LA MERVEILLE DE DIEU

Voil le mmorial, l'abrg de toutes les merveilles de Dieu.

(Ps 60, 4)
i l'Eucharistie est l'uvre d'un amour immense, cet amour a eu
son service une puissance infinie : la toute puissance de
Dieu.
Saint Thomas appelle l'Eucharistie, la merveille des merveilles, maxi-
mum miraculorum. Il suffit, pour s'en convaincre, de mditer ce que la
foi de l'glise nous enseigne sur ce mystre.
~~~~~~ I ~~~~~~
La premire des merveilles s'oprant en l'Eucharistie est la transsubs-
tantiation : Jsus d'abord, les prtres ensuite, par son ordre et son ins-
titution, prennent du pain et du vin, prononcent sur cette matire les
paroles de la conscration, et aussitt toute la substance du pain, toute
la substance du vin disparat, elle est change au Corps sacr et au
Sang adorable de Jsus-Christ !
Sous l'espce du pain comme sous celle du vin se trouve vritablement,
rellement et substantiellement le Corps glorieux du Sauveur.
Du pain, du vin, il ne reste que les apparences : une couleur, une saveur,
une pesanteur. Pour les sens, c'est du pain, c'est du vin. La foi nous dit
61
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 1
que c'est le Corps et le Sang de Jsus, voils sous les accidents, qui ne
subsistent que par un miracle. Miracle que peut seul oprer le Tout-
Puissant, car il est contre les lois ordinaires que les qualits des corps
existent sans les corps qui les soutiennent. C'est l l'uvre de Dieu. Sa
volont est leur raison d'tre comme elle est la raison de notre exis-
tence. Dieu peut tout ce qu'il veut ; ceci ne lui demande pas plus d'effort
que cela. Voil la premire merveille de l'Eucharistie.
~~~~~~ II ~~~~~~
Une autre merveille, contenue dans la premire, c'est que ce miracle se
renouvelle la simple parole d'un homme, du prtre, et aussi souvent
qu'il le veut. Tel est le pouvoir que Dieu lui a communiqu. Il veut que
Dieu soit sur cet autel, et Dieu y est ! Le prtre fait absolument la mme
merveille qu'opra Jsus-Christ la Cne eucharistique, et c'est de
Jsus-Christ qu'il tient son pouvoir, en son nom qu'il agit.
Notre-Seigneur n'a jamais rsist la parole de son prtre. Miracle de
la puissance de Dieu. La crature faible, mortelle, incarne Jsus sacra-
mentel !
~~~~~~ III ~~~~~~
Jsus prit cinq pains au dsert. Il les bnit, et les aptres y trouvrent de
quoi nourrir cinq mille hommes ; faible image de cette autre merveille de
l'Eucharistie, le miracle de la multiplication.
Jsus aime tous les hommes. Il veut se donner tout entier et personnel-
lement chacun ; chacun aura sa part de la manne de vie. Il faut donc
qu'il se multiplie autant de fois qu'il y a de communiants qui le veulent
recevoir, et chaque fois qu'ils le voudront. Il faut, en quelque sorte, que
la table eucharistique couvre le monde. C'est ce qui a lieu par sa puis-
sance. Tous le reoivent tout entier avec tout ce qu'il est, chaque hostie
consacre le contient. Divisez cette sainte hostie en autant de parties
que vous voudrez, Jsus est tout entier sous chacune des parties. Au
lieu de le diviser, la fraction de l'hostie le multiplie.
Qui pourra dire le nombre d'hosties que Jsus a mises, depuis le
Cnacle, la disposition de ses enfants !
62
La merveille de Dieu
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 2
~~~~~~ IV ~~~~~~
Mais non seulement, Jsus se multiplie avec les saintes parcelles en
mme temps, par une merveille connexe celle-l, il est la fois en un
nombre infini de lieux.
Aux jours de sa vie mortelle, Jsus n'tait que dans un lieu, n'habitait
qu'une maison. Peu d'auditeurs privilgis pouvaient jouir de sa pr-
sence et de sa parole. Aujourd'hui, au Trs-Saint-Sacrement, il est par-
tout la fois pour ainsi dire. Son humanit participe en quelque sorte
l'immensit divine qui remplit tout. Jsus est tout entier en un nombre
infini de temples et en chacun. C'est que, tous les chrtiens rpandus
sur la surface de la terre, tant les membres du corps mystique de
Jsus-Christ, il faut bien que lui, qui en est l'me, soit partout, rpandu
dans tout le corps, donnant la vie, l'entretenant en chacun de ses mem-
bres.
Seigneur Jsus, nous adorons votre puissance, qui a multipli les mer-
veilles pour que vous puissiez demeurer au milieu de vos enfants, vous
mettre leur porte et tre tout eux.
63
La merveille de Dieu
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 3
SACRIFICES DE JSUS EN L'EUCHARISTIE
Il m'a aim, et il s'est sacrifi pour moi. (Ga 2, 20)
quels caractres reconnat-on l'amour ? un seul, ses sacri-
fices ; aux sacrifices qu'il inspire ou qu'il accepte avec bonheur.
L'amour sans le sacrifice n'est qu'un vain nom, un amour-pro-
pre dguis.
Si donc nous voulons connatre la grandeur de l'amour de Jsus pour
l'homme en l'Eucharistie, valuer le prix de son amour, voyons les sacri-
fices que demande l'Eucharistie.
Ce sont les mmes que pendant la Passion de l'Homme-Dieu. Ici
comme l, Jsus-Christ immole sa vie civile, sa vie naturelle, sa vie
divine.
~~~~~~ I ~~~~~~
En sa Passion, laquelle le poussait son grand amour pour nous,
Jsus-Christ fut mis hors la loi. Son peuple le renie, on le calomnie. Il ne
fait point entendre de dfense. Il est livr la merci de ses ennemis,
sans protection aucune. Il ne rclame point le droit du plus vulgaire
accus. Il immole ses droits de citoyen, d'honnte homme, au salut,
l'amour de son peuple.
En l'Eucharistie, Jsus-Christ accepte encore cette immolation de sa vie
civile.
65
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 5
Il y est sans droit aucun, la loi ne le reconnat pas. Lui, le Dieu fait
homme, le Sauveur du genre humain, a un mot peine dans le code des
nations qu'il a rachetes. Vivant au milieu de nous, on l'ignore. Il est
venu chez les siens et les siens ne l'ont pas accueilli (Jn 1, 11).
Il n'a point d'honneur de socit. En plusieurs pays, la Fte-Dieu est
supprime. Jsus-Christ ne peut sortir ni se montrer en public. Il faut
qu'il se cache. L'homme a honte de Jsus-Christ : Je ne le connais
point (Lc 22, 57).
L'Eucharistie est sans dfense, sans protection. Pourvu que vous ne
troubliez point publiquement l'exercice du culte, injuriez, commettez le
sacrilge. Ce sont choses o l'on n'a rien voir. De la part des hommes,
Jsus-Christ est donc sans protection.
Peut-tre que le ciel prendra sa dfense ? Non. Comme chez Caphe,
comme chez Pilate.
Jsus est livr par son Pre la volont des pcheurs : Il fut livr
leur volont (Lc 23, 25).
Jsus savait-il cela quand il instituait l'Eucharistie, et a-t-il choisi cet tat
librement ? Oui. Pour tre notre modle, notre consolation dans nos pei-
nes, dans les perscutions du monde. Et jusqu' la fin du monde, il res-
tera ainsi pour tre l'exemple et la grce de chacun de ses enfants. Il
nous aime.
~~~~~~ II ~~~~~~
Jsus-Christ, dans sa Passion, ajoute ce sacrifice de ses droits, l'im-
molation de tout ce qui fait l'homme. L'immolation de sa volont, de la
batitude de son me, qu'il laissa envahir par une mortelle tristesse l'im-
molation de sa vie sur la Croix.
C'tait trop peu pour son amour de l'avoir fait une fois. Il continue dans
l'Eucharistie cette mort naturelle.
Pour immoler sa volont, il obit sa crature, lui le vrai Dieu. Il obit
son sujet, lui le seul Roi ; son esclave, lui le Librateur ! II obit aux
66
Sacrifices de Jsus en lEucharistie
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 6
prtres et aux fidles, aux justes et aux pcheurs. Il obit sans rsis-
tance, sans qu'on ait besoin de le violenter, ses ennemis mme, tous
avec le mme empressement. Non seulement la messe, quand le pr-
tre prononce les paroles de la conscration, mais tous les moments du
jour et de la nuit, selon les besoins des fidles : son tat permanent est
l'tat pur et simple d'obissance. Est-ce bien possible ?
Oh si l'homme comprenait l'amour de l'Eucharistie !
Durant sa Passion, Jsus fut li, perdit sa libert. Ici il se lie lui-mme. Il
s'est enchan par les chanes perptuelles et absolues de ses promes-
ses.
Il s'est enchan sous les saintes espces auxquelles l'unissent inspa-
rablement les paroles sacramentelles. Il est dans l'Eucharistie sans
mouvement propre, sans action, comme sur la Croix, comme au tom-
beau, bien qu'il possde en lui la plnitude de la vie ressuscite.
Il est sous la dpendance absolue de l'homme, comme le prisonnier
d'amour. Il lui est impossible de briser ses liens, de quitter sa prison
eucharistique. Il est notre prisonnier pour jusqu' la fin des temps ! Il
s'est engag cela ! Le contrat d'amour va jusque-l !
Quant la batitude de son me, Jsus ne peut plus, comme
Gethsmani, en suspendre le ravissement et les jouissances. Il est glo-
rieux et ressuscit. Il la perd dans l'homme, dans le chrtien, son mem-
bre indigne. Que de fois Jsus voit l'ingratitude, l'outrage venir l'attein-
dre ! Jsus pleura une fois sur Jrusalem coupable. Il nous aime bien
davantage. Que de larmes Jsus verserait au sacrement s'il pouvait
pleurer !
En l'hostie enfin, Jsus, ne pouvant plus mourir rellement, prend au
moins un tat apparent de mort. Les espces sont consacres spar-
ment pour rappeler la perte de son sang, qui, en s'chappant de son
corps, occasionna sa mort douloureuse. Il se donne en communion. Les
espces sont consommes, ananties en nous.
Enfin Jsus s'expose encore perdre la vie sacramentelle par les pro-
fanations des impies qui dtruisent les saintes espces.
67
Sacrifices de Jsus en lEucharistie
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 7
Les pcheurs qui le reoivent indignement le crucifient en leur me, le
lient au dmon, matre souverain chez eux !
~~~~~~ III ~~~~~~
Ainsi, autant qu'il le peut dans son tat ressuscit, Jsus immole en
l'Eucharistie sa vie naturelle.
Il n'avait pas pargn en sa Passion sa vie divine. Il ne l'pargne pas
davantage en l'Eucharistie.
On ne voit point l sa gloire, sa majest, sa puissance. Ce n'est que
l'homme de douleurs, le maudit de Dieu et des hommes. Isae ne le
reconnaissait plus sous les crachats et les plaies qui souillaient sa Face
auguste.
