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Los

Evangelios Sinpticos
Una comparacin de:
Mateo Marcos Lucas
Paul G. Caram, Ph. D.
Ttulo original: The Synoptic Gospels
Los Evangelios Sinpticos: Mateo Marcos Lucas
por Paul G. Caram
Enero 1999
Libro de Texto de Zion University
Usado con permiso
Todos los derechos reservados.
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
Traduccin al espaol: Marian Belmonte, Espaa. Junio 2004.
Editor de la edicin en espaol: Raimundo J. Ericson. Diciembre de 2004.
Segunda edicion en espaol: Equipo de trabaj o de IBJ, Guatemala.
Segunda impresin febrero 2008
A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas fueron tomadas de la
versin Reina-Valera en su revisin de 1960, 1960 Sociedades Bblicas Unidas.
Abreviaturas de las otras versiones de la Biblia utilizadas:
DHH: Dios Habla Hoy
NVI: Nueva Versin Internacional
RV: Reina-Valera, 1909
Segunda impresin febrero 2008
Para mayor informacin o copias adicionales, dirjase a:
Zion Christian Publishers
P.O. Box 70
Waverly, New York 14892
Telfono: 607-565-2801
Fax: 607-565-3329
www.zionfellowship.org
ISBN 1-59665-207-1
Contenido
Prefacio
Mapa
Introduccin................................................................................. Pgina 9
Resumen del Evangelio de Mateo ............................................... Pgina 10
Resumen del Evangelio de Marcos.............................................. Pgina 12
Resumen del Evangelio de Lucas................................................ Pgina 14
Relatos solamente encontrados en el Evangelio de Lucas........... Pgina 16
Relatos solamente encontrados en el Evangelio de Mateo.......... Pgina 42
Relatos solamente encontrados en el Evangelio de Marcos........ Pgina 59
Relatos solamente encontrados en el Evangelio de Juan............. Pgina 59
Relatos encontrados en los tres Evangelios sinpticos................ Pgina 60
Bosquejo - Una armona de los Evangelios................................. Pgina 62-72
Una comparacin de los Evangelios............................................ Pginas 73-143
Conclusin................................................................................... Pgina 144
Apndice I................................................................................... Pgina 145
Apndice II.................................................................................. Pgina 151
Muchas gracias a las siguientes
personas y recursos porsus aportes:
Dr. Brian J. Bailey
Bullingers Companion Bible
Diccionario Bblico Ilustrado:
Zondervan
Diccionario Expositivo Vines de
Palabras del Nuevo Testamento
Comentarios de Matthew Henry
Los conocimientos editoriales de
Mary Humphreys y correccin de
pruebas de Sharon J. Miller
Numerosas otras fuentes recopiladas
durante treinta y seis aos de estudio
y enseanza.
Prefacio
Los Evangelios son los libros ms importantes de la Biblia; stos registran las
palabras y la vida misma de nuestro Seor y Salvador, Jesucristo. En este estudio
compararemos 83 de los mismos relatos registrados por Mateo, Marcos y Lucas.
De stos, 24 tambin se encuentran en Juan.
Adems, consideraremos 52 relatos encontrados solamente en el Evangelio de
Lucas, y 27 relatos encontrados solamente en el Evangelio de Mateo.
Hay un mapa al principio del libro. Recomiendo que lo estudie y lo analice
cuidadosamente. Es muy til tener una imagen en su mente del lugar donde ocurre
cada suceso. En especial, debera visualizar las cinco regiones principales de Israel
donde Cristo ministr: Galilea, Samaria, Judea, Decpolis y Perea.
La cronologa tambin es muy importante. En las pginas 62-72 hay un bosquejo
de los cuatro Evangelios. Es importante no ignorarlo. Es ms, debera ser consultado
frecuentemente. La mayora de los Evangelios no siguen un orden cronolgico
perfecto. El bosquejo ayuda a guiarnos con precisin de un suceso a otro, en el
orden en que ocurrieron.
Al combinar los Evangelios (pginas 73-143), obtenemos el cuadro completo de
cada suceso. Cada escritor de los Evangelios contribuye con algo que los dems
omitieron. Al combinar las narrativas, las escenas se hacen vvidamente claras y se
nos abren nuevas verdades de la vida de Cristo.
Este libro de texto no debera ser hojeado como un peridico. Por supuesto,
tampoco debera serlo la Biblia. Lea cada prrafo lentamente y pdale a Dios que
haga que Su Palabra sea viva para usted. Subraye aquellas secciones que el Espritu
Santo hace vivas, y medite en ellas. Escriba en un cuaderno especial lo que Dios
ilumine. Pdale al Seor que escriba Su Palabra en su corazn. Para su propio
beneficio personal, debera repasar su libro de texto una y otra vez en el futuro.
Que el Espritu del Seor sea su Maestro al abrir las pginas de este manual.
Toda bendicin:
Paul G. Caram
Ciudades de la poca del Nuevo Testamento
Memorice la ubicacin de cada una de las siguientes ciudades:
Arimatea: Ciudad de Jos, el consejero piadoso que, en su propio sepulcro, enterr a Jess (Lc. 23:51)
Azoto: La ciudad a la que Felipe fue arrebatado despus de haber estado en Gaza (Hch. 8:26-40)
Beerseba: La parte ms al sur de Judea.
Beln: Donde Jess naci, la ciudad de David.
Betbara: Otro lugar donde Juan bautizaba.
Betania: La aldea de Mara, Marta y Lzaro.
Betsaida: En Galilea, ciudad natal de Felipe, Pedro y Andrs, cerca del lugar donde Jess aliment a 5,000.
Can: Donde Jess hizo Su primer milagro al convertir el agua en vino, en una boda.
Capernaum: Cristo fij Su centro de operaciones aqu (en Galilea) durante Su ministerio, al igual que Pedro.
Cesarea: Base militar romana en el Mediterrneo, donde vivieron Pilato, Cornelio y otros.
Cesarea de Filipo: En la base del monte Hermn, donde Pedro confes: T eres el Cristo.
Corazn: Una ciudad condenada por Cristo por causa de los milagros que vieron, pero no se arrepintieron.
Damasco: La ciudad ms antigua de la Tierra, el lugar donde se convirti Pablo, situada a unos 220 kilme-
tros al noreste de Jerusaln.
Decpolis: Una zona al este del ro Jordn, donde Cristo ministr.
Efran: Una ciudad al noreste de Jerusaln (Jn.11:54) cerca del desierto, donde Jess habit por
algn tiempo.
Enn: Un lugar donde Juan bautizaba, porque all haba mucha agua.
Fenicia: Zona del Lbano (Tiro) donde fue sanada la hija de la mujer sirofenicia.
Gadara: Una ciudad cerca del mar de Galilea, donde Jess liber al hombre posedo por demonios.
Galilea: Un mar. Tambin un gran territorio en el norte de Israel, de donde provenan Jess y
todos los apstoles.
Gaza: Donde Felipe le predic al eunuco etope.
Hebrn: Una de las ciudades ms antiguas de la Tierra, sin una sola mencin en el Nuevo Testamento.
Jeric: Donde Jess san al ciego Bartimeo.
Jope: Donde Pedro tuvo la visin, a medio da, de Dios purificando y aceptando a los gentiles.
Judea: Es el sur de Israel. Jerusaln era la capital. El Templo estaba aqu, el centro del judasmo.
Lida: Donde Pedro san a Eneas y todos los que moraban en Lida y Sarn se volvieron al Seor.
Macaerus: El lugar donde estaba el castillo de Herodes, donde Juan estuvo preso y fue ejecutado.
Monte Hermn: Donde se cree que Jess fue transfigurado.
Nan: Donde Jess resucit al hijo de la viuda.
Nazaret: Ciudad natal de Jess, a unos treinta y dos kilmetros al suroeste de Capernaum.
Perea: La zona directamente al este de Jerusaln, al otro lado del Jordn, donde Jess ministr.
Ro Jordn: Nace en la base del monte Hermn y pasa por el mar de Galilea, hasta el mar Muerto.
Sicar: En Samaria, donde estaba el pozo de Jacob (Jn. 4:5-6) donde Jess habl a una mujer.
Fije en su mente especialmente las cinco regiones principales de Israel donde Jess ministr:
JUDEA SAMARIA GALILEA DECPOLIS PEREA
PALESTINA EN LOS TIEMPOS DEL NUEVO TESTAMENTO
LOS EVANGELIOS SINPTICOS
(Mateo, Marcos, Lucas)
INTRODUCCIN
A los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas se les llama sinpticos. La palabra sinptico viene del
griego synoptikos, que significa ver el todo en conjunto, tener una visin general. Juntos, los tres
Evangelios presentan la vida y las enseanzas de Cristo, cada uno desde una perspectiva diferente. Se
necesitan los tres Evangelios juntos para obtener el cuadro completo. Podramos compararlo con estar en
el banco de los testigos en la corte. Cada persona describe el mismo incidente, pero desde su propio
punto de vista. Cuando John F. Kennedy fue asesinado, algunos vieron la escena desde edificios cercanos.
Otros estaban de pie cerca de la caravana de automviles, a ambos lados de la carretera. Varios estaban
en la caravana. Cada uno describi lo que haba odo y visto desde un punto diferente. ste fue el caso en
la escritura de los Evangelios Sinpticos. Registran muchos de los mismos sucesos, pero desde ngulos
distintos. El contenido del Evangelio de Juan est separado de los otros tres de manera nica.
Dos razones para las diferencias en los relatos de los Evangelios
Por qu son distintos los Evangelios? Hay dos cosas principales que debemos considerar cuando
comparamos las diferencias entre los Evangelios. En primer lugar, las personalidades de los escritores de
los Evangelios eran diversas. En segundo lugar, las audiencias a quienes escriban eran dismiles. Mateo, un
contador, escriba al mundo judo. Marcos, un intrprete de Pedro, escriba al mundo romano. Lucas, un
mdico y erudito, escriba al mundo griego. Juan escribi para todos.
Mateo, Marcos y Lucas son inherentemente distintos. Sin embargo, todos presentan el mismo Evangelio
y todos fueron inspirados por el mismo Espritu. Los tres escritores dirigieron sus mensajes a diferentes
pblicos, que tenan distintas necesidades. Cada escritor registr de manera selectiva las enseanzas de
Cristo que se aplicaban a sus lectores respectivos. Otras enseanzas fueron omitidas a propsito. Por
ejemplo, Marcos menciona que las mujeres no deben divorciarse de sus esposos (Mc.10:12), mientras
que Mateo no incluy esto en su Evangelio a los judos, ya que de todos modos la Ley juda no permita a
una mujer juda divorciarse de su esposo.
La singularidad del Evangelio de Juan
El Evangelio de Juan es diferente de Mateo, Marcos y Lucas. El Evangelio de Juan trata principalmente de
las palabras y discursos del Seor Jesucristo. Juan no registra ninguna parbola. Marcos tiene cuatro,
Lucas tiene diecinueve y Mateo, dieciocho. La palabra fe no se encuentra en Juan, aunque creer se
menciona con frecuencia. Una tercera parte del Evangelio de Juan cubre un solo da: la Pascua en la que
nuestro Seor fue crucificado. Los captulos 13 al 19 ocurrieron el mismo da.
Mateo, Marcos y Lucas predicen, todos, la destruccin prxima de Jerusaln (70 d.C.), y fueron escritos
antes de que cayese Jerusaln. Juan fue escrito mucho despus de que la ciudad fuese saqueada, y no
predice su cada. Juan utiliza la hora romana, que es igual a la nuestra. Los Evangelios Sinpticos usan la
hora hebrea. El da judo empezaba seis horas ms temprano, a las 18:00. El nuestro empieza a las 24:00.
Vea el diagrama del tiempo en la pgina 111.
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RESUMEN DEL EVANGELIO DE MATEO
La personalidad de Mateo: un contador
Mateo, un ex recaudador de impuestos, es el nico de los escritores de los Evangelios que registra la
historia de cuando Jess pag el impuesto del Templo (Mt.17:24-27). La experiencia de vida de un
hombre siempre surge en su predicacin. Mateo hace referencia a monedas poco comunes, mientras que
Marcos menciona tres tipos de monedas diferentes que eran usadas por la gente de ms bajos recursos,
(la blanca, el cuadrante, el denario). Lucas hace referencia a la blanca, el cuadrante y la mina, mientras
que Mateo, quien tena el hbito de manejar dinero, usaba trminos tales como Dracma (impuesto anual
del Templo, aprox. dos denarios romanos. Nota al pie de la versin RV-1995). Mateo 17:24; Estatero
(correspondiente a cuatro dracmas) Mateo 17:27; y el Talento 18:24; 25:15, que era valuado
aproximadamente 60 veces ms que la mina mencionada por Lucas. Mateo tambin habla del oro, la
plata y el bronce, y de terminologa financera tal como clculos, deuda y cambistas.
Mateo es categrico. Fiel a su instinto de contador, construy su Evangelio bajo encabezados. Tom
fragmentos de los sermones del Seor y los junt en un gran sermn que llamamo El Sermn del Monte,
que se encuentra en Mateo, captulos 5, 6 y 7. Cristo no predic este sermn de una sola vez. Lucas nos
ayuda a apreciar mejor cundo predic Jess estos mensajes sueltos (Lc. 6:20-49; 11:11-13, 33-36 y
12:22-34). Mateo recopil las parbolas de Cristo acerca del reino y las agrup en el captulo 13. Tambin
reuni otros mensajes y relatos importantes, y los coloc bajo encabezados apropiados:
Captulos 1-2: Genealoga y nacimiento de Jess.
Captulo 3: El bautismo de Jess.
Captulo 4: Tentacin y comienzo del ministerio de Cristo.
Captulos 5-7: El Sermn del Monte.
Captulo 10: La misin de los doce. El mandamiento de tomar la cruz diariamente.
Captulo 13: Las parbolas del reino.
Captulo 18: La enseanza acerca de la grandeza y el perdn.
Captulo 23: La acusacin a los fariseos.
Captulo 24: El discurso del monte de los Olivos. La Segunda Venida de Cristo.
Captulo 25: Las parbolas a la luz de Su venida.
Mateo se dirige al mundo judo
Mateo escribe su Evangelio a los judos. l es judo de forma singular y completa en su presentacin, y
esto se hace evidente por la genealoga que traza el linaje de Cristo hasta Abraham, pasando por David
(1:1) y su nfasis en el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento, que los judos encontraban
muy significativo. Hay alrededor de 129 referencias al Antiguo Testamento en Mateo, pero en comparacin
hay pocas en Marcos. El Evangelio de Marcos fue escrito al mundo romano, que no tena ningn aprecio
por las Sagradas Escrituras. Mateo trat de convencer al mundo judo de que Jess de Nazaret era el
Mesas prometido del Antiguo Testamento. Relacion repetidamente profecas mesinicas del Antiguo
Testamento con la vida y ministerio de Jess, mostrando cmo fueron cumplidas en l. Dado que Mateo
escribe a los judos, busca contestar tres preguntas principales que estaban en primer lugar en las mentes
de los judos con respecto al Mesas:
1. PODA REMONTARSE EL LINAJE DE JESS A DAVID?
2. APOYABA JESS LA LEY?
3. HABA VENIDO JESS A ESTABLECER EL REINO?
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1. EL LINAJE DE JESS CIERTAMENTE PODA REMONTARSE AL REY DAVID! Lo primero que
tenan que saber los judos acerca de Jess era Su relacin ancestral con David. Todos ellos saban y
entendan que el Mesas descendera del linaje de David. Por tanto, Mateo contest claramente a la
primera pregunta de los judos cuando comenz su Evangelio con la genealoga de Cristo: Libro de la
genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (1:1). Jess es llamado el Hijo de David
repetidamente (9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15). Jess dej muy en claro que no slo era descendiente
de David, sino que tambin era el Seor de David (22:42-45). Cristo recibi Su cuerpo fsico del linaje de
David (Ro. 1:3). Su espritu, por supuesto, era eterno. El milagro de la encarnacin hizo que Jess fuera
Dios y hombre simultneamente.
2. JESS CIERTAMENTE APOY LA LEY! l declar: No pensis que he venido para abrogar la
ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta
que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya
cumplido (5:17-18). Cristo vino a cumplir la Ley en el sentido ms estricto de la palabra, trayendo la
Ley al corazn por un pacto nuevo y mejor. l vino a traer redencin al meollo mismo del ser del hombre.
Jess ense que la justicia de uno deba ser mayor que la de los escribas y fariseos, que era externa, si
quera ser digno del reino de los cielos (5:20). Cristo estableci un nivel muy elevado al ordenar:Sed,
pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (5:48).
Ver el Apndice I p.145
Para beneficio de los lectores judos, Mateo retrata a Jess como un Moiss nuevo y ms grande. Este
Moiss nuevo y ms grande, muestra efectos ms elevados de la Ley. l ense: Osteis que fue dicho
a los antiguos pero yo os digo (5:21, 27, 31, 33, 38, 43). Cada vez que dijo: pero yo os digo, l
daba interpretaciones ms profundas de la Ley. Jess iba ms all de los hechos, a las actitudes del
corazn. El Sermn del Monte (cap. 57) es un cuadro de la Ley escrito en el corazn. Cristo, como el
nuevo y ms grande dador de la Ley, buscaba traer la Ley a los corazones de Su pueblo. l hablaba como
quien tiene autoridad, y no como uno de los escribas (7:28-29).
3. JESS CIERTAMENTE HABA VENIDO A ESTABLECER EL REINO! Solamente Mateo utiliza la
expresin el reino de los cielos, y la usa 33 veces. Principalmente, Cristo vino a establecer un reino
interno y espiritual en las vidas de las personas. Los principios para la vida del reino quedaron plasmados
en este Sermn del Monte. Cristo ense que el corazn necesitaba ser conquistado (15:18-20). Para
que la sociedad cambie, los corazones de las personas tienen que cambiar. Los verdaderos problemas de
la vida son espirituales, as que Cristo habl acerca del corazn ms que de ninguna otra cosa. La poltica
no es la respuesta. Solamente un mover del Espritu de Dios puede cambiar la manera en que la gente vive.
La sociedad nunca cambia, a menos que el hombre y la mujer sufran un cambio divino en sus corazones.
Este reino espiritual que Cristo vino a establecer es una realidad interior de justicia, paz y gozo en el
Espritu Santo (Ro.14:17).
El reino de los cielos, por lo tanto, se refiere a tres esferas: 1) El cielo mismo. 2) Este reino celestial debe
venir a nuestra vida personal. Jess ense: El reino de Dios est en vosotros. 3) Al final, habr un reino
fsico trado a la Tierra: Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la
tierra. Esto suceder en el tiempo del Milenio, pero empieza en el corazn.
El Evangelio de Mateo es muy judo. Muchas de las declaraciones de Cristo tienen un sabor judo especial:
No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (15:24) y: Por camino de gentiles
no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de
Israel (10:5-6). Mateo es el nico escritor de los Evangelios que refuta la acusacin de los judos de que
los discpulos de Jess haban robado Su cuerpo (28:11-15).
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RESUMEN DEL EVANGELIO DE MARCOS
El Evangelio de Marcos fue escrito por Juan Marcos, bajo la direccin de Pedro. Cuando el apstol
Pedro proclamaba la Palabra de Dios en Roma, haba mucha gente presente mientras Juan Marcos traduca
el mensaje de Pedro al latn. El pblico de Pedro le pidi a Marcos que pusiese las enseanzas de Pedro
por escrito, y el resultado fue el Evangelio de Marcos. Bajo la gua del Espritu Santo, Marcos tom de las
palabras de Pedro y cre su Evangelio, lo adapt especialmente para sus oyentes romanos (65 d.C.).
La Iglesia primitiva era unnime en cuanto a dos cosas: El Evangelio de Marcos fue escrito por Juan
Marcos, y este presenta la predicacin de Pedro. Algunos padres de la Iglesia primitiva, tales como
Papas, Eusebio, Clemente y Orgenes, atribuyen este Evangelio a Marcos. Papas (140 d.C.) menciona al
apstol Juan, que dijo: Siendo Marcos el intrprete de Pedro, todo lo que registraba lo escriba con
gran exactitudl estaba en compaa de Pedro, quien le dio la instruccin necesaria, pero no
para dar una historia de los discursos de nuestro Seor.
Marcos escribe al mundo romano
Marcos adapt su Evangelio al mundo romano. Los romanos no eran religiosos, ni filsofos, como los
griegos. Les impresionaba la fuerza fsica y el poder militar. Los romanos respetaban a la autoridad, y eran
personas de accin. Por lo tanto el Evangelio de Marcos es muy rpido y est lleno de accin. Las
expresiones inmediatamente, enseguida, al instante, luego que, y al momento se encuentran 44 veces.
Caractersticas del Evangelio de Marcos:
Poca enseanza.
No aparece el Sermn del Monte.
Pocas parbolas (4). Mateo tiene 18; Lucas, 19.
No hay registro del nacimiento o niez del Seor.
No hay una genealoga de Jess.
Hay pocas citas del Antiguo Testamento (Mateo tiene 129).
Pero contiene casi todos los milagros notables de Cristo.
TEMA: Cristo no es presentado a los romanos como el Maestro de Israel o un Moiss ms grande,
como Mateo lo describi a los judos. En vez de eso, Marcos lo presenta como el poderoso hacedor de
milagros. Jesucristo poda controlar la naturaleza: los vientos y el mar le obedecan. El mundo espiritual
temblaba ante l; tena poder sobre todo tipo de enfermedad y dolencia, incluida la muerte. Ciudades
enteras eran sanas por l. Tena poder sobre la economa, aliment a cinco mil personas con slo un
puado de comida. Hablaba con una autoridad que ninguno pudo desconocer. l pudo humillarse ante
aquellos que eran mucho ms dbiles y dar Su vida en rescate por muchos (Mc. 10:42-45). Esto era un
reto para la mente y forma de pensar de Roma.
Cristo ense que la verdadera grandeza y la verdadera fuerza no se obtienen imponindonos a los dems
para alcanzar la cumbre. sos son los mtodos del mundo. l nos dijo que si queremos ser los mayores
entre los hermanos, debemos aprender a ser siervos de todos. Las personas que son realmente grandes
son siervos. Ellos pueden sobrellevar la apariencia de fracaso, pero la gente insegura tiene la necesidad de
aparentar tener xito. Jess poda entrar en Jerusaln montado en un pollino. Solamente alguien
verdaderamente grande podra haber hecho eso! (ver Zac. 9:9).
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Personalidades diferentes. Llamados diferentes
Por qu razn, Mateo, Marcos y Lucas son tan parecidos y, sin embargo, tan diferentes? Todos presen-
tan el mismo Evangelio, y todos fueron inspirados por el mismo Espritu Santo. Sin embargo, los tres
escritores tenan personalidades diferentes y escriban a personas que tenan contextos y necesidades
diferentes. Cada escritor, bajo la direccin del Espritu Santo, seleccion de las enseanzas de Jess lo
que pudiera aplicarse a las necesidades de sus respectivos lectores.
Dios usa a hombres y mujeres con diferentes personalidades y dones para alcanzar a cierto tipo de
personas. Lucas, el elocuente, fue comisionado a escribir a los filsofos griegos. Mateo Lev ministr al
mundo judo. Pedro, el explosivo, a travs de Juan Marcos, ministr a los agresivos romanos.
Dios tambin lo preparar a usted y lo enviar a las personas que l elija. Dios nos conoce y entiende a
cada uno de nosotros ntimamente. l sabe precisamente a qu tipo de gente podemos ministrar de
manera ms efectiva. Podramos pensar que sabemos quines son aquellos con quienes mejor podemos
identificarnos, pero Dios puede tener otro plan para nuestras vidas. Usted podr alcanzar a personas que
otros no pueden alcanzar. Otros podrn alcanzar a personas que usted no puede alcanzar. Dios nos ungir
y fluir a travs de nosotros en Su forma propia y nica, tal como hizo con Mateo para los judos, con
Marcos para los romanos y con Lucas para los griegos. Recuerde la Palabra del Seor para nosotros en
Salmos 47:4: l nos elegir nuestras heredades. Dios es el que determina a qu personas vamos a
ministrar y reclamar para nuestra herencia espiritual (ver Sal. 2:8).
Comparacin entre Mateo y Marcos
Clemente de Alejandra (144 220 d.C.) declar que los Evangelios que contienen genealogas (es decir,
Mateo y Lucas) se escribieron primero. Los Evangelios de Marcos y Juan vinieron despus. Por tanto, la
suposicin de algunos de que Mateo tuvo que tomar prestado del contenido de Marcos es probablemente
errnea. Marcos se escribi despus de Mateo, (fechas de escritura estimadas: Mateo: 50 d.C.; Marcos:
65 d.C.).
Mateo se escribi a los judos, y cita frecuentemente el Antiguo Testamento.
Marcos fue escrito a los romanos, y cita muy poco el Antiguo Testamento.
Marcos explica ciertas tradiciones judas (Mc. 7:2-4; 7:11; 14:12).
Marcos traduce palabras del arameo (Mc. 5:41; 7:34; 14:36; 15:22, 34).
Marcos explica la relacin geogrfica entre el monte de los Olivos y el Templo (Mc. 13:3).
Marcos explica expresiones griegas mediante sus equivalentes en latn (Mc. 12:42; 15:16).
Marcos menciona que las mujeres no deben divorciarse de sus maridos.
Mateo no incluy esto porque, de todos modos, a las mujeres en la sociedad juda no se les
permita divorciarse de sus maridos.
Est muy claro que Mateo y Marcos escriban a dos sociedades diferentes. Mateo nunca hubiera intentado
aclarar costumbres judas para el mundo judo, como Marcos hizo para los romanos (Mc. 7:2-4). Tampoco
Mateo hubiera explicado jams que el monte de los Olivos estaba frente al Templo (Mc. 13:3), pues todo
judo lo saba. Mateo no necesitaba traducir palabras del arameo para los judos; pero Marcos, que
escriba a una sociedad no juda, lo encontr muy necesario. Lucas, que escriba al mundo griego, tambin
explic que la fiesta de los Panes sin Levadura era llamada la Pascua. Todo judo lo sabra desde su
juventud, pero un gentil no (Lc. 22:1).
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RESUMEN DEL EVANGELIO DE LUCAS
Lucas era mdico y compaero de viaje del apstol Pablo (ver Col. 4:14). Pablo se refiere a l como el
mdico amado, indicando su dulzura de carcter. Muchos haban abandonado a Pablo al final de su vida.
Sin embargo, Lucas continu siendo sumamente leal hasta el final (ver 2 Ti.1:15; 4:16). Unas de las ltimas
palabras de Pablo fueron: Slo Lucas est conmigo (2 Ti. 4:11).
Lucas tena una capacidad inusual para la investigacin. Era un historiador capaz y preciso, y posea un
lenguaje pulido que ningn escritor del Nuevo Testamento pudo superar. Adems de su conocimiento
mdico, tena inters por los barcos y tena experiencia en el mar. Era un viajero, y esto aparece en sus
narraciones en el libro de Hechos. En Hechos, acompa a Pablo en sus viajes misioneros (16:10), y
continu en contacto estrecho con Pablo hasta la muerte de ste. Lucas nunca revela su nombre en la
narracin de los Hechos, pero se incluye discretamente al decir nosotros (16:10-17; 20:5; 21:18;
27:128:16). Esto indica su humildad de mente y corazn.
Como uno de los escritores del Nuevo Testamento, Lucas ocupa el segundo lugar en cuanto a contenido,
despus de Pablo. Lucas escribi casi tanto como Pablo. Combinando los 24 largos captulos del Evangelio
de Lucas con sus 28 captulos del libro de Hechos, Lucas aport al Nuevo Testamento casi tanto como las
14 epstolas de Pablo. El apstol Juan est en tercer lugar.
Las dos obras maestras literarias de Lucas (el Evangelio de Lucas y el libro de Hechos), podran ser
consideradas el Volumen Uno y Volumen Dos de una nica obra. Hechos contina donde termina su
Evangelio. El libro de Hechos fue escrito poco tiempo despus de su Evangelio, (probablemente el
Evangelio en 62 d.C. y Hechos en 63 d.C.). Ambos libros fueron escritos a Tefilo y quienes lo rodeaban.
Tefilo era un noble griego de alto rango a quien Lucas da el ttulo de excelentsimo Tefilo (Lc. 1:3;
Hch. 1:1). Por tanto, Lucas escriba a una sociedad griega culta. Su presentacin del Evangelio era para
los cultos, los pensadores y aquellos que apreciaban el lenguaje bello y los detalles complejos.
Las fuentes de los escritos de Lucas
Durante muchos aos Lucas tuvo contacto cercano con Pablo y numerosos lderes cristianos tales como
Timoteo, Silas, Marcos, Bernab, Santiago, el hermano del Seor, los doce apstoles y muchos de los
quinientos hermanos que estuvieron con Cristo durante Su ministerio y haban sido testigos de Su resurreccin
(ver 1 Co.15:6). Como resultado de estar en Jerusaln (Hch. 21:17), Cesarea, y otros lugares en los que
Cristo y Sus apstoles ministraron, Lucas tuvo oportunidades magnficas de obtener conocimiento de
primera mano acerca de nuestro Seor, de Sus enseanzas, de Sus milagros, de Su redencin y de los
comienzos de la Iglesia.
Lucas declara en su prlogo (Lc.1:1-4) que hizo una investigacin intensiva de la historia del Evangelio
para poder escribir un relato confiable. Su prlogo muestra claramente que tena acceso a numerosos
documentos escritos, as como a testimonios orales de testigos confiables (Lc.1:1-2). Lucas tena a su
disposicin las fuentes de informacin ms ntimas y directas. Conoca personalmente a Santiago, el hermano
de Jess (Hch. 21:18). Probablemente tambin conoca a Mara, la madre de nuestro Seor. Tena un
dilogo directo con muchos de los hombres y mujeres que describe en su Evangelio y en el libro de los
Hechos. Lucas pudo, por lo tanto, trazar la historia de todas las cosas concernientes a Jess con exactitud,
para as poder escribir un Evangelio que permitiese a los creyentes saber con certeza las cosas que
entre nosotros han sido ciertsimas (Lc. 1:1, 4).
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La vida devocional de Lucas
Lucas, ms que cualquier otro de los escritores de los Evangelios, tom nota especial de cun frecuente-
mente oraba Jess, y esto es una indicacin del propio corazn de Lucas. l mismo era un hombre de
oracin y se vera atrado de manera natural a este aspecto de la vida de Cristo. Lucas fue el nico escritor
en registrar que Cristo oraba mientras era bautizado: tambin Jess fue bautizado; y orando, el
cielo se abri (Lc. 3:21, subrayado del autor). Mateo y Marcos omiten la parte que habla de que Jess
estaba orando.
Solamente Lucas incluye el episodio de Jess orando toda la noche cuando tuvo que elegir doce apstoles
de entre Sus muchos discpulos: En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a
Dios. Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin
llam apstoles (Lc. 6:12-13, subrayado del autor).
Cuando Jess pregunt a Sus discpulos: Quin dice la gente que soy yo?, Lucas dirige la atencin
hacia el hecho de que Jess haba estado en espritu de oracin antes de hacer la pregunta: Aconteci
que mientras Jess oraba aparte, estaban con l los discpulos; y les pregunt, diciendo: Quin
dice la gente que soy yo? (Lc. 9:18, subrayado del autor). Lucas da a entender que el Padre inst a
Jess a que preguntase eso cuando oraba. Mateo y Marcos no incluyen esto.
En Lucas 9:29 Cristo fue transfigurado mientras oraba. La oracin abre los cielos y nos pone en contacto
con la gloria de Dios. Una vez ms, Mateo y Marcos no incluyen esta faceta de que Jess oraba cuando
fue transfigurado, (ver 1:10; 5:16; 6:28; 11:1-2; 18:1; 21:36; 22:32,40,44,46).
El estilo literario de Lucas
Lucas era mdico. Seala en su Evangelio enfermedades poco comunes, tales como el hombre hidrpico
en 14:1-6. Los cuatro escritores de los Evangelios registran que Pedro le cort la oreja a un hombre con
la espada, pero slo Lucas incluye que Jess lo san (22:50-51). Lucas es el nico que registra que los
vasos sanguneos de la frente de Jess se rompieron, por la presin contra Su mente, en el huerto de
Getseman (Lc. 22:44). Solamente Lucas incluye el mensaje de Cristo en Nazaret cuando l comenz Su
ministerio diciendo: l me ha enviado a sanar, y concluy con Mdico, crate a ti mismo (4:18,
23). Solamente Lucas registra que el poder del Seor estaba con l para sanar (5:17). Hay ms
menciones de sanidad en Lucas que en Mateo y Marcos combinados. Siendo mdico, para Lucas era
natural hacer historias clnicas de los casos que relata, utilizando un lujo de detalles. Esto es cierto
especialmente con los nacimientos de Juan el Bautista y de Jess. Sin duda, un mdico que haba ayudado
a dar a luz a muchos bebs durante su carrera estara fascinado con la concepcin sobrenatural del nio
Jess (Lc. 1:30-38). Solamente Lucas incluye esto en su narracin. Y, cuando registra la genealoga de
Cristo, llega tan atrs como Adn y Dios mismo en 3:23-38. Ciertamente el mdico amado crea en ir
a la fuente de todos los asuntos. Ningn escritor es ms minucioso, preciso, ordenado y cientfico que
Lucas.
Cuando Lucas describe el nacimiento de Juan el Bautista, vuelve a hacer una historia clnica de las vidas de
los padres de Juan (1:5-25). Zacaras y Elisabet haban orado durante muchos aos por un hijo, pero
seguan sin poder tener hijos. De repente, a cierta hora del da, cuando Zacaras ministraba en el altar,
siguiendo cierto orden sacerdotal, un ngel especfico, Gabriel, se le apareci. No slo se le apareci en
el altar, sino a la derecha del altar. Lucas incluy cada punto. Sin embargo, cada detalle estaba saturado
de revelacin y vida espiritual. ste fue el hombre que Dios escogi para escribirle al mundo griego.
Aunque Lucas era un hombre muy culto y educado, su intelecto estaba rendido a Dios.
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RELATOS SOLAMENTE ENCONTRADOS EN LUCAS
Lucas conserv muchas de las palabras y parbolas de Jess que de otro modo se hubiesen perdido.
Algunas de las narraciones ms hermosas y significativas con respecto a Cristo se encuentran solamente
en Lucas. Ms abajo encontrar una lista de relatos que solamente se hallan en el Evangelio de Lucas:
1:5-25 El anuncio del nacimiento de Juan el Bautista.
1:26-38 El anuncio que hizo Gabriel a Mara del nacimiento de Jess.
1:39-56 Mara visita a Elisabet; el salto del beb en el vientre de Elisabet. El canto de gozo de
Mara.
1:57-80 El nacimiento de Juan el Bautista. Se le da el nombre a Juan. La lengua de Zacaras se
suelta para profetizar.
2:1-20 El censo de Csar. Nacimiento de Cristo en Beln. Las nuevas de gran gozo de los
ngeles a los pastores.
2:21-38 Circuncisin de Jess; purificacin de Mara. Jess en el Templo; gozo de Simen y Ana.
2:39-40 La niez de Jess en Nazaret.
2:41-50 La visita de Jess al Templo a la edad de doce aos. Los doctores de la Ley quedan
perplejos.
2:51-52 Los dieciocho aos de silencio en Nazaret.
3:1-2 La escena poltica y religiosa.
3:10-14 Respuestas que dio Juan el Bautista a quienes acudan a su bautismo.
3:19-20 La razn por la cual Herodes encarcel a Juan el Bautista. Juan desaprobaba su matrimo-
nio.
3:23-38 La genealoga de Jess trazada hasta Adn.
4:16-30 Descripcin detallada de la predicacin de Cristo en Nazaret y el rechazo que sigui.
5:1-11 La pesca milagrosa.
6:24-26 Los cuatro ayes, no incluidos en el Sermn del monte de Mateo.
7:11-17 El hijo de la viuda de Nan levantado de los muertos.
7:36-50 Jess es ungido por una mujer pecadora; la parbola de los dos deudores; la salvacin de
la mujer.
8:1-3 Segunda gira de Galilea. Las mujeres que siguieron a Jess y lo ministraron.
9:51-56 Las ciudades de Samaria que rechazaron a Jess. Deseo de Santiago y Juan de
consumirlas.
10:1-24 El envo de los setenta. Su regreso.
10:30-37 Parbola del buen samaritano.
10:38-42 En casa de Mara y de Marta.
11:5-8 Parbola del amigo a medianoche.
11:27-28 La bienaventuranza de aquellos que obedecen, mayor que la bienaventuranza de Mara.
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12:13-21 Advertencias en contra de la avaricia. Parbola del rico insensato.
12:47-48 Muchos o pocos azotes, el juicio est determinado por la luz que uno tiene.
13:1-9 Relato de dos tragedias. Parbola de la higuera estril.
13:10-17 Sanidad de la mujer que estuvo dieciocho aos atada por Satans.
13:31-33 La respuesta de Cristo a la advertencia de huir porque Herodes te matar.
14:1-6 Sanidad del hombre hidrpico, edema, acumulacin anormal de fluido corporal.
14:7-15 Enseanza acerca de la humildad, tomar el lugar inferior; es decir, si te quedas abajo no te
pueden rebajar.
14:28-33 Parbolas acerca de considerar el costo.
15:8-10 La parbola de la moneda perdida.
15:11-32 El hijo prdigo.
16:1-13 La parbola del mayordomo injusto.
16:14-15 Hipocresa de los fariseos, no lo que ven los hombres, sino Dios.
16:19-31 Lzaro y el rico.
17:7-10 El deber del siervo, despus de caminar la segunda milla deberamos decir: Es slo mi
deber.
17:11-19 Sanidad de los diez leprosos, slo uno de los leprosos sanados utiliz su cuerpo sano para
glorificar a Dios.
17:20-21 La interpretacin del reino de Dios, es espiritual; est dentro de ti.
18:1-8 La parbola del juez injusto, acerca de la importunidad, exijo tener una respuesta.
18:9-14 El fariseo justo a sus propios ojos, comparado con el publicano que no ofreci excusas.
19:1-10 La conversin del pequeo Zaqueo.
22:31-33 La necesidad de conversin de Pedro. Pedro era el trigo; su autosuficiencia era la paja.
22:35-38 Las dos espadas.
23:6-16 Jess comparece ante Herodes.
23:27-31 Jess y las mujeres que hacan duelo, hacan duelo por l porque mora sin descendencia.
23:40-43 El ladrn arrepentido en la cruz.
24:13-35 Los dos discpulos en el camino a Emas
24:33-35 La noticia de la aparicin de Jess a Pedro.
24:44-49 La aparicin de Jess para revelarles las Escrituras. Mandato de predicar pero esperar
antes al Espritu.
Las pginas siguientes ofrecen algunos comentarios acerca de cada
uno de los relatos solamente encontrados en el Evangelio de Lucas.
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TRASFONDO DEL NACIMIENTO DE JUAN (Lc. 1:5-25). Lucas abre el relato de su Evangelio
haciendo una historia clnica de los padres de Juan. En los versculos 5 y 6 hace varias declaraciones
significativas acerca del matrimonio de ellos. Zacaras era sacerdote, y estaba casado con una mujer que
tambin era descendiente de Aarn, el sumo sacerdote. En otras palabras, ella provena de la lnea sacerdotal
y tena el mismo llamado sacerdotal. Zacaras y Elisabet tenan unidad en sus vocaciones. Esto es muy
importante para tener un matrimonio exitoso: Ambos eran justos delante de Dios, y andaban
irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Seor (Lc. 1:6). Vaya declaracin!
