Ana Maria Cavaliero - O Mal-Estar Do Ensino Religiodo

303 Cadernos de Pesquisa, v. 37, n. 131, maio/ago.
2007
O mal-estar do ensino religioso...
O MAL-ESTAR DO ENSINO RELIGIOSO
NAS ESCOLAS PBLICAS
ANA MARIA CAVALIERE
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro
anamariacavaliere@fe.ufrj.br
RESUMO
O artigo apresenta os resultados de uma pesquisa realizada em 14 escolas da rede estadual
do Rio de Janeiro, onde se analisou o processo de implementao do ensino religioso con-
fessional como disciplina regular. Os depoimentos de 96 professores demonstraram que
ainda que predomine o apoio disciplina, h um mal-estar nas escolas quanto ao seu carter
confessional. O estudo mostrou tambm que a expectativa de reforo do controle social foi
a base para a aceitao da disciplina pelos professores.
EDUCAO RELIGIOSA ESCOLAS PBLICAS RIO DE JANEIRO
ABSTRACT
UNEASINESS OVER RELIGIOUS EDUCATION IN PUBLIC SCHOOLS. The article presents
the findings of a research conducted in 14 state public schools in Rio de Janeiro, aiming to
analyze the process of implementing confessional Religious Education as a regular discipline.
The testimony of 96 teachers shows that, despite the support granted to the discipline, its
confessional nature causes uneasiness in the schools. The study shows also that teachers
acceptance of the discipline was based on the expectation of social control reinforcement.
RELIGIOUS EDUCATION PUBLIC SCHOOL RIO DE JANEIRO
Cadernos de Pesquisa, v. 37, n. 131, p. 303-332, maio/ago. 2007
304 Cadernos de Pesquisa, v. 37, n. 131, maio/ago. 2007
Ana Maria Cavaliere
O ensino religioso apresenta-se hoje como uma questo para a educa-
o brasileira, se no propriamente nova, renovada em suas determinaes.
Num momento em que as religies crescentemente ocupam maiores e mais
importantes espaos sociais e polticos, a ratificao legal ocorrida recentemente
em diversos nveis da legislao do pas, e, dentro dela, a regulamentao do
financiamento pblico do ensino religioso representam mudana significativa nas
relaes entre as esferas pblica e privada e tambm na concepo de Estado
laico. A situao que hoje vive o Rio de Janeiro reveladora das mltiplas con-
tradies que a questo introduz no sistema educacional pblico, seja no m-
bito das relaes institucionais, seja na prtica cotidiana escolar.
Em setembro de 2000, a Assemblia Legislativa do Estado do Rio de
Janeiro promulgou a Lei n.3.459 que instituiu o ensino religioso confessional
nas escolas pblicas do estado. Com ela, a obrigatoriedade de oferta do ensi-
no religioso na rede estadual se estendeu a toda a educao bsica, educa-
o profissional e educao especial, no se restringindo, conforme estabe-
lece a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB , ao ensino
fundamental. Ainda de acordo com a lei, o contedo desse ensino tornou-se
atribuio especfica das diversas autoridades religiosas, cabendo ao Estado o
dever de apoi-lo integralmente. Quanto aos professores, podero ministrar
aulas de ensino religioso se e enquanto forem credenciados pela autoridade re-
ligiosa do credo a que se propem lecionar. Devem ingressar no quadro perma-
nente do magistrio pblico estadual ou, quando necessrio, podem ser contra-
tados por tempo determinado. Do ponto de vista do alunado, o ensino religioso
facultativo, sendo a escolha do credo feita pelos pais ou responsveis no caso
de alunos at 16 anos, e pelos prprios alunos, a partir dessa idade. O artigo 1
da lei traz a afirmao de que so vedadas quaisquer formas de proselitismo.
O debate travado na Assemblia Legislativa Fluminense, no processo de
promulgao da lei, separou de um lado os que defendiam o ensino religioso
interconfessional e, de outro, os que o defendiam na forma confessional
(Giumbelli, Carneiro, 2004). O fato de a LDB fornecer garantia para a oferta
regular dessa matria desestimulou a formao de um bloco poltico que atuasse
contra a incluso do ensino religioso nas escolas. Quanto populao do es-
tado, esta esteve distante e desinformada, no chegando a participar do deba-
te. A repercusso das discusses parlamentares foi pequena e fragmentada na
imprensa e praticamente nula nas esferas acadmicas do estado.
Com base na Lei n.3.459, foram criadas por decreto 500 vagas para
professores de religio, distribudas, de acordo com estudo estatstico, feito pela
Secretaria de Educao, da seguinte forma: 342 vagas para catlicos, 132 va-
gas para evanglicos e 26 vagas para outros credos. Para concorrer a uma vaga,
o candidato ao magistrio dessa disciplina deveria possuir curso de formao
universitria com licenciatura plena em qualquer disciplina e ser credenciado
pela autoridade religiosa do respectivo credo. Em janeiro de 2004 foi realiza-
do o concurso pblico e, a partir de abril daquele mesmo ano, a maior parte
dos aprovados para as 500 vagas j se encontrava em atividade nas escolas.
O empenho do Governo do Estado do Rio de Janeiro, para a implanta-
o do ensino religioso nas escolas, nos perodos 1999-2002 e 2003-2006,
torna-se evidente quando se leva em conta que poca da contratao dos
novos professores dessa matria, professores de outras disciplinas, aprovados
em concursos anteriores, aguardavam ser chamados.
A contestao modalidade de ensino religioso implantada no Estado do
Rio de Janeiro veio da Confederao Nacional dos Trabalhadores em Educao
que, em 2004, argiu a inconstitucionalidade da Lei n. 3.459 considerando que
esta, mesmo baseada na LDB, a extrapola quando estende o ensino religioso a
todos os nveis da educao bsica e quando possibilita que uma entidade religio-
sa, estranha ao poder pblico, interfira na carreira profissional de servidores p-
blicos, o que trairia o esprito de independncia entre estado e credo religioso.
Para alm das disputas polticas e legais, a presena do ensino religioso
nas escolas da rede estadual do Rio de Janeiro j constitui uma realidade insta-
lada, a ser conhecida e analisada.
O trabalho que se segue est baseado em um estudo exploratrio que
observou e registrou, em 14 escolas da rede estadual, as solues organiza-
cionais e didtico-pedaggicas por elas encontradas para a viabilizao das au-
las de ensino religioso. Registrou-se a opinio dos diferentes profissionais do-
centes sobre essa disciplina e as relaes estabelecidas entre as instituies
religiosas credenciadoras e os professores especficos da matria.
Neste texto, apresentam-se as formas organizacionais e pedaggicas do
ensino religioso observadas nas escolas da amostra, a repercusso no conjun-
to da vida escolar da presena do ensino religioso como disciplina formal e a
opinio de diretores e professores a respeito das funes que esse ensino pode
assumir na formao dos alunos.
Ana Maria Cavaliere
O fortalecimento das prticas religiosas nas sociedades contemporneas,
no qual se insere a temtica deste artigo, um fenmeno complexo e que
revela concepes de mundo em disputa. Se a implantao do ensino religio-
so nas escolas indcio da chamada dessecularizao fenmeno tpico do fim
de sculo a anlise de sua implantao concreta revela as contradies de
uma disputa cultural e poltica. O contundente processo de secularizao da
cultura pelo qual passou a civilizao ocidental ao longo de todo o sculo XX
se mostra em cada detalhe da prtica do ensino religioso nas escolas do Rio
de Janeiro, e nas dificuldades que a acompanham. A prpria concepo de
religio (ou de compromisso religioso) parece assumir novos contornos: os
contornos possveis no mundo da impessoalidade, da individualizao e do
consumo.