Jsus, en sa Passion, ne laissait voir que son amour. Malheur ceux
qui n'ont pas voulu le reconnatre ! Il a fallu qu'un larron, un voleur, ado-
rt sa divinit et proclamt son innocence, et que la nature pleurt son
Crateur.
Au Sacrement, Jsus continue avec plus d'amour encore cette immola-
tion de ses attributs divins.
De toute la puissance de Jsus-Christ, de sa gloire, on ne voit qu'une
patience qui irait jusqu'au scandale, si l'on ne savait que son amour pour
nous est infini, que son amour est une folie Il a perdu la tte ? (Mc 3, 21).
Il semble nous dire, ce doux Sauveur. Eh bien, n'en fais-je pas assez
pour vous ? Ne mritai-je pas votre amour ? Que puis-je ajouter ?
Cherchez quel sacrifice il me reste faire ?
Oh ! malheur ceux qui mprisent tant d'amour ! On comprend que l'en-
fer ne soit pas de trop pour eux... Mais laissons cette pense...
L'Eucharistie est la suprme preuve de l'amour de Jsus pour nous,
parce qu'elle est le suprme sacrifice.
68
Sacrifices de Jsus en lEucharistie
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 8
L'EUCHARISTIE ET LA MORT DU SAUVEUR
Chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous
annoncez la mort du Seigneur. (1 Co 11, 26)
~~~~~~ I ~~~~~~
ous quelque aspect que l'on considre l'Eucharistie, elle nous
rappelle d'une manire frappante la mort de Notre-Seigneur.
C'est la veille de sa mort qu'il l'institua, dans la nuit mme o il fut livr.
Le nom qu'il lui donne, c'est le testament fond dans son sang : cette
coupe est la nouvelle alliance en mon sang (1 Co 11, 25).
L'tat de Jsus est un tat de mort. Se montrant Bruxelles et Paris
en 1290 et en 1369, il apparut avec ses plaies, comme notre divine
victime. Il est sans mouvement, sans volont, comme un mort qu'il faut
porter.
Autour de lui rgne un silence de mort. Son autel est un tombeau et ren-
ferme des ossements de martyrs.
La Croix le surmonte, la lampe l'claire comme elle claire les tom-
69
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 9
beaux, le corporal qui enveloppe la sainte hostie est un nouveau suaire.
Quand le prtre se prpare au Saint-Sacrifice, il porte des insignes de
mort. Tous ses vtements sacrs sont orns d'une Croix, il la porte
devant et derrire. Toujours la mort, toujours la Croix. Tel est l'tat de
l'Eucharistie considre en elle-mme.
~~~~~~ II ~~~~~~
Considre comme sacrifice et comme communion, c'est encore la mort
d'une manire plus sensible.
Le prtre prononce sparment sur la matire du pain et sparment
sur le vin les paroles sacramentelles de sorte que, par la vertu prcise
de ces paroles, le corps devrait tre spar du sang, et c'est la mort. Si
la mort n'arrive pas vritablement, c'est que l'tat glorieux et ressuscit
de Jsus-Christ s'y oppose. Au moins prend-il de la mort tout ce qu'il
peut. Il en prend l'tat, nous le voyons comme l'agneau immol pour
nous. C'est ainsi que Jsus-Christ continue par sa mort mystique le
sacrifice de la Croix, renouvel par l des milliers de fois, pour les
pchs du monde.
Dans la communion s'achve la mort du Sauveur. Le cur du commu-
niant devient son tombeau, car les saintes espces se dissolvant sous
l'action de la chaleur naturelle, l'tat sacramentel cesse. Jsus-Hostie
ne se trouve plus en nous corporellement. C'est la mort du Sacrement,
la consommation de l'holocauste.
Tombeau glorieux dans le cur du juste, tombeau d'ignominie dans le
cur du pcheur. Dans le premier, Notre-Seigneur dpose, en perdant
son tre sacramentel, sa divinit, son Saint-Esprit, et par l un germe de
rsurrection. Mais dans le cur coupable, Jsus ne survit pas,
l'Eucharistie est frustre de sa fin. La communion devient une profana-
tion. C'est la mort violente et injuste de Notre-Seigneur, crucifi par de
nouveaux bourreaux.
~~~~~~ III ~~~~~~
Pourquoi Notre-Seigneur a-t-il voulu tablir un rapport aussi intime entre
le sacrement de l'Eucharistie et sa mort ?
70
LEucharistie et la mort du Sauveur
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 10
C'est d'abord pour nous rappeler le prix que lui a cot son sacrement.
L'Eucharistie, en effet, est le fruit de la mort de Jsus.
L'Eucharistie est un testament, un legs, qui ne peut avoir de valeur que
par la mort du testateur. Pour valider son testament, Jsus devait donc
mourir. Aussi toutes les fois que nous sommes en prsence de
l'Eucharistie, nous devons dire : Ce testament prcieux a cot la vie
Jsus-Christ. Et cela nous montre son immense amour, car il a dit lui-
mme qu'il n'y a pas de plus grande preuve d'amour que de donner sa
vie pour ses amis.
Jsus, mourant pour me laisser, pour me conqurir l'Eucharistie, voil la
suprme marque de son amour. Combien pensent ce prix de
l'Eucharistie ? Et cependant Jsus est l pour nous le dire. Mais comme
des enfants dnaturs, nous ne songeons qu' user et jouir de nos
richesses, sans penser Celui qui nous les a acquises au prix de sa vie.
~~~~~~ IV ~~~~~~
C'est ensuite pour nous redire sans cesse quels doivent tre les effets
de l'Eucharistie en nous.
Le premier est de nous faire mourir au pch et nos inclinations vicieu-
ses.
Le second est de nous faire mourir au monde et de nous crucifier avec
Jsus-Christ selon cette parole de saint Paul : le monde mest crucifi
et moi au monde (Ga 6, 14).
Le troisime est de nous faire mourir nous-mmes, nos gots, nos
dsirs, nos sens, pour nous revtir de Jsus-Christ, de telle sorte qu'il
vive en nous, et que nous ne soyons que ses membres, dociles ses
volonts.
C'est enfin pour nous faire participer la rsurrection glorieuse. Jsus-
Christ se sme en nous. Le Saint-Esprit ranimera ce germe, et par lui
nous redonnera la vie, mais une vie glorieuse qui ne finira plus.
Telles sont quelques-unes des raisons qui ont port Jsus-Christ
71
LEucharistie et la mort du Sauveur
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 11
entourer d'insignes de mort ce sacrement de vie, ce sacrement o il est
glorieux, o son amour triomphe.
Il veut nous mettre sans cesse sous les yeux ce que nous lui avons
cot et ce que nous devons faire pour correspondre son amour.
O Seigneur ! lui dirons-nous avec l'glise, qui nous avez laiss dans
votre admirable sacrement un souvenir si vivant de votre Passion,
accordez-nous de traiter le mystre sacr de votre Corps et de votre
Sang avec un tel respect, que nous mritions d'prouver sans cesse en
nous les fruits de votre Rdemption !
72
LEucharistie et la mort du Sauveur
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 12
LEUCHARISTIE, BESOIN DU CUR DE JSUS
J'ai dsir d'un ardent dsir de manger cette Pque avec vous.
(Lc 22, 1)
'Eucharistie est quelque chose de surabondant l'uvre de la
Rdemption. Elle n'tait pas demande Jsus-Christ par la
justice de son Pre.
La Passion, le Calvaire, suffisent nous rconcilier avec Dieu et nous
rouvrir les portes de la maison paternelle.
Pourquoi Notre-Seigneur institue-t-il l'Eucharistie ? Il l'institue pour lui,
pour se satisfaire, pour contenter son Cur.
Ainsi comprise, l'Eucharistie est la chose la plus divine, la plus tendre et
la plus aimante. Son caractre, sa nature devient alors la bont, la ten-
dresse expansive. Quand mme nous n'en eussions pas d profiter,
Notre-Seigneur avait besoin d'instituer l'Eucharistie. Il y en a trois rai-
sons.
~~~~~~ I ~~~~~~
Parce que, d'abord, il tait notre Frre. Notre Seigneur voulait satisfaire
son affection de Frre pour nous.
Aucune tendresse n'est plus vive, aucun amour n'est plus expansif que
l'amour fraternel. L'amiti veut l'galit, qui ne se trouve bien qu'entre
des frres. Or, l'amour fraternel de Jsus est au-dessus de tout ce qu'on
peut imaginer.
73
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 13
L'criture dit que l'me de David tait colle celle de Jonathan, et que
toutes deux n'en faisaient qu'une. Mais quelle que soit l'union de deux
tres, il reste en chacun d'eux un principe d'gosme : l'orgueil. En
Notre-Seigneur, rien de semblable. Il nous aimait absolument, sans
retour sur lui-mme.
Nous rpondons son amour ou nous n'y rpondons pas, n'importe. Il
nous poursuit avec plus d'insistance.
Or, un frre aime voir son frre, vivre avec lui. Jonathan languissait
loin de David.
Et Notre-Seigneur souffrait de devoir nous quitter. Il se voulait ct de
nous pour nous dire : Vous tes mes frres.
Que ce mot est tendre ! Toute autre qualit de Jsus ne souffre point
l'amiti. Partout ailleurs, il y a le bienfaiteur, le sauveur. L'amabilit
douce et familire ne s'y trouve point.
L'Eucharistie passe le niveau sur tous les hommes et fait la vraie ga-
lit : hors du temple mme, il y a des dignits ; la table de Jsus, notre
premier-n, nous sommes tous frres.
Qu'il est donc fcheux, quand on communie, de ne penser qu' la
majest, la saintet de Notre-Seigneur. C'est bon quand on veut mdi-
ter un autre mystre. Mais pour l'Eucharistie, rapprochons-nous, afin
qu'il y ait tendresse et expansion.
~~~~~~ II ~~~~~~
Notre Seigneur veut encore demeurer au milieu de nous parce qu'il est
notre Sauveur non pas uniquement pour nous appliquer les mrites de
la Rdemption (il y a tant d'autres moyens : la prire, les sacrements,
etc...), mais pour jouir de son titre de Sauveur et de sa victoire.
Un enfant sauv par sa mre d'un grand danger est doublement aim.
Notre-Seigneur, qui nous avions tant cot, avait besoin de nous
aimer d'un amour de tendresse pour se consoler des souffrances du
Calvaire.
74
LEucharistie, besoin du Cur de Jsus
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 14
Il a tant fait pour nous ! Il nous aime selon ce que nous lui avons cot.
On ne laisse pas l ceux qu'on a sauvs ! On a expos sa vie pour eux,
on les aime comme sa vie, il y a l un bonheur du cur inexprimable.
Notre-Seigneur, certes, a au moins le cur d'une mre ! Il et mieux
aim laisser les anges que de nous abandonner.
Notre-Seigneur a besoin de nous revoir. Deux amis du champ de bataille
qui se rencontrent aprs de longues annes, ne savent comment se dire
leur joie.
On fait un long voyage pour aller voir un ami, un ami d'enfance surtout.
Notre-Seigneur n'aurait-il pas tous ces bons et honorables sentiments ?
Pourquoi donc ?
Notre-Seigneur a encore ses blessures dans l'Eucharistie. Il les a gar-
des, elles sont sa gloire et sa consolation. Elles lui redisent tout l'amour
qu'il a eu pour nous.
