CONCEPTO DE POLITICA SOCIAL

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Siendo la poltica una ciencia instrumental para lograr el bien comn en todos sus aspectos, uno
de los ms importantes es el referido a lo social. Los polticos procuran llegar al poder para
imponer un plan de gobierno que cubra las necesidades de la poblacin y asegure la dignidad
humana de sus integrantes. En general los pases marcan claras diferencias dentro de su
sociedad entre ricos y pobres. En Latinoamrica es una caracterstica general, salvo en pases
como Uruguay. Estrechar esa brecha entre los que tienen demasiado y los que nada tienen, es el
fundamento de la poltica social, cuyos recursos se nutren comnmente por las cargas
impositivas, lo que permite la redistribucin del ingreso, al pagar ms los que ms tienen.
La Poltica Social es una rama de la Poltica que se ocupa de detectar los problemas sociales
que derivan en pobreza y marginacin (falta de trabajo, vivienda digna, educacin, alimentos)
para buscar los recursos y medios tcnicos que les den solucin, pues su objetivo es el bienestar
general de la poblacin.
Naci la Poltica Social, a fines del siglo XIX, en Europa, junto al Estado Social de Derecho,
como intervencin del Estado en la economa y en la sociedad, para impedir las injusticias que
el modelo de Estado liberal, sin intervencin estatal, haba generado.
Los recursos deben ser reales y genuinos; y los proyectos, posibles; para no caer en la utopa, o
en propuestas puramente demaggicas. Son planes de poltica social: la construccin de
hospitales y escuelas, los planes de vivienda que contribuyan a erradicar las villas y a instalar a
sus ocupantes en lugares confortables, las ayudas a familias numerosas o con hijos
discapacitados, los planes de becas escolares, el fomento al empleo, el seguro de desempleo,
entre otros.

Poltica social
http://www.monografias.com/trabajos7/poso/poso.shtml
Indice
1. Descripcin temtica
2. Fundamentacin
3. Poltica social
4. Apndice
5. Conclusin
6. Bibliografa
1. Descripcin temtica
Accin social, objeto de estudio de la sociologa, es el anlisis del comportamiento humano
en los diferentes medios sociales. La accin humana est estructurada de acuerdo a normas
compartidas y aceptadas por los miembros de una colectividad.
La sociologa presenta una doble perspectiva complementaria al analizar la realidad social:
subjetiva o interna y objetiva o externa. Ambos anlisis se remontan a las dos concepciones
sobre la accin social: la del socilogo alemn Max Weber y la del terico social francs
mile Durkheim. Weber define la sociologa como "ciencia de la accin social" y afirma
que "la accin humana es social siempre que los sujetos de la accin incorporen en ella un
sentido subjetivo", esto es, los caracteres de una accin social se encuentran en la
percepcin y en la comprensin del sujeto de la conducta de los dems. Para Durkheim, el
carcter social de la accin humana es objetiva, ya que obedece a las "maneras colectivas
de obrar, pensar y sentir externas al individuo", que ejercen un poder coercitivo sobre su
conducta. Vase Patrn de conducta.
La accin social ha sido estudiada por el socilogo estadounidense Talcott Parsons, uno de
los principales tericos de la sociologa contempornea. Partiendo de la definicin de
Weber, en su obra La estructura de la accin social (1937) sita la accin en cuatro
subsistemas: biolgico, psquico, social y cultural, que conforman el sistema de la accin.
Para Parsons, toda accin es siempre global, es decir, est inscrita en esos cuatro
subsistemas y es resultado de la interaccin de las fuerzas o influencias de cada uno de
ellos.
2. Fundamentacin
Bajo el ttulo Sociologa y antropologa se recoge un conjunto de estudios realizados por el
antroplogo francs Marcel Mauss sobre temas que hoy forman parte de la denominada
antropologa cultural o etnologa. Extraemos un fragmento de su larga introduccin,
"Introduccin a la obra de Marcel Mauss", escrita por su colega francs Claude Lvi-
Strauss, en la que subraya la importancia de analizar y comparar la organizacin social de
las diferentes culturas y del papel que juega la interrelacin entre el individuo y el grupo
social a la hora de estudiar cualquier tipo de sociedad.
Fragmento de Sociologa y antropologa.
De Marcel Mauss.
Introduccin, de Claude Lvi-Strauss.
Y es que por primera vez en la historia del pensamiento etnolgico se lleva a cabo un
esfuerzo por superar las observaciones empricas y llegar a realidades ms profundas. Por
primera vez lo social sale de la esfera de la cualidad pura: ancdota, curiosidad, materia de
descripcin moralizante o de comparacin erudita, y se transforma en un sistema, entre
cuyas partes pueden descubrirse conexiones, equivalencias y solidaridades. Se comparan,
en primer lugar, los resultados de la actividad social, bien sea tcnica, econmica, ritual,
esttica o religiosa como son los instrumentos, productos manufacturados, productos
alimenticios, frmulas mgicas, ornamentos, cantos, danzas y mitos, comparacin que es
posible por el carcter comn que todos poseen de ser transferibles, de acuerdo con
modalidades que pueden ser objeto de anlisis y clasificacin y que incluso cuando parece
que no pueden separarse de determinados tipos de valores, s pueden reducirse a formas
ms fundamentales, ms generales. No slo son comparables, sino con frecuencia
sustituibles, en la medida en que valores diferentes pueden ser reemplazados unos por otros
dentro de la misma operacin, y, sobre todo, son las mismas operaciones, por diversas que
puedan parecer, a travs de los acontecimientos de la vida social: nacimiento, iniciacin,
matrimonio, contrato, muerte o sucesin, y por arbitrarias que parezcan, debido al nombre y
distribucin de los individuos que ponen en causa, como son los recipiendarios,
intermediarios o donatarios, lo que permite siempre la reduccin de operaciones, grupos o
personas a un nmero ms pequeo, donde, a fin de cuentas, slo se encuentran los
fundamentos de un equilibrio concebido y realizado de forma diferente, segn cual sea el
tipo de sociedad objeto de consideracin. De este modo los tipos pueden ser definidos por
sus caracteres intrnsecos y se pueden comparar entre s, ya que sus caracteres no se
califican cualitativamente, sino por el nombre y ordenacin de sus elementos, que a su vez
son constantes en todos ellos. Tomemos un ejemplo de un sabio que quiz mejor que
ningn otro ha sabido comprender y explotar las posibilidades que este mtodo abre: las
interminables series de fiestas y regalos que acompaan el matrimonio en Polinesia,
poniendo en relacin decenas e incluso cientos de personas, que parecen desafiar la
descripcin emprica, pueden, sin embargo, canalizarse en treinta o treinta y cinco
prestaciones que se llevan a cabo a travs de cinco lneas, lneas que estn entre s en una
relacin constante y que pueden descomponerse en cuatro ciclos de reciprocidad entre las
lneas A y B, A y C y A y E; la totalidad compone un determinado tipo de estructura social,
en que, por ejemplo, los ciclos entre B y C o entre E y B o D, o incluso entre E y C, estn
excluidos, siendo as que cualquier otra forma de sociedad los colocara en lugar
predominante. Este mtodo es tan riguroso que si se produjera un error en las ecuaciones
as obtenidas es probable que hubiera que imputarlo ms a una laguna en el conocimiento
de las instituciones indgenas que a un defecto del clculo. As, en el ejemplo que acabamos
de citar se constata que el ciclo entre A y B comienza con una prestacin sin contrapartida,
lo cual nos inducira inmediatamente, si no se conociera, a buscar la presencia de una
accin unilateral, anterior a las ceremonias matrimoniales, aunque en relacin directa con
ellas, pues tal es el papel que dentro de esta sociedad en cuestin juega la abduccin de la
prometida, cuya primera prestacin representa, segn la terminologa indgena, la
compensacin. Este hecho se hubiera podido deducir de no haber sido observado.
Podemos fcilmente darnos cuenta que esta tcnica operatoria es muy semejante a la que
Troubetzkoy y Jakobson describan mientras Mauss escriba su Essai, lo cual iba a
permitirles crear la lingstica estructural. El problema radica aqu tambin en distinguir un
dato puramente fenomenolgico, del cual no se ocupa el anlisis cientfico, de una
infraestructura ms simple y a la cual debe su ser. Gracias a las nociones de variantes
facultativas, variantes combinatorias, trminos de grupo y a la de aneutralizacin, el
anlisis fonolgico iba a permitir definir un lenguaje por medio de un pequeo nmero de
relaciones constantes en las cuales la diversidad y complejidad aparente de su sistema
fontico no hacen sino ilustrar la posible gama de combinaciones autorizadas.
Del mismo modo que la fonologa para la lingstica, el Essai sur le don inaugura una
nueva era para las ciencias sociales. La importancia de este doble acontecimiento (que
desgraciadamente Mauss dej en esquema) puede perfectamente compararse con la
importancia del descubrimiento del anlisis combinatorio para la matemtica moderna. El
que Mauss no se dedicara al desarrollo de este descubrimiento, incitando inconscientemente
con ello a Malinowski (de quien hay que reconocer, sin que ello le perjudique, que fue
mejor observador que terico) a lanzarse solo a la elaboracin del sistema correspondiente
sobre la base de los hechos y conclusiones anlogos a que ambos haban llegado, por
caminos independientes, es uno de los grandes males de la etnologa contempornea.
Es difcil hoy llegar a saber en qu sentido hubiera desarrollado Mauss su doctrina, si lo
hubiera hecho. El principal inters de una de sus obras tardas, la Notion de Personne,
publicado tambin en este volumen, radica menos en su argumentacin, considerada a
veces cursiva e incluso negligente, que en la tendencia actualizada hoy de aplicar al orden
diacrnico una tcnica de permutaciones que el Essai sur le don conceba ms en funcin
de los fenmenos sincrnicos. En cualquier caso, probablemente Mauss habra encontrado
ciertas dificultades en completar la elaboracin del sistema (ms adelante veremos por
qu), pero nunca, sin embargo, le habra dado la regresiva forma que recibi de
Malinowski, para quien la nocin de funcin, concebida por Mauss al estilo del lgebra, es
decir, implicando que los valores sociales se pueden conocer unos en funcin de otros,
toma el camino de un simple empirismo cuyo objeto es nicamente el de sealar los
servicios prcticos prestados a la sociedad por sus costumbres e instituciones. Cuando
Mauss consideraba la relacin constante entre los fenmenos, relacin donde reside su
explicacin, Malinowski se pregunta nicamente para qu sirven, con el fin de hallarles una
justificacin. La posicin adoptada ante este problema deshizo los anteriores avances, al dar
entrada a una serie de postulados que carecan de valor cientfico.