AS ESCOLAS ESTUDADAS
O estudo
1
foi realizado entre maio de 2005 e maio de 2006. Das 14
escolas estudadas, como se pode ver no quadro 1, seis esto localizadas na
capital e oito na regio da Baixada Fluminense. O critrio de seleo de esco-
las para a composio da amostra teve por base a conjugao da presena do
ensino religioso na unidade escolar com a variedade dos nveis de ensino exis-
tentes na rede estadual. Assim, fazem parte da amostra desde escolas com
todos os nveis de ensino at escolas com apenas o ensino mdio, conforme
assinalado com X no quadro 1. J os nveis de ensino efetivamente contem-
plados com o ensino religioso em cada escola da amostra esto assinalados pela
abreviatura ER, com a qual passaremos a designar a disciplina neste artigo.
A maior dentre as escolas estudadas tem 3.160 alunos e abrange todos
os segmentos da educao bsica, com exceo do ensino tcnico. A menor tem
780 alunos, todos do ensino mdio regular noturno. Ainda que esteja citado na
lei estadual, o ER no foi includo na grade horria das modalidades de Ensino
Tcnico e Normal. J nos segmentos de educao infantil e de 1 a 4 srie, h
raras ocorrncias. Por orientao da Secretaria Estadual de Educao, a maior
1. Participaram da equipe de pesquisa Eunice Maria Ferreira Silva, Jordanna Castelo Branco,
Juliana Lopes e Vanessa Lima.
QUADRO 1
OFERTA E DISTRIBUIO DO ER POR NVEIS DE ENSINO
NVEL Ed. Infantil 1 / 4 5 / 8 E. Mdio Normal Tcnico
Escola 1 X X
Nilpolis ER ER
Escola 2 X X X
Nilpolis ER ER
Escola 3 X X X X
N.Iguau ER ER
Escola 4 X X
N.Iguau ER ER
Escola 5 X X X X
Japeri ER ER
Escola 6 X X
N.Iguau ER ER
Escola 7 X X X X X
D. Caxias ER
Escola 8 X X
D. Caxias ER ER
Escola 9 X X
Rio de Janeiro ER
Escola 10 X
Rio de Janeiro ER
Escola 11 X
Rio de Janeiro ER
Escola 12 X
Rio de Janeiro ER
Escola 13 X X
Rio de Janeiro ER
Escola 14 X
Rio de Janeiro ER
Fonte: Amostra de 14 escolas da rede estadual do Rio de Janeiro.
parte da oferta de ER concentra-se da 5 a 8 srie e no ensino mdio regular,
que tiveram essa disciplina incorporada grade horria oficial a partir de 2004.
Nas 14 escolas da amostra foram entrevistados, ao todo, 16 professo-
res de ER. Foram entrevistados tambm 20 profissionais componentes das
equipes de direo dessas escolas, entre eles oito diretores gerais, dez direto-
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QUADRO 2
PROFESSORES ENTREVISTADOS POR ESCOLA E FUNO
ESCOLA Membros Professores de Professores Total
da direo outras disciplinas de ER
Escola 1
Nilpolis 2 3 1 6
Escola 2
Nilpolis 3 3 2 8
Escola 3
N.Iguau 3 4 1 8
Escola 4
N.Iguau 1 8 1 10
Escola 5
Japeri 1 5 1 7
Escola 6
N.Iguau 1 4 1 6
Escola 7
D.Caxias 1 4 1 6
Escola 8
D.Caxias 1 4 1 6
Escola 9
Rio de Janeiro 2 3 1 6
Escola 10
Escola 11
Escola 12
Escola 13
Escola 14
TOTAL 20 60 16 96
Fonte: Amostra de 14 escolas da rede estadual do Rio de Janeiro.
res adjuntos e dois coordenadores pedaggicos. Quanto s demais disciplinas,
60 professores responderam a um questionrio padronizado, a partir do qual,
na maior parte das vezes, seguiram-se entrevistas complementares. No con-
junto, foram colhidas opinies de 96 profissionais docentes.
A RECEPTIVIDADE DAS ESCOLAS AO ER
De acordo com as declaraes obtidas, foi problemtica, nas escolas, a
receptividade ao ER e seus respectivos professores. Em todas as unidades es-
colares estudadas houve estranhamento entre esses professores e o restante
do corpo docente, como se percebe nos depoimentos a seguir:
Sei que muitos professores no valorizam o trabalho de ER, mas eu me relacio-
no bem com todos; eles no chegam a falar mal da minha disciplina na minha
cara, mas fazem comentrios que no deviam com os prprios alunos; como
por exemplo: para que essa disciplina na escola? O ER no reprova e no
pode ser obrigatrio, e outras coisas mais. Os alunos vm confirmar estes co-
mentrios. (Professor 4 de ER )
Tanto aqui quanto l na outra escola tem sido boa; eu sinto que a receptividade
boa; mas tem alguns professores que dizem: eu no gosto dessa matria,
mas eu respeito. Aqui tem professor que no aceita, voc v esse que saiu? [um
professor fez cara de desaprovao e se retirou da sala]. A rejeio s de
alguns professores. De um modo geral os professores de fsica, matemtica se
acham melhores; mas digo pra eles que no fomos ns que decidimos que a
escola teria que ter religio, e a a gente tem que cumprir. (Professor 8 de ER)
bem verdade que preconceito existe em qualquer lugar... Eu acho que inicial-
mente traaram um esteretipo de que ensino religioso aquele mito que eu j
disse, e me olhavam como se eu fosse um ET, inclusive falaram algumas coisas
de incio que eu no gostei, mas... superei. O superar mostrar para eles que
no nada daquilo que eles estavam pensando e com o passar do tempo eu fui
ganhando um pouco de credibilidade. (Professor 5 de ER)
Esse desconforto esteve relacionado, entre outras coisas, ao problema
da falta de professores na rede estadual do Rio de Janeiro, que crnico e
arrasta-se ao longo dos anos. Apesar de um grande rearranjo feito em 2004,
visando melhor distribuir os professores pelas escolas, o problema permane-
ce grave. No incio de 2006, a Secretaria Estadual de Educao SEE ofere-
ceu 10 mil vagas para contratao de professores temporrios, pelo perodo
Ana Maria Cavaliere
de dois anos, em diversas disciplinas
2
. O ER tambm foi contemplado com va-
gas para professores temporrios.
Na falta de outra justificativa, parece ter sido a pequena quantidade de
professores o que levou a SEE, na citada reorganizao de 2004, a diminuir o
nmero de aulas de Histria e Cincias, no segmento de 5 a 8 srie, de qua-
tro para trs horas-aula semanais. Essa diminuio ocorreu no mesmo momen-
to em que se inseria na grade horria no apenas da 5 a 8 srie, mas tam-
bm do ensino mdio
3
uma aula semanal de ER, j com os professores
recm-concursados. A coincidncia desses fatos incomodou boa parte do pro-
fessorado que, inicialmente, no recebeu bem a nova disciplina e o novo pro-
fessor. Na grande maioria das escolas, entretanto, essa incluso do ER na gra-
de horria significou, na prtica, um tempo vago compulsrio para as turmas
de 5 a 8 srie e de ensino mdio, j que os cerca de 500 professores contra-
tados nem de longe puderam suprir a necessidade criada.
... eu no tenho certeza para te dizer, mas esses tempos de ensino religioso, eu
no tenho muita informao, mas parece que foram retirados de outras discipli-
nas. Ento eu acho que eles diminuram a carga horria, por exemplo, de hist-
ria, biologia, para que o governo tivesse condio de pagar o pessoal do ensino
religioso, isso est tudo errado. Ento, a resistncia no incio do ano passado foi
muito grande. Quer dizer, eu j me deparei com uma realidade complicada,
com colegas que chegavam perto da gente com aquela, afrontando, e a a gente
tem que se colocar, se posicionar: eu sou concursada como voc, eu batalhei
uma vaga como voc, eu tenho formao como voc; porque todos os profes-
sores do ensino religioso tm que ter uma segunda formao. Ento, puxa! E a
a gente foi conquistando aos poucos o nosso espao. Mas hoje eu posso dizer
para voc que eu, sem demagogia, me sinto realizada no que eu estou fazendo
aqui dentro. Porque eu sou reconhecida, primeiro pelos meus alunos e, segun-
do, pelos meus colegas de trabalho. (Professor 1 de ER)
2. A rede estadual do Rio de Janeiro composta por 1.854 unidades escolares onde trabalham
77 mil professores.