Qu maravilloso y qu poco frecuente es ver a ambos padres totalmente comprometidos con Dios y
caminando en todos los mandamientos del Seor. Los hijos de tales uniones suelen ser muy excepcionales
y piadosos. En este caso en particular, ellos produjeron a Juan, el hombre ms grande nacido de mujer.
Cuando hay amor y unidad entre los padres, los hijos tienen muchos menos conflictos. Padres, mense
ms ustedes y esto impedir mucha de la rebelin en sus hijos!
Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacaras, de la clase de Abas
(Lc. 1:5). El sacerdocio se divida en 24 grupos entre las familias de Aarn. Cada grupo ministraba
durante dos semanas (ver 1 Cr. 24:5-19). Zacaras era de la familia de Abas. Este dato menor puede
parecer de poca importancia, pero nada en la Biblia es insignificante. El grupo de Abas era el octavo (1
Cr. 24:10), y eso es muy significativo. Ocho es el nmero de los nuevos comienzos, y el nmero ocho rega
esta familia. Juan iba a ser el mensajero que presentara a un nuevo hombre con un nuevo pacto, y un
orden completamente nuevo.
En los versculos 8 al 10, Lucas explica las costumbres sacerdotales a sus lectores no judos. En el
versculo 11 un ngel poderoso se le apareci a Zacaras, no en el altar, sino especficamente a la derecha
del altar. Este ngel era Gabriel (v. 19). Por qu iba a dirigir el Espritu a Lucas para que registrase que
Gabriel se par a la derecha del altar? Yo creo que es para mostrarnos que Miguel, el otro arcngel, est
a la izquierda. Ambos son representados por los arcngeles que cubren el Propiciatorio (denominado
tambin el Trono de la Misericordia) del Arca del pacto. Hubo un tercer arcngel que cay, y su nombre
era Lucifer. l hizo que tambin un tercio de los habitantes del cielo cayesen con l. Los dos que no
cayeron se aferraron a la misericordia de Dios. Cuando hay una rebelin, slo aquellos que se aferran a la
misericordia de Dios son guardados de la rebelin. Slo la misericordia de Dios nos guarda de la rebelin,
de endurecer nuestros corazones y seguir nuestro propio camino.
En Lucas 1:12-17 Gabriel anuncia el nacimiento de Juan a Zacaras. Esto era sorprendente, porque tanto
Zacaras como Elisabet eran ya de edad avanzada (Lc. 1:7). En el versculo 13 el ngel dijo: Tu
oracin ha sido oda; y tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan (subra-
yado del autor). Seguramente oraron muchos aos por un hijo, pero haban perdido la esperanza haca
tiempo. Tanto Abraham, como Isaac y Jacob, tuvieron esposas estriles, y necesitaron de la intervencin
divina para ver cumplidas las promesas de Dios.
1:17: E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los
padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo
bien dispuesto. Juan el Bautista tena la misma uncin que Elas. Esta uncin era para preparar los
corazones de la gente para la venida de Cristo. La preparacin siempre tiene que empezar en los hogares.
El Espritu de Dios no puede moverse en la Iglesia si los pozos de todos sus miembros estn tapados con
amargura en sus hogares. La Iglesia es un conjunto de hogares. Hoy esta misma uncin volver nuevamente
para aclarar conflictos en los corazones y en los hogares. Juan cumplira parcialmente la profeca de
Malaquas 4:5-6. Su cumplimiento ms completo se producir en nuestros tiempos, antes de la venida del
da de Jehov, grande y temible (ver Mal. 4:5-6).
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LA ANUNCIACIN DEL NACIMIENTO DE CRISTO A MARA (Lc. 1:26-38). Seis meses despus
de que Elisabet hubiese concebido, Gabriel fue enviado a Mara. Gabriel era el mensajero que imparta
entendimiento de los propsitos y misterios de Dios (Dn. 10:21-22). Miguel es mejor conocido como un
guerrero poderoso (Dn.10:13; 12:1; Ap.12:7), en tanto que Gabriel imparte direccin y entendimiento.
Mara tena unos 18 aos de edad cuando el ngel Gabriel se le apareci. En ese tiempo ella estaba
comprometida con Jos. Mara viva en la seccin norte de Israel, en Galilea, en la ciudad de Nazaret. Su
prima Elisabet era mucho mayor, probablemente cerca de los sesenta aos o ms, y viva en el sur de
Israel, en Judea.
Qu evento tan emocionante! Haban pasado cuatro mil aos desde que el hombre cayera en el Huerto
del Edn. Ahora, la simiente de la mujer prometida que aplastara fatalmente la cabeza de la serpiente,
estaba a punto de entrar en el mundo. Mara qued atnita ante la salutacin del ngel: Salve, muy
favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres (Lc. 1:28-29). El respeto que tena
Dios por esta adolescente era asombroso. Timoteo tena slo unos dieciocho aos, pero daban buen
testimonio de l los hermanos (Hch.16:1-2). El Seor dijo de David, cuando tena diecisiete aos: He
hallado a David, hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo quiero
(Hch.13:22). Es bueno animar a nuestros jvenes mostrndoles cmo Dios puede tener un alto concepto
de ellos, sin importar su edad. Mara haba hallado favor ante Dios y era muy favorecida entre las
mujeres, an en su juventud.
1:31-33: Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS.
Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su
padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Jess recibi Su
nombre de parte de Gabriel antes de nacer. l heredara los derechos del trono de David porque Mara y
Jos, eran descendientes de David. Jess no slo es Rey de todos los reyes y Rey sobre toda la Tierra,
sino que tambin es el Rey de Israel. l reinar literal y fsicamente sobre Israel, en el trono de David,
durante el Milenio.
Lucas, el mdico, estudiaba el cuerpo humano y asista en el nacimiento de bebs. En particular, Lucas
estara fascinado con la concepcin de un nio sin un padre natural. De todos los escritores de los Evan-
gelios, slo l registra el dilogo entre Gabriel y Mara en cuanto a la concepcin sobrenatural de este nio
santo: Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn. Respondiendo el
ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra;
por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lc. 1:34-35). Lo que hizo
a Jess ser Dios y hombre simultneamente fue la obra del Espritu Santo en el vientre de Mara. El Hijo
eterno de Dios se convirti en un embrin. Su Espritu fue integrado en un cuerpo humano que estaba
hecho de la sustancia de Mara. Por tanto, Jess fue cien por cien humano, y cien por cien divino
simultneamente en la Encarnacin.
Para reforzar la fe de Mara, Gabriel le inform que su prima, que hasta entonces haba sido llamada
estril, ahora estaba embarazada de seis meses: Y he aqu tu parienta Elisabet, ella tambin ha
concebido hijo en su vejez; y ste es el sexto mes para ella, la que llamaban estril; porque nada hay
imposible para Dios. Por lo tanto, la era de los milagros ya haba empezado.
Mara tena un corazn que crea. Su respuesta a Gabriel fue: He aqu la sierva del Seor; hgase
conmigo conforme a tu palabra (Lc. 1:38). Mara no lo entenda todo lgicamente con su mente, pero
crea con su corazn, y eso trajo como resultado el nacimiento de un milagro divino.
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MARA VISITA A ELISABET / EL CANTO DE ALABANZA DE MARA (Lc. 1:39-56). Al or que su
prima mayor, Elisabet, estaba embarazada ya de seis meses, Mara se apresur y fue de Galilea a una
ciudad de Jud, que no se menciona, para visitarla. En cuanto Elisabet oy la voz de Mara, el nio por
nacer, Juan, salt en su vientre y Elisabet comenz a profetizar (Lc. 1:39-45). La profeca confirm que
Mara ciertamente sera la madre del Seor, y que Dios hara todo lo que le haba dicho porque ella haba
credo. Esto inspir a Mara a cantar un canto proftico de alabanza en 1:46-56. Su canto es similar al
canto de Ana (1 S. 2:1-10) despus de dar a luz a Samuel. En Lucas 1:56 dice que Mara permaneci con
Elisabet otros tres meses, probablemente el tiempo suficiente para ver el nacimiento de Juan.
EL NACIMIENTO DE JUAN. LA LENGUA DE ZACARAS SE SUELTA PARA PROFETIZAR
(Lc. 1:57-80). Cuando Gabriel anunci a Zacaras que tendra un hijo que se llamara Juan, Zacaras no le
crey. En Lucas 1:18 dice que dud diciendo: En qu conocer esto? Porque yo soy viejo, y mi
mujer es de edad avanzada. En los versculos 19 y 20 dice que Gabriel amonest a Zacaras dicindole
que no podra hablar hasta el nacimiento de Juan, porque no crey. Despus del nacimiento de Juan, al
octavo da, en el que Juan fue circuncidado, todos intentaron darle nombre al hijo de Zacaras, llamndole
como su padre. Cuando Elisabet protest, se le dio al padre una tablilla para escribir, y l escribi: Juan
es su nombre. Tan pronto como hubo escrito esto, su lengua fue inmediatamente suelta, despus de
haber estado mudo por ms de nueve meses, y la profeca brot de su boca.
La primera parte de su profeca confirm que Dios ya haba empezado a visitar a Israel levantando un
poderoso Salvador en la casa de David su siervo (Lc. 1:68-69). En ese mismo instante Cristo, el
nio, ya se estaba desarrollando en el vientre de Mara. En los versculos 76 al 80 la profeca se enfoca en
su propio hijo Juan, que sera llamado el profeta del Altsimo, porque ira delante del Seor para
preparar Sus caminos y dar conocimiento de salvacin a Su pueblo.
EL CENSO DE CSAR. NACIMIENTO DE JESS. LAS NUEVAS DE GRAN GOZO DE LOS
NGELES A LOS PASTORES (Lc. 2:1-20). Augusto Csar decret que todo el imperio deba ser
empadronado, lo cual hizo que Jos y Mara, tuviesen que ir a Beln de Judea, desde Galilea. El viaje era
probablemente de unos 120 km. Mientras estaban en Beln, Mara dio a luz a Jess. Esto cumpli la
escritura de Miqueas 5:2 de que el Seor de Israel, cuyas salidas son desde el principio, desde los das de
la eternidad, vendra de Beln. Dios controla a los gobernantes de este mundo, y usa los decretos de ellos
para cumplir los propsitos de l.
En el mismo da del nacimiento de Jess, un ngel del Seor, se apareci a unos pastores del lugar,
proclamando nuevas de gran gozo que seran para todo el pueblo: Os ha nacido hoy, en la ciudad de
David, un Salvador, que es CRISTO el Seor. Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en
paales, acostado en un pesebre (ver Lc. 2:8-12). El verdadero significado de la palabra evangelio
es nuevas de gozo, o buenas noticias. Nosotros deberamos predicar un mensaje positivo. Las buenas
noticias son que nuestra deuda ha sido pagada por el Salvador. Cualquiera que ignora las buenas noticias
se priva de la vida eterna (ver Hch. 3:46). Pero hay otro punto que deberamos considerar.
Dios vino a este mundo disfrazado de un beb normal. No naci en un palacio, sino en un establo. Dios
intenta decirnos algo aqu que es una clave para encontrar y conocer a Dios: debemos buscarlo en las
cosas comunes de la vida. Algunos de los tesoros ms sagrados de la vida estn envueltos en paquetes
comunes y corrientes. Muchos cristianos pasan por alto los verdaderos tesoros porque buscan algo con
una cubierta espectacular. Elas buscaba a Dios en el fuerte viento, en el fuego devorador y en el terremoto,
pero Dios hablaba en una voz comn, calmada y pequea (1 R. 19:11-13). Elas se encontr en un
problema serio por su incapacidad de escuchar a Dios en las cosas comunes.
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CIRCUNCISIN DE JESS. SU PRESENTACIN EN EL TEMPLO. SIMEN Y ANA (Lc. 2:21-
38). Jess fue circuncidado al octavo da. Para los judos era costumbre, cuando circuncidaban a sus
hijos, darles nombre en ese momento (ver Lc. 1:59), porque cuando Abram fue circuncidado, Dios le dio
un nombre nuevo y lo llam Abraham (Gn.17:4-16). Jos y Mara hicieron todo de acuerdo con la Ley de
Moiss. La Era de la Ley no termin con el nacimiento de Cristo. La Ley termin y la Era de la Gracia
empez despus de la muerte de Cristo, cuando l rasg el velo, unos treinta y tres aos despus.
2:22-24: Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, conforme a la ley de Moiss,
le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seor (como est escrito en la ley del Seor: Todo varn
que abriere la matriz ser llamado santo al Seor), y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley
del Seor: Un par de trtolas, o dos palominos.
Despus del nacimiento de un hijo varn, el tiempo de purificacin para la madre y el nio era de 40 das
(Lv.12:2-4). Segn xodo 13:2, el varn primognito perteneca por completo al Seor. Est bastante
claro, por la ofrenda que ellos llevaron, que Jos y Mara eran muy pobres (Lv. 12:6-8). Normalmente
deberan haber llevado un cordero como ofrenda. La Ley permita que las personas ms pobres llevasen
dos trtolas o dos palominos si no podan comprar un cordero. Mara confes que el Seor haba mirado
su bajeza (Lc. 1:48). El Seor le tena mucha estima a pesar de provenir de un hogar muy humilde. Por
tanto, vemos que Jess fue criado en una familia de bajos recursos.
En Lucas 2:25-35 tenemos el relato de Simen. l era justo y devoto, y esperaba la consolacin de Israel.
Este hombre tena un fuego que arda en su corazn. Por qu algunas personas perseveran an en su
vejez, mientras que otros hace mucho que perdieron mpetu? Depende de su visin! Cuando una persona
ha tenido un encuentro significativo con Dios en su juventud y ha recibido promesas especiales de Dios,
tiene una meta definida hacia la cual proseguir, y un temor santo de no llenar las expectativas de Dios.
Simen tena la promesa de Dios de que no morira hasta ver la llegada de Cristo.
Cuando Jos y Mara llevaron al nio Jess al Templo, el Espritu Santo impuls a Simen a ir al Templo
tambin, y l inmediatamente reconoci al Mesas. El discernimiento es una de las bendiciones de vivir una
vida devota. Cuando Simen tom al nio en sus brazos, empez a profetizar el doble llamado de Cristo:
l sera luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel (Lc. 2:28-32). Mientras Jos
y Mara se asombraban ante las maravillosas promesas, el Seor habl tambin del costo de dichas
promesas. Cristo sera una seal contra la que muchos hablaran. Hasta la nacin de Israel tropezara por
causa de l, pero volvera a levantarse. Dios le dijo a Mara que una espada atravesara su propia alma, sin
duda una referencia al hecho de que el Hijo y la verdad de l no seran recibidos por Israel.
Ana era profetisa, y al igual que Simen, ya estaba bastante avanzada en aos. Lucas dijo que tena unos
ochenta y cuatro aos. Dios tambin recompens la vida devota de Ana, revelndole que el nio que
Mara sostena en el Templo era el Mesas. Toda su vida fue dedicada a estar en la presencia del Seor. Su
vida se haba reducido a una sola cosa: contemplar la belleza del Seor e inquirir en Su templo. No sienta
lstima por personas solteras como Ana, que dedican toda su vida a la oracin, al ayuno y a la intercesin.
Tal vez piense que tienen una vida insatisfecha, pero es precisamente lo contrario. David exclam: En tu
presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra para siempre, en Salmos 16:11. Pablo dijo:
Vosotros estis completos en l (Col. 2:10), y l era soltero. Ana tena deseo de la revelacin total de
Dios, y un deseo de ser liberada por completo de las ataduras de la cada. Por tanto, hablaba del nio
a todos los que esperaban la redencin en Jerusaln (Lc. 2:38).
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LA NIEZ DE JESS EN NAZARET (Lc. 2:39-40). En Lucas 2:39 el escritor del Evangelio escoge no
insertar los sucesos de Mateo 2:1-22. Despus del nacimiento de Jess, los magos llegaron a visitar al Rey
recin nacido. Jos y Mara fueron advertidos de que dejasen Jerusaln, probablemente despus de los
eventos en el Templo, porque Herodes buscaba matar al Nio. Por tanto, huyeron a Egipto por varios
aos, y cuando oyeron que Herodes haba muerto, regresaron a Palestina. Luego fueron dirigidos por
Dios a vivir en Galilea. Por tanto, la familia regres a Nazaret en Galilea: Y el nio creca y se fortaleca,
y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l (Lc. 2:40). En Isaas 7:15 se predijo de
Cristo: Comer mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno. La
mantequilla representa las riquezas de la leche de la Palabra (1 P. 2:2) y la miel habla de revelacin (1 S.
14:27). El nio Jess creca en sabidura, gracia y discernimiento, porque se nutra diariamente de la
Palabra de Dios y la oracin.
JESS VISITA EL TEMPLO A LOS DOCE AOS. CONFUNDE A LOS DOCTORES (2:41-50).
Los padres de Jess iban a Jerusaln fielmente cada ao a observar la Pascua. La Biblia no menciona que
el nio Jess fuese con ellos hasta que tena doce aos. Cuando los padres salieron de Jerusaln para
regresar a casa, supusieron que Jess estaba con el grupo que haba venido de Galilea, pero l se haba
quedado atrs. Tres das despus le hallaron en el Templo, sentado en medio de los doctores de la
ley, oyndoles y preguntndoles. Y todos los que le oan, se maravillaban de su inteligencia y de sus
respuestas (2:46-47). Lucas el erudito y su pblico culto estaran especialmente atrados a esta parte de
la vida de Cristo. Esta escena era, en realidad, proftica del futuro ministerio de Cristo de tres aos y
medio como el Maestro de Israel. Dios tambin nos da a nosotros una visin previa de nuestro futuro
ministerio. l nos lleva por muchos preparativos, y despus nos lleva a nuestro llamado definitivo.
2:49: Por qu me buscabais? No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario
estar? stas son las primeras palabras registradas del Hijo de Dios encarnado. Haba desaparecido
todo conocimiento de Su preexistencia cuando se convirti en un embrin y naci como un beb en Beln.
Sin embargo, sabemos que a la edad de doce aos Jess entenda plenamente que l era el Hijo de Dios.
LOS DIECIOCHO AOS DE SILENCIO EN NAZARET (Lc. 2:51-52). Jess, a los doce aos, no
estaba preparado para el ministerio. Profticamente, l era la saeta de Isaas 49:2. El Padre lo estaba
puliendo como la punta de una flecha, y lo mantendra escondido en Su aljaba hasta el tiempo sealado.
Jess era enteramente hombre y Dios al mismo tiempo. La madera habla de humanidad. As que el Padre
estaba puliendo el aspecto humano de Jess y lo preparaba para Su ministerio y para la cruz. Los Evangelios
guardan silencio en cuanto a aquellos dieciocho aos que transcurrieron entre Su aparicin en el Templo y
el tiempo en que empez Su ministerio a la edad de treinta aos. Su vida oculta se encuentra en los
Salmos, Isaas 49:2, Hebreos 5:7-9 y en otras porciones de la Biblia. El hecho de que Sus aos de
preparacin fuesen silenciosos, sugiere que nuestros aos de preparacin tambin sern oscuros, y que la
gente no puede ver nuestras luchas y llantos secretos del corazn.
RESPUESTAS DE JUAN A LOS QUE VENAN A SU BAUTISMO (Lc. 3:10-14). Miles venan a
Juan para ser bautizados por l. Juan, siendo una autoridad en cuestiones espirituales, reciba preguntas de
personas de muchas posiciones sociales. Qu haremos? le preguntaba la gente comn, los soldados,
los que estaban en el gobierno y los que controlaban la economa: Qu haremos? Estoy seguro de
que los lderes religiosos tambin lo buscaban para obtener gua y direccin espiritual. Juan era un hombre
con respuestas para su generacin. Creo que Dios desea ampliar la capacidad de los lderes espirituales
de nuestro tiempo, porque muchos vendrn para probarnos con preguntas difciles, como la reina de
Saba hizo con Salomn (1 R. 10:1-3). Salomn pudo contestar cada pregunta con la sabidura de Dios.
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EL ESCENARIO POLTICO Y RELIGIOSO (Lc. 3:1-2). Hubo dos emperadores en Roma duran-
te la vida de Cristo. Octavio Augusto era emperador cuando Cristo naci, y fue muy amable y
amigable con los judos. Tiberio Csar, quien le sucedi, fue extremadamente cruel y trat duramente
a los judos. Fue designado emperador alrededor del ao 14 a.C. En el mbito local, Palestina
estaba gobernada por hombres leales a Roma, los cuales pertenecan a la familia de los Herodes.
Tambin haba procuradores romanos. Poncio Pilato fue el ltimo de cinco procuradores, y gobern
Judea. Herodes Antipas fue tetrarca de Galilea y su hermano Felipe fue tetrarca de Iturea. Un tetrarca
era el gobernador de una cuarta parte de una provincia. Lisanias era tetrarca de Abilinia. Iturea y
Abilinia eran regiones al norte de Galilea. ste es el escenario poltico. Ans y Caifs eran los sumos
sacerdotes. Esta situacin muestra la confusin en el mundo religioso, pues normalmente haba un
solo sumo sacerdote. Ans fue depuesto por los oficiales romanos, y Caifs, su yerno, fue nombrado
oficialmente. Los judos seguan reconociendo a Ans, y de ah que hubiera dos sumos sacerdotes.
Despus de todo lo dicho sobre los hombres que gobernaban desde tronos, palacios y templos,
vino palabra de Dios a Juan...en el desierto. Dios pas por encima de los sistemas establecidos
de la poca, y el avivamiento comenz desde alguien que haba escuchado a Dios en el desierto.
LA RAZN POR LA QUE HERODES ENCARCEL A JUAN (Lc. 3:19-20). Entonces Herodes el
tetrarca, siendo reprendido por Juan a causa de Herodas, mujer de Felipe su hermano, y de todas
las maldades que Herodes haba hecho, sobre todas ellas, aadi adems esta: encerr a Juan en la
crcel. Herodes haba hecho muchas maldades por las cuales Juan le haba reprendido, pero el incidente
que ms hizo enojar a Herodes fue cuando Juan mencion su errneo matrimonio: Herodes haba tomado
a la esposa de su hermano Felipe. No hay nada que despierte emociones e ira ms que un ministro
que mencione el tema del matrimonio y el divorcio. sta es la razn por la cual la mayora de los
ministros evitan la cuestin y prefieren predicar sobre temas que sean mucho menos sensibles, y
mantener sus iglesias rebosantes de nmeros, xito y dinero. Juan perdi su cabeza por este asunto.
Cuando uno defiende abiertamente la permanencia del matrimonio, a veces sentir tambin como
que va a perder su cabeza.
GENEALOGA DE JESS TRAZADA HASTA ADN (Lc. 3:23-28). Lucas traza la genealoga de
Mara hasta llegar a Adn, ms de ochenta generaciones. La genealoga de Jos se nos da en Mateo 1:1-
16. El nombre del padre de Jos era Jacob (Mt.1:16) y el nombre del padre de Mara era El. Por qu,
entonces, Lucas 3:23 dice que Jos era hijo de El? Lo ms correcto sera decir que Jos era el yerno de
El. Cuando, finalmente, Lucas llega hasta Adn, en el versculo 38, llama a Adn hijo de Dios. De esta
manera, como Pablo nos dice en Hechos 17:28, somos descendencia de Dios.
CRISTO PREDICA EN NAZARET. EL RECHAZO POSTERIOR (Lc. 4:16-30). Mdico, crate a
ti mismo (Lc. 4:23). A veces el lugar ms difcil donde predicar es la propia ciudad natal, entre aquellos
con quienes uno se cri, y as ocurri en la vida de Jess. l no pudo realizar muchas grandes obras all
debido a la atmsfera de incredulidad. La fe libera el poder de Dios, pero un corazn endurecido detiene
el fluir. La palabra presentada a Israel en el desierto no les aprovech porque no fue recibida con fe por
quienes la escucharon (He. 4:2). Jess ley Isaas 61:1-2; despus se sent en un asiento reservado
solamente para el Mesas venidero. Y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l (Lc. 4:20).
Entonces Jess dio dos ejemplos de las Escrituras, de cmo Dios pas por alto a los judos y, en cambio,
bendijo a los gentiles cuando estos demostraron ser ms honorables. Haba muchas viudas en Israel en
tiempos de Elas, cuando haba una gran hambre, pero l fue enviado solamente a una mujer gentil en
Sidn; y haba muchos leprosos en Israel, pero Eliseo no san a ninguno de ellos sino a Naamn, que era
sirio. Dios no hace acepcin de personas, ya sean judos o gentiles, varones o mujeres, esclavos o libres.
Y cuando el pueblo de Dios rechaza continuamente lo que Dios dice, l buscar a otros que lo escuchen.
La congregacin se enfureci tanto que intentaron matarlo.
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LA PESCA MILAGROSA (Lc. 5:1-11). Jess se sent en la barca de Pedro, que haba sido retirada de
la costa. Les enseaba desde la barca, porque los vientos del mar que soplaban hacia la tierra llevaban Su
voz y servan como un sistema de propagacin del sonido natural. Cuando hubo terminado de ensear, le
dijo a Pedro: Boga mar adentro. Si nos quedamos en la orilla, no pescaremos mucho. Solamente
cuando abandonemos nuestras vidas y nos adentremos en la profundidad se llenarn nuestras redes.
Entonces el Seor le orden a Pedro que echase las redes para pescar. La respuesta de Pedro estuvo por
debajo de lo que debera haber sido. Dijo: Maestro, toda la noche hemos estado trabajando, y nada
hemos pescado. Cuando Dios dice que va a llover no saque una taza! Prepare todas sus ollas y sus
sartenes. Dios quera darle a Pedro ms de lo que l poda contener. Cuando Pedro obedeci, recogi
una gran multitud de peces, y la red se rompa.
Los peces representan a la gente. Cristo dijo a los discpulos: Yo os har pescadores de hombres. Este
milagro habla de multitudes que vendrn a Cristo cuando echemos la red del evangelio (lea Is. 60:1-5). En
los ltimos tiempos, cuando la situacin en el mundo est en su punto ms oscuro, la luz de Dios se
levantar sobre aquellos que hayan preparado sus corazones, y los gentiles y los reyes vendrn a esa luz.
Entonces vers, y resplandecers; se maravillar y ensanchar tu corazn, porque se haya vuelto
a ti la multitud del mar (Is. 60:5). Cuando todo est muy oscuro, las multitudes acudirn a aquellos que
tengan luz. Acudirn a aquellos mensajeros que tengan las respuestas.
Juan registra un episodio similar de un barco rebosando de peces (Jn. 21:6-11), que ocurri despus de la
resurreccin. La gran diferencia entre Lucas 5:1-11 y Juan 21:6-11 es que la red se rompa en la primera
captura, pero no se rompa en la segunda. Si Dios fuese a darnos una red llena de convertidos hoy,
podramos retenerlos, o los perderamos? Quiz Dios tenga que reforzar nuestra red antes de enviarnos
una gran cantidad de gente a nuestra iglesia. Juan registra que pescaron ciento cincuenta y tres grandes
peces. Alguien ha sugerido que haba ciento cincuenta y tres naciones en ese tiempo, y que esos peces
representaban a creyentes que Dios tena en cada nacin.
LOS CUATRO AYES (Lc. 6:21-26). Cuando usted transite por el camino de Dios, al principio llorar
mucho, pero terminar riendo. Despus de todo, lo que importa es el final. Yo siempre me preocupo
cuando veo a la gente florecer demasiado temprano en su vida y ministerio. Permita que Dios desarrolle
sus races primero. Deje que l ponga un buen fundamento debajo de usted antes de ser fructfero. Si
usted no se concentra primeramente en su fundamento, su vida y su hogar, se derrumbarn despus y su
fruto no permanecer. Si usted elige el camino fcil y rpido al xito, puede empezar riendo, pero terminar
llorando. Ay de usted que es rico ahora, y est lleno ahora, y se re ahora, y de quien todos hablan bien
ahora! Todo se invertir ms adelante. Elija el camino de Dios, que no es el camino fcil ni popular, y
terminar riendo. Adems, su fruto permanecer.
EL HIJO DE LA VIUDA DE NAN LEVANTADO DE LOS MUERTOS (Lc. 7:11-17). En aquellos
das toda la ciudad fue a un funeral. Jess debi haber visto muchos funerales, pero aqu hubo uno en el
que soberanamente eligi tener compasin, dicindole a la madre: No llores. Entonces, orden al joven
que se levantase. Jess es la resurreccin y la vida. l es quien elige soberanamente qu cristianos estarn
en la primera resurreccin. No todo creyente es considerado digno de participar en esta resurreccin,
como indica Apocalipsis 20:5-6 (ver Filipenses 3:11).
Smith Wigglesworth, apstol al frica, resucit de los muertos al menos a veinticinco personas,
aunque slo hay documentados unos doce de esos casos. Ese mismo poder de la resurreccin est
disponible hoy, y todava veremos muertos resucitar. La resurreccin del hijo de la viuda de Nan
sacudi a la regin entera. Cristo fue muy popular en el segundo ao de Su ministerio; Su fama se
esparci por todas partes. En Su tercer ao recibi mucha oposicin. En nuestro ministerio nosotros
tambin seremos bendecidos y maldecidos.
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JESS ES UNGIDO POR UNA MUJER PECADORA. LA SALVACIN DE ELLA (Lc. 7:36-50).
Lucas da ms detalles con respecto a la obra de redencin y exaltacin que Jess hizo entre las mujeres,
que cualquiera de los otros escritores de los Evangelios. l enfatiza la bondad que Jess mostr hacia las
mujeres, en contraste con la actitud poco compasiva e incluso dura que muchos judos y gentiles mostraban
hacia ellas en aquellos tiempos. Jess cre a las mujeres, y las entiende y las promueve. Donde no se
predica el cristianismo, normalmente las mujeres no llegan a destacarse.
La mujer sin nombre en Lucas 7 tena un estilo de vida pecaminoso, pero cuando ella vio a Jess la fe se
aviv en su corazn. Quiz haba nacido fuera del matrimonio, o haban abusado de ella cuando era nia,
o se haban aprovechado de ella cuando era una joven, y estaba atrapada en un estilo de vida que ella no
quera. Como tantas mujeres, buscaba amor genuino, y perciba amor divino y sinceridad en el Maestro.
En el versculo 50 queda claro que el Espritu haba impartido fe sobrenatural a su corazn. La fe divina
hace que nuestro corazn tenga la seguridad de que somos perdonados, amados y aceptados.
Ella trajo un frasco de alabastro muy caro, que representaba el salario de todo un ao, y ungi al Seor
con el costoso aceite. El fariseo que estaba sentado cerca miraba con crtica en su corazn, y dijo para s:
Este, si fuera profeta, conocera quin y qu clase de mujer es la que le toca, que es pecadora
(Lc. 7:39). Debemos tener verdadero cuidado con lo que decimos en nuestro corazn, porque el Seor lo
escucha (Nm. 12:2). Dios quiere que seamos autnticos por dentro, y no personas que sonren por fuera
y critican por dentro. Entonces respondiendo Jess, le dijo: Simn, una cosa tengo que decirte. Y l
le dijo: D, Maestro (Lc. 7:40, subrayado del autor). Jess contestaba lo que Simn slo haba expresado
dentro de s, inaudiblemente. Jess quera circuncidar el corazn de Simn con la Espada de Su Verdad,
y lo hace dando la parbola de dos deudores.
Cierto acreedor tena dos deudores; uno le deba 500 denarios, y el otro, 50. l perdon a los dos
deudores sinceramente. Cul de ellos amara y apreciara ms este acto de misericordia? Sin duda el que
ms le deba! Ocurre exactamente lo mismo con el Seor. Aquellos que ms lo aman son los que se dan
cuenta de cunto se les ha perdonado. La gente que se siente justa considera que necesita ser perdonada
por pocas cosas; por tanto, ama al Seor muy poco. Otras personas que han tenido una revelacin de la
profundidad de la depravacin de sus corazones, entienden cunto se les ha perdonado. Por tanto, aman
mucho al Seor y sienten que le deben todo lo que son.
SEGUNDA GIRA DE GALILEA. LAS MUJERES QUE MINISTRARON A JESS (Lc. 8:1-3). Cristo
pas por cada ciudad y aldea de Galilea, predicando las buenas nuevas del reino de Dios, y los doce
estaban con l. El evangelio le da al hombre la esperanza de que puede ser reformado y reconciliado con
Dios. No slo doce personas le atendan, sino que tambin haba mujeres que le servan de sus bienes.
Como Jess y Sus apstoles pasaban todo su tiempo predicando, tenan que depender y vivir de los
regalos y amabilidad de sus amigos. Esto supona sacrificios de muchas mujeres, algunas de las cuales son
mencionadas por nombre, y muchas otras que no. Algunas de estas mujeres eran pacientes de Cristo,
como seala el doctor Lucas. Ellas haban sido sanadas de espritus malignos y otras enfermedades, como
la depresin. Cristo haba sido mdico de sus cuerpos y de sus almas, y ellas con entusiasmo le retribuyeron
al Salvador de sus bienes naturales, y probablemente le provean comidas con frecuencia. Una de ellas era
Mara Magdalena, de la que salieron siete demonios. Ella haba vivido una vida muy mala, pero haba sido
transformada por el gran Mdico y se haba convertido en una de Sus seguidoras ms leales. Mara
Magdalena fue la primera a la que Cristo se apareci vivo despus de Su resurreccin (ver Jn. 20:11-18).
Qu maravilloso Salvador!
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SANTIAGO Y JUAN DESEAN MANDAR QUE DESCIENDA FUEGO DEL CIELO SOBRE LOS
SAMARITANOS (Lc. 9:51-56). Los judos no tenan trato con los samaritanos (comp. Lc. 4:9), y a los
samaritanos tampoco les gustaban los judos, como podemos ver en este relato. La gran controversia
entre las dos partes era en cuanto al lugar de adoracin: si deba ser en Jerusaln o en el monte Gerizim, en
Samaria (Jn. 4:20). Cuando Jess viajaba de Galilea, al norte, a Judea, al sur, el camino ms rpido era a
travs de Samaria. Cuando envi mensajeros delante de l para que le preparasen alojamiento en una de
las aldeas, los guardianes de la aldea no quisieron recibirlo dentro de la aldea, porque se diriga hacia
Jerusaln. Probablemente alojaban con frecuencia a otros galileos que viajaban a las fiestas, y sacaban un
beneficio de esta actividad, pero rechazaron a un maestro de renombre como Cristo, que enseaba en el
Templo en Jerusaln.
Santiago y Juan, a quienes Cristo llam los hijos del trueno, se enfurecieron cuando se enteraron de
este insulto deliberado a su Maestro. Los hermanos queran que la aldea fuese quemada como Sodoma.
Ellos preguntaron: Quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, como hizo Elas, y los
consuma? (Lc. 9:54). Y ellos tambin crean que Cristo podra haberles autorizado a hacerlo. Pero el
Seor se volvi hacia ellos y los amonest. En el griego original indica que fue una amonestacin suave.
Cristo entendi que sus corazones no eran malos, sino ignorantes. Ellos no saban de qu espritu
eran. Esta no fue una amonestacin custica, sino una advertencia iluminadora. He aprendido que muchas
veces las personas no son conscientes de sus problemas. Responden mucho mejor a una exhortacin leve
que a un apaleo verbal. Hermanos, no se dan cuenta de lo que estn haciendo. !Oh! Gracias por
sealrmelo. No me haba dado cuenta del efecto que causaba en los dems! A veces hay que ser muy
firme con las personas, pero las amonestaciones cortantes deberan ser infrecuentes. Todo lo que Santiago
y Juan necesitaban era un cambio de mente y de actitud. Slo unos aos despus Juan impona las manos
sobre los samaritanos para que recibiesen el bautismo en el Espritu Santo (ver Hch. 8:14-17).
Este pueblo desconocido que rechaz a Jess se haba privado de una gran bendicin. Fueron ellos los
verdaderos perdedores, no Cristo. Acababan de cerrar sus puertas a un visitante celestial; rechazaban al
dignatario ms grande de todos los tiempos. El problema principal era la ignorancia y la ceguera espiritual.
Cristo soport la injuria y sigui hacia otra aldea. Despus del da de Pentecosts, Dios visit todas las
aldeas samaritanas, y muchas de ellas vinieron a Cristo. Nosotros no deberamos ser demasiado ligeros
para descartar a la gente como lo hicieron al principio Santiago y Juan.
EL ENVO DE LOS SETENTA. EL REGRESO DE ELLOS (Lc. 10:1-24). En el Evangelio de
Mateo, Cristo envi a los doce apstoles a predicar (Mt. 10:1-11). Para entonces ellos haban
estado con l durante casi dos aos de entrenamiento. Ms tarde en ese mismo ao, a finales del ao
29 d.C., envi otro grupo de setenta. Jess tena cientos de discpulos y oyentes interesados (Jn.
6:60-66), pero muchos de ellos se ofendieron y lo dejaron cuando vinieron las pruebas de la vida.
Los doce apstoles eran los ms ntimos, pero haba otro grupo notable de setenta que eran oyentes
constantes de la doctrina de Cristo y testigos de Sus milagros. Pedro los describe como hombres
que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre
nosotros (Hch.1:21). Matas, quien reemplaz a Judas cuando este cay, sin duda era uno de los
setenta. Algunos creen que Lucas podra haber sido uno de los setenta, pero esto no se puede probar
ni refutar. Muchos de esos setenta estuvieron entre los 120 que fueron visitados por Dios en el
aposento alto el da de Pentecosts.
Los setenta fueron enviados a lugares que Jess visitara despus. Primero les dijo que orasen que el
Seor de la mies enviase obreros a la mies, porque la mies era mucha, pero los obreros pocos.
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En Mateo 10 y Lucas 10 Cristo instruy a ambos grupos de ministros para que viajasen con pocas cosas,
que se mantuviesen centrados en su misin, sanasen a los enfermos, proclamasen las buenas nuevas,
fuesen mansos, como corderos en medio de lobos, que aceptasen la hospitalidad amablemente, y que se
quedasen en una casa mientras estaban en esa ciudad o aldea en particular. No deban ir de casa en casa.
Hay sabidura en el hecho de quedarse en una casa, no en varias, si usted es invitado a predicar en una
iglesia. Los que hospedan al ministro visitante querrn divulgar historias o quejas que tengan en contra del
pastor o de la iglesia. Es mejor no llenarse los odos de esas cosas.
10:17-20: Cuando los setenta regresaron de su misin, se gloriaban de la nueva uncin y poder que Cristo
haba derramado sobre ellos, diciendo: Seor, incluso los demonios se nos sujetan en tu nombre.
Cristo afirm que era cierto que l les haba dado todo poder sobre el enemigo, y que nada los daara.
An as, el Seor los previno sobre este aspecto del poder, dicindoles: Pero no os regocijis de que
los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos.
Hay una razn por la cual el Seor les exhort en cuanto a esto. Muchos ministros se regocijan por las
cosas equivocadas: se gloran en su ministerio y uncin, y en cmo los usa Dios. Algunos confan en que su
ministerio y dones los salvarn mientras practican la iniquidad. Hay una tentacin sutil de pensar que
porque Dios nos usa poderosamente l va a excusar nuestro pecado. Esto es un engao terrible! Cristo
nos advierte en Mateo 7:21-23 que muchos que han sido usados por Dios para echar fuera demonios,
profetizar y hacer muchas obras maravillosas, no llegarn al cielo. Lo que nos salva es la sangre y la justicia
personal de Jess, no nuestro ministerio o nuestros dones. Dios no va a pasar por alto nuestro pecado
porque tengamos un gran ministerio. Debemos ser muy claros en este punto.