El fundamento de que la posicin adoptada por Mauss ante el problema es la nica acertada
ha quedado atestiguado por los ms recientes desarrollos de las ciencias sociales que
permiten confiar en una matematizacin progresiva. En determinados campos
fundamentales, como es el del parentesco, el de la analoga con el lenguaje, tan
repetidamente mantenido por Mauss, ha permitido descubrir las reglas concretas que
permiten la creacin dentro de cualquier tipo de sociedad de ciclos de reciprocidad cuyas
leyes de funcionamiento sean ya conocidas, permitiendo as el empleo del razonamiento
deductivo en un campo que pareca sujeto a la arbitrariedad ms absoluta.
Por otra parte, al asociarse cada vez ms estrechamente con la lingstica, con el fin de
crear algn da con ella una amplia ciencia de la comunicacin, la antropologa social
espera beneficiarse de las inmensas perspectivas abiertas a la lingstica, al aplicar el
razonamiento matemtico al estudio de los fenmenos de la comunicacin.
A partir de ese momento sabemos que un gran nmero de problemas etnolgicos y
sociolgicos, ya sea en el terreno de la morfologa, en el del arte o en el de la religin, slo
esperan la buena voluntad de los matemticos que en colaboracin con los etnlogos
podrn conseguir un progreso decisivo, si no todava en el camino de la solucin, s, al
menos, en el de una unificacin previa, que es condicin para su solucin.
Fuente: Mauss, Marcel. Sociologa y antropologa. Coleccin de Ciencias Sociales. Madrid.
Editorial Tecnos, 1991.
3. Poltica social
Forma de intervencin del Estado en la sociedad civil. En un sentido sociales de una
sociedad.
Los orgenes de las polticas sociales se remontan a las ltimas dcadas del siglo XIX en
Europa, donde nacen con el objetivo de moralizar la economa liberal, a fin de evitar las
injustas consecuencias sociales de la Revolucin Industrial. En sus inicios, la poltica social
anglosajona se preocup fundamentalmente por todas aquellas personas amenazadas por
la pobreza: ancianos, vagabundos, enfermos, etc. La poltica social latina, en cambio, se
interes por las condiciones de la clase trabajadora, identificndose con la poltica laboral:
prohibicin del trabajo a los menores de edad, reduccin de la jornada laboral, salarios ms
justos, seguridad en el trabajo, etc. Con el tiempo, las polticas sociales han ido
transformndose y ampliando su radio de accin no slo a las capas ms necesitadas de la
poblacin, sino a la mayora de los individuos que componen una sociedad.
Relacionadas con la provisin de servicios sociales, las polticas sociales forman parte del
Estado de bienestar, su representacin institucional, y abarcan una extensa gama de
programas sociales, como polticas de salud, seguridad social, vivienda, educacin u ocio.
Hoy su objetivo es la bsqueda del bienestar y la mejora de las condiciones materiales de
vida de la poblacin.
4. Apndice
Estado: denominacin que reciben las entidades polticas soberanas sobre un denominado
territorio, su conjunto de organizaciones de gobierno y, por extensin, su propia extensin
territorial.
La caracterstica distintiva del Estado moderno es la soberana, reconocida tanto dentro del
propio Estado como por parte de los dems de que su autoridad gubernativa es suprema. En
los estados federales, este principio se ve modificado en el sentido de que ciertos derechos
y autoridades de las entidades federadas, como los lnder en Alemania, los estados en
Estados Unidos, Venezuela, Brasil o Mxico, no son delegados por un gobierno federal
central, sino que se derivan de una constitucin. El gobierno federal, sin embargo, est
reconocido como soberano a escala internacional, por lo que las constituciones suelen
delegar todos los derechos de actuacin externa a la autoridad central.
Aunque el siglo XX ha sido escenario del nacimiento de muchas instituciones
internacionales, el Estado soberano sigue siendo el componente principal del sistema
poltico internacional. Desde una perspectiva internacional, un Estado nace cuando un
nmero suficiente de otros estados lo reconocen como tal. En poca moderna, la admisin
en la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y en otros organismos internacionales
proporciona una constancia eficiente de que se ha alcanzado la categora de Estado.
La ONU es una de las muchas instituciones que han surgido de la creciente
interdependencia de los Estados. El Derecho internacional ha proporcionado durante siglos
un modo de introducir cierto margen de pronstico y orden en lo que, en un sentido tcnico,
constituye todava un sistema anrquico de relaciones internacionales. Otros vnculos
internacionales son posibles gracias a tratados, tanto bilaterales como multilaterales,
alianzas, uniones aduaneras, y otras uniones voluntarias realizadas para mutuo beneficio de
las partes implicadas. No obstante, los estados disponen de libertad para anular estos
vnculos, y slo el poder de otros estados puede impedrselo.
En el plano nacional, el papel del Estado es proporcionar un marco de ley y orden en el que
su poblacin pueda vivir de manera segura, y administrar todos los aspectos que considere
de su responsabilidad. Todos los estados tienden as a tener ciertas instituciones
(legislativas, ejecutivas, judiciales, etctera) para uso interno, adems de fuerzas armadas
para su seguridad externa, funciones que requieren un sistema destinado a recabar ingresos.
En varios momentos de la historia, la presencia del Estado en la vida de los ciudadanos ha
sido mayor que en otros. En los siglos XIX y XX la mayora de los estados acept su
responsabilidad en una amplia gama de asuntos sociales, dando con esto origen al concepto
de Estado de bienestar. Los estados totalitarios, como la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas y la Alemania nacionalsocialista, se atribuyeron un derecho, a menudo
compartido con un partido hegemnico y nico, de regular y controlar pensamientos y
opiniones.
Estas prcticas plantean cuestiones importantes en lo que a la legitimidad de los estados se
refiere. Desde la aparicin de las ciudades Estado en la antigua Grecia, pensadores polticos
y filsofos han discutido la verdadera naturaleza y fines reales del Estado. Con el paso de
los siglos, y en la medida en que la tecnologa y la evolucin administrativa lo fueron
permitiendo, estos pequeos estados, concebidos por Platn y Aristteles ms como una
comunidad pequea que como el marco donde se desarrolla la actividad poltica de la vida
humana, fueron sustituidos por entidades territoriales cada vez mayores.
Los requisitos militares de crear y mantener dichas entidades se inclinaron hacia el
desarrollo de sistemas autoritarios, y algunos autores enfatizaron acerca del necesario
sacrificio de la libertad individual en beneficio de las necesidades del orden colectivo,
ejercido con el respeto hacia el bienestar de todos los grupos de la sociedad. A partir de los
siglos XVI y XVII, la tendencia a identificar al Estado con pueblos dotados de un cierto
grado de identidad cultural comn corri pareja con una bsqueda de la legitimidad
derivada de la voluntad e intereses de esos pueblos. As la aparicin de facto del
nacionalismo, identificado con la consecucin del Estado nacional fue fundamental durante
la Revolucin Francesa. La contribucin ideolgica en este aspecto de Jean-Jacques
Rousseau y Georg Wilhelm Friedrich Hegel produjo a su vez una cierta sacralizacin de la
nacin como entidad moral capaz de conferir legitimidad tanto a s misma como a sus
acciones. La reaccin a algunos de los excesos surgidos del conflicto entre estados
nacionales que esta postura inspir durante los siglos XIX y XX prepar por su parte un
sustrato ideolgico para el internacionalismo de finales del siglo XX y para los conceptos
de seguridad colectiva, comunidades internacionales econmicas y polticas, adems de
diversas formas de trasnacionalismo. Esto ha supuesto un desafo al propio concepto de
Estado como forma preferida de organizacin poltica.
En las postrimeras del siglo XX la globalizacin de la economa mundial, la movilidad de
personas y capital, y la penetracin mundial de los medios de comunicacin se han
combinado con el propsito de limitar la libertad de accin de los estados. Estas tendencias
han estimulado un vivo debate sobre si el Estado puede retener algo de esa libertad de
accin que se asociaba en otros tiempos a la soberana. Estas limitaciones informales a la
independencia vienen acompaadas en algunas reas, en especial Europa occidental, de
proyectos de integracin interestatal, caso del proyecto de Unin Europea, considerado por
unos como una alternativa al Estado nacional y por otros como la evolucin de nuevos y
mayores estados. Sea cual sea el efecto de este proceso, el concepto clsico de Estado como
entidad en cierto modo cerrada, cuyas transacciones internas son mucho ms intensas que
sus actividades interestatales, ha pasado a la historia conforme han ido surgiendo nuevas
formas de colaboracin e integracin interestatal ms flexibles.
Estructura social: conjunto de formas en que grupos e individuos se organizan y relacionan
entre s y con los distintos mbitos de una sociedad. En sociologa, la estructura es un
instrumento para analizar la realidad social.
El concepto de estructura tiene una larga evolucin. Ya se utilizaba en el siglo XVII en el
campo de la historia natural para hacer referencia a las relaciones entre las partes de un
todo. El trmino se usaba en anatoma, pero en el siglo XIX se traslad a la sociologa
como consecuencia del empleo de ciertos trminos orgnicos por los pensadores de la
poca (Auguste Comte, Karl Marx y Herbert Spencer). El terico social ingls Herbert
Spencer estableci el paralelismo entre la organizacin y evolucin de los organismos
biolgicos, y la organizacin y evolucin de las sociedades. La sociedad, considerada como
un "organismo vivo", poda ser dividida en partes ordenadas y diferenciadas. Para Spencer,
la estructura social sera la "trama de posiciones e interrelaciones mutuas mediante las
cuales se puede explicar la interdependencia de las partes que componen la sociedad".
El socilogo estadounidense Talcott Parsons elabor su teora del sistema y organizacin
social en trminos de estructura y funcin: la estructura, segn Parsons, comprende los
elementos del sistema relativamente constantes y estables, que seran: los roles (padre,
maestro, etc.), las colectividades (familia, partido poltico, fbrica, etc.), las normas (los
modelos) y los valores. Vase Funcionalismo.