3. A grade horria de cada turma da rede estadual est disponvel em http://www.see.rj.gov.br.
O problema da falta de professores em diversas disciplinas gerou situa-
es bizarras como a presenciada em uma das escolas estudadas: a falta de
professor de qumica deixara vrias turmas sem essa matria durante todo o
ano de 2005. Em contrapartida, a professora de ER era licenciada em qumica,
atuando nessa disciplina em outra unidade escolar da rede estadual, com sua
outra matrcula.
Em 8 das 14 escolas visitadas fomos informados de que havia falta de
professor para uma ou mais disciplinas de 5 a 8 e do ensino mdio, e entre
os 16 professores de ER entrevistados, encontramos trs deles que j haviam
sido aprovados em concursos anteriores, para suas disciplinas de origem, mas
que no chegaram a ser contratados.
No decorrer dos anos de 2004 e 2005, as resistncias internas aos pro-
fessores de ER tenderam a ser aplacadas, diludas pelo esprito de corpo, que
sempre termina por se impor no cotidiano das instituies pblicas. Ressalte-
se que o sistema estadual do Rio de Janeiro admite que um mesmo professor
acumule duas matrculas de 16 ou 20 horas. Sendo assim, diversos professo-
res que j pertenciam aos quadros da rede estadual prestaram concurso para
adquirir a segunda matrcula com a disciplina ER. Entre os 16 professores de
ER que entrevistamos, sete deles j possuam matrcula em outra disciplina.
Nesses casos, o reconhecimento pelos colegas dos novos integrantes da ca-
tegoria foi facilitado. Alm disso, o mesmo elemento inicialmente causador de
resistncias a falta crnica de pessoal acabou por atuar na linha de uma
adaptao/incorporao desse professor. Em muitos casos os professores de
ER esto trabalhando em atividades relacionadas orientao educacional, rea
hoje esvaziada de profissionais nas redes pblicas, ou em trabalhos considera-
dos do mbito dos temas transversais
4
, ou ainda em atividades extraordinrias,
de cunho cultural e festivo.
...elas foram me chamar: Voc est no tempo vago? E eu respondi: Estou.
Ser que voc no pode fazer..., e eu perguntei pepino?. pai de aluno,
4. Os temas transversais integram os Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Fundamen-
tal e devem estar presentes nas disciplinas convencionais. So eles: tica, sade, meio am-
biente, orientao sexual, trabalho e consumo, pluralidade cultural e temas locais.
Ana Maria Cavaliere
aluno, tudo eles mandam me chamar. Eles falam: vem conversar com essa me
que saiu de casa, que no sei o qu, que o menino brigou, ento tudo a
professora de religio. Ento que Deus seja glorificado nisso, que pelo menos
agora a gente no est sendo visto como um entrave na escola. No, a gente
vem para somar, para ajudar. (Professor 1 de ER)
Em resumo, a resistncia inicial aos professores de ER deveu-se em par-
te s disputas internas categoria docente por espaos no currculo e na gra-
de horria e tambm a um mal-estar efetivo com a presena institucionaliza-
da da religio no espao escolar. Entretanto, com o passar do tempo, a
solidariedade profissional, a necessidade de mais professores e a expectativa
de que esses novos professores passem a exercer funes subsidirias ao
equilbrio da vida escolar cotidiana tm levado os profissionais docentes a uma
aceitao paulatina.
RELIGIO E CONTROLE SOCIAL: A FOCALIZAO NOS
ADOLESCENTES
A concentrao da oferta do ER na 5 a 8 sries e no ensino mdio
regular recebeu muito mais apoios do que crticas do conjunto de profissionais
entrevistados. Apenas uma professora de ER e duas diretoras de escola es-
sas ltimas defensoras do ER manifestaram a opinio de que este ensino
deveria estar voltado para as crianas pequenas, de modo, segundo elas, a
deixar uma marca efetiva em sua formao. Outra professora de ER manifes-
tou a opinio de que o curso normal que deveria ser contemplado priorita-
riamente, alegando a importncia desse tipo de formao para o futuro pro-
fessor, ou seja, na formao dos formadores, revelando assim uma preocupao
com a reproduo e permanncia da religio na vida escolar.
O fato do ER nas escolas dirigir-se, no Rio de Janeiro, especialmente aos
adolescentes e jovens parece estar relacionado ao prprio significado que a
religio tem assumido na vida contempornea. Analisando os dados coletados,
viu-se que, freqentemente, e de forma quase padronizada, professores e di-
retores se referiam aos alunos como estando desorientados, sem valores
e sem referncias. Profissionais docentes, aparentemente muito diferentes
entre si a comear pela diferena de serem ou no professores de ER ,
repetiam o diagnstico sobre os alunos, que poderia ser aqui sintetizado como
falta de integrao social e de referncia a valores morais. Os depoimentos de
professores e diretores sobre as dificuldades de lidar com os jovens de hoje,
sobre as atitudes que consideram desrespeitosas dos alunos para com eles, bem
como sobre a agressividade entre eles prprios, repetiram-se ad nausea.
O argumento mais freqentemente utilizado por aqueles professores que
justificavam ou defendiam a presena do ER nas escolas baseava-se na idia de
que ele poderia atuar como fora integradora para essa gerao quase perdida.
Tudo isso favorece a interpretao de que o ER est sendo visto pelos
profissionais da educao como recurso para enfrentar os problemas de violn-
cia, indisciplina e conflitos na escola, ou seja, como soluo emergencial para o
clima de desagregao dos princpios de solidariedade e convivncia social que
fortemente sentido nas instituies escolares. Embora as 14 escolas que com-
pem essa amostra no sejam particularmente atingidas pela violncia, uma vez
que nenhuma delas se encontra no interior de comunidades conflagradas, ain-
da assim sofrem os efeitos da disseminao da cultura da violncia difusa (San-
tos, 2004). A dificuldade dos professores de lidar com alunos desinteressados,
rebeldes ou transgressores, e a sensao de perda de autoridade tm sido grande
e generalizada. Assim, as aulas de religio, na prtica, passaram a ser justificadas,
por muitos professores, como uma ferramenta a mais nessa luta pelo fortaleci-
mento do controle social e conseqente preservao da autoridade.
Se a formao religiosa estivesse sendo entendida como uma responsa-
bilidade inerente, ou imprescindvel formao escolar, provavelmente a de-
fesa de sua insero nos segmentos mais precoces da escolarizao teria apa-
recido com mais freqncia nos depoimentos.
A ineficincia do controle social exercido pelas instituies societrias tais
como a famlia, as associaes comunitrias e a prpria escola por meio de suas
funes tpicas, parece levar a um raciocnio compensatrio em relao pos-
sibilidade de a religio exercer de forma mais efetiva esse papel. A percepo
generalizada de que h uma predisposio, entre muitas famlias de alunos, de
adeso a um credo religioso, faz parecer profcuo esse caminho, inclusive para
alguns professores e diretores que no esto pessoalmente envolvidos na pr-
tica de alguma religio.
O sentido moralizador da religio aludido pelos professores que, no
entanto, sempre fazem questo de declarar sua neutralidade quanto aos dife-
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rentes credos, isto , fazem questo de afirmar que todos eles poderiam igual-
mente cumprir esse papel. Ser visto adiante como as religies afro-brasilei-
ras, no entanto, ficaram fora desse raciocnio que comportava apenas as reli-
gies crists.
O depoimento a seguir representativo daqueles professores de ER que
esto fortemente imbudos da convico de que podero modificar compor-
tamentos e perspectivas de seus alunos mediante sua ao:
...quando eu vou ao conselho de classe eu opino sobre a conduta deles. Eu
pergunto at a elas [professoras]: Mudaram de conduta?, e elas me contam,
que s vezes eles [alunos] lembram: Voc viu que a tia disse que no pode
bater? Deus t te vendo, hein? Deus t vendo tudo! T vendo que voc no
pode roubar, no pode tirar o lpis do outro.
