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Konvergencias, Filosofa

y Culturas en Dilogo.
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Susana &or4illo 4e &arca 'stra4a


Es sabido que para Heidegger una dimensin del habitar es
el pensar. Pensar y construir son dos modos inevitables del habitar. Pero para
l, el construir no se reduce al construir industrioso o tcnico sino que hay
otro modo fundamental de construir que es...elpoetizar. Analizando el poema
de Hlderlin Poticamente habita el hombre, Heidegger establece la
cone!in esencial entre el poetizar y el habitar y lo e!presa as"# hay
que pensar la esencia del poetizar como el dejar habitar, como un construir,
tal vez, incluso, como el construir por excelencia.

El poetizar, el m$s alto lengua%e que el hombre pueda pronunciar, tiene
por misin nada menos que nombrar la esencia misma de las cosas. Es sabido
que para Heidegger, el lengua%e es la casa del Ser. En su morada habita el
hombre, los pensadores y los poetas son los guardianes de esta morada. &e
esta guardia, de esta vigilia, surge la posibilidad del di$logo entre poetizar y
pensar.

Heidegger e!presamente dice al respecto que lo que se dice al poetizar y
lo que se dice al pensar no son nunca iguales. Pero uno y otro pueden decir lo
mismo de diversa manera. Eso se logra slo si la separacin entre pensar y
poetizar se abre neta y decisiva.

En torno a esto nos hace notar 'eda Allemann en su obra Hlderlin y
Heidegger cmo hay que distinguir dos $mbitos( por un lado, el $mbito de lo
igual y por otro, el $mbito de lo mismo. En el primer $mbito, se pueden
introducir todas las distinciones lgicas necesarias como para establecer
comparaciones entre el pensar de un pensador como Heidegger y el poetizar
de un poeta como Hlderlin pero, si entramos en el mbito de lo no y lo
!ismo, la comparacin ya no se sostiene. El pensar lo !imo retrocede
necesariamente ms ac de la meta"#sica y de la lgica que de ella proviene.
El pensar la palabra del poeta pertenece esencialmente a la superacin de la
meta"#sica.

As", aunque la filolog"a lo sienta como una carencia, el di$logo del
pensador y del poeta no puede nunca %ustificar con medios cient"ficos o
lgicos la verdadera legitimidad de su proceder. )ampoco cabe referirse a ese
$mbito en forma simplificadora y simplificante sino m$s bien refle!ionar sobre
la diversidad de su procedencia para as" traer a la luz aquello que unifica el
poetizar y el pensar.

Hay una cierta ambig*edad en Heidegger( en el ep"logo de la
conferencia Qu es Metafsica se dice# se sabe algo sobre la relacin entre
"iloso"#a y poes#a. Pero nada sabemos del dilogo entre el poeta y el
pensador, que habitan prximo sobre los montes ms separados.

A su vez en Carta sobre el Humanismo sostiene que la poes#a en"renta
la misma pregunta del mismo modo que el pensar, pero en otro pasa%e
afirma# $o extraordinario se abre, y abre lo abierto slo en el poetizar %o, en
"orma abismalmente distinta y a su tiempo, en el pensar&. Hay entonces, un
abismo y a la vez una cercan"a, una pertenencia a lo mismo que los ubica
esencialmente pr!imos. +reo que hay que considerar que tanto el pensar
como el poetizar no se pueden desvincular sino, por el contrario, considerar
como dos e!presiones privilegiadas del lengua%e.

En Para qu ser Poeta, que forma parte de Holzwege endas
Perdidas! nos dice precisamente que el lengua%e no es slo un medio de
entendimiento y e!presin sino que el lenguaje trae ante todo, al ente en
tanto que entre a lo abierto. En la misma obra, hacia el final, en el ensayo
titulado "a sentencia de #na$imandro, se refiere Heidegger a la misma
trilog"a cuando sostiene# El pensar es la poes#a primera que precede a toda
poes#a, pero tambi'n a lo po'tico del arte en tanto que 'ste se realiza como
obra dentro del dominio del lenguaje. (odo poetizar, en este sentido amplio y
tambi'n en el ms estrecho de lo po'tico, es en su "undamento, un pensar.

Pareciera que aqu" se trata de un pensar m$s pensante aun, que retrocede
m$s all$ de la filosof"a, y por lo tanto, no consiste en un simple "iloso"ar sino
en un adentrarse en la esencia del lengua%e( por ello puede decir que un
poeta es por cierto tanto ms poeta en cuanto es ms pensador.