Sin embargo, fueron A. R. Radcliffe-Brown y Claude Lvi-Strauss los representantes de
dos concepciones diferentes y enfrentadas sobre esta teora: Radcliffe-Brown compar la
sociedad a un mecanismo en funcionamiento cuyas partes pueden ser descritas y
representadas por los propios participantes (modelo conceptual). Lvi-Strauss, opuesto a la
concepcin de Spencer y Radcliffe, consider la estructura como algo "latente" en la
realidad pero a modo de un "orden oculto", es decir, que sus partes slo pueden ser
interpretadas y explicadas (modelo terico).
Pobreza: circunstancia econmica en la que una persona carece de los ingresos suficientes
para acceder a los niveles mnimos de atencin mdica, alimento, vivienda, vestido y
educacin.
La pobreza relativa es la experimentada por personas cuyos ingresos se encuentran muy por
debajo de la media o promedio en una sociedad determinada. La pobreza absoluta es la
experimentada por aquellos que no disponen de los alimentos necesarios para mantenerse
sanos. Sin embargo, en el clculo de la pobreza segn los ingresos, hay que tener en cuenta
otros elementos esenciales que contribuyen a una vida sana. As, por ejemplo, los
individuos que no pueden acceder a la educacin o a los servicios mdicos deben ser
considerados en situacin de pobreza.
Las personas que, por cualquier razn, tienen una capacidad muy por debajo de la media
para ganar un salario, es probable que se encuentren en situacin de pobreza.
Histricamente, este grupo viene formado por personas mayores, discapacitados, madres
solteras y miembros de algunas minoras. En los pases occidentales, un sector considerable
de poblacin en situacin de pobreza (el 30%) est constituido por madres solteras con
hijos. Esto no se debe nicamente a que las mujeres que trabajan fuera de casa suelen ganar
menos que los hombres, sino fundamentalmente a que una madre soltera tiene dificultades
para poder cuidar a sus hijos, ocuparse de su vivienda y obtener unos ingresos adecuados al
mismo tiempo. Otros grupos son los discapacitados con personas a su cargo, familias
numerosas y otras en las que el cabeza de familia est en situacin de desempleo o tiene un
salario mnimo.
La falta de oportunidades educativas es otra fuente de pobreza, ya que una formacin
insuficiente conlleva menos oportunidades de empleo.
Gran parte de la pobreza en el mundo se debe a un bajo nivel de desarrollo econmico.
China e India son ejemplos de pases superpoblados en vas de desarrollo en donde, a pesar
de la creciente industrializacin, la pobreza es notoria. El desempleo generalizado puede
crear pobreza incluso en los pases ms desarrollados. La crisis de 1929 empobreci a
millones de estadounidenses y europeos durante la dcada de 1930. Lgicamente las
fluctuaciones econmicas menos graves, denominadas recesiones, causan un aumento
menor del ndice de pobreza.
Decenas de miles de personas en situacin de pobreza fallecen cada ao a causa del hambre
y la malnutricin en todo el mundo. Adems, el ndice de mortalidad infantil es superior a
la media y la esperanza de vida inferior.
Parece inevitable que la pobreza est, segn los criminlogos, vinculada al delito, aun
cuando la mayor parte de las personas con muy bajos ingresos no sean delincuentes y estos
ltimos no suelan sufrir graves carencias. Otros problemas sociales, como las enfermedades
mentales y el alcoholismo, son ms habituales, debido a que son causas y efectos de la
escasez de recursos econmicos y de una atencin mdica inadecuada.
La pobreza ha sido considerada como indicador de desigualdad de clase social y sexo en las
sociedades industriales, en donde las mujeres que viven solas y las familias de clase baja
presentan el nivel ms bajo de pobreza. Asimismo, ha sido considerada como un indicador
de trato econmico desigual entre los pases desarrollados y en vas de desarrollo, estando
la riqueza acumulada en los primeros y la pobreza en los segundos, lo que forma la
denominada lnea Norte-Sur (vase Teora de la dependencia). Las zonas ms pobres del
mundo son el sur de Asia (Bangladesh, India y Pakistn), los pases subsaharianos, norte de
frica, Oriente Prximo, Latinoamrica y este de Asia.
Servicios sociales: en un sentido amplio, es la prestacin de servicios sanitarios y
educativos, la proteccin social del trabajo y la vivienda, los seguros y subsidios de renta, y
la asistencia social individual. En un sentido restringido, los servicios sociales son
actividades tcnicas organizadas por las administraciones pblicas y enmarcadas dentro de
las polticas de bienestar social (vase Poltica social), cuyo objetivo es la prevencin,
rehabilitacin o asistencia de individuos, de familias o de grupos sociales con amplias
carencias y demandas, en pro de la igualdad de oportunidades, la realizacin personal, la
integracin social y la solidaridad. La finalidad global de los servicios sociales es la
satisfaccin de determinadas necesidades humanas dentro de una comunidad.
Los servicios sociales cubren, en general, los siguientes sectores de poblacin: mujer,
familia y menores, juventud, tercera edad, minusvlidos, toxicmanos, delincuentes y
reclusos, minoras tnicas, emigrantes y personas en situacin de pobreza y marginalidad.
La familia ha sido la principal fuente de asistencia y provisin de servicios a lo largo de
toda la historia de la humanidad. Sin embargo, siempre existi la polmica sobre la entidad
que deba responsabilizarse a nivel suprafamiliar: el Estado, la Iglesia o la administracin
local. La caridad y la beneficencia pblica son prcticas fundamentales de la sociedad
medieval, en la que exista una red de gobierno local ms organizada y compleja que en el
Imperio romano, ms centralizado, aunque el florecimiento de los Estados (desde pequeos
principados a amplias jurisdicciones) ya dejaba entrever el auge del Estado de bienestar de
la era moderna.
En Europa, durante el Antiguo Rgimen, la Iglesia fue la principal responsable de la
asistencia social y de la provisin de servicios sociales a la comunidad. En el siglo XIX, el
auge de conceptos como clase social y sociedad, la centralizacin de la administracin del
Estado y las nuevas experiencias de mutualismo patronal y obrero culminaran en reformas
fundamentales (como la de Bismarck en la Alemania de 1881 o, a principios del siglo XX,
la de Lloyd George y Clement Richard Attlee en Gran Bretaa) surgiendo el embrin de la
Seguridad Social y posteriormente el moderno Estado de bienestar.
El grado de desarrollo de los servicios sociales y el nivel de colaboracin entre la
administracin central (el Estado) y local (ayuntamientos, comunidades, etctera), as como
entre las organizaciones de voluntariado, vara de manera considerable segn el pas,
aunque la tendencia es avanzar hacia su descentralizacin y regionalizacin, hacia la
cooperacin entre los sectores pblico y privado, hacia la aplicacin de un enfoque ms
preventivo que asistencial y hacia el desarrollo de la ayuda mutua dentro de las propias
comunidades, con el fin de conseguir una mayor efectividad.
Sin embargo, en las sociedades occidentales con derechos sociales amplios, donde impera
el Estado de bienestar, el mantenimiento de los servicios sociales tambin provoca fuertes
controversias. El porcentaje habitual de la renta nacional invertido en servicios sociales por
los pases econmicamente ms avanzados es del 30 por ciento. Sin embargo, actualmente
algunos gobiernos estn interesados en reducir sus gastos sociales para que la comunidad
libere al Estado de gran parte de las cargas de asistencia social y servicios sociales, pero
hay que tener presente que estas medidas implican no reconocer estos servicios como
derechos inalienables de los ciudadanos.
Por otro lado, expertos en el tema han demostrado que la inversin en bienestar social va
unida al progreso econmico, ya que los pases que mantienen altos gastos sociales tienen
asimismo un rpido crecimiento econmico. En consecuencia, el gasto social, ms que
constituir la causa de una crisis econmica, forma parte de su solucin. Vase tambin
Trabajo social.
Ocio: tiempo libre o tiempo no utilizado para el trabajo. Se trata de distinguir entre trabajo
y ocio.
Desde el punto de vista histrico, el ocio se ha asociado con el estilo de vida de la
aristocracia, mientras que el resto de la poblacin no poda disfrutar de l porque tena que
trabajar para subsistir. De hecho, y segn el protestantismo, el objeto de la vida es glorificar
a Dios por medio del trabajo. Paradjicamente, el crecimiento econmico se ha explicado
en parte como resultado de una mayor aceptacin del protestantismo, y hoy es justamente
en estos pases donde la gente dispone de ms tiempo libre para el ocio al ser ms ricos y
tener mayores ingresos.
En la realidad social, sin embargo, oportunidades de ocio y recreacin han pasado a formar
parte de la vida en todas las sociedades. Han variado de acuerdo con las condiciones
climticas y la naturaleza circundante, y han ido progresando a medida que se han
producido mejoras tecnolgicas y se ha logrado un mayor control sobre el medio ambiente.
El estudio de estas diferencias, tanto en el seno de las sociedades como en las relaciones de
unas con otras, ha dado lugar a una extensa bibliografa. El ocio, segn parece, no es una
prdida de tiempo sino una actividad recreativa. De igual manera, el trabajo ya no se define
tan slo como una actividad, sino como una modificacin del mundo fsico y mental a
travs de un esfuerzo, y slo se considera como trabajo si no constituye un motivo de
recreacin para la persona. En ltima instancia, la diferencia entre trabajo y ocio radica en
el significado que demos al concepto de recreacin.
La prdida de tiempo, tal y como Marx y De Tocqueville sealaron desde puntos de vista
muy diferentes, es tpicamente un fenmeno colectivo que surge como consecuencia de
fallos del mercado. Ciclos de prosperidad y recesin, o fluctuaciones de la actividad
econmica de veinte aos o ms, pueden hundir o fomentar la prosperidad de una
comunidad. La productividad est ligada a la especializacin en la divisin del trabajo,
pero, de igual manera, expone a la zona o regin especializada a las vicisitudes de las
fluctuaciones en la oferta y la demanda. As, por ejemplo, Europa parece estar padeciendo
una alta tasa de desempleo al final del siglo XX, debido no slo a estos factores, sino
tambin al desajuste entre las demandas del mercado de trabajo y las aptitudes de los
trabajadores. Como resultado, se produce una desocupacin forzosa all donde la meta de la
innovacin para reducir las necesidades de trabajo ha sido ofrecer ms ocio.
