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Primera Carta de San Juan

Pbro. Lic. Ricardo Aguilar Hernndez




Objetivo: Que el participante del curso conozca el texto de 1Jn, lo medite y descubra en l los
elementos esenciales para crear una comunidad de fe y de vida. El participante del curso
obtendr los elementos tanto exegticos como espirituales para ordenar su vida en la fe y para
saber preparar personas con el fin de edificar una autntica comunidad catlica.

Justificacin: En la actualidad, el principal reto que afronta la Iglesia es la creacin de
autnticas comunidades de fe. Es notorio cmo incluso entre los agentes de pastoral de una
parroquia hay fuertes divisiones. Aunque todos trabajen pastoralmente, difcilmente se
verifica una fraternidad. Incluso entre sacerdotes del mismo presbiterio, se comparten sueos
pastorales, planes de trabajo, pero falta una fraternidad sacerdotal que nazca del encuentro y
de la experiencia ntima de Jess.

Temario del curso:

1. Introduccin
- Ambiente teolgico
- Gnero
- Lugar
- Autor
- La terminologa del conocimiento de Dios en los escritos de San Juan:
(o`ra,maw, qewrei/n, qea,sasqai, ble,pei), (avkou,ein), (ginw,skein), (eivde,nai),
(marturei/n), (marturei/n, mimnh,|skomai).
- El kerigma en 1Jn proviene del acto de ver. Doctrina de los sentidos
espirituales: or-escuchar, ver, tocar, gustar-oler.

2. Elementos de base
- Qu importancia tiene 1Jn para la Teologa y la vida cristiana?
- Propuesta de estructura.
- Rasgos literarios
- Estilo del autor en la reflexin y meditacin
- Situacin de la poltica eclesial a finales del siglo I.

3. Prlogo
4. Primera parte: 1,5- 3,10: Dios es luz y debemos andar en sta como Jess lo hizo.
5. Segunda parte: 3,11 5,13. Debemos amarnos como Dios nos am en Jesucristo.
6. Conclusin: 5,14-21. Propsito del autor.

Captulo 1. Introduccin

La carta 1 Jn es fascinante y enamora a quien la lee con detenimiento, pero provoca tambin
cierta reticencia, pues genera algunas dudas en el lector.




2
Ambiente teolgico

Se nota a todas luces que el autor pertenece a una comunidad que ha superado una situacin
dolorosa de un cisma. La comunidad est dividida, por una parte hay quienes se identifican
con el autor de la carta, y otra parte que se opone a l. Ambas partes de la comunidad se
sienten intrpretes autnticos del cuarto Evangelio. El autor escribe la carta para mostrar la
falsedad de sus detractores.

Los detractores del autor de la carta eran propensos al gnosticismo de inicios del siglo II d.C., y
criticaban a los jonicos, tenindolos como retrgradas, anticuados, tradicionalistas.

1Jn 5,6 comprende una clara alusin a la muerte del salvador, lo cual es un argumento slido
contra el gnosticismo. Los jonicos secesionistas (pro-gnsticismo) se crean ya liberados
totalmente del pecado, gracias al Bautismo (1Jn 1,8.10). Como eran perfeccionistas,
despreciaban a los que no eran como ellos (fundamento del posterior movimiento ctaro).

Se nota que la carta fue dirigida a una iglesia jonica originaria o madre, as como a otras
pequeas comunidades jonicas.

Gnero

Es difcil definir el gnero de la carta, debido a que es., ante todo, un comentario al sentido
del Cuarto Evangelio.

Lugar
Lo ms probable es que la comunidad madre a la que se dirige el autor del documento es la
iglesia jonica de feso. Las iglesias jonicas alrededor de sta, dependan doctrinal y
pastoralmente de feso.


Autor

Aunque no se sabe quien fue el autor de la carta (que se nota es del siglo II), emplea el recurso
de la pseudo-epigrafa, hacindose pasar por Juan, el apstol y supuesto autor del Cuarto
Evangelio, para ganar autoridad ante las comunidades jonicas destinatarias. As se
entiende que no haya usado la praescriptio, tpica de las cartas. Ms bien, 1Jn empieza con un
prlogo, imitando el estilo del prlogo de Jn. Al final de la carta tampoco usa la frmula
conclusiva epistolar, sino una imitacin del final del Evangelio de Juan (Jn 20,31).

San Ireneo de Lyon (180d.C.), en su obra Adversus haereses cita en tres ocasiones las cartas de
Juan. Entre tales citas aparecen 1Jn 2,18-19. 21-22.

A finales del siglo II, la carta es considerada como cannica tanto por occidente como por
oriente. Dionisio de Alejandra, fillogo y crtico literario del siglo IV, consider que 1Jn s
podra haber sido obra del apstol Juan.

En la actualidad, la mayora de los estudiosos en Sagradas Escrituras, consideran que la obra
debi haber sido redactada por un discpulo de Juan, el apstol, pero no Juan mismo, debido a
que contiene intereses anti-gnsticos, propios de inicios del siglo II.

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La terminologa del Conocimiento de Dios en los escritos de San Juan:

(o`ra,maw, qewrei/n, qea,sasqai, ble,pein). Los verbos de visin en la obra jonica aparecen hasta
81 veces en todos ellos. El verbo o`ra,w aparece 39 veces. La razn es que para Juan, ver a
Jess significa captar su realidad divina. Ver implica tener un encuentro con Jess, que se da
en la fe, por la accin del Espritu Santo. Sin embargo, el ver a Jess es en realidad, iniciativa
de Dios. Jess se deja ver, se revela al fiel. Ver a Dios es captar su revelacin en Cristo. ble,pein
es ms un verbo del ver emprico. Este ltimo verbo s indica el acto fsico de mirar, percibir.