Et quel plaisir on lui cause quand on vient le remercier de ses bienfaits,
de ses souffrances ! Il a tabli l'Eucharistie en grande partie pour qu'on
vienne le consoler de ses douleurs, de sa pauvret, de sa Croix. Il men-
die la compassion et la correspondance tant d'amour !
Oui, Notre-Seigneur doit tre avec ceux qu'il aime, et c'est nous qu'il
aime, parce que c'est nous qu'il a sauvs.
~~~~~~ III ~~~~~~
Enfin, Notre-Seigneur veut demeurer avec nous et nous tmoigner tant
d'amour en l'Eucharistie, parce que son divin Pre nous aime infiniment.
Il a besoin de payer son Pre de retour pour nous.
On se sent quelquefois pris subitement d'affection pour quelqu'un qu'on
ne connaissait pas, qu'on n'avait jamais vu. Un trait, un souvenir, une cir-
constance, nous rappellent un ami chri. Vous vous sentez de la sym-
pathie pour celui qui vous fait revivre un ami perdu. Vous vous sentez
port aussi aimer l'ami de votre ami, sans le connatre, uniquement
parce qu'il est cher votre ami. Il en faut peu. Votre cur, chrissant
75
LEucharistie, besoin du Cur de Jsus
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 15
votre ami, aime instinctivement tout ce qui le touche.
De mme pour Jsus. Le Pre nous aime et Notre-Seigneur, qui aime
son Pre, nous aimera cause de lui, indpendamment de toute autre
raison. C'est un besoin pour le Fils de Dieu, il ne peut oublier ceux que
son Pre aime.
Tournons donc la question et disons Notre-Seigneur :
Oh ! sans doute je vous remercie de ce que vous ayez tabli
l'Eucharistie pour mon bien. Mais, doux Sauveur, vous me devez d'avoir
pu l'tablir. J'en suis l'occasion. Si vous y jouissez de vos titres de
Sauveur, de Frre, c'est moi qui suis l'occasion de ces titres. Vous me
devez de faire du bien encore, de sauver encore. C'est nous que vous
devez votre beau nom de Frre.
Et du reste, Notre-Seigneur mendie des adorateurs. Sa grce est
venue nous chercher. Notre-Seigneur nous voulait donc, il avait besoin
de nous !
Pour son exposition, il lui faut des adorateurs. Autrement, il ne sort pas
du tabernacle.
la messe, il faut au moins un servant qui reprsente le peuple, les fid-
les. Nous donnons Notre-Seigneur les conditions de sa royaut.
Scrutez cette pense, elle vous lvera, vous ennoblira, vous donnera
d'immenses dsirs d'aimer, et de vous souvenir que noblesse oblige.
Et dites souvent Notre-Seigneur avec une sainte libert : oui, bon
Matre, vous nous devez !
76
LEucharistie, besoin du Cur de Jsus
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 16
L'EUCHARISTIE, BESOIN DE NOTRE CUR
Vous avez fait notre cur pour vous, mon Dieu. (St Augustin)
ourquoi Jsus-Christ est-il dans l'Eucharistie ? On pourrait faire
cette question beaucoup de rponses. Celle qui les rsume
toutes est celle-ci : parce qu'il nous aime et parce qu'il veut que
nous l'aimions. L'amour, voil le motif de l'institution de l'Eucharistie.
Sans l'Eucharistie, l'amour de Jsus-Christ ne serait pour nous qu'un
amour de mort, un amour pass, que nous oublierions vite et que nous
serions presque pardonnables d'oublier. L'amour a ses lois, ses exigen-
ces. L'Eucharistie seule y satisfait pleinement par elle, Jsus-Christ a
tout droit d'tre aim, parce qu'il nous y tmoigne un amour infini.
Or, l'amour naturel, tel que Dieu l'a mis en nos curs, demande trois
choses : la prsence ou la socit de vie, la communaut de biens,
l'union parfaite.
~~~~~~ I ~~~~~~
La peine de l'amiti, son tourment, c'est l'absence. L'loignement affai-
blit et finit. S'il se prolonge trop, par tuer l'amiti la plus forte.
77
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 17
Si Notre-Seigneur est absent, loign, notre amour pour lui subira l'effet
dissolvant de l'absence. C'est dans la nature de l'homme et de son
amour de rclamer, pour vivre, la prsence de l'objet aim.
Voyez les pauvres aptres pendant que Notre-Seigneur est au tombeau.
Les disciples d'Emmas l'avouent, ils ont presque perdu la foi. Ils n'ont
plus leur bon Matre.
Ah ! Si Notre-Seigneur ne nous avait laiss d'autre gage de son amour
que Bethlem et le Calvaire, pauvre Sauveur ! que nous l'eussions vite
oubli ! quelle indiffrence !
L'amour veut voir, entendre, converser, toucher.
Rien ne remplace la personne aime, ni souvenir, ni dons, ni portraits.
Tout cela n'a pas la vie.
Notre-Seigneur le savait bien ! Rien n'aurait pu remplacer sa Personne.
Il faut Notre-Seigneur lui-mme.
Mais la parole ? Non, elle n'est plus vibrante. Nous n'entendons plus ses
accents si touchants dans la bouche du Sauveur !
Son vangile ? C'est un testament.
Les sacrements ne donnent-ils pas la vie ? Il faut l'Auteur de la vie pour
l'entretenir en nous.
La Croix ? Non, sans Jsus, elle attriste !
Mais l'esprance ? C'est l'agonie sans Jsus !
Jsus et-il voulu nous rduire cet tat si triste de vivre et de combat-
tre sans lui ?
Oh ! nous serions trop malheureux sans Jsus prsent avec nous. xi-
ls, seuls sur la terre, obligs de nous priver des biens terrestres, des
consolations de la vie, tandis que le mondain a tout souhait. La vie ne
serait plus supportable !
78
LEucharistie, besoin de notre cur
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 18
Mais avec l'Eucharistie, avec Jsus au milieu de nous, sous le mme
toit, toujours l jour et nuit, accessible tous, attendant tout le monde
dans sa maison toujours ouverte, admettant les petits, les appelant avec
une prdilection marque, la vie est moins amre. C'est le bon pre au
milieu de ses enfants. C'est la socit de vie avec Jsus.
Quelle socit, qui nous grandit, nous lve !
Et quelle facilit de rapports de socit, de recours au ciel, Jsus-
Christ lui-mme en personne !
C'est bien la douce compagnie de l'amiti simple, aimante, familire et
intime.
Il le fallait !
~~~~~~ II ~~~~~~
L'amour veut la communaut de biens, la possession en commun. Il
veut partager le bonheur et le malheur. C'est sa nature, son instinct de
donner, de tout donner avec joie, avec bonheur.
Aussi, comme Jsus-Christ au Trs-Saint-Sacrement donne avec profu-
sion, avec prodigalit, ses mrites, ses grces, sa gloire mme ! Comme
il est empress de donner ! Refuse-t-il jamais ?
Et il se donne lui-mme, tous et toujours.
Il couvre le monde d'hosties consacres. Il veut que tous ses enfants le
possdent. Il restait encore douze corbeilles des cinq pains multiplis au
dsert. Il faut que tous en aient !
Jsus-Eucharistie voudrait envelopper le monde dans son nuage sacra-
mentel, fconder tous les peuples par cette eau vivifiante qui ira se per-
dre dans l'ocan de l'ternit, mais seulement aprs avoir dsaltr,
rconfort le dernier des lus !
Il est donc bien nous, tout nous, Jsus-Hostie.
79
LEucharistie, besoin de notre cur
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 19
~~~~~~ III ~~~~~~
La tendance de l'amour, sa tendance finale, c'est l'union de ceux qui s'ai-
ment, la fusion de deux en un, de deux curs en un cur, de deux
esprits en un esprit, de deux mes en une seule me.
coutez une mre qui treint son enfant sur son sein : Je le mange !
Jsus subit cette loi de l'amour qu'il a lui-mme tablie. Aprs avoir par-
tag notre tat, notre vie, il se donne en communion. Il nous fond en lui.
Union divine des mes, toujours plus parfaite, toujours plus intime selon
la vivacit plus grande de nos dsirs. Nous demeurons en lui, il demeure
en nous. Nous ne faisons qu'un avec lui, jusqu' ce qu'au ciel se
consomme, dans l'union ternelle et glorieuse, cette union ineffable
commence ici-bas par la grce et, perfectionne par l'Eucharistie !
L'amour vit donc avec Jsus prsent au Trs-Saint-Sacrement. Il par-
tage tous les biens de Jsus. Il s'unit Jsus.
Les exigences de notre cur sont satisfaites. Notre cur ne peut
demander davantage.
80
LEucharistie, besoin de notre cur
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 20
L'EUCHARISTIE ET LA GLOIRE DE DIEU
J'honore mon Pre. (Jn 8, 44)
otre-Seigneur n'a pas voulu demeurer sur la terre seulement
par sa grce, sa vrit, sa parole. Il y est en personne. Nous
possdons le mme Seigneur Jsus-Christ que vit en Jude,
bien que sous une autre forme de vie. Il a pris un vtement sacramen-
tel, mais c'est toujours Jsus, le Fils de Dieu et le Fils de Marie. La gloire
de son Pre, que Notre-Seigneur cherchait avant tout sur la terre, fait
encore l'objet de tous ses dsirs au sacrement. On peut dire que Jsus-
Christ a revtu l'tat sacramentel pour continuer d'honorer et de glorifier
son Pre.
~~~~~~ I ~~~~~~
Par son Incarnation, le Verbe divin a rpar, restaur la gloire du
Crateur, souille dans la cration par la chute de l'homme, par l'orgueil.
Pour cette uvre, le Verbe s'est humili jusqu' s'unir notre nature
humaine. Il est descendu en Marie, il s'est ananti, on l'a vu revtu de la
forme d'esclave.
Aprs avoir pay la ranon de l'homme, rendu Dieu par les actes de
sa vie une gloire infinie, purifi la terre par sa prsence, il est remont
glorieux au ciel. Son uvre tait acheve. Beau jour pour le ciel que
81
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 21
l'Ascension triomphante du Sauveur ! Mais jour bien triste pour la terre,
qui voit s'loigner son Roi, son Rparateur. N'a-t-elle pas craindre de
devenir bientt, pour le ciel, une terre de souvenir, puis d'oubli, et peut-
tre de colre et de temptes ?
Jsus laisse bien aux hommes son glise, de bons et saints aptres.
Mais ils ne sont pas le bon Matre ! Il y aura bien les saints qui imiteront
Jsus leur modle. Mais, aprs tout, ce ne sont que des hommes
comme les autres, faibles, imparfaits, et pouvant, tant qu'ils sont ici-bas,
tomber profondment.
Si donc la rparation opre par Jsus-Christ, la gloire conquise son
Pre par ses travaux et ses souffrances, est laisse entre les mains des
hommes, n'y a-t-il pas craindre qu'elle ne priclite ?
