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Este documento analiza la interpretación de la "Oda a Francisco de Salinas" de Fray Luis de León. Se ha debatido durante siglos sobre la autenticidad de unos versos en esta oda que hacen referencia a la "música mundana" o música de las esferas. Aunque estos versos faltan en algunos manuscritos, la mayoría de expertos ahora los consideran auténticos. El documento argumenta que la fuente principal de esta oda fue el comentario de Macrobio sobre el "Sueño de Escipión" de Cicerón,
Descripción original:
Título original
El Concepto Renacentista de La Musica Mundana en La Oda a Salinas
Este documento analiza la interpretación de la "Oda a Francisco de Salinas" de Fray Luis de León. Se ha debatido durante siglos sobre la autenticidad de unos versos en esta oda que hacen referencia a la "música mundana" o música de las esferas. Aunque estos versos faltan en algunos manuscritos, la mayoría de expertos ahora los consideran auténticos. El documento argumenta que la fuente principal de esta oda fue el comentario de Macrobio sobre el "Sueño de Escipión" de Cicerón,
Este documento analiza la interpretación de la "Oda a Francisco de Salinas" de Fray Luis de León. Se ha debatido durante siglos sobre la autenticidad de unos versos en esta oda que hacen referencia a la "música mundana" o música de las esferas. Aunque estos versos faltan en algunos manuscritos, la mayoría de expertos ahora los consideran auténticos. El documento argumenta que la fuente principal de esta oda fue el comentario de Macrobio sobre el "Sueño de Escipión" de Cicerón,
El gran citarista del cielo: el concepto renacentista de la
msica mundana en la Oda a Francisco de Salinas
de Fray Luis de Len Aunque la oda a Francisco Salinas de Fray Luis de Len se ha consi- derado siempre como una de las dos o tres ms bellas del poeta, la inter- pretacin de este poema est oscurecida desde hace siglos por unos pre- juicios difciles de explicar racionalmente. Los problemas empiezan con el texto mismo. Consabido es el estado de desarreglo textual en que nos han llegado las poesas de Fray Luis, lo que en el caso de la oda a Salinas pone en duda la autenticidad misma de la estrofa que es objeto de este estudio los versos de la Oda a Francisco de Salinas que rezan: Ve cmo el gran maestro a aquesta inmensa ctara aplicado con movimiento diestro produce el son sagrado, con que este eterno templo es sustentado 1 . Estos versos faltan en la edicin prncipe de Quevedo de 1631 y en los manuscritos de la llamada familia Quevedo, pero s los trae la edicin de Merino de 1816, que sigue en esto a los dems manuscritos. Sin em- bargo, con la sola excepcin de Menndez y Pelayo, los editores y co- mentaristas modernos de la poesa de Luis de Len han optado, incom- prensiblemente, por la versin de Quevedo 2 . Tomemos por ejemplo la nota que pone el P. Llobera en su edicin de las poesas originales de 1931. Concluye sin base slida que esta estrofa est evidentemente in- terpolada, y aduce en su apoyo que corta el nexo entre las estancias 4 1 Poesa de Fray Luis de Len, ed. ngel Custodio Vega (Madrid, Saeta, 1955), pp. 449-452. El texto aqu en el Apndice. 2 FEDERICO DE ONI' S Sobre la transmisin de la obra literaria de Fray Luis de Len, Revista de Filologa Espaola, II, 1915, 256; ADOLPHE COSTER, A propos d'un manuscrit des posies de Luis de Len. Revue Hispanique, XLVI, 1919, 204 sig.; P. JOS LLOBERA, Obras poticas de fray Luis de Len (Cuenca, Talleres tipogrficos del Seminario, 1931), tomo I, xxxiv; P. FLIX GARCA, Obras com- pletas castellanas (Madrid, 1957), tomo II, 726; M. MENNDEZY PELAYO, Horado en Espaa, I, 17. AIH. Actas VIII (1983). El gran diarista del cielo: el concepto renacentista de la "msica mundana" en la ... 