La dictadura de la transparencia

Fabrizio Andreella
1. AMISTADES Y CONTACTOS
En enero de 2009, en ocasin de la Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales, el Papa envi el mensaje Nuevas Tecnologas, nuevas relaciones.
En aquel documento recordaba a los creyentes que el anhelo de comunicacin
y amistad tiene su raz en nuestra propia naturaleza humana. El concepto de
amistad continuaba el jefe de la Iglesia catlica ha tenido un nuevo auge en el
vocabulario de las redes sociales digitales que han surgido en los ltimos
aos.
En el mensaje del 24 de enero de 2011 para el mismo evento, Benedicto XVI ya
no hace referencia a la nocin abstracta de amistad, ms bien utiliza la palabra
en plural y entre comillas para aadir que el anhelo de compartir, de establecer
amistades, implica el desafo de ser autnticos, fieles a s mismos.
Amistades, o sea contactos, o sea los social media. El lenguaje es adecuado
al paso de los tiempos, y sobre todo consciente del desafo antropolgico de la
era digital. El Papa debe haber ledo la revista Time que en diciembre de 2010
design como hombre del ao a Mark Zuckerberg.
El pontfice sigue en su anlisis advirtiendo que no hay que ceder a la ilusin
de construir artificialmente el propio perfil pblico. El humorismo alemn del
vicario de Cristo me permitir opinar que Benedicto XVI es el perfil pblico del
seor Joseph Ratzinger, y que su sutileza profesoral me ofrecer la
oportunidad de sealar la correspondencia entre los falsos dolos bblicos y
los falsos perfiles digitales.
Es acaso una actualizacin lingstica de los mensajes de las Sagradas
Escrituras? El becerro de oro es hoy un avatar?
Y si, como escribe el Papa, el valor de la verdad que deseamos compartir no
se basa en la popularidad o la cantidad de atencin que provoca, qu
significa entonces confiar a los jvenes la tarea de evangelizar este continente
digital?
2. DOLOS Y PERFILES
Ahora bien, el tema de fondo del discurso papal es muy importante y central en
el debate sobre el mundo creado por internet. Es el tema de la identidad y
autenticidad en el ambiente virtual. Benedicto XVI lo aborda con la pregunta:
Quin es mi prjimo en este nuevo mundo? Yo creo que la interrogacin an
ms primordial y necesaria es: Quin soy yo en este nuevo mundo?
Soar con una identidad distinta de la que tenemos o creemos tener, siempre
ha sido algo ineludible para el hombre y su evolucin. El punto es que la
relacin con realidades y dimensiones ajenas siempre ha sido un espacio
donde se asientan poderes con derecho de arancel aduanero para cruzar
aquella frontera. Religin, ciencia, poltica, arte, espectculo, deporte: el acceso
a cualquier mundo tiene sus aduaneros.
Al contrario, las redes sociales de internet son, o parecen ser, zonas francas
libres de impuestos donde se puede comprar barato una nueva identidad. En
las relaciones virtuales cada quien puede compartir y contemplar el mito de s
mismo. En mi falso perfil, yo soy lo que la gente ve de la interpretacin de m
mismo que entrego al mundo. En Facebook yo soy la suma de las miradas
ajenas sobre mi vida compartida. La popularidad, el nmero de contactos que
tengo decreta mi valor virtual (que es un poco como medir la capacidad
amatoria de un macho, no por la satisfaccin de su pareja sino por la cantidad
de nmeros telefnicos de chicas en su agenda). La reputacin es la clave de
acceso para pasar al nivel sucesivo de ese videojuego que es la vida digital
autocomplaciente.
El narcisismo que puede provocar esta situacin abre espacio para unas
preguntas preliminares sobre el problema del prjimo digital subrayado por el
Papa: El sujeto virtual est realmente dispuesto a encontrar al otro, o se
vuelve objeto virtual que trata solamente de ser deseado y contemplado por el
otro? La vecindad digital es un monasterio de eremitas voyeristas y
exhibicionistas, un peep show de solitarios amontonados?
