra de Dios, esperando lo que resta has
ta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, porque con
una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados y ates
tiguamos lo mismo que el "Espritu Santo", que despus que dijo: y
este es el pacto que yo har con ellos, despus de aquellos das, dice
el Seor: dar mis leyes en sus corazones, y en sus almas las escribi
r; aade: Y nunca ms me acordar de sus pecados e iniquidades.
Pues donde hay remisin de estos, no hay ms ofenda por pecado.
As que hermanos teniendo libertad para ingresar en el santuario por
la sangre de Yeshu el Mesas, por el camino que l nos consagr
nuevo y vivo, por el velo, esto es, por su carne y teniendo un gran
sacerdote (Cohn Gadol) sobre la Casa de Dios, llegumonos con
corazn verdadero en plena certidumbre de fe, purificados los cora
zones de mala conciencia y lavados los cuerpos con agua limpia...
El judo de Tarso (San Pablo) dise bsicamente su teologa segn
varias ideas judas:
1. En primer lugar centr su idea en la Kapar (el sacrificio en la
expiacin de los pecados), idea religiosa proveniente del ritual ju
do sacerdotal del Yom Kipur. La figura mesinica de Jess enton
ces se constitua en una gran ofrenda o gran Kapar.
2. La segunda idea bsicamente enlazada, con la critica juda farisea,
a los saduceos fue que la Kapar no operaba la remisin de los
pecados porque se deba realizar todos los aos y esto demostraba
para San Pablo que los sacrificios no operaban una anulacin eter
na de los pecados. La eternidad en la absolucin de los pecados
llegaba con el Gran Cordero en la figura de Jess.
Dice el judo de Tarso: Nunca ms me acordar de sus pecados
e iniquidades . As se traslad la idea del Yom Kipur judo al cristia
nismo paulino. La idea de la expiacin de los pecados por la sangre del
cordero se transform en la remisin de los pecados por la sangre de
Yeshu el Mesas. Ahora bien, la idea del Yom Kipur como Da de
Arrepentimiento por la confesin pblica de los pecados, tambin se
traslad al cristianismo por va de la Carta Universal de Santiago. El judo
Jacobo Ben Alfeo, (Santiago el Menor), pariente del Mesas Jess dice
en el Captulo V, vers. 16: Confesaos vuestras faltas unos a otros y
rogad los unos por los otros para que seis sanos, la oracin del justo
obrando eficazmente puede mucho . Y en el mismo Captulo V, vers. 20
dice Santiago: Sepa que el que hubiere hecho convertir al pecador
del error de su camino salvar un alma de muerte y cubrir multitud
de pecados . De este planteo del Nuevo Testamento surge la nocin
juda del Yom Kipur como Da de Arrepentimiento, esto es, como
confesin pblica de los pecados, tal como actualmente se desarrolla el
Da del Perdn en las sinagogas.
El Da de la Confesin pblica de los pecados pas al cristianis
mo, por el judaismo ebionita del grupo de los Doce. Por lo tanto el
cristianismo fue heredero directo de la contradiccin juda entre la Kapar
ritual y la Confesin de los pecados de tipo individual. Sin embargo el
cristianismo potenci esta contradiccin volvindola insoluble. Podemos
afirmar dentro de la teologajuda que la Kapar es un acto accesorio
del principal que es la Confesin de los pecados, sin embargo siempre
retomamos al interrogante de que acto es el que redime los pecados: se
perdonan los pecados por la Kapar de un gallo o por la Confesin
de la plegaria colectiva (pblica) o individual (privada)? El Cristianismo al
transformar la idea de la Kapar juda en una Expiacin eterna a travs
de Jess para la absolucin completa y absoluta de los pecados, compli
c ms la situacin del interrogante anterior. Y lo complic por dos vas.
La primera complicacin que trajo la expiacin de Jess f ente a la expia
cin de la Confesin, es por un lado, una complicacin esencial al ncleo
fundamental del cristianismo: la redencin a travs de Jess. Y por el otro
lado, la segunda complicacin fue y es la imposibilidad de encontrar una
verdadera expiacin de los pecados. Si el cristianismo no tomaba en cuenta
la Confesin pblica de los pecados de la Carta del judo Jacobo (San
tiago) y exclusivamente se apoyaba en la idea paulina de la Kapar
extrada del judaismo, la nica solucin posible de redencin de los peca
dos deba ser El Gran Cordero de Jess. Sin embargo al heredar el Da
del Yom Kipur como da de la Teshuva juda (Arrepentimiento y Confe
sin pblica de los pecados), el cristianismo se encontr con el siguiente
problema: era Jess representado como el Gran Cordero (Kapar)
quien redima los pecados o era la Confesin pblica de los pecados
quien los redima? Si era Jess el redentor de los pecados como suce
sor de la idea juda de la Kapar entonces: qu sentido tiene en el cristia
nismo la confesin pblica o privada? Si es la Confesin pblica o priva
da la razn de la absolucin de los pecados, entonces: si era la persona
de Jess la que operaba la redencin de los pecados por su sangre: qu
validez en trminos de redencin posee su muerte sacrificial? O Jess no
expa los pecados o la confesin los expa o la confesin no los expa y
Jess los expa.
Si la Carta de Santiago hubiera quedado como la base funda
mental del cristianismo, el Da del Perdn en trminos de conversin o
arrepentimiento judos hubiera sido la nica posibilidad de expiacin de
los pecados. Sin embargo, la idea paulina de expiacin de la Kapar
juda a travs del Cordero mesinico reemplaz la antigua idea juda de
la expiacin, de expiacin por Kapar como sacrificio sacerdotal en el
Antiguo Templo de Jerusaln. Como el judo Sal de Tarso cre la posi
bilidad eterna de expiacin a travs del Cordero Mesinico en contra
posicin a la expiacin anual de los sacrificios. Entonces ahora los
interrogantes se multiplican al infinito complicando la solucin teolgica de
la expiacin:
1. En primer lugar, Saulo de Tarso cre la expiacin eterna a travs
de Jess como la Gran Kapar o el gran sacrificio, esta expiacin
representaba el ltimo y eterno sacrificio:
Si el sacrificio de Jess como el Cordero Mesinico constitua
una expiacin eterna entonces, la confesin pblica de los peca
dos del sacramento de la penitencia no tendra efecto alguno?
2. En segundo lugar, si a travs de la Carta de Santiago queda
vigente la antigua ceremonia juda del Da del Perdn como ex
piacin pblica de los pecados a travs de la confesin: el Sacrifi
cio de Jess en la Cruz queda sin ningn efecto salvifico?
3. En tercer lugar, si el Evangelio reemplaz al judaismo porque se
plantea que el verdadero Cordero era el Mesas Jess y a travs
de la Carta de Santiago se otorg validez a una institucin del j u-
da smo sigue vigente la Tor basndonos en la Carta de Santiago?
O la Carta de Santiago debe ser abandonada por el cristianismo o
su inclusin dentro del Canon plantea un problema grave para el
cristianismo paulino.
Si la Carta de Santiago cre el da de la Confesin pblica de los
pecados como necesaria para la expiacin de los pecados de cada cris
tiano, entonces: qu sentido tiene la ideologajuda de Sal de Tarso con
relacin a Jess como la Gran Kapar (expiacin) del mundo? Si el j udo
de Tarso (San Pablo) plante que el pecado no ha desaparecido por la
Tor porque la prueba de ello es que todos los aos se deben sacrificar
los animales dentro del Templo y si la Carta de Santiago nos plantea
continuar la confesin pblica de los pecados: el pecado no desapareci
con la aparicin del Evangelio cristiano? La idea de Pablo no fiie acaso la
victoria definitiva sobre el pecado. El Mesas destrua por su Sacrificio
el pecado de manera eterna.
Si tenemos que el cristianismo acept la Confesin pblica pos
teriormente transformada en Confesin privada: qu efecto salvador
tiene Jess como Cordero mesinico? Si Jess posee la fuerza de re
dencin de los pecados (Kapar juda), entonces, la idea juda de Con
fesin pblica o privada de los pecados no tiene sentido. Si el pecado
continu en el mundo: cmo es posible que San Pablo nos ha dejado su
idea de victoria mesinica eterna sobre los pecados? Si Jess como Mesas
en trminos del pensamiento paulino hubiera producido la expiacin com
pleta de los pecados en forma eterna: la confesin no tiene sentido? Si el
cristianismo acept la confesin pblica o privada: cul fue el efecto re
dentor de Jess como Mesas? Esta contradiccin teolgica se potencia
con la inclusin del bautismo. Si el Bautismo posee un efecto salvador:
para qu el hombre se confiesa si al final de sus das puede ser aceptado
al Bautismo y as redimir sus pecados?
Si el cristianismo necesit que la Iglesia continuase perdonando
pecados, la redencin eterna de Jess no se oper, y as como Sal de
Tarso critic la ineficacia de los sacrificios del Templo, porque l mismo
plante que se realizaban cada ao y los pecados continuaban existiendo,
entonces nosotros podramos planteamos siguiendo la misma lnea de
pensamiento: si el cristianismo necesit que una persona se confiese pbli
ca o privadamente todos los aos qu efecto tiene el carcter salvador
de Jess como cordero expiatorio?
El Canon 1424 del Catecismo de la Iglesia Catlica dice: Es lla
mado sacramento de la confesin porque la declaracin o manifest
cin, la confesin de los pecados ante el sacerdote, es un elemento
esencial de este sacramento. En un sentido profundo este sacramen
to es tambin una confesin, un reconocimiento y una alabanza de la
santidad de Dios y de su misericordia para con el hombre pecador. Se
lo llama sacramento del perdn, porque, por la absolucin sacramental
del sacerdote, Dios concede al penitente "el perdn y la paz (OP,
frmula de la absolucin). Se lo denomina sacramento de la reconcilia
cin porque otorga al pecador el amor de Dios que reconcilia: Dejaos
reconciliar con Dios (2 Corintios Cap. V, vers. 20). El que vive del amor
misericordioso de Dios est pronto a responder a la llamada del Seor: ve
primero a reconciliarte con tu hermano (Mateo Cap. V, vers. 24).
El Canon 1424 del Catecismo nos indica que la Confesin es
tambin llamada como el Sacramento del Perdn en iguales condicio
nes que la antigua prctica juda del Da del Perdn.
El Canon 536 del Catecismo de la Iglesia Catlica declara: "El
Bautismo de Jess es, por su parte, la aceptacin y la inauguracin
de su misin de Siervo doliente. Se deja contar entre los pecados
(Conforme Isaas Cap. Lili, vers. 12), es ya el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo (Juan Cap. I, vers. 29) anticipa ya el bau
tismo en su muerte sangrienta (Conforme Marcos Cap. X, vers. 38 y
Lucas Cap. XII, vers. 50)...
Jess entonces es el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo y segn San Pablo lo realiza en forma eterna y no en forma tem
poral como cada ao lo deba hacer el Cohn Gadol (Sumo Sacerdote)
en la expiacin del cordero en el Templo. Si Jess quita el pecado del
mundo en forma eterna: cmo sigue existiendo el pecado? La existencia
actual del pecado inhabilita a Jess como Cordero de la salvacin y es
tan ineficaz como la Torjuda en terminar con el pecado del mundo. Si
existe el Sacramento de la Penitencia o la confesin pblica o privada:
cmo es posible decir que Jess quit el pecado del mundo?
El Canon 603 del Catecismo de la Iglesia Catlica dice: Jess no
conoci la reprobacin como si El mismo hubiese pecado (Conforme
Juan Cap. VIH, vers. 46). Pero en el amor redentor que siempre lo
una al Padre (Conforme Juan Cap. VIII, vers. 29) nos asumi desde
el alejamiento con relacin a Dios por nuestro pecado hasta el punto
de poder decir en nuestro nombre en la Cruz: Dios Mo, Dios Mo, por
que me has abandonado? (Conforme Marcos Cap. XV, vers. 34 y Sal
mos Cap. XXII, vers. 2). Al haberlo hecho as solidario con nosotros,
pecadores, Dios no perdon ni a su propio hijo, antes bien, lo entreg
por todos nosotros (Romanos Cap. VIII, vers. 32) para que furamos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Romanos Cap. V,
vers 10).
Y el Canon 604 del mismo Catecismo dice: Al entregar a su
Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio sobre
nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo
mrito por nuestra parte: En esto consiste el amor: no en que noso
tros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su
Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Juan Cap. IV, vers.
10 y Juan Cap. IV, vers. 19). La Prueba de que Dios nos ama es que
Cristo (Mesas) siendo nosotros todava pecadores, muri por noso
tros (Romanos Cap. V, vers. 8).
Si Jess muri por nosotros y nos redimi de nuestros pecados
como antiguamente el judaismo planteaba el sacrificio expiatorio del Gran
Templo y actualmente realiza la antigua tradicin de las Kaparot: para
qu el hombre necesita confesarse? Es vlida la confesin si Jess como
Mesas expiatorio, redimi nuestros pecados para la eternidad? Sin em
bargo, la fuerza ideolgica del ebionismo judo de la Carta de Santiago
al crear la Confesin pblica enlazada con el judaismo del Da de la
Teshuvao del Perdncre un problema teolgico dentro del cristianismo
del cual se hubiera liberado si la Carta de Santiago no hubiera ingresado al
Canon.
La contradiccin entre el judo Sal de Tarso (San Pablo) y el judo
Jacobo Ben Alfeo (Santiago el Menor) ms all de esta temtica en par
ticular, enrelacin con la tensin ideolgica de la Fe-Obras ha dejado al
cristianismo en un pndulo entre la Fe de Pablo y las Obras de Santiago.
Sin embargo el pndulo Fe-Obras no constituye una tensin ideolgica
esencial porque no afectan la figura redentora de Jess como Cordero
Mesinico, en cambio, la tensin Kapar-Teshuva o Sacrificio-Con
fesin por arrepentimiento podra destruir literalmente la figura de Jess
como redentor de los pecados. Si la Kapar juda y la expiacin del Cor
dero Mesinico dentro del cristianismo no operan la salvacin, entonces
qu funcin salvifica cumpli Jess?
Dice el Canon 1999 del Catecismo de la Iglesia. La gracia de
Cristo (Mesas) es el don gratuito que Dios nos hace de su vida in-
fundida por el Espritu Santo en nuestra alma, para sanarla del peca
do y santificarla es la gracia santificante o divinizadora recibida en
el bautismo. Es en nosotros lafuente de la obra de santificacin (Juan
Cap. IV, vers. 14 y Juan Cap. VII, vers. 38 y 39).
Si Dios nos concede su Gracia gratuita: qu necesidad tiene el
cristianismo de la Confesin de los pecados? As es que no podemos
finali7ar el anlisis de este hecho dentro del cristianismo, porque entende
mos que el cristianismo no ha podido solucionar y ha sobredimensionado
la contradiccin juda entre la tradicin expiatoria de la Kapar y la
Confesin pblica de los pecados. Si la Kapar juda pas al cristia
nismo a travs de la idea paulina del Cordero mesinico de expiacin de
los pecados, la Teshuva juda, (el arrepentimiento) tambin se traslad al
cristianismo a travs de la tradicin de la Carta de Santiago y entonces
la va de redencin de los pecados adquiri en el cristianismo un carcter
contradictorio que no ha sido pasible de ser solucionado.
Si Sal de Tarso (San Pablo) atac los sacrificios de expiacin de
los corderos del Gran Templo de Jerusaln porque a travs de la Tor
juda no se alcanzaba (segn sus propias palabras) el perdn de los peca
dos, debido a que anualmente se deban continuar realizando, nuestra pre
gunta contina la misma tradicin paulina. No es la Confesin cristiana
una muestra de la ineficacia de la salvacin a travs del sacrificio expiato
rio mesinico de Jess? El ebionismo judeo-cristiano de ambos Jacobos
(Ben Zebedeo, el mayor y Ben Alfeo, el menor) no plante una ruptura
con relacin al judaismo ortodoxo, yaque la Carta de Santiago plante la
cdntinuidad de la Confesin Pblica de los pecados. Sin embargo al
introducir el elemento de las Kaparot por el judo de Tarso y endilgarle
este carcter expiatorio al Mesas en la persona de Jess, ambas institu
ciones teolgicas ingresaron en tensin.