N'est-ce pas trop exposer luvre de la Rdemption et de la glorification
de Dieu, que de la laisser aux mains des hommes, si imparfaits, si
inconstants ? Non, non, on n'abandonne pas ainsi un royaume conquis
au prix de sacrifices inous, au prix de l'Incarnation et de la mort d'un
Dieu ! On n'expose pas ainsi la loi divine de l'amour.
~~~~~~ II ~~~~~~
Que fera le Sauveur ? Il restera sur la terre, Il y continuera son office
d'adorateur, de glorificateur de son Pre. Il se fera le sacrement de la
gloire de Dieu.
Le voyez-vous, Jsus, sur l'autel ? dans le tabernacle ? Il y est. Qu'y fait-
il ? Il adore son Pre, lui rend grces et continue son office d'interces-
seur pour les hommes. Il se fait hostie de rparation de la gloire de Dieu
outrage Il demeure sur son Calvaire mystique rptant sa sublime
parole : Pre, pardonnez-leur ! Je vous offre pour eux mon sang, mes
plaies !
Il se multiplie partout, partout o il y a expier. En quelque lieu que
s'tablisse une famille chrtienne, Jsus vient faire avec elle socit
dadoration, et glorifier son Pre en l'adorant et en le faisant adorer en
esprit et en vrit. Dieu le Pre, satisfait, glorifi autant qu'il le mrite,
s'crie : Mon nom est grand parmi les nations. Car depuis le lever du
82
LEucharistie et la gloire de Dieu
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 22
soleil jusqu' son couchant, on m'offre une hostie d'agrable odeur !
~~~~~~ III ~~~~~~
Mais, merveille de l'Eucharistie ! Jsus rend son Pre, par son tat
sacramentel, un hommage nouveau, tel que le Pre n'en a jamais reu
d'aucune crature. Un hommage plus grand, pour ainsi dire, que tout ce
que put faire le Verbe incarn sur la terre.
Quel est donc cet hommage extraordinaire ? C'est l'hommage du Roi de
gloire, consomm dans la puissance, et la majest du ciel, qui vient en
son sacrement immoler son Pre, non seulement sa gloire divine
comme en l'Incarnation, mais mme sa gloire humaine, les qualits glo-
rieuses de son humanit ressuscite !
Ne pouvant dans le ciel honorer son pre par le sacrifice de sa gloire,
Jsus-Christ redescend sur la terre, s'incarne de nouveau sur l'autel, et
le Pre cleste peut le contempler encore pauvre comme Bethlem,
bien qu'Il demeure le Roi du ciel et de la terre ; humble et obissant
comme Nazareth ; soumis, non seulement jusqu' l'ignominie de la
Croix, mais jusqu' la communion sacrilge ; soumis ses ennemis,
ses profanateurs ! Doux Agneau qui ne se plaint pas ! Tendre victime qui
ne sait pas murmurer ! Bon Sauveur qui ne se venge pas ! Mais pour-
quoi ? pourquoi tout cela ?
Pour glorifier Dieu son Pre par la continuation mystique des plus subli-
mes vertus, par le sacrifice perptuel de sa libert, de sa puissance et
de sa gloire, lies par son amour dans le sacrement jusqu' la dernire
heure du monde. Jsus-Christ, ici-bas, contrebalanant l'orgueil de
l'homme par ses humiliations, et rendant son Pre une gloire infinie.
Quel spectacle pour le Cur de Dieu ! Quelle raison de la prsence
eucharistique plus digne de l'amour de Jsus-Christ pour son divin Pre !
83
LEucharistie et la gloire de Dieu
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 23
L'POUX DIVIN DE L'GLISE
Jsus-Christ a aim l'glise, qu'il a faite son pouse immacule.
(Ep 5, 25)
~~~~~~ I ~~~~~~
ne des raisons encore de l'institution de l'Eucharistie est
l'amour de Jsus-Christ pour son glise.
Notre-Seigneur descendu du ciel pour former son glise, la fonder,
meurt pour elle sur la Croix. De son ct ouvert, elle sort avec le sang
et l'eau qui s'en chappent, nouvelle Eve forme du corps du second
Adam. Toutes les actions, toutes les souffrances de Jsus-Christ ont eu
pour but d'acqurir son glise un trsor infini de grces et de mrites
dont elle pt disposer en faveur de ses enfants. Elle en est l'hritire.
Mais si Jsus doit remonter au ciel aprs sa rsurrection, se contentant
de laisser l'glise dpositaire de sa vrit et de ses grces, l'glise sera
ici-bas une pouse en deuil, pleurant la prsence chrie de son poux
divin.
Il n'en peut tre ainsi. Ce ne serait pas digne de la puissance et de
l'amour du Sauveur. Jsus restera avec l'glise pour tre sa vie, sa puis-
sance et sa gloire.
~~~~~~ II ~~~~~~
La vie d'une pouse prive de son poux n'est plus une vie, c'est l'ago-
nie, le deuil. Mais ct de son poux, l'pouse est grande et forte, elle
85
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 25
est joyeuse. Elle possde le cur de son poux, et elle est heureuse de
se dvouer le servir.
Telle est l'glise en face de l'Eucharistie.
L'Eucharistie est le but de son amour, le centre de son cur, le bonheur
et la joie de sa vie.
Elle veille jour et nuit par ses enfants aux pieds du Dieu du tabernacle,
pour l'honorer, l'aimer, et le servir. L'Eucharistie est le mobile, la fin de
tout son culte. Elle en est l'me. Sans l'Eucharistie le culte cesse, n'a
plus de raison d'tre.
~~~~~~ III ~~~~~~
C'est par l'Eucharistie que l'glise est puissante et fconde. Ses enfants
ne se comptent plus et sont rpandus par toute la terre. Chaque jour ses
missionnaires lui en donnent de nouveaux. Elle doit tre la mre du
genre humain.
Mais d'o lui vient sa fcondit ? Est-ce du baptme, de la pnitence ?
Sans doute ces sacrements donnent la vie ou la rendent. Mais que
deviendront ces enfants qui sont ns dans l'eau de la rgnration
divine ?
Il faut les nourrir, les lever. Ils ont en eux le germe de Dieu. Il faut le
dvelopper, le faire grandir. Or c'est par l'Eucharistie que l'glise forme
Jsus-Christ en ses enfants.
C'est l'Eucharistie qui est le Pain vivant dont elle entretient leur vie sur-
naturelle.
C'est par l'Eucharistie qu'elle fait leur ducation car, l seulement, les
mes trouvent l'abondance de la lumire et de la vie, la force de toutes
les vertus. Agar, dans le dsert, pleurait de ne pouvoir rafrachir et nour-
rir son enfant qui allait expirer d'inanition. Mais l'glise reoit chaque
matin le Pain du ciel pour chacun de ses enfants. Il y en a pour tous.
Et c'est le Pain des anges, le Pain des rois ; aussi ses enfants sont-ils
86
Lpoux divin de lglise
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 26
beaux comme le Pain qui les nourrit. Ils sont rassasis du froment des
lus. Ils ont le droit de s'asseoir chaque jour au festin royal. Les tables
sont toujours dresses dans l'glise, et elle les invite, les conjure d'y
venir puiser la force et la vie.
~~~~~~ IV ~~~~~~
L'Eucharistie est la gloire de l'glise.
Jsus-Christ, son poux, est Roi. Il est le Roi de gloire. Son Pre a plac
sur sa tte une couronne resplendissante. Mais la gloire de l'poux est
la gloire de l'pouse. Et l'glise, comme le bel astre des nuits, reflte les
rayons divins du soleil de gloire.
L'glise, devant le Dieu de l'Eucharistie, est belle aux jours des ftes de
son poux, pare de ses vtements d'honneur, chantant des hymnes
solennels, conviant tous ses enfants se runir pour honorer le Dieu de
son cur.
Elle est heureuse de rendre gloire son Roi et son Dieu. l'entendre,
la voir, on se croirait transport dans la Jrusalem cleste, o la cour
anglique glorifie, dans une fte perptuelle, le Roi immortel des sicles.
Elle est triomphante quand elle dploie, au jour de la Fte-Dieu, ses lon-
gues processions, cortge du Dieu de l'Eucharistie. Elle s'avance
comme une arme range en bataille, accompagnant son chef et alors,
rois et peuples, petits et grands, chantent la gloire du Seigneur, qui a
tabli sa demeure au milieu de son glise.
Le rgne de l'Eucharistie, c'est le rgne de l'glise, et l o l'Eucharistie
est oublie, l'glise n'a que d'infidles enfants, et bientt elle pleurera
une ruine nouvelle.
87
Lpoux divin de lglise
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 27
LE DIEU CACH
Vous tes vraiment le Dieu cach, Dieu sauveur ! (Is 45, 15)
ue le Fils de Dieu ait aim l'homme jusqu' se faire homme, on
le comprend. Le Crateur devait avoir cur de rparer l'ou-
vrage de ses mains. Que l'Homme-Dieu soit mort sur la Croix,
on le comprend encore par un excs d'amour. Mais ce qui ne se com-
prend plus, ce qui pouvante ceux qui sont faibles dans la foi et scan-
dalise les incrdules, c'est que Jsus-Christ glorieux, couronn, aprs
avoir achev sa mission ici-bas, veuille encore demeurer avec nous, et
dans un tat plus humili, plus ananti qu' Bethlem, qu'au Calvaire
mme. Soulevons avec respect le voile mystrieux qui couvre le Saint
des saints, et essayons de comprendre l'excs d'amour que nous tmoi-
gne le Sauveur.
~~~~~~ I ~~~~~~
Cet tat voil est le plus glorieux pour le Pre cleste, car Jsus renou-
velle et glorifie ainsi tous les tats de sa vie mortelle. Ce qu'il ne peut
faire au ciel dans la gloire, il le fait par son tat d'anantissement sur
l'autel. Quels regards de complaisance le Pre cleste ne doit-il pas
jeter sur la terre, o il aperoit son Fils, qu'il aime comme lui-mme,
dans un tat de pauvret, d'humilit, d'obissance !
Notre-Seigneur a trouv le moyen de perptuer et de renouveler sans
cesse le sacrifice du Calvaire. Il veut que son Pre ait constamment
sous les yeux l'acte hroque par lequel il lui rendit une gloire infinie et
89
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 29
s'immolant pour dtruire le rgne de Satan, son ennemi.
Jsus-Christ continue de livrer l'orgueil le combat qui le vaincra.
Comme rien n'est plus antipathique Dieu que l'orgueil, rien ne le glori-
fie tant que l'humilit. La gloire de son Pre, telle est donc la premire
raison de l'tat voil de Notre-Seigneur en l'Eucharistie.
~~~~~~ II ~~~~~~
Voil, Jsus-Christ travaille l'uvre de ma sanctification. Pour devenir
un saint, il me faut vaincre l'orgueil et mettre sa place l'humilit. Or, en
l'Eucharistie, Jsus me donne l'exemple et la grce de l'humilit. C'est
lui qui a prononc autrefois cette parole : Apprenez de moi que je suis
doux et humble de cur (Mt 11, 29). Mais, depuis dix-huit sicles, l'hu-
milit ne serait qu'un nom, si nous n'avions que le souvenir des exem-
ples du Sauveur pendant sa vie mortelle. Nous pourrions dire avec rai-
son : Mais, Seigneur, je ne vous ai pas vu humili .