En el mundo digital, el hombre ya no es distinto ni de Dios ni de los animales,
porque desvanece lo que separa lo humano de lo divino y de lo animal: el
cuerpo y la conciencia de la propia identidad
3. MSCARAS Y METAMORFOSIS
De hecho, los perfiles que creamos en internet son mscaras imaginarias que
necesitamos para enfrentar el mundo. Hay que recordar que la palabra
persona indica originariamente la mascara teatral que cubre el rostro del
actor. Y si la etimologa es una especie de regresin psicoanaltica colectiva,
queda claro que es slo una cmoda ingenuidad creer que antes de la era
digital no existieran mscaras en las relaciones entre el yo y el mundo.
La mscara es antigua como el
hombre y ha tenido funciones
rituales y religiosas esenciales. Era
el instrumento utilizado para salir
de la realidad espacio-temporal y
comunicarse con lo divino, o ms
bien, para llenarse de divinidad
ocultando la humanidad del rostro.
As que en ciertos casos la
mscara no sirve para esconderse
sino para revelarse. Y se puede
llegar a decir que es una forma de
conocimiento de la verdad del ser.
A travs de la metamorfosis se
toma una distancia de las
acostumbradas ideas que uno
tiene de s mismo y se puede ver
lo que se oculta en los stanos de
la conciencia Acaso Gregor
Samsa no se conoci a s mismo a
travs de un enorme insecto innombrable?
4. INTIMIDAD Y EXHIBICIONISMO
A diario la as llamada sociedad de la informacin bombardea el dilogo interior
de todos con sondeos, estadsticas, encuestas y tests que nos obligan a medir
nuestra experiencia intima con una supuesta normalidad (afectiva, sexual,
esttica y de actitud) y a confrontaciones difciles y a veces embarazosas.
A todo eso hay que agregar el inmortal y exitoso gnero literario de las
confesiones, hoy ntimas y picantes como nunca antes gracias a una sinceridad
exhibicionista que celebra una impdica transparencia o, si se prefiere, una
valiente y generosa ofrenda de lo ms ntimo que uno tiene.
Cul es el caso de Angie Jackson, que en Twitter relat su aborto con la
pldora RU-486 publicando una rfaga de mensajes de 140 caracteres que
detallaban a sus followers en directo los pensamientos y los miedos que la
angustiaban, los calambres y las hemorragias que la atormentaban?
Cada quien tendr su respuesta, lo cierto es que muy frecuentemente Twitter
no es ms que un reality show radical-chic donde reina la necesidad de poner
bajo los reflectores algo de nosotros lo que sea para que nuestra existencia
se refleje y luzca ante la curiosidad ajena.
Este deseo de visibilidad es una necesidad colectiva desde que los medios
masivos han tomado el papel del Registro Civil para las actas de nacimiento
meditico.
5. CELEBRIDAD Y ANONIMATO

"La popularidad, el nmero de contactos
que tengo decreta mi valor virtual (que es un
poco como medir la capacidad amatoria de
un macho, no por la satisfaccin de su
pareja sino por la cantidad de nmeros
telefnicos de chicas en su agenda"
Quien no tiene particulares virtudes que exhibir (habilidades, belleza, pedigr)
revela su interioridad, su insignificancia cotidiana, sus vergenzas familiares y
ruindades personales. Son los instrumentos para salir del anonimato y
narcotizarse con la celebridad. La paradoja es que el aplauso se puede
conseguir sobre todo exhibiendo una torpe mediocridad o un repugnante
descontrol.
Como dice el escritor de divulgacin cientfica Steven Johnson, las redes
sociales son un valle de ntimos desconocidos. All anonimato y celebridad se
acercan y, a veces, se confunden para crear ese oxmoron sociolgico que es
el desconocido famoso.