Ha habido tambin una reestructuracin generalizada de la divisin del trabajo en las
sociedades industriales avanzadas. Las mujeres han entrado en el mercado de trabajo de
forma masiva, empleadas tanto a tiempo parcial como a tiempo completo. Hace 50 aos, las
mujeres con nios pequeos estaban virtualmente confinadas en la economa domstica.
Hoy la mayora de las mujeres trabaja fuera de casa y, por lo tanto, su tiempo para el ocio
ha disminuido. De igual manera, los nios emplean ms tiempo en el proceso educativo,
permanecen en l hasta una edad ms avanzada, juegan menos y se emplean en un trabajo
remunerado con menor frecuencia.
De cualquier manera, la tendencia actual apuesta por menos trabajo y ms ocio o tiempo
libre. Las horas de trabajo, diarias, semanales, anuales, as como vitales (a lo largo de toda
la vida), se han visto paulatinamente reducidas, en especial para los hombres y, en
particular, para los menos cualificados. La edad tradicional de jubilacin de 65 aos se
anticipa e iguala con frecuencia entre los sexos, mientras que la esperanza de vida es mayor
por lo que el mundo del ocio nos atrae cada vez ms. Como consecuencia, surgen multitud
de programas de construccin de estadios, complejos deportivos, centros de ocio y ciudades
universitarias; el ocio se ha convertido en una industria gigantesca que, paradjicamente,
ocupa a un nmero creciente de personal laboral. La televisin se acerca a niveles de
saturacin y el turismo o los viajes al extranjero se han generalizado. Distinciones
tradicionales de sexo y edad pierden progresivamente su sentido en este contexto. La gente
puede divertirse en oficinas y fbricas, del mismo modo que con el trabajo realizado desde
su propia vivienda.
Trabajo: el esfuerzo necesario para suministrar bienes o servicios mediante el trabajo fsico,
mental o emocional para beneficio propio o de otros.
En el lenguaje actual tiende a diferenciarse entre trabajo remunerado y trabajo gratuito. Se
suele denominar trabajo remunerado al empleo bajo contrato a cambio de un sueldo o
salario; suele ser considerado como un intercambio de esfuerzos en un lugar determinado y
dentro de un horario especfico. Sin embargo, estas caractersticas estn asociadas a la
industrializacin, con su organizacin en fbricas y oficinas, que, en su conjunto, fue una
actividad masculina. As, el trabajo en el sentido de empleo ha sido bsicamente masculino
hasta la reciente incorporacin de la mujer. Histricamente la definicin de trabajo en su
sentido ms amplio es incorrecta, ya que de hecho en su mayor parte ha sido realizado por
mujeres, especialmente en el hogar y en las prcticas de crianza. Vase Trabajo de las
mujeres.
El impacto de la cultura industrial ha sido tan grande que se ha llegado a asociar el
concepto de trabajo con el de la fbrica o la empresa, cuando, por el contrario, actualmente
se realiza cada vez ms en lugares como el hogar, la comunidad y los centros de recreo. En
el siglo XX se ha reducido el nmero de horas de trabajo (por da, semana, ao) al mismo
tiempo que se han ampliado el periodo de la infancia y los beneficios de la jubilacin.
Aristocracia: (del griego, aristos, 'mejor' y kratos, 'poder'), forma de gobierno en la que el
poder soberano es conferido a un nmero reducido de ciudadanos que, tericamente, son
los ms cualificados para gobernar, en oposicin a la monarqua, en la que la autoridad
suprema recae en una sola persona, y a la democracia, donde la mxima autoridad es
ejercida por el conjunto de los ciudadanos o por sus representantes. En una aristocracia,
aunque el poder se concentra en unos pocos, tericamente, la administracin del Gobierno
procura el bienestar de la mayora. Cuando los intereses de la totalidad del pueblo quedan
subordinados a los intereses egostas de los gobernantes, la aristocracia se convierte en una
forma de Gobierno denominada oligarqua.
Existieron aristocracias en Atenas, con anterioridad al periodo de las guerras persas del
siglo V a.C., y en Esparta, prcticamente durante toda su historia. Lo mismo ocurri en
Roma durante el periodo de la Repblica, desde el siglo VI hasta el I a.C. Durante el
periodo Heian (794-1185) Japn era una aristocracia de hecho, con unos cuantos miembros
de la alta nobleza (la mayora de un solo clan, el Fujiwara) gobernando en nombre de
emperadores tteres. Durante la edad media europea no existi una verdadera aristocracia,
puesto que, aunque el poder poltico se hallara en manos de unos pocos, cada seor feudal
era dueo absoluto de su propio dominio. En Inglaterra el gobierno vigente desde la subida
al trono de la casa de Hannover en 1714 y a lo largo del siglo XIX, aunque de naturaleza
parlamentaria, era en realidad una aristocracia, pues tanto el rey como el Parlamento eran
controlados por unas pocas familias de nobles whig. Tras el proceso de emancipacin de
Amrica Latina, en algunos de los nuevos pases surgidos del mismo, se dieron algunas
inclinaciones hacia formas de gobierno aristocrtico, que no prosperaron.
En la actualidad, el trmino aristocracia se usa en un sentido ms genrico en diferentes
contextos para referirse a un grupo reducido y selecto considerado superior en diversas
categoras, como por ejemplo, la aristocracia de linaje, de riqueza o intelectual.
Protestantismo: una de las tres principales confesiones religiosas del cristianismo, junto a
las representadas por la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa. El protestantismo empez
como un movimiento reformador de la Iglesia cristiana occidental en el siglo XVI, que
dara lugar a la Reforma protestante que separ a las Iglesias reformadas de la Iglesia
catlica. El objetivo declarado por los reformadores pioneros era el de restaurar la fe
cristiana como haba sido en sus orgenes, manteniendo lo que ellos consideraban valioso
de la tradicin romana que se haba desarrollado en los siglos intermedios.
Las cuatro tradiciones protestantes principales que emergieron tras la Reforma fueron la
luterana, la calvinista, la anabaptista y la anglicana. A pesar de las considerables diferencias
que hay entre ellas en cuanto a prcticas y doctrina, coinciden en su rechazo a la autoridad
del papa y en la importancia que se concede a la Biblia y a la fe individual.
El trmino protestantismo se otorg al movimiento despus de la II Dieta de Spira (1529),
que fue una asamblea imperial donde la mayora catlica retir la tolerancia otorgada a los
luteranos durante la primera, celebrada tres aos antes. Seis prncipes luteranos y los
dirigentes de 14 ciudades libres alemanas firmaron una protesta, es decir, manifestaron su
disconformidad y se reafirmaron con ahnco en su fe, con lo que los luteranos pasaron a ser
conocidos como protestantes. El trmino ha ido asocindose cada vez ms a las iglesias que
no son la catlica, ni la ortodoxa ni otras iglesias de la tradicin oriental. A principios de la
dcada de 1990, en el mundo haba 436 millones de protestantes (contando con los 73
millones de anglicanos), lo que supona la cuarta parte de la cristiandad.
En realidad, el movimiento protestante precedi a la Reforma del siglo XVI. Algunos
movimientos disidentes de la Iglesia medieval tarda anticipaban la Reforma con sus
denuncias de la corrupcin generalizada de la Iglesia de Roma, as como de aspectos
importantes de las enseanzas catlicas
Al empezar el siglo XII los valdenses, seguidores del mercader francs Pierre Valdo,
practicaban lo que consideraban el sencillo y no corrupto cristianismo de la Iglesia
primitiva. El movimiento, localizado en Francia e Italia, sobrevivi a una violenta
persecucin oficial y, durante la Reforma, muchos valdenses se convirtieron al calvinismo.
Alrededor de 1380 los lolardos aparecieron en Inglaterra, guiados por las enseanzas del
telogo John Wycliffe, quien negaba la autoridad de los prelados eclesisticos (que
consideraba corruptos en el plano moral), la transubstanciacin y otras enseanzas
tradicionales, y abogaba por la fe bblica. Los lolardos fueron perseguidos, pero
sobrevivieron e influyeron en la Reforma inglesa.
Las enseanzas de Wycliffe calaron en el reformador bohemio Jan Hus, cuyos seguidores
(los husitas), reformaron la Iglesia bohemia y consiguieron una independencia virtual tras
el martirio de Hus, excomulgado por Alejandro V y quemado vivo por orden del Concilio
de Constanza en 1415. Muchos se convirtieron al luteranismo en el siglo XVI.
Algunas novedades en la Europa del siglo XVI explican el triunfo de Martn Lutero y otros
reformadores en comparacin con sus antecesores. Tanto el poder del Emperador como el
del Papa estaba declinando y ambos estaban preocupados por el avance de los turcos en
Europa central y en el Mediterrneo. Adems, la invencin de la imprenta en el siglo XV
posibilit la difusin de tratados religiosos entre la nobleza y el pueblo llano, en especial en
el norte de Europa.
Es un hecho aceptado por la mayora de los historiadores que la publicacin de las 95 Tesis
de Martn Lutero en el da de Todos los Santos, en 1517, marc el comienzo de la Reforma;
en ellas atacaba la venta indiscriminada de indulgencias para financiar la construccin de la
baslica de San Pedro en Roma, la gran empresa del papa Julio II. Lutero era un monje
agustino y profesor de teologa en la Universidad de Wittenberg. Consideraba que no era
suficiente para obtener su salvacin seguir las enseanzas catlicas tradicionales. Empez a
pensar que esa salvacin se encontraba en la doctrina de la justificacin de la gracia divina
a travs de la fe sola, mientras que la teologa catlica haba oscurecido ese aspecto dando
la misma importancia a las buenas acciones, a las obras. Pensaba que la venta de
indulgencias era un abuso basado en ese nfasis equivocado en la importancia de las buenas
acciones.
Al principio, Lutero quiso reformar la Iglesia desde dentro, pero se top con una firme
oposicin. Al no querer retractarse y pedir que se demostrara su error mediante las
Escrituras, neg la autoridad de Roma y fue excomulgado. Bajo la proteccin de Federico
el Sabio, elector de Sajonia, escribi libros y panfletos, y sus ideas se extendieron
rpidamente por toda Alemania y otros lugares de Europa. En Escandinavia se
establecieron con gran rapidez iglesias luteranas que proclamaron su carcter nacional.