Eh bien ! Jsus-Christ est l pour rpondre nos excuses, nos plain-
tes. C'est du tabernacle, de dessous le voile de l'hostie, que s'chappe
surtout cette parole : Apprenez de moi que je suis doux et humble de
cur . Apprenez de moi cacher vos bonnes uvres, vos vertus, vos
sacrifices. Descendez, venez vers moi !
Et la grce de l'humilit se trouve dans l'tat humili de Jsus au Trs-
Saint-Sacrement. Quelle gloire humaine pourra craindre de s'abaisser,
puisque le Roi de gloire s'abaisse jusqu' cet tat ? Quel riche n'esti-
mera l'aimable pauvret de Jsus-Hostie ? Qui refusera d'obir Dieu
et ceux qui le reprsentent quand Dieu lui-mme obit l'homme ?
~~~~~~ III ~~~~~~
L'tat voil de Jsus encourage ma faiblesse. Je puis m'approcher de
lui, lui parler, le contempler sans crainte. Si sa gloire resplendissait, qui
oserait parler Jsus-Christ, alors que les aptres tombrent frapps
d'pouvante pour avoir vu un rayon de sa gloire, sur le Thabor : Jsus
voile sa puissance qui effraierait l'homme. Il voile sa saintet, qui est si
sublime, qu'elle dcouragerait nos faibles vertus. La mre bgaie avec
son petit enfant et se met sa porte pour l'lever jusqu' elle. Ainsi
90
Le Dieu cach
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 30
Jsus se fait petit avec les petits pour les lever jusqu' lui, et par lui
jusqu' Dieu.
Jsus voile son amour, le tempre. Son ardeur est telle, qu'elle nous
consumerait si nous tions exposs ses feux sans intermdiaire. Dieu
est un feu consumant. Voil comment Jsus voil encourage notre fai-
blesse. Quelle plus grande preuve d'amour que ce voile eucharistique ?
~~~~~~ IV ~~~~~~
Le voile eucharistique perfectionne notre foi. La foi, c'est l'acte pur de
l'esprit, dgag des sens. Or, ici les sens ne servent de rien, ils n'ont pas
d'action. C'est le seul mystre de Jsus-Christ o les sens doivent abso-
lument se taire. Dans tous les autres, dans lIncarnation, la Rdemption,
les sens voient un Dieu enfant, un Dieu mourant. Ici, rien qu'un nuage
impntrable pour eux. La foi doit seule agir, c'est le royaume de la foi.
Ce nuage nous demande un sacrifice bien mritoire, le sacrifice de notre
raison et de notre esprit. Il faut croire mme contre le tmoignage des
sens, contre les lois ordinaires des tres, contre sa propre exprience.
Il faut croire sur la simple parole de Jsus-Christ. Il n'y a qu'une ques-
tion faire : Qui est l ? Moi rpond Jsus-Christ. Tombons
terre et adorons !
Et cette foi pure et dgage des sens, libre dans son action, nous unit
simplement la vrit de Jsus-Christ au Trs-Saint-Sacrement : La
chair ne sert de rien, dit le Sauveur, mes paroles sont esprit et vie (Jn
6, 63). L'me franchit la barrire des sens et entre dans l'admirable
contemplation de la divine prsence de Dieu sous les espces, assez
voile pour que nous en puissions supporter l'clat, assez transparente
pour les yeux de la foi. Bien plus, au lieu d'tre une preuve, ce voile
devient, pour une foi humble et sincre, un aiguillon, un encouragement.
On aime pntrer une vrit voile, dcouvrir un trsor cach,
triompher d'une difficult. Ainsi l'me fidle, en prsence du voile eucha-
ristique, cherche son Seigneur, comme Madeleine au tombeau. Ses
dsirs grandissent, elle l'appelle comme l'pouse des Cantiques, elle se
plat lui donner toutes les beauts, le dcorer de toutes les gloires.
L'Eucharistie est pour elle ce qu'est Dieu pour les bienheureux, une
Le Dieu cach
91
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 31
vrit, une beaut toujours ancienne, et toujours nouvelle, qu'on ne se
lasse pas de scruter, de pntrer.
Seigneur, le Bien-Aim de mon me, je vous chercherai sans cesse,
montrez-moi votre Face adorable ! Et Jsus se manifeste graduellement
notre me selon la mesure de sa foi et de son amour. De la sorte,
l'me trouve en Jsus un aliment toujours nouveau, une vie qui ne
s'puise pas. Le divin objet de sa contemplation lui apparat toujours
orn d'une nouvelle qualit, d'une nouvelle et plus grande bont. Et
comme en ce monde l'amour vit de bonheur et de dsirs, l'me, par
l'Eucharistie, jouit et dsire en mme temps. Elle mange, et elle a
encore faim ! La sagesse de Notre-Seigneur et sa bont pouvaient seu-
les inventer le voile eucharistique.
Le Dieu cach
92
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 32
LE VOILE EUCHARISTIQUE
Pourquoi me cachez-vous votre face. (Job 13, 24)
~~~~~~ I ~~~~~~
ourquoi Notre-Seigneur se voile-t-il au Trs-Saint-Sacrement
sous les saintes espces ?
On a de la peine s'habituer cet tat cach de Notre-Seigneur. Il faut
revenir souvent sur cette vrit, car nous devons croire fermement et
pratiquement que Notre-Seigneur Jsus-Christ, tout voil qu'il est, se
trouve rellement et substantiellement prsent dans la sainte
Eucharistie.
Donc pourquoi cette prsence silencieuse, ce voile impntrable ?
Seigneur, est-on souvent tent de dire, montrez-nous votre face ?
Notre-Seigneur nous fait sentir sa puissance, il nous attire, nous tient
dans le respect, et nous ne le voyons pas. Il serait si doux, si bon, d'en-
tendre les paroles de la bouche de Notre-Seigneur !
Et quelle consolation s'il se montrait, quelle assurance d'tre dans son
amiti ! Car il ne se montre, dirait-on, qu' ceux qu'il aime.
~~~~~~ II ~~~~~~
Eh bien, Notre-Seigneur cach est plus aimable que s'il se montrait.
Silencieux, il est plus loquent que s'il parlait. Et ce que nous croyons
tre une punition, est un effet de son amour et de sa bont.
93
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 33
Oui, s'il se montrait, nous serions malheureux. Le contraste de ses ver-
tus, de sa gloire, nous humilierait. Quoi ! dirions-nous, un Pre si bon, et
des enfants si misrables ! Nous n'oserions approcher, nous montrer. Au
moins maintenant, ne connaissant que sa bont, nous venons sans
crainte.
Et tous viennent. Supposons que Notre-Seigneur ne se montre qu'aux
bons. Car, ressuscit, il ne peut se faire voir aux pcheurs. Qui osera se
croire bon ? Qui ne craindra de venir l'glise, de peur que Jsus-
Christ, ne le trouvant pas assez bon, ne se montre pas lui ? Et alors
des jalousies. Les orgueilleux seuls oseraient assez compter sur eux
pour venir vers Notre-Seigneur. Tandis que maintenant tous ont des
droits gaux et peuvent se croire aims.
~~~~~~ III ~~~~~~
Mais peut-tre que la vue de la gloire nous convertirait ?
Non, non, la gloire ne convertit pas. Les Juifs devinrent idoltres au pied
du Sina en feu. Les aptres au Thabor draisonnaient.
La gloire effraie et enorgueillit, elle ne convertit pas. Le peuple juif n'osait
approcher de Mose illumin du rayon divin. Non, Seigneur, restez donc
voil, cela vaut mieux. Je puis m'approcher de vous et esprer que vous
m'aimez, puisque vous ne me repoussez pas.
Mais sa parole si puissante ne nous convertirait-elle pas ? Les Juifs ont
entendu Notre-Seigneur pendant trois ans ! Se sont-ils convertis ?
peine quelques-uns. Ce n'est pas la parole humaine de Notre-Seigneur,
celle que l'on entend, qui convertit, mais sa parole de grce. Or, Notre-
Seigneur, dans le Saint-Sacrement, nous parle au cur, et cela doit
nous suffire, car c'est une vraie parole.
~~~~~~ IV ~~~~~~
Mais si, au moins, je pouvais sentir le Cur de Notre-Seigneur, quel-
ques-unes de ses flammes si ardentes, je l'aimerais bien plus. Elles
changeraient mon cur et l'embraseraient d'amour.
94
Le voile eucharistique
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 34
Nous confondons l'amour avec le sentiment. Et quand nous demandons
Notre-Seigneur de l'aimer, nous voulons qu'il nous fasse sentir que
nous l'aimons.
Ce serait bien malheureux qu'il en ft ainsi. Non, l'amour c'est le sacri-
fice, le don de notre volont, la soumission celle de Dieu.
Or, ce qui ressort de la contemplation de l'Eucharistie et de la commu-
nion, qui est l'union parfaite Jsus, c'est la force. La douceur n'est que
passagre. Il ne reste que la force. Et de quoi avons-nous besoin contre
nous et contre le monde, sinon de force ? La force, c'est la paix.
Or, ne vous sentez-vous pas en paix devant Notre-Seigneur ? C'est la
preuve que vous l'aimez. Que voulez-vous de plus ?
Quand deux amis sont runis, ils passent leur temps se regarder et
se dire qu'ils s'aiment. Ils perdent leur temps. Cela n'augmente pas leur
amiti. Sparez-les quelque temps, ils pensent l'un l'autre, se refont
chacun dans son souvenir l'image de leur ami. Ils se dsirent.
Il en est de mme de Notre-Seigneur. Pendant trois ans que les aptres
ont vcu avec lui, qu'ont-ils fait ?
Il s'est cach pour que nous mditions sur sa bont, ses vertus, pour
que notre amour devienne srieux et sorte des sens, qu'il se contente
de la force et de la paix de Dieu.
~~~~~~ V ~~~~~~
Concluons donc. Le Sauveur est bien l sous les voiles du sacrement.
Mais il nous drobe la vue de son corps, pour que nous demeurions
dans son amour, dans son adorable personnalit.
S'il se montrait, ou seulement un rayon de sa gloire, un trait de son ado-
rable visage, nous le laisserions, lui, pour rester dans cette manifesta-
tion. Mais il l'a dit : son corps n'est pas notre fin. Il n'est qu'un chelon
pour nous faire monter son me, et de l sa divinit. Nous avons son
amour pour nous y conduire.
95
Le voile eucharistique
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 35
Notre foi recevra une certitude absolue de la force de notre amour. Nos
sens se taisant, notre me entre en communication avec Jsus-Christ,
et comme Jsus c'est le bonheur, le repos, la joie, plus nous entrons inti-
mement en Jsus, plus notre bonheur est grand.
96
Le voile eucharistique
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 36
LE MYSTRE DE FOI
L'uvre de Dieu est que vous croyez en Jsus-Christ. (Jn 6, 29)
~~~~~~ I ~~~~~~
otre-Seigneur veut que nous nous rappelions tout ce qu'il a fait
pour nous sur la terre, et que nous honorions sa prsence au
Trs-Saint-Sacrement par la mditation de tous les mystres de sa vie.