...um aluno me disse: Eu no gosto, eu no gosto da senhora, de certa forma.
E eu perguntei pra ele por que, e ele disse: Eu vou ser que nem o meu irmo,
bbado de cair. A, eu falei: Ah, no... Deus no tem esse plano pra sua vida!
Voc no precisa ser assim... A, eu sentei com ele, conversei com ele, at falei
na reunio de pais sobre isso, mas nem sei se os pais dele vieram ou no. Eu
falei pra ele: Deus quer te dar um emprego legal, que voc estude, bote di-
nheiro no bolso. Ele vai ajudar voc, vai ter tudo pra voc comprar, pra co-
mer... Fiz aquele teatro, e o garoto agora participa bem da aula, presta ateno,
faz as coisas, eu senti que ele tomou um novo rumo. (Professor 2 de ER)
O CARTER CONFESSIONAL E FACULTATIVO
A descrio contida na Lei n.3.459 clara quanto ao carter confessio-
nal do ensino religioso. Entretanto, a falta de infra-estrutura que propicie a sua
efetivao, ao lado da reelaborao de significados feita pelos profissionais da
educao relativa aos objetivos dessa disciplina, tem levado a uma prtica muito
distante do estipulado pela lei.
Em nenhuma das escolas da amostra se faz a separao dos alunos de
acordo com sua religio. O nmero pequeno de professores por escola, mui-
tas vezes de um s credo, as dificuldades de reorganizar as turmas dentro do
horrio regular e a opinio dos professores sobre a inadequao do ER con-
fessional no espao escolar, impedem a prtica desse tipo de ensino.
Outro empecilho separao em grupos a inexistncia de atividades
alternativas para os alunos que no tenham professor disponvel de seu credo
ou que no queiram assistir s aulas de ER. Em nenhuma das escolas estuda-
das existe esse tipo de oferta. Os que no assistem s aulas de religio ficam
ociosos. Esse fato tem implicaes graves no que tange ao direito de escolha
dos alunos e suas famlias: muitos diretores justificaram o fato de no esclare-
cem seus alunos sobre a no-obrigatoriedade das aulas de religio por falta de
alternativas a lhes oferecer, o que traria problemas organizacionais e discipli-
nares. Em geral, os estudantes de ensino mdio adquirem essa informao por
si prprios, mas os de 5 a 8 srie ainda no possuem autonomia para tal e,
com freqncia, so mantidos intencionalmente na condio da dvida e, como
conseqncia, na obrigatoriedade de fato. Um esclarecimento inequvoco so-
bre o carter opcional das aulas de ER levaria a que muitos alunos passassem
a no assisti-lo.
Os depoimentos dos alunos sobre como eles so informados acerca da
no-obrigatoriedade e tambm de que a matria no reprova chamam a aten-
o para a difcil situao em que se encontram os diretores e professores de
ER, empurrados para uma posio eticamente questionvel.
Eu procuro no deixar isso claro. Porque eu no falo que sim, tambm no falo
que no. Eu mando eles procurarem na direo [...] porque medida que eu
tenho que trabalhar com verdade, eu no posso mentir... eu prefiro no mentir,
mas omitir. Essa a grande questo. (Professor 5 de ER)
Porque no edital [do concurso] dizia que o ensino seria opcional, do que eu
conclui: ser fora de aula. Achei que eu ia entrar numa sala de aula e eu falaria
pro garoto: opcional, voc assiste se voc quiser. S que na realidade isso
no vem sendo assim, desde o ano passado, tornou-se obrigatrio. Ele at pode
sair, ter livre acesso, mas ser que se os 40 quiserem sair, ser que vo sair,
entende? Eu digo para ele que pode ficar l fora e, claro, que se ele falar:
professor eu t a fim de ficar l fora... eu digo Vai l meu jovem t tudo bem;
s assuma quando a diretora te pegar que opo sua ficar e no que eu colo-
quei para fora. Caso eu coloque, a eu vou assumir. (Professor 3 de ER)
Ana Maria Cavaliere
Pela lei facultativo. Seria o pai, se ele fosse menor de 16 anos; o pai que
responde por ele. Depois ele que responde, s que isso ns no divulgamos.
Ento, o aluno tem que ficar ali, pois se a gente divulga, o que a direo vai fazer
com os alunos que no querem? Vai ter que dar uma atividade pra eles. Ns no
temos espao nem profissionais para cuidar disso, ento eu procuro mant-los
na sala de aula envolvidos com atividades ou, ento, deixo ele quietinho no
canto. (Professor 6 de ER)
...e eu retruco dizendo: se no reprova, porque eu preparei todo este material
de apostila para trabalhar com vocs? Por que eu anoto todos os trabalhos de
vocs? Por que eu dou nota e cobro a presena? E assim vou levando e man-
tendo a turma cheia. (Professor 4 de ER)
Em todas as escolas estudadas, a busca por informaes relativas a como
os alunos tm conhecimento do carter optativo do ER obteve respostas eva-
sivas ou contraditrias. s vezes a direo diz que informa essa condio, mas
o professor de ER diz que evita passar a informao. Outras vezes d-se o con-
trrio. Fica claro que o carter optativo, dentro da grade horria obrigatria,
um problema de difcil trato para a organizao da vida escolar e para o pro-
fessor de ER.
Poucos casos foram relatados de responsveis que procuram a escola e
probem que seus filhos menores de 16 anos freqentem o ER, ou seja, o
movimento se inverteu: pela lei o responsvel deve autorizar que o aluno fre-
qente o ER, na prtica, ele precisa tomar a iniciativa de desautorizar.
No caso do ensino mdio noturno, a presena de alunos muito pe-
quena. Muitas vezes o horrio do ER est localizado no incio ou no fim do
turno, o que torna a freqncia ainda mais rara.
As informaes colhidas e as observaes feitas permitem a concluso
de que a efetividade do ER nas turmas de ensino mdio tem sido pequena.
Particularmente nas turmas noturnas, a presena baixssima, e os professo-
res sentem-se desmoralizados e desmotivados. com os alunos de 5 a 8,
que eles tm tido uma ao mais regular e efetiva, justamente pela obrigato-
riedade de freqncia que ocorre na prtica.
...o aluno que do ensino mdio noite, ele vem do trabalho pra conseguir
estudar e aprofundar naquelas matrias, para ter o diploma no final do ano. Ele
no est aqui como o de 5 a 8 que sente necessidade de passar por todas as
disciplinas que recebe nesse horrio da manh. O da noite no! Ele j vem
cansado do trabalho tudo isso tem que ser pesado; mas eu no chego a dizer se
obrigado ou no; porque se eu disser que no [obrigado] a aula vai ficar
vazia. (Professor 10 de ER)
A inteno era ter um professor de cada religio e os alunos separados por credo,
mas j se sabe que a igreja j passa o ensino religioso; acho que a coisa fica repetitiva,
pois estuda aqui na escola e na igreja tambm, a o aluno no quer ficar na aula;
por isso que essa aula no funciona na prtica. (Professor 7 de ER)
Quanto ao carter confessional previsto em lei, ainda que os 12 profes-
sores entrevistados afirmem no trabalhar dessa forma a orientao oficial que
tm recebido, coordenada e liderada pela Igreja Catlica, tem esse carter. A
centralizao e maior fora organizativa da Igreja Catlica leva a que a maior
parte das aes de treinamento dos professores seja feita sob sua liderana.
Em muitos casos, os encontros so conjuntos, com professores de todos os
credos, em dependncias da Igreja Catlica, sempre com o objetivo de refor-
ar o trabalho confessional. O trecho que se segue foi extrado de texto apre-
sentado pela Coordenadora de Educao Religiosa da Secretaria Estadual de
Educao, num encontro para professores de ER da rede estadual, realizado
em outubro de 2005, em conjunto com o Conselho Episcopal Regional Leste
1 da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB.