Pocos aos despus de la reivindicacin heterodoxa de Lutero surgi un movimiento
reformador independiente y ms radical en Zurich (Suiza) dirigido por el pastor suizo
Ulrico Zuinglio. Los estudios bblicos de Zuinglio le llevaron a la conclusin de que slo lo
que se autorizaba de un modo literal en las Escrituras deba conservarse en la doctrina y en
las prcticas de la Iglesia. El luteranismo conservaba muchos elementos de la liturgia
medieval, pero Zuinglio abogaba por una ceremonia simple y, en oposicin a la Iglesia
catlica y al luteranismo, consideraba la eucarista una ceremonia tan slo simblica. Las
reformas de Zuinglio, adoptadas de forma pacfica mediante votacin por el Consejo de
Zurich, pronto se extendieron a otras ciudades suizas.
El principal reformador de la generacin posterior a Lutero y Zuinglio fue Juan Calvino,
telogo francs que hubo de establecerse en Ginebra en 1536. Las reformas de Calvino no
eran tan extremas como las de Zuinglio, pero iban acompaadas de un estricto rgimen que
una en la prctica Estado e Iglesia en el mantenimiento de la moral y la doctrina correctas.
Calvino escribi la primera exposicin sistemtica de la teologa protestante, puso en
marcha un sistema de gobierno para la Iglesia presbiteriana y fund importantes
instituciones educativas que formaron a hombres como John Knox, introductor del
calvinismo en Escocia, donde se convirti en la Iglesia presbiteriana. El calvinismo tambin
se extendi a Francia, donde sus seguidores eran conocidos como los hugonotes, y a los
Pases Bajos, donde reforz la voluntad para conseguir la independencia de la Espaa
catlica.
La Iglesia anglicana fue instaurada en Inglaterra cuando Enrique VIII (en 1534) asumi la
autoridad eclesistica que antes desempeaba el papa. El objetivo del rey era conseguir la
anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn, hija de los Reyes Catlicos, ms que
reformar la doctrina de la Iglesia. Impuso estrictas leyes que defendan las principales
caractersticas del catolicismo medieval. Sin embargo, bajo los reinados de Eduardo VI e
Isabel I, la Iglesia anglicana lleg a convertirse en una institucin protestante sin paliativos,
como qued definido en los Treinta y nueve artculos. Los ritos anglicanos y la
organizacin de la Iglesia conservaron a pesar de todo muchas de las formas del
catolicismo romano, apareciendo ante los ojos de muchos como una va intermedia. Por
esto los anglicanos recibieron las crticas de algunos disidentes calvinistas: los puritanos.
Mientras que los luteranos, los calvinistas y los anglicanos constituan Iglesias estables,
aparecieron algunos grupos protestantes ms radicales. Todos ellos pensaban que los
reformadores no haban ido tan lejos como haca falta en la direccin de un cristianismo
bblico ms sencillo. Atacaban, por tanto, con la misma fuerza a las Iglesias protestantes
que a la Iglesia catlica, por lo que eran perseguidos con virulencia por ambas. Algunos de
estos grupos provocaron revueltas polticas o invadieron iglesias destruyendo sus vitrales,
sus estatuas y sus imgenes; otros renunciaron al uso de la fuerza. La mayor parte
rechazaba la unin entre la Iglesia y el Estado. La ms importante de estas sectas fue la
anabaptista. Estaba concentrada en Alemania y los Pases Bajos, y tuvo un importante papel
en las Guerras Campesinas. Rechazaban el bautismo de los nios y lo reservaban para los
creyentes adultos. Los menonitas, una secta anabaptista originaria de Holanda y Suiza, eran
pacifistas que intentaban formar comunidades cooperativas independientes segn los
principios del Nuevo Testamento. En Inglaterra, un grupo guiado por Robert Browne
rechazaba que el gobierno de la Iglesia recayera en presbteros u obispos, y se convirtieron
en los llamados separatistas o independientes. Estos primeros movimientos ejercieron
influencia sobre los cuqueros, que aparecieron hacia 1640 como seguidores de George Fox
(1624-1690). Profesaban el pacifismo y la "luz interior".
Muchas de estas pequeas sectas ms radicales huyeron de la represin emigrando a
Amrica. Los primeros fueron los puritanos. Ms tarde llegaron a Nueva Inglaterra los
congregacionistas y los baptistas. A las colonias del centro de la costa occidental de lo que
hoy es Estados Unidos lleg una gran variedad de facciones, entre las que estaban los
luteranos, los menonitas y los anabaptistas. En las colonias del sur se instal la Iglesia
anglicana.
La historia del protestantismo primitivo estuvo marcada por luchas donde se
entremezclaban los motivos polticos con los religiosos. En Alemania, las guerras religiosas
del siglo XVI y la guerra de los Treinta Aos en el XVII fueron encarnizadas y
devastadoras. En Francia los hugonotes calvinistas lucharon en una sangrienta guerra civil
contra los catlicos, y ello culmin con la masacre de la Noche de San Bartolom en 1572,
en la que murieron muchos caudillos hugonotes. Despus de varios enfrentamientos civiles
los hugonotes vieron garantizado su culto gracias al Edicto de Nantes (1598), pero muchos
se vieron forzados a emigrar cuando Luis XIV lo revoc en 1685. En Inglaterra, la guerra
civil entre el Parlamento y la monarqua corresponda tambin en gran parte a una
contienda intestina entre puritanos y anglicanos. A partir de la Paz de Westfalia (1648), el
protestantismo entr en una fase de consolidacin. El siglo XVII fue un periodo en el que
se defini y expuso con rigor la ortodoxia protestante, enfatizando la autoridad de la Biblia
y la lgica religiosa. Esta tendencia se llam ms tarde escolasticismo protestante por
analoga con la teologa catlica sistemtica de la edad media.
Hacia 1670 surgi en Alemania el pietismo como respuesta al intelectualismo de la
ortodoxia. Bajo la direccin del sacerdote alemn Philipp Jakob Spener, la gente empez a
reunirse en sus hogares en pequeos grupos para estudiar la Biblia y orar. El pietismo daba
ms importancia a la conversin privada y a una piedad sencilla y activa que a la aceptacin
de proposiciones teolgicas correctas. Se extendi por Alemania y de ah pas a
Escandinavia y Amrica.
La influencia del pensamiento cientfico y de la Ilustracin en la teologa protestante se
reflej en el racionalismo, una tendencia que apareci entre los siglos XVII y XVIII. Sus
predecesores fueron corrientes como el arminianismo, que negaba la doctrina calvinista de
la predestinacin de acuerdo con las enseanzas de Jacobo Arminio (1560-1609), telogo
protestante holands, y el latitudinarismo, que fue una tendencia tolerante y antidogmtica
que apareci dentro de la Iglesia anglicana, durante el siglo XVII. El racionalismo introdujo
el espritu crtico en la teologa al defender que se examinaran las creencias tradicionales a
la luz de la razn y la ciencia. Al considerar ms importantes las coincidencias generales
entre las religiones que las pequeas cuestiones teolgicas, cuestion duramente las rgidas
ortodoxias que se haban desarrollado durante el siglo XVII. La expresin ms pura de la
tendencia racionalista fue el desmo, una concepcin filosfica sobre la religin que negaba
las revelaciones, los milagros y los dogmas de cualquier credo.
Otra forma de racionalismo protestante que tuvo importancia en el siglo XVIII fue el
unitarismo. Se origin en el siglo XVI en la Europa continental, donde era llamada
socinianismo por su fundador el reformador italiano Fausto Socino (1539-1604). Despus
del Acta de Tolerancia de 1689, el unitarismo fue profesado de forma clara en Inglaterra;
durante el siglo XVIII empez a tener tambin seguidores en Nueva Inglaterra. Los
unitarios negaban la Trinidad y la divinidad de Jesucristo, y valoraban sobre todo sus
enseanzas morales y su ejemplo.
La reaccin contra las tendencias intelectualistas y formalizantes del protestantismo que
haba iniciado el pietismo continu durante el siglo XVIII con el surgimiento de varios
movimientos populares que apelaban a las emociones de la experiencia religiosa. En
Inglaterra esta reaccin adopt la forma del metodismo, fundado por John Wesley y su
hermano Charles Wesley. Ambos se hallaban bajo la influencia del pietismo y el
arminianismo. Predicaban la conversin y la inquietud por los pobres en grandes asambleas
celebradas a la intemperie por toda Gran Bretaa. Provocaron un renacer del fervor
religioso entre las clases britnicas ms humildes, que se sentan saturadas por el extremo
formalismo y el racionalismo dominante de la Iglesia anglicana. Debido a la desaprobacin
oficial, el movimiento acab por separarse de la Iglesia anglicana y se incorpor a los
denominados no conformistas.
En las colonias americanas el evangelista ingls George Whitefield y otros sacerdotes
itinerantes predicaban en grandes reuniones religiosas a cielo abierto. Inspiraron el primer
Gran despertar, un renacimiento generalizado del entusiasmo religioso.
Durante el siglo XIX, el protestantismo se convirti en un movimiento a escala mundial
como resultado de una intensa actividad misionera. Tambin se fue haciendo cada vez ms
variado al aparecer nuevas sectas y tendencias religiosas. El telogo protestante ms
influyente de la poca fue el alemn Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Schleiermacher
interpretaba la religin como un sentimiento intuitivo de dependencia del Infinito o de
Dios, que consideraba una experiencia universal de la humanidad al completo. La
importancia de la experiencia religiosa ms que de los dogmas fue retomada por la escuela
teolgica del liberalismo. Los telogos liberales se propusieron reconciliar la religin con la
ciencia y con la sociedad moderna mediante nuevas tcnicas histricas y crticas de la
ciencia bblica. Intentaron distinguir el Jess histrico y sus enseanzas de lo que
consideraban embellecimientos mitolgicos y dogmticos.
Tambin existan tendencias ms conservadoras, como por ejemplo el Movimiento de
Oxford de la Iglesia anglicana que sostena con fuerza las tradiciones catlicas. Aunque
algunos de sus adalides, como John Henry Newman (1801-1890), acabaron ingresando en
la Iglesia catlica, los anglo-catlicos (como se les llamaba) continuaron ejerciendo una
importante influencia dentro de la Iglesia anglicana. Restauraron el ayuno y la confesin, y
fundaron hermandades religiosas femeninas.