(avkou,ein). Es un or abiertamente a otra persona. Implica un conocimiento religioso en 1Jn. La
Revelacin se realiza en el oyente si ste escucha con atencin al texto.

(ginw,skein). Es un conocer, dentro de un marco de familiaridad con la Revelacin; implica
actitud de amistad y apertura al conocimiento personal de Jess. Para el autor de la carta,
conocer es aceptar el amor divino, tras reconocerlo en la propia vida y en la de la
comunidad. Este verbo enfatiza la historicidad de la Revelacin en Jess, venido en Carne.

(eivde,nai). Se trata de un saber con certeza. Este verbo tiene una connotacin de sabidura
donada por el Espritu Santo a los creyentes, durante el tiempo de la Iglesia (antes de la
venida gloriosa de Jess). Es la certeza de que el kerigma jonico es verdadero y salvfico.

(marturei/n). Es dar testimonio de la persona de Jess, mediante una vida en plena conciencia
de ser hijos de Dios en Cristo. Necesariamente el testimonio es pblico, pero tiene por
protagonista al Espritu Santo, no al creyente para que quien no cree, se sienta impulsado a
creer mediante la accin del Espritu Santo en los fieles: amor solidario.

(mimnh,|skomai). Se trata de un recordar que es conexin entre la vida presente y lo predicho en
las Escrituras. Sin esta forma de recordar, la fe sera hueca. Creeramos abstracciones y no
captaramos la salvacin de Dios actuada en acciones histricas en la vida de Jess.
Nuevamente, esta accin es propia del Espritu Santo, no de la agilidad intelectual del
creyente.

El kerigma en 1Jn proviene del acto de ver.
Doctrina de los sentidos espirituales:
or-escuchar, ver, tocar, gustar-oler.

Para el autor de la carta, ver a Jess es algo histrico y teolgico, que se basa en un recuerdo
de Jess, se lo percibe, por la iluminacin del Espritu Santo, y se le reconoce tambin con un
misterio escondido, pero que el Verbo eterno de Dios lo expresa en su Evangelio, hacindolo
Kerigma de la Iglesia.

Esto significa que la persona de Jess de Nazaret se hace realmente presente en la predicacin
de la Iglesia (kerigma). Jess se presenta a su comunidad en la Palabra del Evangelio y le habla
a travs del Parclito, y ste, por medio del Evangelista.

Los sentidos espirituales son las referencias sensibles que el autor plantea en relacin a la
experiencia del Misterio de Cristo y que crea comunin con Dios y con los dems. Los sentidos
(considerados malignos por los gnsticos) son para Juan, medios para llegar a la Vida Divina,
que el hombre recibe y acoge sensorialmente. El creyente debe ser capaz de ver la
4
manifestacin de Dios en la historia, en la Carne, en lo palpable, en lo experimentable
empricamente. Sin embargo, ver a Dios es comprender la realidad espiritual de su Revelacin.
La obra de Juan es una pedagoga del ver espiritual.

Or escuchar es una accin con la que se capta la Voz de Jess (Seor que da vida a los
muertos por su Palabra, que sana a los enfermos, por su Voz). Jess, el Buen Pastor, llama a
sus ovejas, mediante su Voz y stas la escuchan y lo siguen.

Tocar a Dios en Cristo es posible, gracias a su Encarnacin. As se experimenta al Dios cercano,
que toca para sanar, para liberar, para alimentar, para lavar, para abrazar a la humanidad en
la Cruz.

Gustar y oler tambin son transfigurados por la accin de Jess. Jess ofrece el nuevo vino
mesinico, para ser bebido, ofrece su cuerpo como Pan para ser comido, ofrece su Sangre para
ser bebida. El olor del perfume de la uncin en Betania, es anuncio de la muerte gloriosa que
asumir Jess. Los perfumes mencionados en Jn anuncian la gloria de Jess.

Esta forma de espiritualizar los sentidos en la obra jonica es el signo ms contundente de que
el o los autores de toda la obra eran enemigos acrrimos del Gnosticismo.

Captulo 2. Elementos de base

1Jn es la carta predilecta de muchos amantes de la Biblia. Tiene material denso para ser
meditado y estudiado, pues es una de las cumbres espirituales del Nuevo Testamento. Su
ndole es, no obstante, abstracta y algo rara. Quiz eso la haga ms atractiva an.

Qu importancia tiene 1Jn para la Teologa y la vida cristiana?

Hacia finales del siglo I e inicios del siglo II, la carta 1Jn jug un papel preponderante en la
lucha cristiana contra la influencia del Gnosticismo. La carta ofrece elementos fundamentales
para desarrollar una espiritualidad autnticamente cristiana. La idea cristiana base es que
Jess vino en Carne (1Jn 4,2). Otro elemento esencialmente anti-gnstico es la afirmacin la
victoria de la fe sobre el mundo (1Jn 5,4).

Para la actualidad, la carta jonica presenta la esencia del cristianismo:
- Dios es Luz (1,5).
- Dios es Amor (4,8. 16).

La unidad y sencillez de la carta permiten ver la seriedad de compromiso de vida que el autor
exige a sus lectores para denominarse cristianos. Quien cree, ama y ese es el caminar
cristiano. La espiritualidad basada en la experiencia del Dios Amor, ser la nica piedra
angular para la espiritualidad cristiana.

Amar requiere de una dinmica fundada en cuatro pilares:
- Experimentaren la propia existencia y en la comunidad que Dios es Amor, (no tanto el
saberlo doctrinalmente).
- Experimentar que Dios se manifiesta plenamente en Cristo.
- Confirmar que por el Espritu de Cristo, se nos infunde el amor del Seor.
- Experimentar en carne propia cmo Dios acta en nosotros, por medio del amor
fraterno.
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Propuesta de estructura.