La pregunta insoluble del judaismo, la salvacin se alcanzaba con
la Kapar del cordero del Templo o se alcanzaba con la confesin p
blica de los pecados?, se traslad literalmente al cristianismo creando un
problema mayor a la esencia del cristianismo? Al trasladar Pablo el con
cepto de la Kapar juda a la figura mesinica del rabino Jess cre una
tensin ideolgica con la Carta de Santiago, porque aparecieron dos
vas contradictorias para alcanzar el perdn de los pecados, una la de la
Kapar de Pablo y la otra la de la Confesin pblica de Santiago. Y esta
dificultad en la resolucin de la contradiccin entre ambos cristianismos
da lugar a la imposibilidad absoluta de resolver la cuestin del perdn de
los pecados. La tensin teolgica dentro del cristianismo tuvo su germen
dentro del judaismo. Es interesante la trascripcin de algunos cnones del
Catecismo de la Iglesia Catlica para reafirmar la idea de que Jess sirvi
como la Expiacin fundamental o la Gran Kapar que destrua la va
lidez de la repeticin constante de los sacrificios del Templo. Si a travs
de Jess el Mesas redentor, su sangre alcanz la categora de ser la san
gre eterna y ninguna otra sangre temporal de un animal alcanz a destruir
el pecado, la nica posibilidad paulina de destruccin del pecado se ope
ra a travs de la muerte sacrificial de Jess.
Si la expiacin de Jess es la sangre etema de la verdadera expia
cin del cristianismo: la confesin pblica o privada del cristianismo que
se realiza habitualmente no posee la misma invalidez que los sacrificios
(Kaparot) del judaismo? Si el pecado no fue destruido por completo por
las expiaciones anuales, tampoco es destruido por las confesiones peri
dicas de todo cristiano, porque el cristianismo paulino plante que la ver
dadera expiacin etema se concret en la sangre redentora de Jess. Otor
garle validez a la Confesin privada o pblica dentro del cristianismo
puede plantear la destruccin de la idea salvifica de la redencin por la
sangr de Jess.
Dice el Canon 613 del Catecismo de la Iglesia: La muerte de
Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redencin
definitiva de los hombres (Conforme 1Corintios Cap. V, vers. 7 y Juan
Cap. VIII, vers. 34-36) por medio del cordero que quita el pecado del
mundo...
Cmo se alcanza la redencin definitiva en la concepcin teolgica
del cristianismo? A travs de la idea juda del judo Sal de Tarso de la
Kapar universal que opera sobre la persona del rabino judo Jess. Si
la redencin definitiva se opera por medio del Cordero mesinico, la
Confesinno tiene validez ninguna. La tensin de las dos ideas j udas
que tiene el Da del Perdn entre la idea juda de la Expiacin por un
ente exterior que se sacrifica y la idea juda de laTeshuva o arrepentimien
to de los pecados cometidos por la confesin pblica o privada. La con
fesin de los pecados de la persona cristiana produce la misma conse
cuencia teolgica que se produjo en la mente del judo de Tarso. Si la
Torjuda no operaba la destruccin de los pecados y por ello el Mesas
operaba la destruccin completa y etema del pecado, la existencia de la
Confesin cristiana implica que el Evangelio tampoco logr la destruc
cin completa y etema del pecado. Entonces, si la Confesin sigui
teniendo validez en el cristianismo, esto demuestra la ineficacia de la muerte
redentora de Jess. La nica va de solucin teolgica posible que tiene el
cristianismo para retomar a la expiacin etema a travs de la sangre de
Jess es la anulacin de la Confesin de los pecados (tanto la pblica
como la privada). Mientas el cristianismo posea la institucin teolgica de
la Confesin o la Penitencia en la categora de sacramento, la idea
salvadora de la sangre de Jess estar en duda desde adentro de la propia
teologa cristiana como heredera de la contradiccin de dos ideas judas
de Kapar-Teshuva (Expiacin por un tercero-Confesin individual p
blica o privada). Es as, que el judaismo recuerda casi simultneamente
aunque tambin en forma independiente, las Kaparot en el amanecer,
vspera del Da del Perdn (Kapar) y las Teshuvof durante el da del
Perdn (Teshuva) como muestra de contricin interior y arrepentimiento
pblico de los pecados, el cristianismo los trasvas hacia dos puntos dife
rentes de su teologa, pero manteniendo el mismo significado, la Kapar
por la interpretacin paulina lleg en la figura mesinica y redentora de
Jess y la Teshuva por la aplicacin de la Confesin Pblica de la
Carta de Santiago.
Si el Bautismo representa simblicamente la Kapar de Jess en
tonces: para qu la Teshuva cristiana o arrepentimiento de la Confesin?
Adems si toda la estructura del pensamiento paulino est basada funda
mentalmente en la finalizacin de los sacrificios del Templo porque con
Jess como Mesas lleg el verdadero y ltimo de los sacrificios, la sangr e
mesinica se constitua en la portadora del fin de los pecados. Si para el
pensamiento del judo de Tarso la Torjuda no pudo destruir el pecado,
entonces la sangre del Mesas deba destruir de ima vez y para siempre el
pecado de los hombres. Sin embargo, si la Confesin se mantiene den
tro de la estructura teolgica del cristianismo, ello implica que el pecado
individual contina existiendo y que la sangre redentora de Jess no hu
biera tenido ningn efecto. Por qu se puede llegar siempre a la misma
conclusin insoluble? Porque el cristianismo al no tomar una de las dos
opciones para enfrentar el tema de los pecados, o la Kapar juda
de Sal de Tarso o la Teshuva juda de Jacobo (Santiago) enfrent
por dos vas diferentes el mismo problema. Sin embargo las dos vas
conducen a dos estilos de conclusin teolgica. Si el cristianismo ve en
la doctrina juda de la Kapar en Jess el valor fundamental de reden
cin y expiacin de los pecados, la Teshuva no tiene ningn sentido, si
es Jess el verdadero Cordero mesinico que destruy de una vez y
para siempre el pecado del hombre. Si la Teshuva de la Confesin
(pblica o privada) es la generadora de la redencin personal y la nica
herramienta que enfrenta el pecado, llegamos al ncleo central de todos
los interrogantes teolgicos del cristianismo: cul es el antdoto religio
so para enfrentar los pecados? Aparentemente alguno de los dos, pero
no sabemos cual de ellos.
El cristianismo se encuentra en un problema teolgico pendular
Teshuva-Kapar proveniente de dos vertientes del judaismo. El judo de
Tarso plante la imposibilidad de que la Torjuda terminara con los pe
cados, porque los sacrificios del Templo todos los aos se continuaban
realizando. En este sentido, l, analizaba la ineficacia del judaismo para
destruir por completo los pecados. La exgesis cristiana se interrog: si
los sacrificios del Templo se hacen de ao en ao y el cristianismo posee
el Gran Sacrificio Mesinico en la figura de Jess, el cristianismo venci
al pecado? Sin embargo nosotros nos planteamos, que este interrogante
de la teologa cristiana hubiera sido vlido si el cristianismo no hubiera
aceptado la Confesin. Ya que a travs de la aceptacin de la confe
sin: no es acaso imposible la destruccin del pecado dentro del cristia
nismo porque todos los aos debe el hombre confesarse, como el judais
mo todos los aos practicaba los sacrificios del Templo?
Si el judo de Tarso (San Pablo) atac los sacrificios del Gran Tem
plo porque no destruan el pecado y porque la demostracin de ello era
que se repetan todos los aos y que el fin de los pecados estaba en la
sangre redentora (Kapar juda) del rabino judo Jess: la Confesin
Cristiana que se realiza todos los aos no demuestra con las mismas
palabras de Pablo la ineficacia de los sacrificios del judaismo? Si el
cristianismo hubiera derogado la Confesin o no hubiera ingresado
dentro del Canon la Carta de Santiago la solucin de la redencin y
expiacin de los pecados a travs de la sangre de Jess hubiera sido
ms firme.
Entonces, s existe la Teshuva juda de la Confesin dentro del
cristianismo es que la Kapar de Jess no alcanzara para lograr la expia
cin de los pecados y esto nos conduce directamente a un problema cen
tral dentro del cristianismo por la falta de solucin al pndulo teolgico
que crearon dos cristianismos diferentes del siglo I: el cristianismo del
judo Sal de Tarso, que elabor el sistema de anulacin de los pecados a
travs de la institucin juda de la Kapar en la figura mesinica de Jess
y el judo Jacobo (Santiago), que elabor la continuacin de la tradicin
hebrea de la Confesin pblica de los pecados, como el smbolo de
arrepentimiento o Teshuva personal.
Ca pt ul o X
El Hij o de Dios
EN EL JUDASMO
"No se metan con estos hombres, y djenlos
libres porque si esta idea u obra viene de los
hombres ser desbaratada, pero si proviene de
Dios,no podris destruirla, no sea que nos
encontremos luchando contra Dios
RabinoGamaliel I
Discurso ante el Sanedrn en
DEFENSA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS
(Hechos de los Ap stoles
Captulo V, vers. 38 y 39)
E
L concepto teolgico que profundiz las diferencias entre el
cristianismo y el judaismo fue el tema del Hijo de Dios.
Cuando el cristianismo literaliz la antigua formula juda mesinica del Hijo
de Dios se diviniz la figura de Jess y al elevarlo a la misma sustancia
divina cometi para la teologa juda el pecado de la idolatra. Por supues
to, el cristianismo no lleg a la literalizacin en forma natural, sino que
debi luchar con el antiguo pensamiento judo mesinico que planteaba el
arrianismo como freno a las tendencias paganas del gentilismo dentro del
cristianismo.
Nuestra tarea estar centrada en conocer cmo desde el rgido
judaismo monotesta se lleg, a travs del cristianismo, a acoplar el con
cepto de divinidad a la figura mesinica de Jess. Debemos partir del
pensamiento judo y posteriormente ir conociendo cmo este concepto
judo se fue transfiriendo desde el propio Jess, a los Apstoles y final
mente a los pensadores cristianos del siglo IH; llegando a los Concilios de
Nicea en el ao 325 y Constantinopla en el ao 381a crear a travs del
Misterio de la Trinidad la incorporacinde Jess a la categora divina.
El pensamiento judo se basa en la imposibilidad absoluta de que
Dios se pueda misteriosamente dividir, Dios es uno y nico. Si el judais
mo tiene un dogma de Fe central, esto es, si queremos definir el Credo
judo es el siguiente:
"Shema Israel, Adanoy Eloheinn, Adonay Ejad .
Escucha Israel, Adonay nuestro Dios, Adonay es Uno
No hay lugar a dudas de que el judaismo est basado en el estricto
monotesmo. La Fe juda no tiene elaboraciones filosficas de ninguna
especie con relacin a su Credo. Dios es por lo tanto esencialmente
indivisible. No posee familia mitolgica alguna. Dios -para el judaismo-
no tiene padre, no tiene madre, no tiene hijos, no tiene nietos, no tiene
familia. Dios existi siempre. Nunca naci y nunca morir. Dios existe
antes de toda existencia y existir hasta el fin. Es inmortal, porque nunca
ha nacido. Dios no puede ser engendrado, ni engendra. El hombre es
simplemente imagen y semejanza, ningn hombre dentro de la teologa
juda alcanza la categora de Dios.
El judaismo postula que el Mesas inclusive, nacer y morir como
hombre. El Mesas del judaismo no es un hombre-Dios, ser un hombre
justo como cualquiera de nosotros. Todos somos potencialmente dentro
del judaismo el Mesas.
Cuando en la teologa juda se habla de Hijo de Dios se habla as
en sentido figurativo, y no en sentido literal. Cuando el judaismo plantea
que el Mesas debe ser descendiente de David, lo denomina Hijo de
David, por ser el pretendiente mesinico un descendiente de aquel mo
narca. Sin embargo, todos sabemos que si bien se le llamo a Jess Hijo
de David nunca en la teologa cristiana nadie se atrevi a formular la
doctrina de que Jess era en realidad hijo de David. Si Jess fue descen
diente de David, posea el alegrico adjetivo de Hijo de David, como se
lo denominaba tambin en los mismos trminos como Hijo de Dios.
Si nos situamos en aquel escenario del rgido judaismo del siglo I,
donde los judos buscaban si un Mesas, ms no, un hombre-Dios, pode
mos comprender que cuando los judos seguidores del rabino Jess lo
denominaron Hijo de Dios lo formularon en los mismos trminos que
formularon la alegora de Hijo de David. Si sabemos que Jess no fue
Hijo de David por la imposibilidad de que el Rey David del ao -1000
hubiera podido engendrar a Yeshu (Jess), no hay dudas que la misma
terminologa de Hijo de Dios se aplic dentro de aquella sociedad en
forma alegrica. Hijo de Dios e Hijo de David, eran y son para el
judaismo dos trminos alegricos en relacin con el Mesas. Jams el
judaismo poda comprender a su Mesas como un familiar de Dios. En
cambio cuando el cristianismo, durante el siglo II, comienza a penetrar en
los crculos gentiles acostumbrados por su mentalidad pagana a poseer
dioses familiares, el Mesas judo en la figura de Jess tom el camino
directo a la divinizacin.
A quines considera el judaismo como Hijos de Dios? Simbli
camente llama Hijos de Dios a todos los seres humanos que siguen sus
mandamientos. Los judos que cumplen con la Tory los gentiles que
cumplen las Siete Leyes de No son Hijos de Dios. Si Jess era Hijo
de Dios lo fue simblicamente como el resto del pueblo judo. Era Jess
un Hijo de Dios para el judaismo? S lo era, era un hijo de Dios, no era
el nico hijo de Dios porque todos somos hijos de Dios. Si todos somos
Hijos de Dios, cmo un santo rabino judo com Jess no entrara en
esta categora? Sin embargo, la afirmacin que Jess fue el Unico Hijo
de Dios en forma literal destripe el real significado que tuvo en su origen
aquella denominacin. Para el judaismo, simblicamente todos somos
Hijos de Dios y literalmente nadie es Hijo de Dios, inclusive no ser el
Hijo de Dios ni el propio Mesas.
Si vamos al origen de la palabra griega Kristos significa en idioma
hebrea Mshiaj o Mesas (el Salvador). Por lo tanto inferimos que el
cristianismo se denomina as porque son aquellos que creen que Jess fue
el Kristos, el Mesas.
Cristianismo significa en realidad por su raz hebrea: mesianismo.
Por lo tanto si el cristianismo naci como mesianismo: en que situacin
histrica el cristianismo se paganiz tomando un concepto simblico del
judaismo como el Hijo de Dios de la alegora y lo literaliz para poder
conquistar las masas gentiles del paganismo? Jess, de ese modo, fue
transformndose a lo largo de la historia a muy alta velocidad.
Por qu el concepto de la figura juda de Jess se transform con
tal prontitud? Si vemos al Jess de la primera poca, tal como lo vean las
clases pobres de Judea y Galilea, lo podemos ver como un Profeta y
rabino un Santo varn del pueblo judo. Indudablemente lo fue. Sin
embargo desde aquellas prdicas iniciales de Jess, sus seguidores (todos
ellos judos) comenzaron a verlo como un posible redentor, o el Mesas.
No quiero entrar a discutir si l se crea o no el Mesas, esto no es impor
tante, lo fundamental es que sus seguidores as lo creyeron. Lo que s, es
importante y fundamental vislumbrar es si l se llamaba asimismo como
Hijo de Dios en trminos literales o en trminos simblicos, como lo
imaginaba el judaismo de la poca.
Nosotros podemos plantear, sin lugar a dudas, que si Jess como
un rabino judo se auto-denomin Hijo de Dios, lo hizo como conse
cuencia de una declaracin mesinica hipottica o como parte integrante
del pueblo judo donde todos se auto-denominaban Hijos de Dios.
Cmo sabemos que Jess crea firmemente en el monotesmo ju
do y nunca imagin su divinizacin posterior? Porque Jess mismo lo dice
en el libro del judo Mordejay Ben Yojanan (San Marcos) Cap. XII, vers.