PARBOLA DEL BUEN SAMARITANO (Lc.10:30-37). Esta parbola nos ensea a ser misericordiosos,
incluso con la gente que no conocemos. Somos todos miembros de la raza humana, todos descendemos
de los mismos padres: Adn y Eva. Por lo tanto, todos estamos relacionados los unos con los otros. El
profesionalismo y la religin pueden ser vacos y despiadados, lo cual se demuestra por el hecho de que un
levita y un sacerdote pasaron de largo cuando vieron un hombre moribundo, pero un samaritano le
mostr misericordia. Cristo aqu tambin trataba con el prejuicio, mostrando que haba personas buenas
en Samaria, una leccin que muchos de los de Judea necesitaban entender.
Ahora que tocamos el tema de las buenas obras, me gustara incorporar otro punto crucial relacionado
con el humanitarianismo. Si bien es importante ayudar a la gente con comida, ropa y atencin mdica, el
aspecto ms importante del evangelio es la verdad misma. Lo que hace libre a los hombres es la verdad.
Pero si buscamos ayudar a la gente principalmente en sus necesidades fsicas y no hay ningn cambio
moral, estamos perjudicndolas. Por ejemplo, una aldea en Etiopa estaba a punto de morir de hambre.
Enseguida se envi ayuda, y la tribu se recuper totalmente de la enfermedad y el hambre. Cuando
estuvieron fuertes de nuevo, atacaron y destruyeron una aldea vecina. No haba habido ningn cambio
moral. Por lo tanto, si solamente ministramos a las necesidades naturales de los hombres sin suplir sus
necesidades espirituales, los haremos an peores. Destruiremos por completo nuestro propsito. Nuestra
labor ser en vano.
EN CASA DE MARA Y MARTA (Lc.10:38-42). Mara se sentaba a los pies de Jess y escuchaba Su
palabra. Lo que fue impartido a su corazn estando en la presencia de l, nunca le sera quitado. Marta,
por otro lado, era como muchas amas de casa. Ella se preocupaba con muchos quehaceres. Trabajaba
mucho por tener la casa en orden, preocupada y tensa, y probablemente un poco enojada porque nadie
ayudaba. Estaba sin victoria; no haba un cntico en su corazn. Haga su prioridad el pasar tiempo con
Jess. l le hablar y le dar paz. Entonces podr enfrentar el da con una cancin, con fe y con la uncin.
Sea perfeccionista con su casa espiritual en lugar de serlo con su casa natural. Concntrese primero en su
hombre interior, no en el hombre exterior.
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PARBOLA DEL AMIGO A MEDIANOCHE (Lc.11:5-8). En esta parbola Cristo ense acerca de
la importunidad. Si queremos algo de Dios, debemos tener una persistencia agresiva, porque sino no
recibiremos las cosas que deseamos. Algunas personas ensean que si uno le pide a Dios por segunda vez,
esto demuestra que no crey, pues l lo escuch la primera vez; pero esto no es bblico. Se nos ordena
pedir, buscar y llamar continuamente, y entonces recibiremos. La verdad es que la oracin es trabajo
duro. Porque somos perezosos en nuestra vida de oracin, no oramos hasta obtener nuestras respuestas.
No cedamos ni nos rindamos. Slo los violentos de espritu recibirn las bendiciones del reino (Mt.11:12).
LA BIENAVENTURANZA DE LA OBEDIENCIA, MAYOR QUE LA BIENAVENTURANZA DE
MARA (Lc.11:27-28). Cierta mujer le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo Y l dijo:
Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan. Jess desvi la atencin de Su
madre Mara y la concentr en lo nico que puede cambiar a las personas: escuchar la Palabra de Dios y
ponerla por obra. Hay muchas cosas en la vida que son distracciones que nos desvan de las cosas
verdaderas. El verdadero tema es Jess, no la mujer, o el instrumento, que Dios us para traer a Jess al
mundo. Cuando los magos llegaron donde estaba el nio Jess, con Su madre, (Mt. 2:11) dice que ellos se
postraron y lo adoraron, no los adoraron. Slo Dios es digno de adoracin, no cualquier smbolo o
instrumento que l usa, (ver tambin Mt.12:46-50; Mc 3:31-35 y Lc. 8:19-21).
ADVERTENCIAS EN CONTRA DE LA AVARICIA. PARBOLA DEL RICO INSENSATO
(Lc.12:13-21). El versculo 13 registra una contienda por una herencia. Las discusiones por las herencias
son muy habituales, y suelen sacar a la superficie lo peor de las personas, en especial esa desgraciada
iniquidad llamada avaricia. En este caso en particular, el Seor no se compadeci del hombre que se
quejaba, sino que advirti en contra de la avaricia, diciendo: La vida del hombre no consiste en la
abundancia de los bienes que posee. La felicidad no se encuentra acumulando ms cosas materiales,
aunque muchos cristianos no creen esto. Cualquiera que estafa a los miembros de la familia de lo que les
pertenece por derecho de una herencia, ser maldecido. Ellos no disfrutarn lo que han tomado mediante
fraude, y las riquezas que han obtenido por medios deshonestos los dejarn en la mitad de sus das (Jer.
17:11). Al final demostrarn ser insensatos.
El Seor cont una parbola acerca de un hombre que puso todo su corazn y confianza en los
tesoros terrenales, pero era desesperadamente pobre en cuanto a las riquezas verdaderas y duraderas.
Esto es muy tpico del hombre cado. El hombre natural no tiene visin eterna; por tanto, vive slo
para esta vida. Qu insensato! Todos vamos a morir. Esta vida fugaz pronto ser historia para
todos, y slo las cosas invertidas en la eternidad durarn. Cuando el negocio del hombre empez a
prosperar, dijo: Qu har, porque no tengo dnde guardar mis frutos? Pero le voy a decir lo
que l debera haber hecho. l debera haber dado algo de esos bienes a otros que pasaban hambre.
Sin embargo, construy almacenes mayores y continu acumulando y aferrndose a sus posesiones.
Pens que tendra seguridad y un retiro muy cmodo. Pero muri repentinamente (probablemente de
un ataque al corazn), y todos esos bienes quedaron atrs. Lo peor de todo es que se fue a la
eternidad maldito en lugar de bendecido. Que esto sea una advertencia para todos nosotros, para
que huyamos de la avaricia y seamos generosos con nuestros bienes materiales.
MUCHOS O POCOS AZOTES (Lc. 12:47-48). El siervo que tena conocimiento de la voluntad de su
Seor pero no la hizo ser castigado con muchos azotes. El siervo que no conoca la voluntad del Seor
ser castigado con pocos azotes. Esto no dice que el siervo ignorante estara exceptuado del castigo, sino
que su castigo sera menor. Dios juzga a las personas conforme a la luz que han recibido. En Mateo 11:20-
24 Dios exigi ms de las ciudades de Galilea que de Sodoma, Tiro y Sidn, porque aquellas tenan ms
luz. La gente que nunca ha odo el Evangelio tendr un juicio menor en el infierno.
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RELATO DE DOS TRAGEDIAS. PARBOLA DE LA HIGUERA ESTRIL (Lc. 13:1-9). En los
versculos 1 al 5 Cristo hace referencia a dos tragedias recientes de Su tiempo, de las cuales la historia dice
poco. En la primera tragedia, Poncio Pilato haba matado a varios galileos mientras hacan sacrificios en el
Templo en Jerusaln, y haba mezclado su sangre con los sacrificios. Esto fue un acto ultrajante. Cuando a
Jess le contaron los acontecimientos recientes, contest: Pensis que estos galileos, porque pade-
cieron tales cosas, eran ms pecadores que todos los galileos? Os digo: No; antes si no os arrepen-
ts, todos [vosotros] pereceris igualmente. Luego la torre de Silo se derrumb en Jerusaln, y como
resultado dieciocho hombres murieron. Una vez ms Jess pregunt: Pensis que [aquellos dieciocho]
eran ms culpables que todos los hombres que habitan en Jerusaln? Os digo: No; antes si no os
arrepents [vosotros], todos pereceris igualmente.
Jess us esos 2 eventos de Su tiempo para confrontar un problema que est profundamente arraigado en
el hombre, y es el problema de compararnos con los dems. El hombre mira despectivamente a otros y
concluye: Yo no soy tan malo como tal y tal persona; por lo tanto yo estoy bien as como soy. Es como
una persona que va conduciendo a 110 km/h en una zona con un lmite de 70 km/h. y piensa que est bien
porque hay otros que pasan a su lado a 130 km/h. Sin embargo, su confianza est basada en algo muy frgil,
especialmente cuando es convocado en los tribunales, con una multa, para comparecer ante el juez.
El Seor les seal: No se comparen con otros que consideran que son mucho peores que ustedes! A
menos que ustedes se arrepientan, perecern igual que ellos. No podemos medirnos por los dems.
Debemos alinearnos con la principal Piedra Angular. l es el nico patrn. En el infierno habr gente mala
y otras personas que no son tan malas. Solamente aquellos que se arrepientan y obedezcan el Evangelio
irn al cielo. Habr mucha gente agradable en el infierno, personas que pensaban que eran lo suficiente-
mente buenas sin el Salvador. El hombre se autojustifica comparndose con otros que son mayores
infractores, pero el hecho no vara: el juicio espera a todo el que no se arrepiente. Lo buenos o malos que
hayamos sido es irrelevante. Todos necesitamos arrepentirnos o igualmente pereceremos.
A la luz de estas dos tragedias, Cristo cont la historia de una higuera que no daba fruto. Lo que Dios
quiere es fruto. A menos que haya arrepentimiento genuino, una persona se ir a la eternidad sin fruto y sin
valor. En la parbola, Cristo acusaba especficamente a Jerusaln, y en general a Israel, por no llevar fruto.
Durante tres aos el Seor haba enseado en Israel, pero haba poca evidencia de esto. Finalmente
Jerusaln fue destruida por no llevar fruto. Cristo dijo que el reino sera quitado de Israel y dado a una
nacin que llevase fruto. Esa nacin es la Iglesia (Mt. 21:42-45; 1 P. 2:9). Cuando Cristo maldijo a la
higuera estril (Mc.11:12-14; Mt. 21:18-19), maldeca al Israel estril.
SANIDAD DE LA MUJER QUE HABA ESTADO DIECIOCHO AOS ATADA POR SATA-
NS (Lc.13:10-17). Esta mujer estuvo encorvada por dieciocho aos, y no poda enderezarse de
ninguna manera. La raz de su problema fsico era un espritu de enfermedad. Necesitaba libera-
cin de un poder espiritual. El cncer tambin puede ser un espritu maligno. El nmero dieciocho es
importante; es el nmero de la fuerza en las Escrituras, y esta atadura en particular se haba hecho
muy fuerte en su vida. Nuestras ataduras se hacen ms y ms fuertes a medida que envejecemos, a
menos que tengamos un encuentro con Dios y stas sean tratadas.
El principal de la sinagoga se llen de indignacin porque Jess la haba sanado en el da de reposo. El
legalismo es una adhesin rgida a la Ley, pero produce una colosal hipocresa. Al intentar observar la letra
de la Ley, el legalista se convierte en el mayor trasgresor de la Ley, porque no puede guardar el manda-
miento ms importante de la Ley, que es amar a nuestro prjimo. Cristo razon que si an los campesinos
tienen que desatar y soltar su ganado en el da de reposo para que beban agua, cmo no iba a ser
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desatada esa mujer tambin, a quien Satans haba tenido atada por dieciocho aos, en el da de reposo?
LA RESPUESTA DE CRISTO A LA ADVERTENCIA: HUYE PORQUE HERODES TE MATAR
(Lc. 13:31-33). Jess fue advertido por ciertos fariseos de que saliese de Galilea porque Herodes, que
gobernaba Galilea, supuestamente estaba planeando matarlo. Pero Cristo no iba a dejarse intimidar por
esa zorra (Herodes), ni por las otras zorras (los fariseos), que fingan sinceridad al dar la seal de
alarma. Jess era el amo de la situacin. Su hora de morir todava no haba llegado. l iba a seguir
haciendo milagros hoy y maana, y el tercer da, el da de Dios, cumplira Su obra por completo. El tercer
da es una referencia a Su crucifixin, en la que l llevara a cabo Su misin por completo. Jess no tena
miedo de la amenaza porque saba que Herodes no poda hacerle ningn dao hasta que Su ministerio se
hubiese cumplido, y porque el lugar destinado para Su muerte era Jerusaln, no Galilea. No es posible que
un profeta perezca [fuera de] Jerusaln. En Jerusaln es donde el Tribunal Supremo judo, o Sanedrn, son
considerados falsos. Jerusaln es la que rechaza y mata a los profetas, y la que apedrea a aquellos que son
enviados a ella por Dios (Lc. 13:34-35).
LA SANIDAD DEL HOMBRE HIDRPICO (Lc.14:1-6). El doctor Lucas registra casos especiales de
enfermedades y dolencias. Aqu haba un hombre hidrpico, una enfermedad que consiste en la acumulacin
anormal de fluido en el tejido o las cavidades del cuerpo. En el versculo 1 dice que le acechaban. Los
fariseos intentaban encontrar algo para poder acusarlo (ver Lc. 11:53-54). Cristo tena muchos enemigos,
y algunos de Sus mayores oponentes eran hombres del clero, que conocan la Biblia. Como maestro de la
Biblia, yo me he encontrado con que Dios confronta a los estudiantes teolgicos y a los ministros en
ciertos temas, y si estos lo ignoran a l, el engao obtiene un baluarte en sus vidas. En lugar de ser un canal
para Dios, pueden convertirse en un instrumento del adversario. Dependiendo de nuestra respuesta a
Dios, seremos parte de la respuesta o parte del problema en nuestra generacin. Hay muchos en el
ministerio hoy que son un gran estorbo a lo que Dios hace. No seamos uno de ellos, por la gracia de Dios.
ENSEANZA ACERCA DE LA HUMILDAD (Lc.14:7-15). En esta parbola, Cristo nos ensea a
ocupar siempre el lugar ms bajo. Es un honor ser promovido y que nos hagan ocupar un lugar ms
elevado. Pero si ocupamos el lugar alto, podramos ser relegados, algo que siempre causa gran vergenza.
Usted nunca podr ser rebajado si siempre se mantiene abajo. Pero si tenemos una opinin elevada de
nosotros mismos, nos sentiremos muy humillados cuando no nos traten con dignidad. La humildad empieza
en nuestros pensamientos. Debemos tener una opinin correcta de nosotros mismos. Mantngase bajo en
sus pensamientos y en sus actos, y as nadie podr rebajarlo ms.
Cristo tambin ense que nosotros debamos honrar a los pobres y ayudar a los que no pueden devolvernos
nada. l nos promete que seremos recompensados en la resurreccin de los justos (Lc. 14:13-14).
Nuestro objetivo es invertir en los asuntos eternos. Las personas son eternas; por lo tanto deberamos ser
amables con ellas. Cuando nos preocupamos por otros, hay una recompensa eterna. Concntrese en
aquello que dura por la eternidad. Hay solamente dos cosas que podremos llevarnos con nosotros a la
eternidad cuando dejemos este mundo: 1) Nuestro carcter: lo que hayamos permitido que Dios deposite
en nuestras vidas; y 2) Lo que hayamos depositado en las vidas de otros para ayudarlos en el camino difcil
de la vida. Recuerde: las personas son eternas, las cosas no. Concntrese en ser bueno con la gente, y
cuide la condicin de su propio corazn, (ver Stg. 1:27).
PARBOLA DE LA MONEDA PERDIDA (Lc.15:8-10). Cristo cont tres grandes parbolas acerca
de lo perdido y encontrado en Lucas 15:1-32. Primero habl de la oveja perdida, luego de la
moneda perdida y despus del hijo perdido. Es muy preocupante perder un objeto valioso como una
cartera, un bolso o una libreta de cheques. Cunto ms angustioso es para los padres perder un
hijo! As es como se siente Dios con un hijo o hija que se ha extraviado. l busca diligentemente hasta
encontrarlo, y cuando lo ha recuperado hay gran gozo. Hay ms gozo por la recuperacin del perdi-
do que por aquellos que estn a salvo en casa.
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EL HIJO PRDIGO (Lc. 5:11-32). Con frecuencia en esta parbola se le pone el nfasis a la mala actitud
del hermano mayor y a su necesidad de aceptar a su hermano menor recuperado. Sin embargo, algo que
normalmente se pasa por alto es el hecho de que el hermano mayor fiel no perdi su herencia, mientras que
el menor la perdi. Cuando el hermano descarriado lleg a casa despus de derrochar su herencia y
avergonzar el nombre de la familia, el hermano mayor luch con malos sentimientos, especialmente cuando
el padre acept tan rpidamente al hermano menor. El padre razon con su hijo mayor, diciendo: Hijo,
t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas (Lc. 15:31, subrayado del autor). El hijo
mayor, fiel, es difamado con frecuencia en la mayora de los sermones, pero deberamos recordar que su
fidelidad le hizo retener toda su herencia, mientras que el hijo menor perdi la suya. Debemos tener una
obra hecha en nuestros corazones, para que cuando nuestros hermanos o hermanas que han cado sean
restaurados a la bendicin, podamos aceptarlos. Pero recuerde que aquellos que no han sido fieles pagan
un precio alto por su infidelidad. Ellos perdern parte, o mucho, de su herencia, y nosotros deberamos
sentir lstima por ellos en lugar de criticarlos. Tambin, deberamos alegrarnos de que hayan sido trados
de vuelta al arca de la seguridad.
PARBOLA DEL MAYORDOMO INJUSTO (Lc.16:1-13). Los versculos 1 al 9 han sido interpreta-
dos de muchas maneras, pero los versculos 10 al 13 nos traen al tema central: El uso correcto del
dinero. Si somos infieles en las cosas pequeas y naturales como el dinero, Dios no va a encomendarnos
las verdaderas riquezas. La mayordoma infiel del dinero revela que tampoco seramos fieles con las cosas
espirituales. Muchos cristianos se descalifican para recibir verdaderas riquezas y un ministerio espiritual,
por su mala administracin del dinero. El dinero revela lo que hay en nuestros corazones. La manera en
que manejamos el dinero revela: el estado de nuestra conciencia, nuestras prioridades, nuestros afectos
ms profundos, dnde colocamos nuestra seguridad, cmo usamos nuestro tiempo, si tenemos idolatra
en nuestros corazones, si tenemos buen o mal juicio, si tenemos fe o incredulidad, si somos personas que
damos o personas que tomamos, egostas o desprendidos, si somos personas sacrificadas, si tenemos
disciplina y autocontrol, si nuestro trabajo es ms importante que nuestra familia y que Dios, si tememos al
Seor y, en ltima instancia, cun comprometidos estamos con el Seor.
LA HIPOCRESA DE LOS FARISEOS (Lc.16:14-15). Cristo ense acerca del dinero y advirti que
no podemos servir a dos seores (a Dios y al dinero) al mismo tiempo. Cuando los fariseos oyeron las
enseanzas de Cristo en cuanto al dinero, se mofaron de l porque ellos mismos eran codiciosos y Su
mensaje los haba condenado. Los fariseos tenan codicia por el dinero y se aprovechaban de las viudas
pobres (Mt. 23:14, 27-28). Jess advirti que, aunque aparentaban ser santos delante de los hombres,
Dios poda ver la condicin desdichada de sus corazones. Cristo les haba quitado su manto de avaricia y
haba descubierto su pecado (Jn.15:22). Dios odia la hipocresa y el fingimiento. No se puede fingir en la
vida espiritual. Dios ve a las personas tal como son. Muchas veces los hombres ms altamente estimados
en el mundo religioso no son nada respetados por Dios. La vista de Dios es mucho mejor que la nuestra.
LZARO Y EL RICO (Lc.16:19-31). La historia de Lzaro y el rico no es una parbola, ya que las
parbolas no mencionan nombres propios. En este relato Jess nos cuenta una historia verdadera de dos
hombres en el ms all, y revela lo que l vio en las partes ms bajas de la Tierra. sta es una revelacin
que tuvo Cristo del mundo espiritual y de algunas de las cosas que dice la gente despus de morir. De
hecho, es una de las historias ms asombrosas de toda la Biblia. Haba cierto hombre rico que tena todo
lo que quera. Job 21:7-15 ensea que la prosperidad puede ser una maldicin, porque la gente siente que
no tiene necesidad de Dios. As es precisamente como las riquezas afectaron a este hombre rico en Lucas
16: dej a Dios fuera de su vida. Tambin haba un mendigo que se llamaba Lzaro, el cual estaba flaco y
enfermizo, y se senta privilegiado de comer de las migajas que caan de la mesa del hombre rico.
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Con el tiempo los dos hombres murieron y fueron sepultados. Sus cuerpos fsicos fueron colocados en la
tumba, pero sus espritus partieron y fueron a las partes ms bajas de la Tierra. El hombre rico se fue al
infierno, y Lzaro se fue al seno de Abraham, una expresin usada por los judos para describir el lugar
de descanso para los espritus de los justos en las partes ms bajas de la Tierra.
Antes de la cruz, cuando los justos moran, no iban al cielo. Sus espritus que partan iban a un lugar de
descanso en las regiones ms bajas de la Tierra. Haba una gran sima entre el lugar de reposo de los justos
y el lugar de tormento de los malos. En el Antiguo Testamento la palabra infierno podra incluir ambos
lugares: el lugar de descanso para los justos y el lugar de tormento para los malos. Infierno viene de la
palabra hebrea shel, que en sus 65 apariciones se traduce como Seol en la RVR 60.
David dijo: Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests (Sal. 139:8). Cuando Samuel
muri, su espritu fue al interior de la Tierra (1 S. 28:11-15). Cuando Ezequas estuvo a punto de morir,
lament ir a las puertas del Seol (Is. 38:10-11). La muerte no era algo que un santo del Antiguo Testamento
esperase con ilusin. Hoy, un creyente del Nuevo testamento va directamente al cielo. Estar ausente del
cuerpo es estar presente con el Seor. Pablo dijo: El vivir es Cristo, el morir es ganancia (ver 2 Co.
5:8; Fil. 1:21). Cuando Cristo muri en la cruz, Su espritu descendi a las partes ms bajas de la Tierra
donde los espritus justos de los santos esperaban Su venida. Cuando resucit de los muertos, llev
cautiva la cautividad e hizo libres a todos los santos del Antiguo Testamento del seno de Abraham
para ir al cielo (Ef. 4:8-10). Regresemos a la historia de Lzaro y el rico.
El rico estaba atormentado, pero Lzaro estaba consolado. El rico en el infierno tena memoria, razona-
miento, habla, visin, odo, dolor y un remordimiento insoportable; tena identidad y tambin una forma. l
alz sus ojos, estando en tormentos. Pidi un poco de agua para refrescar su lengua. Tambin
era consciente del estado bendecido de Lzaro. Haba una gran separacin entre l y Lzaro.
El hombre rico mantuvo un dilogo extraordinario con Abraham. Esto es interesante, porque Abraham
haba muerto aproximadamente dos mil aos antes. Sin embargo, Abraham estaba ms vivo ahora que
nunca y conoca a Moiss y a todos los profetas que lo siguieron. Esto es porque todos ellos estaban all
abajo con l. Es fenomenal or a Abraham hablar de nuevo despus de su muerte en Gnesis muchos siglos
antes (Gn. 25:7-8). El entendimiento espiritual de Abraham tambin es fenomenal. Cuando el rico le pidi
que sus cinco hermanos, que an vivan, fuesen advertidos de los horrores del infierno, Abraham le respondi:
A Moiss y a los profetas tienen; iganlos. En otras palabras, ellos tienen las Escrituras para advertirles.
Pero el hombre rico suplic: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se
arrepentirn. A lo que Abraham respondi: Si no oyen a Moiss y a los profetas [las Escrituras],
tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos.
Abraham tena un entendimiento espiritual enorme. Siglos despus de su partida de esta Tierra, l entenda
por completo y explicaba que si la gente no haca caso a las advertencias de las Escrituras acerca del
infierno, tampoco creeran si un hombre se levantase de los muertos. De hecho, hubo uno que se levant
de los muertos, pero la gente todava rehsa creer y aceptarlo a l.
Para confirmar el hecho de que Abraham estaba muy vivo en el ms all, el Seor le dijo a Moiss
cuatrocientos aos despus de la partida de Abraham de esta vida: Yo soy el Dios de Abraham, de
Isaac y de Jacob. l no es el Dios de los muertos sino de los vivos (ver Mc.12:26-27; x. 3:6).
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Abraham Moiss Los profetas Cristo
1850 a.C. 1450 a.C. 1450 - 400 a.C 30 d.C.
Abraham muri 400 aos antes que Moiss. La mayora de los otros profetas vivieron despus de Moiss.
Cuando murieron, sus espritus descendieron a las partes ms bajas de la Tierra, a un lugar de reposo.
Abraham debi de estar familiarizado con los dems profetas en el Seol, porque l se refiere a Moiss y
los profetas (Lc.16:29). Este lugar de descanso para los espritus que partieron de los justos, probablemente
estaba cerca de la superficie de la Tierra. No estaba demasiado abajo. Pero el lugar de los espritus que
partieron de los malvados estaba a mayor profundidad en la Tierra. A mayor maldad, mayor era la
profundidad a la que descendan. De esta manera, haba un gran abismo entre los espritus de los
justos y los espritus de los malvados.
El Seol es el infierno. ste era un lugar en las partes ms bajas de la Tierra. Podra referirse tanto al lugar
de los justos que partieron, como al de los malos que partieron (Hch. 2:27).
ANTES DE LA CRUZ
Haba un lugar de reposo para los justos que partan (Job 3:17-19).
Sin duda, estaba cerca de la superficie de la Tierra.
El espritu de Samuel estaba all (1 S. 28:11).
Abraham y los profetas estaban aqu, y Lzaro tambin.
Algunos de los que murieron en el Diluvio de No estaban all
(1 P. 3:19-20).
Jess conoca el submundo antes de ir all.
Cristo descendi a ese lugar durante tres das y medio
(Mt. 12:40; Hch. 2:27, 31).
Cuando Cristo dijo al ladrn arrepentido: Hoy estars conmigo
en el paraso, se refera a este lugar, no al cielo (Lc. 23:43).
En el tiempo del Antiguo Testamento, la gente tema la muerte
(He. 2:15).
Habia un gran
abismo entre
los dos lugares
Cuando Jess resucit de los
muertos y ascendi a lo alto, liber
a todos los espritus de los justos
que haban partido, y los llev al
cielo.
DESPUS DE LA CRUZ
Cristo llev cautiva la cautividad (Ef. 4:8-10). Liber los espritus
de los santos que haban partido y abri las puertas de los cielos.
El lugar en el que haban esperado ahora est vaco.
Ahora un creyente va inmediatamente al ciela cuando muere.
Ausentes del cuerpo, y presentes al Seor (2 Co. 5:6-8).
El morir es ganancia, dice Pablo y partir y estar con Cristo,
...
es muchsimo mejor (Fil.1:21-23).
Cristo ha quitado el aguijn de la muerte (1 Co.15:55-57). Adems,
l ha quitado el miedo a la muerte, que es una esclavitud terrible
(He. 2:15). l tiene las llaves de la muerte y del infierno (Ap.1:18).
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PARBOLAS SOBRE CONSIDERAR EL PRECIO (Lc.14:28-33). Cristo dio dos parbolas acerca
del alto precio de ser un discpulo. Resumi el tema en el versculo 33: As, pues, cualquiera de voso-
tros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo (subrayado del autor). En ambas
parbolas, Cristo ensea que primero deberamos sentarnos y considerar el precio antes de entrar en el
programa de discipulado. De lo contrario, si empezamos pero no terminamos, traeremos deshonra sobre
nosotros mismos y tambin sobre el Seor. Hay multitudes de creyentes que empiezan bien, pero son
eliminados de la carrera por la presin y el desnimo. Ante todo deberamos determinar dentro de nosotros
que no hay alternativas en la vida. Dios tiene un plan para mi vida y eso es lo nico que voy a hacer!
Muchos cristianos nunca queman sus naves detrs de s y mantienen sus lazos con el pasado. Nosotros
deberamos proponernos en nuestros corazones, de antemano, que no vamos a volver atrs, pase lo que
pase. Tambin deberamos entender plenamente que va a haber muchos obstculos imprevistos: demoras,
malos entendidos, desaprobacin por parte de amigos y familiares, y mucho ms. Juan 6:66 dice que
muchos de los discpulos del Seor volvieron atrs, y ya no andaban con l. Ellos se ofendieron.
Estoy seguro de que dijeron: Nunca supuse esto, y no voy a soportarlo. Esos hombres no lo haban
dejado todo, ni haban considerado el alto precio de ser un verdadero discpulo. El precio es muy alto,
pero el precio que pagamos por no seguir al Maestro es mucho ms alto.
EL DEBER DEL SIERVO (Lc.17:7-10). Las verdades de esta historia nos salvarn si realmente les
prestamos atencin. El problema es que conocemos muchos preceptos, pero con frecuencia no los
obedecemos. Muchas verdades no han sido escritas en nuestros corazones, y sta es la razn por la que
tenemos tantas luchas en la vida. Jess cuenta una historia acerca de un siervo que ha trabajado muy duro
todo el da. Cuando llega a casa, su amo no le da una palmadita en la espalda y le dice: Muchas gracias!
Qu buen trabajo has hecho. S que has tenido un da duro. Sintate aqu y comamos algo bueno. No!
No dice una sola palabra acerca de su servicio laborioso, sino espera que el siervo contine sirvindole
una buena cena tambin.
Cmo se sentira usted si cumpliese con todos sus deberes fielmente y adems caminase la milla de ms,
y nunca recibiese un gracias o una palabra amable de aprecio? Cul es la tpica respuesta? Mostrara
mala cara o enojo? Estara supurando amargura? Cristo nos ense que, despus de haber hecho todas
estas cosas deberamos decir: Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos. Este
sentir que hubo en Cristo Jess tambin debe estar en nosotros (Fil. 2:5-8). Prcticamente cada problema
que tenemos surge de no obedecer alguna parte de la mente de Cristo en la Palabra de Dios.
Jess nos ense que adoptsemos la actitud de que no hemos hecho nada realmente extraordinario,
incluso cuando nos hemos exigido hasta el lmite. An cuando no nos sentimos apreciados, no nos agradecen
las cosas, nos pagan insuficientemente, pasamos inadvertidos y luego somos criticados, nosotros debemos
decir: Esto es solamente mi servicio razonable. Esto es posible solamente cuando reconocemos para
Quin trabajamos. Si trabajamos para el hombre, vamos a ser heridos y ofendidos. Pero si lo hacemos
todo como para el Seor, venceremos, por la gracia de Dios.
No muchos superan esta prueba. Yo he visto una persona tras otra quedarse por el camino por no haber
aprendido las lecciones de esta parbola. Vamos a reiterar los puntos principales de esta historia, porque
son las claves para la victoria verdadera. Nmero uno: Sea un siervo y no espere recibir las gracias,
incluso cuando haya recorrido la milla de ms. Diga: esto es mi servicio razonable. Nmero dos: Recuerde
para Quin trabaja. El Seor que ve en lo secreto lo recompensar abiertamente (Mt. 6:4, 6). Recuerde:
usted no trabaja para el hombre, sino para Dios. De hecho, puede ser que el hombre no le d las gracias
ni lo aprecie, pero Dios tiene un registro de todo, y l paga salarios muy altos (Col. 3:22-24). Estas
verdades lo salvarn.
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SANIDAD DE LOS DIEZ LEPROSOS (Lc.17:11-19). En las afueras de cierta aldea, se supone que en
Samaria, versculo 16, diez leprosos vieron a Jess de lejos y le suplicaron misericordia. Cristo les dijo:
Id, mostraos a los sacerdotes. No les dijo positivamente que seran curados. Por lo tanto, esto fue una
prueba de su fe y obediencia. Jess los envi al sacerdote para que ste los inspeccionase, porque era el
sacerdote el que declaraba a una persona limpia o impura de lepra (verif. Mt. 8:1-4; Lv.14:4-32). Mientras
iban, fueron limpiados. Esto es similar al episodio de Naamn, el leproso. Eliseo le dijo a Naamn que
fuese y se lavase en el Jordn siete veces, y sera limpio. Al principio Naamn pens que eso era ridculo.
Ms tarde cedi a la Palabra del Seor y fue limpio (2 R. 5:9-14). A veces la respuesta a nuestro
problema no viene de la manera que la esperamos. Algunas veces hay pasos que debemos dar antes de
que se produzca un avance importante.
Se ha encontrado alguna vez orando en contra de la respuesta que Dios le haba dado para su proble-
ma? Una vez una misionera tena problemas digestivos serios, y se encontr sola en el campo durante un
mes, sin ninguna ayuda mdica. Todo lo que tena para comer durante ese tiempo era harina de avena. Ella
oraba y oraba para que viniese un doctor, y por algo diferente que comer. No lleg ni lo uno ni lo otro, y
la mujer se amarg mucho en contra de Dios. Un mes despus, por fin lleg la ayuda. Cuando le cont
todas sus desdichas al doctor, ste le contest: Seora, la harina de avena era precisamente lo que usted
necesitaba para su enfermedad.
Un evangelista del nordeste estaba en Florida, EE.UU., realizando unas reuniones de avivamiento. Un
domingo por la maana, justo antes del servicio, su auto y su trailer se quedaron atascados en la arena.
Eso le preocupaba bastante, porque tema que si llova nunca podra salir. Otra persona lo llev a la
reunin, pero l segua orando desesperadamente para que no lloviese. Despus de la reunin regres a su
auto e intent sin xito salir de la arena. Un vecino lo vio luchando con su problema y supo exactamente
qu hacer. Empez a conectar todas las mangueras de su jardn y se acerc al preocupado evangelista:
Esto har que la arena se comprima. En un segundo estar fuera, explic. Y as fue: el vehculo sali
libremente despus de haber sido regada la arena. Inconscientemente, el frustrado hombre de Dios haba
estado orando en contra de la respuesta de Dios. Con frecuencia, las respuestas de Dios y los medios
que l emplea no son lo que esperamos, ni algo que nosotros elegiramos. Naamn no pensaba que
lavarse en el Jordn tuviese algo que ver con la sanidad de la lepra. Los diez leprosos tuvieron que ir al
sacerdote mientras todava estaban infectados, pero mientras iban en la direccin que Cristo les haba
dado, fueron sanos.
El punto ms importante en el relato de los diez leprosos es el hecho de que slo uno regres a glorificar
a Dios. Slo uno utiliz su cuerpo sano para glorificar a Dios. Ciertamente los otros estaban felices de ser
sanos, pero solamente uno regres a Cristo y cay ante l dndole gracias. Los otros no regresaron a
glorificar o servir a Dios. Esto es muy cierto en muchos que son sanados, y que usan sus cuerpos sanos no
para servir al Seor, sino para servirse a s mismos y seguir su propio camino. Cristo san ciudades
enteras, y an as muchas de ellas no lo siguieron. Qu hara usted si Dios lo sanase hoy? Usara su
cuerpo sano para l, o para usted mismo? Quiz Dios espera un compromiso ms profundo.
xodo 4:23 dice: [Deja] ir a mi hijo, para que me sirva (subrayado del autor). ste fue el mensaje
de Dios al Faran. Dios libera a Su pueblo de la esclavitud para que lo sirvan a l, no a s mismos. Qu
hizo Israel cuando fue liberado de la esclavitud egipcia? Sirvieron al Seor? No! Se sirvieron a s
mismos. Solamente uno de los diez leprosos regres para glorificar a Dios, Cristo dijo que l fue salvado
(Lc.17:19). Los otros fueron sanados fsicamente, pero nunca fueron salvados. Solamente cuando somos
sanados en el espritu somos salvados. La sanidad fsica es slo sanidad parcial. La sanidad espiritual es
an ms importante.
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INTERPRETACIN DEL REINO DE DIOS (Lc. 17:20-21). Cuando a Cristo le preguntaron cundo
vendra el reino de Dios, contest: El reino de Dios no vendr con advertencia [o con demostracin
exterior], ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros.
El reino de Dios tiene tres esferas. El reino de Dios es el cielo mismo. Este reino celestial
necesita penetrar en nosotros; es una realidad interior. Es justicia, paz y gozo en el Espritu
Santo (Ro. 14:17); es liberacin de la esclavitud (Lc.11:20; 10:9); es el cielo que llena nuestra
alma. Pero tambin es un reino externo que vendr a esta Tierra en el Milenio. Sin embargo,
hoy est en nuestros corazones. No es un reino geogrfico (Jn. 4:20-24; 2 Co. 3:17). Es tener
el cielo dentro de nosotros: paz, gozo, amor, justicia, libertad, poder y la presencia de Dios.
Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad.
Una mujer quera ir a Israel y ser bautizada en el ro Jordn. Ella deca: Oh, caminar donde camin Jess.
El Seor habl a su corazn y le dijo: Es ms importante para ti caminar donde Yo camino hoy. El reino
de Dios no es un lugar geogrfico; no est aqu o all, ni es algo externo. Es una realidad interior. Las
realidades del reino de Dios se encuentran en el centro de la voluntad de Dios! Es tambin el lugar ms
seguro. Reina todava el reino del yo? Cunto territorio reclamamos como nuestro? Estamos sentados
nosotros en el trono, o Dios?
Todo reino externo siempre empieza internamente, en el corazn. El Seor le dijo a Rebeca: Dos
naciones hay en tu seno (Gn. 25:23). Jacob y Esa representaban dos reinos poderosos. Nimrod
empez los reinos de Babilonia y Asiria (Gn. 10:9-11). Antes de que Babilonia y Asiria fuesen fundadas,
fueron concebidas en el corazn y en la mente de Nimrod. El reino de las computadoras, el reino de la
msica, el reino del arte, el reino de la ropa, el reino del automvil, el reino bancario; todos empiezan en los
corazones de personas. El reino Disney empez en el corazn de un hombre.
Nosotros deberamos pedirle al Seor que someta todos los reinos de nuestro corazn. Todo
reino es primeramente concebido en el corazn. Empieza como una semilla, un deseo, una
visin. Que todos los reinos de este mundo, nuestro propio mundo, se conviertan en los reinos
de nuestro Seor y de Su Cristo (Ap.11:15). El nico tipo de aborto positivo es cuando se
elimina la maldad en nuestro ser antes de que crezca y se convierta en un hecho. Recuerde: la
sociedad nunca cambia hasta que cambia la gente. La gente nunca cambia hasta que sus corazones
son cambiados. Por ello es intil intentar cambiar la sociedad mediante la poltica, marchas y
demostraciones. La nica esperanza para nuestra sociedad es un poderoso avivamiento. El
juicio debe comenzar por la casa de Dios (1 P. 4:17).
PARBOLA DEL JUEZ INJUSTO. IMPORTUNIDAD (Lc. 8:1-8). En esta parbola Cristo ensea
acerca de la importunidad; no aceptar un no como respuesta. Esto es persistencia en la oracin, que
no cesar hasta que haya una respuesta. Nosotros no podemos permitirnos abandonar ante el desnimo.
Nuestras oraciones deben prevalecer hasta que hayamos obtenido resultados. Dios demora Su res-
puesta a propsito para desarrollar carcter en nosotros. Nos tiene paciencia durante mucho tiempo,
y retrasa la respuesta. Sin embargo, cuando las condiciones son las adecuadas y se han cumplido los
requisitos, l entra en escena con rapidez. En Apocalipsis 5:8 hay una copa de oro llena de incienso.
Este incienso es las oraciones de los santos. A veces hay que llenar una copa antes de que Dios d
la respuesta. Dios visit a Cornelio despus de muchas oraciones (Hch. 10:1-4). El original griego
dice: pedid, y seguid pidiendo; buscad, y seguid buscando; llamad, y seguid llamando. Aquellos que
perseveran son los que reciben.