Siguiendo las ideas de Raymond Brown, la divisin de la carta sera la siguiente
1
:
I. Prlogo: 1,1-4.
II. Primera parte: 1,5- 3,10: Dios es luz y debemos andar en sta como Jess lo hizo.
III. Segunda parte: 3,11 5,13. Debemos amarnos como Dios nos am en Jesucristo.
IV. Conclusin: 5,14-21. Propsito del autor.

Otra posible estructura, centrada en los rasgos espirituales, es esta
2
:

Prlogo (1,1-4). Similar al de Jn.
I. Dios es luz (1,5 2,8). Primera exposicin de criterios de nuestra comunin con
Dios.
II. El don de Dios (2,29 4,6). Somos hijos de Dios. Segunda exposicin de criterios de
nuestra comunin con Dios.
III. Dios es Amor (4,7 5,12). Tercera exposicin de criterios y de condiciones de
nuestra comunin con Dios.
IV. Conclusin (5,13). Similar a Jn 20,31.
V. Eplogo (5,14-21). Quiz un post-scriptum.

Rasgos literarios 24 enero 2013

La carta no presenta un progreso lgico del pensamiento, pero s tiene un fuerte tono
moralizante. Pareciera una homila bautismal, pero se centra en circunstancias que aquejan a
la comunidad madre. El autor enfatiza que no hay comunin con el Padre sin reconocimiento
de la mediacin del Hijo de Dios venido en la carne (1Jn 4,2).

La unidad literaria de la carta es indudable, pero contiene un estilo didctico y otro
homilitico, en que integra elementos preexistentes de Revelacin y tradiciones cristianas.
Para el autor, la vida cristiana es incompatible con el pecado, la fe en Jesucristo es central y el
mandamiento del amor es obligacin derivada del amor a Dios.

Estilo del autor en la reflexin y meditacin

El autor contempla el amor de Dios revelado en Jess. Todo lo que dice en la carta gira en
torno a ese centro. No es posible definir una sola estructura en la carta, pues no se escribi
para analizarla, sino para contemplar el misterio de Cristo en ella. La meditacin sobre el
texto es la nica respuesta ejemplar por parte del lector creyente.

Situacin de la poltica eclesial a finales del siglo I.

Esta carta se dirige a iglesias de Asia Menor, llamada tambin Provincia de Asia. El mundo
greco-romano que permeaba toda la zona con su cultura, promova el atesmo, la magia, la

1
Estructura citada de Brown, R., El Evangelio de San Juan y las Epstolas jonicas, Sal Terrae, Santander,
1979, citado en Duarte Castillo, Ral, I Carta de San Juan. Una aproximacin al texto, Coleccin Material
Acadmico UPM, UPM, Mxico, D.F., 1994, 7.
2
Estructura propuesta en Enrique Glennie Graue, La primera carta de San Juan. Un llamado a la comunin,
Coleccin Teologa Espiritual, UPM, Mxico, D.F., 1996, 29.
6
antropofaga, asesinatos de nios, impurezas y gnosticismo. Quien no se adhiriera a esta
corriente eclctica de pensar y vivir, era rechazado. Los cristianos jonicos fueron pues,
considerados enemigos de la cultura predominante, as que los odiaron.

Por otro lado, en el seno de la comunidad jonica tambin haba serios problemas, como la
carnalidad, la idolatra, el libertinaje, la pretensin de ser ya santos consumados, la pretensin
de conocer perfectamente a Dios y amarlo, la pretensin de haber superado el pecado, pero a
la vez, odiaban a los dems y, lo peor de todo, tenan gran propensin a la idolatra y muchos
miembros de las comunidades jonicas coqueteaban con el Gnosticismo.

El Gnosticismo afirmaba:
- La naturaleza y la ley Juda no son obra de Dios.
- Las cosas materiales son malas, por esencia.
- Niegan la grandeza de Jesucristo (la Encarnacin no poda ser real, pues la
carne es mala).
- Que los gnsticos eran superiores pues segn ellos habas superado a la
materia, para poseer al Dios verdadero. Por tanto, se crean impecables.

Por estas razones, el autor les llama anticristos (1Jn 2,18-19). Los verdaderos
cristianos, para el autor de la carta, deban amar la comunidad, tener una vida
religiosa intensa, una vida de oracin constante, una prctica de los sacramentos y la
vivencia sobrenatural de la caridad.


Prlogo (1Jn 1,1-4)

Al inicio, este escrito no tena un ttulo. Los manuscritos maysculos, llamados
unciales, lo catalogan como Primera Carta de Juan. Otros manuscritos menos
influyentes, le llaman una carta catlica, otros manuscritos la toman como una carta
del Santo Apstol Juan y otros manuscritos simplemente llaman al autor
evangelista telogo.

El prlogo es difcil pues no respeta las reglas gramaticales del griego. Tambin causa
perplejidad que el verbo principal es anunciamos, pero la finalidad del anuncio es la
comunin (con el Padre y con el Hijo). La alegra sin embargo, parece ser la finalidad
ltima del documento escrito.

El empleo del sujeto impersonal lo que, con varios verbos, es referenciado al Jess
histrico (persona, palabra y acciones desde su Bautismo). El sujeto nosotros es
referencia a la comunidad jonica. El autor habla en plural porque se siente unido a
una cadena de testigos, semejante al nosotros de Jn 1,14.