28 a 32: Cul mandamiento es el primero de Todos? Y Jess contest,
Elprimero es: Shema Israel, Adonay Eloheinu, Adonay Ejad (Es
cucha Israel, Adonay nuestro Dios, Adonay es uno) y posteriormente
dijo: y tienes que amar a Dios con todo tu corazn, con toda tu
alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas . Y el segundo: Ama
a tu prjimo como a ti mismo, no hay otro mandamiento mayor que
este y el escriba le dijo: dijiste de acuerdo con la verdad. Uno slo es
El y no hay otro fuera de El , El rabino judo Jess nos da la clave de su
pensamiento: Dios es Uno y Unico.
La Trinidad, creada por la construccin filosfica de los pensa
dores cristianos de los siglos III y IV no tiene ninguna base a lo largo y
ancho de las Sagradas Escrituras. Por lo tanto para el judaismo Todos
Somos Hijos de Dios. La idea de la literalizacion del Hijo de Dios en el
cristianismo del siglo III fue para poder conquistar la mente pagana de
cientos de pueblos gentiles, sin embargo este idea juda era completamen
te simblica. El arrianismo fue as un pensamiento cristiano que pretenda
continuar con el antiguo concepto del judaismo sobre el tema de Hijo de
Dios. Arrio, cuando estall la divisin dentro del cristianismo, ya era muy
anciano para la poca, deba de tener unos 60 aos. Haba nacido en
Libia en el ao 260 (aprox.) y lleg muy joven a Alejandra, hacia el ao
277 278. Se supone que estuvo una temporada estudiando con el cle
bre telogo Luciano de Antioquia y all aprendi el antiguo sub-
ordinacionismo cristiano. Luciano de Antioquia, a su vez, fue discpulo de
Pablo de Samosata (200-265) quien sostena la idea sub-ordinaciana.
Qu fue el sub-ordinacionismo o patripasianismo? El cristianismo plan
teaba que Dios siendo Uno y Unico, como herencia de aquella idea del
judaismo, no poda tener Hijos y que el Mesas no era un Hijo de Dios
porque todos ramos Hijos de Dios.; Jess se subordinaba al Dios-
Padre. Jess, como todo ser humano, deba ser inferior a Dios y no el
Hijo de Dios, en los trminos literales con los que se construy la teora
de la Trinidad.
Arrio (260-328) fue el impulsor del arrianismo, doctrina que basa
da en las enseanzas de la Escuela Antioquena pretendi mantener la
idea juda del Mesas y resistir el Dogma de la Encamacin divina en el
rabino Jess. El arrianismo fue as y mantuvo su postura durante todo el
siglo IV, el ltimo intento del cristianismo en mantenerse dentro del mundo
judo. Si el arrianismo triunfaba con su idea sub-ordinaciana, la diferencia
entre el judaismo y el cristianismo hubiera sido ms tenue, yen realidad se
concentrara en si la figura mesinica de Jess cumpli o no los requisitos
mesinicos que Israel esperaba.
Con el triunfo trinitario y la elevacin a la categora divina de Jess,
el cristianismo diviniz al Mesas y logr con esta estrategia ideolgica
resolver dos cuestiones simultneamente. La primera cuestin, que el
cristianismo resolvi con la Encamacin de Dios en Jess, fue la expan
sin acelerada sobre los pueblos idolatras. A los paganos se les ofreca un
Dios. La segunda cuestin, que se resolvi, fue que el judaismo no po
dra discutir ms internamente la teologa cristiana porque para la con
cepcin juda, la Encamacin de Dios en Jess resultaba violatorio del
mandamiento del Dios Uno.
Arrio se orden dicono en el ao 308 y lleg al sacerdocio en el
ao 310. En el ao 313, por su sabidura teolgica, lleg a ser el Jefe de la
Iglesia de Baucalis, uno de los barrios ms grandes de Alejandra. El Obispo
de la ciudad de Alejandra, de nombre Alejandro, lo llam en el ao 321
al orden y a que desista del sub-ordinacionismo de Dios sobre la figura
de Jess. Arrio lanz la tesis central de su pensamiento: Jess no es Dios,
ya que Dios es superior a todo. Indudablemente el arrianismo pretenda
mantener la antigua idea juda del Mesas. Si Jess es el Mesas, es un
hombre muy calificado, pero hombre al fin y no puede ni debe ser consi
derado Dios. Continuaba Arrio: Aquel que llame Dios a un hombre
comete el pecado de idolatra . El arrianismo fue as la ltima reivindi
cacin del pensamiento judo dentro del cristianismo. Dios es indivisi
ble, inmutable, inefable y eterno y nada ni nadie se puede comparar
con El. "El es el que es La esencia de Jess era, para Arrio, comple
tamente humana. Jess era para Arrio el Logos, el Mesas, la criatura
excepcional de Dios, sin embargo jams podra llegar a ser Dios. Dios es
eterno y Jess fue finito como ser humano.
Para el arrianismo la Encamacin no exista, porque el propio
Jess no se senta Dios. Arrio planteaba que si Jess en la Cruz llam a
Dios no poda en consecuencia llamarse a si mismo. El rabino judo Yeshu
(Jess) dijo antes de su muerte en la Cmz: Dios Mo, Dios Mo por qu
me has abandonado? Arrio continuaba: es que Jess siendo Dios se
hablaba asimismo ? Imposible. Si Jess, planteaba Arrio, llam as a Dios,
es porque l no era Dios. Un pensamiento lgico, puro, enlazado con el
ms estricto monotesmo judo. La reaccin de Arrio no fue una reaccin
solitaria, contaba con muchos apoyos. Eusebio, Obispo de Beirut (Berito),
logr hacerse trasladar a la sede Nicomeda, mucho ms importante, donde
lleg a ser confidente de Constancia, hermana del emperador Constantino
y esposa de Licinio. El fue quien bautiz a Constantino en su lecho de
muerte.
El otro Obispo Eusebio de Cesrea, el historiador primitivo del
cristianismo, tambin tena posiciones cercanas al arrianismo. Como las
partes (trinitarios y arrianos) estaban en continuo desacuerdo, se lleg a la
conclusin que se deba convocar a un Sinodo para resolver la pregunta
mxima: cul era el verdadero cristianismo? El arriano o el trinitario?
Arrio declar pblicamente ante el Sinodo del ao 321 en Alejandra:
"Que siendo Jess un hombre, poda caer y pecar , La Asamblea lan
z un grito de horror. Entonces Arrio fue condenado y se lo declar he
reje. Arrio, sin embargo, no dej de luchar por sus ideas. Los clrigos de
Alejandra, de toda la Cirenaica Libia, lo apoyaban. Arrio se fue para
Judea, y de Cesrea a Palestina.
Alejandro de Alejandra declar hereje a Eusebio de Cesrea y
ste a su vez lo declar hereje a ste ltimo. Las acusaciones se iban
cruzando y el problema teolgico de Egipto se expandi por todo el cris
tianismo. La gran pregunta era: el cristianismo era mesinico como lo
planteaba Arrio y nadie se igualaba a Dios o el cristianismo divinizaba a
Jess en la misma categora de Dios?
Durante el invierno del 323-324 los obispos se escriban unos con
otros tratando de llegar a la unidad del cristianismo. Arrio escribi una
obra llamada Thalia o el Banquete, donde planteaba que todos aque
llos cristianos que divinizaran la figura de Jess no eran hijos de Dios y
cometan el pecado grave y mortal de la idolatra.
Para lograr la unidad del Imperio Romano, el emperador Constantino
despus de vencer a Licinio en el ao 324 deseaba tambin la unidad del
cristianismo. La idea del emperador era: Un imperio, una religin. Si el
cristianismo estaba dividido no se poda alcanzar la paz imperial. A
Constantino no le interesaba si el cristianismo terminaba arriano o trinitario,
le interesaba que terminara definitivamente unido. Si Jess era el Mesas o
era Dios no era una idea importante para el emperador romano, fuera una
o fuera la otra, el cristianismo deba, de manera urgente, definirse.
La Carta de Constancia fue decisiva: Encuentro, al reflexionar
sobre el origen de vuestra divisin que su causa es muy superficial y
en absoluto digna de trastornar las almas. En el fondo pensis lo
mismo, podis fcilmente volver a la misma comunin. Permaneced
unidos y volved a la misma caridad".
El arrianismo, de este modo, se ubicaba en la ms antigua tradicin
del judaismo al analizar el trmino Hijo de Dios en forma alegrica,
mientras que el pensamiento trinitario comprenda el concepto en forma
literal. Sin embargo debemos dejar constancia de que el alegorismo y el
literalismo fueron mtodos utilizados por ideologas preexistentes. En este
caso, el trinitarismo, para la divinizacin de Jess aplic el mtodo de
interpretacin literal conociendo que el concepto judo ancestral de Hijo
de Dios no era literal. En el libro del Gnesis Cap. VI, vers. 2 dice:
entonces los Hijos de Dios empezaron a mirar a las hijas de los
hombres, que ellas eran bien parecidas y se pusieron a tomar esposas
para si....
En el libro de Juan Cap. II, vers. 2 se dice: Este vino a l de
noche (Nicodemo, fariseo) y le dijo: Rab, sabemos que t como maes
tro has sido enviado por Dios.... Este versculo del Evangelio de Juan
es fundamental. Aqu Nicodemo lo llama rab. Si Jess era literalmente el
Hijo de Dios le hubiera dicho: No me llames Rab sino Hijo de Dios.
Jess, en cambio, acepta que en todo el Nuevo Testamento se lo llame
rab (maestro judo).
El judo Sal de Tarso (San Pablo) dice en su Carta a los Roma
nos Cap. VIII, vers. 14: Porque todos los que son conducidos por el
espritu de Dios, estos son Hijos de Dios . Quin era Hijo de Dios
para San Pablo? Todos somos Hijos de Dios. Y repite el Apstol de los
Gentiles en la su Carta a los Hebreos Cap. XII, vers. 7: "Para discipli
na ustedes estn resistiendo. Dios est tratando con ustedes como
con hijos. Pues Qu hijo no es aquel a quien el Padre disciplina?
cuando Jess ense el Padrenuestro No ense a su vez que todos
somos hij os de Dios?
f La cantidad de escritos neo-testamentarios que apoyan la imposi
bilidad absoluta de que Jess se haya credo Hijo de Dios en trminos
literales es absoluta. Siendo Jess el mismo judo le era ideolgicamente
imposible auto-definirse como consubstancial con la divinidad. Dios siem
pre fue Dios para Jess y jams un Padre personal, ya que l compren
da a Dios como Padre de todos, por eso, sigui repitiendo el
Padrenuestro. La existencia de esta antigua oracin litrgica juda es la
prueba ms contundente de la idea monotesta de Jess como judo. Ja
ms Jess se hubiera autoproclamado Dios violando las leyes de la Tor.
Si era posible pensarlo en los trminos mesinicos del judaismo y com
prender que Hijo de Dios fue un simbolismo como el trmino Hijo de
David. Conocemos la imposibilidad absoluta de que Jess haya sido en
forma literal tambin hijo de David, sino que representaba simblica
mente la idea de su ascendencia real de esta dinasta, condicin clave para
la proclamacin mesinica hebrea.
Por lo tanto la pretensin de Arrio fue simplemente mantener el
cristianismo dentro de su concepcin mesinica juda ortodoxa
Regresando a la historia cristiana, el emperador Constantino, pre
par esta reunin general del cristianismo para de ese modo unificar la
religin del Imperio. Constantino design al Obispo espaol Osio, de la
ciudad de Crdoba, para ser el ejecutor de la planificacin del Concilio.
Se pretenda convocar al Universo cristiano, es decir a todos los mxi
mos representantes del cristianismo. Universo se denomina oecmene
es decir ecumnico. Por lo tanto, fue el Primer Concilio universal por ello
llamado ecumnico. El lugar que se haba designado, en primer lugar, era
la ciudad de Ancyra (actual Ankara, capital de la repblica de Turqua),
pero se juzg que la ciudad estaba muy lejos para todos los participantes
y se decidi una ciudad con un acceso ms fcil. Se eligi as la ciudad de
Nicea, prxima al mar, en la provincia romana de Bitinia.
Cuntos fueron los representantes que llegaron al Concilio de Nicea
del ao 325? Segn el historiador Eusebio, 250 obispos, y cada uno de
ellos llevaba sacerdotes, diconos y seguidores. San Atanasio da la cifra
de 3'18 que lleg a ser la tradicional. De todos modos la Asamblea era
considerable. Cul era el asunto principal que se deba dilucidar? La
nica pregunta del Concilio era: Jess era el Mesas-hombre o era un
Hombre-Dios?
La inauguracin fue el 20 de mayo del ao 325, con algunos discur
sos. Arrio no estaba presente en forma directa, sino que diriga al grupo
desde aiera. Ms o menos 20 obispos eran arranos en forma abierta.
Atanasio, hombre muy joven, estaba all proclamando que Jess era parte
de la divinidad. Unos 20 obispos apoyaban la tesis de Atanasio. El resto
de los obispos, ms de 200 discutan entre la tesis trinitaria de Atanasio y
la del arrianismo. Atanasio no le negaba la naturaleza humana a Jess, sino
que le adosaba una doble naturaleza: era Dios y hombre al mismo tiempo.
Para el arrianismo esto era imposible. O era hombre o era Dios. Si era
Dios, se cometa el pecado de la idolatra y si era hombre, era el ser ms
justo del mundo, el Mesas. San Atanasio se fundamentaba particular
mente en el Evangelio de San Juan. El Logos se hizo carne. Si el Logos
es el Espritu de Dios, entonces Jess es consubstancial a Dios.
El Concilio dio finalmente su dictamen: Jess es Dios,
consubsustancial al Dios-Padre. Y adems afirm que el da de la Pascua
hebrea, del 14 de Nisan, quedaba completamente suprimido y reempla
zado por el Domingo de Pascua. As que el Smbolo de los Apsto
les, de la antigua ortodoxia cristiana, fue definitivamente suprimido y el
Smbolo de Nicea del ao 325 es la piedra fundamental desde donde se
fund la Iglesia hasta la actualidad.
El Smbolo de Nicea del ao 325 dice lo siguiente: Creemos en
un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador delCieloy de la Tierra, de
todas las cosas visibles e invisibles. Yen un solo Seor Jesucristo, Hijo
de Dios, engendrado unignito del Padre, es decir, de la esencia del
Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
que no fue hecho sino engendrado, consubstancial al Padre, por quien
todo ha sido hecho, lo que est en el Cielo y lo que est sobre la Tierra,
que por nosotros los hombres y para nuestra salvacin, baj de los
cielos, se encarn, por obra del espritu santo en el seno de la Virgen
Mara, se hizo hombre, que fue crucificado tambin por nosotros, pa
deci bajo Pondo Pilatoyfue sepultado. Y resucit al tercer da, segn
las Escrituras, y subi a los cielos, est sentado a la diestra del Padre,
de donde ha de venir de nuevo en su gloria a juzgar a los vivos y a los
muertos, cuyo reino no tendr fin y cre el Espritu Santo.
La divinizacin del rabino judo Jess se haba completado. Sin
embargo, el arrianismo continu fume y combatiendo esta ideologa de la
divinizacin del Mesas hasta fines del siglo VI. Desde el ao 325, los
arranos crearon sus propios concilios y proclamaron que Jess no es
Dios, sino solamente el Mesas. La reaccin arriana fue tan fuerte que se
dice en la historia de la Iglesia que el Papa Liberio simpatizaba con el
arrianismo.