El movimiento evangelista mantuvo su importancia en el mundo protestante, sobre todo en
Estados Unidos. Aparecieron muchas nuevas sectas evanglicas como los adventistas.
Los protestantes destacaron en muchos movimientos humanitarios y reformadores durante
todo el siglo. En Inglaterra, los protestantes evanglicos dirigieron la agitacin poltica que
llev al Parlamento a abolir la esclavitud en los territorios sometidos al dominio britnico.
En Estados Unidos los protestantes evanglicos tambin hicieron campaa en contra de la
esclavitud (con lo que se provocaron cismas en algunas Iglesias) y en contra de la
intemperancia y la prostitucin. Otros movimientos respondieron a los problemas de la
Revolucin industrial. El socialismo cristiano y el evangelio social intentaban aplicar
principios cristianos para implantar cambios sociales fundamentales.
El siglo XX produjo dos reacciones contra el liberalismo teolgico. Una fue el
fundamentalismo, un movimiento evanglico en su primera expresin que se basaba en la
infalibilidad de la Biblia. Otra fue la teologa de la crisis, o nueva ortodoxia, que se
desarroll como respuesta al sufrimiento que provoc la I Guerra Mundial y que est ligada
al telogo suizo Karl Barth. Barth volva a expresar doctrinas centrales de la Reforma como
la esencia pecaminosa de la humanidad, y la dependencia esencial y trascendental de la
humanidad respecto a Dios. Sin embargo, a diferencia de los fundamentalistas, Barth
aceptaba las conclusiones de los estudios bblicos modernos.
Tras la II Guerra Mundial, el evangelismo, una evolucin ms moderada del
fundamentalismo, se convirti en una fuerza destacada dentro del protestantismo. Tambin
se increment la participacin en cuestiones polticas y sociales: muchos protestantes
militaban en movimientos contra la guerra y en el movimiento estadounidense en defensa
de los derechos civiles que lideraba el ministro baptista Martin Luther King.
Otro factor importante fue la aparicin del movimiento ecumnico que favoreci la unin
de muchas Iglesias protestantes en todo el mundo y llev a la formacin del Consejo
Mundial de las Iglesias (1948). Los protestantes establecieron dilogos con la Iglesia
catlica y con la Iglesia ortodoxa, as como con otras creencias no cristianas.
La mayor parte de las Iglesias protestantes conservaron las doctrinas centrales de las
tradiciones catlica y ortodoxa como la Trinidad, la expiacin y la resurreccin de Cristo, la
autoridad teolgica de la Biblia, y el carcter sacramental del bautismo y de la eucarista o
Cena del Seor. Sin embargo, algunas doctrinas y prcticas distinguen la tradicin
protestante de las dos tradiciones cristianas ms antiguas.
Lutero pensaba que la salvacin no depende del esfuerzo o del mrito humano, sino de la
gracia otorgada por Dios, que es aceptada por la fe. Las buenas acciones no son
despreciadas, pero se consideran ms bien fruto de la gracia de Dios que obra en la vida del
creyente. La doctrina de la justificacin de la gracia a travs de la fe se convirti en un
componente esencial de muchas Iglesias protestantes. Lutero y otros reformadores
pensaban que el catolicismo haba insistido demasiado en la necesidad que tenan los
creyentes de hacer mritos, de labrarse un camino hacia la gracia de Dios realizando buenas
acciones, ayunando, peregrinando y (como se pensaba generalmente en tiempos de Lutero)
comprando indulgencias. A los protestantes les pareca que todo esto haca innecesario el
sacrificio de Cristo y dejaba a los seres humanos, que por definicin son todos pecadores,
en la duda respecto a su posibilidad de redimirse. Los reformadores enfatizaban la
misericordia de Dios, que otorga la gracia inmerecida a los pecadores a travs de la
actividad salvadora de Jesucristo.
Los protestantes consideran que la Biblia es la nica fuente y la norma exclusiva y esencial
de sus enseanzas, y rechazan la postura catlica que otorga al papa la autoridad suprema
en materias de fe y de moral. Lutero y otros reformadores tradujeron la Biblia para permitir
que los laicos pudiesen estudiarla y seguir su propio criterio en cuestiones de doctrina. A
pesar de este acuerdo general en cuanto a la primaca de la Biblia, los protestantes
discrepan respecto a los estudios bblicos y a su interpretacin. Aquellos que aceptan los
resultados de la "ms alta crtica" (es decir, el estudio crtico de la Biblia desde el punto de
vista histrico que se llev a cabo durante los siglos XIX y XX) consideran que algunos
pasajes bblicos no son autnticos o lo son en un sentido alegrico o simblico. Los
protestantes conservadores, como los fundamentalistas y gran parte de los evanglicos,
sostienen la infalibilidad absoluta de las Escrituras, no slo en cuestiones de fe, sino
tambin en lo que afecta a la historia, la geografa y la ciencia. Otras diferencias estriban en
que algunos protestantes consideran que el criterio individual es el que decide todas las
cuestiones relativas a la interpretacin de la Biblia, en tanto que otros delegan en las
instituciones de sus respectivas Iglesias para guiar a sus miembros en su fe.
Los lderes de la Reforma reaccionaron contra la institucin catlica del sacerdocio
exaltando el "sacerdocio de todos los creyentes". Incluso sostienen, como Lutero, que la
vocacin de cualquier cristiano, al contribuir a la sociedad y servir as a su vecino, es tan
vlida ante Dios como cualquier otra vocacin religiosa en un sentido convencional. A
pesar de ello, casi todos los movimientos protestantes cuentan con sacerdotes
institucionalizados. Mientras que el sacerdote catlico se considera un administrador de la
gracia de Dios a travs de los sacramentos, el ministro protestante se considera un laico que
ha sido formado para realizar ciertas funciones dentro de la Iglesia (como predicar y
administrar los sacramentos). Como consecuencia de esta creencia en la igualdad esencial
de todos los miembros de su comunidad o confesin, el gobierno de las Iglesias
protestantes siempre ha tenido una tendencia democrtica, aunque con amplios matices. Las
principales formas de gobierno en las Iglesias protestantes son la episcopal (los obispos
ejercen su autoridad), como en las Iglesias anglicana, episcopal y metodista; la
presbiteriana (en la que se elige a los presbteros o los ancianos, para que representen a las
congregaciones en las estructuras decisorias), como en las Iglesias presbiteriana y
reformada; y la congregacionalista (en la que la congregacin misma es la mxima
autoridad), como, entre otras muchas, en las Iglesias congregacionalista y baptista.
En comparacin con la misa catlica y la liturgia ortodoxa, el culto protestante es ms
simple y se centra en el sermn del sacerdote. Los reformadores establecieron que los
servicios se celebraran en la lengua verncula e introdujeron himnos que la congregacin
debe cantar. Algunos servicios protestantes (como el pentecostal) son casi espontneos y
carecen de estructura predeterminada: se centran en la participacin de la comunidad de
fieles y en los dones espirituales, como el don de lenguas. Todas las tradiciones protestantes
redujeron el nmero de sacramentos de los siete catlicos romanos a dos: el bautismo y la
eucarista.
El protestantismo mantiene an su carcter dinmico y los cambios se han acelerado desde
1960. Algunas confesiones han adoptado formas de culto muy informal para atraer a los
jvenes; otras se han dividido respecto al ordenamiento de las mujeres como ministras de la
fe, la modernizacin del lenguaje litrgico, las fusiones con otros credos, as como respecto
al perenne debate sobre la interpretacin de la Biblia y su relacin con la verdad cientfica.
Los protestantes, como individuos y como colectivos, siguen involucrados de forma muy
intensa en materias y conflictos polticos y sociales. Algunos militan en el bando ms
reaccionario y otros en el ms liberal o radical. Las caractersticas que definieron a los
primeros protestantes (la voluntad de cuestionar las opiniones recibidas, de denunciar los
abusos y de desafiar a las autoridades establecidas) se han mantenido a lo largo del siglo
XX. El protestantismo sigue extendindose durante este siglo y ejerce una profunda
influencia sobre las culturas y las sociedades contemporneas.
Jubilacin: momento en la vida de una persona en que cesa de trabajar y comienza a
percibir una pensin. El cese de la actividad laboral o empresarial puede deberse a la edad o
imposibilidad fsica del trabajador. En la mayora de los pases, la edad de jubilacin es de
65 aos. Sin embargo, en los pases ms industrializados se tiende cada vez ms a anticipar
la edad de jubilacin; esto ha provocado un aumento de las suscripciones de planes de
ahorro y de pensiones a nivel privado.
La jubilacin est perdiendo su clara delimitacin frente a las dems fases de la vida
(infancia, adolescencia y edad adulta). El hecho de que en numerosos pases se desarrollen
programas de actividades para la tercera edad, en los que se desempea un nuevo periodo
de aprendizaje, ha hecho que varios autores hablen de una 'segunda infancia'. Por otro lado,
la mejor calidad de vida y las mayores expectativas de vida han llevado a algunos autores a
distinguir la tercera edad de la 'cuarta edad', etapa que hoy hace referencia a aquellas
personas con edades muy avanzadas que sufren un mayor deterioro fsico y psquico.
Turismo: actividad multisectorial que requiere la concurrencia de diversas reas
productivas agricultura, construccin, fabricacin y de los sectores pblicos y privados
para proporcionar los bienes y los servicios utilizados por los turistas. No tiene lmites
determinados con claridad ni un producto tangible, sino que es la produccin de servicios
que vara dependiendo de los pases; por ejemplo, en Singapur, una actividad turstica
importante son las compras, pero no el entretenimiento; en Londres, tanto el
entretenimiento (teatro, cine, conciertos, museos y monumentos) como las compras son
entradas importantes para el sector del turismo.