El verbo or alude a un dilogo entre Dios y sus creaturas, los hombres, a travs de su
Hijo. Para ello, Dios cre al hombre con la capacidad de percibir una revelacin divina
y lo hizo capaz de comunicarse mediante palabras y acciones. El hombre se dignifica
escuchando la Palabra de su Creador. La experiencia del hemos visto es una
profesin de fe en la encarnacin de la Palabra de Dios. Al encarnarse, Dios santific
7
en grado sublime lo material y lo hizo vehculo de salvacin. Por eso, los sacramentos
(que son signos sensibles portadores de la gracia de Dios) en la comunidad jonica,
son esenciales para unirse a lo divino. Lo narrado por el autor refleja la pasin por la
contemplacin del misterio de Dios manifestado en la carne de Cristo. La respuesta del
hombre a la Revelacin de Dios en Cristo tambin debe ser mediante los sentidos y no
desencarnadamente. Slo as se llega a la alegra.

Primera parte de la Carta. 1Jn 1,5 3,10

El pecado se opone a la luz: 1,5 2,2

Anuncio: sentido de Evangelio, relacin a la Encarnacin.
Dios es Luz: Sentido de la luz en las culturas antiguas, Dios como Luz para los
hombres. La identidad del hombre slo se puede conocer por la Luz que recibe de
Dios. Depender de Dios eleva la dignidad humana. Dios est a favor del hombre.

v. 6 Los condicionales si
Rechazar la comunin es vivir en tinieblas. Las consecuencias son: vivir mintiendo =
no hacer la verdad, incongruencia de vida ante lo revelado y recibido, vivir de un
modo opuesto al plan de Dios para cada uno.
Una vida con Dios requiere acciones equivalentes, congruentes.
La comunin con Dios es el deseo por excelencia. Confesiones I,i,i.
La felicidad surge en uno mismo al abrirse a Dios, esa felicidad se comparte para ser
plena.
Semitismos. caminar en (luz, tinieblas).
La Verdad es la Revelacin de Dios en Cristo, Palabra hecha carne.

v. 7 El comportamiento de Dios es modelo para la conducta cristiana.
El pecado nos impide relacionarnos con Dios.

v. 8 Haba quienes se crean sin pecado. Todos necesitamos el perdn, si no, no
necesitaramos un redentor. Reconocer y confesar los pecados es bsico, pero Dios es
quien perdona, pues es Bondad absoluta. Basta que el hombre se acoja a esta bondad
divina para que Dios lo transforme, purificndolo desde su interior.

10. Los anticristos se creen impecables.

Actualizacin:

El relativismo de hoy, cada quien su verdad.

El mandato nuevo y antiguo: 1Jn 2, 3-17.

Esta parte se determina por la apalabra gua mandato. Se especifica el sentido de tal
mandato, que es garanta para vivir la caridad.

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Estructura:
Afirmacin del mandato: vv. 7-11.
Exhortacin a personas de distintas edades: vv. 12-14.
No amar al mundo: vv. 15-17,

La novedad del mandato (para el autor la novedad es que Dios se acerc tanto a la
humanidad que se humaniz, entr a lo ms profundo de lo humano, le dej el amor
fraterno; la novedad para el hombre de hoy: tecnologa, descubrimientos, estudios,
opiniones, teoras metafsicas, esoterismo).
Para amar a toda la gente y a los enemigos, primero hay que amar a la comunidad de
personas cercanas.
El odio destruye al que lo posee, lo ciega, le quita paz, lo agita, lo convulsiona, lo
arrebata, le opaca la mente, le confunde decisiones. El amor cristiano produce alegra,
armona interior y hace sociable positivamente a la persona.

El Mesas es Jess (1Jn 2,18-27)

Estructura concntrica, septenaria. Su centro es vv. 22-23, la confesin de que Jess es
el Mesas.
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El odio se explica relacionando raz con frutos.
La palabra anticristos se relaciona con crculos profticos y apocalpticos. Idea de
que al final de los tiempos, antes de que Dios manifieste su hora definitiva, habr un
asalto ltimo y definitivo del mal para arrastrar a algunos fieles al pecado y a la
apostasa.
Juan advierte que como algunos cristianos se hacan gnsticos, eso indicaba la llegada
del final de los tiempos. Cada apstata es encarnacin de lo malvado, por ser imitacin
burda, comparsa de Jess. Tambin yerra quien interpreta a Jess segn sus intereses
particulares, al margen de la recepcin comunitaria multisecular de la Iglesia. La
salvacin est en la persona de Jess, no en el concepto que me hago de l. Para
unirme al Padre, requiero la fe de la Iglesia. Jess no es moda, el cristianismo tampoco.
Jess es revelacin del Padre, el cristianismo es amor fraterno que surge del ser
amados por Jess.




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La comunin con Dios (1Jn 2,28 3,10)

Estructura

Pequea introduccin: vv. 28-29.
Justicia: vv. 3,1-10
Amor fraterno: vv. 11-18.
Esperanza: vv. 19-24.

La clave de esta seccin es la permanencia en Jess.
La paciencia es actitud clave para el discpulo jonico.
Confianza e identidad cristiana son la actitud correcta ante el futuro.
Juicio, Bondad de Jess, Familia cristiana.
La filiacin divina expresa lo enorme del amor del Padre. Finalidad: compartir la
naturaleza divina.
El mundo est incapacitado para experimentar a Jess, como Hijo de Dios, enviado de
Dios.
La gloria de Dios en el creyente se manifiesta solamente en la caridad activa.
La semejanza con Dios ser obra del Espritu Santo, no del hombre solo.
El pecado hace infructuoso el sacrificio de Cristo por la persona.
La justicia de Dios consiste en que nos ofrece Bondad y nos pide bondad. Cuando el
Espritu de Dios es Ley para el creyente, se manifiesta esto por las obras caritativas del
creyente, pero ante todo, por su bondad inmanente a cada cosa que hace.