En julio del ao 335 un Concilio reunido en la Ciudad de Tiro pro
clam que la doctrina arriana era la verdadera idea central del cristianismo
y pronunci: Jess no es Dios, Dios es Uno y no existe la divinizacin del
Mesas. Arrio fue rehabilitado por el Concilio de Tiro antes de su muerte
en el ao 336. En Antioquia en el ao 344 se declar, al arrianismo, la
doctrina oficial del cristianismo. En la ciudad de Crtago en el ao 348
reunieron los trinitarios. En el ao 353 en la ciudad de Arles un Concilio
del cristianismo declar hertico al movimiento trinitario afirmando que
Jess no es Dios, porque Dios es Uno y Unico, y otro Concilio en Miln
en el ao 355 reafirm la idea arriana. En el ao 361, fecha que muri
Constancio, se produjo la reaccin nicena trinitaria que comenz a des
plazar al arrianismo. Fue nombrado San Ambrosio como Obispo de Miln
y ste se declar trinitario. En el ao 377 el Papa Damaso zanj definiti
vamente la cuestin arriana, sentando la doctrina de la divinizacin de
Jess como la nica vlida de la Iglesia oficial. Y en el Concilio de
Constantinopla del ao 381 finalmente un nuevo Concilio diviniz, ade
ms de la figura mesinica de Jess, al Espritu Santo como una persona
de la naciente teolgica misteriosa de la Trinidad.
El arrianismo fue as el ltimo gran intento del cristianismo antiguo
de qudar enlazado con la idea juda del Mesas y no aceptar el pecado
de la idolatra al divinizar a Jess. Toda la idea del alegorismo judo del
Elijo de Dios sirvi as a los fines de expansin ideolgica en los pueblos
paganos. El judaismo teolgicamente siempre plante que Hijos de Dios
somos todos y que el Mesas que vendr tambin ser un Hijo de Dios,
no en trminos literales, sino en trminos simblicos. Ser en el sentido de
la teologa un Hijo de Dios alegrico, como todos nosotros nos consti
tuimos espiritualmente en Hijos de Dios. El cristianismo arriano
(arrianismo) mantena con el judaismo la diferencia mesinica en la figura
de Jess, sin embargo al no divinizar a Jess, la teologa juda, entiende
que el arrianismo no cometa el pecado de idolatra.
La expresin utilizada Hijo de David como Hijo de Dios en
referencia al Mesas nos indican el carcter esencialmente simblico de
este concepto. Si el trmino Hijo de Dios fue entonces tomado en su
forma literal: por qu no tomamos en forma literal el trmino Hijo de
David? Porque llegaramos al absurdo de decir que si fue nombrado
Jess como hijo de David, la nica forma posible es que David haya sido
su padre.
Si el cristianismo plante que Dios, y no Jos, fue el padre de Jess,
entonces podemos afirmar la segunda posibilidad: que Jess fue hijo de
David en forma literal. Si tomamos el trmino Hijo de David en forma
alegrica debemos aplicar el mismo mtodo en forma alegrica.
En realidad la idea de la encamacin de Dios en la persona del
Mesas como Hijo de Dios no proviene dentro del cristianismo del con
cepto judo de Hijo de Dios, sino del concepto judo de Filn de
Alejandra del Logos. Este es la fuerza intermedia de Dios en la Tierra,
que sin embargo dentro del pensamiento filoniano se construy desde el
alegorismo judo, fue trasvasado al Evangelio de San Juan y de all toma
do en forma literalizada. El nico Evangelio que nos conduce al concepto
del Verbo encamado es el de San Juan el Evangelista.
Podemos pensar que siendo judo el ltimo de los Apstoles haya
podido escribir el Captulo 1del Evangelio? Siendo Yojanan el Sheliaj
(San Juan, el Apstol) un judo de Tierra Santa cmo fue que aprendi
conceptos tan sofisticados del mundo intelectual griego?
El versculo 14 del Captulo I del Evangelio de San Juan dice: "Y
aquel Verbo fue hecho carne y hbito entre nosotros (y vimos su glo
ria, gloria como del unignito del Padre) lleno de gracia y de ver
dad. El versculo 1del Captulo I del mismo Evangelio dice: En el
principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios . El
vers. 18 del mismo Captulo de San Juan nos dice: A Dios nadie le vio
jams. El unignito Hijo, que est en el seno dl Padre, l le decla
r. Y en el vers. 34 del mismo Captulo se anuncia: Y yo le vi y he
dado testimonio que este es el Hijo de Dios
Cmo comprendan los judos de la poca este trmino de Hijo
de Dios en forma literal o alegrica? Desde el vers. 1al 18 del Captulo
I del Evangelio de San Juan vemos que no comienza el relato bblico, sino
que se construye como una introduccin ideolgica al relato posterior.
Estos 18 versculos, a todas luces, son de un helenista no judo, ya gentil,
y no del judo Apstol Juan. El vers. 11 del Captulo I de San Juan dice:
A los suyos (judos) vino y los suyos (los judos) no le recibieron ". Se
muestra Juan alejado completamente del mundo judo del cual sabemos
que l, como judo, deba sentirse integrado. Y en el vers. 13 del Captulo
II dice San Juan: UY estaba cerca la Pascua de los judos y Jess subi
a Jerusaln . Esto nos indica que el Juan que est escribiendo no siente
el contacto con el j uda smo que posean los tres evangelistas anteriores.
No hay dudas de que los Apstoles judos de Jess seguramente
lo pudieron proclamar Mesas y en dichas condiciones lo denominaron
alegricamente Hijo de Dios. Sin embargo desde la mentalidad juda
alegrica, para referirse al carcter mesinico judo como de filiacin divi
na en forma literal, hay un espacio ideolgico muy profundo. Los gentiles
conversos al judaismo mesinico del siglo II s comprendieron que la pro
clamacin mesinica juda de Hijo de Dios era indudablemente literal,
porque los gentiles provenan de un mundo mitolgico donde existan Dio
ses que se casaban y tenan a su vez hijos, esto era una idea habitual
dentro del mundo helnico. No as dentro del mundo judo. El judaismo
poda llegar a ver al Mesas como Hijo de Dios en trminos simblicos,
as que todos los judos podan proclamarlo Hijo de Dios en los mismos
trminos alegricos que Hijo de David. La literalizacin de este trmino
no fue casual, sino completamente necesaria por varias razones:
En primer lugar, los gentiles ex paganos podan fcilmente adaptarse a la
figura del Hijo de Dios literal que al Hijo de Dios alegrico del judaismo.
En segundo lugar, es indudable que el estricto monotesmo de los prime
ros judeo-cristianos n permita pensar al Mesas en trminos de Hijo de
Dios en forma literalizada.
En tercer lugar la encamacin de Dios en Jess era necesaria para lograr
la mayor expansin posible sobre el mundo gentil.
As que no hay dudas de que seguramente los primeros judos que procla
maron el carcter mesinico de Jess lo hayan denominado como Hijo
de Dios, pero siempre en forma alegrica.
El ingreso masivo de Temerosos de Dios que ingresaron al grupo
a travs de las Siete Leyes de No y sin ingresar al mesianismo por la
va juda, logr que el concepto se literalizara. En consecuencia La Trini
dad fue la herramienta teolgica que permiti incorporar el concepto
judo alegrico de Hijo de Dios en forma literal al seno de la misma sus
tancia divina.
No fue casual que los primeros cristianos (ebionitas judos) nunca
aceptaron dentro del Canon el Evangelio de San Juan, sino exclusivamen
te el del judo Levi Ben Alfeo (San Mateo) porque es el Evangelio que
ms cerca del Jess humano se encuentra. Los ebionitas (judos creyentes
en Jess) descendientes de los primeros seguidores del rab Yeshu (Jess)
nunca abandonaron la prctica juda de la Tor ceremonial e incorporaron
solamente el Evangelio de San Mateo, que fue el nico que declararon
como vlido. Por lo tanto dentro de la teologa juda podemos afumar que
el judaismo plantea la posibilidad de denominar como Hijo de Dios al
Mesas, pero en forma estrictamente figurativa como Hijo de David y
nunca en forma literalizada.
El Mesas que espera el judaismo es un hombre de carne y hueso
que inclusive morir y que no se transformar en la Kapar del mundo,
porque para el judaismo cada uno carga con sus pecados en forma per
sonal. Por lo tanto, si bien la idea de la Kapar juda la planteo Sal de
Tarso, ste ltimo la traslad en forma directa al carcter mesinico del
rab Yeshu (Jess), cuestin que jams planteo el judaismo tradicional. La
Kapar juda (como expiacin de los pecados del mundo) no puede ser
yuxtapuesta al carcter mesinico. Si el judo Sal de Tarso utiliz la teo
loga juda de la Kapar (expiacin de los pecados) y cre la yuxtaposi
cin teolgica imputndola a la idea juda mesinica, fue con la genial idea
de incorporar en forma masiva a los gentiles a la Fe.
Captulo XI
El Shavout j udo como r az del
Pent ecost s del Cr ist ianismo
En principio se pone de manifiesto que en
Jerusln no se concibi la tarea de la misin
de los gentiles. La palabra puesta en boca de
Jess: no andis los caminos que conducen a
los gentiles y no pisis ciudad alguna de
samaritanos sino Id ms bien a las ovejas
perdidas de la Casa de Israel (Mateo 10,5)
Pone de manifiesto que en la primitiva
comunidad haba al menos una corriente que
rechazaba totalmente la misin
entre los gentiles.
Rvdolf Bultmann (1884-1976)
Te logo y Profesor en Marburgo (921-1951)
ijjljl
lili
j A que fiesta hebrea se la denomina Shavuot? A la fiesta del
(j Pentecosts judo. Es la festividad que se celebra al cabo de
los 49 das despus del segundo da de Pesaj y se denomina Shavuot
porque en el idioma hebreo Shavua significa semana y la fiesta en
realidad es designada como la fiesta juda de las Semanas. En realidad
es la fiesta juda de las Siete Semanas, esto es el total de los 49 das.
Desde el segundo da de la fiesta de Pesaj (Pascua juda) se cuenta el
cmputo del Omer. Bueno: qu es el Omer? Es una cantidad de ofrenda
que se deba llevar al Sagrado Templo de Jerusaln 1,2 Kg. (aprox.) Cul
es la razn principal de sta festividad juda? El da nmero 50, contando
a partir de la Pascua, se entregaron las Tablas de la Ley (Tor de Moiss)
y el pueblo judo ya no era un pueblo desorganizado sin leyes, se dice que
el judaismo fue fundado justamente el da de la entrega de la Tor.
Es increble la similitud que har el cristianismo posterior diciendo
que la Iglesia se fund en Pentecosts o que el cristianismo naci en
sta festividad juda.
La festividad de Shavout o de las Siete Semanas (de all su nom-
ir
bre Pentecosts) tambin es designada con cuatro nombres diferentes ,
dentro dla teologa juda:
1. El primer nombre que recibe es la Fiesta de la Entrega de la
Tor (Matan Tor). Recibe este nombre porque a los 50 das de
la salida de Egipto (Pesaj o Pascuajuda) Dios entreg, por medio !
de Moiss, la Tor (La Ley) y en presencia de todo el pueblo el da
6 del mes judo lunar de Sivan del ao 2448 contados a partir de la
Creacin del mundo segn el judaismo (-1312).
2. El segundo trmino es la Fiesta de la Cosecha (Jag Hakatzir).
Debido a que en la tierra de Israel sta festividad coincide con la
poca de la siega del trigo, que es el ltimo de los cereales en ser
segado. Con los granos de dicho cereal adems se haca la ofrenda
a Dios al Templo de Jerusaln.
3. El tercer nombre es la Fiesta de las Primicias (Jag Habikurim).
Porque seala el comienzo de la recoleccin de las frutas. En dicha
ocasin se llevaban al Sagrado Templo de Jerusaln los primeros
frutos seleccionados, propios de la Tierra de Israel, ofrendndolos
a Dios sobre el altar divino, (los frutos eran: trigo, cebada, uvas,
higos, granadas, olivas y dtiles). 9
4. Y finalmente el ltimo nombre es el de La fiesta de la culmina
cin (Atzeret). Porque as como la festividad de Shemini Atzeret
marca el fin de la fiesta juda de las Cabaas (Sucot), de igual ma
nera la festividad de Atzeret (Shavout) marca el fin de la salida del
pueblo judo de Egipto y la redencin con la recepcin de la Tor. li
Durante la fiesta de Shavout (Pentecosts judo) se acostumbra leer j
el libro bblico de Ruth, yaque ella acept la Fe juda con total devocin,
siendo moabita, de la misma forma que el judaismo acepta la Tor de
Dios bajo el lema: Haremos y escucharemos (Naase be Nishma). La
lectura de Ruth marca tambin una importante diferencia entre esta fiesta
y las dems. Esta, es una fiesta de tipo universal. Ruth, siendo moabita se
convierte al judaismo aceptando la Fe en Dios. El Pentecosts del cristia
nismo recibe en esta fiesta el don de lenguas, para comenzar el trabajo de

S
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jjjjjjjp
r
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expansin del cristianismo. La similitud entre la lectura bblica, que el ju
daismo realiza en Shavout con Ruth seala el comienzo de la conversin
de no-judos a la Tor de Moiss. As tambin el Pentecostes del cristia
nismo ha recibido esta influencia teolgica juda, ya que durante aquel da
los Doce shelijim judos (Apstoles) de Jess, al recibir el don de lenguas,
recibieron por medio del Espritu Santo la posibilidad de expandir la idea
de redencin juda mesinica en la figura de Jess.
La noche de Shavout (Pentecosts judo) los hebreos acostumbra
mos a no dormir toda la noche y estudiamos una seleccin de prrafos de
la Tor (Ley de Moiss) llamados Tikum Leil Shavout esta costumbre
viene justamente del da en que el pueblo judo deba recibir la Tor de
Dios, ese da se quedaron dormidos y tuvieron que despertarlos. Para
enmendar este error de habernos quedado dormidos aquel da, todos los
das de Shavout los judos debemos leer toda la noche la Tor. Despus
de la entrega de la Tor, se prescribieron todas las prohibiciones alimen
ticias y los judos que habitualmente comamos carne en cualquier estado
debamos ajustamos a las prescripciones dietticas de la Tor (Kashrut o
comida kasher, que significa comida en estado puro). De ese modo se
acostumbra recordar en el da de Shavout a comer comidas preferente
mente lcteas ya que no tenan carne faenada conforme al nuevo ritual.
Otros sabios judos dedujeron un pasaje bblico del Cantar de los
Cantares IV, vers. 11 que dice: Miely leche hay debajo de tu lengua
y significa que las palabras de la Ley de Moiss deben ser tan dulces
como la miel y la leche para los paladares. Y tambin porque la suma de
los valores numricos que conforman la palabra hebrea Jalav (que signi
fica leche) es cuarenta, y cuarenta fueron los das que Moiss estuvo es
perando en el Monte Sina la entrega de la Tor. Como el Monte Sina en
aquellos das estaba lleno de follaje verde la tradicin juda encarga que
todas las sinagogas deben estar adornadas de verde. En Shavout se debe
leer obligatoriamente los Diez Mandamientos
Con la entrega de la Ley de Moiss (Tor) se oficializa la entrada
del pueblo judo a la historia civilizada. El pueblo judo se encontraba en
estado de anarqua, pese a recuperar su libertad poltica, sin embargo no
posea,un sistema jurdico de normas que le permitiera desarrollarse. Con
la Ley de Moiss (Tor) comienza la evolucin jurdica del judaismo y su
desarrollo teolgico. En cierto modo podemos decir que el judaismo
naci con la entrega de la Ley de Moiss.
Esta fiesta juda de Shavout, estaba recordando los Doce Aps
toles judos de Jess, cuando apareci el milagro que modificara la esen
cia juda de esta fiesta y llevara al cristianismo a elaborar a partir del Shavout
judo el Pentecosts del cristianismo. Este Shavout judo de los Doce
Apstoles de Jess ue as el primer Pentecosts cristiano.