El 4 de marzo de 1993 la Comisin de Estadstica de las Naciones Unidas adopt las
recomendaciones de la Organizacin Mundial del Turismo (OMT) sobre las estadsticas del
turismo. La definicin aceptada oficialmente es: "El turismo comprende las actividades de
personas que viajan a (y permanecen en) lugares fuera de su medio normal durante ms de
un ao consecutivo por motivos de ocio, negocios u otros propsitos". Las
recomendaciones distinguen las siguientes categoras de turismo: 1) turismo domstico, que
abarca a los residentes de un pas que visitan ese mismo pas; 2) turismo de entrada, que
implica a los no residentes de un pas 'A' visitando el pas 'A', por ejemplo turistas
japoneses que viajan a Espaa; 3) turismo de salida, que comprende a los residentes de un
pas que visitan otros pases, por ejemplo un residente de Roma, Italia, visitando Bruselas,
Blgica. Las tres clasificaciones bsicas pueden combinarse entre s para derivar en las
siguientes categoras de turismo: 4) turismo interno, que abarca el turismo domstico y el
turismo de entrada; 5) turismo nacional, que incluye el turismo domstico y el turismo de
salida; y 6) turismo internacional, que comprende el turismo de entrada y de salida.
Todos los tipos de viajeros que hacen turismo son descritos como visitantes, un trmino que
constituye el concepto bsico de todo el sistema de estadsticas tursticas; el trmino
'visitante' puede ser subdividido en visitantes de un da o excursionistas y en turistas, de la
forma siguiente: los visitantes son quienes viajan a un pas distinto de su pas de residencia
habitual, fuera de su medio ambiental usual, durante un periodo que no exceda los 12 meses
y cuyo propsito principal de visita es cualquiera que no sea el ejercicio de una actividad
remunerada en el lugar visitado, 2) los visitantes de un da o excursionistas son aquellos
que no pasan la noche en un alojamiento pblico o privado en el pas visitado y 3) los
turistas son visitantes que permanecen una noche como mnimo en el pas visitado.
Cuando los pases utilicen esas nuevas definiciones aumentar la calidad y fiabilidad actual
de las estadsticas tursticas, que no son fciles de analizar debido a las inconsistencias en
las definiciones y clasificaciones utilizadas. Teniendo en cuenta esas limitaciones, el
turismo sigue siendo reconocido como una actividad de importancia econmica global.
En 1994 la OMT estim la existencia de 528,4 millones de turistas que generaban 321.466
millones de dlares en ingresos; adems predijo que para el ao 2000 el turismo sera la
actividad econmica global ms importante, superando incluso al comercio de petrleo y de
mercancas fabricadas. Para los pases desarrollados y en vas de desarrollo es una fuente
importante de ganancia de divisas, una fuente de ingresos personales, un generador de
empleo y un contribuyente a los ingresos del estado. El volumen de la actividad turstica en
una base global no est distribuido uniformemente; la OMT estim en 1992 que el 62% de
las actividades tursticas se producan entre pases desarrollados. Esta estadstica ilustra el
hecho de que el turismo es disfrutado sobre todo por residentes de pases desarrollados que
poseen los ingresos necesarios, el tiempo libre suficiente y la motivacin para viajar.
El turismo puede ser reconocido desde el momento en que se empez a viajar; la narrativa
de Marco Polo en el siglo XIII, el grand tour de la aristocracia britnica a Europa en el siglo
XVIII y los viajes de David Livingstone por frica en el siglo XIX son ejemplos del
turismo temprano. A Thomas Cook se le considera el fundador de los viajes organizados en
la medida en que utiliz, en 1841, un tren alquilado para transportar turistas de
Loughborough a Leicester. Antes de 1950 el turismo europeo era sobre todo una actividad
nacional, exceptuando algunos viajes internacionales, en particular dentro de Europa
continental. En el periodo de recuperacin que sigui a la II Guerra Mundial, una mezcla de
circunstancias dio mpetu a los viajes internacionales. Los factores que ms contribuyeron
son: el nmero creciente de personas empleadas, el aumento de ingresos reales y tiempo
libre disponible y el cambio de la actitud social con respecto a la diversin y al trabajo.
Esos factores se combinaron para estimular la demanda de los viajes y vacaciones al
extranjero. La aparicin de agencias de viajes especializadas que ofrecan viajes
organizados que incluan el transporte, el alojamiento y los servicios en un precio global,
posibilit los viajes al extranjero a un nuevo grupo de consumidores cada vez ms
creciente. El 'paquete' o viaje 'organizado' democratiz los viajes; las vacaciones en el
extranjero dejaron de ser exclusiva de las clases sociales ricas y elitistas.
Las economas de escala que posibilitaron los viajes al extranjero a tanta gente, ampliaron
tambin el horizonte de los viajes. Al mismo tiempo que las lneas areas con el desarrollo
tecnolgico adquiran aviones mayores y ms rpidos, las distancias se acortaban en
trminos de duracin de los viajes. Hoy, un avin de 400 pasajeros puede volar desde
Londres a Johannesburgo, Surfrica, en 11 horas sin escalas; o de Londres a Bangkok,
Tailandia, en 14 horas. Las vacaciones con destinos de largo recorrido son ahora realistas
en relacin a la duracin del vuelo, adems de atractivas en trminos de precio, pues las
tarifas areas cuestan mucho menos que hace 15 aos. Los viajes de largo recorrido se estn
convirtiendo en un sector creciente en la demanda del turismo internacional.
Adems del turismo por vacaciones hay tambin un importante mercado de turismo de
negocios. Los viajeros por negocios utilizan el transporte, el alojamiento y los servicios en
forma similar a los viajeros que van de vacaciones. Sin embargo, como sus gastos son ms
de negocios que personales, aunque su estancia sea ms corta en general, tienden a efectuar
muchos ms desembolsos por visita que los viajeros vacacionales. En la actualidad se ha
desarrollado un sub-mercado especialista, el sector de reuniones, incentivos, convenciones
y exposiciones, representado en muchos pases del mundo. En casi todas las ciudades
importantes pueden encontrarse centros cualificados de convenciones y exposiciones.
Muchas ciudades asiticas, por ejemplo Yakarta, Hong Kong y Singapur, han desarrollado
en los ltimos aos excelentes instalaciones que compiten favorablemente con los centros
establecidos en Europa y Estados Unidos. Las convenciones y exposiciones atraen a
visitantes de distintas partes del mundo. En 1994 se estim que este mercado gener 97.000
millones de dlares en ingresos globales.
El rpido crecimiento del turismo internacional se ve reflejado en el incremento de los
miembros de la OMT, que en 1995 contaba con 125 pases miembros y 250 miembros
afiliados. Con algunas excepciones, la mayora de los pases han establecido una
Organizacin Nacional del Turismo (ONT), generalmente promovida por el Estado. Estas
organizaciones son el foco de la actividad del gobierno y el sector privado para representar
en el extranjero las ventajas tursticas del pas. El apoyo gubernamental a las ONT se basa
en la necesidad de asegurar los beneficios econmicos derivados del turismo. La
importancia del turismo como entrada de moneda extranjera se ve con claridad en pases
como la India y Tailandia, donde el turismo es la primera fuente de ingresos de divisas.
Espaa, donde el turismo tiene una importancia econmica de primera magnitud, recibi en
1995 la visita de 51 millones de turistas.
Sin embargo, el crecimiento del turismo a escala internacional ha acarreado problemas,
sobre todo en lo referente a su impacto en las sociedades y en el medio ambiente. La
aceptacin sin restricciones de los beneficios del turismo en la dcada de 1970 empez a
dar paso a una propuesta ms equilibrada sobre el papel del turismo en el desarrollo,
especialmente en lo referente a sus impactos no econmicos. Los planificadores del turismo
empiezan a incluir factores socioeconmicos y medioambientales en su trabajo. Algunos
factores que se consideran negativos son, la excesiva ocupacin en las costas, por ejemplo
en Espaa, la mala planificacin de los lugares de temporada en Pattaya, Tailandia o el
turismo sexual en Bangkok, Cuba y Manila. En la dcada de 1990, las ventajas econmicas
ya no son el nico criterio para apoyar el desarrollo del turismo; ste est cada vez ms
unido al concepto de sostenibilidad.
Un turismo sostenible puede definirse como "un proceso que permite que se produzca el
desarrollo sin degradar o agotar los recursos que posibilitan ese desarrollo". La
sostenibilidad en el turismo, como concepto, se define como 'eco-turismo', 'turismo verde',
o 'turismo responsable'. Cualquiera que sea su descripcin, se considera como un medio de
reconocer que la Tierra posee recursos limitados y que el turismo, como en otros sectores,
tiene lmites para el desarrollo, sobre todo en lugares especficos. Hoy preocupa mucho el
uso turstico de los parques de animales de Kenia, el deterioro de la Gran Barrera de
Arrecifes de Australia y el dao causado por los montaeros o alpinistas irresponsables en
las reas montaosas del Nepal. La interdependencia del turismo, la cultura y el medio
ambiente se ha convertido en una consideracin crtica al formular las polticas tursticas.
La sostenibilidad no slo se aplica a los proyectos tursticos a pequea escala; es
igualmente importante, si no ms, en zonas donde existe un gran volumen de turistas, como
en los pases de la cuenca del Mediterrneo, donde la contaminacin medioambiental es de
la mayor importancia.
No hay ninguna razn para creer que el turismo declinar como actividad internacional en
el futuro. Todo se inclina a suponer que aumentar para convertirse en un aspecto
significativo del desarrollo econmico y social en muchos pases. El desafo, pues, es
asegurar que ese crecimiento pueda acomodarse dentro de una estructura sostenible.
5. Conclusin
La accin humana, "las maneras de obrar, pensar o sentir", obedece a unas reglas externas
comunes y colectivas, conocidas y aceptadas por la totalidad de la sociedad. La conducta
humana es aprendida, es decir, adquirida por transmisin social. Por ello, el ser humano es
producto de los grupos a los que ha pertenecido: pas, etnia, clase social, religin, familia,
escuela...
Cuando una persona entra en relacin con otra, ambas se inspiran en las mismas normas y
cdigos para poder comprender el significado de las conductas, y si existe la comunicacin
es porque las palabras, la mmica o los gestos tienen el mismo significado para ambas. Las
relaciones entre las personas suponen la unanimidad relativa, es decir, el acuerdo de un
mnimo de normas comunes. Sin embargo, todo patrn o modelo de conducta es relativo,
ya que al ser adquirido puede variar entre dos sociedades diferentes o entre generaciones.