A contrrio do que muitos dizem, o objeto do Ensino Religioso no o
Ecumenismo ou o Dilogo Inter-religioso, nem mesmo a tica e os Valores. Se
assim fosse, no se justificaria o Ensino Religioso como disciplina, pois outras, tais
como Filosofia, a Sociologia dariam conta desses contedos de maneira muito
mais eficaz e, provavelmente, de maneira mais interessante. Tambm no se
trata da Histria das Religies, isso a Histria pode fazer melhor do que qualquer
professor de religio. Outra coisa que precisa ficar clara que no existe neutra-
lidade, imparcialidade em educao. Qualquer que seja a disciplina, o professor
uma pessoa marcada culturalmente, forjada pelo tempo e por seu contexto his-
trico-social, haja vista as aulas de Histria que, em sua maioria revelam a forma-
o histrico-marxista de nossos colegas. Portanto o professor ensina, no ape-
Ana Maria Cavaliere
nas segundo o conhecimento que carrega sobre o assunto em questo, mas tem
uma viso de mundo, uma postura crtica, ou seja, o professor carrega consigo
um juzo sobre a realidade. A grande questo como se forma esse juzo. A
experincia religiosa, certamente, influencia a viso de mundo. Um catlico no
estabelece um juzo sobre as circunstncias partindo dos mesmos critrios que
um protestante ou um umbandista, por exemplo. Aqui no entra juzo de valor,
se melhor ou pior, mas os princpios que o regem. Nesse sentido, pessoas com
uma identidade religiosa clara podem, por exemplo, num debate sobre o aborto
ou casamento de homossexuais, se posicionar de maneira, inclusive, contradit-
ria, ou podem defender a mesma posio, mas fundamentadas numa compreen-
so diferente sobre a liberdade e o direito de decidir. (Lopes, 2005, p.1)
Como se v, a concepo da representante da Secretaria Estadual de
Educao muito diferente da que vigora entre os profissionais ouvidos neste
trabalho. uma concepo afirmativa da confessionalidade, dificilmente
concilivel com a prescrio legal do no proselitismo. No havendo orienta-
o das igrejas catlica e evanglicas, no Rio de Janeiro, para a prtica da for-
ma interconfessional, mas sendo esta a forma considerada possvel pelos pro-
fessores de ER e demais profissionais que apiam o ER nas escolas, as solues
tm sido encontradas pelos prprios professores, em decorrncia de suas vi-
ses particulares do que seja esse trabalho interconfessional e das condies
objetivas que encontram para execut-lo. Por isso no se percebeu regulari-
dade no tipo de trabalho realizado. Cada professor de ER tem imprimido sua
verso particular daquilo que considera ser necessrio ou importante para os
alunos, a ttulo de ensino religioso. Alguns entendem a forma interconfessio-
nal do ER como histria das religies, outros como trabalho com direitos, de-
veres e cidadania, outros ainda como fortalecimento de valores morais.
Vieram me perguntar se era uma antiga Moral e Cvica ou o antigo OSPB, que
ns tnhamos antigamente, ou Sociologia, mas eu acho que no nada disso, eu
acho que uma mistura disso tudo, mas nunca deixando de passar o lado reli-
gioso tambm. (Professor 9 de ER)
...acho que a proposta de trabalhar por credo no seria boa porque vai entrar na
divergncia religiosa, vai dividir em grupos; acho que eles tm que aprender na
diversidade; por credo seria um problema muito mais complicado do que a gente
j v a fora, na comunidade. Acho que o ttulo da disciplina deveria ser trocado
por antropologia filosfica, mas o concurso foi por credo. (Professor 7 de ER)
Entretanto, os depoimentos e observaes tambm mostraram que,
mesmo afirmando e defendendo o carter interconfessional de seu trabalho,
os dogmas elementares do credo de cada professor tendem a predominar,
mesmo que de forma no intencional ou explcita, encobertos pelo sentido de
valores universais ou ecumnicos.
Em meio a uma grande confuso de conceitos e objetivos, de intenes
e resultados, a tese da Coordenadora de ER da Secretaria de Educao, de certa
forma, confirmou-se:
A, eu trabalhei, fiz um dia de perdo, trabalhei contedo, dei contedo teolgi-
co, de onde veio o termo Bblia, de onde vem essa escrita. Dei contedo mes-
mo, porque nvel mdio, e eu gosto mais desse trabalho com contedo. De
onde se tira esse conceito de f? De onde se tira esse conceito de religare,
religio [...] a eu fui trabalhando o perdo, trabalho tambm com dinmicas,
msicas, trabalho com muitas msicas. Na ltima festa eu dei essa Orao da
Famlia, do Padre Zezinho... (Professor 2 de ER)
Eu digo sempre pra professora de ER: trabalha com todo mundo, no faz muita
diferena para a catlica! Puxa um pouquinho pro ecumnico! Mas eu sei que
ela [a professora de ER] tem sempre a tendncia, e acaba escapulindo para a
catlica, natural! (Diretora de escola)
Em razo das contradies da prpria experincia, fica evidente para os
professores de ER a incompatibilidade entre ensino religioso confessional e a
pretensa ausncia de proselitismo:
Ns fizemos o concurso confessional mas, na nossa atuao, no podemos pre-
gar, e nem trazer adeptos para aquilo que a gente cr. Ento para mim eu acho
que isso, daqui a algum tempo, vai haver uma reforma na legislao e vai funcio-
nar como est funcionando hoje. A lei prev outra coisa, na realidade a gente
Ana Maria Cavaliere
funciona de maneira diferente, mas eu acho que por conta da fora da atuao,
do fazer, da realidade, essa lei vai ser modificada, porque o correto, no tem
cabimento. A confessionalidade seria quase um proselitismo porque voc teria
que, vamos dizer assim, voc teria que dizer para o outro aquilo que voc acre-
dita dentro da sua f religiosa, dogmtica. Vou pegar como exemplo a mim, que
sou evanglica e batista. A minha denominao batista, ento eu no sou da
assemblia de Deus, da Maranata; cada denominao, mesmo sendo do mes-
mo credo, ela tem dogmas, doutrinas, que diferem umas das outras, ento voc
j pensou que miscelnea na cabea das crianas, do adolescente e dos jovens?
Ento voc no pode entrar nisso e o professor que entra nisso, eu acho que
ele despreparado e ele est correndo um grande risco, porque o aluno, por
menos instruo ou cultura ou antenado, ele percebe isso, eu acho que o carisma,
eu acho que a palavra certa seria isso, o carisma que eu consegui com eles
porque eu respeito eles enquanto seres humanos. (Professor 1 de ER)
Eu estava conversando com a professora [outra professora de ER], encontrei-a
na reunio e ela falou que est sendo muito difcil trabalhar com os alunos sobre
isso, porque uns aceitam outros no e ento uns falam que so evanglicos,
outros protestantes e ns no podemos seguir nenhuma linha de raciocnio ca-
tlico, tem que seguir uma linha de raciocnio religioso, trabalhar com religiosi-
dade, o que diferente. (Professor 9 de ER)
OS PROFESSORES DE ER: UMA TIPOLOGIA
Nas 14 escolas da amostra registrou-se a existncia de 27 professores
de ER ativos, ocupando 38 cargos, os quais se distribuam em 28 matrculas e
dez lotaes prioritrias. Seguindo a prtica comum na rede estadual do Rio
de Janeiro, de cumprimento, pelos professores efetivos, de carga horria su-
plementar (gratificao por lotao prioritria GLP
5
), foram encontrados, entre
os 38 cargos de professor de ER, dez, dessa natureza, isto , 26%. Extrapolando
5. A GLP pode ser cumprida na mesma escola em que o professor est lotado com sua(s)
matrcula(s) ou em outra unidade escolar, de acordo com a necessidade. H professores com
duas matrculas e uma GLP, ou ainda com uma matrcula e duas GLPs, o que representa de 48
a 60 horas-aula semanais.