Qu sucedi durante aquella conmemoracin del judaismo mien
tras estaban reunidos los Doce Apstoles? Dice el libro Hechos de los
Apstoles Captulo II, vers. 1a 21: Ahora bien, mientras se hallaba
avanzando el da de la fiesta del Pentecosts todos se hallaban jun
tos en el mismo lugar y de repente ocurri desde el cielo un ruido
exactamente como el de una brisa impetuosa y fuerte y llen toda la
casa en la cual estaban sentados. Y lenguas como de fuego se les
hicieron visibles y fueron distribuidas en derredor y una se asent
sobre cada uno de ellos, y todos se llenaron de Espritu Santo y co
menzaron a hablar en lenguas diferentes as como el Espritu les con
ceda expresarse. Suceda que moraban en Jerusaln judos varones
reverentes de toda nacin que hay bajo el cielo. De modo que cuando
este sonido ocurri la multitud se junt y se azoraron porque cada
uno los oa hablar en su propio lenguaje. En verdad estaban pasma
dos y empezaron a admirarse y a decir: Pues miren todos estos que
estn hablando son glileos verdad? Y sin embargo es que, cmo
es que omos cada uno de nosotros, nuestro propio lenguaje en que
nacimos? Partos y medosy elamitasy los habitantes de Mesopotamia
y de Judea y de Capadocia de Ponto y del distrito de Asia y de Frigia
y de Panfilia, de Egipto y de las partes de Libia que est hacia Cirene
y residentes temporales procedentes de Roma tanto judos como
proslitos, cretenses y rabes los omos hablar en nuestras lenguas acer
ca de las cosas magnficas de Dios. Si todos estaban pasmados y per
plejos, y se decan unos a otros qu querr decir esto? Sin embargo
otros se mofaban de ellos y decan: Estn llenos de vino dulce .
Pedro (el judo Simn Bar Yona) se puso de pie con los once,
levant la voz y les hizo esta expresin: Varones de Judea, y todos
ustedes los que son habitantes de Jerusaln, sales conocido esto, y
presten odo a mis dichos Estos, de hecho no estn borrachos, como
suponen ustedes, pues es la hora tercera del da. Por el contrario esto es
lo que se dijo por medio del profeta Joel: Yen los ltimos das -dice
Dios- derramare algo de mi Espritu, sobre toda clase de carne y sus
hijos y sus hijas profetizarn y sus jvenes vern visiones y sus viejos
soaran sueos y aun sobre mis esclavos y sobre mis esclavas derra
mar algo de mi Espritu en aquellos das y profetizaran. Y dar por
tentos presagiosos en el cielo arriba y seales en la tierra abajo, san
gre y fuego y neblina de humo, el sol ser convertido en oscuridad y
la luna en sangre antes que llegue el grande e ilustre da de Adonay. Y
todo el que invoque el nombre de Dios ser salvo ". Este es el inicio del
Pentecosts del cristianismo. Durante el mismo perodo del Shavout
judo nace con otra significacin el Pentecosts cristiano.
Ahora bien, el hecho teolgico central del cristianismo es la posibi
lidad de poder hablar, gracias a la intervencin divina, en varias lenguas
conforme a las diversas comunidades judas que llegaban a Jerusaln en
cada una de las tres fiestas de peregrinaje obligatorio. Se dice que tam
bin se realiza dentro de la teologa juda la lectura del libro de Ruth, en
recuerdo del Rey David que naci y muri justamente el da de Shavout.
Las oraciones dentro de la teologajuda que se recitan en el rezo
de la noche de Shavout (Pentecosts judo) son los salmos 68 y 122.
Como la festividad juda del Shavout termina con la entrega de la Tor por
intermedio de Moiss y como el cristianismo cre justamente despus de
su Pentecosts el da del Corpus Cristhi, en el prximo captulo, evalua
r las conexiones entre el da de la entrega de la Tor juda y la festividad
del Corpus Cristhi del cristianismo.
Ca pt ul o XII
El da de l a Ent r ega
de l a Tor Juda y el Cor pus
Cr ist hi del Cr ist ianismo
La primera comunidad de cristianos comparta con
todos los judos la Fe juda en el Dios nico de los Pa
triarcas, se atena a los Escritos Sagrados (Tanaj) ob
servaba la Ley (Tor) la Circuncisin, el sbado, las
fiestas, las normas sobre la pureza y los alimentos, acu
da al Templo, ofreca sacrificios y oraba con los mis
mos salmos e himnos que los restantes judos
Ha n s Ku ng
Ese nc ia e h ist o r ia d el Cr ist ian is mo
Tv bin g a, J u l io d e 1994
L
A festividad juda de las Siete Semanas (Shavout o Pente
costs) finaliza con la entrega de la Tor por Dios al pueblo
judo por intermedio de Moiss.
En el rezo que la teologa j uda plantea, como el recitado matutino
de la oracin sinagogal, se lee el Hallel completo y al momento de extraer
el Libro de Ley (Sefer Tor) del Tabernculo, se acostumbra a leer la
Ketuba (el contrato nupcial del judaismo), que se adapta a la alegora por
la cual se establece el matrimonio entre el pueblo de Israel y la Tor (La
ley de Moiss). De este modo cada judo se siente simblicamente unido
a la Tor porque ha contrado con la ley de Moiss un acta matrimonial.
Esta misma simbologa juda, se traslad en forma directa al cristianismo. La
Iglesia Catlica conmemora la Eucarista con el efecto teolgico de la
transubstanciacin por la cual el pan zimo (matz juda) que come el cris
tiano (cuerpo del Mesas Jess) pasa al cuerpo del cristiano y se une a l.
La unin matrimonial, a travs del acto de consagracin nupcial con
la lectura de la Ketuba (Contrato conyugal), posee una similitud simblica
con el acto de deglucin de la Hostia consagrada, como parte del cuer
po del Mesas dentro de la teologa catlica. La conexin entre ambas
teologas es evidente. El cristianismo ha heredado el rito de unin entre la
Iglesia y Cristo como el judaismo lo plantea entre Israel y la Tor.
Ahora bien: cmo se lo designa a Jess en calidad de Mesas? La
Tor hecha carne. Si la teologa cristiana plantea que Jess es la represen
tacin de la Tor juda hecha carne, es indudable que la Hostia repre
senta la misma Acta nupcial o Ketuba del judaismo. En la fiesta juda de
la Entrega de la Tor se pasea a la Ley de Moiss (Tor) dentro de la
sinagoga e incluso se peregrina caminando a travs de la ciudad. En la
fiesta cristiana del Corpus Christi tambin se pasala Hostia, consa
grada dentro de la Iglesia y muchas veces (como el da de Jueves Santo)
se peregrina caminando a travs de la ciudad. La Tor en el judaismo pas
literalmente a la Hostia dentro de la teologa catlica, de manera que la
costumbre de pasear la Tor hebrea es la misma costumbre catlica.
La fiesta cristiana del Corpus Christi exista en la Iglesia de rito
oriental, desde sus orgenes, lo cual demostrara la conexin con la festivi
dad juda de la entrega de la Tor. Sin embargo la Iglesia Catlica per
di esta celebracin que se volvi a plantear con Santa Juana de Mont
Comillon. Esta mujer naci en el ao 1193, en Retines, cerca de Liege en
Blgica. Qued hurfana y fue educada por las monjas agustinas en Mont
Comillon. Cuando creci hizo profesin de Fe religiosa y lleg ms tarde
a Superiora de su comunidad. Por diferentes intrigas tuvo que irse del
convento y muri el 5 de abril del ao 1258 en la casa de las monjas
cistercienses en Fosses y fue enterrada en Villiers. Juliana desde joven
tuvo gran veneracin al Santsimo Sacramento. Y siempre aoraba que se
tuviera una fiesta especial en su honor. Este deseo, se dice haberse inten
sificado por una visin que ella tuvo de la iglesia bajo la apariencia de luna
llena con una mancha negra, que significaba la ausencia de esta solemni
dad. Ella hizo conocer sus ideas a Roberto de Thorete el entonces Obis
po de Liege, tambin al doctor Dominico Hugh ms tarde cardenal de los
Pases Bajos y a Jacques Pantalen, en ese tiempo archidicono de Liege,
despus Obispo de Verdun, Patriarca de Jerusaln y finalmente Papa con
el nombre de Urbano IV. El Obispo de Liege Roberto orden un Snodo
en el ao 1246 y se orden comenzar la celebracin el ao entrante. El
Obispo no vio la realizacin de su orden pues falleci el 16 de octubre del
ao 1246, pero la fiesta se comenz a celebrar. Jacques Pantalen asu
mi el cargo papal el da 29 de agosto del ao 1261, este Papa public la
Bula Transiturus el 8 de septiembre del ao 1264 con la cual se dio una
orden mundial a toda la Iglesia Catlica de ordenar la celebracin del
Corpus Christi o del Cuerpo del Mesas. El oficio religioso de este da
fue compuesto por Santo Toms de Aquino. Como el Papa Urbano IV
muri el da 2 de octubre de 1264, poco despus de la publicacin del
decreto se obstaculiz su difusin y finalmente el Papa Clemente V tom
el asunto en sus manos y en el Concilio General de Viena del ao 1311
orden nuevamente la adopcin de la fiesta. El Papa Juan XXII, sucesor
de Clemente V, inst a su observacin.
Regresamos al ncleo de nuestro anlisis teolgico, debemos nue
vamente insistir en que esta fiesta cristiana (Corpus Christi) tiene una simi
litud muy grande con la fiesta juda de la Entrega de la Tor, siendo que
en el cristianismo se considera a Jess como la Tor hecha carne. La
Iglesia Ortodoxa Griega presenta mayores similitudes que la costumbre
sinagogal del judaismo, el sacerdote ortodoxo durante el servicio religioso
extrae el Evangelio del altar y lo deposita sobre el plpito. El rabino
hebreo hace exactamente lo mismo con los rollos sagrados de la Tor
(Ley de Moiss) los extrae y los coloca en el plpito para comenzar su
lectura, y despus de leer el captulo cotidiano, lo retoma al altar entonan
do canciones sacras y alabanzas divinas.
En el caso de la ortodoxia oriental la similitud con la antigua cos
tumbre juda, de leer laTor, es ms ntima que la conexin entre la Con
sagracin de la Hostia, como cuerpo del Mesas de la Tor hebrea.
Lo que podemos entonces afirmar, sin lugar a dudas, es que la cos
tumbre del Corpus Christi de lalglesia Catlica se asemeja en todos sus
rasgos fundamentales a la relacin litrgica del judaismo con la Tor, y
teniendo en cuenta que al cuerpo mesinico de Jess se lo denomina La
Tor hecha carne es que no hay una simple conexin litrgica o ceremo
nial entre el judaismo y el cristianismo, sino que existe una ntima conexin
de fondo. La costumbre de lams antigua ortodoxia cristiana de rito oriental
nos agrega otro elemento fundamental de conexin entre la liturgia juda y
la cristiana y es justamente que el Evangelio tiene el mismo trato material
que el que le otorga el judaismo.
En la prctica litrgica del catolicismo encontramos adems que se
coloca un velo delante del Tabernculo con el mismo significado que
en el ritual judo de guardar tras el velo a la Tor. El catolicismo coloca un
velo de color prpura en la Cuaresma y un velo blanco durante la Pas
cua. En el judaismo, entiendo que dentro de las palabras de la Tor se
esconde el Espritu de Dios y significa la sacralidad de la presencia de
Dios.
En el antiguo Templo de Jerusaln exista el lugar al cual se lo deno
minaba el Kodesh Ha Kodashim o el Sancto Sanctoram, la habita
cin donde solamente poda ingresar el Cohn Gadol (Sumo Sacerdo
te) porque all se encontraba la presencia divina. Este velo que en el ju
daismo guarda la Tor hebrea y el mismo velo que por su origen judo
hered el cristianismo, representa la divisin simblica que se origin en el
Templo de Jerusaln. El velo pues representa el lugar sagrado que se
para al Sumo Sacerdote del resto de los creyentes. Esta antigua costum
bre juda heredada por el cristianismo se contrapuso dentro de la teologa
al relato de la rasgadura del velo o cortina del Templo (Mateo XXVII,
vers. 51) (Marcos Cap. XV, vers. 38) y (Lucas Cap. XIII, vers. 45). En
este relato bblico se dice que durante la muerte de Jess en la Cruz el
Velo del Templo se rasg. En la tradicin juda, durante el luto por la
muerte de un familiar, sus allegados ms directos (esposa, esposo, hijos,
nietos) deben cortar alguna parte de una vestimenta en seal de duelo.
Lo que el relato intent significar fue que a la muerte de este impor
tante rabino del judaismo como fue Jess, el velo del Gran Templo de
Jerusaln se rasg en seal del duelo del judaismo por este insigne y hu
milde hombre. Muchos asocian que rasgado el velo del Templo no se
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debera continuar con la costumbre juda de guardar la Tor en el Taber
nculo, debido a que despus de Jess, algunos telogos plantearon que
el acceso a Dios es directo y sin velos. Esta conclusin teolgica surge
por la interpretacin alegrica de aquel relato.
Lo cierto es que lamentablemente en este punto la teologa cristiana
mezcla dos conceptos de teologa juda completamente diferentes: el pri
mer concepto es la continuacin de la costumbre juda, dentro del cristia
nismo, de guardar tras un velo la Tor (que en el caso del catolicismo es la
Sagrada Eucarista) y otro concepto judo diferente es la rasgadura del
velo en seal de duelo; no podemos mezclar estas dos tradiciones judas,
para de ese modo anular la primera. Por lo tanto la Iglesia Catlica here
d en forma directa del judaismo tres costumbres judas:
1. El relato de la rasgadura del velo o cortina del Templo como
seal juda del duelo, por la muerte del rabino Jess.
2. El velo real que se coloca para guardar el Tabernculo (en el
caso del judaismo la Tor y en el caso del cristianismo la Tor
hecha carne en la figura de Jess).
3. La asignacin de un da especial al Cuerpo de Jess con la
misma significacin juda de fiesta de la Entrega de la Tor juda.
En el caso del Corpus Christi como la fiesta de la Entrega de la
Tor hecha carne en el cuerpo del Mesas (Cri sto).
Ca pt ul o XIII
El Or igen j udo
del Padr enuest r o
Eli Eli Lama sabajtani, que significa
en hebreo Dios mi! Dios mi!
Por qu me has abandonado?
Jes s
Evangel io seg n San Mat eo
(Cap. XXVII, ver s. 46)
L
A frmula que ense Jess para llamar a Dios como Abba
(Padre en idioma hebreo) representa una de las ms antiguas
plegarias del judaismo. De hecho, en la sinagoga juda, todava actual
mente seguimos recitando dicha oracin. Las formulas de la piedad juda
abundan y estn ntimamente relacionadas con esta oracin.
Dice el profeta judo Isaas Captulo XXDC, vers.22 y 23: Por lo
tanto esto es lo que Adonay tu Dios, el que redimi a Abraham ha
dicho de la Casa de Jacob: Jacob no estar avergonzado ahora ni
palidecer ahora su propio rostro, porque cuando vea a sus hijos, la
obra de mis manos en medio de l, santificarn mi nombre y cierta
mente santificarn al Santo de Jacob y considerarn con respetuoso
temor al Dios de Israel Lo mismo se reitera en el libro del profeta judo
Ezequiel, Captulo XXXVI, vers. 23: Y ciertamente santificar mi gran
nombre que estaba siendo profanado entre las naciones...