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EL FARISEO QUE SE AUTOJUSTIFICABA. EL PUBLICANO QUE NO PEDA NADA (Lc. 18:9-
14). A unos que confiaban en s mismos como justos, y menospreciaban a los otros, dijo tambin
esta parbola (Lc. 18:9). Esta parbola trata de la autojustificacin, que est arraigada en el orgullo (v.
14). Dios no est interesado en lo que podemos hacer en nuestras propias fuerzas. Cuando podemos
hacer algo en nuestras propias fuerzas, sin Dios, podemos gloriarnos de nosotros mismos. Sin embargo,
esto no le trae la gloria a Dios.
Qu es la autojustificacin? Es nuestra propia justicia, no la justicia de Dios. Es algo que podemos
hacer en nuestras propias fuerzas. Antes de su conversin Pablo nunca pasaba por alto una festividad,
nunca violaba un da de reposo, y tena memorizado todo el Antiguo Testamento. Con respecto a la
Ley, Pablo dijo que l era irreprensible (Fil. 3:6). Tena de qu gloriarse. Pablo se poda gloriar
de s mismo y alabarse a s mismo continuamente por todo lo que poda hacer en sus propias fuerzas.
Pero la autojustificacin no trae gloria alguna a Dios; slo le trae gloria al ego. La autojustificacin,
que est arraigada en el orgullo, tambin hace que una persona menosprecie a los dems que no se
han esforzado tanto.
El fariseo le daba gracias a Dios porque era mucho mejor que los dems. En primer lugar, empez su
oracin alabndose a s mismo, generosamente. Saba que no era un adltero ni un extorsionador; adems,
ayunaba dos veces a la semana y diezmaba fielmente de sus ingresos. No lo vemos alabando a Dios por
la gracia que le haba guardado del mal. Solamente se adora a s mismo. El publicano era consciente de su
estado pecaminoso. Su nica peticin fue: Dios, s propicio a m, pecador. Esta oracin sencilla,
sincera y humilde, agrad a Dios. Este hombre se fue a su casa justificado delante de Dios. El otro hombre
era un sabor desagradable para Dios.
La humildad es depender de Dios. Cuando un hombre depende de Dios, esto alegra el corazn de Dios.
l habita con el quebrantado y humilde de espritu (Is. 57:15) pero resiste a los soberbios. Pablo quera
ser hallado en Cristo, no teniendo su propia justicia, sino la justicia que es de Dios por la fe (Fil. 3:9).
Cuando tenemos la justificacin de Dios, sta no nos trae gloria a nosotros. Dependemos de Otro que
pag nuestra deuda. Nos apoyamos en Aquel que nos sostiene cada da con Su gracia. Estamos muy
sensibles a las tentaciones y tormentos que sienten otros, y agradecidos por el poder de Dios que nos ha
preservado. Somos bien conscientes de la intervencin de Dios en nuestras vidas, cuando podramos
habernos autodestruido. Recordamos las ataduras que l rompi de nuestras vidas para que pudisemos
vivir rectamente ante l: Y su salvacin de m vendr, dijo Jehov (Is. 54:17).
LA CONVERSIN DE ZAQUEO (Lc.19:1-10). Zaqueo era un publicano. Un publicano era un
recaudador de impuestos para el gobierno romano. Parece ser que haba dos clases de ellos: El
jefe de los publicanos, de quien Zaqueo es ejemplo, y tambin el publicano comn, una clase
ms baja de siervos dedicados a recaudar dinero. Mateo Lev era uno de stos. Con frecuencia los
publicanos opriman a la gente con impuestos ilegales para ganar riquezas para s. Eran considerados
como traidores y apstatas por los judos, y estaban clasificados junto con los pecadores, las rameras
y los paganos (Mt. 9:11; 21:31; 18:17).
Zaqueo era jefe de los publicanos, y rico. Cuando Jess mir para arriba y lo vio en el rbol, lo llam
por su nombre. Dios vio su corazn, la gente no. Zaqueo estaba alborozado porque el Maestro haba
reparado en l y deseaba ir a su casa. Esto es lo que llev a su conversin. Una de las seales de la
conversin verdadera es cuando un hombre deja de aferrarse a su dinero. Zaqueo prometi dar la mitad
de sus bienes a los pobres, y restituir cuadruplicada cualquier cosa que hubiese tomado fraudulentamente.
El verdadero cristianismo se demuestra cuando la gente busca arreglar los errores que ha cometido en el
pasado. El cristianismo no debera verse simplemente como una conveniencia, sino como un medio para
arreglar las cosas y prepararnos para un reino eterno.
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LA NECESIDAD DE CONVERSIN DE PEDRO (Lc. 22:31-33). Dijo tambin el Seor: Simn,
Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que
tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos. El le dijo: Seor, dispuesto estoy a ir
contigo no slo a la crcel, sino tambin a la muerte.
Satans tiene permitido probarnos, especialmente cuando hacemos declaraciones osadas y rimbomban-
tes. Las declaraciones osadas son como agitar una bandera roja delante de un toro furioso. Satans vio
algo de paja en Pedro y quiso ponerlo a prueba. Pedro afirm que estaba listo, no solamente para ir a la
crcel, sino para morir por el Seor. Vemos en los otros Evangelios que l discuti vehementemente con el
Seor, proclamando que no lo negara, an aunque todos los dems lo hiciesen. Al hacer eso, presuma
superioridad ante sus hermanos. Ni siquiera Cristo pudo disuadirlo. El Seor tuvo que apartarse y dejarlo
que fallase. Jess saba que Pedro sera aplastado por la humillacin y la culpa, y or para que su fe no
fuese destruida. Con la destruccin de sus propias fuerzas, Pedro tuvo una conversin de alma y pudo
fortalecer a sus hermanos.
Recuerde: la gracia slo es dada para llevar a cabo la voluntad de Dios, no la nuestra. La voluntad de
Dios para Pedro no era que muriese por el Seor en ese momento. Dios todava tena otros treinta y
seis aos para l en esta Tierra. Por lo tanto, cuando Pedro intent defender al Seor en sus propias
fuerzas, Dios no apoy su causa. No haba gracia para l, y fracas miserablemente. Nunca debe-
ramos olvidar esta verdad!
LAS DOS ESPADAS (Lc. 22:35-38). El que no tiene espada, venda su capa y compre una....
Entonces ellos dijeron: Seor, aqu hay dos espadas. Y l les dijo: Basta (subrayado del autor).
Ciertamente, la razn para mencionar una espada no fue con el propsito de defenderse a s mismos. De
todos modos, de qu serviran dos espadas entre doce hermanos? Unos mil hombres armados con
espadas y palos llegaron para prender a Jess en Getseman (Lc. 22:52). Cuando Pedro sac la espada e
hiri al siervo del sumo sacerdote, Cristo rpidamente le dijo a Pedro: Mete tu espada en la vaina (Jn.
18:10-11). El Seor tambin san la oreja cortada (Lc. 22:49-51). Hay una advertencia en Apocalipsis
13:10 a no defendernos con armas: Si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto, (ver
tambin Mt. 26:52-53; Jn. 18:36).
JESS COMPARECE ANTE HERODES (Lc. 23:6-16). La jurisdiccin de Herodes era Galilea. La de
Pilato era Judea. Cuando Pilato supo que Jess era galileo, envi a Jess a Herodes, quien tambin estaba
en Jerusaln en aquel entonces. A Herodes le encant la idea de ver a Jess, porque quera verlo hacer un
milagro. No tena ningn inters en cambiar su estilo de vida; solamente estaba interesado en ver algn
fenmeno. Esto es muy tpico de la naturaleza cada. Algunos cristianos son capaces de cruzar el pas para
ver a un evangelista hacer milagros, pero no tienen ningn deseo de vivir una vida recta.
En los ltimos das el hombre de pecado engaar a muchos por medio de milagros poderosos (2 Ts. 2:9-
10; Ap. 13:13-14). La naturaleza cada tiene una gran curiosidad de ver lo sobrenatural. El hombre y la
mujer buscan satisfacer su apetito espiritual incursionando en el mundo del ocultismo, e intentando predecir
el futuro. Los cristianos tambin caen en la trampa del orgullo de la prediccin. La prediccin puede ser
un dolo extraordinario.
Herodes y Pilato se hicieron amigos ese mismo da. Antes haban sido enemigos, posiblemente por el
incidente en que Pilato mat a los galileos, un acto para el cual no tena autoridad (Lc.13:1-2). Qu les
hizo unirse? Su propsito comn era destruir al justo, destruir a Cristo. Esto es unidad falsa. En los
ltimos das, diez naciones se unirn en Europa, y le darn su lealtad y apoyo a la Bestia para luchar en
contra de Cristo y de Su Iglesia (Ap. 17:12-14).
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JESS Y LAS MUJERES QUE HACAN LAMENTACIN (Lc. 23:27-31). Aunque Cristo fue recha-
zado en general por la nacin de Israel, haba un nmero importante de gente que lo amaba. Muchos de
ellos haban sido tocados de alguna manera por Su vida y ministerio. Saban que el Seor era tratado
injustamente: Y le segua gran multitud del pueblo, y de mujeres que lloraban y hacan lamentacin
por l. Pero Jess, vuelto hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m, sino llorad por
vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aqu vendrn das en que dirn: Bienaventuradas
las estriles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no criaron. Entonces comenzarn a
decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los collados: Cubridnos. Porque si en el rbol verde
hacen estas cosas, en el seco, qu no se har?
Era costumbre que las mujeres hiciesen lamentacin por aquellos que moran sin descendencia. Isaas dijo:
Y su generacin, quin la contar? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes (Is. 53:8).
Jess no tena descendencia natural que llevase Su nombre. No haba semilla natural que contara Su
generacin. Por tanto, las mujeres hacan lamentacin por l. Sin embargo, el Seor quit el enfoque de s
y lo dirigi hacia ellas. Jess no estaba preocupado por l. Su preocupacin eran los habitantes de
Jerusaln, porque la ciudad sera destruida por Roma en el ao 70, y un milln de personas moriran. l les
dijo a las mujeres que llorasen por ellas mismas y por sus hijos. Algunas de ellas viviran para ver el
holocausto. Ciertamente, sus hijos lo veran. Los horrores que vendran sobre Jerusaln eran indecibles.
Venan das en que se dira: Bienaventuradas las estriles, y los vientres que no concibieron... y
desearan que los montes y los collados cayesen sobre ellos y los cubriesen.
Porque si en el rbol verde hacen estas cosas [la madera viva, el Seor], en el seco [la nacin de
Israel], qu no se har? Estas palabras podran aplicarse ms especficamente a la destruccin de
Jerusaln que Cristo acababa de predecir. Los judos iban a traer este juicio sobre s mismos al entregar a
Jess a los romanos para que lo matasen. Cmo esperaban que Dios los tratase habiendo maltratado a
un hombre inocente y excelente por Sus buenas obras? Si los soldados romanos, que no haban sido
provocados por Jess, lo clavaron en una cruz, cmo iban a tratar a los habitantes de Jerusaln, habindoles
provocado estos grandemente entre el ao 66 y el 70?
El discurso del monte de los Olivos y varias parbolas importantes del Seor estaban basados en Daniel
9:26: Se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir
destruir la ciudad y el santuario. Jess entenda plenamente que a l, siendo el Mesas, se le
quitara la vida (sera rechazado y crucificado). Por consiguiente, como un acto de la venganza de Dios,
Jerusaln y el Templo seran completamente destruidos por el pueblo del prncipe que haba de venir. ste
fue Tito y los romanos. En el ao 70 Tito era solamente un prncipe, el hijo del emperador Vespasiano.
EL LADRN ARREPENTIDO EN LA CRUZ (Lc. 23:39-43). Al principio este criminal se uni al otro
y lanzaba improperios contra Jess. Sin embargo, este hombre se abland durante esas horas en la cruz.
Dios le haba dado el don del arrepentimiento. El ladrn arrepentido reprendi al otro criminal dicindole:
Ni aun temes t a Dios, estando en la misma condenacin? [Ya que vas a morir, deberas arreglarte
con Dios]. El tener temor de Dios es evidencia de un arrepentimiento verdadero. Entonces mostr otra
evidencia verdadera de arrepentimiento. Reconoci que estaba recibiendo lo que mereca! sta es una
evidencia notable de un arrepentimiento genuino. Muchos criminales nunca admiten su culpa, sino solamente
que el sistema judicial les ha tendido una trampa y han sido sentenciados injustamente. stos son como
Can, quien nunca reconoci claramente el asesinato de su hermano, dijo solamente que su sentencia era
demasiado severa (Gn. 4:8-13). El verdadero arrepentimiento dice: Recibo lo que merezco.
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En el monte Calvario haba tres cruces, (Glgota es la palabra hebrea para Calvario, Jn.19:17). Cristo
estaba en el medio, con un criminal a cada lado. Uno de los hombres crey en Cristo, y el otro lo rechaz.
El hombre no arrepentido estuvo muy cerca de la vida eterna; sin embargo, la rechaz. sta es la historia
de la raza humana. Podemos elegir la vida o la muerte, el cielo o el infierno (Hch. 28:24; Dt. 30:19). Pedro
dijo: Aprtense de esta gente perversa! (Hch. 2:40, NVI. Subrayado del autor). El hombre debe
extender sus brazos y asirse de la soga cuando perece. Si no hace nada, morir.
El ladrn arrepentido dijo:Acurdate de m cuando vengas en tu reino. Jess respondi: Hoy estars
conmigo en el paraso (subrayado del autor). No hay ningn concepto de un purgatorio o un sufrimiento
primero. Ese mismo da l estara en un lugar de consuelo y descanso, no de tormento. Cristo pag
nuestra deuda por completo. Cuando una persona muere, va al cielo o al infierno. No hay ningn lugar
intermedio donde redimir nuestro ser. Al morir, todas las decisiones son definitivas. Una persona o se
salva o se pierde. Eclesiasts 11:3 da a entender esto. Cuando cae un rbol, est muerto. En la direccin
en que caiga, ah va a quedarse. Si cae hacia el norte o el sur, se quedar en esa posicin.
LOS DOS DISCPULOS EN EL CAMINO A EMAS (Lc. 24:13-32). En este relato dos discpulos
caminaban hacia su casa en Emas, una aldea situada a unos once kilmetros de Jerusaln. Uno de ellos
era Cleofas, que no debe confundirse con el Cleofas de Juan 19:25. El Cristo resucitado se uni a ellos
mientras viajaban. Cuando Jess les pregunt acerca de su conversacin ansiosa, Cleofas contest: Eres
t el nico forastero en Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos
das? Jess les pidi que se lo explicasen.
Es obvio que los discpulos estaban muy decados y listos para abandonar la causa. Ellos haban esperado
que l [Jess] era el que haba de redimir a Israel (Lc. 24:21), pero ahora estaba muerto. Ellos
procedieron a contarle que algunas mujeres haban llegado a una tumba vaca, y que unos ngeles les
haban dicho que estaba vivo: Y fueron algunos de los nuestros al sepulcro, y hallaron as como las
mujeres haban dicho, pero a l no le vieron. Estos dos hombres tienen que haber sido parte del grupo
ms ntimo por la manera en que Cristo les abri Su corazn. Quiz eran de los setenta que Jess haba
enviado. Por la respuesta que el Seor les dio, definitivamente ellos deberan haber tenido ms juicio.
Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! (subrayado del
autor). sta no fue una reprimenda muy halagea. Estos hombres fueron llamados insensatos, y tardos
para creer. Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas
las Escrituras lo que de l decan (subrayado del autor).
Deberamos entender que Jess est escrito en cada una de las pginas de la Biblia. l es la PALABRA
DE DIOS. Bsquelo en Gnesis, en la travesa de Israel, en el tabernculo, en las festividades, en las
ofrendas, en Job, en Proverbios y en todos los Profetas.
Llegaron a la aldea adonde iban, y l hizo como que iba ms lejos (Lc. 24:28, subrayado del
autor). Dios quiere ser deseado. Jess los probaba. Acababa de abrirles las riquezas de Su Palabra y, sin
embargo, no lo reconocieron. Tenan hambre suficiente? Queran la presencia de Dios lo suficiente?
Entonces: Ellos le obligaron a quedarse, diciendo: Qudate con nosotros (v. 29). Y aconteci que
estando sentado con ellos a la mesa, tom el pan y lo bendijo, lo parti, y les dio. Entonces les
fueron abiertos los ojos, y le reconocieron; mas l se desapareci de su vista. Y se decan el uno
al otro: No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando
nos abra las Escrituras? (Lc. 30-32). En total, Cristo se apareci cinco veces a Sus seguidores
en ese primer domingo.
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LA NOTICIA DE LA APARICIN DE JESS A PEDRO (Lc. 24:33-35). Y levantndose [refirin-
dose a los dos discpulos de Emas] en la misma hora, volvieron a Jerusaln, y hallaron a los once
reunidos, y a los que estaban con ellos, que decan: Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha
aparecido a Simn [Pedro]. Entonces ellos [los dos] contaban las cosas que les haban acontecido
en el camino, y cmo le haban reconocido al partir el pan.
De Jerusaln a Emas haba dos horas de camino. Jess y los dos discpulos entraron en Emas por la
tarde, y comieron juntos. Cuando Jess se revel y luego desapareci, los discpulos regresaron rpida-
mente a Jerusaln. Se estaba haciendo tarde cuando se encontraron con los once y sus compaeros. Los
once apstoles y su compaa les contaron que el Seor realmente haba resucitado, y que se haba
aparecido a Simn. Mientras conversaban, Jess mismo se puso en medio de ellos (Lc. 24:36-43; Jn.
20:19-24). sta fue la primera aparicin de Cristo a los once, aunque Toms estaba ausente.
Cristo fue visto cinco veces el mismo da que resucit. Primeramente se apareci a Mara Magdalena
cuando estaba sola en el huerto (Jn. 20:14). Luego se apareci a las mujeres cuando estas iban a dar
las noticias a los discpulos (Mt. 28:9). Ms tarde se apareci a Pedro solamente (Lc. 24:34, ver 1
Co. 15:5). Luego se apareci a los dos discpulos de Emas (Lc. 24:13-32), y ahora, por la noche,
a los diez, con Toms ausente.
Pedro haba necesitado un encuentro especial con el Seor despus de su fracaso miserable. Los ngeles
les haban dicho a las mujeres en la tumba: Ha resucitado, no est aqu; mirad el lugar en donde le
pusieron. Pero id, decid a sus discpulos, y a Pedro (Mc. 16:6-7, subrayado del autor). Cristo haba
orado por Pedro para que su fe no faltase. Cuando resucit, quiso que los apstoles, y especialmente
Pedro, lo supiesen. Despus de mostrarse a Mara Magdalena y despus a las dems mujeres, se apareci
tambin a Pedro. Unos das ms adelante se apareci a siete de Sus discpulos, incluyendo a Pedro, y
pblicamente restaur a Pedro ante sus hermanos (Jn. 21:1-25). Al encomendarle tres veces a Pedro que
apaciente Sus ovejas, quiso decir: Ests restaurado de no haber cumplido tu llamado al ministerio.
LA APARICIN DE CRISTO PARA REVELARLES LAS ESCRITURAS. MANDATO DE PREDI-
CAR PERO ESPERAR ANTES AL ESPRITU (Lc. 24:44-49). Y les dijo: Estas son las palabras
que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito
de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para
que comprendiesen las Escrituras (Lc. 24:44-45).
An despus de haber estado con Cristo tres aos y medio, y escuchado las mejores enseanzas del
mayor Maestro, todava los apstoles necesitaban que el velo fuese quitado de sus ojos. No importa
cunto hayamos aprendido, an necesitamos que nuestro entendimiento sea iluminado ms. David or:
Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley (Sal.119:18). Pablo or que los ojos de nuestro
entendimiento fuesen abiertos (Ef.1:18; Col.1:9). Hay momentos divinos en los que Dios imparte llaves
para que podamos destrabar los misterios de la Biblia. Deberamos orar siempre por nuevo entendimiento,
y debemos aplicar nuestros corazones a la sabidura. Esto requiere mucho trabajo y estudio. Cristo est
escrito en cada pgina. l se encuentra en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos.
En Lucas 24:46-49, Cristo los comisiona nuevamente a evangelizar. Las buenas nuevas de arrepen-
timiento y perdn de pecados deben predicarse en todas las naciones. Sin embargo, primero ellos
deban quedarse en Jerusaln hasta que fuesen investidos de poder desde lo alto. Esto es una
referencia al bautismo en el Espritu Santo que vino en el da de Pentecosts (Hch. 2:1-4). Nosotros
tambin necesitamos este poder.
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RELATOS SOLAMENTE ENCONTRADOS EN EL EVANGELIO DE MATEO
Mateo, Marcos y Lucas registran ochenta y tres de los mismos relatos. Solamente veinticuatro de estos se
encuentran en los cuatro Evangelios. Lucas tiene al menos cincuenta y dos relatos encontrados solamente
en su Evangelio. Marcos tiene dos. Mateo da veintisiete relatos que son nicos. Son los siguientes:
1:18-25 Gabriel anuncia a Jos el nacimiento de Jess.
2:1-12 La visita de los magos.
2:13-15 La huda de Jos, Mara y Jess a Egipto.
2:16-18 La matanza de los nios en Beln.
9:27-34 Ciegos y un sordo sanados.
10:16-42 El precio del verdadero discipulado.
11:20-24 Ayes pronunciados sobre las ciudades de Su tiempo.
11:25-30 El descanso de Dios.
12:38-45 La seal del profeta Jons.
15:29-31 Muchos milagros realizados.
17:24-27 El pago del tributo del Templo.
18:15-20 La correcta disciplina de un hermano ofensor.
18:21-35 La parbola del siervo despiadado.
21:14 El cojo y el ciego sanados en el Templo.
21:28-32 Parbola de los dos hijos.
22:1-14 Parbola de la fiesta de bodas.
25:1-13 Parbola de las diez vrgenes.
25:14-30 Parbola de los diez talentos.
25:31-46 Parbola del da del juicio; las ovejas y los cabritos.
27:3-10 Judas se suicida.
27:19 La mujer de Pilato advertida en un sueo.
27:24-25 Pilato se lava las manos.
27:51 Un gran terremoto.
27:52-53 Los sepulcros se abren. Algunos resucitados.
28:2-4 Miedo de los guardas romanos.
28:9,10 Aparicin de Cristo a las otras mujeres.
28:11-15 El informe de los guardas.
Nota: Estos 27 sucesos se encuentran solamente en Mateo. Algunos diran que son ms de 27, otros
diran que hay menos. Todo depende de cmo los dividamos. Por ejemplo: El discurso del monte de
los Olivos (Mt. 24 y 25) podra estar bajo un solo encabezado. O tambin podra estar bajo cuatro.
El tema del discurso del monte de los Olivos es la Segunda Venida de Cristo. Sin embargo, el Seor
dio tres parbolas a la luz de Su venida: las diez vrgenes, los diez talentos y las ovejas y los cabritos.
Todo esto fue sobre el monte de los Olivos. Hemos sacado cuatro relatos de un discurso largo. Esto
tambin es verdad en el Evangelio de Lucas. Se mencionaron cincuenta y dos relatos, pero estos
podran estirarse y convertirse en 64 o ms. Podemos comprimir varios relatos bajo un encabezado,
o podemos enumerar cada relato por separado.
Las pginas siguientes ofrecen algunos comentarios acerca de cada
uno de los relatos solamente encontrados en el Evangelio de Mateo.
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GABRIEL ANUNCIA A JOS EL NACIMIENTO DE JESS (Mt.1:18-25). stos son versculos muy
importantes. Sera fcil pasar por alto varias verdades significativas aqu, especialmente si no estamos
familiarizados con las costumbres judas. Mateo escriba a la sociedad juda que entenda completamente
las costumbres del matrimonio de sus tiempos, pero a menudo estos versculos no los entiende el mundo
occidental de hoy en da. Debido a esto no se recalca la permanencia del matrimonio.
Esta seccin registra el compromiso de Mara y de Jos. Durante el tiempo de su compromiso, ellos eran
llamados marido y mujer. En la tradicin juda, el compromiso era valorado casi como el matrimonio
mismo. Normalmente el compromiso duraba como un ao. Cuando Jos su marido supo que Mara
estaba esperando un hijo, seguramente l no lo entendi y estaba dispuesto a dejarla. Es fcil pasar esto
por alto! Ellos solamente estaban comprometidos; todava no se haban casado. Sin embargo, eran
llamados marido y mujer en la sociedad juda. Solamente Mateo registra esto. Este Evangelio no fue
escrito para el mundo romano ni el griego. Juan no menciona esto en su Evangelio universal.
Jos quiso dejarla secretamente. Cmo puede dejarse a una mujer con la que todava no se est
casado? Las costumbres judas explican esto. Jess ense a la sociedad juda que podan dejar a una
mujer desposada por causa de fornicacin. La fornicacin involucra a personas que no estn casadas.
El adulterio solamente involucra personas casadas. Esta clusula a no ser por causa de fornicacin,
solamente se mencion en Mateo (5:31-32; 19:9), e iba dirigida solamente a la sociedad juda. Jess
simplemente quiso decir que si haba habido fornicacin durante el tiempo de compromiso, ellos podan
dejar a sus mujeres desposadas.
Mientras Jos pensaba en el asunto, el ngel, Gabriel, sin duda, se le apareci en un sueo, y le asegur
que haba escogido a la muchacha correcta con quien casarse. Jos estaba preparado para dejarla, pero
Gabriel dijo: No temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu
Santo es (Mt. 1:20, subrayado del autor). Usted se dar cuenta de que Gabriel tambin confirm que
ella era su mujer, aunque solamente estaban comprometidos. El Seor mantuvo las costumbres judas.
Entonces Jos se despert del sueo, e hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a
su mujer (subrayado del autor). S, ella era su mujer, mujer desposada, aunque todava no estaban
casados. En el versculo 25 Jos no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso
por nombre JESS. Aun cuando estaban casados, Jos no tuvo relaciones fsicas con Mara hasta
despus de que Jess hubiera nacido.
LA VISITA DE LOS MAGOS (Mt. 2:1-12). Unos magos vinieron de oriente, probablemente de Caldea.
Evidentemente, eran hombres de Dios que conocan los tiempos. Ellos fueron guiados por una estrella. La
estrella se detuvo sobre donde estaba el nio (Mt. 2:9). Por tanto, debe de haber sido sobrenatural,
ya que una estrella normal no hara esto. No poda haber sido un planeta comn porque este no se detiene
mientras los otros estn en movimiento.
2:1: Cuando Jess naci en Beln. La razn por la que Mateo menciona Beln es que todo judo
saba que era Beln donde el Mesas nacera (Mi. 5:2). En el versculo 2 los magos preguntaron: Dnde
est el rey de los judos, que ha nacido? Mateo incluye esto en su narracin porque presenta a Jess
como el rey de los judos. l no era solamente un Salvador, sino un Rey. No solamente era un Rey, sino
tambin la Deidad. Solamente la Deidad es digna de ser adorada. En el versculo 11, cuando vieron al
Nio con Su madre Mara, se postraron y lo adoraron, no los adoraron. Mara no fue adorada. Solamente
Dios puede ser adorado. Los regalos que le llevaron tenan significado proftico. El oro habla de la
naturaleza divina, el incienso de sufrimiento y la mirra de muerte. Estos regalos representaban a la deidad
que deba sufrir y morir.
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Cuando Herodes oy que un rey haba nacido, se preocup; es decir, tuvo celos. l era un
edomita. Los edomitas son descendientes de Esa, el que vendi su primogenitura. Los edomitas
espirituales tienen celos terribles de aquellos que tienen las bendiciones. Herodes el Grande
hizo todo lo que pudo para obtener las bendiciones. Por ejemplo, embelleci el Templo y lo
convirti en un gran edificio. Los edomitas espirituales con frecuencia construyen las iglesias
gigantescas, pero no tienen ninguna gloria.
Herodes indag con diligencia de los magos el tiempo exacto en que haba aparecido la estrella. Entonces
los envi a Beln desde Jerusaln, para que buscasen al Nio, y pidi ser informado detalladamente
cuando lo encontrasen, para que l tambin pudiese ir a adorarlo. Sin embargo, los magos fueron advertidos
por Dios en sueos que no volviesen a Herodes. Por tanto, se fueron a su pas por otro camino. Herodes
estaba lleno de celos, igual que Satans. Su nico deseo era matar al nio.
LA HUDA DE JOS, MARA Y JESS A EGIPTO (Mt. 2:13-15). Un ngel del Seor se le apareci
a Jos en un sueo, le advirti de que huyese a Egipto con Mara y el nio Jess, porque Herodes quera
matar al nio. As que salieron hacia Egipto antes de que amaneciese, y se quedaron en Egipto por lo
menos dos aos, hasta la muerte de Herodes.
La huda a Egipto era una indicacin de la historia de los israelitas. Abraham, que haba venido a la
tierra de Canan, ms tarde huy a Egipto durante un tiempo de hambre, y luego regres. Los
israelitas tambin fueron a Egipto durante el hambre en el tiempo de Jos. Luego salieron de Egipto
para ir a la Tierra Prometida. De Egipto llam a mi Hijo (Mt. 2:15; Os. 11:1). Cristo estaba
cumpliendo, en realidad, la historia de los hijos de Israel. l fue a Egipto en busca de refugio, y luego
regres a la tierra de Israel. El Evangelio de Mateo, escrito a los judos, muestra cmo Cristo cumpli
las Escrituras del Antiguo Testamento.
LA MATANZA DE LOS NIOS EN BELN (Mt. 2:16-18). Herodes se enoj mucho cuando los
magos no regresaron. As que mat a todos los nios varones en Beln de dos aos o menos, conforme al
tiempo que haban venido los magos. Cada vez que un salvador significativo naca, todos los nios eran
muertos. Esto ocurri cuando Moiss naci. Satans busca devorar al Hijo Varn cuando ste nazca (Ap.
12:1-5). El Hijo Varn es un grupo especial de vencedores que son nacidos de la Mujer (la Iglesia) en los
ltimos das. Satans entiende los tiempos y busca destruir a todos los libertadores que sabe que van a
destruir su reino. Los celos son ms crueles que la tumba.
2:18: Raquel que llora a sus hijos (ver Jer. 31:15). Raquel, esposa de Jacob, fue enterrada en Beln
(ver Gn. 35:16-19). La mayora de los habitantes en Beln y sus alrededores eran descendientes de
Raquel. Metafricamente, ella lloraba por su generacin muerta. Raquel fue la madre de Benjamn, y haba
muchos benjamitas en aquella zona entre los de Jud. En Mateo 2:19-23, Jos, Mara y Jess regresaron
a Israel despus de que muriese Herodes. Luego fueron dirigidos por Dios en un sueo a que regresasen
a Galilea. Por tanto, el nio Jess creci en Nazaret de Galilea.
VARIOS CIEGOS Y UN COJO SANADOS (Mt. 9:27-34). En la sanidad de los dos hombres
ciegos, Jess haba dicho: Conforme a vuestra fe os sea hecho. Sin embargo, la fe es
completamente sobrenatural. Es cien por cien divina. El hombre es incapaz de inflar la fe como si
fuese un neumtico. La fe viene a un corazn blando. La condicin de nuestro corazn determina si
la fe de Dios puede obrar en nuestras vidas. En el caso del hombre sordo, un espritu tuvo que ser
echado fuera antes de que pudiese hablar. A veces es necesario que una persona sea liberada de un
espritu antes que pueda ser sanada.
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EL PRECIO DEL VERDADERO DISCIPULADO (Mt.10:16-42). Estas palabras siguieron al mandato
dado a los doce cuando salieron a predicar por todas las ciudades de Israel. Cristo exhort: Sed, pues,
prudentes como serpientes, y sencillos como palomas. Nosotros debemos ser mansos cuando la
gente no nos acepta: Sencillos como palomas. Los cristianos tampoco deberan llevar armas para
protegerse. No deben vivir por la espada. Nosotros nos ponemos en las manos de Dios. l es nuestra
defensa. Sin embargo, no deberamos ser ingenuos.
Guardaos de los hombres. Cristo nos ense a amar a nuestros enemigos, no a confiar en
nuestros enemigos. Hay personas que se han propuesto destruirnos, si pudieran hacerlo. Si los hombres
maquinan nuestra destruccin, deberamos evitarlos. Pablo or para ser librado de los hombres
perversos y malos (2 Ts. 3:1-2; Hch. 23:12). Cristo nunca prometi un camino fcil. l prometi
gozo y paz, y muchas otras bendiciones.
Porque os entregarn a los concilios, y en sus sinagogas os azotarn, y aun ante gobernadores y
reyes seris llevados por causa de m, para testimonio a ellos y a los gentiles. Mas cuando os
entreguen, no os preocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que
habis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que
habla en vosotros (v.17-20). Si vamos a sufrir persecucin e incluso martirio, Dios nos dar la gracia y
las palabras para hablar en aquella hora. No espere que Dios le d la gracia y el mensaje de antemano.
Habr gracia para maana, cuando llegue el maana. Dios solamente nos da gracia para hoy. No se
preocupe por el futuro.
El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra
los padres, y los harn morir. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que
persevere hasta el fin, ste ser salvo (v. 21-22). Aqu vemos la traicin de la entrega, incluso de parte
de hermanos cristianos y miembros de la familia. Si esto ocurre, nos escandalizaremos? Nos endurece-
remos y amargaremos, y nos apartaremos de Dios? Mateo 24:9-12 declara que muchos se ofendern en
nuestros tiempos. La enseanza de una vez en la gracia, siempre en la gracia, dice que no es necesario
perseverar hasta el fin para ser salvos. Sin embargo, esta enseanza no tiene credibilidad.
Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaris de
recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo de Hombre (v. 23, subrayado del
autor). Cuando una ciudad en Israel los rechazara, sera bueno y correcto abandonar esa ciudad e irse a
otra ms digna. A veces tenemos que salir huyendo por un peligro inminente. Cristo dijo que ellos no
tendran tiempo de recorrer todas las ciudades de Israel antes de que el Hijo del Hombre y Su reino
viniesen. Esto es una referencia a Su muerte, resurreccin, ascensin y al da de Pentecosts. stos
inauguraron una nueva era.
El discpulo [alumno] no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su seor. Bstale al discpulo ser
como su maestro, y al siervo como su seor. Si al padre de familia llamaron Beelzeb, cunto ms a los
de su casa? (v. 24-25). Preprese! En los versculos 26 al 31, se nos dice que no tengamos miedo. La
expresin no temis (con ligeras variantes) se encuentra 365 veces en la Biblia. Hay mucha gente que vive en
un estado de ansiedad, pero el temor no tiene que ser la porcin de un hijo de Dios. Nosotros no debemos
temer al hombre que puede matar el cuerpo. Nosotros debemos temer a Dios, que puede destruir el cuerpo y
el alma en el infierno. Los creyentes no deben temer al hombre, sino solamente a Dios. Los cristianos deberan
preocuparse ms de lo que piensa Dios de ellos que de lo que piensa el hombre: El temor del hombre pondr
lazo (Pr. 29:25). Nos hace pecar. No hay nada oculto que no haya de salir a la luz. Cualquier dao que se nos
haya hecho ser revelado y juzgado. Nuestro Padre Celestial ve cuando el gorrin cae a tierra. Cada cabello de
nuestra cabeza est contado. Ciertamente, Dios ve cada injusticia que se nos hace, y l la juzgar.
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En los versculos 33 y 34, Cristo trata el tema de la vergenza. sta es una atadura terrible. Algunas
personas se avergenzan tanto de identificarse con Cristo que no irn al cielo. Cualquiera que confiesa el
nombre de Cristo ante los hombres, Cristo lo confesar a l ante el Padre. Pero cualquiera que lo niega
ante los hombres, ser negado por Cristo ante el Padre. Los cobardes de Apocalipsis 21:7-8 estn en esta
categora, (ver tambin Jn. 12:42-43).
Cristo vino a traer divisin (Lc. 12:50-53). Antes de que pueda haber paz y unidad, debe haber una
espada y debe haber divisin (Mt. 10:34-39). La Palabra de Dios separa el alma del espritu, lo
santo de lo profano, lo limpio de lo impuro, y las ovejas de los cabritos. Cristo separa la luz de las
tinieblas, y a la Iglesia del mundo. Las personas en su propia familia a menudo se oponen a los
propsitos mayores de Dios para su vida. Si amamos a nuestro padre o madre y sus deseos ms que
a Cristo, no somos dignos de l. Si amamos a nuestro hijo o hija ms que a Cristo, no somos dignos
de l. Si amamos nuestra vida y nuestra propia comodidad ms que a Cristo, no podemos ser Sus
discpulos. ste es el alto costo de ser Su discpulo. Yo prefiero pagar el precio y ser un verdadero
cristiano. Prefiero darle el primer lugar a Cristo y tener la aprobacin de Dios ms que la del hombre,
ms que la de los amigos y ms que la de la familia.
Cualquiera que acepta y recibe a un discpulo est recibiendo a Cristo (Mt. 10:40-42). Cuando
honramos a los piadosos, Dios nos honra a nosotros. Al honrar a los representantes de Dios, lo
honramos a l. Cualquiera que le da un vaso de agua fra a un discpulo de bajo rango o influencia,
ser recompensado. Cristo dijo: En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos,
a m lo hicisteis (Mt. 25:40).
AYES PRONUNCIADOS SOBRE LAS CIUDADES DE SU TIEMPO (Mt.11:20-24). Corazn,
Betsaida y Capernaum eran ciudades de Galilea en las que Cristo hizo muchos milagros poderosos. Estas
ciudades no respondieron con arrepentimiento. Cristo las reprendi y dijo que si Tiro y Sidn, ciudades
ubicadas al norte, en el Lbano, hubiesen visto los mismos milagros, se habran arrepentido. Si Sodoma
hubiese visto esas obras, no habra sido destruida con fuego y azufre, sino que habra permanecido hasta
este da. Dijo que en el da del juicio, ste sera ms tolerable para Tiro, Sidn y Sodoma que para las
ciudades de Galilea. Podemos ver, por tanto, que el juicio se determina por la cantidad de luz que tienen
las personas. En el infierno habr diferentes niveles de tormento. Los pases cristianos que tienen la verdad
y viven en injusticia tendrn un castigo mayor en el infierno, que los pases paganos que tienen poca luz. A
quien se haya dado mucho, mucho se le demandar
EL DESCANSO DE DIOS (Mt.11:25-30). Venid a m todos los que estis trabajados y cargados,
y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde
de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga
(Mt.11:28-30). Las cargas y los yugos pesados son ataduras que tenemos en nuestras mentes. Muchas
presiones son autoinducidas, y brotan del orgullo. Quiz intentamos ser alguien que Dios no quiere, y nos
mueve la ambicin. Quiz nos hemos fijado metas poco realistas y plazos que son poco prcticos.
Posiblemente tenemos una alta opinin de nosotros mismos y, cuando la gente no nos trata como a reyes,
nos sentimos insultados y enojados. La gente orgullosa est llena de conflictos y se ofende por cosas
insignificantes. stos son todos yugos pesados. Cristo no tena ninguno. l era manso y humilde.
La mansedumbre es la aceptacin santa de las circunstancias. Muchos cristianos no aceptan sus
circunstancias. En lugar de eso, estn muy enojados y llenos de quejas. Esto es una carga. La humil-
dad es una dependencia santa de Dios. La gente que es mansa y humilde no tiene un ego sensible ni
tormento en sus corazones. Han aprendido la mansedumbre y la humildad de Cristo, y han encontrado
descanso para sus almas.