220 Audrey Lumsden Kouvel y 5 y que la imagen del 'gran maestro a aquesta inmensa ctara aplica- do' carece del gusto nunca desmentido y de la gracia siempre tica del di- vino vate 3 . Parece increble que un comentarista tan perspicaz como L. J. Woodward, en su artculo Fray Luis de Len's Oda a Francisco Sali- nas 4 , no haya credo necesario justificar el texto que utiliza antes de ofre- cer una interpretacin que, de hecho, se basa en la negacin de la relacin de la oda con la msica de las esferas. Woodward pone de relieve que es un poema which is precise and logical, pero slo por inferencia nega- tiva descubrimos que el crtico saca sus conclusiones de una versin que incluye la estrofa del gran maestro: It is not necessary to comment further on verses 5, 6 and 7 (pg. 75). Y finalmente, para no prolongar este breve repaso de la cuestin textual-interpretativa, la edicin de Ed- ward Sarmiento 5 , preparada con fines de divulgacin y fiel en general a la edicin prncipe, relega los versos problemticos a las notas textuales, por considerarlos de dudosa autenticidad. Basndose en esta posicin, es natural que rechace las fuentes que apoyan el tema de la msica de las es- feras; afirma: It does not seem certain that the music of the spheres is really alluded to in this poem and Professor Ons and Professor Llobera think not. If not, Macrobius is a less likely source, and we have simply a eulogy of musical harmony as such (pg. 73). Pero el mismo Sarmiento se ve obligado a comentar, en su nota a los versos 19-20, cuando explica la no perecedera / msica, que es la fuente y la primera (siguiendo la lectura de Q), que esta msica es efectivamente that of the spheres or the harmonies of the universe (pg. 73). Esta estrofa, considerada, sin embargo, como el colmo esttico de la oda por Vossler (la central, clave de toda la bveda del poema) 6 y por Dmaso Alonso (no creo que la lrica mundial haya producujojina ima- gen ms bella ni ms poderosa) 7 queda finalmente vindicada textualmen- te por el P. Custodio en su edicin de 1955. En efecto, aunque falta en los manuscritos de la familia Quevedo, est en todos los dems. Es au- tntica y magnfica 8 . La aversin a admitir esta estrofa deba explicarse, segn Vossler, porque no fue considerada en general como absolutamen- te ortodoxa (pg. 100). Al fin y al cabo la atrevida figuracin de Dios como el gran citarista del cielo infunda miedo a los que vivan en la som- 3 LL OBERA, 73-4, n. 20. 4 Bulletin of Hispanic Studies, 39 (1962), 69-72. 5 FRAY LUIS DE LEN: The Original Poems (Manchester, University Press, 1961) (revisin de la ed. de 1953). 6 KARL VOSSLER, Fray Luis de Len, Col. Austral, pp. 100-101. 7 D. ALONSO, Poesa espaola (Madrid, Gredos, 1950), pp. 180-4. 8 D. ALONSO, pp. 450-451. AIH. Actas VIII (1983). El gran diarista del cielo: el concepto renacentista de la "msica mundana" en la ... El gran citarista del cielo 221 bra creciente de la Inquisicin. Incluso al mismo Fray Luis, o por lo me- nos a su copista, quizs les influira este escrpulo, ya que la estrofa se omiti en los manuscritos posteriores de la familia Quevedo. El dilema de la interpretacin de la oda a Salinas parece insoluble mien- tras nos fijemos slo en elementos aislados, en ecos pitagricos, platni- cos y agustinos. Una hiptesis interpretativa tiene que ser total. En este sentido me parece errnea, y desmentida por el poema mismo, la subor- dinacin del tema de la msica al de la amistad en que insiste Woodward en el artculo a que me refera antes. Al contrario, veremos que el vnculo de la amistad los amigos que son la gloria del apolneo sacro coro slo se explica plenamente con referencia al tema totalizador de la msica. Necesitamos, pues, un modelo completo para explicar el poema, y este modelo debe validarse tambin por su derivacin de elementos que se ba- san en una clara trayectoria comn. El ncleo del modelo con que cons- truye Fray Luis el poema a Salinas es el mismo que le sirvi para la No- che serena, es decir, el comentario al Somnium Spionis escrito por Ma- crobio, en el siglo V. Citamos antes la frase de Sarmiento, poniendo en duda la