En el rezo judo, durante el da del Ao Nuevo y cuando se abre el
Arca de la Tor, se dice:
"Padre Nuestro, Rey nuestro, hemos errado ante ti
"Padre Nuestro, Rey nuestro, slo T eres nuestro soberano
"Padre Nuestro, Rey nuestro, s benevolente con nosotros por el
amor de Tu nombre
"Padre Nuestro, Rey nuestro, renueva este ao para el bien
"Padre Nuestro, Rey nuestro, anula los designios de nuestros
adversarios
"Padre Nuestro, Rey nuestro, frustra sus maliciosos proyectos
"Padre Nuestro, Rey nuestro, libranos de los tiranos y calum
niadores
"Padre Nuestro, Rey nuestro, silencia a los que nos calumnian y
difaman
Padre Nuestro, Rey nuestro, slvanos de las epidemias, la es
pada y el hambre
"Padre Nuestro, Rey nuestro, evtanos el cautiverio, el pecado y
la destruccin
Padre Nuestro, Rey nuestro, aleja las plagas de Tu pueblo "
"Padre Nuestro, Rey nuestro, perdona y absuelve todos nuestros
errores
Padre Nuestro, Rey nuestro, elimina nuestros pecados y trans
gresiones ante Ti
"Padre Nuestro, Rey nuestro, revoca con Tu magna clemencia
todas nuestras malas Acciones
Padre Nuestro, Rey nuestro, haznos arrepentimos sinceramen
te ante Ti"
Padre Nuestro, Rey nuestro, anula los decretos del mal contra
nosotros "
"Padre Nuestro, Rey nuestro, recurdanos para bien ante Tu pre
sencia
Padre Nuestro, Rey nuestro, inscrbenos en el libro de Vida plena"
Padre Nuestro, Rey nuestro, inscrbenos en el libro de reden
cin y liberacin
"Padre Nuestro, Rey nuestro, inscrbenos en el libro de sustento
y manutencin
Padre Nuestro, Rey nuestro, inscrbenos en el libro de mritos
Padre Nuestro, Rey nuestro, inscrbenos en el libro del perdn
y la absolucin
Padre Nuestro, Rey nuestro, haz brotar prontamente nuestra
liberacin
Padre Nuestro, Rey nuestro, eleva el honor y la fortaleza de tu
pueblo Israel
Padre Nuestro, Rey nuestro, clmanos con tus bendiciones
Padre Nuestro, Rey nuestro, bendice nuestros graneros con abun
dancia
Padre Nuestro, Rey nuestro, oye nuestro clamor y ten compa
sin de nosotros"
Padre Nuestro, Rey nuestro, plzcate aceptar nuestra oracin
Padre Nuestro, Rey nuestro, no te desentiendas de nuestras ple
garias
Padre Nuestro, Rey nuestro, recuerda nuestra debilidad humana
Padre Nuestro, Rey nuestro, plzcate concedemos en este mo
mento Tu misericordia y gracia
Padre Nuestro, Rey nuestro, ten compasin de nosotros, jve
nes y ancianos
"Padre Nuestro, Rey nuestro, hazlo por los mrtires que ofren
daron su vida por Tu causa"
Padre Nuestro, Rey nuestro, hazlo por los que fueron muertos
por proclamar Tu unicidad"
Padre Nuestro, Rey nuestro, hazlo por los que perecieron por
la santificacin de Tu nombre
Padre Nuestro, Rey nuestro, retribuye a los que derramaron la
sangre inocente de tus creyentes
Padre Nuestro, Rey nuestro, hazlo por Tu causa, sino por la
nuestra "
Padre Nuestro, Rey nuestro, libranos por amor a Tu gloria"
Padre Nuestro, Rey nuestro, hazlo por Tu magna clemencia"
"Padre Nuestro, Rey nuestro, hazlo por Tu venerado nombre que
invocamos "
Padre Nuestro, Rey nuestro, agrcianos y respndenos. No in
vocamos nuestras buenas Acciones pues slo a Tu justicia y Tu
misericordia apelamos, libranos".
Todos los judos del mundo deben decir todos los aos, durante el
da del Ao Nuevo hebreo (Rosh Hashan) esta plegaria con el Arca de
la Tor abierta. Al concluir esta plegaria el Arca de la Alianza (Tor) se
cienra.
Dijo Jess y con l recita todo cristiano:
"Ustedes oren de esta manera:
"Padre Nuestro que ests en los Cielos,
santificado sea Tu nombre.
"Que venga Tu reino"
"Que se haga Tu voluntad as en la Tierra como en el Cielo
"Danos hoy nuestro pan de cada da"
"Perdona nuestras ofensas,
como nosotros perdonamos a los que nos han ofendido
"No nos dejes caer en la tentacin, sino lbranos del mal
"Si perdonan sus faltas a los dems, el Padre que est en el cielo
tambin los perdonar a ustedes". Pero si no perdonan a los
dems, tampoco el Padre los perdonar a ustedes.
(San Mateo Capitulo VI, vers. 9 a 15)
El final del Padrenuestro se relaciona tambin con el objetivo judo
del da del Perdn o Yom Kipur. Todos los rabinos del judaismo es
tn de acuerdo en que si el prjimo no perdona nuestros pecados, Dios
tampoco lo puede hacer. En esta misma lnea del judaismo se inserta el
mensaje judo de Jess que se traslad al cristianismo.
Dice el Canon 1096 del Catecismo de la Iglesia Catlica:
Un mejor conocimiento de la Fe y la vida religiosa del pueblo ju
doj tal como son profesadas y vividas aun hoy pueden ayudar a
comprender mejor ciertos aspectos de la liturgia cristiana Para
los judos y para los cristianos la Sagrada Escritura es una parte
esencial de sus respectivas liturgias: para la proclamacin de la pala
bra de Dios, la respuesta a esta Palabra, la adoracin de alabanza y
de intercesin por los vivos y los difuntos, el recurso a la misericordia
divina. La liturgia de la Palabra en su estructura propia, tiene su
origen en la oracin juda. La oracin de las horas y otros textos y
formularios litrgicos tienen sus paralelos tambin en ella, igual que
las mismas frmulas de nuestras oraciones ms venerables, por ejem
plo el padrenuestro
La Iglesia Catlica reconoce a partir de su nuevo Catecismo el
origen judo del Padrenuestro y hemos podido ver en la trascripcin de la
estructura de la plegaria sinagogal juda la base del Padrenuestro del
cristianismo. Por lo tanto esto demuestra que todos los judos del tiempo
de Jess llamaban a Dios como Abba (Padre) y que este nombre no fue
exclusivo del rabino judo Jess. Y que a lo largo de los ltimos dos mil
aos, el judaismo siempre consider a Dios en su calidad filial alegrica
de Padre y a los seres humanos como a sus hijos. La calidad de otorgarle
a Jess en forma exclusiva la categora de Hijo de Dios, literalizando el
alegrico trmino del judaismo en referencia al Mesas, se invalida debido
a que todos los judos de la poca de Jess les era habitual, en su lxico,
pronunciar la palabra Adonay como Abba (Padre).
La teologa cristiana ha trabajado muchsimo sobre el significado del
Padrenuestro. El primer telogo que realiz un trabajo de anlisis exegtico
fue el gran apologista del norte del Africa Tertuliano (155-220), quien du
rante los aos 198 al 200 realiz la obra Sobre la Oracin, que fue el
primer catecismo teolgico y disciplinas, escritos fundamentalmente para
los catecmenos, con el fin de iniciarlos en la prctica de la oracin cristiana
Ms que un tratado teolgico, es pues, una obra de catequesis catecumenal.
Tras una breve introduccin en la que resalta la importancia de esa
nueva forma de oracin que condensa dentro de la visin del telogo todo
el Evangelio, sigue un comentario catequstico a la oracin segn el tex
to mateano, para exponer a posteriori una enseanza prctica sobre la
plegaria cristiana
San Cipriano es el que realiza una obra teolgicamente ms amplia
y profunda en su libro Sobre la Oracin del Seor como una explica
cin homilaca para los nefitos bajo la evidente influencia de su maestro
Tertuliano (252). Aparece en primer lugar una introduccin general sobre
la oracin, precede al comentario del Padrenuestro a raz del texto
mateano, concluyendo con enseanzas prcticas de la oracin.
En el ao 233, Orgenes, aborda el primer comentario cientfico y
teolgico del Padrenuestro en magnfico tratado Sobre la oracin cris
tiana, en respuesta a la necesidad de explicar la esencia de las plegarias
cristianas. Es Orgenes quien, por primera vez en la historia, aborda el
problema de las diferencias entre las formas textuales de Mateo y Lucas,
y opta por la solucin ms fcil, generalizada durante el medioevo y dice:
se trata de dos oraciones distintas, aunque con ciertas partes comu
nes . El comentario de este telogo alejandrino se puede considerar como
el mejor estudio del Padrenuestro en trminos de interpretacin.
Durante el ao 350, en la poca cuaresmal San Cirilo de Jerusaln
predic en la Iglesia del Santo Sepulcro sus famosas 24 catequesis. En el
contexto de la ltima catequesis dedicada a la Santa Misa Cirilo explica
con brevedad y claridad la oracin que el Seor transmiti a sus discpu
los.
San Gregorio Niceno dedic cinco homilas para explicar el
Padrenuestro y se detiene fundamentalmente en sus comentarios msti
cos y morales.
San Ambrosio de Miln en el ao 390 dirigi una serie de cateque
sis mistaggicas y ofreci all dos comentarios al Padrenuestro.
Teodoro de Mpsuestia dirigi entre los aos 388 y 392 a los
catecmenos y nefitos de su iglesia diecisis homilas catequticas, de las
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cuales las diez primeras exponen para los catecmenos el Smbolo dla
Fe, segn el credo del Concilio deNicea del ao 325; mientras que las
seis ltimas ofrecen a los nefitos la explicacin del Padrenuestro. Para
Teodoro dentro del Padrenuestro se concentra toda la perfeccin moral
del cristianismo. En esa misma lnea San Juan Crisstomo explic en la
misma poca (390) el Padrenuestro, dentro del Comentario al Evange
lio de Mateo compuesto a raz de varias homilas pronunciadas en la ciu
dad de Antioquia y dirigidas a los fieles de aquella antigua comunidad.
Al Obispo de Hipona San Agustn le corresponde el rol de ser el
mximo exponente de la generacin patrstica como comentarista del
Padrenuestro. Siete veces emprendi esta tarea. Entre los aos 393 y
394, siendo todava presbtero de Hipona, lo hace dentro de su obra
Comentario al Sermn de la Montaa. En dicho libro recoge toda la
tradicin exegtica sobre el Padrenuestro, la de raz norafricana, la
alej andrina, la antioquena y la romana. Entre los aos 410 y 412 coment
Agustn cuatro veces ms el Padrenuestro con el objetivo de que los fieles
lo aprendieran de memoria y lo pudieran recitar en la vigilia pascual. Y
finalmente en la Epstola a Proba (411 -412) y en su obra Sobre el don de
la perseverancia (428-429) coment San Agustn nuevamente el
Padrenuestro.
Santa Teresa de Jess escribi entre los aos 1564 y 1567 su obra
Camino de Perfeccin, cuyo contenido est destinado en un 50% al
estudio del Padrenuestro. La mstica carmelita designaba a su obra con
los trminos: el librito o el Paternster.
El telogo y pastor protestante Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)
encabeza la lista de telogos que han trabaj ado en el anlisis de la oracin
del Padrenuestro. En el contexto de su Explicacin al Sermn de la
Montaa se inserta su comentario al Padrenuestro, que segn sus pala
bras: Jess nos conduce hacia la claridad perfecta de la oracin. Fue
ejecutado por la Alemania Nazi el 9 de abril de 1945 en Flossenburg.
Uno de los filsofos y telogos catlicos modernos que ha explica
do, dentro de sus series de homilas dominicales, la oracin del Padre
nuestro fue el telogo Romano Guardini (1885-1968). Este pronunci
estas homilas en la Iglesia de San Luis, en Munich, para los estudiantes
universitrios.
Otro exegeta catlico que ha elaborado un profundo anlisis del
Padrenuestro fue el biblista belga Van Der Bussche (1920-1965), quien
lleg a la fama por su comentario al Evangelio de San Juan. Su mrito no
cede cuando analizamos sus obras con relacin al Padrenuestro, donde
realiza un comentario a cada una de sus partes haciendo un denso anlisis
dominado por el esfuerzo intelectual de comprensin de los principales
vocablos.
Y finalmente debemos destacar tambin como el ltimo de esta lista
de insignes telogos exegetas de la oracin del Padrenuestro al protes
tante Joachim Jeremas (1900-1979) mundialmente conocido, dentro de
cuya obra Compendio de la predicacin de Jess realiza un estudio
claro y en profundidad sobre el significado original de esta antigua oracin
de la liturgia cristiana heredada del judaismo.
Lo que hasta el momento no se realiz es la conexin entre la ms
antigua tradicin juda del Padrenuestro y la evolucin exegtica del
Padrenuestro dentro del cristianismo. La teologa cristiana intenta des
cifrar de este modo, dentro del mensaje de Jess, una innovacin u origi
nalidad cuando en realidad conocemos que el Padrenuestro pertenece,
como bien dice el Canon 1096 del Catecismo de la Iglesia Catlica, a la
herencia litrgica juda del cristianismo. Es la liturgia juda la que lleva al
cristianismo esta oracin al Padre (Abba en idioma hebreo).
Si el cristianismo es la religin del Hijo ungido, el judaismo es
exclusivamente la religin del Padre siempre eterno (Abba), por lo tanto
el Padrenuestro dentro del judaismo significa llegar a la mxima raz de
toda la teologa juda, que es la relacin de los hijos (hombres) con su
Padre en los Cielos. Esta relacin que desde el judaismo extrajo Jess
para llevarla por medio del cristianismo a constituirse en una oracin inter
nacional.
Es por ello, que nuestra reflexin teolgica dentro del judaismo debe
considerar como un factor de enlace de nuestro pensamiento, con rela
cin a la exgesis cristiana, y es que la idea central de nuestro anlisis nos
debe conducir a indagar los elementos pertenecientes al pensamiento ju
do, dentro de la teologa del cristianismo. Todo elemento de anlisis de la
teologa cristiana que analice la relacin del mundo, con Dios en calidad
de Padre (Abba) de manera independiente al rol mesinico de Jess debe
ser conectado con el pensamiento judo, porque si bien fue escrito dentro
de la teologa cristiana, es parte integrante del judaismo. Siendo el
Padrenuestro una oracin de la teologa juda, heredado por el cristia
nismo, todo anlisis de la teologa cristiana sobre esta plegaria debe ser
reconsiderada a laluz del judaismo.
El Padrenuestro entonces es una oracin juda en primer lugar
por su origen histrico ya que esta liturgia fue elaborada dentro del seno
mismo del judaismo, es juda en segundo lugar, por su objeto, ya que su
ncleo central es la Unidad de Dios, es juda en tercer lugar por su
auditorio, porque todos los cristianos que la escucharon por primera
vez eran judos, en cuarto lugar es juda por su predicador ya que Jess
era judo, en quinto lugar esta oracin es juda por la relacin alegrica
que plantea (Dios como Padre y los hombres como sus hijos) y en sexto
lugar, esta oracin es juda porque uno de los escritores que la transcribe
es un autor judo llamado Levi Ben Alfeo o San Mateo.
As que podemos afirmar sin lugar a dudas, que por: 1) Su origen
histrico. 2) Su ncleo central. 3) Su auditorio. 4) Su predicador. 5) Su
relacin alegrica. 6) Su autor, el Padrenuestro heredado por el cristia
nismo es una de las oraciones litrgicas ms profundamente judas.
Ca pt ul o XIV
DA DEL SHOFAR JUDO
en el Cr ist ianismo
Sentimos orgullo de que Jess, el Hijo de
Dios hecho hombre haya nacido judo, de
que su madre santsima la Virgen Mara y su
padre legal San Jos, tambin sean judos.
Mons. Dr . Osval do Sant agada
Pr of eso r d e l a Fac ul t ad d e Teol o g a de l a
Pont if ic ia Univer sidad Cat l ic a Ar gent ina
(1995)
j QU es un Shofar? El Shofar es un instrumento de viento
(j hecho con un cuerno de camero. El precepto de la Tor ms
importante durante el Ao Nuevo (Rosh Hashan) es el de escuchar el
sonido de este cuerno de camero.
La Tor dice textualmente as: "YDios sigui hablando a Moiss
y dijo: Habla a los hijos de Israel y diles: en el mes sptimo, al prime
ro del mes, debe ocurrir para ustedes un descanso completo, una con
memoracin por el toque de trompeta (Shofar) una convocacin san
ta. No podrn hacer ninguna clase de trabajo laborioso... (Levitico
Cap. XXIII, vers. 23 a 25). Es por ello que la festividad del Ao Nuevo
judo (Rosh Hashan) se designa tambin con el nombre de Yom Trua o
el da del sonido de la Trompeta.
Cul es el significado religioso del toque de la trompeta? Con el
sonido de la Trompeta se realiza un llamado a la conciencia del individuo,
a travs de este acto, para que realice el balance de sus actos y reflexione
sobre su conducta para con el prj imo y para con Dios, recordando que
adems el Ao Nuevo se lo denomina el Yom Hadin, el da en que
comenz el juicio y que diez das despus finaliza con la sentencia divina
en el Da del Perdn o Yom Kipur.