Actualizacin:

El mundo de hoy exige ser competitivos, Jess exige ser solidarios.
El mundo de hoy se basa en las apariencias, Jess nos pide autenticidad de corazn.
El mundo de hoy sobrevalora el xito personal y ser millonarios, Jess ama al humilde,
que manifiesta su grandeza en ser solidario y desprendido de lo material.
Hacer el bien es el nico modo de construir una sociedad justa y fraterna.


5. Segunda parte: 3,11 5,13.
Debemos amarnos como Dios nos am en Jesucristo

No amarse, sino amar (1Jn 3,11-18)

Se comienza una seccin de la carta, dedicada completamente al amor.
El amar exige salir de uno mismo, no amar el propio ego, sino entregarse a favor de
alguien ms, deseando su bien integral, su salvacin. A la vez, exige dejar abierto el
propio interior para que la otra persona entre a habitar en uno, En esto radica el amor
de Dios.

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Raimon Panikkar deca que el verdadero catlico es universal, es decir, debe ser
abierto a todas las personas y culturas del mundo, para descubrir en cada una de ellas
la presencia de lo divino y, por ello mismo, deber amar, venerar y adorar la presencia
de lo divino en cada persona, en cada cultura, en cada evento, pues cada instante, cada
ser es revelacin divina para uno.

De aqu concluyo aado que cada catlico verdadero debe ser casa-para-toda-
persona-del-mundo. El catlico no se define por una fidelidad a la ortodoxia, la cual es
buena, sino que se debe definir por una ortopraxis, vivir la caridad sin lmites, hacia
cada persona, no importando si es creyente o no, si es buena o mala. Debera
comportarme de tal modo que cada persona del mundo pueda sentirse conmigo, como
en casa. Yo sera una casa para esa persona, para que habite en mi como en casa. As,
mi vida sera verdaderamente catlica, kata oikia.

Para amar, es necesario tambin dejarse amar. El amar se difunde y retorna a uno
mismo, pero por la va de la alteridad. Por ello, tambin es urgente educar en la
interculturalidad. Si quiero realmente amar a la humanidad, debo ser intercultural,
amar cada cultura como parte de mi, pues adems, Dios se manifiesta en cada cultura
de modo distinto, del modo que l juzga apropiado para los que la conforman.
Ninguna comunidad cristiana debe vivir cerrada para s misma, sino abierta a las
dems comunidades de fe, pero tambin abierta a toda persona, a toda cultura en el
mundo. Jess envi sus discpulos al mundo, no pretendi que el mundo viviera segn
los parmetros culturales de sus discpulos.

El fratricidio, simbolizado en Can (v.12) es la expresin lmite del rechazo de la vida,
del rechazo de Dios, que es el Viviente y que quiere que todos vivan. Cuando alguien
ve como obstculo a otra persona, anida en su interior lo demonaco, lo diablico, lo
contrario al proyecto de Dios. Esto sucede cuando una persona es incapaz de aceptar
que cada quien es distinto. As lo quiere Dios, as lo debo querer yo. Nunca debo ser
como Procrustes, que descuartizaba a sus vctimas con tal de que encajaran en su
cama (smbolo de sus propios criterios). Por la diversidad del modo de ser de cada
persona, se puede enriquecer una comunidad y vivir la unidad en la pluralidad.
Imponer modelos socioeconmicos, culturales o polticos entre naciones es hacer
violencia a la unicidad de otra nacin, cultura o persona. El nacionalismo, el racismo,
etc., son negaciones sistemticas de la unicidad que pertenece a cada persona, cultura,
pueblo, etc. La mayora de las personas crean su propia crcel interior donde creen
que sus criterios personales son los nicos vlidos y que todas las dems personas
deberan vivir conforme a los criterios de uno.

La nica solucin a tanta violencia intercultural e individual es amar con sacrificio de
uno mismo, como lo hizo Jess en la Cruz. Amar es inmolarse a favor de otros. Slo en
el fuego se templa y reconoce el autntico amor. Amar es dar la vida, hasta que duela,
hasta la entrega al lmite. A eso se le llama Cruz. Quien ama, jams ser indiferente al
sufrimiento ajeno. Amar de verdad quien sepa empatizar con el sufriente, quien se
ponga en su lugar, en su piel.

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Slo Dios da confianza (1Jn 3, 19-24).

Los vv. 19 y 24 son semejantes y crean un esquema quistico de lo que est entre
ellos.

El v. 19 empieza con una especie de conclusin de lo dicho antes. Quien ama pertenece
a la Verdad, participando de la revelacin de la Palabra hecha carne. Quien participe
del misterio de Dios, da a su vida pleno sentido. La mentira no tiene lugar en la vida de
uno.

Al amar uno se llena de confianza en Dios. Como slo Dios ve la conciencia de cada
uno, la Iglesia no puede juzgar la conciencia de nadie. sta es un santuario donde Dios
habita. Tener una conciencia tranquila es el mejor don que puede poseer una persona.
Es la armona interior lo que resulta de amar. En nuestra recta conciencia, moldeada
segn el Evangelio de Cristo, radica nuestra autenticidad y dignidad ms puras. La
conciencia es la fuente de la salud espiritual, mental y fsica.

Cmo saber que mi conciencia est moldeada segn el Evangelio? La respuesta se
basa en mi modo de ser bondadoso. La gente que transpira bondad, armona interior,
es gente llena del Espritu de Dios. Aunque no sean santos consumados, no obstante ya
viven la santidad de Dios dentro de sus limitaciones personales. El comportamiento
diario es el termmetro infalsificable de nuestra unin con Dios, de nuestra bondad.