QUADRO 3
TOTAL DE PROFESSORES/MATRCULA POR ESCOLA,
DISTRIBUIO POR CREDO DO TOTAL DE PROFESSORES
E CREDO DOS PROFESSORES DE ER ENTREVISTADOS
ESCOLA Total de profs. professores professores professores Profs. de ER
(inclusive GLP)* catlicos evanglicos espritas entrevistados
Escola 1 1
Nilpolis 8 4 4 evanglico
Escola 2 2
Nilpolis 4 4 catlicos
Escola 3 1
N.Iguau 1 1 catlico
Escola 4 1
N.Iguau 4 4 catlico
Escola 5 1
Japeri 1 1 evanglico
Escola 6 1
N.Iguau 1 1 catlico
Escola 7 1
D.Caxias 3 2 1 catlico
Escola 8 1
D.Caxias 2 2 catlico
Escola 9 1
Rio de Janeiro 3 1 2 esprita
Escola 10 1
Rio de Janeiro 1 1 catlico
Escola 11 1
Escola 12 1
Escola 13 2
Rio de Janeiro 4 3 1 catlico/evanglico
Escola 14 1
Rio de Janeiro 4 1 3 evanglico
TOTAL 38 25 11 2 16
Fonte: Amostra de 14 escolas da rede estadual do Rio de Janeiro
Ana Maria Cavaliere
desse percentual para o conjunto dos 500 professores de ER contratados,
obtm-se 630 cargos. Acrescentando-se a esses os cerca de 250 professores
de outras disciplinas, com desvio de funo, que j ministravam ensino religio-
so antes da nova lei e continuaram a faz-lo, chega-se a 880 professores. Con-
siderando ainda a existncia de contratos temporrios (extra- quadros) feitos
a cada semestre, pode-se elevar a estimativa para cerca de mil professores. Essa
quantidade, entretanto, fica muito aqum da que seria necessria para o cum-
primento da oferta obrigatria da disciplina para todas as turmas da educa-
o bsica, de acordo com a Lei n.3.459.
As 14 escolas da amostra tm, em mdia, 2,7 cargos de professor de
ER sendo que a quantidade variou de um a oito cargos por escola. As religies
encontradas foram a catlica, a evanglica e a esprita, com respectivamente
25, 11 e dois cargos.
Como j dito, sete dos 16 professores de ER entrevistados j possuam
vnculo com a rede e, tendo feito o concurso para a disciplina ER, passaram a
ter duas matrculas em duas disciplinas diferentes.
No quadro 3 confirma-se o predomnio numrico dos professores ca-
tlicos. Em apenas duas das 14 escolas estudadas no havia pelo menos um
professor catlico, enquanto em oito delas, no havia professor evanglico e
em apenas uma, havia um professor esprita (com a carga horria dobrada).
No conjunto dos profissionais docentes, a predominncia catlica no
apenas numrica. O cotejamento, por exemplo, entre religio e tipo de cargo
ocupado na escola revela tendncias interessantes. Entre os 20 profissionais das
equipes de direo que responderam o questionrio foram encontrados 14 ca-
tlicos, um evanglico, um esprita e quatro sem religio, ou seja, 70% de ca-
tlicos. J entre os 60 professores das disciplinas convencionais que respon-
deram ao questionrio, encontraram-se 29 catlicos, 18 evanglicos, cinco
espritas, um professor de religio afro-brasileira e sete professores sem reli-
gio, ou seja 49% de catlicos. A maior presena de professores catlicos
ocupando cargos de direo na amostra se deve distribuio das religies nos
agrupamentos socioeconmicos, confirmando o dado estatstico de que a re-
ligio catlica predomina nos extratos econmica e culturalmente dominantes
da sociedade brasileira (Jacob et al., 2003).
O status do professor de ER nas escolas depende, em grande parte, da
posio da direo e do corpo docente em relao presena dessa matria
na escola. De outra parte, depende das caractersticas individuais dos profes-
sores de ER e do espao que conquistam ou obtm nas escolas, variando bas-
tante suas formas de insero e atuao. Para melhor descrever e compreen-
der essas formas de atuao, foi elaborada uma tipologia com base nos 16
professores entrevistados.
Perfil 1: sem prestgio
Esse perfil se estabelece quando a direo e o grupo mais influente de
professores discordam das aulas de ER ou, simplesmente, as ignoram. O pro-
fessor no recebe apoio da direo, no prestigiado pelos pais ou nos mo-
mentos importantes da vida escolar. Quando, alm disso, se trata de um pro-
fessor sem carisma, ou sem capacidade para elaborar uma aula de religio
palatvel ao clima escolar, cria-se uma situao muito desfavorvel a ele, que
ignorado pelos outros professores e ridicularizado pelos alunos. Suas aulas
so esvaziadas ou h muita indisciplina em sala.
Perfil 2: lder pedaggico
Trata-se de um tipo de professor de ER que j traz consigo grande ex-
perincia no magistrio. Torna-se respeitado pelos demais colegas e imprime
o tom em todas as atividades interdisciplinares, complementares ou extracur-
riculares planejadas pela escola. Quando apoiado pela direo, se torna um
coordenador informal dos projetos e atividades do coletivo escolar. Imprime a
essas atividades, ainda que de maneira sutil, a marca do ER, mas garantindo a
incorporao de todos os credos. Observou-se em quatro escolas a elabora-
o de projetos ou planejamento de atividades coletivas com base na Campa-
nha da Fraternidade da CNBB.
Perfil 3: capelo
So professores fortemente engajados na militncia religiosa e que se
caracterizam por valorizar a liturgia, os rituais e a simbologia religiosa. Promo-
vem encontros de orao, cantos, momentos coletivos de reflexo entre
professores e alunos. Quando apoiados pela direo tm posio de destaque
Ana Maria Cavaliere
em todos os rituais da escola. Buscam interferir nas crises provocadas por pro-
blemas disciplinares de alunos ou desentendimentos entre professores, fazen-
do uso direto de prticas religiosas com vistas a desanuviar tenses e
reaproximar indivduos. Promovem oraes nas solenidades, coordenam gru-
pos de orao sistemticos ou emergenciais com professores e alunos.
Perfil 4: amigo dos alunos
So professores jovens, que em geral esto vivendo a primeira expe-
rincia docente. Superam a insegurana aproximando-se pessoalmente dos
alunos e praticando a camaradagem. Tornam-se um misto de confidentes e
conselheiros. Nas aulas abordam em geral temas ousados, como sexo e dro-
gas. Utilizam grias e linguajar informal e semelhante ao utilizado pelos alu-
nos. No incio de carreira, tiveram com o ER uma chance de introduo no
mercado de trabalho. Em dois casos, explicitaram sua pouca convico so-
bre o ER escolar e sublinharam sua relao profissional pragmtica com a
matria.
Perfil 5: orientador educacional
um tipo de professor experiente, com pendor e disposio para a orien-
tao educacional. Prefere tratar das questes individuais a interferir no proje-
to da escola. Assume a conduo dos casos de alunos-problema. Conhece as
condies de vida a que esto submetidos os alunos e tem sempre inmeros
episdios, alguns trgicos, a relatar. Ouve e aconselha esses alunos e, quando
necessrio e possvel, faz contato com as famlias. Quando no h orientador
na escola, assume essa funo. Quando h orientador educacional, entra em
concorrncia com ele. Um caso de conflito aberto entre esses dois profissio-
nais foi observado.
Os cinco perfis foram elaborados com base no apenas nas informaes
prestadas pelos prprios professores de ER, mas tambm no que pudemos
ouvir das equipes de direo e demais professores da escola. Presenciamos
inmeras situaes e atividades que tambm forneceram elementos para essa
elaborao. Em alguns casos, mais de uma tipologia aplica-se a um mesmo
professor, uma vez que os perfis estabelecidos no correspondem a descries
precisas dos indivduos que entrevistamos, mas a construes aproximativas ela-
boradas a partir da percepo de tendncias e prioridades das aes de cada
um e do conjunto estudado.