probabilidad de Macrobio como fuente de la oda a Salinas, y, por un procedimiento de lgica invertida, arguyendo en pro de una interpre- tacin del poema como simply an analogy of musical harmony as such. Quien propuso la influencia de Macrobio fue W. J. Entwistle, ya hace ms de medio siglo 9 , pero ste no expuso con bastante especificidad la evi- dente deuda d Fray Luis con el comentarista neoplatnico del siglo V. En efecto, la palabra clave de la quinta estrofa, la que nos ocupa, se en- cuentra ya en el texto original del comentario de Macrobio, el apndice con que concluy Cicern su Repblica y que goz fama independiente como el Sueo de Escipin. Este corto tratado, que corresponde a la f- bula de Er que forma la conclusin de la Repblica de Platn, justifica la inmortalidad de las almas nobles y su posicin dentro de la cosmologa del universo, tiene la forma de un sueo en el que Escipin el Joven es transportado a la Va Lctea y all pregunta a su abuelo adoptivo, Esci- pin el Viejo, si l tambin puede juntarse con esos espritus dichosos. No, responde el anciano, no es posible hasta que el dios cuyo templo es todo lo que contemplas no te haya liberado de las cadenas del cuerpo (deus is, cuius hoc templum est omne, quod conspicis, istis te corporis 9 Fray Luis de Len's Life in His Lyrics: A New Interpretation, Revue Hispanique, LXXI (1972), 218; Additional Notes oa Luis de Len's Lyrics, Modern Language Review XXII (1927), 55-56. AIH. Actas VIII (1983). El gran diarista del cielo: el concepto renacentista de la "msica mundana" en la ... 222 Audrey Lumsden Kouvel custodiis liberaverit) (pg. 72) 10 . Y unas lneas ms abajo: ese globo lla- mado tierra, que ves en medio de este templo (illum globum, quem in hoc templo mdium vides, quae trra dicitur) (pg. 72). Este pasaje lo co- menta con extraordinaria minuciosidad Macrobio (Comm. I, XIV) para realzar una significacin neoplatnica: que el universo no es el Dios su- premo invisible e incomprensible sino la manifestacin visible de su presencia. El comentario de Macrobio sobre el breve captulo (unas 350 palabras en el texto de Cicern) en que aparece la palabra templo ocupa nueve captulos, y es, en efecto, un compendio de la teora neoplatnica con res- pecto al alma, su composicin, su procedencia y su destino. Aqu estn tratados en breve espacio todos los conceptos neoplatnicos que ilumi- nan la oda de Fray Luis: que el alma humana habita originalmente la es- fera estrellada, libre de toda contaminacin corporal, pero que, poco a poco, se desliza por las esferas inferiores, cargada del peso de pensamien- tos terrenos. Pasa por las siete esferas errantes, que vuelan en sentido con- trario a la estrellada, y en cada una se ponen ms incrementos corporales hasta llegar a la etapa de muerte que en la tierra se llama vida (I.xi.10). Este pasaje persisti en la tradicin cristiana, traducido por Alberto Mag- no {Summa Theologica II xii. q. 72. m. 4. art. 3), el maestro de San Agus- tn tan frecuentemente citado por Fray Luis mismo. Macrobio sigue des- cribiendo cmo a las almas en su curso descendente se les va olvidando su origen: todas las almas... en su descenso beben del olvido, unas ms, unas menos (I.xii). Las que olvidan menos tienen ms acceso a la ver- dad, porque segn esta doctrina neoplatnica (basado, claro, en la anam- nesis platnica), el conocimiento no es ms que \a. recuperacin de la me- moria, de la primera habitacin celestial del alma. Esta anagnosis est explcita en las estrofas 2 y 3 de Fray Luis: mi alma, que en olvido est sumida, torna a cobrar el tino y memoria perdida, de su origen primera esclarecida y como se conoce, en suerte y pensamiento se mejora... Cuando el alma ocupa un cuerpo, su perfecta sabidura es cuando re- conoce de donde vena... el hombre puede conocerse slo de una mane- ra... si mira atrs hacia su primer origen y no se busca a s mismo en cual- quier otra parte (I.xi). Estas palabras de Macrobio nos dan