Nadie puede amar con el amor con que Dios ama, si no lo conoce, si no cree en l,
tampoco podr conocerlo y amarlo, si no lo refleja en sus acciones. El permanecer en
Dios se manifiesta mediante el acto de amar con fe y con esperanza. La certeza de la
presencia del Seor en mi vida slo me la da el Espritu Santo. Para saber discernir la
presencia de Dios, requiero ser mistagogo, es decir, conducirme a travs del misterio
de Dios en mi vida. La vida de oracin es necesaria, tanto como la vida caritativa y
solidaria, desde la fe.

Discernimiento de espritus (1Jn 4,1-6)

Esta seccin se centra en el mandato de la fe o creencia en Jess. Son palabras
dirigidas a los feligreses fieles al autor de la carta. ste emplea nuevamente un modelo
quistico entre los vv. 2 y 6, que encuadran a las categoras para saber discernir los
espritus.

Para el autor, es necesario amar para poder hablar de la fe. La fe sin amor es fra
doctrina y hasta instrumento de dominio. El amor, sin direccin, daa.

La persona realmente humilde, dispuesta a recibir la revelacin en el modo como Dios
lo decida, acepta que el Espritu Santo obra por medio de otras personas tambin.

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Debido al enorme crecimiento del Gnosticismo, el autor de 1Jn consider conveniente
aclarar que el criterio objetivo para saber si uno va en la lnea de la voluntad de Dios
es la confesin del valor salvfico de la Encarnacin. La Palabra se encarn en una
cultura concreta, en un tiempo determinado. Aceptar la iniciativa divina implica
reconocer y amar el modo como Dios elige seguir manifestndose hoy, a travs de su
Iglesia y a travs de personas, naturaleza y eventos.

Los gnsticos eran amantes del xito personal, de la excelencia acadmica. Hoy da, la
gente que no conoce al Cristo de la fe es igual. Se desviven por cosas pasajeras como el
dinero, el poder o la influencia. Viven atrapados en el mundo de las apariencias. stas
jams comprendern la consistencia del ser de la verdad.


El amor de Dios (1Jn 4, 7-21)

Esta seccin es complicada, debido a que nos topamos con una mentalidad oriental, no
griega. El estilo hebreo de redactar se caracteriza por comenzar a desarrollar un tema,
luego, se deja de lado y se le sustituye por un tema similar o acompaa al primero con
otro tema y, despus, retoma el primer tema para dar una razn ms profunda. El
hebreo razona no linealmente, sino en modo de crculos convergentes.

As tenemos que ante el tema de la invitacin al amor mutuo, se tiene el esquema as:

Razones para el amor mutuo: vv. 7-8
Razn fundamental: el origen del amor.
Oposicin entre el amor y el no amor

Dos largas fundamentaciones del amor de Dios: vv. 9-10.
Exhortacin al amor mutuo.
Argumento de imposibilidad de ver a Dios
Argumento de la necesidad de una relacin indirecta con Dios a travs
del amor fraterno.

Morada de Dios en nosotros, para alumbrar el amor de Dios (vv. 11-16)
Existe una preponderancia del permanecer en Dios sobre el verlo. La clave de la
permanencia pareciera ser algo doctrinal: confesar que Jess es el Hijo de Dios y as,
Dios permanece en el que lo confiesa. Sin embargo, por el contexto de toda la carta, es
imposible que el autor se refiera a una mera postura doctrinal. La forma de confesar a
Jess como el Hijo de Dios era mediante una vida entregada a la solidaridad amorosa.

La confianza muestra la perfeccin del amor (vv. 17-18). Confiar en Dios es el trmino
de un largo proceso de conocimiento de Dios. No se puede confiar en alguien que uno
desconoce. Quien mucho ama, crea comunidad y la sostiene mediante el mutuo amor
entre sus integrantes. De esa experiencia surge la plena confianza en un Dios que
dirige los destinos de las comunidades jonicas. Esa capacidad de amarse mutuamente
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es un don de Dios, por lo que solo l es su origen y eso tambin es garanta para
confiar en l. La finalidad del amor solidario es llenar de bienes (shalm) al otro,
procurando su felicidad en esta vida. Esa es la actitud del que sabe ser prjimo del
otro. El discpulo jonico es solidario como resultado de su sobreabundancia de amor
y de sentirse amado, no acta por temor a ser condenado. Por eso, donde hay amor
solidario, desinteresado, no hay sombra de miedo y por eso el amor expulsa al miedo.
La perfeccin del amor cristiano radica en entregarse a favor de otros para que tengan
vida en abundancia.

Siendo Dios amor, entrega, desapropiacin de la propia Gloria para darse a los ms
alejados, el cristiano debe hacer lo mismo para as honrar a Dios. Sin embargo, no es
una obligacin impuesta por el hecho de haber sido amado en Cristo, sino ms bien es
una entrega gratuita a favor de otros, porque entregndose a los dems se es an ms
dichoso.

Sumario y conclusin sobre el amor mutuo (vv. 19-21).

Dios Padre envi a su Hijo al mundo para salvarnos, eso es lo mximo que nos puede
suceder. La salvacin consiste en ser familia perpetua de Dios, estar en comunin con
l y con los dems. Dios es nuestro nico Bien. Dios se entrega a la humanidad no por
obligacin o porque necesite de nosotros (como los dioses mitolgicos), sino que se
entrega por sobreabundancia de amor por sus creaturas, porque QUIERE elevarlas a la
dignidad divina para que compartan SU VIDA, Es un deseo noble, sincero y gratuito de
Dios para asociar a su creacin al Banquete de lo divino en plenitud.