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LA SEAL DEL PROFETA JONS (Mt.12:38-45). La generacin mala y adltera demanda se-
al; pero seal no le ser dada, sino la seal del profeta Jons. Esto puede parecer extrao, pero los
adlteros siempre buscan una seal. Siempre buscan profecas y confirmacin que les asegure que lo que
hacen est bien y est bendecido por Dios. El adulterio genera un sopor en las personas, al punto que
piensan que Dios est haciendo una excepcin con su situacin, y la pasar por alto. El hecho es que ellos
aman lo que hacen. Dios no lo pasa por alto; l les da tiempo para que se arrepientan (Ap. 2:20-21). Si
no hay arrepentimiento, Dios tendr que juzgar con severidad, e incluso sa es Su misericordia para
librarlos del infierno. Este pecado de adulterio trae una multitud de otras maldades al corazn. La hipocresa,
el engao, la mentira, la traicin y los encubrimientos interminables son la modalidad del adltero y la
adltera. ste es el camino del engao, las tinieblas y la hipocresa; y lleva al infierno (He.13:4; Mt. 24:51;
1 Co. 6:9-10). El adulterio cauteriza la conciencia (Pr. 30:20) y destruye el alma (Pr. 6:32). La nica forma
en que la gente puede salir de esta trampa es odiando lo que hace. El primer paso es que Dios los
exponga. Pero puede ser que despus l tenga que traer calamidades a sus vidas y gran dolor, para
limpiarlos de ese amor inmenso por la iniquidad y la fantasa.
La generacin mala y adltera demanda seal; pero seal no le ser dada, sino la seal del
profeta Jons. Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as
estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches (v. 39-40). Jess
mismo autentica el episodio de Jons y el gran pez. El profeta estuvo tres das y tres noches en el
vientre del pez. Jons describi esto como estar en el seno del Seol (Jon. 2:2). Esto era proftico
de que Cristo iba a estar tres das y tres noches en el infierno cuando Su espritu descendi a las
partes ms bajas de la Tierra despus de Su muerte en la cruz. Despus de tres das y tres noches, el
pez vomit a Jons en la orilla y Jons fue a Nnive y all predic a los gentiles. Una vez ms, sta era
una profeca de Cristo, cuando resucit y sali del seno del infierno, y luego fue predicado a los
gentiles. De hecho, ste es un tipo muy profundo.
Cristo no pudo haber sido crucificado el Viernes Santo, como han enseado los tradicionalistas. En
ese caso habra sido imposible que Cristo estuviese en las partes bajas de la Tierra durante tres das
y tres noches. Si l hubiese sido crucificado un viernes y puesto en la tumba el viernes por la noche
a las 18:00, habra estado en la tumba solamente un da, sbado. y dos noches. l estuvo tres das
completos en el infierno.
Mircoles Jueves Viernes Sbado Domingo
Pascua Sbado solemne Sbado semanal Primicias o
Primeros frutos
Cristo estuvo en la tumba tres das y medio (ver Ap.11:9). l no complet la noche del sbado. Resucit
bastante antes del amanecer. Fue crucificado el mircoles, en el da de la Pascua. La fiesta de los Panes sin
levadura empezaba al da siguiente. Esta fiesta de siete das empezaba y terminaba con un da de reposo
solemne (Jn.19:31, NVI) o gran da del sbado (RV). El da siguiente del da de reposo [semanal]
(Lv. 23:11), Jess resucit y se present ante el Padre como primicias de la cosecha. Su aceptacin hizo
aceptable al resto de la cosecha (nosotros).
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Da de la
Crucifixin
Lv. 23:5
Un da muy solemne
Esta fiesta de los Panes sin levadura,
de siete das de duracin, comenzaba
y terminaba con un sbado solemne,
de santa convocacin.
(Jn.19:31, esp. NVI; Lv. 23:6-8)
Sbado semanal Resurreccin
Cristo fue las Primicias
de entre los muertos.
Somos aceptos gracias a
l (Lv.23:9-11, Jn.20:17,
1 Co.15:20
MUCHOS MILAGROS REALIZADOS (Mt. 15:29-31). En estos pasajes Jess san a multitudes
en Galilea: cojos, ciegos, lisiados y sordos. Las multitudes se maravillaban y glorificaban al Dios de
Israel. A pesar del amor de Dios, que fue mostrado a estas ciudades de Galilea, muchos de ellos no
siguieron al Seor. Muchas personas no usan sus cuerpos sanados para servir al Seor. Recuerde la
historia de los diez leprosos. Nueve de ellos siguieron su propio camino. Solamente uno regres
para darle gracias al Seor y servirle. Yo he odo a gente decir: Si la gente tan slo pudiese ver el
poder de Dios y los milagros, entonces creeran. S, puede que creyesen, pero esto no significa que
vayan a rendir sus vidas a Cristo y vayan a seguirlo.
El problema no es tanto que el hombre sepa el camino. El verdadero problema es que el hombre
quiere vivir para s mismo, no para Dios. La persuasin a menudo no es el tema; es solamente una
excusa. Si tan slo Dios se mostrase a S mismo y me convenciese, entonces lo seguira. No, a
menudo ste no es el caso, y la historia siempre ha demostrado esto. Incluso durante el Milenio,
cuando el Seor de la gloria est aqu en la Tierra, habr rebelin en contra de l. Recuerde dnde
empez el pecado! Empez en la presencia de Dios, ante Su trono, en la misma presencia de la Luz.
Alguien quera hacer las cosas a su manera, no a la manera de Dios. Si usted necesita un milagro de
sanidad, pdale a Dios que haga una obra profunda en su corazn para que cuando reciba Su milagro,
lo siga solamente a l y no se vaya por su propio camino.
EL PAGO DEL IMPUESTO DEL TEMPLO (Mt.17:24-27). Mateo Lev, quien haba sido recaudador
de impuestos, es el nico de los escritores de los Evangelios que registra este relato. Cristo tena Su base
central en Capernaum, en Galilea. All era donde Jess resida con ms frecuencia. El tributo, o impuesto,
mencionado aqu no era ningn pago civil a los poderes romanos, sino un impuesto requerido de cada
persona para el servicio del Templo: medio siclo (unos quince peniques). Se basaba en el mandamiento de
xodo 30:12-16. Sin embargo, en el tiempo de Cristo este impuesto no era tan estricto, especialmente en
Galilea, lejos de Judea.
El impuesto era bastante pequeo. Sin duda, los recaudadores estaban maravillados de Cristo por Sus
poderosos milagros, y no se atrevan a preguntarle acerca de este asunto. Por lo tanto, hablaron con
Pedro, cuya casa estaba en Capernaum. Probablemente fuera en esta casa donde Cristo se alojaba. La
pregunta de ellos: Vuestro Maestro no paga las dos dracmas? podra haber sido una ocasin para
que algunos encontrasen alguna falta en Cristo. Si contestaba no, le habran acusado de no dar Su apoyo
al servicio del Templo, y habran rotulado a Sus seguidores de contrarios a la Ley. Quiz queran ver si l
podra ofrecer alguna razn especial por la cual estar exento. Si as fuese, ellos no insistiran en que l
pagase.
Cristo no discuti con los recaudadores, sino que en la casa razon con Pedro. Le dijo: Qu te parece,
Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran los tributos o los impuestos? De sus hijos, o de
los extraos? Pedro le respondi: De los extraos. Jess le dijo: Luego los hijos estn exentos.
Cristo aplic la ilustracin a s mismo. l era el Hijo de Dios, el Heredero de todo. l y Su Padre eran
dueos de todas las cosas, incluido el Templo; por lo tanto, l estaba exento de pagar el impuesto. Sin
embargo, por la ignorancia que tenan los hombres acerca de quin era l, y para mostrar que l mismo
observaba la Ley, pag el impuesto para que esos recaudadores no se ofendiesen. Renunci a Sus dere-
chos para no causar ofensa. A menudo nosotros tenemos que ceder nuestros derechos simplemente para
evitar ofender a los dems.
Como el dueo soberano de todas las cosas, Cristo instruy a Pedro a que fuese al mar y tomase el primer
pez. Cuando le abriese la boca, encontrara una moneda para pagar el impuesto del Templo. Pedro sali
y estas cosas ocurrieron tal como el Seor haba dicho.
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LA CORRECTA DISCIPLINA DE UN HERMANO OFENSOR (Mt.18:15-20). En estos versculos
analizamos las ofensas entre hermanos. Cristo da instrucciones para preservar la paz entre hermanos, y la
pureza y belleza de la Iglesia: Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y
l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. Estos pecados incluyen los comentarios ofensivos,
manchar la buena reputacin de otro con informes falsos y usurpar los derechos de los dems. Por
supuesto, algunas ofensas son ms serias. Cristo nos dice que vayamos y le digamos a nuestro hermano
cul es su falta, en lugar de dejar que la ofensa se convierta en un resentimiento grave. Levtico 19:17
advierte: No aborrecers a tu hermano en tu corazn. Es mejor ir a l a solas y no criticarlo a sus
espaldas. Si un hermano nos ha hecho un mal considerable, deberamos hacrselo saber, pero en privado.
Deberamos mantener el asunto entre nosotros, pues sino parecer que estamos buscando venganza. A
veces el ofensor no sabe que ha cometido una ofensa. Si l nos escucha sinceramente, nos habremos
ganado a nuestro hermano y la controversia se habr solucionado.
Mas si no te oyere. Si el ofensor desconoce haber cometido una falta, el asunto puede ser presentado
a dos o tres partes desinteresadas que puedan seguir analizando el caso con l. Quiz el agregado de su
influencia y perspectiva pueda ayudarle a ver su error, y se arrepienta. Si el ofensor tampoco quiere orlos,
el asunto debera ser llevado al pastor y a los ancianos de la iglesia. Aqu nos referimos a pecados ms
serios y escandalosos. Si an as el hermano ofensor no quiere ornos, persiste en hacer mal y sigue
haciendo un mal adicional, debera ser tratado como un publicano y un pagano; como un incrdulo. Quiz
esto signifique cortar la comunin con l. A veces puede invocarse a la ley civil, pero como ltimo recurso.
An las autoridades seculares son ministros de Dios para hacer cumplir la justicia (Ro.13:1-7).
De estas instrucciones podemos ver que Cristo quera que los creyentes estuviesen en un cuerpo
local de creyentes. Es bueno que cada creyente rinda cuentas a otros en una asamblea local. Cada
rebao debera tener un pastor; adems, debe haber orden en la iglesia. A la luz de los versculos
anteriores, vemos que la oracin es la clave principal para cambiar los problemas de controversia y
conflicto (Mt. 18:18-20). Si nos ponemos de acuerdo en oracin, nos ser hecho por el Padre en el
cielo. Acuerdo es una palabra que significa armona. Cuando estamos en armona, el poder es
liberado. Hay un poder enorme en la unidad.
LA PARBOLA DEL SIERVO DESPIADADO (Mt.18:21-35). En estos versculos Mateo contina
con el tema del perdn y la paciencia con los hermanos cristianos: Entonces se le acerc Pedro y le
dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete? Jess le
dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete. En otras palabras, Jess estaba
diciendo: No lleves la cuenta. Por nuestro propio bien debemos perdonar, y esto incluye a nuestro
cnyuge. Incluso si el ofensor nunca se arrepiente, debemos perdonarlo. Nosotros deberamos decirle a
nuestro ofensor cul es su falta, pero independientemente de su respuesta, debemos perdonarlo. Si no,
nosotros seremos enviados a la prisin con l.
Cristo relat una parbola acerca de un siervo que le deba al rey una gran suma de dinero. Cuando no
pudo pagarle al rey, ste tuvo compasin de l y se lo perdon todo. Pero el mismo siervo no quiso
perdonar a un consiervo que tena con l una deuda mucho menor. De hecho, no le mostr ninguna
misericordia. El rey se enoj con las acciones de su siervo y lo envi a los verdugos. Esto es precisamente
lo que ocurre cuando no perdonamos. Somos atormentados. Nos convertimos en esclavos de aquel con
quien estamos resentidos. Nuestras mentes se ocupan con quien no hemos soltado, y nos convertimos en
su carcelero. Estamos ah en la prisin con l. Adems de esto, si no perdonamos, Dios no nos perdonar
a nosotros. Y l quiere decir exactamente eso: As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no
perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas (Mt.18:35).
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PARBOLA DE LOS OBREROS EN LA VIA (Mt. 20:1-16). El tema de esta parbola puede resumirse
en el versculo 16: Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos. La parbola bien podra
incluir el ltimo versculo del captulo 19: Pero muchos primeros sern postreros, y postreros, primeros
(Mt. 19:30). La parbola de los obreros en la via se centra en las recompensas. Muchos que entran en
el reino ltimos terminarn siendo los primeros, y muchos que entran primeros terminarn siendo los
ltimos, (muchos no sugiere la mayora, sino un nmero significativo). Cristo va a hablar de los creyentes
de ltimo momento. Estos son creyentes que entran en el reino tarde, pero superan a los que se han
sentado por aos en la iglesia y no han avanzado en su vida espiritual. No se trata necesariamente de
cunto tiempo hayamos estado en el reino, sino cunto hemos respondido a Dios. La parbola tambin
est dirigida contra Israel, que fue llamado primero pero termin como el ltimo. Los gentiles que fueron
llamados ltimos terminaron siendo los primeros.
En la parbola el reino de Dios se compara con un hombre que tena una via. ste sali muy temprano, a
la primera hora del da, para contratar obreros que trabajasen en su via. Despus volvi a salir a la
tercera hora, a la sexta hora y a la novena hora. Como a la hora undcima volvi a salir y encontr a otros
que estaban ociosos, y les pregunt: Por qu estis aqu todo el da desocupados? Le dijeron:
Porque nadie nos ha contratado. Por tanto, ellos fueron contratados como a la ltima hora del da para
trabajar junto con los dems. Cuando lleg el momento de que les pagasen, aquellos que haban trabajado
por ms tiempo en el campo esperaban tener una paga ms alta, y murmuraron cuando los recin llegados
recibieron la misma recompensa. Qu quiere ensearnos el Seor aqu? Significa esto que todos tendremos
la misma recompensa sin importar cmo vivamos? Significa esto que una persona que ha trabajado a
conciencia para el Maestro toda su vida tendr la misma recompensa que alguien que ha desperdiciado la
mayor parte de su vida y de su tiempo? Claro que no! ste no es el nfasis de la parbola. El tema es que
muchos que lleguen ltimos sern los primeros. Pero, cmo puede ser esto?
No se trata de cunto tiempo hayamos sido salvos, o cunto tiempo nos hayamos sentado en la iglesia. La
pregunta es: Cunto hemos aplicado nuestros corazones a la sabidura, y cunto le hemos respondido a
Dios? Muchos recin llegados superarn a aquellos que han llegado ms temprano. Muchos que han
estado en la via durante aos le han ofrecido poca respuesta a Dios, y por lo tanto tienen poco fruto para
mostrar. Otros que llegan despus pero responden a Dios de todo corazn pueden llevar mucho fruto.
Muchos que han estado en el reino por mucho tiempo han fallado las mismas pruebas de siempre, ao tras
ao. Fueron llamados, pero no escogidos. Muchos que son primeros terminan siendo los ltimos, y algunos
de los ltimos terminarn siendo los primeros.
Es asombroso lo que Dios puede hacer en un corto perodo de tiempo. Jons tuvo medio milln de
convertidos en un da en Nnive; y la expectativa de l era que no recibiran su mensaje. A pesar de s
mismo, obtuvo un fruto inconmensurable de la noche a la maana. Juan el Bautista hizo resucitar a toda una
nacin en slo seis meses. Dios puede hacer mucho con unos pocos panes y pescados. En el avivamiento
gals de 1904, decenas de miles de personas fueron incorporadas al reino en varios meses. Gales haba
estado dividida por acrrimas huelgas laborales, pero en cuestin de das solamente, personas que no se
haban hablado durante veinte aos estaban tomadas de las manos y orando juntas en la iglesia. Es con
mi Espritu, ha dicho Jehov. La verdadera uncin une a las personas, no las divorcia.
Un hombre que haba estado en el fuego refinador de Dios durante treinta aos pregunt: Seor, con tan
poco tiempo, cmo vamos a llevar a otros a las cosas profundas de Dios si a nosotros nos ha llevado
tanto tiempo? Dios le mostr que la Palabra del Seor sera tan refinada en estos das que llevara a los
recin convertidos a la madurez y a la gloria rpidamente. En ese sentido, esos creyentes de la undcima
hora podran tener la misma recompensa que aquellos que haban entrado en el reino mucho antes.
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EL COJO Y EL CIEGO SANADOS EN EL TEMPLO (Mt. 21:14). La casa de Dios es como un
hospital. Debera ser un lugar de sanidad e instruccin. El cojo espiritual debera ser fortalecido para
caminar en los caminos de Dios (He.12:13). El ciego debera recibir visin y saber adnde va. Muchos
cristianos tienen una visin limitada (Ap. 3:17-18). La razn por la que las personas viven sin cuidado es
porque no tienen visin (Pr. 29:18). Necesitamos saber cul es la meta y ocuparnos de no fallar en
alcanzarla. En la casa de Dios la gente debera ser instruida para entender lo que est disponible en Cristo,
pero tambin deben entender su responsabilidad. Hay una rica herencia ofrecida a cada uno, pero debemos
superar nuestros obstculos para obtenerla. Hay una corona para ganar o perder (Ap. 3:11; 21:7). Nosotros
daremos cuentas de cmo hayamos empleado nuestro tiempo, talentos y bienes materiales, y de cmo
hemos tratado a los dems.
PARBOLA DE LOS DOS HIJOS (Mt. 21:28-32). sta es otra parbola pronunciada contra los judos
a quienes Mateo estaba escribiendo. La parbola ensea que lo que cuenta no son las palabras, sino las
acciones. Un hijo dijo s a los deseos de su padre, pero no obedeci. El otro hijo dijo no al principio, pero
luego cambi de opinin y obedeci. Lo importante es que una persona haga la voluntad de Dios, no que
hable de ella. Esto es una muy buena descripcin de Israel. Israel hablaba de las cosas de Dios, pero no
las obedeca. Los israelitas religiosos no obedecieron a Juan el Bautista, pero la gente de mala reputacin
s. Los publicanos, las rameras y los pecadores escuchaban a Juan. Ellos lograron entrar en el reino de
Dios, pero muchos de los escribas y fariseos que citaban las Escrituras, no. El hablar de las cosas de Dios
y no practicarlas es hipocresa. Una persona as ser alcanzada por una gran oscuridad! Porque dicen,
y no hacen (Mt. 23:3-4).
PARBOLA DE LA FIESTA DE BODAS (Mt. 22:1-14). Estas parbolas fueron relatadas apenas
unos das antes de que Cristo fuese crucificado. Cristo haba contado una parbola similar acerca de
la gran cena, varios meses antes, en Lucas 14:16-24, (ver bosquejo). En esta parbola, el Seor
compar el reino de los cielos con cierto rey que prepar una fiesta de bodas para su hijo. l envi
a muchos siervos para llamar a aquellos que estaban convidados. La respuesta en general fue de
indiferencia. De nuevo envi ms siervos confirmando la invitacin a la fiesta de bodas. Los invitados
lo tomaron a la ligera. Ellos tenan que vivir sus propias vidas y no queran que sus estilos de vida
materialistas fuesen interrumpidos de ninguna manera. A medida que los mensajeros continuaron con
su invitacin, la respuesta se volvi de indiferencia a desafo, e incluso a asesinato. Cuando el rey oy
de ello, se llen de ira y, enviando a su ejrcito, destruy a aquellos homicidas y quem su ciudad. La
interpretacin de la parbola es bastante clara.
La fiesta de bodas es la fiesta de las Bodas del Cordero. Es un honor muy grande ser invitado por el Rey
para ser partcipe de esta celebracin. Es un gran privilegio ser llamado a la presencia del Padre y de Su
Hijo, para participar de todas las bendiciones del cielo. En la Palabra de Dios es bien clara la enseanza de
que los redimidos son llamados a ser la Esposa de Cristo. La nacin de Israel fue llamada primero.
Cuando Dios envi a Sus siervos, los profetas, a Israel, stos fueron ignorados, abusaron de ellos e
incluso algunos fueron muertos, (Mt. 21:33-46). Qu iba a hacer el rey en respuesta a esto?
Al orlo el rey, se enoj; y enviando sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas, y quem su
ciudad. Israel era culpable de matar, no solamente a los profetas, sino al Seor Jesucristo. Dios iba a
enviar al ejrcito romano en contra de Jerusaln y quemara su ciudad. Esto ocurri en el ao 70 d.C.
Cuando dice: enviando sus ejrcitos significa que Dios castiga a Su pueblo mediante la vara del
hombre. l usa a gente mala como instrumentos de juicio (2 S. 7:14). Ya que Israel demostr ser indigno del
llamado santo, la invitacin ha sido extendida a todos. Incluso en la Iglesia hay malos y buenos (v. 10). No
todos son dignos de la fiesta de bodas. Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos (v. 14).
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PARBOLA DE LAS DIEZ VRGENES (Mt. 25:1-13). Esta parbola fue relatada en el monte de los
Olivos cuando Cristo predijo las seales de Su venida. Hubo tres parbolas que se dieron al mismo
tiempo, y las tres hablaban de Su venida. Las parbolas son: las diez vrgenes, los diez talentos, y las
ovejas y los cabritos. Este discurso se dio solamente dos das antes de la crucifixin (Mt. 26:1-2). El
discurso del monte de los Olivos abarca la totalidad de los captulos 24 y 25 de Mateo, (Jess emseaba
con contrastes, ver el Apendice II p.151).
La parbola que dio Cristo de las diez vrgenes es muy significativa, porque la Iglesia misma est formada
por muchas vrgenes (Mt. 25:1-13). Esta parbola no tiene que ver con los incrdulos. El hecho de que
eran vrgenes indica que todas eran creyentes lavadas con la sangre. Todas ellas eran conscientes de la
pronta venida del Esposo. (Los incrdulos estn vacos de fe y no esperan Su venida). El nfasis principal
de esta parbola no es si las vrgenes son salvas o no, sino cules son dignas de estar en la fiesta de las
bodas del Cordero cuando venga el esposo.
Las vrgenes que fueron recibidas en la fiesta de bodas tenan aceite en sus lmparas y alumbraban
brillantemente para Jess. El aceite representa la uncin. La uncin viene de una comunin ntima con el
Ungido. Las vrgenes sin aceite haban descuidado su relacin con Dios, y se les neg la entrada a las
bodas. El Seor les dijo: No os conozco (Mt. 25:12). En este pasaje, la palabra conocer es una
palabra griega que significa intuicin, o reconocer inmediatamente. El Seor les dijo a las vrgenes
insensatas que l no las conoca intuitivamente. Estaba diciendo: Yo no os conozco muy bien. La fiesta
de bodas es solamente para los amigos ntimos, no para aquellos a los que Cristo apenas reconoce.
Aunque hay millones de creyentes en el mundo, no toda virgen, o creyente lavado por la sangre, ser
parte de la Esposa de Cristo, formada de muchos miembros. La Esposa de Cristo es un grupo ms
pequeo dentro de la Iglesia que llegar a la gloria y a la unidad. Para ser la Esposa de Cristo primero
debemos cumplir con los requisitos. La relacin de Esposa con el Rey de reyes es solamente para creyentes
de todo corazn, no para los que son tibios. Cuando se trata de ser la Esposa de Cristo, l demanda
celosamente: S fro o caliente. Los tibios sern rechazados.
Cristo viene a buscar una Iglesia madura y gloriosa cuyas vestiduras son sin mancha y sin arruga (Ap.
19:7-8; Ef. 5:27). l no va a casarse con una esposa inmadura. Cristo no compartir Su trono con
aquellos que han rehusado crecer de su infancia espiritual, ni con aquellos que no llevan Su semejan-
za. No todo creyente tiene el privilegio de reinar con Cristo (2 Ti. 2:12). Esto slo est reservado
para los vencedores (Ap. 2:26-27; 3:21; 21:7). Haba muchas vrgenes hermosas en los tiempos de
la reina Ester, pero solamente una fue seleccionada para ser reina. Solamente una tuvo el privilegio
de estar junto al rey y hacer uso de su autoridad desde el trono. El rey Salomn tena doncellas sin
nmero pero slo una era la perfecta (Cnt. 6:8-10). Recuerde: muchos son los llamados a la fiesta
de bodas; sin embargo, pocos son los escogidos (Ap. 19:9). Que seamos llamados, escogidos y
hallados fieles (Ap.17:14).
PARBOLA DE LOS TALENTOS (Mt. 25:14-30). En esta parbola, Cristo hace referencia al da
del juicio. Hay un momento sealado en el que Dios recompensar a cada hombre de acuerdo con
sus obras. El Seor ha hecho una inversin en cada uno de Sus siervos, y espera un beneficio. A cada
santo Dios le ha confiado ciertos dones, habilidades y bendiciones. Cada persona comparecer ante
Dios para dar cuenta de su vida. l nos preguntar cmo hemos usado nuestro tiempo, habilidades
y oportunidades. Qu tendremos para ofrecerle en aquel da? Estarn vacas nuestras manos?
Tendremos poco o nada que ofrecerle, o se multiplicar mucho su inversin para que tengamos
mucho que devolverle?
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Dios dio cinco talentos de plata a un hombre. A un segundo le dio dos, y a un tercer hombre le dio
uno. Los primeros dos siervos usaron lo que Dios les dio, y ambos ganaron un ciento por uno. El
hombre con los cinco talentos tena diez, y el hombre con dos tena cuatro. Ambos fueron diligentes
para usar sus dones y habilidades, y estuvieron dispuestos a correr riesgos. El tercer hombre tuvo
miedo y no us su don. Lleg al Seor con las manos vacas: su vida no tena fruto. El Seor lo llam
siervo malo y negligente.
Por qu le dio Dios un solo talento al tercer siervo? Por Su conocimiento previo! Dios no dar ms
talentos a las personas que sabe que no van a usarlos. l da talentos a aquellos que van a utilizarlos.
Aquellos siervos que usan de todo corazn lo que Dios les ha dado, tendrn un gozo enorme. Dios dijo a
los que ganaron el ciento por uno: Bien, buen siervo y fiel ...entra en el gozo de tu seor. El que
trabaja para Cristo de manera laboriosa y fructfera ser recompensado con gozo, y no solamente en la
vida venidera, sino ahora mismo. Tambin, por ser fiel en lo poco, Dios lo pondr en autoridad sobre
muchas cosas. El demostrar que somos fieles en las cosas pequeas, tanto seculares como espirituales,
nos calificar para gobernar y reinar con Cristo en el Milenio. El Seor cont esta parbola para hacer
referencia a Su venida y Su reinado de mil aos.
Volvamos al tercer siervo al que el Seor califica de no provechoso, malo, negligente y temeroso. La
excusa que l dio para no usar su don fue el temor. El temor debe ser vencido o un cristiano podra ser
colocado en la categora de cobardes e incrdulos de Apocalipsis 21:8. El temor hizo que el siervo intil
criticase a Dios y lo llamase hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no
esparciste (Mt. 25:24). Acus a Dios de ser una persona que tomaba lo que no le pertenece. El hecho
es que el siervo era el que tomaba. l tom las bendiciones de Dios, pero nunca produjo nada a cambio;
por lo tanto, este siervo malo era tambin un hipcrita. Unos meses antes, Cristo haba dado una parbola
similar acerca de las minas en Lucas 19:11-27. En esa parbola el Seor le dijo al siervo intil: Mal
siervo, por tu propia boca te juzgo (Lc.19:22). Un hombre acusa a los dems de lo que l es ms
culpable. Por lo tanto, su juicio sali de su propia boca. Nosotros somos medidos con la misma vara con
que medimos a los dems (Mt. 7:1-2).
El temor paraliz al siervo intil y no pudo hacer nada para Dios. En el desierto, Israel qued inmovilizado
por la histeria y, como resultado, critic a Dios (Nm.13:2714:4). El temor llev a la murmuracin, a la
rebelin y a un corazn incrdulo y malo. El temor los convirti en una generacin sin fruto, y todos
murieron en el desierto. La mayora de ellos eran siervos malos e intiles.
Los cobardes, incrdulos, abominables, homicidas, fornicarios, hechiceros, idlatras y mentirosos de
Apocalipsis 21:8 tienen todos una cosa en comn: no tienen fruto. Todos estos pecados ciegan el pozo,
envenenan el espritu, endurecen el corazn y destruyen la verdadera fe. Ciertamente, los cobardes e
incrdulos pueden ser tan repugnantes e ofensivos para Dios como el hechicero, el adltero y el idlatra.
Estos pecados estn frecuentemente conectados entre s.
Dios nunca aceptar la excusa: Tuve miedo. Ni tampoco aceptar la acusacin de ser un hombre duro,
que exige lo que no le pertenece. Este siervo malo, negligente e intil fue echado a las tinieblas de afuera,
donde est el lloro y el crujir de dientes (v. 30). Crujir de dientes es la amargura de la angustia. No
suena mucho como el cielo, no es cierto? Dios le quit el talento al siervo sin fruto y se lo dio al otro que
tena diez. Esto nos ensea algo. La gente que es productiva con lo que Dios les da recibe an ms dones.
Los que no ponen sus dones en funcionamiento los perdern, y quizs tambin todo lo dems. Dios es un
buen economista. Requiere fruto, un rendimiento de Su inversin. Y ya que hablamos de fruto, que nunca
estemos sin el fruto del Espritu.
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PARBOLA DEL DA DEL JUICIO. LAS OVEJAS Y LOS CABRITOS (Mt. 25:31-46). Esta
parbola tiene que ver con el juicio de las naciones ms que el de los individuos. El Seor separar
las ovejas de los cabritos. Las naciones oveja son aquellas que manifiestan el carcter de Dios, y
las naciones cabrito son las que se rebelan en contra de las Leyes de Dios. Una oveja simboliza
sumisin. Los cabritos simbolizan rebelin. Cada nacin tiene su propia mentalidad particular. Algunas
naciones son buenas en esencia, y algunas son malas en general. La Iglesia es una nacin en s misma.
Es una nacin entre todas las naciones.
De hecho, es fcil diferenciar las naciones oveja de las naciones cabrito. Sabemos quines son
por las leyes de su tierra, por cmo tratan a sus afligidos. Cuando se ofreci ayuda para paliar el
hambre de las personas hambrientas de India, el gobierno respondi que pensaran si lo recibiran.
A ellos no les importaba su propia gente. En algunos pases la gente pasa junto a peatones que han
sido atropellados por un automvil y que estn sangrando, y los dejan que se mueran en la calle. La
condicin en las prisiones de algunas naciones es indescriptible. Sera mejor morir. En Rusia los
creyentes son enviados a Siberia. Las mentalidades as envuelven pases enteros. Qu les dir el
Seor a tales naciones el da que las juzgue?
Entonces dir tambin a los de la izquierda [los cabritos]: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno
preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me
disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la
crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos
hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? Entonces les responder
diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo
hicisteis. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mt. 25:41-46).
El punto ciego ms serio del hombre no es con relacin a Dios, sino con relacin al hombre. Al no mostrar
misericordia al hombre, tampoco se le muestra misericordia a Dios. Todo lo que daa al hombre daa a
Dios. Si nosotros no podemos amar al hombre, a quien vemos, cmo podemos amar a Dios, a quien no
vemos? (1 Jn. 4:20). La Ley real mencionada en Santiago 2:8 es el segundo mandamiento. Y el segundo
mandamiento equivale al primero (Mt. 22:36-40). Al mostrar misericordia al hombre, mostramos
misericordia a Dios. Dios no mostrar misericordia a las naciones que no han mostrado misericordia a los
seres humanos o a l, (ver Stg. 2:13).
JUDAS SE SUICIDA (Mt. 27:3-10). Cuando Judas vio que Jess estaba condenado a morir, sinti
remordimientos, pero era demasiado tarde. Haba cruzado la lnea; ya no haba ms arrepentimiento para
l. A menos que Dios nos d el espritu de arrepentimiento, nadie puede cambiar o tener el testimonio del
perdn del Espritu. Judas devolvi las 30 piezas de plata y dijo: He traicionado sangre inocente. Ellos le
contestaron: Eso es problema tuyo. l lanz el dinero dentro del Templo, se fue y se ahorc.
Judas era un apstol importante. Haba estado con el Maestro durante ms de tres aos, escuchando las
mejores enseanzas y teniendo el mejor modelo que jams haba tenido delante. Judas fue ungido e hizo muchos
milagros. Ayud a dar de comer a cinco mil, y el pan se multiplic en sus manos mientras se lo daba a las
multitudes. Estuvo en la barca cuando el Seor orden a los vientos violentos y a las olas que se calmasen. Sin
embargo, no fue al cielo. Judas tuvo la verdad en injusticia, estuvo en la categora mencionada por Cristo en
Mateo 7:22-23. Hizo muchas obras maravillosas, pero en el da del juicio el Seor le responder tristemente:
[Nunca los llegu a conocer muy bien], aljense de m, malhechores! (DHH). Recuerde: un gran
ministerio y uncin no nos salvan. Debemos llevar una vida santa. Demostramos que no amamos al Seor
cuando quebrantamos Sus mandamientos (Jn.14:15, 24).
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El suicidio puede ocurrir por varias razones, pero en general son los seores, no los siervos, los que
se quitan la vida. Un siervo verdadero vive para otro. Teme no llegar a cumplir el plan de Dios para
su vida, (el suicidio es una destruccin de ese plan). Un siervo se da cuenta de que su vida no le
pertenece, de que l pertenece a otro. Por otro lado, un seor vive para s; l es su propio dios.
Cuando no puede salirse con la suya o no puede controlar su vida ni sus circunstancias, pone fin a su
vida. Su meta suprema es agradarse a s mismo, no a Dios. Cuando sus sueos son hechos pedazos,
no tiene nada por lo cual vivir.
Por eso es que los amantes despechados se matan, y hay hombres que se arrojan desde edificios
cuando cae el mercado burstil. Sus expectativas no estn centradas en Dios, sino es s mismos, en
sus propios planes y propsitos, y en sus propias obras, (Sal. 62:5 puede salvar su vida y su eternidad).
Algunos atletas que son incapaces de alcanzar una medalla de oro y ser el nmero uno se autodestruyen.
Personas que no pueden obtener las notas ms altas y tener la aclamacin del hombre optan por el
suicidio. Para esconderse de la vergenza o del fracaso, para proteger su orgullo y ego, la gente se
quita la vida. Yo me alegro mucho de que el Seor no escondiera Su rostro de la vergenza ni de ser
escupido (Is. 50:6).
Todos los suicidios, o intentos de suicidio, en la Biblia fueron de seores, no siervos. Judas, Sal, Ahitofel,
Pilato y Abimelec fueron todos seores. Ellos amaban su dinero, posiciones y poder. Cuando se encontraron
perdidos y ya no podan controlar sus circunstancias, se quitaron la vida. Cuando el reinado de Sal fue
revocado y perda en la batalla, intent suicidarse (1 S. 31:4). Cuando Abimelec fue herido de muerte por
una mujer, hizo que otra persona lo matara para evitar la deshonra de morir a manos de una mujer (Jue.
9:52-57). Los seores son todos muy orgullosos. Cuando el consejo de Ahitofel no fue recibido, sino que
se recibi el de un compaero, Ahitofel se ahorc (2 S.17:23).
Consideremos por un momento el tema de la muerte piadosa. Hay mucha discusin hoy en da acerca
de ayudar, mdicamente, a morir a enfermos terminales. Esta fundamentacin parece muy lgica para la
mente humanista. Despus de todo, si una persona sufre y no tiene esperanza de recuperacin o calidad
de vida, por qu no aplicarle una inyeccin letal que le permita morir sin dolor? Acabemos con su
sufrimiento. Supongo que esto estara bien si el hombre estuviese al mismo nivel que una mascota vieja o
un caballo con una pata rota. Si el hombre no tuviese alma, y si no hubiese otra vida, o si no hubiese un
Dios y nadie a quien rendir cuentas, o si no hubiese cielo ni infierno, supongo que permitira que me
pusiesen a dormir tambin. Pero el hecho es que nosotros no somos como animales que un veterinario
puede poner a dormir. Nosotros tenemos almas, hay otra vida, y hay un Dios a quien todos debemos dar
cuentas. Y hay un cielo o un infierno esperndonos cuando dejemos esta vida terrenal. Cuando una persona
tiene una enfermedad terminal, se es el momento de todos los momentos para prepararse para
encontrarse con Dios.
LA ESPOSA DE PILATO ES ADVERTIDA EN UN SUEO (Mt. 27:19). La esposa de Pilato
envi un mensaje: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en
sueos por causa de l. ste fue un acto de gracia. Dios habl por medio de la esposa de Pilato,
aunque inconversa, para tratar de salvar a Pilato. Desdichadamente Pilato no tena carcter para
hacer lo correcto, aunque era un hombre que supuestamente deba juzgar el carcter. Pilato saba
que l realizaba acciones que eran contrarias a las leyes de Roma al entregar a Jess para ser cruci-
ficado. Saba que Cristo era inocente, y debera haberlo protegido. Lamentablemente, estaba acos-
tumbrado a tomar el camino de menor resistencia. Pilato fue depuesto de su cargo seis aos despus
por Roma. Agobiado por desventuras, se habra lanzado por un precipicio para morir en el lago
Lucerna, cerca de una montaa conocida ahora como Monte Pilato. El lugar est en Suiza. En con-
clusin: recuerde que Dios usa a las esposas para hablarle a sus esposos.
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PILATO SE LAVA LAS MANOS (Mt. 27:24-25). Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se
haca ms alboroto, tom agua y se lav las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de
la sangre de este justo; all vosotros. Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre
nosotros, y sobre nuestros hijos.
Jess haba sido apresado en Getseman, no por los soldados romanos sino por los guardas del Templo y
una multitud de hombres enviados por los principales sacerdotes y los ancianos (Mt. 26:47). Despus de
un juicio apresurado ante el sumo sacerdote y los ancianos, Jess fue condenado a muerte, (el voto no fue
unnime). Hombres como Jos de Arimatea disintieron (ver Lc. 23:50-51.) Como los judos estaban bajo
el dominio romano y no tenan el poder para ejecutar la pena de muerte, llevaron a Jess ante el gobernador
romano, Poncio Pilato. Pilato saba que le haban entregado a Jess por envidia (Mt. 27:18). l entenda
que las quejas eran de naturaleza religiosa, y que Jess no haba quebrantado ninguna ley civil. Por lo
tanto, los judos recurrieron a quejas polticas: A ste hemos hallado que pervierte a la nacin, y que
prohbe dar tributo a Csar [como si los judos quisiesen pagar tributo], diciendo que l mismo es el
Cristo, un rey (Lc. 23:2).
Los judos utilizaron tres quejas principales para presionar a Pilato para que ejecutase a Jess: que Jess
agitaba a la gente, que prohiba pagar tributo al Csar, y que era un Rey que reemplazara a Csar. Pilato
saba que el problema era envidia y celos. Haba la costumbre de liberar a un prisionero durante la Pascua
(Jn. 18:39). Pilato, como juez, nunca debera haberle dado a elegir a la multitud entre un criminal notorio,
llamado Barrabs, y un hombre inocente, de quien Pilato dijo: Yo no hallo delito en l. Cuando las
multitudes insistieron en que liberase a Barrabs, Pilato pregunt: Qu, pues, har de Jess, llamado
el Cristo? Todos le dijeron: Sea crucificado! (Mt. 27:22).
Entonces tom agua y se lav las manos ante la multitud, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de
este justo; all vosotros. Pero l no era inocente. Pilato tena el poder de crucificarlo o liberarlo
(Jn. 19:10). Pilato tena miles de soldados detrs de l. Saba que Jess era inocente. Pilato debera
haber protegido a Jess y haberlo liberado mientras todo el cielo estaba mirando. Pilato no tena la
fuerza moral para hacer lo correcto porque l no tena el hbito de hacer lo correcto. Pilato pens
que podra deshacerse de su responsabilidad lavndose las manos. Mucha gente piensa que puede
excusarse por sus acciones, pero no es as. Pilato dej que la gente lo presionase. Sin embargo,
haba otra persona que era an ms responsable que Pilato.