En otra de sus obras, "a e$%eriencia del Pensar, Heidegger sostiene
que el carcter po'tico del pensar a)n est velado. , all" nos dice que el
poetizar pensante es, en verdad, la topolog#a del Ser.

)oda esta posicin se asienta fundamentalmente en el esencial valor
conferido al lengua%e. -a palabra se nos presenta ac$ como revelacin de lo
m$s secreto y puro, desocultando el mundo.

.uy otra es la actitud sostenida por el +"rculo de /iena para cuyos
miembros todas las proposiciones metaf"sicas y ticas no son sino un con%unto
de palabras que no representan nada, aunque expresen algo. -as
proposiciones filosficas tanto como la poes"a est$n fuera del campo del
conocimiento.

0on, como dice +arnap, como la risa, como la m)sica, como la l#rica,
simplemente e!presivas. -a 1nica diferencia entre las proposiciones filosficas
y poticas es que mientras stas e!presan estados emocionales 2o sociales3
pasa%eros, aquellas otras e!presan disposiciones o tendencias permanentes. ,
pretendiendo invalidar toda la filosof"a tradicional sostuvo que la metaf"sica no
es sino una enfermedad del lengua%e.

&esde su ptica positivista aduce que las proposiciones metaf"sicas son
aqullas que 4pretenden representar el conocimiento de algo que est$ por
encima o m$s all$ de la e!periencia5. As", de este modo, queda descalificada
no slo toda metaf"sica sino toda tica. -o 1nico que a1n le queda a la filosof"a
6seg1n +arnap7 es la lgica y por ello l y el +"rculo de /iena se abocan a
hacer un an$lisis de la estructura formal del lengua%e para precavernos de
toda enfermedad del mismo.

Pero de la poes"a tambin se ha sostenido que es una enfermedad del
lengua%e y quien lo ha hecho es .a! .*ller para quien la poes"a no es sino
una prosa impotente. Estas dos interpretaciones y a la vez ataques contra la
filosof"a y la poes"a parten de la idea que ambas son 4usos5( malos usos que
el hombre hace del lengua%e y presuponen la e!istencia previa del mismo y
del que har"an luego uso, concretamente, tanto el filsofo como el poeta. -o
que est$ en %uego es muy hondo ya que ni los filsofos ni los poetas ser"an
verdaderos depositarios de la palabra y que es, precisamente, lo que creen
ser# autnticos depositarios de la misma.

&entro del $mbito de la interpretacin desarrollado por Heidegger,
8adamer en su obra &erdad y Mtodo e!alta la originalidad del lengua%e en
"ntima trabazn con la e!periencia del mundo. Pero, por supuesto, afirma# lo
que es el lengua%e forma parte de lo m$s oscuro que e!iste para la refle!in
humana. -a ling*isticidad le es a nuestro pensamiento algo tan terriblemente
cercano, y es en su realizacin algo tan poco ob%etivo, que por s" misma lo
que hace es ocultar su verdadero ser... &esde el di$logo que nosotros mismos
somos, intentaremos pues acercarnos a las tinieblas del lengua%e. Haciendo
uso de su libertad, el hombre pone nombres a las cosas, hace hablar al
mundo.

Esto ya lo hab"a visto Aristteles quien en al Poltica sostiene que
mientras el grito de los animales induce a sus compa9eros a una determinada
conducta, el entendimiento ling*istico a travs del logos est$ dirigido a 4poner
al descubierto lo que es como tal5.

Para 8adamer tanto el pensar filosfico como la poes"a e!presan, a travs
del acontecer ling*"stico, una relacin propia con lo que es y con el 0er como
tal. Al respecto afirma# 4El poeta es un vidente porque representa por s"
mismo lo que es, lo que fue y lo que ha de ser y atestigua por s" mismo lo que
anuncia. Es cierto que la e!presin potica lleva en s" misma una cierta
ambig*edad, como los or$culos. Pero precisamente en esto estriba su verdad
hermenutica. -a ambig*edad del or$culo no es su punto dbil sino
%ustamente su fuerza y por lo mismo es rodar en el vac"o querer e!aminar si
Hlderlin o :il;e cre"an realmente en sus dioses o en sus $ngeles5. Esta
interpretacin de 8adamer responde a su intento de investigar el fenmeno
de la comprensin, de la hermenutica y de la interpretacin de lo
comprendido. Este fenmeno del comprender, en el hombre, no es uno de
nuestros tantos modos de comportamiento sino que es el modo propio del ser
del hombre y por lo mismo abarca tanto como su universal e!periencia del
mundo.