Los diez das que van desde el Ao Nuevo judo (Rosh Hashan)
hasta el da del Perdn (Yom Kipur) se denominan Aseret Iemei Teshuva
o los diez das del arrepentimiento, donde atravs de las oraciones Selijot
el alma va purificando sus pecados reconociendo la autoridad de Dios.
El Shofar debe ser tocado por una persona capacitada, debido a
que se necesita mucho aire en los pulmones y se debe practicar mucho el
mtodo con el cual se utiliza. En general los rabinos del judaismo deben
aprender a tocar el cuerno del camero (Shofar). El toque de la Trompeta
tiene tres sonidos: un sonido largo y extenso (Tekia), un sonido quejum
broso y entrecortado (Shevarim) y una serie de sonidos agudos (Trua).
El sabio erudito Saada Gaon explica las diez razones fundamenta
les que tiene el judaismo para continuar realizando el toque del Shofar y
estas son:
1. En el Ao Nuevo se debe tocar el Shofar porque es el aniversa
rio de la creacin del hombre y ello recuerda la soberana de Dios.
2. El sonido del Shofar incita y le recuerda a la gente a volver
(Teshuva o conversin) a la buena senda.
3. El sonido del Shofar recuerda la revelacin de Dios en el Monte
Sina.
4. El sonido del Shofar trae a la mente las advertencias de los pro
fetas para volver al cumplimiento de la Tor.
5. El sonido del Shofar nos recuerda la voz de alarma que corri en
Judea en tiempos de la destruccin del Gran Templo de Jerusaln.
6. Tambin nos recuerda el sacrificio de Isaac.
7. Este sonido, tambin inspira temor y reverencia a Dios.
8. El Shofar nos recuerda el da del Juicio.
9. El sonido del Shofar nos recuerda que est llegando el da de la
reconstruccin del Templo de Jerusaln.
10. El sonido del Shofar nos recuerda la resurreccin de los muer
tos al final de los tiempos.
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El Shofar (cuerno de camero) se comienza a tocar en todas las
sinagogas judas un mes antes de la llegada de Rosh Hashan (Ao Nue
vo) desde el segundo da del mes de Elul, excluyendo los das del descan
so sabtico. Los das que componen dicho mes son propicios para el
arrepentimiento y por ello se los aprovecha para inducir a la gente a retor
nar a la senda de Dios, despertndola con el sonido del Shofar.
Los cuarenta das que van desde el Io de Elul hasta el 10 de Tisrhei
(Yom Kipur o el Da del Perdn) son propicios para el arrepentimiento
dentro del judaismo, ya que desde el 11 de Elul y durante 40 das Moiss
ascendi a recibir la Tor de Dios al Monte Sina. Estos 40 das anteriores
al Da del Perdn del judaismo, como los 40 das propicios para el Arre
pentimiento nos hacen recordar la costumbre cristiana de la Cuaresma,
durante los 40 das anteriores a la Pascua.
Y si la muerte de Jess, en el cristianismo, represent la expiacin
de los pecados equivalentes al Da del Perdn del judaismo, la equivalen
cia entre los 40 das anteriores llamados Iemei Ratzon (en idioma he
breo Das para el Arrepentimiento) pasaron literalmente a construir la
Cuaresma del cristianismo. Por lo tanto la Cuaresma cristiana es el
equivalente exacto de la herencia juda de los cuarenta das oIemei Ratzon
deljudasmo.
Durante estos 40 das, el judaismo, plantea que se termin la expia
cin por el pecado de la construccin del becerro de oro y es justamente
la Pascua cristiana, despus de los 40 das de la Cuaresma, en que se
plantea la expiacin de los pecados en la figura humana del cordero pascual
Jess. Esta conexin entre la Cuaresma del cristianismo con el perodo
judo de los 40 das de Arrepentimiento la hemos establecido por primera
vez despus de veinte siglos de separacin entre ambas religiones.
Ahora bien, deberamos recordar que el judaismo antiguo plantea
ba que el Ao Nuevo (Rosh Hashan) no solamente se conmemoraba
el 10da del mes sptimo (Tishrei), sino que el judaismo plante siempre
que existan dentro de la teologa dos Aos Nuevos.
El Ao Nuevo ms antiguo deljudasmo era el da de la salida de
Egipto (Pesaj) durante el mes deNisan. Por lo tanto, la cuaresma cristiana
se ajusta de manera ms exacta a su origen judo, debido a que los judos
en la antigedad realizaban sus 40 das de arrepentimiento antes del Ao
Nuevo judo antiguo, esto es, de la Pascua juda. De este modo, la Cua
resma del cristianismo se ajustara a la ms antigua tradicin juda, que al
colocar el Ao Nuevo coincidente con la salida de Egipto (Pesaj) dedu
cimos que el perodo cuaresmal del cristianismo coincide completamente
con los Iemei Ratzon ms antiguos deljudasmo. El origen judo de la
Cuaresma del cristianismo queda de este modo completamente funda
mentado.
El Shofar marc dentro de la teologa juda varios acontecimien
tos histricos fundamentales:
1. El primer evento histrico fue en ocasin del acto central en el
. Monte Sina.
2. El segundo evento histrico fue el sonido para el ingreso del
pueblo de Israel a la Tierra Prometida.
3. El tercer evento lo constitua la proclamacin del ao del Jubileo.
Y algunos plantean tambin recordar en la actualidad el aconteci
miento del regreso del ejrcito judo al Muro de los Lamentos, en el ao
1967 durante la guerra de los Seis Das.
El Yom Trua o el Da del sonido de la Trompeta cmo fue
heredado del judaismo al cristianismo? En primer trmino debemos decir
que la palabra Shofar aparece varias veces a lo largo del texto del Nue
vo Testamento, ya que siendo judos todos los primeros cristianos, ellos
continuaban respetando las costumbres deljudasmo.
Ya hemos visto que los ebionitas (judos creyentes en Jess) que
continuaban con la prctica ceremonial de la Tor, por supuesto, conti
nuaron con la costumbre hebrea de escuchar el sonido de la Trompeta.
Dice la Carta de San Pablo a los Hebreos en el Captulo XII,
vers. 18 y 19: Porque ustedes no se han acercado a lo que se puede
palpar y que ha sido encendido con fuego ni una nube oscura y ni a
una densa oscuridad y a una borrasca, ni al fuerte sonido del Shofar,
y a la voz de... Es importante destacar ya aqu como el judo Sal de
Tarso (San Pablo) al comunicarse con su auditorio judo conoca y segu
ramente practicaba la tradicin juda del toque de la Trompeta (Shofar).
El judo de Tarso tambin volvi a hacer referencia al Shofar deljudas
mo en su Primera Carta a los Tesalonicenses Captulo IV, vers. 16 y
haciendo referencia al da de la resurreccin de los muertos dijo: Porque
el Dios mismo descender del cielo con una llamada imperativa, con
voz de ngel y con un shofar de Dios y los que estamos muertos en
unin con el Mesas se levantarn primero ". El judo Sal de Tarso es
de una claridad absoluta: su visin de la llegada mesinica coincide con el
toque de la Trompeta del judaismo (Shofar). Bajar el Mesas del cielo al
son del sonido del Shofar.
La influencia del pensamiento judo sobre San Pablo con relacin a
la idea juda del Yom Trua es enorme. Cuando nuevamente escribe su
Primera Carta a los Corintios, el judo de Tarso vuelve a plantear el
tema del toque del Shofar como anuncio de la llegada del final de los
tiempos mesinicos y dice (1 Corintos Cap. XV, vers. 50 a 53): "Sin
embargo, esto digo, hermanos: que carne y sangre no pueden heredar
el reino de Dios, ni tampoco la corrupcin hereda la incorrupcin. Mi
ren! les digo un secreto sagrado: no todos nos dormiremos en la muer
te, ms todos seres modificados, en un momento en un abrir y cerrar de
ojos, durante el ltimo Shofar (Trompeta). Porque sonar el Shofar y
los muertos sern levantados incorruptibles y nosotros seremos cam
biados. Porque esto que es corruptible tiene que vestirse de incorrup
cin, y esto que es mortal tiene que vestirse de inmortalidad.
El shofar se debe tocar de pie y cubierto el hombre que lo toca del
talit (stola en el cristianismo) y cubrindose la cabeza (kip en el judaismo
y solideo en el cristianismo):
Tres veces Tekia, Shevarim, Trua, y Tekia
Tres veces Tekia, Shevarim y Tekia
Tres veces Tekia, Trua y Tekia
El judaismo rabnico asoci Yom Trua o el da del toque de la
Trompeta con un da especfico y lo estableci yuxtapuesto al da del Ao
Nuevo (Rosh Hashan). En realidad el judaismo del siglo I no estaba
totalmente de acuerdo en esta apreciacin. Algunos grupos judos com
prendan que el Yom Trua era el ltimo da de los tiempos mesinicos,
sera el anuncio final de la llegada del Mesas.
Fue indudable que si para el cristianismo el Mesas fue Jess, la
trompeta ya haba sido tocada finalmente, y que volvera a ser escuchada
al final de los tiempos, por efecto de su segunda venida. Por lo tanto, la
tradicin paulina del toque del shofar al final de los tiempos se encuentra
estrictamente dentro de la tradicin ms antigua de algunos grupos
mesinicos deljudasmo siglo I.
La importancia del Shofar judo en el cristianismo es
teolgicamente impresionante. Si bien en la actualidad no existe un da
especfico en la tradicin litrgica cristiana que equipare el Yom Truah
(Da del Sonido del Shofar), esto no implica que a lo largo de todo el libro
del Apocalipsis nos encontremos con varios captulos relacionados con
el Sonido del Shofar judo y la llegada de los tiempos mesinicos. Al
inicio del Captulo VHI, vers. 1y 2 del libro del Apocalipsis de San Juan
se dice: "Y cuando el cordero abri el sptimo sello, se produjo en el
cielo un silencio que dur alrededor de media hora En seguida vi
a los siete ngeles que estn delante de Dios y ellos recibieron siete
trompetas (Shofarot) . Y en el versculo 6 del mismo captulo dice: Y
los siete ngeles que tenan las siete trompetas (Shofarot) se dispusie
ron a tocarlas Luego durante el captulo VIII y el siguiente Captulo IX
en forma integral el libro del Apocalipsis comenta como cada Angel de
Dios toc su Shofar. Por lo tanto la antigua tradicin juda del toque del
Shofar pas literalmente el cristianismo a los captulos VHI y IX del libro
del Apocalipsis, dando lugar al resultado de la visin cristiana sobre la
segunda vuelta de Jess. De ese modo, cuando un judo est rezando en
su sinagoga y se escuche el sonido del Shofar pensemos cuando junto a
los cristianos escuchemos los Shofarot finales de la llegada de la reden
cin mesinica. Si el judaismo contina planteando que existir un da del
w
w
Gran toque del Shofar, esperemos cumplir con aquellos captulos del
Apocalipsis de San Juan. Y si alguien nos pregunta: Solamente los judos
tobamos el Shofar? Debemos responder que no solamente nosotros, sino
que cuando los cristianos leen el Apocalipsis de San Juan se encuentran
tambin en la esperanza de tocar el Gran Shofar de la llegada mesinica.
Si se quiere indagar teolgicamente donde se encuentra nuestro
Yom Teruah judo en el cristianismo, simplemente se debe analizar, en
profundidad, esta influencia dentro de los Captulos Vm y IX del Apoca
lipsis. As se han formado dos tipos de tradicin del Yom Teruah del
judaismo: la actual tradicin sinagogal juda de continuar con la antigua
ortodoxia ancestral, de tocar el Cuerno del Camero (Trompeta o Shofar)
como Moiss lo haca en el desierto y la tradicin del cristianismo que se
encuentra a la espera del Shofar mesinico a travs de la lectura del
Apocalipsis de San Juan. Estos dos captulos (VIII y IX) conforman as la
traslacin de la antigua tradicin juda dentro al cristianismo.
Por lo tanto si queremos leer el Yom Teruha del cristianismo sim
plemente debemos analizar estos dos captulos del Apocalipsis y se debe
leer tambin en forma adicional a ellos el versculo 15 del Captulo XI del
Apocalipsis que dice: Cuando el sptimo ngel toc el Shofar, reso
naron en el cielo unas voces potentes que decan: El dominio del
mundo ha pasado a manos de Dios y de su Mesas y l reinar por los
siglos de los siglos
Como hemos podido analizar el Da del toque del Shofar del ju
daismo ha influido de manera muy profunda sobre el escritor del Apoca
lipsis.
Ca pt ul o XV
El Jubil eo j udo y l a val idez de
l a Tor en l a Igl esia Cat l ica
El cristiano que tiene la exacta perspectiva histrica sabe que
sin el Pueblo de la Promesa, Asamblea de Dios, no existira la
Ecclesia Dei la Iglesia de Dios, comunidad de los creyentes que
constituan la comunidad del Antiguo Testamento. De hecho a lo
largo de todo el Antiguo Testamento, los cristianos se ven y se
identifican y deben hacerlo con el drama histrico y religioso de
Israel, de manera que si por un absurdo Cristo Jess no hubiese
sido enviado por el Padre los cristianos quisieran ser hebreos, si
no existiese el cristianismo, no querran tener ningima otra
religin que la de Moiss, ninguna otra oracin que los Salmos,
ningn otro libro sagrado que el Antiguo Testamento y ningn
otro Dios que el seor de Abraham, Isaac y Jacob. Hablando
con rigor, los hebreos no adoran al Dios de los cristianos, pero
los cristianos adoran al Dios de los hebreos y este es el mismo
Dios de Jess y de los Apstoles
Tomm so Feder ic i
Te l ogo c at l ic o - Isr ael Vivo (1966)
j A qu se denomina Jubileo? El Jubileo es una antigua institu-
O cin legal deljudasmo qu se denomina, en idioma hebreo,
Yobel y que Dios otorg al pueblo hebreo a travs de Moiss durante la
salida de Egipto. El captulo XXV del libro de Levtico est dedicado
ntegramente al planteo del ao jubilar.
Nuestro planteo teolgico se basa en analizar punto por punto, las
diferentes circunstancias del nacimiento y evolucin del Jubileo en el
judaismo, cmo esta festividad juda se ha transferido al cristianismo
(Iglesia Catlica), y finalmente la conexin del Jubileo con el descanso
sabtico y con la validez legal de la Tor hebrea, dentro de la teologa
catlica. Por lo tanto, a los fines de este anlisis dividiremos el tema segn
el esquema propuesto:
1. La transcripcin del Jubileo deljudasmo de Levtico.
2. El Jubileo en la historia del judaismo.
3. El Comienzo de la festividad dentro de la Iglesia.
4. La conexin del Jubileo como el descanso sabtico.
5. El problema teolgico del Jubileo judo dentro del cristianismo,
como va de validez directa de la Tor juda.
1. La trascripcin del Yobel o Jubileo del Levtico:
Levtico Captulo XXV, vers. 1a 12. Y Dios habl a Moiss en el
monte Sina y dijo: "Habla a los hijos de Israel y tienes que decirles,
cuando entren por fin en la tierra que les voy a dar, entonces la tierra
tiene que observar un "shabat a Dios. Seis aos debes sembrar tu
campo, y seis aos debes podar tu via, y tienes que recoger el fruto
de la tierra. Pero en el ao sptimo debe ocurrir un sbado de des
canso completo para la tierra, un Sbado de Dios. Tu campo no de
bes sembrar y tu via no debes podar. Lo que crezca de los granos
cados de tu siega no debes segar, y las uvas de tu vid no podada no
debes vendimiar. Debe ocurrir un ao de descanso completo para la
tierra. Y el Sbado de la tierra tiene que servirles de alimento a uste
des, a ti y a tu esclavo y a tu esclava y tu trabajador asalariado y el
poblador que est contigo, a los que ests residiendo como extranje
ros contigo y a tu animal domstico y ala bestia salvaje que est en
tu tierra. Todo su producto debe servir para comer. Y tienes que con
tarte siete sbados de aos, siete veces siete aos y los das de los
siete sbados de aos tienen que ascender a cuarenta y nueve aos
para ti. Y tiene que hacer sonar el cuerno de sonido fuerte en el mes
sptimo, en el diez del mes en el da de la expiacin (Yom Kipur)
ustedes deben hacer sonar el cuerno (shofar o trompeta) en toda su
tierra. Y tienen que santificar el ao cincuenta y proclamar libertad
en la tierra a todos sus habitantes. Llegar a ser un "Jubileopara
ustedes y ustedes tienen que volver cada uno a su posesin y deben
volver cada uno a su familia. Un Jubileo es lo que el ao cincuen
ta llegar a ser para ustedes. No deben sembrar semilla ni segar lo
que en la tierra crezca de los granos cados ni vendimiar las uvas de
sus vides no podadas. Porque es un Jubileo . Debe llegar a ser cosa
santa a ustedes. Del campo pueden comer lo que la tierra produzca .