PLURALIDADE DE CONFISSES E INTOLERNCIA RELIGIOSA
O ensino religioso nas escolas do Rio tem-se mantido inteiramente no
mbito das religies catlica e protestante. A inexistncia de estruturas de po-
der burocratizadas entre as religies afro-brasileiras e o no apoio das princi-
pais associaes espritas ao ensino religioso (Giumbelli, Carneiro, 2004) nas
escolas levou a um reduzidssimo nmero de professores dessas confisses.
Entre as escolas localizadas na capital do Rio de Janeiro, o nico professor de
religio afro-brasileira est de licena e o nico professor esprita kardecista,
credenciado por um centro esprita dissidente, foi entrevistado neste estudo
(aparece no quadro 3 com dupla matrcula). Esse professor defendeu o
interconfessionalismo e reafirmou sua formao crist. As religies judaica,
muulmana e orientais no tm representantes entre os professores.
Percebe-se, nas escolas visitadas, um consenso implcito que faz com que,
quando se fala em religio, todos remetam exclusivamente s religies crists.
O silncio sobre as religies afro-brasileiras foi poucas vezes quebrado e sem-
pre pela iniciativa dos pesquisadores. Essas tentativas de quebra de silncio
desencadeavam depoimentos em tom baixo de voz, olhares para os lados,
atitudes de constrangimento. Dos 96 profissionais ouvidos, apenas uma pro-
fessora, de Lngua Portuguesa, adepta do candombl, se referiu espontanea-
mente, e positivamente, a essa religio.
Um julgamento superficial das informaes obtidas neste estudo nos
levaria a sugerir que a populao que freqenta essas escolas, e que inclui um
expressivo contingente de alunos negros, est muito distante das religies afro-
brasileiras. Ainda que as religies de origem africana estejam vivendo um mo-
mento de retrao (Pierucci, 2004), o silncio a respeito parece demasiado.
No momento em que o pas inclui no currculo de todas as escolas a cultura
afro-brasileira
6
, o fato de os adeptos dessas religies nas escolas no se mani-
6. A Lei Federal n. 10.639/2003 estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileiras e Africanas, e o Parecer CNE/CP 3/2004 define suas Diretrizes Curriculares
Nacionais.
Ana Maria Cavaliere
festarem sobre o assunto um problema preocupante a ser compreendido e
considerado, e um sinal do preconceito e de um possvel crescimento da into-
lerncia religiosa.
A gente estuda as religies, o que cada uma religio prega, a histria das reli-
gies os umbandistas ficam constrangidos de falar sobre a sua religio, mas
como a aula bem neutra eles falam, ou melhor, um ou outro fala mas os
umbandistas, eles so difceis, so um grupo com dificuldade de se expressar; os
catlicos e os evanglicos falam bem mais. (Professor 7 de ER)
Pequenos mas reveladores, os detalhes foram captados em diversos discursos
semelhantes, emitidos como resposta pergunta sobre a presena das religies
afrodescentes em sala de aula: j me deparei com alguns. Pessoas com uma
formao muito boa, por incrvel que parea. (Professor 5 de ER)
No conjunto de 80 professores de disciplinas diversas e membros das
equipes de direo ouvidos, 54 declararam que deve haver ER nas escolas
pblicas e 25 declararam que no deve haver. Foi grande a coincidncia entre
professores espritas ou sem religio e a posio contrria ao ER na escola,
embora alguns militantes religiosos tambm tenham se manifestado contraria-
mente.
A posio contrria ou favorvel nem sempre est diretamente relacio-
nada ao ativismo religioso dos profissionais. Encontraram-se em trs escolas
diferentes, diretoras que, embora ativistas catlicas, posicionaram-se contra o
ER; uma delas, da corrente carismtica, argumentou com firmeza que escola
no lugar de religio. Foram identificados ainda oito professores, de disci-
plinas diversas, fortemente engajados institucionalmente em alguma religio,
que se mostraram descrentes quanto possibilidade de ser feito um trabalho
religioso de qualidade na escola. Portanto, o engajamento pessoal dos indiv-
duos em uma religio nem sempre determinou um posicionamento favorvel
ao ER.
Ainda que o formulrio padronizado de matrcula contemple o quesito
religio do aluno. a maioria das escolas deixou-o em branco, no incio do ano
de 2005, embora a disciplina ER j estivesse sendo oferecida. Provavelmente
essa omisso no foi casual e se deveu ao fato de as direes haverem perce-
bido a impossibilidade prtica de um trabalho confessional de ER na escola ou,
ainda, ao conhecimento de que a constituio estadual impede a exigncia desse
tipo de declarao.
Segundo os depoimentos dos professores, principalmente das demais
disciplinas, mas tambm dos prprios professores de ER e das direes das
escolas, uma parte considervel dos alunos rejeita as aulas de ER. Ao contr-
rio do que se possa imaginar, os alunos que professam uma religio e nela se
aplicam freqentemente consideram desnecessrias as aulas na escola, pois j
realizam sua vida religiosa nos respectivos templos. Ainda segundo os profes-
sores, quanto mais avanada a faixa etria, mais numerosos so os que consi-
deram as aulas desnecessrias e prefeririam usar esse tempo de outra forma.
Como as aulas tm tido carter pretensamente interconfessional, e os
alunos de vrios credos as assistem em conjunto, muito freqentemente h
questionamentos entre colegas ou mesmo ao professor de ER, em razo de
diferenas religiosas.
...teve uma menina que esprita, praticante, e eu tenho muito carinho por
todos eles, no entro em credo, respeito, respeito mesmo porque isso que
est dentro de mim. A eu entrei na sala e ela disse assim professora, a senhora
professora de religio, n? A eu disse assim: sou sim, meu amor. E ela disse
assim: meu amor no, porque eu no gosto de intimidades. E eu disse: pois
no querida o que voc quer saber? e ela, eu queria saber qual a sua reli-
gio? Ela estava sendo dura e confrontando e a eu disse: sou evanglica por
qu? Porque eu sou esprita. A eu falei e da? Eu no sou obrigada assistir a
sua aula. E eu disse no mesmo, mas a ordem da direo eu no posso
descumprir... (Professor 1 de ER)
Os alunos preferem usar o tempo da aula de religio para o estudo em grupo.
A aceitei a deciso da turma que passou a no ter as aulas de ensino religioso.
Disse para a professora de ER: no liga, no! Porque um bando de evangli-
cos! No adianta! Eles no querem, melhor deixar pra l! Mas eu sei que a
professora de Fsica [ex-diretora da escola], que acha um absurdo o aluno ter
apenas duas aulas de Fsica e desperdice um tempo com Religio, ela que
incentiva o aluno a no participar porque diz: como ter dois tempos de Fsica e
um de Religio? Ela incentiva o aluno a resistir. (Diretora adjunta de escola)
Ana Maria Cavaliere
Existem alguns professores que jogam indiretas; falam que a religio do gover-
no que est na escola, principalmente o professor de Qumica e o de Biologia.