perfecta glosa 10 Todas las citas son de Macrobias: Commentary on the Dream of Cicero, ed. William Harris Stahl (New York, Columbia University Press, 1952). AIH. Actas VIII (1983). El gran diarista del cielo: el concepto renacentista de la "msica mundana" en la ... El gran citarista del cielo 223 a la frase de Fray Luis: y como se conoce. Es, como nota Macrobio, el famoso dicho oracular: Concete a ti mismo. Queda todava la tarea de relacionar con estas teoras neoplatnicas del alma el concepto de la msica. Esta conexin tambin est plenamen- te documentada en el comentario de Macrobio. Dice ste en una larga di- gresin sobre la matemtica pitagrica: todos los sabios admiten que el alma tambin est derivada de las consonancias musicales (I.vi.42) y en el segundo libro, comentando el tam dulcs sonus que explica Cicern con referencia a los intervalos desiguales, pero proporcionados causados por el movimiento rpido de las esferas (III), dedica cinco captulos a la exposicin de esta armona csmica (Il.i-v). Empieza, como es natural, por Pitgoras, repitiendo la conocida ancdota del descubrimiento de la relacin entre la matemtica y los acordes musicales, al or los martillazos de los herreros en una fragua. Pasa, luego, a Platn, quien, segn la in- terpretacin de Macrobio, que glosa al Timeo (32 B; 35 B-36A) al modo neoplatnico, dice: guiado por la revelacin de Pitgoras... construy su idea del alma del cosmos entretejiendo las proporciones numricas, imi- tando la sabidura inefable del divino Creador (II.2.1). Por ltimo, en un captulo que nos da la clave interpretativa del poema a Salinas, Ma- crobio introduce la relacin entre las esferas y las Musas. Los cosmogo- nistas han querido considerar a las nueve Musas como la cancin melo- diosa de las ocho esferas y la armona predominante que procede de to- das ellas (Il.iii.l). Y el jefe de este coro csmico es Apolo, identificado con el Sol, planeta que Cicern haba descrito antes en el Sueo de Esci- pin (IV) como dux et princeps et moderator luminum reliquorum, mens mundi et temperado 11 . Esta identificacin de Apolo con el Sol se com- prueba tambin en otra obra de Macrobio, la Saturnalia, en la que expo- ne sus teoras sincrticas: los dioses paganos en efecto todos son manifes- taciones de una sola potencia divina: el sol (1.17-23). Tenemos, pues, com- pleta aqu la imagen del coro csmico, gobernado por Apolo Musagetes. Todo el universo est compuesto de la armona musical, la que explica, segn Macrobio, el uso de la msica en las ceremonias religiosas, y el efec- to de la msica en el alma de todos los hombres, incluso los ms salvajes, porque, prosigue el alma que est dentro del cuerpo lleva consigo la memoria de la msica que conoca en el cielo (II. iii.7). En el sentido ms literal, pues, el alma humana est compuesta de msica, y el poeta 11 III. iii. nam et Apollinem ideo Musagetes vocant, quasi ducem et principem orbium caete- rorum, ut ipse Cicero refert: Dux, et princeps, et moderator luminum reliquorum, mens mundi et temperatio. AIH. Actas VIII (1983). El gran diarista del cielo: el concepto renacentista de la "msica mundana" en la ... 224 Audrey Lumsden Kouvel no hace ms que expresar el efecto que produce en el oyente la msica de Salinas, derivacin de las mismas armonas que rigen las esferas. Todo esto lo haba visto Entwistle, hace ms de cincuenta aos, cuan- do afirm que la oda. a Salinas se basaba en esta exposicin de Macrobio de la msica de las esferas 12 . Por esta razn le pareca a Entwistle arries- gado (hazardous) rechazar la estrofa que era para l la ms sublime de toda la poesa de Fray Luis 13 . Se puede poner en duda, a la luz de las in- vestigaciones ms recientes en los cdices luisianos, la idea del hispanista ingls de que la estrofa del 'gran maestro' fuese una adicin posterior (af- terthought), pero su dominio de la literatura clsica le llev a la autn- tica fuente de la Oda a Salinas, as como la de la Noche Serena. La