Pour nous rappeler plus vivement le mystre de la Cne, il ne nous a
pas donn seulement le rcit des vanglistes, mais un souvenir vivant,
Lui-mme, sa personne adorable.
Bien que Notre-Seigneur soit au milieu de nous, nous ne pouvons le
voir, ni nous reprsenter comment il est dans l'Eucharistie.
Cependant Notre-Seigneur est souvent apparu. Pourquoi n'a-t-il pas
permis qu'on gardt des portraits de ces augustes apparitions ?
Notre-Seigneur sait bien qu'en dfinitive tous les portraits ne serviraient
qu' nous faire oublier la ralit de sa prsence actuelle sous les saints
voiles de l'Eucharistie.
97
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 37
Mais si je voyais, n'aurais-je pas plus de foi ? Est-ce que l'on n'aime pas
mieux ce que l'on voit ?
Oui, les sens peuvent confirmer ma foi chancelante. Mais Notre-
Seigneur ressuscit ne veut pas que seuls nos sens l'atteignent. Il
demande une foi pure.
Il n'est pas corps seulement, mais me aussi. Il ne veut pas tre aim
comme les corps. Il veut que nous allions jusqu' son me avec notre
esprit et avec notre cur, sans le dcouvrir par les sens.
Du reste, Notre-Seigneur, bien que vritablement prsent au Saint-
Sacrement en corps et en me, y est la manire des esprits. Les
esprits ne s'analysent pas et ne se dissquent pas. Les sens ne peuvent
les atteindre.
~~~~~~ II ~~~~~~
D'ailleurs pourquoi nous plaindre ? Notre-Seigneur a su tout concilier.
Les saintes espces ne le touchent pas. Elles ne sont pas une partie de
lui-mme. Cependant elles sont insparablement unies la personne
de Notre-Seigneur. Elles sont la condition de sa prsence, elles nous
disent o il est. Notre-Seigneur aurait pu prendre une manire d'tre
purement spirituelle, et alors comment le trouver ? O le chercher ?
Remercions-le, ce bon Sauveur ! Il n'est pas cach, il n'est que voil.
Une chose cache, on ne sait pas o elle est, elle est comme n'existant
pas. Une chose voile, on la possde, on en est sr, bien qu'on ne la
voie pas.
Savoir qu'on a son ami ct de soi, qu'il est l, n'est-ce pas beaucoup
dj ? Eh bien ! vous voyez bien o est Notre-Seigneur. Regardez la
sainte hostie, vous tes sr qu'il est l.
~~~~~~ III ~~~~~~
Notre-Seigneur se voile pour notre bien ; dans notre intrt, pour nous
forcer tudier son me, ses intentions, ses vertus en lui-mme. Si
nous le voyions, nous resterions l'admirer extrieurement, nous n'au-
98
Le mystre de foi
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 38
rions pour lui qu'un amour de sentiment. Notre-Seigneur veut que nous
l'aimions d'un amour de sacrifice.
Certes, il en cote Notre-Seigneur de se voiler ainsi. Il aimerait mieux
montrer ses traits divins qui lui attiraient tant de curs. Mais il le fait
pour notre bien.
L'esprit travaille alors sur l'Eucharistie, la foi est aiguillonne. Nous
pntrons en Notre-Seigneur.
Au lieu de se montrer nos yeux, il se montre notre me. Il se signale
en nous par sa propre lumire, il nous claire et il est l'objet que nous
devons contempler : objet et moyen de notre foi.
Ici, celui qui aime davantage, qui est plus pur, voit plus clair. Notre-
Seigneur l'a dit : Celui qui m'aime et qui garde mes prceptes, je me
manifesterai lui (Jn 14, 21).
Notre-Seigneur donne aux mes de prire des lumires trs grandes sur
lui-mme, et qui ne les trompent pas.
Il varie sa lumire. Il la dirige tantt sur un point de sa vie, tantt sur un
autre, et comme l'Eucharistie est la glorification de tous les mystres,
Jsus-Christ devient lui-mme notre mditation, quel qu'en soit le sujet.
~~~~~~ IV ~~~~~~
Aussi, qu'il est bien plus facile de mditer devant le Trs-Saint-
Sacrement que chez soi !
Chez soi, on est prsent l'immensit de Dieu. Ici, on est devant Notre-
Seigneur, corporellement prsent, tout proche de nous.
Et comme le cur suit l'esprit ; l'affection, la connaissance, il devient
plus facile d'aimer en face du Trs-Saint-Sacrement ; l'amour est actuel,
puisqu'il se porte sur Jsus qui vit devant nous, qui renouvelle en
l'Eucharistie tous ses mystres.
Celui qui mdite les mystres, en eux-mmes, sans les vivifier par
Le mystre de foi
99
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 39
l'Eucharistie, trouve toujours un vide, garde un regret malgr lui. Que
n'y tais-je ? se dit-on.
Mais en face du Trs-Saint-Sacrement, que regretter, que dsirer ? Tous
les mystres vivent dans le Sauveur prsent. Que vous pensiez la vie
mortelle ou la vie glorieuse de Jsus, vous savez que Jsus-Christ est
l avec son corps, son me et sa divinit.
Entrons donc dans ces penses. Imaginons les mystres que nous vou-
drons, mais fortifions et animons ce souvenir de la prsence de Jsus-
Christ.
Rappelons-nous donc que Notre-Seigneur est l, dans cette hostie avec
tous ses tats, tout lui-mme. Celui qui ignore cela est dans les tn-
bres, et sa foi est toujours languissante, elle ne le rend pas heureux.
Ayons donc l'activit, la dlicatesse de la foi. C'est ce qui ferait notre
bonheur. Notre-Seigneur veut nous batifier par lui-mme. Tous les
hommes sont incapables cette tche. La pit mme, seule, ne rend
pas heureux. Il faut la pit nourrie de l'Eucharistie. Car le bonheur ne
vient que de la possession de Dieu, et l'Eucharistie, c'est Dieu tout
nous.
Le mystre de foi
100
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 40
L'AMOUR DE JSUS EN L'EUCHARISTIE
Nous avons cru l'amour que Dieu a pour nous. (1 Jn 4, 16)
ous croyons l'amour de Dieu pour nous. Parole profonde. Il y
a la foi la vrit des paroles divines, exige de tout chrtien.
Et il y a la foi l'amour, qui est plus parfaite et la couronne de
la premire. La foi en la vrit sera strile, si elle n'aboutit pas la foi en
l'amour.
Quel est cet amour auquel nous devons croire ? C'est l'amour de Jsus-
Christ, l'amour qu'il nous tmoigne dans l'Eucharistie, amour qui est Lui-
mme, amour vivant et infini.
Heureux ceux qui croient l'amour de Jsus en l'Eucharistie. Ils aiment,
car croire l'amour, c'est aimer.
Ceux qui se contentent de croire la vrit de l'Eucharistie n'aiment pas
ou gure.
Mais quelles preuves de son amour Notre-Seigneur nous donne-t-il en
l'Eucharistie ?
101
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 41
~~~~~~ I ~~~~~~
Il y a d'abord sa parole, sa sincrit. Jsus nous dit qu'il nous aime, qu'il
n'a institu son sacrement que par amour pour nous. Donc c'est vrai.
On croit un honnte homme sur parole. Pourquoi croirait-on moins
Notre-Seigneur ? Quand un ami veut prouver son ami qu'il l'aime, il le
lui dit en personne et lui serre la main avec affection.
Eh bien, Notre-Seigneur, pour nous certifier son amour, ne veut ni anges
ni ministres quelconques. Il vient en personne. L'amour ne veut pas d'in-
termdiaires.
Aussi il ne se perptue que pour nous redire sans cesse : Je vous
aime, vous voyez bien que je vous aime .
Notre-Seigneur avait tant peur que nous venions l'oublier, qu'il a pris
sa maison, son chez lui parmi nous, pour que nous ne puissions penser
lui sans penser son amour. Se donnant de la sorte, s'affirmant ainsi,
peut-tre, espre-t-il, ne l'oubliera-t-on pas.
Quiconque pense srieusement l'Eucharistie, quiconque surtout y par-
ticipe, sent invinciblement que Notre-Seigneur l'aime. Il sent qu'il a en lui
un pre. Il se sent aim comme un enfant.
Il a le droit de venir vers son pre, de lui parler. l'glise, au pied du
tabernacle, il est chez son pre, il le sent. Ah je comprends que l'on aime
vivre prs des glises, l'ombre de la maison paternelle !
Ainsi Jsus, au Trs-Saint-Sacrement, nous dit qu'il nous aime, il nous
le dit intrieurement et nous le fait sentir. Croyons son amour.
~~~~~~ II ~~~~~~
M'aime-t-il personnellement ?
cela il n'y a qu'une rponse. Sommes-nous de la famille chrtienne ?
Dans une famille, est-ce que le pre et la mre n'aiment pas chacun de
leurs enfants d'un gal amour ? Et s'il y avait quelque prfrence, ne
Lamour de Jsus en lEucharistie
102
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 42
serait-elle pas pour le plus faible, le plus chtif ?
Notre-Seigneur a au moins pour nous les sentiments d'un bon pre.
Pourquoi lui refuser cette qualit ?
Mais de plus, voyez comme Notre-Seigneur exerce envers chacun de
nous son amour personnel. Chaque matin, il vient pour voir en particu-
lier chacun de ses enfants, lui parler, le visiter, l'embrasser. Bien qu'il
vienne ainsi depuis si longtemps, sa visite est aussi gracieuse, aussi
aimable que la premire fois. Il n'a point vieilli, il n'est point fatigu de
nous aimer et de se donner chacun de nous.
Ne se donne-t-il pas tout entier chacun ? Et si l'on est plus nombreux
le recevoir, se divise-t-il ? Donne-t-il moins chacun ?
Si l'glise est pleine d'adorateurs, chacun de nous ne peut-il pas prier
Jsus, lui parler ? Et n'est-il pas cout, exauc comme s'il tait seul
l'glise ?
Voil l'amour personnel de Jsus. Chacun le prend pour soi tout entier
et ne fait de tort personne ; comme le soleil nous donne tous et
chacun toute sa lumire ; comme l'ocan est tout entier chaque pois-
son et tous les poissons. Jsus est plus grand que nous tous, il est
inpuisable.
~~~~~~ III ~~~~~~
La persistance de l'amour de Jsus au Trs-Saint-Sacrement, voil
encore une preuve irrcusable de son amour. Que c'est affligeant pour
l'me qui comprend !
Il se clbre chaque jour sur la terre un nombre presque infini de mes-
ses. Elles se succdent presque sans interruption. Et combien de ces
messes, o Jsus s'offre pour nous, sont sans auditeurs, sans assis-
tants ! Tandis que sur ce nouveau Calvaire, Jsus crie misricorde, les
pcheurs outragent Dieu et son Christ.
Pourquoi donc Notre-Seigneur renouvelle-t-il si souvent son sacrifice,
puisqu'on n'en profite pas ?
103
Lamour de Jsus en lEucharistie
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 43
Pourquoi Notre-Seigneur reste-t-il jour et nuit sur tant d'autels o per-
sonne ne vient prendre les grces qu'il offre pleines mains ?
Il aime, il espre, il attend.