En programas de televisin como El gran hermano o en redes sociales como
Facebook, el exhibicionismo de quien realiza el producto meditico y el
voyerismo de quien lo consuma se justifican mutuamente. La intrepidez para el
primero y la sensibilidad para el segundo son las banderas izadas para
legitimarse y ennoblecerse.
Hoy la salida del gran dolor del anonimato (porque todava muy pocos lo
entienden como un lujo y un privilegio) empuja a mucha gente sin arte ni parte
a buscar la celebridad con la aniquilacin de su pudor. Son los nuevos
proletarios que ya no venden a la produccin industrial su mano de obra a
cambio de un salario, sino que ofrecen su intimidad a la produccin meditica a
cambio de la popularidad.
6. COLECTIVIZAR Y PRIVATIZAR
Es curioso que en una poca sin rivales para el capitalismo, que tiene como
ttem la propiedad privada, lo ms privado lo ntimo se haya venido
transformando en algo pblico, visible y exhibido.
La colectivizacin de lo privado realizada por el capitalismo meditico tiene
entre sus realizaciones ms exitosas el kolkhoz de Facebook, la monumental
granja donde todos cultivan las relaciones bajo la vigilancia de un capataz
invisible: los ojos de todos.
Los medios de produccin ya no son la tierra o las maquinarias, y no ha sido la
dictadura del proletariado quien ha venido a nacionalizarlo. El nuevo medio de
produccin es la intimidad (en particular el dolor y el sexo), que realiza
cotizadsimas narraciones absorbidas con voracidad por los nuevos
consumidores de la sociedad del espectculo 2.0. La dictadura de la
transparencia meditica se ha encargado entonces de socializar la intimidad.
Nos hemos acostumbrado a considerar las preguntas morbosas que le hace un
periodista a un hombre avergonzado y desesperado como si fuera un derecho
de crnica. Quiz sera necesario privatizar un sector econmico estratgico y
muy lucrativo: la intimidad. Los Chicago Boys tendran algo con lo cual rescatar
sus errores de juventud.
Sentimientos e intimidades estn a la venta y la
mercadotecnia ya abre caminos para apoderarse
de los frgiles productos inmateriales escondidos
en el alma de la gente comn. La falta de
cualquier pudor genera un valor econmico y por
ello la vida privada ha sido colectivizada como si
fuera un bien de propiedad pblica.
Ms embarazosa es la confidencia ntima y ms
redituable ser su venta en el mercado
meditico, donde la cuota de pantalla es el juez
inapelable que decreta el destino de una
confesin pblica.
El poder de lo visible y el prestigio de la
visibilidad han revolucionado el sistema de
valores individuales y sociales: el nudismo
psicolgico ya es una actitud virtuosa que invade
los medios de comunicacin.
7. ARTE Y DEMOCRACIA?
Se puede concluir que casi cien aos despus
del urinario de Marcel Duchamp, y cincuenta
aos despus de la Mierda de artista, de Piero
Manzoni, gracias al sistema de consumo
meditico y al abarrotado mundo digital, el arte
ha llegado a ser popular en un sentido muy
novedoso y peculiar. El objeto artstico
serializado es la emocin provocada en el pblico, o mejor dicho, es el
espectador mismo. La obra de arte en la era de su reproduccin tcnica somos, al
fin, nosotros.
No ha sido un artista conceptual quien ha realizado esa obra; son los 600
millones de contactos que a diario se construyen a s mismos y al mundo
tecleando incansablemente en sus pginas de Facebook el retrato de vidas
cotidianas que recuerdan las ruinas imaginarias de Giovanni Battista Piranesi.
La democracia de la red es que el objeto de entretenimiento de la
muchedumbre es la muchedumbre misma. El circo postmoderno, la pantalla
que todo mundo mira, es un espejo que se mueve sobre la muchedumbre y
que refleja pedazos de ella, o sea miembros de esa multitud que por breve
tiempo consiguen llamar la atencin del espejo titiritero.


Ilustracin de Wade Thompson