Amndonos, nos hizo dignos de ser amados (nos hizo amables en sentido estricto).
Slo viviendo EN el dinamismo del Dios que nos AMA, podemos amar a otras personas
y comunicarles la vida en abundancia que Dios nos da en su Hijo. Amar al prjimo no
es una obligacin impuesta, sino consecuencia lgica del amor divino en nosotros.

La verdadera fe jonica es la que concreta acciones solidarias, haciendo as, visible la
permanencia de Dios en las personas de la comunidad.


La fe es la raz del amor fraterno (1Jn 5, 1-13)

Es una unidad bien estructurada, en modo quistico

1a: Creer
1b-3 La fe se manifiesta en el amor
4-5 La fe vence al mundo
6-10 Los testigos de la fe
11-12 La vida eterna
13 Creer

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Todo el sentido de la percopa lo define el verbo creer de los vv. 1a y 13. los
versculos internos estn concatenados por la secuencia de palabras clave.

Jess es la esperanza de la comunidad jonica. Ante la divisin interior de la
comunidad, el autor busca por todos los medios y, mediante recursos de repeticin
continua, hacer entender que ka confesin sobre la filiacin divina de Jess es
fundamental para encarnar su mensaje. El Divino se hizo hombre y es amando al
hermano, como se puede amar a Dios. Jess no es un gran maestro de enseanzas
espirituales, no es un gur, sino la divinidad encarnada, a la cual podemos amar
solamente encarnando nuestro amor a Dios en el amor a los dems. Dios nos ama y
nos marca caminos de vida (mandamientos). Viviendo tales mandamientos podemos
realmente amar a Dios. Los mandamientos se resumen en el amor al prjimo. Este es
el modo como Dios quiso manifestrsenos y as es el modo de amarlo con
autenticidad.

Si los mandamientos se nos hacen difcil de llevar es porque los vemos dentro de un
marco de obligatoriedad, de coaccin contra nuestra libertad. Sin embargo, los
mandamientos no son obligacin, son camino nico de felicidad, camino de una vida
autntica, del modo divino de vivir lo humano.

La nica forma de vencer lo mundano (mundo) es mediante el abandono del propio
egosmo para lanzarse a favor de los dems. Quien se ocupa de los dems es atendido
por Dios, pues l se ocupa de sus asuntos personales. Dios vela por los justos.

Actualizacin:

Qu tipo de vida nos ofrecen los medios de comunicacin y la economa de mercado?
Cul es el tipo de vida que sugiere Juan en su Carta? basada en la apariencia, en el
ser?
Qu intereses defiende el mundo? (Sistema de control, opresin de pueblos,
dominio mediante el miedo).
El mundo ofrece apariencias de ser,
El Dios de Jess nos ofrece la esencia del ser.
El mundo nos quiere comprar para sostener su poder, su sistema.
El Dios de Jess nos ofrece un sentido pleno de vivir, ms all de todo sistema.
El mundo nos ve como consumidores potenciales,
El Dios de Jess nos ve como hijos, amables y capaces de dar vida, amando.









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Este fragmento de la carta muestra con cierta claridad cul era la dificultad que haba
entre los integrantes de la comunidad jonica principal (feso): la gran mayora se
senta atrada por ideas gnsticas, que negaban la encarnacin del Hijo de Dios. El
testimonio que tenan era el de la lgica racional, mientras que Juan argumenta
tener otros dos testigos que favorecen su propio testimonio: agua y sangre. Estos dos
testigos aparecen en la vida de Jess (momentos del Bautismo y el Sacrificio en la
Cruz) y fundamentan el Bautismo y la Eucarista, que eran los ejes centrales de la vida
de todas las comunidades cristianas del siglo I y no slo las jonicas.

Los gnsticos crean que el Bautismo de Jess era suficiente para salvar a los hombres
y que en el bautismo Jess quedaba elevado a categora de salvador. Tambin, los
gnsticos crean que Jess no era ms que un sabio judo.

Contra estas ideas, el fragmento que hemos ledo testimonia que Jess no es un sabio
judo, sino el Hijo de Dios hecho carne. El evento que salva a la humanidad, segn Juan,
es el Sacrificio de la Cruz y no el Bautismo solamente. De hecho, ambos eventos van
entrelazados porque El Bautismo es una Uncin para una misin y el Sacrificio en la
Cruz es consumacin de la misin para la que fue ungido. La idea de tener dos o ms
testigos es una idea juda, no griega.

El v. 8 es llamado comma joahaneum, que ha sido sumamente discutido a lo largo de
los siglos. Es muy probablemente, una glosa aadida al documento 1Jn original. La
variante ms cercana al documento original puede ser simplemente: y los tres son
uno. Sin embargo, como es una frase sin posterior explicacin, muchos copistas, a
partir del siglo II, aadieron glosas de carcter trinitario. El pensamiento jonico dista
mucho de hablar de la Trinidad aqu, pues su nico inters en el argumento, es
concluir dicho argumento haciendo referencia a que los tres testigos convergen, es
decir, estn de acuerdo entre ellos.

Para Juan, creer en Dios implica necesariamente, creer en la persona y obra de Jess
de Nazaret. La mayora de los integrantes de la comunidad jonica de feso se
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interesaba demasiado en los placeres del mundo, pero a la vez, satanizaban lo
material. Vivan una divisin interior, un enorme conflicto de intereses. Juan quiere
ayudarles a unificar sus vidas individuales, mediante la dedicacin a la solidaridad y a
la verdadera fe.