En ese comprender, que tiene un car$cter ntico original en la vida
humana, l trata de rastrear la e!periencia de la verdad e indagar sobre su
legitimacin. Pero hay formas de e!periencia que quedan fuera del $mbito de
la ciencia como son la e!periencia de la filosof"a, del arte y de la historia. En
ellas se e!presa una verdad que no puede ser verificada con los medios de
que dispone la metodolog"a cient"fica. -a filosof"a de nuestro tiempo tiene
clara conciencia de ello pero lo que quiere 8adamer es legitimar
"ilos"icamente la pretensin de verdad de estas formas de conocimiento
a%enas a las ciencias y cree que ello es factible profundizando el mtodo
hermenutico.

8adamer lleva adelante su cometido, sintindose en lucha contra el
empirismo cient"fico y contra los representantes de la 4racionalidad cr"tica5,
quienes tomando a sta como patrn absoluto, entienden a la refle!in
hermenutica como un oscurecimiento teolgico( tal es el caso de Albert.

, 8adamer dice as". 4Adorno, Apel, Albert, Habermas y los otros
representantes de la racionalidad cr#tica parecen acometidos por una misma
ceguera. Est$n obcecados con el metodologismo de la teor"a de la ciencia y
slo tienen ante sus o%os reglas y su aplicacin. <o se dan cuenta de que la
refle!in sobre la pra!is no es tcnica5. -o que ocurre es que el concepto de
pra!is no es tcnico( ha sido empobrecido al reducirlo a la e!periencia
cient"fica desconociendo el gran papel que ya %ugaba en la tica y en la
potica aristotlica como saber iluminador y orientador, como sabidur"a
pr$ctica a la que Aristteles llam 4phrnesis5. 0e trata entonces de superar
una orientacin unilateral de la e!periencia para volverla a enriquecer a travs
de un reconocimiento de u multipolaridad. =Por qu nos encerramos 6nos
preguntamos7 en la e!periencia e!altada por el cientificismo que nos muestra
como un"voca y unidimensional>

Esta e!periencia es la propia de nuestro valioso universo cient"fico7
tecnolgico. Pero no olvidemos, tampoco, que tal como <ietzsche dec"a, la
verdad de la ciencia no es sino una esquematizacin y ficcin( m$s aun# es 6
dec"a7 una ?cuasi7verdad@( la cuota de error que el hombre necesita para
poder vivir5.

-o que 8adamer quiere es defender la e!periencia de la /erdad que nos
rodea y se nos comunica a travs de la obra de arte y que no se consigue por
otros caminos. 4En el marco de un poema 6nos dice7 el acceso al lengua%e es
como un entrar en ciertas relaciones de ordenacin que son las que soportan
y avalan la Averdad@ de lo dicho...en cuanto comprendemos, estamos incluidos
en un acontecer de la verdad5. , luego sostiene# 4&entro del poema, las
palabras son, ellas mismas, un acontecer especulativo. -o que se dice en ellas
tambin es aquello en que consiste su verdad, no es una opinin cualquier
encerrada en lo sub%etivo, sino una e!periencia autntica, un encuentro con
algo que vale como verdad5.

El poeta est$ m$s all$ de r"gidas conceptualizaciones( por el contrario, es
un mago o un hechicero. Por ello 8adamer considera que la tarea de la
Esttica consiste en ofrecer una fundamentacin para el hecho de que la
e!periencia del arte es una forma especial de conocimiento, distinta a los
otros( pero 4=no ser$, a pesar de todo, conocimiento, esto es, mediacin de
verdad>5

Hemos visto tambin en Heidegger la relacin que establec"a entre pensar
y poetizar y el alto valor metaf"sico y aun meta7metaf"sico que a ambos le
confiere. Bl ve el alumbrar de la verdad en el arte cuya esencia misma es la
poes"a. En ella acontece la verdad como iluminacin y des7ocultacin.

-a esencia del arte es poes"a, porque la esencia de la poes"a es 4fundacin
de la verdad5. El arte es, como la poes"a, donacin, desbordamiento y regalo.
El arte es una forma de patentizar el ser( no es primariamente belleza ni
creacin sino verdad. En medio de los lengua%es cibernticos, el arte y la
poes"a nos ofrecen su magia y nos invitan a ahondar en ella.