Juan 19:11 dice: Respondi Jess [a Pilato] ... el que a ti me ha entregado, mayor pecado
tiene. Caifs, el sumo sacerdote, y los ancianos, fueron los que entregaron a Jess a Pilato. Jess
ya estaba ejecutando Su ministerio como juez: El que a ti me ha entregado, mayor pecado
tiene. Caifs, los principales sacerdotes y los ancianos, y los hijos de Israel, tenan el pecado
mayor. S, fueron los soldados romanos los que lo crucificaron. Los soldados pensaron que ejecutaban
simplemente a otro criminal. Pero los judos fueron los responsables de Su muerte, no los romanos
(Hch. 2:22-23; 3:13-15; 7:52).
Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos
(Mt. 27:25). Los judos se han atrado sobre s una maldicin horrible. sta es la razn por la que han
sido estigmatizados y perseguidos por siglos. Ellos estn bajo una maldicin por lo que le hicieron a
Cristo. Sin embargo, cualquier judo que recibe a Cristo est libre de esta maldicin. Joel 3:21
muestra que Israel ser limpiado de esa sangre cuando Cristo regrese. Habr un arrepentimiento
nacional en Israel.
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UN GRAN TERREMOTO. LOS SEPULCROS SE ABREN (Mt. 27:51-53). Cuando Cristo muri el
velo del Templo se rasg de arriba abajo. Marcos y Lucas tambin registran que el velo del Templo se
rasg, pero solamente Mateo incluye el hecho de que hubo un gran terremoto al mismo tiempo. El terremoto
mostraba el poder enorme que se liber cuando muri el Testador del Nuevo Pacto. En el momento de la
muerte se libera un gran poder. La muerte hace que se revelen las herencias.
Cristo haba prometido un Nuevo Pacto a Israel (Jer. 31:31-34). Este pacto o testamento anulara cualquier
testamento anterior. Un testamento no tiene ningn poder hasta que muere el que lo hace (He. 9:16-18).
Por tanto, fue en el momento de la muerte del Testador que el testamento entr en vigencia. La
Tierra tembl cuando Cristo muri, por el poder que se desataba. Todas las promesas de los siglos
pasados surtan efecto. Se abra o revelaba una herencia maravillosa que haba sido testada al pueblo
de Dios. El velo del Templo se rasg simultneamente. Al rasgarse el velo del Templo, el Espritu
Santo mostraba que el camino al Lugar Santsimo estaba abierto. La sangre del Nuevo Pacto dio al
hombre un nuevo acceso a Dios y a todas las bendiciones y promesas, (ver He. 9:7-8; 10:19-22.)
Mientras permaneca el velo, no haba entrada al Lugar Santsimo. Todava no se haba indicado el
camino, pero cuando se rasg el velo fue una seal de que el Nuevo Testamento haba entrado en
vigor. El poder liberado en el momento de la muerte del Testador hizo que hasta los sepulcros se
abriesen y algunos de los santos resucitasen de los muertos. Esto fue una muestra del poder de la
resurreccin que se liber aqul da cuando se abri el Nuevo Testamento.
MIEDO DE LOS GUARDAS ROMANOS (Mt. 28:2-4). No slo hubo un terremoto cuando muri
Cristo, tambin hubo un gran terremoto cuando resucit. Un mensajero poderoso del cielo descendi,
corri la piedra de la tumba y se sent sobre ella. Su rostro era como un relmpago. Los soldados
romanos que custodiaban la tumba se quedaron como muertos por el esplendor de la revelacin. Unos
das antes los judos haban pedido a Pilato una guardia segura sobre la tumba. Le dijeron: Seor, nos
acordamos que aquel engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das resucitar. Manda, pues,
que se asegure el sepulcro hasta el tercer da, no sea que vengan sus discpulos de noche, y lo
hurten, y digan al pueblo: Resucit de entre los muertos (ver Mt. 27:62-66).
EL INFORME DE LOS GUARDAS ROMANOS (Mt. 28:11-15). Despus de la resurreccin,
cuando la guardia romana sali de su trance, entraron en la ciudad y contaron a los principales
sacerdotes lo que haba ocurrido. Despus de una conferencia entre ellos, los ancianos pagaron
enormes sobornos a los guardas romanos y les ordenaron que dijesen que los discpulos del Seor
haban venido de noche y haban robado el cuerpo mientras ellos dorman. Los guardas recibieron el
dinero, y este rumor fue divulgado a menudo entre los judos incrdulos, para tratar de explicar la
resurreccin del Seor Jesucristo.
CRISTO SE APARECE A LAS OTRAS MUJERES (Mt. 28:9-10). La primera persona a la que
Cristo se apareci despus de la resurreccin fue Mara Magdalena. En ese momento Jess le dijo a
Mara: No me toques [o no me detengas], porque an no he subido a mi Padre (Jn. 20:17).
Se cree que Jess, como la primicia de la cosecha de hombres, ascendi a Su Padre y luego descendi
de nuevo rpidamente. Su segunda aparicin fue a otras mujeres que haban llevado especias. Ellas
volvan de la tumba vaca con el mensaje angelical de que Cristo haba resucitado y la orden de ir a
contarlo a Sus discpulos (Mt. 28:5-8). Mientras iban con ese propsito, Jess les sali al encuentro
diciendo: Salve! [o Regojense!] Y ellas vinieron y abrazaron sus pies y le adoraron! (subrayado
del autor). Esto es muy personal e ntimo. A los seres humanos se les permiti tocar al Seor vivo,
glorificado. Jess ya no era un hombre mortal. Este episodio muestra que Dios quiere una relacin
muy estrecha con la raza humana.
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Apariciones del Seor despus de la resurreccin (Hch. 1:3)
A Mara Magdalena (Jn. 20:14-18; Mc. 16:9-11). Anteriormente, ella haba sido una mala persona.
Jess haba echado siete demonios de ella. Dios limpi a esta mujer y la hizo respetable. Cristo ascendi
al cielo despus de aparecer a ella, y despus regres. Esto ocurri temprano por la maana.
A las otras mujeres (Mt. 28:8-10). Cristo se encontr con ellas cuando ellas iban a contarles a los
discpulos el mensaje angelical de que Cristo haba resucitado. l les dijo: Salve! Haba mucho gozo en
el corazn de l. Su misin haba sido cumplida. El hombre haba recibido una victoria gloriosa. El hecho
de que abrazaran Sus pies muestra que Dios desea una relacin ntima con Su pueblo. El Cristo resucitado
todava se aparece a la gente hoy en da.
A Pedro (Lc. 24:34; 1 Co. 15:5). Probablemente Jess se apareci a Pedro por la tarde. Pedro haba
sufrido un fracaso serio. Cristo seguramente tena muchas cosas en Su mente esa maana de resurreccin,
pero tena una preocupacin especial por este joven apstol que no poda perdonarse a s mismo. Cristo
envi el mensaje: Pero id, decid a sus discpulos, y a Pedro (Mc. 16:7, subrayado del autor). Esa
tarde l se apareci a Pedro.
A los dos discpulos de Emas (Lc. 24:13-33; Mc. 16:12-13). Hacia la tarde Cristo se uni a dos
discpulos mientras caminaban, les abri las Escrituras y los amonest por su incredulidad. En estos pasajes
vemos el gran deseo de Cristo de revelarse en todas las Escrituras. Despus que Jess comi con ellos,
sus ojos fueron abiertos y le reconocieron. Entonces, los dos viajaron unos once kilmetros (siete millas)
hasta Jerusaln, muy apresuradamente, para contar a los otros discpulos lo que haba ocurrido.
A los apstoles, con Toms ausente (Mc. 16:14; Lc. 24:34-43; Jn. 20:19-25). Cuando los dos
discpulos llegaron a Jerusaln, estos encontraron a los once (Toms estaba ausente) y, mientras estaban
all, Cristo se apareci a todos ellos. l les indic que le palpasen. Estas cinco apariciones fueron todas
el primer da.
A los apstoles, con Toms presente (Jn. 20:26-31). Ocho das despus de la resurreccin, Cristo se
apareci a los once otra vez. Esta vez Toms estaba presente. Toms no haba estado con ellos la primera
vez (Jn. 20:24-25) y se haba rehusado a creer. Jess dijo a Toms: Bienaventurados los que no vieron
y creyeron. Jess hizo muchas seales en presencia de Sus discpulos durante esos cuarenta das despus
de Su resurreccin (Jn. 20:30; Hch.1:3). Probablemente apareci muchas otras veces.
A siete discpulos junto al mar de Tiberias (Jn. 21:1-23). En Galilea. Cristo restaur a Pedro en
presencia de sus hermanos. El mar de Tiberias es el mar de Galilea (Jn. 6:1).
A quinientos hermanos y a los apstoles (1 Co. 15:6). Esto fue en una montaa en Galilea. Aqu es
donde Cristo dio la Gran Comisin (Mt. 28:16-20; Mc. 16:15-18).
A Santiago, el hermano del Seor (1 Co.15:7). Quiz en la zona de Jerusaln. Antes de la
resurreccin Santiago haba sido un hombre vacilante, y dudaba de la deidad de Su Hermano Mayor
(Jn. 7:2-5).
Su aparicin para abrir las Escrituras (Lc. 24:44-49). Cristo les orden que predicasen entre todas
las naciones, pero que primero esperasen el poder del Espritu Santo (Hch. 1:3-8).
Su ltima aparicin y la ascensin (Hch. 1:9-12; Mc. 16:19-20; Lc. 24:50-53).
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RELATOS SOLAMENTE ENCONTRADOS EN EL EVANGELIO DE MARCOS
7:31 El viaje desde Decpolis.
8:22-26 Un ciego sanado en Betsaida.
UN CIEGO SANADO EN BETSAIDA (Mc. 8:22-26). En este relato un ciego necesit un segundo
toque del Maestro. El primer toque abri los ojos del ciego parcialmente, pero su visin todava estaba
borrosa. Vea a los hombres como rboles... que andan. Cuando Cristo le toc por segunda vez, vio
a todos los hombres claramente. La moraleja de esta leccin es que con frecuencia necesitamos ms de un
toque de Dios para ver claramente: Y si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe nada como
debe saberlo (1 Co. 8:2). Seor, aydanos a ver las cosas, no slo en parte, sino como T las ves!
Amn.
RELATOS SOLAMENTE ENCONTRADOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
El Evangelio de Juan se ocupa ms de las palabras de Jess que de Sus hechos. Juan no incluye muchos
de los milagros del Seor. Se centra ms en los discursos de Cristo. Los pocos milagros que registra son
seales o mensajes. No hay registro de la genealoga o niez de Jess, y no hay parbolas. No hay
predicciones de la destruccin de Jerusaln, ya que eso ocurri en el ao 70 d.C., unos veintisis aos
antes. Juan escribi despus del ao 96 d.C., (los tres Evangelios Sinpticos fueron escritos antes del 70,
y todos predicen la cada de Jerusaln). Los siguientes 41 relatos se encuentran solamente en el Evangelio
de Juan, y en ningn lugar ms:
1:19-34 Juan presenta al Mesas.
1:35-49 El llamado de los primeros discpulos.
2:1-11 Cristo convierte el agua en vino - una seal.
2:12 Su primera estancia en Capernaum.
2:13 La primera Pascua durante Su ministerio.
2:14-25 La primera limpieza del Templo.
3:1-21 Charla con Nicodemo, el nuevo nacimiento.
3:22-37 Juan dirige toda la atencin hacia Jess.
4:5-42 Jess en Samaria. El agua de vida.
4:43-45 La llegada a Galilea.
4:46-54 La sanidad del hijo del noble.
5:2-16 Un cojo sanado en el estanque en el da de reposo.
5:17-47 Discurso acerca de Su divinidad.
6:22-59 Discurso acerca del Pan de Vida.
6:60-71 Muchos discpulos ofendidos abandonan a Cristo.
7:2-9 El tiempo de la fiesta de los Tabernculos.
7:11-52 Su ministerio en la fiesta de los Tabernculos.
7:53-8:11 La mujer adltera.
8:12-20 Discurso: Yo soy la luz del mundo.
8:21-59 Discurso: De qu padre sois?
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9:1-41 La sanidad del hombre que naci ciego
10:1-21 El Buen Pastor
10:22-39 Jess en la fiesta de la dedicacin
10:39-42 Retirada, de Jerusaln a Betania
11:1-44 La resurreccin de Lzaro
11:45-54 Plot para matar a Jess, la profeca de Caifs
11:55-12:1 Su llegada a Betania
12:9-11 Seis das antes de la Pascua
12:20-50 Unos griegos desean ver a Jess
13:1-20 El lavado de los pies de los discpulos
14:1-31 Discurso de despedida en el aposento alto
15:1-17 Cristo, la vid verdadera
15:18-16:4 El mundo los odia, me odia a M
16:5-15 La venida del Espritu Santo
16:16-33 La muerte y resurreccin de Cristo
17:1-26 La oracin sumo sacerdotal de Cristo
18:12-14 Jess es interrogado por Ans
19:25-27 Jess encarga el cuidado de su madre a Juan
20:26-31 Cristo aparece 8 das despus de resurreccin
21:1-14 Una pesca milagrosa
21:15-25 La restauracin pblica de Pedro
RELATOS ENCONTRADOS EN LOS TRES EVANGELIOS SINPTICOS
A continuacin ofrecemos una lista de 83 relatos que encontramos en los Evangelios de Mateo, Marcos y
Lucas. Veinticuatro de ellos se encuentran tambin en el Evangelio de Juan. Los relatos que tambin
aparecen en el Evangelio de Juan se identifican con un (4) junto a ellos, lo cual significa encontrados en los
cuatro Evangelios.
Juan: El mensaje y el mensajero
Juan describe a Cristo antes de verlo
El bautismo de Jess (4)
La tentacin de Jess
Razones por las cuales Jess sali de Judea. Juan es encarcelado (4)
El llamado de los cuatro pescadores
En la casa de Pedro
La primera gira por Galilea
La sanidad de un leproso
Cristo regresa a Capernaum
Un paraltico es sanado
El llamamiento de Mateo (Lev)
La parbola del esposo
La parbola del vestido viejo. La parbola del odre viejo
Un da de reposo en los campos sembrados
Una mano seca sanada en el da de reposo
Los verdaderos hermanos, madre y hermanas de Cristo
Las parbolas del reino
Jess calma la tormenta
La sanidad de los endemoniados gadarenos
Una mujer es sanada. La hija de Jairo es resucitada
Los doce son enviados
El cumplimiento del ministerio
El asesinato de Juan. La conciencia culpable de Herodes
La tercera Pascua (4)
La alimentacin de los cinco mil (4)
En el camino a Cesarea de Filipo. La confesin de Pedro
Jess ensea sobre Su cercana crucifixin
El discurso acerca de Su venida
El monte de la transfiguracin
Preguntas formuladas al descender del monte
Los discpulos y el muchacho endemoniado
Cristo nuevamente anuncia Sus sufrimientos y muerte
Quin ser el mayor en el reino
Advertencia sobre no ofender a los ms dbiles. Reprensin del sectarismo
La actitud de Jess para con los nios
El joven rico
Las recompensas por dejarlo todo
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Jess anuncia nuevamente su muerte y resurreccin
La sanidad del ciego Bartimeo y su compaero
La entrada triunfal de Cristo en Jerusaln (4)
La segunda limpieza del Templo
La higuera estril se seca
Los principales sacerdotes y los ancianos cuestionan la autoridad de Cristo
La parbola del propietario que demanda fruto
El pago de tributo al Csar
La pregunta sobre el matrimonio en la resurreccin
Cristo, el Hijo de David, pero tambin su Seor
Solemne denuncia de los escribas y fariseos
El discurso del monte de los Olivos. La Segunda Venida
Jess predice que lo crucificaran en dos das
El complot de los judos para prender y matar a Cristo
Judas negocia traicionar a Jess
La preparacin para la cena de la Pascua
La cena de la Pascua con los doce
El traidor es identificado (4)
Cristo instituye la ltima cena
Salida del aposento alto (4)
La llegada a Getseman. Su agona (4)
Cristo traicionado, arrestado y abandonado (4)
Cristo juzgado, condenado, burlado (4)
Pedro niega a Cristo (4)
Cristo es condenado oficialmente por el Concilio
Cristo ante Pilato (4)
Pilato intenta liberar a Cristo (4)
Pilato libera a Barrabs (4)
Pilato decreta a disgusto la sentencia de muerte (4) )
Jess camino a la cruz. En el monte del Glgota (4)
Simn de Cirene es obligado a llevar la cruz
Desde las 09:00 hasta las 12:00 en la cruz (4)
Se echan suertes por Su ropa (4)
La inscripcin de Pilato: REY DE LOS JUDOS (4)
Los dos ladrones en la cruz (4)
Las burlas: Salvaste a otros, slvate a Ti mismo
Desde las 12:00 hasta las 15:00 en la cruz (4)
Tinieblas sobre la Tierra
Jess entrega Su espritu al morir (4)
El velo del Templo se rasga cuando l muere
La conversin del centurin
Sepultura en la tumba de Jos de Arimatea (4)
La vigilia de las mujeres junto a la tumba de Jess
Los ngeles anuncian que el Seor ha resucitado (4)
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BOSQUEJO
UNA ARMONA DE LOS EVANGELIOS
I. EL NACIMIENTO Y PRIMEROS AOS DE CRISTO.
A. SUCESOS PRELIMINARES.
B. LA INFANCIA DE CRISTO.
C. SU JUVENTUD.
II. EL MINISTERIO DE CRISTO
A. EL PRECURSOR DE CRISTO, JUAN EL BAUTISTA.
B. EL PRINCIPIO DEL MINISTERIO PBLICO DE CRISTO.
C. EL GRAN MINISTERIO EN GALILEA.
D. EL MINISTERIO POSTERIOR EN JUDEA.
E. EL MINISTERIO POSTERIOR EN PEREA.
F. EL LTIMO MINISTERIO PBLICO EN JERUSALN.
III. LA CRUCIFIXIN DE CRISTO
A. TEMPRANO EN LA NOCHE. EL APOSENTO ALTO.
B. DEL APOSENTO ALTO A GETSEMAN.
C. EN GETSEMAN.
D. EL JUICIO: HEBREO / ROMANO.
E. LA CRUCIFIXIN.
F. LA SEPULTURA.
IV. LA RESURRECCIN DE CRISTO
A. LA RESURRECCIN DE CRISTO.
B. LAS APARICIONES DE CRISTO.
C. LA ASCENSIN DE CRISTO.
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I. EL NACIMIENTO Y PRIMEROS AOS DE CRISTO
MATEO MARCOS LUCAS JUAN
A. SUCESOS PRELIMINARES
1. Lucas identifica sus recursos 1:1-4
2. Gabriel anuncia el nacimiento de Juan a Zacaras 1:5-25
3. La anunciacin a Mara del nacimiento de Jess 1:26-38
4. La visita de Mara a Elisabet y el canto de Elisabet 1:39-45
5. El Magnficat de Mara 1:46-56
6. El nacimiento de Juan el Bautista 1:57-80
7. Gabriel anuncia el nacimiento de Jess a Jos 1:18-25
8. Las dos genealogas de Jess 1:1-17 3:23-38
B. LA INFANCIA DE CRISTO
1. El nacimiento de Jess 2:1-7
2. La visita de los pastores y la alabanza de los ngeles 2:8-20
3. La circuncisin de Jess 2:21
4. La presentacin de Jess en el Templo 2:22-24
5. Simen y Ana rinden homenaje a Jess. 2:25-38
6. La visita de los magos. 2:1-12
7. La huda de Jos, Mara y Jess a Egipto. 2:13-15
8. La matanza de los nios en Beln 2:16-18
9. El regreso a Nazaret. 2:19-23 2:39
10. La niez de Jess en Nazaret 2:40
C. SU JUVENTUD
1. Su visita al Templo a la edad de doce aos. 2:41-50
2. Dieciocho aos de silencio en Nazaret 2:51-52
II. EL MINISTERIO DE CRISTO
A. EL PRECURSOR DE CRISTO, JUAN EL BAUTISTA
1. El tiempo del principio 1:1 3:1, 2
2. El mensaje y el mensajero. 3:1-6 1:2-6 3:3-6
3. La predicacin de Juan. 3:7-10 3:7-14
4. Juan redescribe a Cristo antes de verlo. 3:11-12 1:7-8 3:15-18
El primer ao El ao de la inauguracin
B. EL PRINCIPIO DEL MINISTERIO PBLICO DE CRISTO
MATEO MARCOS LUCAS JUAN
1. El bautismo de Jess (octubre de 26 d.C.) 3:13-17 1:9-11 3:21-23 1:32-34
2. La tentacin de Jess. 4:1-11 1:12-13 4:1-13
3. La presentacin de Jess como el Mesas. 1:19-34
4. El llamado de los primeros discpulos. 1:35-49
5. El primer milagro de Cristo. Agua en vino. 2:1-11
6. Su primera estancia en Capernaum. 2:12
*La primera Pascua (abril de 27 d.C.). 2:13
7. La primera limpieza del Templo. 2:14-25
8. Charla con Nico. acerca del nue. nacimiento 3:1-21
9. Juan dirige toda la atencin hacia Jess. 3:22-36
10. Razones por las que Jess dej Judea / 4:12 1:14 3:19-20 4:1-4
Juan encarcelad 4:14
11. Jess en Samaria. El agua de vida. 4:5-42
12. En Galilea 4:43-45
C. EL GRAN MINISTERIO EN GALILEA
1. La sanidad del hijo de un noble en Can. 4:46-54
2. Su primer rechazo en Nazaret. 4:16-30
El segundo ao El ao de la popularidad
3. Su nuevo hogar en Capernaum. 4:13-16 4:31-32
4. Llamamiento de los cuatro pescadores. 4:18-22 1:16-20 5:1-11
5. La pesca milagrosa. 5:4-9
6. Una liberacin en la sinagoga. 1:21-28 4:31-37
7. En la casa de Pedro. 8:14-17 1:29-34 4:38-41
8. La primera gira por Galilea. 4:23-25 1:35-39 4:42-44
9. La sanidad del leproso. 8:2-4 1:40-45 5:12-16
10. Cristo regresa a Capernaum. 9:1 2:1 5:17
11. El paraltico sanado. 9:2-8 2:2-12 5:17-26
12. El llamamiento de Mateo (Lev). 9:9-13 2:13-17 5:27-32
13. Las tres parbolas del Seor:
Parbola del esposo 9:14-15 2:18-20 5:33-35
Parbola del vestido viejo. 9:16 2:21 5:36
Parbola de los odres viejos. 9:17 2:22 5:37-39
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* La segunda Pascua (abril de 28 d.C.) Jn. 5:1 MATEO MARCOS LUCAS JUAN
12. Un paraltico sanado en el estanque el da de reposo 5:2-16
13. El discurso acerca de Su divinidad 5:17-47
14. Un da de reposo en los sembrados. 12:1-8 2:23-28 6:1-5
15. Una mano seca sanada en da de reposo 12:9-14 3:1-6 6:6-11
16. Sanidad de multitudes junto al Mar de Galilea. 12:15-21 3:7-12
17. La eleccin de los doce apstoles 3:13-19 6:12-16
18. El Sermn del monte Caps. 5-7 6:17-49
- Las Bienaventuranzas.
- La hipocresa de los fariseos.
- Una devocin inquebrantable hacia Dios.
- Una advertencia contra la crtica.
- La oracin.
- La regla de oro.
- Exhortacin a una vida circunspecta.
19. Entrada de Cristo en Capernaum 8:5 7:1
20. Sanidad del siervo del centurin 8:5-13 7:2-10
21. En Nan: Resurreccin del hijo de la viuda 7:11-17
22. La pregunta de Juan / la respuesta amable de Cristo 11:2-19 7:18-35
23. Ayes pronunciados sobre las ciudades de su tiempo 11:20-24
24. El descanso de Dios 11:25-30
25. Jess ungido por una mujer pecadora. 7:36-50
26. La segunda gira por Galilea. 8:1
27. Las mujeres que ministraban a Jess. 8:2-3
28. Un endemoniado sanado /
Advertencia en contra de la blasfemia 12:22-37 3:19-30
29. La seal del profeta Jons. 12:38-45
30. Verdaderos hermanos, madre/hermanas de Cristo 12:46-50 3:31-35 8:19-21
31. Las parbolas del reino 13:1-53 4:1-34 8:4-18
32. Jess calma la tormenta 8:18,23-27 4:35-41 8:22-25
33. La sanidad de los endemoniados gadarenos 8:28-34 5:1-20 8:26-39
34. Jess regresa a Capernaum.
- La mujer con flujo de sangre.
- La hija de Jairo resucitada. 9:18-26 5:21-43 8:40-56
35. Ciegos y un sordo sanados 9:27-34
El tercer ao El ao de la oposicin
36. Su ltima visita a Nazaret; otra vez rechazado 13:54-58 6:1-6
37. La tercera gira por Galilea 9:35-11:1 6:6-13
38. El envo de los doce 10:1-11 6:6-13 9:1-6
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MATEO MARCOS LUCAS JUAN
39. El precio del verdadero discipulado. 10:16-42
40. El cumplimiento del ministerio 11:1 6:12-13 9:6
41. El asesinato de Juan el Bautista y los
temores del culpable rey Herodes Antipas 14:1-12 6:14-29 9:7-9
* La tercera Pascua (Abril de 29 d.C.) 14:13,14 6:30-34 9:10-11 6:1-4
42. La alimentacin de los cinco mil 14:13-21 6:30-44 9:10-17 6:1-13
43. Jess huye las multitudes que queran hacerlo rey 14:22, 23 6:45-46 6:14,15
44. Jess camina sobre el agua 14:24-33 6:47-52 6:16-21
45. Jess sana a muchos en Genesaret 14:34-36 6:53-56
46. El discurso acerca de El Pan de Vida 6:22-59
47. Muchos discpulos ofendidos abandonan a Cristo 6:60-71
48. Enseanza sobre la contaminacin externa/interna. 15:1-20 7:1-23
49. La gira por Fenicia 15:21-28 7:24-30
Sanidad de la hija de la mujer sirofenicia 15:22-28 7:25-30
50. Viaje a Decpolis 7:31
51. La sanidad del hombre sordomudo 15:29-31 7:31-37
52. Muchos milagros realizados 15:29-31
53. La alimentacin de los cuatro mil 15:32-38 8:1-9
54. Una visita breve a Dalmanuta (Magdala) 15:39-16:4 8:10-12
Los que buscaban seales otra vez reprendidos 16:1-4 8:11-12
55. Jess regresa a Betsaida Julias 16:5-12 8:13-26
56. Un ciego sanado en Betsaida 8:22-26
57. En camino a Cesarea de Filipo / confesin de Pedro 16:13-20 8:27-30 9:18-21
58. Jess ensea que l debe ser crucificado 16:21-26 8:31-37 9:22-25
59. Discurso acerca de Su venida. 16:27-28 8:38-9:1 9:26-27
60. La transfiguracin 17:1-8 9:2-8 9:28-36
61. Preguntas formuladas al descender de la montaa 17:9-13 9:9-13 9:36
62. Los discpulos y el muchacho endemoniado 17:14-20 9:14-29 9:37-43
63. Jess regresa a Galilea con Sus discpulos
Una vez ms anuncia Sus sufrimientos y muerte 17:22-23 9:30-32 9:43-45
64. El pago del impuesto del Templo 17:24-27
65. Quin ser el mayor en el reino? 18:1-5 9:33-37 9:46-48
66. Advertencias sobre no ofender a los ms dbiles
y reprensin contra el sectarismo 18:6-14 9:38-50 9:49-50
67. La disciplina correcta de un hermano ofensor 18:15-22
68. Parbola del siervo inmisericorde.
(el deber de perdonar pacientemente a un hermano) 18:23-35
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MATEO MARCOS LUCAS JUAN
69. El costo del discipulado. 8:19-22 9:57-62
70. El tiempo de la fiesta de los Tabernculos 7:2-9
71. Su viaje desde Galilea hasta Jerusaln 9:51-56 7:10
D. EL MINISTERIO POSTERIOR EN JUDEA
1. Su llegada y ministerio en la fiesta / Tabernculos 7:11-52
(Octubre de 29 d.C. Jess fue crucificado
seis meses despus, en abril de 30 d.C.)
2. La mujer adltera 7:53-8:11
3. Yo soy la luz del mundo. 8:12-20
4. Discurso: De qu padre sois? 8:21-59
5. Sanidad del ciego de nacimiento 9:1-41
6. El buen pastor 10:1-21
7. Envo de los setenta / 10:1-24
El regreso de estos 10:17-24
8. La parbola del buen samaritano 10:25-37
9. En la casa de Marta y Mara 10:38-42
10. Leccin acerca de la importunidad en la oracin /
Parbola del amigo a media noche. 11:1-13
11. Advertencia acerca de la blasfemia contra el Espirito 11:14-36
12. Al cenar con un fariseo, denuncia el nfasis en lo
externo y la hipocresa de los escribas y fariseos 11:37-54
13. Cristo advierte acerca de la levadura de los fariseos 12:1-12
14. La avaricia / Parbola del rico insensato 12:13-21
15. Las ansiedades mundanas 12:22-34
16. El velar / Parbola de los siervos vigilantes 12:35-48
17. Cristo, el que causa divisin entre los hombres 12:49-53
18. El discernimiento de los tiempos 12:54-57
19. No debemos incitar a nuestros adversarios 12:58-59
20. Historia de dos tragedias 13:1-5
21. Parbola de la higuera estri 13:6-9
22. Sanidad de la mujer atada por Satans 13:10-17
23. Parbola de la semilla de mostaza 13:18-19
24. Parbola de la levadura 13:20-21
25. Jess en la fiesta de la Dedicacin 10:22-39
(diciembre de 29 d.C.) (A Cristo le quedaban
menos de cuatro meses para ir a la cruz.)
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MATEO MARCOS LUCAS JUAN
E. EL MINISTERIO POSTERIOR EN PEREA.
1. Retirada de Jerusaln a Betania 10:39-42
2. Enseanza en ciudades de Perea durante 13:22-35
un viaje a Jerusaln
- Una pregunta sobre la salvacin 13:23-30
- Respuesta a la advertencia en cuanto
a Herodes Antipas 13:31-35
3. En casa de uno de los jefes de los fariseos 14:1-24
- Sanidad del hombre hidrpico 14:1-6
- Parbola del invitado ambicioso 14:7-15
- Parbola de la gran cena 14:16-24
4. El alto costo del discipulado 14:25-35
5. Tres grandes parbolas sobre lo perdido/encontrado 15:1-32
- La oveja perdida 15:1-7
- La moneda perdida 15:8-10
- El hijo perdido 15:11-32
6. Tres ilustraciones sobre la mayordoma
- Parbola del mayordomo injusto 16:1-17
- La historia del rico y Lzaro 16:19-31
- Parbola de los siervos intiles. 17:7-10
7. La resurreccin de Lzaro. 11:1-44
8. Los judos traman matar a Cristo/Profeca de Caifs 11:45-54
9. ltimo viaje a Jeru. pasando por Samaria/Galilea 17:11-37
- Sanidad de los diez leprosos 17:11-19
10. El juez injusto 18:1-8
11. El fariseo y el publicano 18:9-14
12. De Galilea pasando por Perea, enseanza acerca de:
- El divorcio 19:1-12 10:1-12
- La actitud de Cristo hacia los nios 19:13-15 10:13-16 18:15-17
- El joven rico 19:16-30 10:17-27 18:18-27
- Las recompensas por dejarlo todo 19:27-30 10:28-31 18:28-30
- Parbola de los trabajadores en la via 20:1-16
13. Cristo anuncia nuevamente Su muerte/resurreccin 20:17-19 10:32-34 18:31-34
14. La ambicin de Santiago y Juan 20:20-28 10:35-45
15. Sanidad del ciego Bartimeo y su compaero 20:29-34 10:46-52 18:35-43
16. La conversin de Zaqueo 19:1-10
17. Parbola de las minas. 19:11-27
18. Cristo se dirige a Jerusaln 19:28
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MATEO MARCOS LUCAS JUAN
F. EL LTIMO MINISTERIO PBLICO EN JUDEA
1. Su llegada a Betania 11:55-12:1
(Jueves, seis das antes de la Pascua). 12:1-11
2. La entrada triunfal de Cristo en Jerusaln (sbado) 21:1-11 11:1-11 19:29-44 12:12-19
3. La maldicin de la higuera estril 21:18-19 11:12-14
4. La segunda limpieza del Templo 21:12-13 11:15-17 19:45-48
Los cojos y los ciegos son sanados en el Templo 21:14
5. Unos griegos desean ver a Jess / Su respuesta 12:20-50
6. La higuera estril se seca 1:19-22 11:19-26 21:37-38
7. Los principales sacerdotes /
Ancianos cuestionan autoridad de Jess. 21:23-27 11:27-33 20:1-8
- Parbola de los dos hijos. 21:28-32
- Parbola del dueo de casa que demanda fruto 21:33-46 12:1-12 20:9-19
- Parbola de la fiesta de bodas 22:1-14
8. Acerca del pago del tributo al Csar 22:15-22 12:13-17 20:20-26
9. La pregunta sobre el matrimonio en la resurreccin 22:23-33 12:18-27 20:27-40
10. El mayor mandamiento 22:34-40 12:28-34
11. Cristo es hijo de David, pero tambin su Seor 22:41-46 12:35-37 20:41-44
12. Denuncia solemne de los escribas / fariseos 23:1-39 12:38-40 20:45-47
13. La ofrenda de la viuda pobre 12:41-44 21:1-4
14. Discurso del monte de los Olivosla Segunda Venida 2425 13:1-37 21:5-36
(Lunes, dos das antes de la crucifixin)
15. Parbolas relacionadas con Su venida
- Parbola de las diez vrgenes. 25:1-13
- Parbola de los diez talentos 25:14-30
- Parbola del da del juicio (ovejas / cabritos) 25:31-46
16. Jess anuncia que en dos das ser crucificado. 26:1-2 14:1 2 22:1, 2
17. Complot de los judos para prender y matar a Cristo 26:3-5 14:1-2 22:2
18. La fiesta en casa de Simn el leproso, donde Mara
de Betania unge a Jess para Su sepultura 26:6-13 14:3-9 12:2-8
(Esto fue el lunes)
19. Judas negocia la traicin de Jess 26:14-16 14:10-11 22:3-6
Cristo y Sus discpulos se prepararon para la Pascua, que habra sido en mircoles ese ao. El da judo
empezaba y terminaba a las 18:00. El nuestro empieza a las 24:00. Por lo tanto, el da de la Pascua
empez el martes por la noche y termin el mircoles por la noche, a las 18:00. Gran parte del relato de los
Evangelios centra su atencin en estas veinticuatro horas. Empieza con la ltima Cena, el martes por la
noche, y termina cuando Cristo es bajado de la cruz y puesto en la tumba, el mircoles por la noche. El
Evangelio de Juan dedica siete captulos consecutivos a este evento (Jn. 13-19). Jess mismo era el
Cordero de Dios que fue crucificado precisamente el da que Israel celebraba la Pascua.
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III. LA CRUCIFIXIN DE JESS
* La cuarta y ltima Pascua (14 de abril de 30 d.C.)
A. TEMPRANO NOCHE EL APOSENTO ALTO MATEO MARCOS LUCAS JUAN
1. Preparacin para la cena de la Pascua 26:17-19 14:12-16 22:7-13
2. La cena de la Pascua con los doce 26:20 14:17 22:14-16
3. Discusin sobre quin debera ser el mayor 22:24-30
4. El lavamiento de los pies de los discpulos 13:1-20
5. El traidor es identificado 26:21-25 14:18-21 22:21-23 13:21-30
6. Cristo instituye la ltima cena (1 Co.11:23-26) 26:26-29 14:22-25 22:17-20
7. Prediccin de la negacin de Pedro 22:31-38 13:31-38
8. Despedida a los apstoles en el aposento alto 14:1-31a
B. DEL APOSENTO ALTO A GETSEMAN
1. Partida del aposento alto 26:30 14:26 22:39 14:31b
2. Discursos en el camino a Getseman (Jn.1517)
Cristo es la vid verdadera 15:1-17
El mundo los aborrece porque me aborrece a M 15:1816:4
La venida del Espritu Santo 16:5-15
La muerte y resurreccin de Cristo 16:16-33
La oracin sumo sacerdotal 17:1-26
3. Todos se escandalizarn/Pedro es advertido otra vez 26:31-35 14:27-31
C. EN GETSEMAN
1. Llegada a Getseman / Su agona 26:36-46 14:32-42 22:39-46 18:1
2. Cristo es traicionado, arrestado y abandonado. 26:47-56 14:43-52 22:47-53 18:2-12
3. Sanidad de la oreja de Malco. 22:50-51
D. EL JUICIO - HEBREO / ROMANO
1. Jess es interrogado por Ans 18:12-14
18:19-23
2. Cristo es juzgado precipitadamente / Condenado
por Caifs y el Concilio, quienes se burlan de l y
lo abofetean 26:57 14:53 22:54 18:24
59-68 55-65 63-65
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MATEO MARCOS LUCAS JUAN
3. Pedro niega a Cristo 26:58 14:54 22:54-62 18:15-18
69-75 66-72 25-27
4. Cristo es oficialmente condenado por el Concilio 27:1 15:1 22:66-71
5. Judas se suicida (Hch.1:18,19) 27:3-10
6. Cristo ante Pilato 7:2,11-14 15:1-5 23:1-5 18:28-38
7. Cristo ante Herodes Antipas 23:6-12
8. Cristo comparece por segunda vez ante Pilato
- Pilato intenta liberar a Cristo. 27:15-26 15:6-15 23:13-24 18:39,40
- La esposa de Pilato es advertida en un sueo 27:19
- Pilato se lava las manos 27:24
- Pilato suelta a Barrabs 27:20-26 15:6-15 23:13-25 18:39,40
- Pilato decreta a disgusto la sentencia de muerte 27:26-30 15:15 23:24 19:1-16
9. Cristo es entregado a los soldados romanos /
se burlan de l 27:27-30 15:16-19
E. LA CRUCIFIXIN
1. Jess camino a la cruz y al monte Glgota 27:31-34 15:20-23 23:26-33 19:16-17
- Simn de Cirene es obligado a llevar la cruz. 27:32 15:21 23:26
- Lamento de las mujeres 23:27-31
2. De las 09:00 a las 12:00 en la cruz 27:35-44 15:24-32 23:33-43 19:18-27
- Echan suertes sobre Sus vestidos 27:35-36 15:24 23:34 19:23,24
- La causa escrita por Pilato: Rey de los Judos 27:37 15:26 23:38 19:19-22
- Los dos ladrones - Uno se arrepiente 27:38,44 15:27-28 23:33,39,- 43 19:18
- Burla: Salvaste a otros, slvate a Ti mismo. 27:39-44 15:29-32 23:35-37
- Jess confa el cuidado de Su madre a Juan. 19:25-27
3. De las 12:00 a las 15:00 Tres horas de tinieblas 27:45-50 15:33-37 23:44-46 19:28-30
- Tinieblas sobre la Tierra 27:45 15:33 23:44
- Algunos dijeron que l llamaba a Elas 27:46-49 15:34-36
- Le ofrecieron vinagre para calmar Su sed 27:48 15:36 19:28-30
- Entreg Su espritu al morir. 27:50 15:37 23:46 19:30
4. Los fenmenos en torno a la muerte de Cristo 27:51-56 15:38-41 23:45,47-49
- El velo del Templo se rasga de arriba hasta abajo 27:51 15:38 23:45
- Un gran terremoto 27:51
- Los sepulcros se abrieron / Algunos salieron 27:52-53
- La conversin del centurin 27:54 15:39 23:47
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F. LA SEPULTURA MATEO MARCOS LUCAS JUAN
1. Sepultura en la tumba de Jos de Arimatea 27:57-60 15:42-46 23:50-54 19:31-42
2. La vigilia de las mujeres junto a la tumba de Cristo 27:61-66 15:47 23:55-56
IV. LA RESURRECCIN DE CRISTO
A. LA RESURRECCIN DE CRISTO
1. Mujeres visitan la tumba (antes del amanecer) 28:1 16:1
2. Un terremoto - La piedra es quitada
El temor de los guardias romanos 28:2-4
3. Mujeres visitan la tumba vaca (al amanecer)
El mensaje de los ngeles sobre el Seor resucitado 28:5-8 16:2-8 24:1-8 20:1
4. Mara Magdalena y las mujeres se lo cuentan a
los apstoles.Pedro y Juan visitan la tumba vaca 24:9-12 20:2-10
B. LAS APARICIONES DE CRISTO
1. Jess se aparece a Mara Magdalena
Ella lo cuenta a los discpulos 16:9-11 20:11-18
2. Cristo se aparece a las otras mujeres 28:9-10
3. El informe de los guardias romanos 28:11-15
4. Cristo se aparece a dos discpulos de Emas 16:12-13 24:13-32
5. El informe de los dos discpulos y la noticia de la
aparicin de Cristo a Pedro (1 Co.15:5) 24:33-35
6. La aparicin a los discpulos, Toms ausente 16:14 24:36-43 20:19-25
7. Aparicin ocho das despus, Toms convencido 20:26-31
8. Aparicin a siete discpulos junto al mar
La pesca milagrosa
Restauracin pblica de Pedro 21:1-25
9. La aparicin ante ms de quinientos (1 Co. 15:6)
Jess da la gran comisin 28:16-20 16:15-18
10. Aparicin a Santiago hermano de Cristo 1 Co.15:7
11. Su aparicin para abrir las Escrituras (Hch.1:3-8)
El mandamiento de predicar / Pero esperar al Espritu 24:44-49
C. LA ASCENSIN DE CRISTO
1. Su ltima aparicin y la ascensin (Hch.1:9-12) 16:19-20 24:50-53
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RESUMEN
83 relatos estn en los tres Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas).