Ano passado trabalhei questes do criacionismo, dizendo que um estudo cien-
tfico, porque acredito nisso. Deu muita confuso porque o professor de Biolo-
gia estava tambm trabalhando o evolucionismo. O aluno ouvia um professor
falando de uma concepo e o outro defendendo uma outra posio; o aluno
fazia os dois trabalhos ao mesmo tempo. Resolvi ento abolir o trabalho a res-
peito do criacionismo. (Professor 4 de ER)
Em outras escolas da nossa regio metropolitana o ER est pegando fogo. Isto
o que presencio nas reunies que temos, pois as discusses e os conflitos so
muito grandes. briga o tempo todo! No existe uma orientao da SEE ou da
Coordenadoria. O professor tem que fazer o que as diretoras querem e elas
no apiam o trabalho de ER. Existem diretoras que: no do o dirio de classe
para o professor de ER; deixam o professor de ER em um canto da escola sem
fazer nada, desviam o professor de ER da disciplina para fazer outras coisas para
a escola; oferecem outras disciplinas para o professor de ER trabalhar; por isso
que o professor de ER est perdido e no sabe o que vai acontecer diante dessa
situao. A gente sabe que esse problema um risco porque coloca uma inter-
rogao na funcionalidade do ER; a dificuldade maior que a gente est em
estgio probatrio que de trs anos, e ns ainda estamos no 2
o
ano de traba-
lho. (Professor 4 de ER)
Eu dei uma aula na outra escola, onde ensino Histria, falando sobre Idade Mdia,
sobre o poder da Igreja Catlica, a turma me adorava. A eu fui discutir um texto
com eles sobre uma msica do Gilberto Gil: Olha l, vai passando a procisso,
se arrastando feito cobra pelo cho (...) Jesus se esqueceu de dizer que na Terra
a gente tem que arrumar um jeitinho para viver. Olha, eles no suportaram,
no chegou nem no final. Eles no permitiram, acharam aquilo execrvel, prin-
cipalmente os evanglicos. isso, que eles achavam que era uma afronta ao
credo, entende? E na poca, ele [Gilberto Gil] j era Ministro da Cultura. (Pro-
fessor 3 de ER)
Sem exceo, os professores de ER entrevistados afirmaram ter viven-
ciado questionamentos de ordem doutrinria, vindos de alunos. A grande
maioria dos profissionais, isto , 85 deles, no conjunto dos 96 que participa-
ram da pesquisa, demonstrou preocupao com a possibilidade de existirem
conflitos religiosos nas escolas. A presena do ER nas escolas, ao invs de fun-
cionar, tal como proclamado por alguns, como espao para a ampliao da
compreenso e da tolerncia religiosa, parece atuar na direo do acirramen-
to entre as diferentes posies, podendo ser interpretada a prpria lei e suas
conseqncias como elemento intrnseco e ativo do processo de acirramento
das disputas entre as denominaes evanglicas, em franca expanso, e a rea-
o a elas por parte da Igreja Catlica.
REFLEXES E CONCLUSES
O tipo de ER que se encontrou nas escolas estudadas durante os anos de
2005 e 2006 no se caracteriza pela pluralidade religiosa tal como defendido
durante o processo de tramitao da Lei n.3.459. Na prtica o ER nas escolas
do Rio de Janeiro obrigatrio para a 5 a 8 sries (exceto nos casos de pedido
explcito dos pais), no confessional e no plural. Os trs princpios da lei
aprovada esto sendo descumpridos por total impossibilidade prtica de execu-
o. Especificamente no que diz respeito ao carter confessional, o descumpri-
mento da lei reforado pela concepo predominante entre os profissionais
docentes de que o ER deve ser interconfessional e situado no campo cristo.
Ainda que a maioria dos profissionais esteja encarando o ER como t-
bua de salvao para os problemas que as escolas pblicas enfrentam com seu
alunado, a introduo das aulas de religio no est ocorrendo sem grande
desconfiana e muitas dvidas, mesmo por parte daqueles que, numa primei-
ra aproximao, se dizem favorveis a elas.
Quando solicitados a opinarem sobre como deveria ser o ER na escola,
a maioria dos professores descreve formas muito genricas de trabalho peda-
ggico com valores, amor, direitos e deveres, tica, respeito, soli-
dariedade, enfim, um conjunto de noes que no dependem e nem so
exclusivas da dimenso religiosa.
Se a entrada do ER nas escolas, com o novo formato legal, encontrou
resistncias por parte da comunidade escolar, tais resistncias no chegaram a
se converter em aes coletivas, e o decorrer do tempo parece contribuir para
uma gradativa acomodao. Ficou claro, no estudo, que o esprito laico, que
Ana Maria Cavaliere
j teve uma marca significativa na escola brasileira e fluminense, nela se enfra-
quece. recorrente a idia de que o ER pode ser bom ou que mal no far.
No se pode deixar de ver, entretanto, a presena da disputa. Muitas
vezes ela se faz de modo surdo, seja pela recusa dos alunos, seja pelo despres-
tgio dos professores de ER. A grande preocupao com o conflito religioso,
tambm, indcio da presena da cultura secular, ainda que apenas oito pro-
fessores tenham elaborado discursos claros e inequvocos em defesa da esco-
la pblica laica ou contra a presena do ER como disciplina escolar.
Da mesma forma, a recusa dos professores de ER a assumirem a verso
confessional desse ensino pode ser vista como indicadora da existncia de um
consenso social em torno da idia de que religio opo pessoal; pode indi-
car a presena de escrpulos quanto ao proselitista no espao escolar.
Percebeu-se que, na ausncia de orientaes para um trabalho interconfessio-
nal, muitos professores de ER mesmo quando demonstram estar genuina-
mente convencidos de que fazem um trabalho interconfessional trabalham,
de modo pouco explcito, com seu prprio credo. Entretanto, esses profissio-
nais no parecem convictos de que esto ali para formar alunos para uma re-
ligio especfica, mas sim para dar uma contribuio para a formao geral.
O recorrente desprendimento dos professores de ER entrevistados, ao
afirmarem sua disposio para o trabalho interconfessional, pode ser visto como
indcio da natureza individualista do fenmeno religioso contemporneo, que
se caracteriza pela fluidez das adeses.
No debate travado na rea da Sociologia das Religies, contrapondo a
tese de que o mundo est irreversivelmente secularizado de que se est vi-
vendo uma dessecularizao impulsionada pela crise da moral e da racionali-
dade tcnico-cientfica, Pierucci (1997), alinhado com a primeira, v na
pluralizao das religies a criao de uma espcie de mercado em que impe-
ra uma atitude pragmtica, egostica e incompatvel com o papel tradicional
moralizador da religio. Pode-se imaginar que, na sua fragmentao, a religio
estaria se aproximando da esfera da auto-ajuda, do consumo e da teraputica
individual, sem a fora coletiva que j teve. A proliferao de confisses com
carter mercadolgico e a disputa entre elas por adeptos seriam indcios do
declnio da religio como ideal coletivo, investido de uma autoridade que faz
com que os sujeitos particulares que a ele aderem representem-no como for-
a moral que os domina e sustenta. Nessa viso, a evidente exploso de reli-
giosidade no mundo contemporneo seria uma espcie de canto do cisne de
um mundo j radicalmente desencantado.
Os professores de ER, j por demais imersos na cultura secular, no
parecem convencidos de que o seu credo pessoal poder servir indiscrimina-
damente a qualquer outro indivduo. Mobilizam-se pela idia de que o que
importa ter uma religio, qualquer que seja. Demonstram um tipo de ade-
so ao ensino religioso, de certa forma, j dessacralizada, imbuda do sentimento
de que os dogmas so uma questo pessoal. O controle social que imaginam
poder obter por meio de um esprito religioso qualquer , assim, ilusrio, pois
no h consenso sobre a origem da fora moral coletiva que poder a todos
orientar, ao menos se se pensar nos moldes do fenmeno religioso tradicio-
nal, descrito pela sociologia de mile Durkheim.
A presena de arraigadas formas culturais secularizadas acaba impondo
novos sentidos ao ER, muitas vezes contrrios aos pretendidos no projeto
pedaggico vitorioso. A forma pela qual tem sido socialmente interpretado e
praticado o ER nas escolas pblicas do Rio de Janeiro pode ser vista como
indicadora das contradies e particularidades do processo contemporneo de
dessecularizao da cultura, ainda a ser mais bem compreendido e caracteri-
zado.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Ana Maria Cavaliere
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Recebido em: janeiro 2007
Aprovado para publicao em: janeiro 2007

Ana Maria Cavaliero - O Mal-Estar Do Ensino Religiodo

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303 Cadernos de Pesquisa, v. 37, n. 131, maio/ago.

Seminrio de Ensino Religioso do Leste I, Rio de Janeiro: CNBB,

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