S'il ne venait sur nos autels qu' certains jours, il craindrait qu'un
pcheur, m par un bon dsir de retour et le cherchant, ne le trouvt pas
et attendt. Il aime mieux attendre lui-mme le pcheur pendant des
annes que de le faire attendre un instant, ce qui le dcouragerait peut-
tre quand il voudrait sortir de l'esclavage du pch.
Oh ! combien peu pensent que Jsus les aime ce point au Trs-Saint-
Sacrement ! Et pourtant tout cela est vrai. Oh ! nous n'avons pas foi
l'amour de Jsus. Traiterions-nous un ami, un homme quelconque,
comme Notre-Seigneur ?
104
Lamour de Jsus en lEucharistie
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 44
L'EUCHARISTIE ET LA FAMILLE
Je ne vous laisserai point orphelins. Je reviens vous. (Jn 14, 18)
'imitation a dit : Quand Jsus est prsent, tout est bon ; quand
il est absent, c'est un enfer. Que serions nous, si le Sauveur
s'tait content de vivre sa vie mortelle ?
Cela, sans doute, et t dj une grande misricorde et et suffi pour
nous mriter le salut et la gloire ternelle. Mais cela n'empche pas que
nous serions les plus malheureux des hommes. Comment donc? Avec
la grce, la parole de Jsus, ses exemples, les tmoignages excessifs
de son amour ? Oui, avec tout cela, nous serions les plus malheureux
des hommes.
~~~~~~ I ~~~~~~
Voil une famille groupe, unie autour de son bon pre : elle est heu-
reuse. Son chef lui est enlev ; les larmes remplacent la joie et le bon-
heur; ce n'est plus une famille : il n'y a plus de pre.
Or, Jsus est venu sur terre fonder une famille. Ses enfants seront, dit
le Prophte, joyeux autour de sa table comme les jeunes plants de l'oli-
vier. Que notre chef disparaisse, la famille est disperse.
105
page 61-116 28/08/08 12:53 Page 45
Sans Notre Seigneur, nous serions absolument comme les aptres pen-
dant sa Passion, errant et ne sachant que devenir. Cependant ils taient
peu loigns de Notre Seigneur ; ils avaient tout reu de lui ; ils avaient
vu ses miracles ; sa vie venait de s'couler sous leurs yeux, c'est vrai.
Mais le bon Pre manquait, ils n'taient plus une famille, ils n'taient
plus frres : ils s'en allaient chacun ses affaires. Quelle socit peut
subsister sans un chef ?
L'Eucharistie est donc le trait d'union de la famille chrtienne: tez la, il
n'y a plus de fraternit.
Les catholiques qui ne frquentent pas l'Eucharistie sont-ils frres
encore ? On ne peut le dire; et dans les familles o le pre, les frres ne
communient pas, l'esprit d'union s'en va, la mre est une martyre et les
surs des perscutes. Non, non, sans l'Eucharistie, il n'y a pas de
famille.
Mais si Jsus reparat, la famille renat. Voyez la grande famille de
l'glise. Il y a des ftes et on les comprend : les ftes au pre de famille,
les ftes la mre, aux saints qui sont nos frres. Ces ftes ont une rai-
son d'tre.
Oh ! Jsus savait bien que tant que durerait la famille chrtienne, il fal-
lait qu'il ft son pre, son centre, son plaisir, sa joie, son bonheur !
Aussi, quand nous nous rencontrons, nous pouvons nous saluer frater-
nellement. Nous sortons de la mme table. Aussi les aptres appelaient-
ils instinctivement les premiers chrtiens, leurs frres.
Oh ! que le dmon savait bien qu'en loignant les mes de l'Eucharistie,
il dtruit la famille chrtienne, et que nous devenons gostes ; car il n'y
a que deux amours : ou l'amour de Dieu ou l'amour de soi. Il faut se don-
ner l'un ou l'autre.
~~~~~~ II ~~~~~~
Dans la prsence de Notre Seigneur nous trouvons encore notre protec-
tion et notre sauvegarde. Jsus a dit : Vous ne vous dfendrez pas. Si
LEucharistie et la famille
106
page 61-116 28/08/08 12:54 Page 46
l'on vous insulte, vous pardonnerez ; si l'on veut votre manteau, donnez
aussi votre tunique (Mt 5, 40). Jsus semble ne nous donner ici bas,
comme chrtiens, qu'un droit : c'est le droit la perscution et la mal-
diction des hommes. Eh bien si l'on nous te l'Eucharistie, o irons nous
puiser la force de suivre une pareille doctrine ? La vie n'est plus tenable.
Jsus nous a condamns des galres intolrables. Quel roi quitte son
peuple aprs l'avoir engag dans une guerre meurtrire ?
Nous avons l'esprance du ciel, il est vrai. Mais que ma rcompense est
loin. J'ai encore vingt, quarante ans vivre sur cette terre de misres, et
pendant ce temps l je devrai vivre d'un espoir aussi lointain ?
Mais mon cur a besoin de consolation. Il a besoin de se dverser dans
le cur d'un ami qui irai-je donc ? Celui qui manque de foi
l'Eucharistie rpond : Je quitterai ma religion, et j'en embrasserai une
autre... C'est logique. On ne peut pas n'avoir toujours que des peines et
jamais de consolations. Il est impossible de vivre sans Jsus.
Aussi allez le trouver dans son Sacrement, voil l'ami, le guide, le pre.
L'enfant qui vient de recevoir un baiser de sa mre n'est pas plus heu-
reux que l'me fidle qui a convers avec Jsus.
Je ne comprends pas que ceux qui souffrent n'aient pas une grande
dvotion l'Eucharistie ! Ils finiront par le dsespoir. Je ne m'en tonne
pas : saint Paul, combl de tant de grces, trouvait encore la vie lourde
et ennuyeuse.
Oh! sans la prsence de Celui qui dit aux passions : vous ne monterez
pas plus haut, vous n'envahirez pas la tte et le cur de cet homme, on
devient fou. Que Jsus a donc t bon de se perptuer dans
l'Eucharistie !
~~~~~~ III ~~~~~~
Sa seule prsence diminue la puissance des dmons, les empche de
dominer comme avant l'incarnation. Aussi, depuis la venue du Sauveur,
y a-t-il relativement peu de possessions; les contres infidles en ont
bien plus que les ntres. Le rgne du dmon revient mesure que dimi-
nue la foi en l'Eucharistie.
LEucharistie et la famille
107
page 61-116 28/08/08 12:54 Page 47
Et vos tentations, quelquefois si terribles, si pouvantables, ne s'apai-
sent-elles pas souvent ds que vous entrez dans une glise, ds que
vous vous mettez en rapport avec Jsus dans l'Eucharistie ? C'est tou-
jours lui, sachez le, qui commande aux temptes.
Jsus est donc avec nous ; et tant qu'il y aura un adorateur sur la terre,
Jsus sera avec lui pour le protger.
Voil le secret de la longue vie de l'glise. On a peur des ennemis de
l'glise. C'est un manque de foi. Seulement il faut honorer et servir Notre
Seigneur en son Sacrement. Que pourrait faire un pre de famille qu'on
mpriserait, qu'on insulterait ? Il s'en irait. Gardons bien Jsus, et nous
n'aurons rien craindre.
Si nous aimons Jsus en l'Eucharistie, si nous nous repentons de nos
fautes quand nous lui avons fait de la peine, il ne nous abandonnera
pas. L'essentiel est de ne pas l'abandonner nous mmes les premiers.
Il faut qu'il puisse toujours dire j'ai un chez moi.
Et quand le fort arm occupe sa maison, la famille est en paix.
LEucharistie et la famille
108
page 61-116 28/08/08 12:54 Page 48
LA FTE DE FAMILLE
1
Notre Pre, donnez nous aujourd'hui notre pain quotidien. (Mt 6, 9)
ous avons un Pre dans les cieux, et c'est lui que cette prire
s'adresse directement. Mais Notre Seigneur Jsus-Christ nous
a enfants la grce, la vie surnaturelle, et a mrit par l le
titre de Pre. Le Pre cleste habite la gloire, Jsus habite cette glise.
Il est notre Pre sur la terre et il veut remplir tous les devoirs d'un bon
pre vis--vis de ses enfants.
~~~~~~ I ~~~~~~
Un pre demeure avec sa famille. Il en est le centre et le pivot. Tous les
membres sont sous sa garde et agissent par son impulsion. Il est le
chef, la tte. Il a l'autorit premire, mme sur la mre qui est spcia-
lement rserve la part de la tendresse. Or, Jsus-Christ, notre Pre, a
sa maison, qui est l'glise. Vous tes sa famille, sa famille privilgie.
Dans une famille, il y a des enfants qui travaillent au-dehors, d'autres
avec leur pre sous ses yeux. Vous tes ces enfants heureux. Ah ! sans
Notre Seigneur qui est votre Pre, cette maison si pieuse, qui repr-
sente si bien une famille, ne serait qu'une runion de prisonnires ou
d'ouvrires courbes sous le travail sans joie. Il n'y aurait pas ce centre,
109
1.
Le discours, dont nous reproduisons ici le rsum, a t prch pour l'ouver-
ture des Quarante-Heures devant des orphelines.
page 61-116 28/08/08 12:54 Page 49
ce foyer d'affection qui est le Tabernacle de cette chapelle. Oh ! Pensez
souvent, dans vos travaux, ce bon Pre toujours prsent au milieu de
vous, vous protgeant et vous regardant d'un il de bont. Car la bont
est la grande qualit de ce Pre divin. Il ne sait rien refuser. Toujours il
fait bon accueil, et vous l'aurez toujours, ce Pre. Vos parents sont
morts, ne vous laissant pour toute la vie que des regrets et des larmes.
Jsus ne meurt point, et il ne vous abandonnera pas.
Tenez, comme vous tes trs estimables, puisque vous avez reu le
baptme et que vous tes les enfants de l'glise. Eh bien, voyez quel
cas le monde fait de vous. Sait il seulement que vous tes l ?
S'occupe-t-il de vos besoins ? Mais Notre Seigneur a donn des mes
qui lui taient dvoues la pense de vous runir dans cette maison. Il
est venu planter sa tente au milieu de vous afin que vous le voyiez tou-
jours. Il vous aime d'autant plus que vous tes plus faibles et plus
oublies. Vous entendez sa parole, non point une parole qui frappe les
oreilles, mais qui touche le cur et lui donne la joie et la paix. Ah si vous
avez la foi ces choses, si vous comprenez votre bonheur, gardez le au
prix de tous les sacrifices, car ici vous avez pour vous, vous, Jsus,
que rien ne remplace.
~~~~~~ II ~~~~~~
Un pre de famille nourrit ses enfants. Il travaille sans relche, use sa
vie pour leur donner le pain de chaque jour. Notre Seigneur vous nour-
rit du pain de vie. C'est lui qui est mort pour nous gagner ce bon pain ce
pain, c'est lui-mme, sa chair et son sang adorables, un pre qui se
donne lui-mme ses enfants. Dans quelle famille a-t-on jamais vu
pareil prodige de dvouement ? Ah ! Notre Seigneur ne veut pas que
ses enfants tiennent leur pain d'un autre que de lui. Non, non, ni les
anges ni les saints ne vous donneront le pain qu'il vous faut. Jsus seul
a sem le froment dont il est ptri ; il l'a fait passer par le feu des souf-
frances ; il vous l'offre lui-mme. Voyez comme il est aimable, ce bon
Pre ! La veille de sa mort, il avait une petite famille, le commencement
de la grande famille qu'il a maintenant. Il donne chacun de ses enfants
ce pain du ciel la Cne, et leur promet que, jusqu' la fin du monde,
tous ses enfants auront comme eux ce pain manger. Que ce pain est
donc dlicieux !