El tema del Jubileo contina a lo largo de todo el Captulo XXV
del libro Levtico (vers. 13 a 55) en la seccin no transcripta se otorgan
las Leyes del Jubileo, con relacin a la tierra y a la precariedad de la
posesin de la tierra y a la compensacin de un hermano pobre que debe
ser ayudado obligatoriamente por aquel que es rico. Es interesante el Ju
bileo a la luz de la comprensin social deljudasmo. Este ltimo aspecto
excede nuestro anlisis teolgico.
2. El Jubileo en la historia del judaismo:
La institucin del Jubileo fue as una institucin que naci por pres
cripcin divina y se encuentra incorporada en las disposiciones de la Tor.
Como sta conmemoracin sabtica tiene relacin con la posesin de la
tierra, con el comienzo del exilio el Jubileo en trminos materiales, con
relacin a la tierra desapareci, sin embargo, l ayuda al pobre y al nece
sitado dentro deljudasmo, continu vigente pese al exilio.
Es importante diferenciar los dos conceptos que aparecen en el
Levtico con relacin a este tema: una conmemoracin es la Shemita y
otra distinta es el Iovel (Jubileo). La Shemita es el nombre hebreo del
ao sabtico y como hemos visto la tierra descansa cada siete aos. El
Iovel, es el nombre hebreo del Jubileo y es el quincuagsimo ao. Un
perodo de Jubileo se compone de siete perodos de descanso sabticos
(Shemita).
El clculo para fijar de manera exacta los aos de Shemita (ao
sabtico) y de Iovel (Jubileo) es a partir del ao 2502 del calendario
hebreo (-1258 de nuestra era), catorce aos despus del ingreso a Israel
por primera vez con Josu. Este precepto es solamente vlido para los
judos, mientras habitaban la tierra de Israel. Desde la destruccin del
Segundo Templo de Jerusaln en el ao 70, el Iovel o Jubileo qued
anulado. Sin embargo, en 1948 con la creacin del Estado de Israel, el
judaismo volvi a plantear la necesidad de recomenzar con la antigua prc-
ticajubilar. El sabio judo espaol Rab Moiss Ben Maimn (Maimnides)
plante que cuando los judos regresen a las Leyes del Jubileo este ser
un rasgo caracterstico de la llegada del Mesas. Desde la perspectiva
maimonidiana, el cumplimiento del Jubileo, nos acercara al Mesas que
espera el judaismo. Otro estudioso judo Rafael Jospe seala: Desde una
perspectiva religiosa sionista, lareunin de los exiliados, la reconstruccin
de la tierra de Israel y el restablecimiento de la soberana juda no repre
senta la plenitud mesinica de la historia juda, sino el comienzo del flore
cimiento de nuestra redencin. Por lo tanto Jospe se aleja de Maimnides
planteando que el Jubileo sera otro signo de la llegada mesinica, pero
no la llegada mesinica en s misma.
Cada siete aos en el Estado de Israel se debate esta cuestin: el
Jubileo y el ao sabtico son dos instituciones que han de llegar en el
tiempo mesinico y debemos esperar al Mesas o debemos comenzar a
cumplirlos para que llegue la era mesinica?
3. El comienzo de la festividad dentro de la Iglesia:
Segn la tradicin, el primer Papa que comenz con el Jubileo fue
Bonifacio VIH (1294-1303) sin embargo, quien la decret oficialmente a
travs de una Bula papal fue el Papa Clemente VI (1342-1352). Este
ltimo Papa, en dicha ley, se refera a la recomendacin del Antiguo Tes
tamento de celebrar un Jubileo cada cincuenta aos. Clemente VI resi
di en Avignon y como Papa rival en Roma asumi Urbano VI, quien
crea que los Jubileos no deban celebrarse cada 50 aos como el ju
daismo, sino cada 33 aos tomando como dato fundamental la edad de
Jess, al tiempo de su muerte. Con esta estrategia se intent cristianizar,
en trminos temporales, la antigua institucin juda del Jubileo.
El Jubileo, que haba comenzado dentro de la Iglesia tmidamente
en el ao 1300, y que fue oficializado en el ao 1350 distaba del Jubileo
judo en que ya no tena relacin con el descanso de la tierra, sino con la
absolucin de los pecados y la peregrinacin a Roma.
El Papa Nicols V (1447-1455) contribuy a aumentar ms la con
fusin sobre la periodicidad de los Jubileos, Bonifacio VIII haba plan
teado que el Jubileo deba realizarse cada 100 aos, Clemente VI lo
haba reducido a la mitad (50 aos) de acuerdo con el Antiguo Testamen
to y Urbano VI lo haba reducido a 33 aos, segn la edad de Jess.
Nicols V revoc la norma de Urbano VI y promulg un Jubileo cada
25 aos. En el ao 1617 se celebr otro Jubileo, pero este fue luterano
y se celebr en Sajorna para conmemorar el primer centenario de la Re
forma. En Roma, mientras tanto, los jubileos continuaban celebrndose
regularmente cada veinticinco aos. Al final de este captulo brindaremos
la lista de los Jubileos catlicos y los Papas que prepararon estas festi
vidades. El ao 2000 tuvo, siguiendo esta tradicin, un Jubileo organi
zado bajo el Papado de Juan Pablo II y que coincidi con el comienzo del
tercer milenio.
4. La conexin del Jubileo con el descanso sabtico:
En realidad la conexin teolgica real est dada entre tres institu
ciones de la teologa juda:
1) Iovel (Jubileo)
2) Shemita (ao sabtico)
3) Shabat (descanso sabtico semanal)
Hemos analizado en profundidad como la Iglesia Catlica ha
modificado el da del descanso sabtico al descanso dominical. El catoli
cismo y gran parte del cristianismo (a excepcin del Adventismo del Sp
timo Da) han continuado observando el da Domingo, contraponindo
se a los Diez Mandamientos y al cristianismo primitivo, como hemos
analizado en su oportunidad. Sin embargo tanto la Shemita (el ao
sabtico) como el Iovel(Jubileo) son dos instituciones teolgicas delju
dasmo que surgen en forma directa del descanso sabtico semanal
(Shabat).
Si la Iglesia desde el ao 1300 ha celebrado el Jubileo cmo es
posible que no se advierta teolgicamente que sta celebracin es el
Shabat o ao sptimo de siete aos?
El Jubileo es en realidad el Gran Sbado debido a que es el
sptimo ao de los siete aos sabticos. Es por esa razn de teologa
juda que el Papa Urbano VI quera cristianizar la conmemoracin de
recordar un Jubileo cada 50 aos, al modo judo. Sin embargo el Papa
Clemente VI (1342-1352) decidi continuar y esto lo plantea en su Bula
con la antigua costumbre juda de los 50 aos. Nadie conoce la razn por
la cual no tom en cuenta la datacin de los 33 aos de Urbano VI, que
hubiera logrado cristianizar la festividad del Jubileo, lo que s queda claro
es que la Bula de Clemente VI, para recordar el Jubileo cada 50 aos, se
relacionaba demasiado con la modalidad juda. Si el Papa Clemente VI
tom la decisin de continuar la datacin juda no es acaso la autoridad
papal en esta materia la mxima jerarqua que establece la poca jubilar?
Si el cristianismo a travs de la Iglesia, desde el ao 1300, ha regresado a
la conmemoracin hebrea del Jubileo no es acaso un reconocimiento
indirecto al descanso sabtico?
Por un lado se dispuso el cambio del Shabat al Domingo y por
el otro se puso en vigencia una institucin que representa, en trminos
simblicos, al Gran Sbado por ser su cmputo el Sbado de los aos
sabticos. Es una antigua costumbre de la tradicin lingstica espaola
decir: Me tom un ao sabtico es decir un ao de descanso. Esta
antigua costumbre de los pueblos cristianos de habla castellana no provie
ne deljudasmo? Nadie plantea la frase: Me tome un ao dominical,
sino un ao sabtico. Entre la tradicin lingstica espaola y el regreso
a la conmemoracin juda del Jubileo, nuestro planteo es que la relacin
de la Iglesia con el Shabat (descanso sabtico) no ha sido anulada por
el cambio legal del emperador Constantino. El Jubileo, que cada 25
aos festeja la Iglesia Catlica, es una muestra de la conexin que tiene
la teologa del cristianismo con el descanso sabtico deljudasmo.
5. El problema teolgico del Jubileo judo dentro del cris
tianismo, como va de validez directa de la Tor juda:
El regreso a una institucin del Antiguo Testamento no es un he
cho teolgico menor. Este retomo a la Tor, por parte de la Iglesia, no ha
sido debidamente estudiado. Las implicancias teolgicas dentro del cris
tianismo de este regreso son inmensas, sin embargo, no se han estudiado
porque no se relacionaron con el fundamento central de la teologa cat
lica. El cristianismo, desde el siglo II con San Justino (100-165), ha plan
teado haciendo un anlisis de la palabra sombras la abolicin de la Tor
ceremonial juda. El planteo fundamental que el cristianismo logr, al ale
gorizar la Torjuda, ue que el Mesas Jess al llegar al mundo cumpli
con toda la Tor hebrea y por consiguiente la Tor ceremonial del judais
mo fue anulada, porque esta Tor era una sombra de los verdaderos
bienes espirituales. El judaismo pas as a ser la sombra del cristianis
mo. El cristianismo era la nueva luz, y el judaismo representaba la prome
sa del cumplimiento mesinico y no el cumplimiento en s mismo. Las ce
remonias judas fueron as designadas, por la teologa cristiana general,
como sombras del Nuevo Testamento.
Las ceremonias judas como la circuncisin, el descanso sabtico y
otras fueron anuladas y reemplazadas por nuevas ceremonias que posean
los signos verdaderos de Dios. El cristianismo fue as la superacin y el
perfeccionamiento deljudasmo. Todo el Antiguo Testamento es la
prefiguracin del Nuevo.
Hasta all el edificio teolgico est armado sobre slidas bases. Sin
embargo aparece el tema del Jubileo, est nombrado en el Nuevo Tes
tamento o en el Antiguo? Es una institucin juda que est nombrada en el
Antiguo.
Ahora bien, continuando esta lnea de anlisis, nos planteamos y
nos interrogamos: si el Jubileo pertenece al Antiguo Testamento: cmo
un Papa lo declar vlido y lo aplic a la tradicin del cristianismo? Aca
so no son sombras las ceremonias deljudasmo? Y si son sombras no son
en realidad las que operan la gracia santificante completa. Cmo la teo
loga catlica puede resolver este dilema? Si el Jubileo es una institucin
ceremonial deljudasmo cmo fue aplicada a las conmemoraciones del
cristianismo? Con el festejo jubilar acaso no se otorga validez a una ins
titucin ceremonial del judaismo?
Si la Iglesia Catlica critica al adventismo por retomar al Descan
so sabtico del judaismo cmo es posible que el catolicismo no se haya
dado cuenta que con el regreso a la institucin juda del Jubileo, el cato
licismo romano tambin ha regresado a un ceremonial deljudasmo? Si la
Iglesia Catlica ha aceptado la conmemoracin del Jubileo judo ha
abierto una pregunta teolgica difcil de cerrar: no se le ha otorgado a
una ceremonia del judaismo validez legal?
Si el catolicismo no hubiera planteado entre los aos 1300 y 13 50
el regreso,al Jubileo del Antiguo Testamento, este problema teolgico
no apareca y la Tor juda quedaba encerrada en las sombras del antiguo
ceremonial (conforme al pensamiento mayoritario de la teologa cristiana).
Sin embargo la aceptacin de la conmemoracin de los Jubileos aunque
estos no coincidan con la datacin establecida por la Tor s tienen su
base ideolgica all. Si en el Nuevo Testamento no aparece el Jubileo
deljudasmo: cmo es posible que la Iglesia haya adquirido un ceremo
nial de raz juda establecido en el Antiguo Testamento? O anulamos el
Jubileo de la Iglesia Catlica o por la va de la conmemoracin jubilar
se autodestruye el edificio teolgico de anulacin del ceremonial delju
dasmo. Como lalglesiaha otorgado validez legal ala conmemoracin
ceremonial del Jubileo judo, deducimos que la Iglesia Catlica acepta
una institucin de la Tor juda ypor este camino nos preguntamos: si la
Iglesia Catlica ha aceptado una institucin del Antiguo Testamento, dan
do as validez directa al ceremonial de la Tor por qu no se avanza en el
reconocimiento del resto de las ceremonias judas que practic Jess?
El Adventismo del Sptimo Da ha planteado el regreso al descan
so sabtico judo (Shabat), la Iglesia Catlica al Iovel (Jubileo), muchos
movimientos protestantes han derribado las imgenes de sus iglesias vol
viendo a la misma raz juda del concepto de la no idolatra (iconoclastia),
por todo ello inferimos que los movimientos del cristianismo, incluida la
Iglesia Catlica (Jubileo), aceptan secciones parciales de la Tor juda. La
teologa de la Iglesia Catlica, as como las diversas teologas del cristia
nismo, deben enfrentar y resolver el planteo que por un lado se crea para
diferenciarse del judaismo, que La Tor juda es sombra del Mesas y
por lo tanto ceremonialmente ha quedado anulada y la contradiccin
teolgica que genera que algunas ceremonias deljudasmo planteadas entre
las hipotticas sombras del Antiguo Testamento continen vlidas.
Si algunas ceremonias de la Tor juda (Ley de Moiss) continan
siendo vlidas, entonces el ceremonial judo no puede plantearse como
una sombra de los bienes venideros debido a que el cristianismo ha


tomado instituciones sombras dentro de s.


Si el Adventismo contina con el descanso sabtico judo, la Iglesia
Catlica con el Jubileo judo, el protestantismo con la anulacin de las
imgenes (iconografa de raz juda), se debe formular la nica opcin
teolgica posible: si se otorga validez a un ceremonial judo, entonces se
otorga validez integral al judaismo. La prueba teolgica que tenemos de la
validez deljudasmo es la conmemoracin de diferentes grupos cristianos
de ceremonias del Antiguo Testamento. La Iglesia Catlica tiene un pro
blema teolgico serio con el retomo al Jubileo deljudasmo.
Bi bl i o gr af a
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Indice
Prlogo 5
I El Judaismo de Jess 15
II Los Grupos Judos Saduceos, Fariseos y Esenios 33
III El Pensamiento Judo de Sal de Tarso 41
IV La Circuncisin Juda en el Cristianismo 73
V El Concilio de Jerusaln del ao 50 187
VI Los mtodos de interpretacin Alegorismo y Literalismo 225
Vil El origen Judo de la Eucarista Cristiana 253
VIII El Da del Perdn Judo y la Confesin Cristiana 271
IX La Expiacin Juda y el Mesas del Cristianismo 287
X El Hijo de Dios en el Judaismo 309
XI El Shavout Judo como raz del Pentecosts del Cristianismo 327
XII El da de la Entrega de la Tor Juda y el Corpus Cristhi
del Cristianismo 335
XIII El Origen Judo del Padrenuestro 343
XIV El da del Shofar Judo en el Cristianismo 355
XV El Jubileo Judo y la validez de la Tor en la Iglesia Catlica 365
Bibliografa 377