influencia de Pitgoras, que anota Dmaso Alonso, en su Poesa espao- la 14 , llega no slo pasando por Platn, Ptolomeo, Cicern, los neoplat- nicos, sino por los ltimos comentaristas de los textos clsicos que ofre- can el modelo bsico del universo del hombre medieval y renacentista. A Fray Luis se le pudo haber despertado otra vez el inters por el texto d Macrobio leyendo el nuevo comentario de su colega, vctima como l de la Inquisicin, Bartolom Barrientos, en el Sueo de Scipin publicado en Salamanca en 1570 15 . Pero en vez de intentar establecer la existencia de una fuente segura, empresa tan imposible como irrelevante, nos importa construir un posi- ble modelo que nos lleve a esa interpretacin unitaria del texto de que ha- blamos al principio. Qu relaciones podemos establecer entre el comen- tario de Macrobio que forma la base del modelo intertextual de la oda a Salinas y otros elementos que hayan entrado en el esquema del poeta? Un indicio evidente es la dedicatoria del poema a Francisco Salinas, gran ami- go del poeta desde 1567 16 . Ocupaba ste la ctedra de msica en la uni- versidad de Salamanca, y segn Ambrosio de Morales, sobrino del gran helenista Hernn Prez de Oliva, cantando, o tocando el rgano, Salinas saba despertar en los oyentes las ms diversas emociones de placer o de tristeza, lo que le pareca a Morales confirmacin de las opiniones de Pi- tgoras y de San Agustn sobre el poder de la msica 17 . Sabemos por boca de Salinas mismo que Fray Luis vena muchas veces a su casa deste tes- 12 Additional Notes on Luis de Len's Lyrics, Modern Language Review, XXII, 1927, p. 55-7. 13 Fray Luis de Len's Life in his Lyrics: A New Interpretation, Revue Hispanique, LXXI (1927), 218. 14 (Madrid, Gredos, 1950), pp. 182-4. 15 Brevissimae in Somnium Scipionis explanationes. 16 Vase el testimonio de Salinas en el proceso de Fray Luis: Coleccin de documentos inditos para la historia de Espaa (Madrid, 1842-95), xi, 302. 17 05 anco libros de la crnica general de Espaa (Crdoba, 1586, 1726), cit. FRANCISCO JOS LEN TELLO, Estudios de historia de la teora musical (Madrid, CSIC, 1962), p. 559. AIH. Actas VIII (1983). El gran diarista del cielo: el concepto renacentista de la "msica mundana" en la ... El gran citarista del cielo 225 tigo y oy deste testigo la especulativa (es decir la teora musical), y co- municaba con este testigo cosas de poesa y otras cosas del arte 18 . Que- da fuera de duda, pues, la influencia que deba ejercer en Fray Luis as la msica prctica como la teora del amigo Salinas, autor del mejor tratado sobre la msica escrito en Espaa en el siglo XVI: De msica libri septem de 1577. All Luis de Len poda leer las doctrinas tradicionales pitag- rico-platnicas transmitidas por la autoridad mxima, Boecio (De institu- tione musicae libri quinqu), autor casi coetneo de Macrobio. Salinas re- coge de Boecio la divisin tradicional de la msica en mundana, humana e instrumental: la mundana procede de la coordinacin de los movimien- tos de los astros; la humana, de la conjuncin del alma y cuerpo, y la ins- trumental de la voz humana o de instrumentos (De msica I). Pero el m- sico salmantino parte de otra divisin tripartita como base de su teora mu- sical, teora que se aplica an mejor a la oda de Fray Luis: o sea, la m- sica slo percibida por el odo, de la que sera ejemplo el cantar de las aves, (no aprendido, como dice el poeta en La vida descansada); la msica intelectual, que se entiende, pero que no puede orse, incluyendo en esta categora as la mundana como la humana, para l slo aprehen- sibles por el entendimiento; y por ltimo la msica instrumental, que mueve al mismo tiempo el sentido y el intelecto (De musica I). Para Sa- linas la tercera es la nica propia de la teora musical porque la primera es irracional y existe slo entre los animales; y la segunda es objeto de los filsofos y los astrnomos. Y es sta la msica de la oda a Salinas, la msica estremada gobernada