24 relatos estn en los cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, Juan). Estos estn
entre los 83.
27 relatos se encuentran solamente en Mateo.
2 relatos se encuentran solamente en Marcos.
52 relatos se encuentran solamente en Lucas.
41 relatos se encuentran solamente en Juan.
19 relatos se encuentran solamente en Mateo y Marcos.
6 relatos se encuentran solamente en Marcos y Lucas.
9 relatos se encuentran solamente en Mateo y Lucas.
1 relato se encuentra solamente en Marcos y Juan.
2 relatos se encuentran solamente en Lucas y Juan.
Las cifras indicadas arriba podran variar, en ms o en menos, dependiendo de cmo uno escoge
dividir los sucesos. Algunos relatos podran transformarse en varios. Otros podran comprimirse
en menos, si los ponemos bajo un mismo encabezado. Por ejemplo, el discurso del monte de los
Olivos (Mt. 2425) podra ser un nico sermn largo. Sin embargo, si las tres parbolas en el
discurso fuesen listadas por separado, habra cuatro relatos en ese nico discurso.
Estudie el bosquejo de la pgina 62 a la 72. Es una gua cronolgica para todos los
sucesos incluidos en los cuatro Evangelios. Encontrar el orden en el que ocurri cada
suceso, y a menudo dnde ocurri. Las cuatro Pascuas en el Evangelio de Juan nos
ayudan a encontrar las fechas durante los tres aos y medio del ministerio de Cristo. Un
total de siete captulos consecutivos cubren los sucesos de un da: la Pascua en la que
nuestro Seor fue crucificado (Jn. 1319) .
En las pginas siguientes se compararn ochenta y tres relatos encontrados en los cuatro
Evangelios. Analizaremos a quines se escribieron los Evangelios y las personalidades de los
escritores. Tambin trataremos de obtener el cuadro completo al suministrar, cada escritor
de un Evangelio, lo que los otros omitieron. Este estudio no pretende en ninguna forma ser
exhaustivo. Nuestra meta es estimular el pensamiento y poner en cada estudiante de la Palabra
un fundamento para el estudio futuro.
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UNA COMPARACIN DE LOS EVANGELIOS
Hagamos un resumen de algunas de las diferencias ms obvias que encontramos en los Evangelios entre s.
Dos razones notables de esas diferencias son: Por un lado, las personalidades de los escritores no eran
iguales; por lo tanto, sus estilos diferan. Por otra parte, los lectores para los cuales escriban eran distintos.
Cada sociedad tena costumbres y necesidades diferentes.
Mateo escriba al mundo judo. l era muy judo en su presentacin. Era contador de oficio; por lo tanto,
cre su Evangelio con encabezados y mantuvo sus temas en orden. A Mateo no le interesaba la cronologa
tanto como el mantener sus temas ordenados.
Marcos es cronolgico, pero es muy breve y directo. Se concentra ms en los hechos de Jess que en Sus
palabras. Marcos toma su material de los sermones del dramtico Pedro. Marcos es muy rpido y
descriptivo, pero no detallado, ya que escribe al agresivo y menos contemplativo mundo romano.
Lucas es detallado. Es un mdico muy instruido que escribe a una sociedad griega muy culta que apreciaba
el detalle, las palabras bellas y la erudicin. Como mdico, Lucas escribi desde el punto de vista de un
doctor. Menciona la sanidad, salud mental y espiritual, ms que Mateo y Marcos combinados.
Juan se concentr ms en las palabras de Jess que en Sus hechos. No registra muchos de los milagros
del Seor. Aquellos milagros que registra son seales, y transmiten un mensaje. Juan se centra en los
discursos de Jess, y enfatiza Su deidad ms que cualquiera de los otros escritores de los Evangelios.
Juan: El mensaje y el mensajero
(Mt. 3:1-6; Mc. 1:2-6; Lc. 3:2-6)
En estos relatos los tres escritores mencionan el tema de la predicacin de Juan: el arrepentimiento.
Tanto Marcos como Mateo enfatizan que la gente confesaba sus pecados. La confesin es
importante. No hay liberacin del pecado hasta que lo reconozcamos. A veces tenemos que reconocer
nuestro pecado no slo ante Dios sino ante el hombre, para ser libres de ataduras. Mateo y Marcos
describen la dieta habitual de Juan y su vestimenta. Lucas no menciona la comida o la ropa de Juan,
pero revela el hecho de que la Palabra del Seor vino a Juan, un hombre de aspecto comn, en el
desierto (Lc. 3:2). El avivamiento empez con un hombre que oy a Dios en el desierto. Dios pas
por encima del sistema religioso establecido en sus das y le habl a un siervo suyo en el desierto, el
cual no estaba imbuido en la tradicin.
Solamente Marcos registra que Juan estaba cumpliendo Malaquas 3:1: He aqu yo envo mi mensajero
delante de tu faz, el cual preparar tu camino delante de ti (Mc.1:2). Los tres incluyen la frase de
Isaas 40:3: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; Enderezad sus sendas.
Dios quiere que los hombres que l usa sean solamente una voz, un instrumento, una vasija. Nosotros
necesitamos permanecer fuera de escena. Juan dijo ms tarde: Es necesario que l crezca, pero que yo
menge (Jn. 3:30). Cuando los hombres se jactan y hacen alarde de que su iglesia es la que crece ms
rpido en el pas, han perdido de vista el verdadero propsito. stos ya no son solamente una voz, sino
un ejemplo grande y tangible de orgullo. El centro est en sus egos, no en el Seor.
Solamente Lucas menciona Isaas 40:3-5. Antes de que venga la gloria del Seor, debemos prepararnos.
Los valles en nuestras vidas, inferioridades y vacos, tienen que llenarse. Los montes, que hablan de
orgullo y arrogancia, deben ser nivelados. Las cosas torcidas, como el engao y la distorsin de los
asuntos, deben ser enderezados. Las reas speras, irritacin, enojo, dureza y crtica, deben ser suavizadas.
Estas cuatro cosas preceden la visitacin de Dios. Ellas son tambin esenciales para una buena salud
mental, emocional y espiritual.
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Juan describe a Cristo antes de verlo
(Mt. 3:11-12; Mc. 1:7-8; Lc. 3:15-18)
Los tres escritores de los Evangelios Sinpticos registran las palabras de Juan el Bautista. Juan declar
que vena Otro mayor que l. Aunque Juan bautizaba con agua, el que vena despus de l, bautizara con
el Espritu Santo. Mateo y Lucas aaden y fuego. Considerando todos los pasajes pertinentes, parece
que Jess y Juan no se conocan muy bien, si bien tenan una relacin de familia. Jess se cri en Galilea y
Juan en Judea. Juan confes: Yo no le conoca (Jn. 1:31, 33).
Es interesante notar que Jess no bautiz a nadie con el Espritu Santo y fuego durante Su ministerio de
tres aos y medio. No fue hasta que resucit y ascendi que envi al Espritu Santo. A veces la profeca
puede desconcertarnos. Esta profeca no se cumpli durante Su tiempo en la Tierra. Se cumpli despus
de que hubo regresado al cielo. Debemos darnos cuenta de estas cosas y pedirle a Dios entendimiento en
cuanto al elemento del tiempo cuando recibimos profecas.
Tanto Mateo como Lucas muestran la obra del Espritu Santo: l tiene un aventador en Su mano, y l
limpiar Su era. l junta el trigo en Su granero, pero quemar la paja en el fuego que nunca se apagar. La
explicacin est clara. El Espritu Santo har una separacin en nuestras vidas. l separar lo bueno de lo
malo en nuestros corazones. l consumir todo lo sensual con fuego devorador. La llama del Espritu
Santo puede ser muy incmoda. Cuando yo fui bautizado en el Espritu Santo, estuve en agona por un ao
entero por el calor intenso. Sin embargo, este proceso cambi mi vida.
En este relato vemos la extrema humildad de Juan el Bautista. En Mateo l dijo: cuyo calzado no soy
digno de llevar. Marcos y Lucas dicen: de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado.
Cmo explicamos la diferencia? Estoy seguro de que Juan dijo las dos cosas. La grandeza de alguien se
conoce por su humildad. Juan era estimado como el ms grande entre los que nacen de mujer. Por
tanto, podemos ver su enorme humildad.
Juan tambin declar que el que vena detrs de l era ms poderoso que l. Juan haba venido en
el espritu y el poder de Elas. Tena la misma uncin que Elas, y era una uncin poderosa. Lucas fue
el nico escritor que incluy la frase el pueblo estaba en expectativa [o suspenso], preguntndose
todos en sus corazones si acaso Juan sera el Cristo (Lc. 3:15). El manto del Espritu era tan
poderoso sobre Juan que todos se preguntaban si l sera el Cristo. Sin embargo, Juan siempre
desviaba la atencin de s mismo y la diriga hacia el Seor. Esto es algo que siempre deberamos
hacer. Quitemos la atencin de nosotros mismos y dirijmosla hacia los dems, y hacia el Seor. Esto
nos guardar de una cada terrible (Pr.16:18).
El bautismo de Jess
(Mt. 3:13-17; Mc. 1:9-11; Lc. 3:21-23; Jn. 1:32-34)
El bautismo de Jess est registrado por los cuatro escritores de los Evangelios. Los cuatro declaran que
el Espritu Santo, en forma de paloma, descendi del cielo y se pos sobre Jess. Como el Espritu Santo
es caracterizado como una paloma, esto significa que l es ahuyentado fcilmente. Efesios 4:30 nos
advierte: no contristis al Espritu Santo de Dios. A menudo estamos tan endurecidos e insensibles
que ignoramos por completo cuando lo herimos.
Slo Lucas nos dice que Jess oraba mientras era bautizado. Lucas mismo era un hombre de oracin y se
sinti atrado a este aspecto de la vida de Cristo. Mateo y Marcos muestran que los cielos fueron abiertos
inmediatamente mientras Jess suba de las aguas. Mateo, Marcos y Lucas mencionan la voz del Padre
con su confirmacin: Este es mi Hijo amado, en El tengo complacencia. Juan no lo menciona.
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El Evangelio de Juan no registra el incidente de la voz del Padre desde el cielo. ste solamente incluye el
testimonio de Juan el Bautista mientras bautizaba a Jess. Juan vio al Espritu descender del cielo como
paloma y posarse sobre Cristo. Juan el Bautista dijo: Yo no le conoca: pero el que me envi a bautizar
con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el
que bautiza con el Espritu Santo (Jn.1:33).
Mateo es el nico escritor que cuenta la renuencia inicial de Juan en cuanto a bautizar a Jess. Cuando
Jess vino de Galilea al Jordn a Juan para ser bautizado: Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser
bautizado por ti, y t vienes a m? (Mt. 3:13,14). De nuevo vemos la gran humildad de Juan. Pero
Jess, an ms manso y humilde que Juan, insisti en ser bautizado. Cristo explic que el bautismo en agua
es un acto para cumplir toda justicia.
En el bautismo de Jess vemos claramente a los tres miembros de la Trinidad por separado. Jess no es el
Padre, ni tampoco el Espritu Santo. Nosotros vemos al Hijo de Dios de pie en el ro Jordn. Mientras
Jess sube de las aguas del bautismo, el Espritu Santo, en forma de paloma, descendi sobre l. Entonces
la voz del Padre declar: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. De ese momento en
adelante, los cielos fueron abiertos. Cristo pudo mirar hacia el cielo y ver el rostro del Padre. Cuando l
dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer
al Padre (Jn. 5:19), no hablaba de manera figurada. Tena una visin directa del Padre. Cuando estaba
en la cruz, el Padre escondi Su rostro y los cielos se cerraron. En este momento el Hijo de Dios clam:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
La tentacin de Jess
(Mt. 4:1-11; Mc. 1:12-13; Lc. 4:1-13)
El Evangelio de Marcos ofrece slo dos versculos acerca de la tentacin de Cristo. Es el nico escritor
que declara que Jess fue tentado inmediatamente despus de la experiencia trascendente en el ro
Jordn. sta es una verdad muy significativa y es algo para recordar. Despus de una experiencia en el
monte, es el momento de estar atentos! Mateo y Lucas dicen que Jess fue llevado por el Espritu al
desierto para ser tentado por el diablo. Esto fue lo que ocurri con los hijos de Israel. La nube, que
representa al Espritu, los llev al desierto para ser probados con diez pruebas. Marcos es ms enftico en
su presentacin. Jess no solamente fue dirigido por el Espritu hacia el desierto, fue impulsado por el
Espritu. l estuvo con las fieras. Las fieras puede ser que tambin incluyan espritus malignos que intentaban
desviarlo de Su rumbo.
Las pruebas son muy importantes en la economa de Dios. El propsito mismo de que estemos en la Tierra
es ser probados. Lo primero que sabemos de Adn y Eva, es que fueron probados. Cuando pasamos
nuestras pruebas, siguen bendiciones grandiosas. Despus de que Jess hubo pasado las pruebas, los
ngeles vinieron y lo ministraron. Jess tuvo que ser probado en cuerpo, alma y espritu. Tuvo que derrotar
a Satans en las tres reas. Despus de haber silenciado al Adversario, Jess apareci con poder para
empezar Su ministerio.
Mateo y Lucas son mucho ms detallados en sus relatos. Mientras que los tres escritores dicen que
el tiempo de tentacin fueron cuarenta das, slo Mateo dice cuarenta das y cuarenta noches. Los
judos, a quienes Mateo escriba, apreciaran esto. Moiss estuvo en el monte cuarenta das y
cuarenta noches. Las tentaciones que Jess enfrent fueron de una magnitud enorme. Haba mucho
en juego y tena que ver con reinos. El destino de la raza humana, pasado, presente y futuro, dependa
de las respuestas de Cristo durante esta tentacin. Satans hizo todo lo que pudo para inducir a
Jess a hacer milagros fuera de la voluntad de Dios. As l podra decir: T no eres mejor que yo.
T eres igual que yo. T no tienes ningn poder sobre m.
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Satans no tiene miedo de los hombres que pueden hacer milagros. l tambin puede hacer milagros.
Satans teme a los hombres que son obedientes. Ellos son los que van a vencerlo. Los milagros no son
ninguna prueba de que un hombre tiene la aprobacin de Dios. Muchos de los que llevan a cabo obras
maravillosas en el nombre del Seor, sern rechazados en el da del juicio (ver Mt. 7:21-23). El Anticristo
mismo har muchas seales y maravillas en nuestros das (Ap. 13:12-15).
Mateo fue el nico escritor que llam a Satans el tentador. l vino a Jess despus de que Jess hubo
ayunado durante cuarenta das. El hambre cede despus de varios das de ayuno, pero ms tarde regresa.
En el momento en que Jess tena mucha hambre, Satans vino a l y le dijo: Di que estas piedras se
conviertan en pan. Otra razn por la que esto era una tentacin, era el hecho de que Jess tena el
poder para hacerlo. Satans quera que Jess usase Su poder indiscriminadamente. Entonces podra
acusarlo. Jess siempre replicaba con la Espada del Espritu, la Palabra de Dios. l contest: Escrito
est, no slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale [tiempo presente] de la boca de
Dios (Mt. 4:4; ver tambin Dt. 8:3). Jess slo usara Su poder bajo el mandato del Padre Celestial.
Jess pas la tentacin del apetito corporal. Ahora sera probado en Su alma.
Despus de esto Satans llev a Jess del desierto a la ciudad de Jerusaln. Mateo es el nico escritor que
llama a Jerusaln la santa ciudad (Mt. 4:5). Esto tendra un significado especial para los judos. Una
vez ms Satans intent hacer que Jess usase Su poder indiscretamente. Llev a Jess al pinculo del
Templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar
acerca de ti, y, en sus manos te sostendrn, para que no tropieces con tu pie en piedra (Mt. 4:6).
Ahora el Adversario le cita las Escrituras a Jess (Sal. 91:11-12). Debemos entender que Satans es un
experto en las Escrituras, y usa la Biblia para atrapar a otros.
Haba una tradicin juda que deca que el Mesas vendra del cielo y aterrizara en el patio del Templo. Por
tanto, Satans tentaba a Jess para que se promocionase a S mismo y les mostrase a todos que l era el
Mesas. Jess era probado en el rea del alma, o de las emociones: Haz que todos se entusiasmen.
Mustrales quin eres y lo que puedes hacer! Esto traer gloria a Dios. Nada puede daarte. Dios
enviar a Sus ngeles para sostenerte. Vamos, salta! Una vez ms, Cristo us la Espada del Espritu,
pues dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios (Mt. 4:7, ver tambin Dt. 6:16).
Jess haba sido probado en cuerpo y alma. Ahora iba a ser probado en espritu, en el rea de la adoracin.
Esta seccin es muy interesante. Una de los anhelos mayores del hombre es el deseo de poder, y el
hombre es capaz de vender su alma por tenerlo. Satans llev a Jess a un monte sumamente alto y le
mostr todos los reinos del mundo, y la gloria de ellos. Lucas dice que se lo mostr en un momento. Este
monte debe haber sido en el mundo espiritual, porque no hay ninguna montaa tan alta desde la que
pueda verse todo el mundo al mismo tiempo. Entonces le dijo a Jess: Todo esto te dar, si postrado
me adorares (Mt. 4:9). Lucas aade ciertas perspectivas importantes que Mateo omiti: Y le dijo el
diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a
quien quiero la doy.
Satans desea la adoracin! Pero tambin tiene algo que ofrecer a las personas que lo adoran y le
venden sus almas. l tiene poder y gloria para darles. Sin embargo, cualquiera que adora a Satans
est controlado por l. Qu peculiar que Satans le ofreciese a Jess poder y gloria! Jess era el
heredero de todas las cosas. Las naciones y reinos del mundo le pertenecan por herencia de todos
modos. Por tanto, Satans le ofreca un atajo a su herencia. De esta manera, Jess podra evitar ir
a la cruz. Satans intent darle a Jess Su herencia de una forma rpida. Si Jess hubiese aceptado
el atajo y evitado la cruz, Satans todava reinara. Podemos ver, entonces, que el fin no justifica los
medios si los medios son incorrectos.
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Cristo rehus la oferta! Saba que el camino rpido y fcil era una trampa cebada. Jess no quiso
someterse al Tentador para obtener poder, gloria y autoridad rpidamente entre los reinos.
Desafortundadamente, algunos ministros religiosos aceptan el atajo gustosamente. Estn dispuestos
a sacrificar la verdad y a someterse a otro espritu para obtener popularidad e influencia. Al evitar la
cruz, Su herencia al final se convertira en nada, aunque al principio parece florecer. Cristo, nuestro
Capitn, no eligi el camino fcil. Derrot a Satans durante la tentacin negndose a s mismo, y
por la Palabra de Dios. Dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a
l slo servirs (ver Mt. 4:10; Dt. 6:13). Recuerde: el ministerio mismo puede ser un dolo per-
fecto; es otro dios. Tengamos cuidado.
Resumen de puntos importantes en la tentacin de Cristo.
Slo Marcos registra que Jess fue tentado inmediatamente despus de Su experiencia trascendente
en el Jordn.
Marcos es el nico escritor que menciona que Jess fue impulsado por el Espritu al desierto para
ser tentado por el diablo, tambin, que estuvo con las fieras.
Marcos es el ms descriptivo, el ms breve. Es muy rpido en su presentacin y se centra en la accin.
El hecho de que Cristo fue impulsado por el Espritu seala la urgencia y la importancia de las
pruebas. Nosotros nacimos para ser probados y aprobados.
Slo Mateo menciona que la tentacin dur cuarenta das y cuarenta noches.
Slo Mateo llama a Jerusaln la ciudad santa, un dato que sera apreciado por los judos.
Cristo fue tentado en cuerpo, alma y espritu. Tuvo que derrotar a Satans en las tres reas.
Satans intent repetidamente inducir a Jess a hacer milagros. Quera que Jess utilizase Su poder
de manera insensata y despus poder acusarle de no ser mejor que l.
Jess tena el poder de convertir piedras en pan, pero estaba muerto a la necesidad de hacer milagros
como un espectculo.
Satans no tiene miedo de los milagros. l tambin puede hacer grandes milagros. Tiene miedo de
hombres y mujeres obedientes que tienen la aprobacin de Dios. Estos son los que lo derrotarn y
le quitarn el trono.
Mateo es el nico escritor de un Evangelio que llama a Satans el tentador.
Satans conoce la Escritura muy bien. l y sus ministros pueden citar la Biblia muy convincentemente.
Cristo derrot a Satans citando las Escrituras del Antiguo Testamento, las tres veces de
Deuteronomio. No debemos minimizar el poder de toda la Escritura, sea del Antiguo o del Nuevo
Testamento. Toda la Escritura es dada por inspiracin de Dios, y til... (2 Ti. 3:16).
El mayor deseo de Satans es la adoracin y el control. l controla a quienes lo adoran.
Solamente Lucas incluye las declaraciones de Satans de que tena la capacidad de dar el poder y la
gloria de los reinos a quien l quisiese. Lucas dio ms detalles que los otros escritores.
Satans le ofreca a Jess Su propia herencia tomando un atajo y evitando la cruz.
Hay ministros religiosos hoy que aceptan atajos y se postran ante otro espritu. Estos sacrifican la
verdad y evitan la cruz en sus propias vidas, y en sus mensajes. Muchos predican prosperidad y
bendiciones sin incluir la cruz. Esto llena sus iglesias y los hace parecer exitosos, pero al final su
reino de gloria terminar en nada y sus obras no permanecern. Muchas iglesias grandes se reducirn
a casi nada cuando Dios las sacuda con los vientos de la adversidad.
Cristo derrot a Satans no slo con la Palabra de Dios, sino negndose a S mismo. Jess estaba
dispuesto a ir a la cruz y estaba dispuesto tambin a esperar el tiempo del Padre para ser exaltado
(Ap. 11:15).
Una vez superadas las pruebas, los ngeles vinieron y lo ministraron. Fluyen grandes bendiciones y
ministerio despus de que hemos pasado nuestras pruebas con xito.
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Razones por las cuales Jess sali de Judea
(Mt. 4:12; Mc. 1:14; Lc. 3:19-20; Jn. 4:1-4)
Mateo y Marcos son muy breves en este relato. Mateo dice: Cuando Jess oy que Juan estaba
preso, volvi a Galilea. Jess haba estado en Judea, quizs varios meses (Jn. 3:22). El relato de
Marcos es similar: Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el
evangelio del reino de Dios. Lucas es ms explcito, y da la razn por la cual Juan fue encarcelado
por Herodes Antipas. Juan haba reprendido a Herodes por las muchas maldades que este haba
cometido, pero cuando Juan mencion su matrimonio incestuoso con la esposa de su hermano Felipe,
esto llen a Herodes de ira (ver Lc. 3:19-20). La nueva esposa de Herodes se enfureci todava ms
con l. An as, esto no explica por qu Jess dej Judea para ir a Galilea. El Evangelio de Juan une
todos los relatos y les da ms claridad.
Cuando, pues, el Seor entendi que los fariseos haban odo decir: Jess hace y bautiza ms
discpulos que Juan [aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos], sali de Judea, y se fue otra vez
a Galilea (Jn. 4:1-3). Se corri el rumor de que Jess haba hecho y bautizado ms discpulos que Juan,
y esto era muy alarmante para los fariseos celosos y llenos de odio. Los fariseos pensaron que se haban
deshecho de Juan, quien a esta altura estaba encarcelado en Perea, (ver mapa). Mientras se alegraban de
esto, Jess aparece en escena, como una vejacin para ellos mayor de la que haba sido Juan. Ahora los
enemigos de Cristo estaban an ms enojados. Por tanto, para evitar contienda y persecucin innecesarias,
Jess parti de Judea y pas por Samaria para ir hasta Galilea. Cerca del setenta por ciento del ministerio
de Jess se realiz en Galilea.
El llamado de los cuatro pescadores
(Mt. 4:18-22; Mc. 1:16-20; Lc. 5:1-11)
En este relato Cristo llama a Pedro y Andrs, y a Santiago y Juan, para que estn con l. Los cuatro eran
dos pares de hermanos. Estos pescadores haban tenido algn contacto y conversacin con Cristo
previamente: en el bautismo de Juan (Jn.1:40-42); en Can de Galilea (Jn. 2:2); y en Judea (Jn. 4:3). Pero
an no haban sido llamados para seguirlo constantemente. Fue en esta ocasin en que estaban en el
mar, que fueron llamados a una comunin ms ntima con Cristo. Aqu fueron asidos por Cristo para el
ministerio con dedicacin exclusiva. Mateo y Marcos dan versiones muy abreviadas de lo que ocurri
aqu en el mar de Galilea (Mt. 4:18-22; Mc.1:16-20). Lucas completa los detalles (Lc. 5:1-11).
Mateo registra que Cristo dijo a Pedro y a Andrs: Venid en pos de m, y os har pescadores de
hombres. Marcos incluye un prerrequisito: har que seis [os convertir en] pescadores de hombres.
La idea sugerida aqu es que lleva tiempo aprender cmo llegar a ser un pescador de hombres. Esto
significa que primero debemos prepararnos. Cuando el Seor llam a Santiago y a Juan, ellos respondieron
inmediatamente: dejaron sus negocios y a su padre, y lo siguieron. ste es un punto importante porque los
lazos comerciales y familiares no los retuvieron del llamado de Dios, como ocurre con tantos. Lucas da
ms detalles del episodio (Lc. 5:1-11).
Lucas dice que estos hechos ocurrieron junto al lago de Genesaret, Marcos dice que fue junto al mar
de Galilea, y Mateo slo dice junto al mar. De hecho, se le daban cuatro nombres al mismo cuerpo
de agua: mar de Galilea, mar de Tiberias, lago de Genesaret y mar de Cineret [o Cinerot] (Nm.
34:11; Jos.13:27; 12:3). El relato de Lucas 5:1-11 en realidad tendra que estar antes de los dos
ltimos milagros del captulo 4:38-43, porque en aquellos versculos Pedro ya se haba unido a
Cristo. En Lucas 5:1-11 es donde Pedro y los hermanos fueron llamados oficialmente a ser pescadores
de hombres. En el captulo 4:38-43, dara la impresin de que ya estaban con Cristo. Por tanto,
Lucas no sigue aqu un orden cronolgico.
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En Lucas 5:1 dice que grandes multitudes haban asistido a la predicacin de Cristo. La gente
se apretujaba contra l para or la Palabra de Dios. Jess debi de haber estado al mismo nivel
que la multitud, de forma que no podan verlo ni orlo. Afortunadamente, haba dos barcas de
pesca que llegaban a la orilla. Una perteneca a Pedro y a Andrs, y la otra a Zebedeo y a sus
hijos. Al principio Cristo vio a Pedro y a Andrs pescando a cierta distancia y esper hasta que
llegaran a tierra, y que los pescadores y siervos contratados se hubiesen bajado de ellas y
hubiesen lavado sus redes. Probablemente fue en este momento que Jess les dijo a los dos
pares de hermanos que lo siguiesen.
Entonces Jess subi a la barca que perteneca a Pedro y le pidi que la apartase de tierra un poco.
All se sent y ense a la gente. Despus de eso, le dijo a Pedro: Boga mar adentro, y echad vuestras
redes para pescar. Santiago y Juan tambin salieron con ellos en su propia barca. Cuando la red de
Pedro encerr una gran multitud de peces, su red se rompa. Llam a Santiago y a Juan, quienes vinieron
rpidamente y llenaron sus barcas. Entonces las dos barcas empezaron a hundirse por el peso de los
pescados. Mientras los hermanos estaban perplejos, Cristo volvi a afirmar el llamado de ellos diciendo:
No temas; desde ahora sers pescador de hombres. Y cuando trajeron a tierra las barcas, dejndolo
todo, le siguieron (Lc. 5:10-11).
Cristo cambi la vocacin de ellos, de lo natural a lo espiritual. A menudo nuestra ocupacin natural es un
indicio o indicador de nuestra vocacin espiritual. Juan se encontraba remendando sus redes cuando
fue llamado. Juan sera un remendador de vidas de personas. l traera paz a iglesias divididas. Se convirti
en el Apstol del Amor. Pedro fue evangelista. Su red recogera tres mil almas el da de Pentecosts.
Otro punto de inters es el hecho de que cuando lo dejaron todo para seguir a Cristo, su ocupacin
prosperaba ms que nunca antes. Tenan un xito poco comn. Esto lo hemos visto ocurrir en numerosas
ocasiones. Un hombre dijo que cuando estaba dejando un trabajo lucrativo para entrar en el ministerio
religioso, de repente su gerente le dobl el salario. Esto cre una verdadera tentacin para quedarse en su
empleo secular. Sin embargo, stas son pruebas para ver dnde hemos puesto nuestro afecto. Dnde
est nuestra seguridad? En el hombre, o en la voluntad de Dios? No hay ningn otro lugar ms seguro que
en el centro de la voluntad de Dios.
En la casa de Pedro
(Mt. 8:14-17; Mc. 1:29-34; Lc. 4:38-41)
El pueblo natal de Pedro era Betsaida. Ms tarde se mud a Capernaum, donde Jess estableci Su base.
Los dos pueblos estaban en las orillas del norte del mar de Galilea, a slo unos kilmetros de distancia
entre s. Cuando salieron de la sinagoga en Capernaum un da de reposo, entraron en casa de Pedro y
encontraron a su suegra enferma con fiebre. Mateo y Lucas dicen que ellos entraron en la casa de Pedro.
Marcos dice que era la casa de Simn y de Andrs. sta era la casa de Pedro, pero Andrs tambin
viva all. Otras residentes en la casa eran la esposa y la suegra de Pedro. Marcos es el nico escritor que
menciona que Santiago y Juan los acompaaron a la casa. Pedro, Santiago y Juan se convirtieron en tres
de los seguidores ms cercanos de Cristo.
Pedro era casado. Todo buen catlico debera entender que el primer papa y los apstoles originales no
practicaban el celibato (comparar 1 Co. 9:5). Las esposas de los apstoles tuvieron que tener una dedicacin
muy grande a Dios. Quiz muchas mujeres demandaran ms tiempo y atencin por parte de sus esposos,
y esperaran que estuviesen en casa. Podemos ver, entonces, la importancia de una esposa consagrada y
dedicada. Ella determina el xito o el fracaso del ministro. Muy pocos cristianos, tanto hombres como
mujeres, estn enteramente consagrados a Cristo.
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Tanto Mateo como Marcos dicen que la suegra tena fiebre, pero Lucas el mdico not que era una gran
fiebre. Mateo dice que Jess toc la mano de ella: Marcos dice que Jess la tom de la mano y la levant,
pero Lucas incluye que reprendi a la fiebre; y la fiebre la dej. As que una fiebre puede ser un
espritu que debe ser reprendido. La fiebre se fue e inmediatamente les serva. Esto significa que les
hizo una buena comida y lav sus ropas, o algo as. Aqu vemos el espritu entusiasta y diligente de la
suegra de Pedro. Si la hija era como la madre, Pedro sin duda tena una mujer enrgica. ste es el tipo de
mujer que Dios elige para Sus hijos. Dios seleccion a Rebeca para Isaac por la diligencia de ella (Gn.
24:16-20). l pasa por alto a quienes no tienen motivacin.
Aquella noche toda la ciudad reuni a sus enfermos y los trajo a Jess para que los sanase. Slo Marcos
menciona precisamente dnde! Fue a la puerta de la casa de Pedro. Ellos trajeron a los enfermos y a los
endemoniados, y l los san. Lucas dice que l, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los
sanaba, Mateo dice que con la palabra ech fuera a los demonios, y san a todos los enfermos.
Marcos dice que ech fuera muchos demonios. Juntando los tres relatos, algunos fueron sanados por la
imposicin de manos, y otros fueron liberados echando fuera espritus malignos. Un mdico est limitado.
l puede tratar solamente con el cuerpo tangible y fsico, pero a menudo la raz de la enfermedad es
espiritual y requiere un milagro de sanidad, o echar fuera los espritus de enfermedad. Solamente Mateo,
escribiendo a los judos, incluy el hecho de que Jess estaba cumpliendo la profeca de Isaas 53:4: El
mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias (Mt. 8:17).
Me gustara sealar otro punto importante en esta seccin. Cuando Jess san a las multitudes, mucha
gente no utiliz sus cuerpos sanos para seguir al Seor, sino solamente para vivir para ellos mismos.
Cuando la suegra de Pedro fue sanada, lo primero que hizo fue servir al Seor y a Sus siervos. Para qu
usaremos nosotros nuestro milagro? Lo usaremos para ir por nuestro propio camino, o usaremos nuestro
milagro para servir a Jess y apoyar Su causa?
La primera gira por Galilea
(Mt. 4:23-25; Mc. 1:35-39; Lc. 4:42-44)
Jess fue por toda Galilea enseando en sus sinagogas, y sanando todo tipo de enfermedad y dolencia.
Esto significa trastornos mentales as como problemas fsicos. Mateo dice que l san a aquellos que
tenan tormentos y a los lunticos. Despus de los milagros en la casa de Pedro en Capernaum,
Jess se retir a un lugar solitario a orar. Esto fue bastante antes del amanecer. Marcos hace mencin de
este punto. Jess tuvo que ser reenergizado con nuevo poder. Varias horas despus, Pedro y los dems
discpulos lo encontraron y le dijeron: Todos te buscan. Las multitudes no queran que l se fuese de la
zona de Capernaum. Ellos queran que las bendiciones de Su ministerio continuasen con ellos. Pero Jess
explic que deba ir tambin a las otras aldeas de Galilea. Por tanto, desde entonces fue por toda Galilea.
Esto es enfatizado por Mateo y Marcos.
Los tres escritores de los Evangelios incluyen que Jess tena como objetivo las sinagogas de Galilea.
Nosotros tambin deberamos ir primero a las iglesias establecidas, y despus a la gente que no pertenece
a la Iglesia. Slo Mateo se centra en la fama de Jess. Jess se hizo muy popular en la primera parte de
Su ministerio, cuando fluan las bendiciones de sanidad y provisin. Despus de Su mensaje sobre la cruz,
muchos discpulos se volvieron atrs (Jn. 6:66). Esto prueba el hecho de que hay muy pocos cristianos
comprometidos. En esta seccin Jess estaba en Galilea. An as: se difundi su fama por toda
Siria. Y le sigui mucha gente de Galilea, de Decpolis [un territorio al este del ro Jordn], de
Jerusaln, de Judea y del otro lado del Jordn [ej: Perea] (ver Mt. 4:24-25). Por tanto, muchos
forasteros acudan a Galilea.
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La sanidad de un leproso
(Mt. 8:2-4; Mc. 1:40-45; Lc. 5:12-16)
Mientras todava estaba en Galilea, un leproso vino a Jess y le rog que lo limpiase de su lepra.
Mateo y Lucas registran que el leproso dijo: Seor, si quieres, puedes limpiarme (subrayado del
autor). Al dirigirse a l como Seor, reconoca claramente que Jess era Dios. Mateo dice que se
postr ante l. Marcos dice que se arrodill ante l. Lucas dice que se postr con el rostro en
tierra. Slo la deidad puede ser adorada. Lucas el mdico not que este hombre estaba lleno de
lepra. Estaba enteramente cubierto de lepra, quizs en estado avanzado. Un mdico prestara
atencin especial a la etapa de una enfermedad.
Jess extendi Su mano y le toc, diciendo: S limpio. Los tres evangelistas incluyen esta frase. Marcos
aade que Jess teniendo misericordia de l dio Su palabra. Jess tiene misericordia cuando la gente
es verdaderamente humilde. La lepra es un smbolo del pecado. Jess est muy dispuesto a limpiar al
hombre de su pecado cuando ste se lo pide. Nadie tocaba jams a un leproso, pero Jess lo toc. l
tena autoridad sobre la lepra y el pecado. As que l puede sanar tanto el cuerpo como el alma.
Cristo instruy al leproso que haba sido limpiado que no le contase a nadie acerca de su milagro, sino
que fuese y se mostrase al sacerdote, y que ofreciese el sacrificio apropiado ordenado por Moiss para
los leprosos limpiados. La referencia se encuentra en Levtico 14:2-20. En vez de esto, el ahora ex leproso
sali y lo proclam a los cuatro vientos. Marcos y Lucas mencionan esto. Marcos dice que Jess ya no
poda entrar ms a la ciudad, sino que tena que quedarse en lugares desiertos, y las multitudes venan a
l de todas partes. Lucas el mdico dijo que Su fama se difundi, y grandes multitudes venan para ser
sanadas por l. Solamente Lucas dice que Jess se apartaba al desierto para orar.
Cristo regresa a Capernaum
(Mt. 9:1; Mc. 2:1; Lc. 5:17)
Mateo 9:1 dice que Jess vino a su ciudad. Aunque Jess creci en Nazaret, la base de Cristo era en
realidad Capernaum. Las dos ciudades estaban a unos treinta kilmetros de distancia. Marcos 2:1 confirma
que su ciudad era una referencia a Capernaum, y se corri el rumor por los alrededores de que l
estaba en casa. Lucas 5:17 aade que Su llegada atrajo a los fariseos y a los doctores de la Ley de todos
los lugares de Galilea, Judea y Jerusaln, para orle ensear. Durante Su tiempo de enseanza, el poder
del Seor estaba con l para sanar. Solamente Lucas el mdico registra esta frase acerca de la sanidad.
Cuando la uncin de Dios entra en accin, siempre es con un propsito especfico. Esta vez fue para
sanar. Ahora se nos presenta la sanidad de un hombre paraltico.