La fte de famille
110
page 61-116 28/08/08 12:54 Page 50
Il a en lui toutes les dlices : c'est Dieu lui-mme, Dieu, pain des orphe-
lins. Il ne nourrit pas le corps, c'est vrai ; mais il remplit l'me de grces
et d'amour ; il engraisse notre me et lui donne la force de repousser
ses ennemis, de faire de bonnes ouvres, de grandir pour le Ciel.
Et avec quelle bienveillance il nous le donne. Le pain du corps, il faut
travailler beaucoup pour le gagner, il faut le payer. Celui ci ne peut pas
se paver, il dpasse tout prix. Notre Seigneur le donne. Il demande
seulement que nous ayons le cur pur, que nous soyons vivants par
la grce. Prparez-vous donc le recevoir souvent; pour cela soyez
pures ; plus vous serez pures, plus vous en recueillerez de fruits, et
plus vous y trouverez de dlices.
Venez manger ce bon pain. Notre Seigneur est heureux que vous veniez
le lui demander, comme un pre est heureux de savoir le pain de ses
enfants assur.
~~~~~~ III ~~~~~~
Enfin un pre doit, de temps en temps, faire quelques ftes, donner
quelques rcrations. Il en faut dans une famille. Cela resserre les liens
d'affection. On se voit, on se runit, on s'panche davantage ces jours
l. Qu'elles sont belles et saintes ces ftes de famille o tous les enfants
sont runis joyeux autour de leur pre, et qu'elles font du bien. Les
enfants s'y prparent longtemps l'avance ; ils prparent leur petit com-
pliment et font leur pre quelque surprise : un petit cadeau ou bien un
beau bouquet.
Notre Seigneur a aussi ses ftes de famille. Ce sont d'abord les ftes de
l'glise, jours o vous ne travaillez pas. Il y en a encore de plus intimes,
pour vous seules. C'est celle d'aujourd'hui, qui durera trois jours. Les
Quarante Heures sont la vraie fte des curs. Ne voyez vous pas
comme tout est beau, comme tout chante et tressaille autour du bon
Pre de famille assis sur son trne d'amour ? Vous avez prpar sans
doute votre compliment, et on ne vous occupe rien d'autre qu' entou-
rer votre bon Pre. Tout ce beau luminaire, ces belles fleurs, sont le fruit
de votre travail, le don de vos curs. Aussi Jsus est l, heureux, les
mains ouvertes et remplies de grces pour vous. Il faut donc qu'en ces
jours toutes vos penses, toutes vos actions soient pour lui.
La fte de famille
111
page 61-116 28/08/08 12:54 Page 51
Et quand ce sera votre tour de faire l'adoration, voil le moment du com-
pliment. Tirez-le bien de votre cur. N'allez pas le demander des
trangers. Parlez-lui comme vous savez : il vous rpondra. Oh ! cou-
tez bien ce qu'il vous dira au cur.
Vous lui offrirez quelques bons dsirs, comme votre bouquet de fleurs
choisies. Ensuite faites quelque acte de vertu, offrez-lui pour cadeau
quelque petit sacrifice. Tout cela est trs vrai. Ce sont les rapports que
vous devez avoir avec Notre Seigneur. N'tes-vous pas sa famille ?
Passez bien ces jours de fte. Il est tout vous. Regardez-le et cou-
tez-le bien. Il vous comblera de ses grces pendant votre vie, et vous
runira un jour la grande famille des bienheureux dans le ciel.
La fte de famille
112
page 61-116 28/08/08 12:54 Page 52
L'EXCS D'AMOUR
Nous prchons un Christ crucifi, scandale pour les Juifs et folie
pour les paens. (1 Cor 1, 23)
ue dire des abaissements eucharistiques de Notre-Seigneur
Jsus-Christ ? Pour demeurer avec nous, Jsus-Christ s'ex-
pose l'ingratitude et l'outrage. Rien ne le rebute.
Contemplons ce bon Sauveur, trait comme on ne le ferait de personne,
et persistant rester avec nous.
~~~~~~ I ~~~~~~
Notre-Seigneur, qui vient vers nous et nous apporte des trsors infinis
de grces, mrite bien notre reconnaissance sans doute.
Il est Roi, aprs tout. Il est Dieu ! Qu'un grand de la terre, qu'un roi sur-
tout, visite un pauvre, un malade, qui ne sera pas touch de reconnais-
sance pour cette condescendance ?
L'envie, la haine elle-mme, tombe devant la grandeur qui s'abaisse.
Notre-Seigneur ne mrite-t-il pas qu'on le remercie, qu'on l'aime ? Car il
ne nous visite pas en passant. Il demeure au milieu de nous. Qu'on le
demande on non, sans mme qu'on le dsire, il est l pour nous faire du
bien. Cependant seul, il n'est pas remerci du bien qu'il fait. Il opre, par
sa prsence au Trs-Saint-Sacrement des merveilles de charit. On ne
les apprcie pas, on ne les regarde mme pas.
113
page 61-116 28/08/08 12:54 Page 53
Dans les rapports humains, il est honteux d'tre ingrat. Pour Notre-
Seigneur, on croirait qu'il y a un commandement de l'tre.
Et tout cela ne rebute pas Notre-Seigneur. Il le savait quand il institua
l'Eucharistie.
Il n'a qu'une pense : Mes dlices sont d'tre avec les enfants des
hommes (Pr 8, 31).
Il y a un degr o l'amour est si puissant qu'il veut tre avec ceux qu'il
aime, mme sans tre pay de retour.
Une mre peut-elle abandonner, cesser d'aimer son fils infirme ? Une
pouse dvoue, son poux dvoy ?
~~~~~~ II ~~~~~~
Notre-Seigneur semble aller au-devant des outrages. Il n'a pas souci de
son honneur. C'est effrayant d'y penser. Au jour du jugement, que l'on
tremblera d'avoir vcu avec tant d'amour ct de soi et de n'y avoir
point pris garde.
Notre-Seigneur vient, en effet, sans clat ni majest sur l'autel, sous les
voiles eucharistiques, Notre-Seigneur a l'air d'un je ne sais quoi qui n'a
plus d'tre.
Est-ce assez d'abaissement ?
Et Notre-Seigneur, pour s'abaisser ainsi, dploie toute sa puissance. Il
soutient ces accidents par un prodige. Il contredit toutes les lois de la
nature pour s'abaisser, pour s'humilier. Qui pourrait envelopper le soleil
d'un nuage assez pais pour intercepter sa lumire et sa chaleur ? Ce
serait le plus grand des miracles. Notre-Seigneur le fait en sa personne
sous ces espces eucharistiques qui sont si faibles, si communes par
elles-mmes. Il est glorieux, lumineux, il est Dieu.
Oh ! Ne faisons donc pas honte Notre-Seigneur de ce qu'il est si humi-
li, si petit.
Lexcs damour
114
page 61-116 28/08/08 12:54 Page 54
C'est son amour qui l'a voulu. Un Roi qui ne descend pas ne peut hono-
rer. Il n'aime pas. Notre-Seigneur descend, lui, donc il nous aime.
~~~~~~ III ~~~~~~
Mais Notre-Seigneur pourrait avoir sa suite un cortge d'anges visi-
bles et arms pour sa garde. Il ne le veut pas ; ces armes d'anges nous
effraieraient ou nous humilieraient par le spectacle de leur foi, de leur
respect. Notre-Seigneur vient seul, abandonn, pour s'abaisser davan-
tage. L'amour descend, descend toujours.
~~~~~~ IV ~~~~~~
Un roi qui se revtirait de vtements pauvres pour se mettre davantage
la porte d'un sujet qu'il irait consoler, ce serait beaucoup d'amour. Et
cependant, sous ce dguisement encore, sa parole, ses manires
nobles et distingues, le feraient reconnatre.
Notre-Seigneur se refuse mme cette gloire personnelle au Trs-Saint-
Sacrement.
Il voile son beau visage. Il fait taire sa bouche divine, la bouche du
Verbe. Tout cela le ferait honorer, le mettrait trop au-dessus de nous. Il
veut descendre jusqu' nous.
Respectons donc les abaissements de Jsus-Christ dans l'Eucharistie !
~~~~~~ V ~~~~~~
Un roi abaiss par amour vers son pauvre sujet conserve encore sa
libert d'homme, son action propre. Attaqu, il peut se dfendre, se sau-
ver, appeler du secours.
Notre-Seigneur se livre sans dfense aucune. Il perd sa propre action. Il
ne peut plus ni se plaindre, ni se sauver, ni crier au secours. Il a dfendu
ses anges de le secourir et de punir ses insulteurs. Pourtant c'est un ins-
tinct de secourir n'importe qui se trouve attaqu ou en danger. Notre-
Seigneur, non, personne ne le secourra. Il est homme, il est Dieu. Il ne
conserve cependant que la puissance d'aimer et de s'abaisser.
Lexcs damour
115
page 61-116 28/08/08 12:54 Page 55
Mais, Seigneur, pourquoi cela ? Pourquoi cet excs ? Je les aime, je les
vois, je les attends. Je vais vers eux. Mes dlices sont d'tre avec les
enfants (Pr 8, 31).
Et cependant l'on court au plaisir, l'ambition, ses amis, ses affai-
res ; tout, avant Notre-Seigneur.
Lui, le dernier, en viatique, si l'on en a le temps, n'est-ce pas assez ?
Oh ! Seigneur, pourquoi venir vers ceux qui ne vous veulent pas, et vous
obstiner rester avec ceux qui vous repoussent.
~~~~~~ VI ~~~~~~
Qui consentirait faire ce que fait Notre-Seigneur ?
Il tablit son sacrement pour qu'on l'y honore, et il y reoit plus d'injures
que de gloire. Et le nombre des mauvais chrtiens est plus grand que
celui des chrtiens fidles.
Notre-Seigneur va en perdant. Pourquoi continue-t-il ce commerce ?
Qui voudrait faire du commerce pure perte ?
Ah les saints, qui voient, qui comprennent tant d'amour et tant d'abais-
sement, doivent frmir d'une sainte colre, doivent tre indigns de
nous voir si peu reconnaissants.
Et le Pre dit son Fils : Il faut en finir. Vous ne profitez rien. Votre
amour est mconnu, vos abaissements inutiles. Vous perdez, finissons.
Et Notre-Seigneur ne veut pas. Il reste, il espre, il se contente de l'ado-
ration et de l'amour de quelques bonnes mes. Oh ne lui faisons pas
dfaut, nous au moins.
Ses abaissements ne mritent-ils pas que nous l'honorions et que nous
l'aimions ?
Lexcs damour
116
page 61-116 28/08/08 12:54 Page 56