por la sabia mano de Salinas, que, entran- do en los odos humanos, es entendida por el alma que reconoce en ella su origen comn en las esferas, por las que sube a la no perecedera / m- sica, que es de todas la primera. Y por ltimo volvemos a la famosa estrofa del gran maestro / a la c- tara aplicado; debiera quedar claro ahora que este concepto se origin en el del Apolo Musagetes, ya estudiado en el comentario de Macrobio. Y si nos hace falta testimonio de la difusin de la imagen del gran cita- rista de la msica mundana durante el Renacimiento podemos acudir a un grabado que apareci dos veces en las obras del bien conocido msico ita- liano Franchino Gaforio 19 , a quien dedica Salinas varias pginas laudato- rias en su tratado 20 . Bajo un epgrafe sacado de un poema atribuido a Au- 18 Doc. ined., x, 302. 19 Est e grabado ha mereci do mucha at enci n ent re los hi st ori adores del art e (Panofsky, Seznec, Wi nd) . Vase J AMES HAAR, The Front i spi ece of Gafori o' s Practica Musicae (1496), Renaissance Quarterly, XXVU (1974), 7. 2 0 Insignis profesor. . . t am in Practica quam n Theori ca, De musica, 223. AIH. Actas VIII (1983). El gran diarista del cielo: el concepto renacentista de la "msica mundana" en la ... 226 Audrey Lumsden Kouvel sonio, El poder de la mente de Apolo mueve stas en todas partes, se reproduce al dios, con el instrumento en la mano izquierda, gobernan- do la msica de una ctara csmica cuyas cuerdas forman la correspon- dencia entre las musas, los modos, las notas de la octava y los planetas: la serpiente que desciende desde Apolo hasta la tierra puede verse como el arco tendido por las cuerdas de la ctara. No es necesario suponer que Luis de Len haya visto este grabado; pero documenta muy bien el tipo de modelo sincrtico de la msica mundana que le era sin duda muy familiar. Y para l, la identificacin implcita de Apolo con el Dios cris- tiano tambin habra sido natural, aunque quizs, juzgada con vistas a la difusin pblica, algo atrevida y por eso eliminada de su ltima revisin del poema. Pero no vacil en llamar a sus amigos la gloria del apolneo sacro coro porque como las Musas, formaban el squito del gran citaris- ta del mundo, cuyo anlogo en la tierra era el msico Salinas. AUDREY LUMSDEN KOUVEL University of Illinois at Chicago A FRANCISCO SALINAS Catedrtico de Msica de la Universidad de Salamanca El aire se serena y viste de hermosura y luz no usada, Salinas, cuando suena la msica extremada, por vuestra sabia mano gobernada. A cuyo son divino mi alma, que en olvido est sumida, torna a cobrar el tino y memoria perdida, de su origen primera esclarecida. AIH. Actas VIII (1983). El gran diarista del cielo: el concepto renacentista de la "msica mundana" en la ... El gran citarista del cielo 227 Y como se conoce, en suerte y pensamientos se mejora; el oro desconoce, que el vulgo ciego adora, la belleza caduca, engaadora. Traspasa el aire todo hasta llegar a la ms alta esfera, y oye all otro modo de no perecedera msica, que es de todas la primera. Ve cmo el gran maestro, aquesta inmensa citara aplicado, con movimiento diestro produce el son sagrado, con que este eterno templo es sustentado. Y como est compuesta de nmeros concordes, luego enva consonante respuesta; y entrambas a porfa mezclan una dulcsima armona. Aqu la alma navega por un mar de dulzura, y, finalmente, en l ans se anega, que ningn accidente extrao y peregrino oye o siente. Oh, desmayo dichoso! Oh, muerte que das vida! Oh, dulce olvido! Durase en tu reposo, sin ser restituido jams a aqueste bajo y vil sentido! A aqueste bien os llamo, gloria del apolneo sacro coro, amigos a quien amo sobre todo tesoro; que todo lo dems es triste lloro. Oh! suene de con tino, Salinas, vuestro son en mis odos, por quien al bien divino despiertan los sentidos, quedando a lo dems amortecidos. AIH. Actas VIII (1983). El gran diarista del cielo: el concepto renacentista de la "msica mundana" en la ...