Algunos patrones de conducta se olvidan, otros se transforman u otros permanecen
adoptando un nuevo significado. En el campo de la sociologa, los profesionales estudian
las costumbres y acontecimientos que pertenecen a una poca determinada (de una
generacin), ya que ilustran la rpida evolucin de los modelos y normas sociales.
La interrelacin entre los patrones de conducta y las ideas, los conceptos y las actitudes ha
llevado a numerosos antroplogos a investigar el efecto de las culturas en la formacin de
la personalidad.
Etnologa, una de las cuatro subdivisiones de la antropologa, se ocupa del estudio de
pueblos y culturas en cuanto a sus formas tradicionales, y de su adaptacin a las
condiciones cambiantes en el mundo moderno.
Existen dos grandes corrientes para delimitar el campo de esta disciplina, la estadounidense
y la europea, sta dominada por los alemanes y los franceses. En la primera, el campo de la
etnologa se conoce con el nombre de antropologa cultural histrica, y, junto con
prehistoria y antropologa lingstica, forma una de las ramas de la antropologa cultural
general. En la segunda, la europea, la etnologa abarca antropologa fsica, por un lado, y
prehistoria y lingstica o etnologa lingstica, por otro.
Los etnlogos estudian todos los aspectos de la cultura en el mundo contemporneo e
intentan comprender el conjunto de las diferentes culturas desde una perspectiva
comparativa. Prestan especial atencin a la observacin y recogida de datos y, mediante la
comparacin de los sistemas sociales, los etnlogos ponen de relieve la interrelacin entre
el individuo y la familia, el clan, o cualquier otro grupo (social, poltico o religioso) que
pudiera existir dentro de cada sociedad. Al establecer las comparaciones, los etnlogos
deben diferenciar entre aquellas respuestas que son especficas de cada cultura y las que son
propias de toda la humanidad. Esta diferenciacin clarifica el papel de la conducta
aprendida en el desarrollo de las diferentes culturas. Algunos estudios analizan las
relaciones entre los fenmenos sociales y las adaptaciones ambientales.
La familia es la unidad bsica de la estructura social, la nica que es comn a todos los
grupos de individuos. Cumple unas funciones especficas respecto de sus miembros y de la
sociedad en su conjunto. Es la institucin social ms elemental, el mecanismo de
transmisin de la cultura de una generacin a otra. La divisin del trabajo entre ambos
sexos ejerce una enorme influencia para preservar la unidad de la familia.
La familia como institucin puede adoptar formas muy diferentes segn los diversos
pueblos o culturas. Los sistemas familiares suelen asignar la descendencia tanto al padre
como a la madre, pero existen pueblos que consideran que un hijo pertenece
exclusivamente a la familia del padre o a la de la madre. Este tipo de filiacin se denomina
filiacin unilateral. El vocablo sib (consanguneo) en la terminologa antropolgica
estadounidense y clan en la inglesa denotan un grupo de descendencia unilateral, es decir,
clanes en los que los hijos pertenecen a la madre (vase Matrilinaje) o que pertenecen al
padre (vase Patrilinaje). La consanguinidad posee funciones rituales, econmicas y
polticas en muchas sociedades.
La sociedad nunca se puede separar de los individuos que la componen, y la experiencia y
conducta de cada persona se conforman, desde su nacimiento, a travs de costumbres ya
existentes con anterioridad. La interrelacin entre los patrones de conducta y las ideas,
conceptos y actitudes ha empujado a muchos antroplogos a utilizar un enfoque
psicoanaltico, en el que destaca el estudio de la personalidad, que permite analizar los
efectos de la misma sobre la gama completa de instituciones que componen una cultura y
viceversa, el efecto de la cultura sobre la formacin de la personalidad.
6. Bibliografa
Balaguer Callejn, Francisco. Teora del estado en C. Marx y F. Engels. Mlaga:
Universidad de Mlaga, 1986. Anlisis de la teora del Estado desde una perspectiva
marxista.
Blas Guerrero, Andrs de y Garca Cotarelo, Ramn. Teora del estado. Madrid: UNED,
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fundamentales de la teora del Estado, con indicaciones bibliogrficas.
De Jasay, Anthony. El estado: la lgica del poder poltico. Madrid: Alianza Editorial, 1993.
Ensayo sobre el poder poltico, en conexin con la teora del Estado.
Schulze, Hagen. Estado y nacin en Europa. Barcelona: Editorial Crtica, 1997. Sugerente
anlisis de las relaciones entre Estado y nacionalidad, limitado al mbito europeo.
Vallespn, Fernando (editor). Historia de la teora poltica. Varios vols. Madrid: Alianza
Editorial, 1990. La ms completa historia de la teora poltica en espaol, redactada por
varios especialistas. til bibliografa
Alvar, Julio. Etnologa (mtodo y prctica). Zaragoza: Guara Editorial, 1981. Introduccin
a la etnologa, con carcter de manual bsico.
Forde, Daryll. Introduccin a la etnologa. Barcelona: Oikos-Tau Ediciones2 ed., 1995. .
Descripcin de los temas fundamentales de la etnologa.
Harris, Marvin. Nuestra especie. Madrid: Alianza Editorial, 1991. Estudio de los aspectos
fundamentales de la etnologa del ser humano.
Harris, Marvin. Vacas, cerdos, guerras y brujas. Madrid: Ediciones del Prado, 1994.
Anlisis etnolgico desde la perspectiva de la antropologa cultural.
Lorite Mena, Jos. Sociedades sin Estado: el pensamiento de los otros. Madrid: Ediciones
Akal, 1995. Estudio de las sociedades primitivas, con interesantes sugerencias
interpretativas.
lvaro, J. L. y otros. Psicologa social aplicada. Madrid: McGraw-Hill, 1996. Interesante
estudio colectivo, con til bibliografa sobre los temas esenciales de la psicologa social.
Aronson, Elliot. El animal social. Introduccin a la psicologa social. Madrid: Alianza
Editorial, 1985. Una original interpretacin del ser humano desde el punto de vista de la
psicologa social.
Bourhis, R.Y. y Leyens, J. P. Estereotipos, discriminacin y relaciones entre grupos.
Madrid: McGraw-Hill, 1996. Estudio especializado sobre los aspectos centrales del
comportamiento social.
Ibez, Jess. Por una sociologa de la vida cotidiana. Madrid: Siglo XXI de Espaa
Editores, 1994. Original anlisis de la vida cotidiana desde la sociologa, con interesantes
perspectivas para la psicologa social.
Autor:
Lic. Jos Luis Dellordine












http://ar.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090722142116AAV7Ee6
Los orgenes de las polticas sociales se remontan a las ltimas dcadas del siglo XIX en Europa,
donde nacen con el objetivo de moralizar la economa liberal, a fin de evitar las injustas
consecuencias sociales de la Revolucin Industrial. En sus inicios, la poltica social anglosajona se
preocup fundamentalmente por todas aquellas personas amenazadas por la pobreza: ancianos,
vagabundos, enfermos, etc. La poltica social latina, en cambio, se interes por las condiciones
de la clase trabajadora, identificndose con la poltica laboral: prohibicin del trabajo a los
menores de edad, reduccin de la jornada laboral, salarios ms justos, seguridad en el trabajo, etc.
Con el tiempo, las polticas sociales han ido transformndose y ampliando su radio de accin no
slo a las capas ms necesitadas de la poblacin, sino a la mayora de los individuos que
componen una sociedad.
Relacionadas con la provisin de servicios sociales, las polticas sociales forman parte del Estado
de bienestar, su representacin institucional, y abarcan una extensa gama de programas sociales,
como polticas de salud, seguridad social, vivienda, educacin u ocio. Hoy su objetivo es la
bsqueda del bienestar y la mejora de las condiciones materiales de vida de la poblacin.













Politica Social En America Latina
Polticas Sociales en Amrica Latina
http://www.buenastareas.com/ensayos/Politica-Social-En-America-Latina/1960710.html
Una dinmica evolucin

Asignatura: Introduccin al Trabajo Social
Integrantes: Dina Merino
Daniveth Millar
Carolina Ceballos


Introduccin
Mediante el presente documento daremos a conocer los principales hechos que colaboraron
magramente en la constitucin de de las Polticas Sociales que formaron nuestros antepasados
para lograr el nivel de proteccin social del que vivimos hoy.
Tambin daremos un paseo por la historia para mencionar en los obstculos que tuvieron que
sortear nuestros antepasados para lograr la tan anhelada equidad Social.
Si bien es cierto las preguntas que dan origen a este informe estn enfocadas al desarrollo de la
poltica social en de Amrica Latina, no debemos olvidar mencionar los grandes hitos en Europa
que de uno u otro modo llegan como ejemplo y como fundamento de una revolucin Social para
Amrica latina, como ejemplo de ello es que los hijos de familias Aristocrticas de Amrica latina
realizaban sus estudios en el extranjero, de donde llegaban con ideas revolucionarias a un en
contra de su cuna.

Mencione los principales Hitos en el surgimiento de las polticas sociales en Amrica Latina.

En primer lugar, definiremos Poltica Social, esta se refiere al conjunto de acciones ejercidas para
el logro de una adecuada calidad de vida para las personas de un territorio determinado.
b)
Los principales hechos son los siguientes
a) Disminucin del crecimiento de la poblacin Nacional y del especfico de las ciudades.
Esto se refiere principalmente al control de natalidad en los pueblos de Amrica latina, as se logra
el equilibrio entre la mano de obra y la oferta laboral, enmendando lo sucedido a partir de 1950,
donde se produce una revolucin demogrfica o sea una sobrepoblacin extrema, esto es
atribuible a los adelantos cientficos en torno a la medicina lo que permiti salvar mas vidas que
en dcadas...





Origen y finalidad de las polticas sociales
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3288280
Autores: Isidoro Fernndez-Utrilla Minaya
Localizacin: Documentos de trabajo social: Revista de trabajo y accin social, ISSN 1133-
6552, N. 45, 2009 , pgs. 217-227

o Texto completo (pdf)
Resumen:
o Se intenta establecer el origen y finalidad de las polticas sociales a lo largo
del tiempo, pero no por el afn de vivir mejor, sino por el intento de
garantizar un modelo que representa la defensa de la propiedad, la
acumulacin y el poder provocando la dependencia de la minora sobre la
mayora.