Para Juan, Dios ha abierto, mediante el Bautismo, la vida eterna fundada en la fe. La
eternidad no llega al cristiano, sino que ste abre una puerta a lo eterno, mediante el
bautismo. El hombre puede conocer a Dios solamente si se confa a l, si se abandona
a una existencia donde fe y vida sean coherentes. Conocer a Dios es amarlo
ntimamente, mediante la solidaridad con los dems, creando comunidad. Para ello, el
cristiano jonico debe abrirse a Dios y dejas que las personas y todas las cosas de la
naturaleza manifiesten lo divino que tienen y que reconducen al creyente a Dios.



Conclusin (1Jn 5, 14-21)

Estamos ante un eplogo extrao, pues no sigue la lgica de toda la carta. Seguramente
estamos ante una glosa posterior, que pretende manifestar la finalidad de 1Jn:
fortalecer la fe cristolgica de la comunidad.

Estructura:
o Exhortacin a la confianza: 5,14-16.
o Oracin por los hermanos pecadores: 5,17-20.
o Advertencia: 5,21.

Otra estructura: , v
v. 14. Tesis 1: Y la confianza que tenemos con l es esta: que si pedimos de acuerdo
con su Voluntad, nos escuchar.
v. 15 es una explicacin de la tesis.

v. 16a Tesis 2: Si alguien vey le otorgar vida a los que pecan no de muerte.
vv. 16b 17 son la explicacin de la tesis 2.

v. 18a : Premisa 1: Sabemos que cualquiera nacido de Dios no peca
v. 18b: Contrario.

v. 19a : Premisa 2: Sabemos que somos de Dios
v. 19b: Contrario.

v. 20a-b : Premisa 3: Sabemos, pues, que ha venido el hijo de Dios y nos dio sindresis
para que conozcamos lo veraz.
v. 20c : Confirmacin.

v. 20d: Conclusin de la Carta.

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v. 21. Advertencia final.


La finalidad de toda esta conclusin en varios versculos es invitar a la confianza en
Dios. Seguramente los jonicos simpatizantes del gnosticismo inducan miedo a sus
hermanos no gnsticos, hacindoles creer que Dios no puede salvar por medio de la
carne, pues sta era fuente de males.

Lo interesante del eplogo es que invita a orar por los pecadores no mortales. Esta idea
de intercesin es prcticamente inexistente en el resto de la carta.

Actualizacin:

Vemos hoy da, que la mayora de los cristianos, incluso de los sacerdotes, ha dejado
de orar. Sometidos por el vaivn de intereses pasajeros, bsqueda de confort y status,
la gente vive volcada por lograr tener cosas, urgentemente. Se ha cado en la banalidad
de pensar que las cosas (principalmente hechas de vil plstico) dan status y distincin
a las personas. Adems, la fuente de toda violencia es el miedo, as como el egosmo.
Cuando la gente se deja atrapar por su propia ambicin, nunca est satisfecha,
siempre quiere tener ms (cosas, poder, influencia, comodidad, status) y se pierde el
sentido de vida comunitaria, de solidaridad.

97% de los catlicos en Mxico cree que ser catlico es estar bautizado y tener la
primera comunin. La iglesia ha cado en un mal baratar los sacramentos. Nos
empeamos en formar personas adoctrinadas para darles los sacramentos como
premios. Nuestras catequesis no son mistaggicas, no son escuela de discernimiento
evanglico. Queremos ms bautismos, ms primeras comuniones, ms
confirmaciones, ms bodas que los aos anteriores, pero hemos perdido inters en
forjar verdaderos intrpretes de la Palabra, verdaderos maestros espirituales laicos,
verdaderos sabios de la fe, que saben discernir la presencia de Dios en sus vidas, en la
vida de la sociedad, etc. Hemos olvidado forjar verdaderos hroes comprometidos con
la sociedad; hemos olvidado forjar lderes catlicos, que brinden esperanza a sus
hermanos, hemos olvidado forjar verdaderos catlicos (personas abiertas al mundo)
que conozcan, amen y valoren a las dems culturas,

Para Juan, el pecado de muerte consiste en rechazar conscientemente el modo como
Dios, en su libertad, decidi salvarnos: mediante la Encarnacin y le muerte en Cruz
de su Hijo nico. Juan considera tal pecado situacin que excluye al disidente de la
comunidad. Es propiamente una apostasa, por la que Juan pide no interceder. Los
disidentes gnsticos en la comunidad jonica no slo negaban principios doctrinales,
sino que tenan una actitud de odio hacia los dems. Los evangelios sinpticos
consideran todo este tipo de situacin como pecado contra el Espritu Santo y es
irremisible.

Los pecados de muerte o irremisibles son, por tanto, los que comprenden todos y cada
uno de los siguientes puntos:
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1. Rechazar permanentemente a Dios, que en su libertad soberana, eligi el modo
de salvarnos: mediante la Encarnacin de su Hijo y su Sacrificio en la Cruz.
2. Rechaza permanentemente la predicacin recibida sobre Jesucristo y su obra.
3. Rechazar permanentemente a toda otra persona, mediante el odio, Tal actitud
niega la posibilidad de crear o compartir todo tipo de comunidad.

Propiamente, en esto consiste la apostasa. sta es distinta del atesmo, en el que la
persona no encuentra razones para creer en un Dios, pero que puede ser bueno con
las dems personas. El apstata rechaza conjuntamente los 3 puntos arriba sealados.
Aqu es donde debe entenderse la frase Extra Ecclesiam nulla Salus. Estamos ante un
contexto de predicacin previa. Quien cumple los 3 puntos de la apostasa, se
autoexcluye de la salvacin. Santo Toms de Aquino, en la Summa Theologiae I,
considera que es casi imposible que una persona cumpla con los 3 requisitos para
condenarse.
Como sea, nada es ms sublime que dejarse amar por Dios y amarlo en los hermanos.