Un paraltico es sanado
(Mt. 9:2-8; Mc. 2:2-12; Lc. 5:17-26)
Estos tres relatos son similares. Mientras Jess enseaba en una casa atestada de gente, un hombre
paraltico fue bajado por cuatro hombres a travs del techo del lugar donde Jess enseaba. Slo
Marcos nos dice que haba cuatro hombres. Jess vio la fe de ellos. Vio la fe de los hombres que
haban trado al paraltico. No dice la fe del paraltico, sino la de ellos. A veces la gente necesita
depender de la fe de otros. Cunta fe tena Lzaro cuando Jess lo levant de los muertos?
Obviamente, ninguna! Jess le dijo al paraltico: Ten nimo, hijo; tus pecados te son perdonados
(Mt. 9:2). Marcos slo incluye: Hijo, tus pecados te son perdonados. Lucas registra: Hombre,
tus pecados te son perdonados. Los escribas y fariseos razonaban en sus corazones, no en voz
alta: Quin puede perdonar pecados sino slo Dios?
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Mateo dice: ellos decan dentro de s. Marcos dice que ellos cavilaban en sus corazones.
Esto es importante porque el pecado empieza en los pensamientos y razonamientos. Los pensamientos
se convierten en palabras y en actos. Por tanto, el pecado puede ser cortado de raz. Cuando Jess
percibi en Su espritu que razonaban as, l les dijo: Por qu cavilis as en vuestros corazones?
(Mc. 2:8). Mateo dice: Y conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo: Por qu pensis
mal en vuestros corazones? (Mt. 9:4). En sus pensamientos lo acusaban de blasfemia, y Cristo lo
oy. l sabe lo que hay en el hombre (Jn. 2:24-25), y sabe qu pensamos. Proverbios 23:7 dice:
Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l. Si quiere saber qu tipo de persona es
usted, detngase y escuche sus pensamientos.
Los escribas y fariseos razonaban: Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? ste es
precisamente el punto! Jess les mostraba que l es, ciertamente, Dios hecho carne. Slo Dios puede
perdonar pecados, y slo Dios puede recibir adoracin, y Jess hizo ambas cosas. Para Cristo era tan
fcil perdonar pecados como sanar al hombre paraltico. Entonces le dijo al hombre que se levantase, que
tomase su cama y se fuese a su casa. Marcos y Lucas dicen que se levant inmediatamente. Los tres
escritores registran que todos se maravillaban y glorificaban a Dios. Slo Lucas menciona que el hombre
sanado glorific a Dios. Mateo registra que la multitud glorificaba a Dios, que haba dado tal potestad
a los hombres. Marcos dice que la gente glorificaba a Dios diciendo: Nunca hemos visto tal
cosa. Lucas dice: Y todos, sobrecogidos de asombro, glorificaban a Dios; y llenos de temor,
decan: Hoy hemos visto maravillas. Creo que el avivamiento mayor que el mundo ha visto jams est
por venir, y cuando este ocurra, los hombres testificarn atnitos de los hechos maravillosos de Dios.
El llamamiento de Mateo (Lev)
(Mt. 9:9-13; Mc. 2:13-17; Lc. 5:27-32)
Despus de dejar la escena en Capernaum, donde el paraltico fue sanado, Jess fue al mar de Galilea y las
multitudes venan a l, y l les enseaba. Slo Marcos registra esto. Mientras andaba por el camino,
Jess divis a Mateo, que estaba sentado en el banco de los tributos, o la oficina de los recaudadores
de impuestos. Jess le dijo: Sgueme. Marcos registra su nombre como: Lev, el hijo de Alfeo.
Lucas lo llama Lev. Mateo se llama a s mismo Mateo. Mateo y Marcos testifican que l se
levant y los sigui. Lucas dice que dejndolo todo, se levant y le sigui.
En la escena siguiente Jess y Sus discpulos estaban sentados en una fiesta. Lucas aclara que fue Mateo
Lev mismo el que hizo la fiesta, y en su propia casa. Mateo haba invitado a muchos otros compaeros
publicanos, recaudadores de impuestos, y otras personas no religiosas, pecadores. Todos estaban sentados
comiendo juntos; y los escribas y fariseos, que eran separatistas, murmuraban. Estos se quejaban a los
discpulos: Por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? (Mt. 9:11; Mc. 2:16).
Tambin murmuraban contra los mismos discpulos (Lc. 5:30).
Cuando Jess escuch la queja, les dijo: Los que estn sanos no tienen necesidad de mdico,
sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. Esto
est registrado por los tres escritores de los Evangelios. Mateo, escribiendo a los judos, incluye
Oseas 6:6: Misericordia quiero, y no sacrificio. Jess les dijo a los escribas y fariseos: Id,
pues, y aprended lo que significa. El Seor desea que Su pueblo muestre misericordia a los que
estn en problemas. l no est interesado en un montn de rituales y formas religiosas vacas. Al
mencionar Oseas a los escribas y fariseos, l sealaba su falta de amor y misericordia verdaderos, y
la superficialidad de sus vidas espirituales. El amor es cumplir la Ley. Las personas legalistas son los
mayores violadores de la Ley. Ellos no pueden amar a sus prjimos como a s mismos. Qu quiere
Dios en realidad de Su pueblo? Qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar mise-
ricordia, y humillarte ante tu Dios (Mi. 6:8).
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La parbola del esposo
(Mt. 9:14-15; Mc. 2:18-20; Lc. 5:33-35)
En este relato los discpulos de Juan el Bautista y tambin los discpulos de los fariseos, le preguntaron
a Jess por qu Sus discpulos no ayunaban con frecuencia y no hacan muchas oraciones, como
ellos. Razonaban que los discpulos de l no eran tan estrictos como ellos, insinuando que ellos eran
menos espirituales. Aqu vemos el problema de la comparacin y el orgullo. Pensaban que la
espiritualidad dependa de cunto se mortificaba y se privaba una persona. De todos modos, Cristo
ense que ayunar y orar deba hacerse en lo secreto, y que no debamos proclamarlo (Mt. 6:5-6;
6:16-18). Por lo tanto, cmo podan juzgar con seguridad con cunta frecuencia oraban y ayunaban
los discpulos de Jess? La oracin y el ayuno deberan hacerse por amor y devocin a Dios, no con
un espritu de competencia y orgullo.
Juan el Bautista ya haba sido encarcelado. Antes de su encarcelamiento, Juan declar que l era el
amigo del esposo. l dirigi a sus seguidores a Cristo, diciendo: Es necesario que l crezca, pero que
yo menge (Jn. 3:28-30). Los discpulos de Juan deberan haber seguido a Cristo desde ese momento.
En defensa del comentario de que Sus apstoles no ayunaban a menudo, Cristo dijo que no era el tiempo
apropiado para que ellos ayunasen: Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entre tanto que
el esposo est con ellos? Jess mismo es el Esposo. Los discpulos de Cristo tenan al Esposo con
ellos. No era apropiado que hiciesen duelo ni lamentacin. Ellos eran los que estn de bodas. Los discpulos
de los fariseos no lo eran. Ellos no estaban invitados a la fiesta de bodas. Desdichadamente, los discpulos
de Juan no tenan al Esposo tampoco, porque todava seguan a Juan, que ahora estaba en la crcel.
Los tres aos y medio que los discpulos estuvieron con Cristo, estuvieron muy activos. Esto requera la
fuerza natural que da la comida. Ellos no llevaban vidas monsticas y no podan hacer ayunos largos.
Tenan que ministrar en muchas ciudades, y tenan que viajar mucho a pie. No era necesario ayunar para
recibir revelacin y direccin de la Palabra, porque tenan la PALABRA con ellos. Tampoco necesitaban
ayunar para encontrar la presencia de Dios. Dios caminaba junto a ellos y entre ellos. Su deber era estar
con el Esposo con caras radiantes y alegres, y escuchar Sus palabras. Llegara el da en que el Esposo les
sera quitado, una referencia a Su ascensin al cielo. Entonces ayunaran. Por ahora no era momento de
llevar vidas monsticas y de mortificacin.
Las parbolas del vestido viejo y los odres viejos
(Mt. 9:16-17; Mc. 2:21-22; Lc. 5:36-39)
En ambas parbolas el Seor compara lo viejo con lo nuevo. Lo viejo no puede contener lo nuevo.
Creo que el tema de Cristo es el Antiguo Pacto y el Nuevo. El Antiguo Pacto no puede remendarse
con parte del Nuevo. Esto slo causa una rotura o divisin mayor. Las vasijas, u odres, viejas, que
han perdido su elasticidad, no pueden recibir vino nuevo. El vino nuevo, el mensaje del Nuevo Pacto,
debe ser echado en vasijas nuevas. Lucas destaca otro punto: Y ninguno que beba del aejo,
quiere luego el nuevo; porque dice: El aejo es mejor (Lc. 5:39, subrayado del autor). Esto
simboliza a los tradicionalistas.
Todos los apstoles que el Seor eligi eran galileos. Solamente en ellos podra verter Su nuevo
mensaje. Los galileos eran menos cultos y educados que los escribas y los fariseos, pero eran flexibles
y abiertos al cambio. Israel en general no quera or el mensaje del Nuevo Pacto. Preferan el
Antiguo Pacto y sus tradiciones. Muchos rechazaban el Nuevo Pacto, pero algunos intentaron vivir
bajo ambos pactos simultneamente. Intentaron remendar el Nuevo Pacto con el Antiguo, pero esto
cre muchos problemas.
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Un da de reposo en los campos sembrados
(Mt. 12:1-8; Mc. 2:23-28; Lc. 6:1-5)
Aconteci en un da de reposo, que pasando Jess por los sembrados... (Lc. 6:1). Este episodio
tuvo lugar durante la fiesta de los Panes sin Levadura. La Pascua era el da 14 del mes. De los das 15 al
21 tena lugar la fiesta de siete das de los Panes sin Levadura. El primer da y el sptimo eran das de
reposo festivos, en los cuales no se poda trabajar (Lv. 23:6-8). Tambin haba un da de reposo semanal
en medio. La versin Reina Valera 1909 traduce as la primera parte de Lucas 6:1: Y aconteci que
pasando l por los sembrados en un sbado segundo del primero, para mostrarnos que fue durante
esta fiesta de siete das.
La historia es esencialmente la misma en cada uno de los Evangelios Sinpticos, pero cada escritor brinda
pequeos detalles que los otros omitieron. Jess y Sus discpulos pasaban por los sembrados en un da de
reposo, y los discpulos empezaron a arrancar espigas y a comer. Esto trajo crtica por parte de los
fariseos porque, de acuerdo con su libro de normas legalista, los doce realizaban una actividad ilegal en el
da de reposo. Jess record a los fariseos varios ejemplos del Antiguo Testamento en los que los hombres
se saltaron ciertos preceptos levticos bajo la direccin de Dios.
Cuando David tuvo necesidad, entr en la casa de Dios y comi de los Panes de la Proposicin que
estaban reservados solamente para los sacerdotes. Y tambin les dio del pan santo a sus compaeros que
iban con l, y esto era una accin que normalmente no era lcita. Marcos se centra en dos cosas que
Mateo y Lucas omiten. David tom el Pan de la Proposicin slo cuando estaba en necesidad. No hizo
una prctica de esto. Marcos tambin menciona que esto fue siendo Abiatar sumo sacerdote. La
historia est relatada claramente en 1 Samuel 21:1-6. David era un tipo de Cristo. Por tanto, a veces
exceda sus limitaciones como rey y tambin se inmiscua en los privilegios que estaban reservados solamente
para los sacerdotes. Tom el Arca del Pacto y la coloc en el monte Sion en vez de colocarla en el Lugar
Santsimo en el Tabernculo. David ejerci los privilegios tanto de rey, como de sacerdote, porque l era
un tipo del Cristo venidero, que era segn el orden de Melquisedec (Sal.110:4).
Cristo es Seor del da de reposo, y puede hacer lo que desee en el da de reposo. En Marcos 2:27
declar que el da de reposo fue hecho para el hombre, no el hombre para el da de reposo. En otras
palabras, el da de reposo deba servir y bendecir al hombre, no ser una atadura. Los fariseos haban
convertido el da de reposo en un yugo pesado, un dolo al cual servir y temer.
O no habis ledo en la ley, cmo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da
de reposo, y son sin culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu. Y si supieseis qu
significa: Misericordia quiero, y no sacrificio [Os. 6:6], no condenarais a los inocentes (Mt.12:5-
7). Irnicamente, en el Antiguo Testamento el da de reposo era cuando los sacerdotes tenan que trabajar
ms para ofrecer los sacrificios (ver Nm. 28:9-10). En ese sentido, ellos profanaban el da de reposo, y
an as eran sin culpa. Si los endurecidos fariseos hubiesen tenido el amor de Dios en sus corazones,
nunca habran condenado al Inocente que era dueo del Templo, instituy la Ley y cre el da de reposo.
Lo que Dios desea es relacin, no ritual.
Una mano seca sanada en el da de reposo
(Mt. 12:9-14; Mc. 3:1-6; Lc. 6:6-11)
Otro da de reposo, poco tiempo despus (ver Lc. 6:6), Jess entr en una sinagoga y ense. Entre la
concurrencia haba un hombre con una mano seca. Lucas el mdico dice que era su mano derecha.
Marcos y Lucas testifican que los escribas y los fariseos le acechaban para ver si en el da de reposo
le sanara, a fin de poder acusarle. Su postura legalista acerca del da de reposo era una obsesin.
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Jess estaba totalmente consciente de sus intenciones de tenderle una trampa. A pesar de ello, le dijo al
hombre que tena la mano seca: Levntate y ponte en medio. l les pregunt a Sus acusadores: Es
lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida, o quitarla? (Mc. 3:4). Mateo
registra adems: El les dijo: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si sta cayere
en un hoyo en da de reposo, no le eche mano, y la levante? Pues cunto ms vale un hombre que
una oveja? Por consiguiente, es lcito hacer el bien en los das de reposo (Mt.12:11-12).
Y mirndolos todos alrededor [Marcos dice mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la
dureza de sus corazones], dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l lo hizo as, y su mano fue
restaurada (Mc. 3:5). La dureza de corazn es el mayor problema del hombre.
Lucas dice luego: Y ellos se llenaron de furor, y hablaban entre s qu podran hacer contra Jess
(Lc. 6:12). Mateo registra que salidos los fariseos, tuvieron consejo contra Jess para destruirle.
Marcos incluye que salidos los fariseos, tomaron consejo con los herodianos contra l para destruirle
(subrayado del autor). Los herodianos eran un partido poltico que quera mantener a la familia de Herodes
en el poder. Mientras Herodes estuviese en el poder, ellos tendran sus cargos. Aqu vemos un partido
poltico y un sistema religioso muerto conspirando juntos para deshacerse de Jess. Ambos eran de la
misma calaa. Hoy los seminarios que se especializan en la poltica y la filosofa, tambin son estriles
espiritualmente y trabajan en contra de Cristo.
Los verdaderos hermanos, madre y hermanas de Cristo
(Mt. 12:46-50; Mc. 3:31-35; Lc. 8:19-21)
Los tres Evangelios son muy similares en este relato. La madre de Cristo y Sus hermanos lo buscaban,
pero no podan llegar a l porque las multitudes lo rodeaban. Cuando al Maestro le lleg el mensaje de
que Su familia de carne y sangre lo buscaba, pregunt: Quin es mi madre, y quines son mis
hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos.
Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, y
hermana, y madre. Lucas hace un nfasis un poco diferente: Mi madre y mis hermanos son los que
oyen la palabra de Dios, y la hacen (subrayado del autor). La voluntad de Dios tiene que ver con la
Palabra de Dios: orla y hacerla.
Surge la pregunta: Quines son verdaderos hermanos? Pablo advirti contra los falsos hermanos (2 Co.
11:26). Nuestros verdaderos hermanos y hermanas muchas veces no son nuestros hermanos y hermanas
de carne y sangre. Con frecuencia la comunicacin y la comunin son limitadas si ellos no son cristianos o
no son cristianos comprometidos. Una de las tareas ms difciles de un pastor es guiar a la gente a un
compromiso total con Cristo. Hay muy pocos creyentes comprometidos. Los verdaderos hermanos son
aquellos que estn consagrados para hacer la voluntad de Dios. Cuando hablamos de minoras, la mayor
minora de todas es la de los cristianos verdaderos. Las minoras no son las personas de raza negra,
amarilla o roja. La verdadera minora son los cristianos verdaderos, aquellos que estn comprometidos a
hacer toda la voluntad de Dios.
Muchos creyentes intentan servir a dos maestros. Guardan una multitud de alternativas a las cuales
echar mano si acaso hiciera falta. Si la iglesia no es lo que esperan (o su cnyuge, o sus circunstancias),
sus mentes se dirigen a una gran variedad de otras opciones. Existe conflicto porque hay dos voluntades
en nuestras vidas; pero cuando el corazn est unido y hay plena atencin, todas nuestras luchas
cesan. Paz y unidad son lo mismo en el idioma original. Son equivalentes. Nuestra alma obtiene una
paz muy grande slo cuando el corazn dividido se unifica y nuestra voluntad se hace una con Dios.
Practique decir: No guardo alternativas. Yo he venido a hacer Tu voluntad, Dios. No tengo otro
propsito por el cual vivir! Nosotros slo podemos encontrar paz verdadera cuando renunciamos
a nuestras vidas y las entregamos a l.
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Las parbolas del reino
(Mt. 13:1-53; Mc. 4:1-34; Lc. 8:4-18)
Mateo, que era contador, registra siete parbolas juntas en el captulo 13. stas incluyen: el sembrador y
la semilla, el trigo y la cizaa, el grano de mostaza, la levadura en la harina, el tesoro escondido, la perla de
gran precio y la red. Las primeras cuatro parbolas parecen haber sido dadas fuera de la casa donde viva
Jess, y las ltimas tres dentro de la casa (Mt. 13:1, 36). Estas parbolas fueron dadas casi al mismo
tiempo (ver Mt. 13:53).
Marcos registra la parbola del sembrador y la semilla, la de la luz, la del crecimiento escondido y la del
grano de mostaza. Lucas registra las del sembrador y la semilla, y la de la luz. Los tres autores registran la
de el sembrador y la semilla. De todas Sus parbolas, Cristo dio slo la interpretacin de dos: el
sembrador y la semilla, y el trigo y la cizaa.
El sembrador y la semilla
(Mt. 13:3-9, 18-23; Mc. 4:1-20; Lc. 8:4-15)
Jess dijo que, si no entendamos esta parbola, no entenderamos ninguna otra (Mc. 4:13). sta es
la parbola de todas las parbolas. sta es la ms importante porque revela la condicin del corazn
del hombre. En esta parbola se nos dan los secretos de la vida. El sembrador es el Seor y Sus
predicadores. La semilla es la Palabra de Dios. La tierra representa la condicin del corazn. Cada
persona es un jardn individual. Cada persona tiene un grado de receptividad diferente a la semilla
o a la Palabra de Dios. Del jardn de nuestro corazn surge todo el fruto, sea bueno o malo. Qu
permitimos que sea sembrado en l?
En el Medio Oriente los campesinos siembran simplemente lanzando un puado de semillas en todas
direcciones, alternando la mano derecha y la izquierda. El viento toma la semilla y hace que caiga en todo
tipo de tierra. Hay tierra que es muy dura. Es como la tierra del costado del camino, que est muy
comprimida o aplastada. Cuando se predica la Palabra, hay mucha dureza y poca receptividad en el
corazn. Los corazones de algunos son as. La semilla no puede penetrar. No hay entendimiento de la
Palabra (Mt.13:19). Simplemente permanece sobre una superficie dura y no preparada. Entonces las
aves del cielo (espritus malignos) vienen y arrebatan la semilla.
La semilla que cay en camino pedregoso habla de aquellos que oyen la Palabra e inmediatamente la
reciben con alegra. Pero no hay profundidad (Mc. 4:5) y las races son superficiales. Esta gente camina
con Dios por un tiempo, pero despus, cuando se presenta afliccin o persecucin por causa de la
Palabra, inmediatamente se ofenden y se apartan de Dios. Las piedras tambin hablan de reas de
resistencia y rebelin. Dios quiere quitar nuestros corazones de piedra (Ez. 36:26). Como un Sembrador,
el Seor debe quitar las piedras, una por una.
La semilla que cay entre espinos representa los corazones que oyen la Palabra pero, despus de un
tiempo, las preocupaciones de este mundo, el engao de las riquezas y el deseo de otras cosas ahogan la
Palabra y se vuelve infructuosa. Los espinos son una parte de la cada (Gn. 3:17-19). Estos representan
las obras de la carne. Si no permitimos que Dios trate con estos espinos, estos restringirn el fruto del
Espritu que est creciendo en nuestros corazones. Lucas 8:14 dice que estas personas no llegan a dar
fruto (DHH). Qu alegra puede tener un campesino cuando su cultivo va tan bien y una helada terrible
o una plaga lo destruye antes de que madure?
Algunos cristianos llegan muy lejos en su caminar (quizs varios aos), y luego dejan que el deseo de otras
cosas los destruyan. Qu trgico tener luz y luego ir en contra de ella por algn capricho o ilusin fugaz!
Esperemos en Dios para que l ablande nuestros corazones y quite las piedras y los espinos, para plantar
la excelencia de Su conocimiento dentro de nosotros, y hacer que llevemos mucho fruto. Ahora
consideraremos los corazones fructferos.
La semilla que cay en buena tierra habla de aquellos que tienen un corazn recto y bueno (Lc. 8:15).
Ellos no solamente oyen la Palabra, tambin la entienden (Mt.13:23), la atesoran y la guardan. Lucas
aade que ellos tienen perseverancia. Nuestro carcter verdadero slo puede ser probado por el tiempo
y los retrasos. Mucha gente se rinde cuando el cumplimiento de Sus promesas lleva mucho tiempo. Los
corazones que llevan fruto son los fieles, pacientes y honestos; algunos al ciento, al sesenta y al treinta por
uno. Podemos ver entonces, que incluso aquellos que llevan fruto tienen diferentes grados de productividad.
Seamos creyentes al ciento por uno.
En resumen:
Semillas junto al camino: los que no tienen ninguna receptividad a la Palabra (si no hay
entendimiento no hay conversin verdadera). La semilla nunca
penetr el corazn ni germin. Por lo tanto, es robada por Satans.
Semillas en lugares pedregosos: los que tienen poca profundidad. Convertidos, se apartan
rpidamente cuando viene la presin.
Semillas en lugares espinosos: oyen la Palabra, hay algo de crecimiento, pero el fruto es
restringido por otros brotes.
Semillas en buena tierra: un corazn recto, bueno, que entiende la Palabra, la guarda
y espera fielmente el fruto. stos llevan fruto; algunos al ciento,
al sesenta y al treinta por uno.
Esta parbola ilustra no solamente cuatro tipos de personas, sino tambin diferentes condiciones dentro
de una misma persona. Cada una de estas condiciones de la tierra puede existir en el corazn de un
creyente simultneamente. Puede ser que haya reas en que una persona est totalmente cerrada, otras
reas que sean pedregosas y rebeldes, otras reas espinosas y otras reas que sean productivas. Que
Dios nos libre de un corazn duro, pedregoso y espinoso!
El trigo y la cizaa
(Mt. 13:24-30, 36-43)
Esta parbola se encuentra solamente en Mateo, pero ya que es interpretada por Cristo, nos gustara
considerar su importancia. Esta parbola quizs tambin podramos llamarla de las dos cosechas.
El reino de los cielos es comparado a un hombre que sembr buena semilla en su campo. Mientras
dorma, un enemigo sembr cizaa entre el trigo. Esta cizaa son malezas que se parecen al trigo. Sus
semillas son venenosas para el hombre y producen somnolencia, nuseas, convulsiones e incluso la
muerte. Las malezas pueden sacarse, pero la costumbre, como en la parbola, es dejar la limpieza
hasta el tiempo de la cosecha.
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Jess explic que el campo es el mundo. La buena semilla son los hijos del reino, sembrados por el Hijo
del hombre, pero la cizaa son los hijos del diablo y fueron sembrados por el diablo. La cosecha es en el
fin de los tiempos. Esto es una referencia al final del tiempo de la Iglesia. Al final del tiempo de la Iglesia
habr una separacin colosal del trigo y la cizaa. Esto es confirmado en Apocalipsis 14:14-20, donde
vemos dos grandes cosechas en la tierra.
De acuerdo con Apocalipsis 14:14-16, habr una cosecha colosal de almas para el reino de Dios. Cuando
entre en accin este poder angelical, desatar otros poderes sobre la Tierra. Estamos esperando un
poderoso avivamiento que segar la tierra por completo. Apocalipsis 14:16 dice: la tierra fue segada.
En los planes de Dios ya se ha establecido y decretado que la tierra ser enteramente segada al final del
tiempo de la Iglesia. Sin embargo, en los versculos 17-20 hay otra cosecha dirigida por otro poder
angelical. Los racimos de la tierra son vendimiados; stos son los no redimidos. Son echados en el
gran lagar de la ira de Dios.
Dios le permitir a Satans presentar a su hombre en los ltimos das. El Anticristo zarandear
intensamente a la Iglesia. Todo aquel cuyo corazn no sea recto ser arrastrado por el poder
de su engao. l atraer a todos los malos a s mismo. Hoy hay mucha cizaa mezclada entre el
trigo en la Iglesia.
Puede haber cizaa en su propia iglesia. La cizaa se enrosca alrededor del trigo y parece idntica al trigo.
Los falsos se enroscan alrededor de las dems personas. A veces la cizaa no puede tocarse. La cizaa se
enrosca alrededor de otros de forma tal que si uno la arranca, arrastra a los dems con ella. Normalmente,
uno no puede ocuparse de la cizaa en su iglesia, porque podra perder la mitad de la congregacin. Deje
que Dios haga Su trabajo. En el tiempo de la cosecha (es decir, cuando la situacin est madura), Dios los
atar y los separar de los justos.
Slo el trigo verdadero permanecer en el granero de Dios. La cizaa ser sacada. Dios juntar la cizaa
en manojos para quemarla. Esto es una referencia al juicio eterno. Muchas veces vienen en grandes
manojos. Ellos son atrados a iglesias falsas y grandes. Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y
recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad (Mt.13:41). La
expresin de Su reino significa de Su Iglesia.
La semilla de mostaza
(Mt.13:31-32; Mc. 4:30-32)
El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su
campo; la cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la
mayor de las hortalizas, y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos
en sus ramas (subrayado del autor). Una vez, cuando un pastor regres de un recorrido por la Tierra
Santa, sac una semilla de mostaza para mostrrsela a la congregacin. Era tan pequea que casi no poda
verse. Una anciana intent acercarse un poco ms para verla mejor mientras el pastor la sostena en su
mano. De pronto ella estornud... y nunca volvieron a encontrarla.
El reino de Dios es como esta pequea semilla de mostaza. La Palabra de Dios es muy pequea, pero
cuando ha crecido dentro de nosotros, nos har como un rbol fuerte. Otros encontrarn refugio bajo
nuestra cobertura. Los pjaros encuentran refugio en un rbol. El reino de los cielos es un refugio al que
todos corren. Dios quiere convertirnos en este rbol. Cuando la Palabra de Dios ha crecido dentro de
nosotros, nos convertir en este rbol fuerte.
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La levadura en la harina
(Mt.13:33)
Con las parbolas debemos darnos cuenta de que hay un tema central. Difieren de las alegoras,
donde cada parte tiene su contraparte. Las parbolas tienen un nfasis principal; cada parte no
tiene un significado. Deberamos dejar que el Espritu de Dios interprete y aplique las parbolas a
nosotros como l elija. Sea flexible con las parbolas. En la parbola de la levadura en la harina, la
idea central no es la levadura, sino el hecho de que la mujer la puso en la harina y todo qued
permeado por la levadura. Espiritualmente, significa que un poco de verdad permea todo nuestro ser,
como dijo Pablo en 1 Corintios 5:6: Un poco de levadura leuda toda la masa. Generalmente, la
levadura en la Biblia es un tipo del mal o pecado. sta es una excepcin a la regla. El reino de los
cielos no es levadura (un tipo de mal), pero tiene las caractersticas de la levadura en que permea
todo nuestro ser, aunque est escondida.
El tesoro escondido
(Mt.13:44)
Jess da una ilustracin del hombre del reino. ste encuentra un tesoro en un campo y lo esconde, porque
no puede tener el tesoro hasta que compre el campo. El nfasis principal de la parbola es que el reino de
los cielos lo vale todo. Lo daremos todo para tener el reino de los cielos y sus tesoros?
La perla de gran precio
(Mt. 13:45-46)
Esta parbola tiene la misma idea que la anterior. Tenemos que entregarnos completamente para
obtener lo mejor de Dios. El reino de Dios y la presencia de Dios valen todo lo que tenemos, y ms.
Estamos dispuestos a entregar nuestras vidas a Dios? Podemos sentarnos en la iglesia por aos y
escuchar las ms excelentes enseanzas, pero cuando vengan las pruebas sabremos si esas verdades
estn verdaderamente en nuestros corazones. Las pruebas tienen una extraa manera de revelar las
necesidades ocultas de nuestras vidas. Queremos la presencia de Dios ms que ninguna otra cosa?
sta es la perla de gran precio. O preferiramos encontrar la forma ms fcil y rpida de salir de
nuestras dificultades? Preferiramos no pagar nada y perder la perla de gran precio?
La red
(Mt. 13:47-50)
Cuando predicamos el Evangelio, es como lanzar una gran red en el mar. Cuando la sacamos
est llena de todo tipo de criaturas del mar. Tiene que haber una clasificacin de lo bueno y lo
malo. Su red saca tiburones, pulpos y tambin peces buenos. Cristo ense que esta clasificacin
ser al final de los tiempos. Habr un gran avivamiento al final de esta Era. Muchos vendrn a
la Iglesia, los buenos y los malos. Entonces tendr que haber una clasificacin. El reino de los
cielos es como esta red, que saca lo bueno y lo malo. Habr cizaa entre el trigo, pero los
malos sern lanzados al infierno.
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La luz
(Mc. 4:21-25; Lc. 8:16-18)
El propsito de una vela es dar luz. Nadie enciende una luz y luego la cubre. Una vela es una luz, y esa luz
revela. Cristo nos ensea que nada est oculto. Todo saldr a la luz, tarde o temprano. No slo saldr a
la luz todo lo secreto, sino que tambin ser difundido. Nadie se sale con la suya jams. Los adlteros que
piensan que sus aventuras clandestinas estn bien escondidas, slo se engaan a s mismos. Tal vez piensen
que Dios pasa por alto su pecado o hace excepciones especiales con su situacin, pero l solamente les
da tiempo para que se arrepientan. Si no hay arrepentimiento, l sacar su pecado a la luz y todos lo
sabrn. Esto se aplica tambin a los dems pecados. De hecho, es misericordia de Dios que l revele los
pecados, ya que esto da oportunidad a la gente para arrepentirse. De otro modo llevaran su iniquidad a la
eternidad sin haberla purgado.
Mientras est en el tema de la luz, Cristo tambin nos advierte de nuestra respuesta ante la luz. Si prestamos
atencin a la luz, Dios nos dar ms luz. Pero si la rechazamos, perderemos la luz que tenemos, o que
creemos tener (Lc. 8:18). Marcos 4:24 incluye la unidad de medida de Cristo aqu. En la medida en
que respondamos a la Palabra, ms se nos dar. Si no somos fieles a las verdades que Cristo nos ha
mostrado, no se nos dar ms. De hecho, perderemos lo que tenemos. Los creyentes que no son fieles a
la luz que tienen son alcanzados por el engao, y empiezan a dudar y a cuestionar y redefinir las verdades
que una vez abrazaron.
El crecimiento oculto
(Mc. 4:26-29)
El reino de Dios es comparado a un hombre que planta semillas en la tierra. Sin ningn trabajo, la
semilla va creciendo da a da, aun mientras l duerme. La semilla es la Palabra de Dios. sta crece
en nuestros corazones, aun cuando no nos demos cuenta, y produce el fruto del Espritu: amor,
gozo, paz... Al caminar en la luz, el Creador Divino hace que lo que ha sido sembrado en nuestros
corazones crezca al ritmo adecuado. Cuando est maduro, l quiere compartir el fruto de nuestras
vidas con otros (ver Cnt. 4:12 5:1).
Jess calma la tormenta
(Mt. 8:18, 23-27; Mc. 4:35-41 ; Lc. 8:22-25)
Marcos es el ms cronolgico de todos los Evangelios. Marcos resalta en 4:35 que fue aquel da (el da
en que Cristo ense todas las parbolas), al anochecer, que Jess dijo en la barca: Pasemos al otro
lado. Mientras navegaban, se levant una tormenta furiosa, pero esta tormenta era un escenario ideal
para una nueva revelacin de Cristo. La tormenta era tan fuerte que la barca se llenaba de agua. Lucas
dice que peligraban. Durante esta tormenta Jess estaba profundamente dormido. Mientras los otros
estaban aterrorizados, Jess estaba envuelto en una paz perfecta. l es el Prncipe de Paz. Los discpulos
lo despertaron y dijeron: Seor, slvanos, que perecemos! (Mt. 8:25). Lucas registra: Maestro,
Maestro, que perecemos! Pero Marcos lo dice todo: Maestro, no tienes cuidado que perecemos?
(Mc. 4:38, subrayado del autor).
Ms que ninguno de los otros escritores, Marcos descubre la dureza del corazn humano: Seor,
no tienes cuidado...?. Esto es una acusacin. Es otra manera de decir: Seor, eres irresponsable,
y desconoces y eres insensible a mis necesidades. Las acusaciones como: No tienes cuidado
causan heridas profundas y cierran los corazones de los dems para con nosotros (ver tambin Mc.
6:52; 8:17; 16:14).
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Entonces Jess se levant y reprendi a los vientos y al mar, y se hizo grande bonanza (Mt.
8:26, subrayado del autor). Tanto Mateo como Marcos dicen que se hizo grande bonanza. Mateo
dice que l reprendi a los vientos y al mar. Marcos dice que reprendi al viento, y le dijo al mar:
Calla, enmudece! Una vez ms, Marcos es ms descriptivo. Jess estaba lleno de paz; por lo
tanto l poda decretar paz. Si tenemos paz, podemos traer paz a las situaciones. A veces, cuando
escuchamos a alguien predicar es muy tranquilizador para el alma y trae mucha paz. Esto es porque
el predicador mismo tiene mucha paz. La paz se obtiene despus de pasar por muchas batallas
feroces y ganar la victoria en medio de ellas.
Jess amonest a los discpulos: Por qu estis as amedrentados? Cmo no tenis fe? (Mc.
4:40). Mateo dice: Por qu temis, hombres de poca fe? (Mt. 8:26). Lucas registra: Dnde
est vuestra fe? (Lc. 8:25). La fe es lo opuesto al temor. Mientras ms fe tenemos, menos temor.
El hombre est gobernado por el temor. Dios quiere aumentar nuestra fe. Al hacerlo, nuestros
temores se disipan. Un corazn endurecido no puede tener fe. La fe obra por el amor (G. 5:6), por
un corazn blando. Israel no tuvo fe en el desierto porque sus corazones estaban endurecidos y
llenos de acusaciones contra el Seor.
Despus del milagro, segn Mateo, los hombres se maravillaron. Segn Marcos temieron con gran
temor. Segn Lucas se maravillaban. Los tres dijeron por igual: Qu hombre es ste, que aun
los vientos y el mar le obedecen? Qu grande es nuestro Dios! La prxima vez que tengamos una
tormenta feroz, invitemos a Jess a nuestra barca. La confianza implcita se aprende. Hace falta
tiempo y experiencia.
La sanidad de los endemoniados gadarenos
(Mt. 8:28-34; Mc. 5:1-20; Lc. 8:26-39)
Aqu los tres Evangelios estn en orden cronolgico. Despus de la tormenta, Jess y los discpulos
llegaron al otro lado del mar. Aqu se encontraron con dos hombres posedos por demonios en el pas de
los gadarenos (o gergesenos). sta era una regin al este de Galilea. Mateo dice que haba dos hombres
posedos por demonios. Marcos y Lucas slo se centran en uno. Poniendo los tres relatos juntos, el
hombre era excesivamente feroz, viva entre las tumbas y nadie poda atarlo, ni siquiera con cadenas.
Muchas veces haba sido atado con grillos y cadenas, pero l los haba hecho pedazos. Nadie poda
controlarlo. Noche y da estaba en el desierto, dando voces y cortndose con piedras. Lucas dice que
este hombre haba estado posedo por demonios mucho tiempo, y que no vesta ropa y no viva en ninguna
casa, sino entre los sepulcros.
Marcos registra que cuando vio a Jess de lejos, corri y lo ador. De hecho, fueron los demonios
en este hombre los que reconocieron al Seor Jesucristo inmediatamente. Los demonios en el hombre
lo estaban controlando, y estos hicieron que se postrara y adorase. Los espritus estaban
completamente aterrorizados al ver a Cristo. Ellos tenan una sola cosa en su mente! Preguntaron:
Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? (Mt. 8:29). Ellos saben que hay un
tiempo establecido para su juicio, y tenan pnico porque no queran ser echados al infierno antes del
tiempo establecido. Ese tiempo establecido es en la Segunda Venida de Cristo, cuando Satans sea
atado junto con todos sus secuaces (Ap. 20:1-2). Ciertamente los demonios creen y tiemblan,
como dice la Biblia en Santiago 2:19.
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Jess respondi: Cmo te llamas? l no le preguntaba su nombre al hombre, sino al demonio rey
que posea al hombre. El demonio contest: Legin me llamo, porque somos muchos (Mc. 5:9).
Haba varios miles de espritus en el hombre, pero haba un demonio rey a cargo de ellos. A menos que el
hombre fuerte sea atado primero, no se pueden saquear el resto de sus bienes. A veces el prncipe dominante
tiene que ser revelado antes de que los otros puedan ser echados afuera. El demonio principal habl por
los dems: Legin me llamo, porque somos muchos. Una legin romana tena 6,000 hombres. Tena
que haber varios miles de espritus, porque despus los espritus entraron en 2,000 cerdos. El poder
diablico en el hombre era asombroso. Poda romper cadenas y grillos. Aquellos espritus eran dainos y
suicidas, hacan desnudar y herirse con piedras al posedo. El diablo lo llev al desierto. Cuando una
persona tiene tantos espritus, es porque ha estado posedo por mucho tiempo y el enemigo ha establecido
una fortaleza muy firme.
Los demonios le rogaron a Jess que no los mandase al infierno (o al abismo), como dice Lucas 8:31. En
vez de eso, le pidieron que les mandase a un hato de cerdos que estaba paciendo cerca. Los demonios
quieren habitar en un cuerpo de cualquier tipo. Adems, quieren estar en un lugar que sea inmundo. Por lo
tanto, queran ir a los cerdos. Es interesante que Marcos dice que haba cerca de 2,000 cerdos. El nmero
2,000 es significativo, porque ese nmero representa la Era de la Iglesia. Al final de la Era de la Iglesia es
cuando los demonios son juzgados. Yo creo que es notable que la pregunta Has venido ac para
atormentarnos antes de tiempo? est asociada con el nmero 2,000. El tiempo es el fin de los 2,000
aos de la Era de la Iglesia.
Con una palabra: Id, los demonios fueron expulsados del hombre y entraron en los cerdos que
pacan en la montaa. Los demonios huyeron con tal pnico que cuando entraron en los cerdos, el
hato se precipit violentamente por un precipicio hacia el mar y murieron en las aguas. Los demonios
hoy saben que su tiempo es corto. sta es la razn por la que hay tanto desasosiego y pnico en el
mundo espiritual de hoy.
Los hombres que cuidaban los cerdos corrieron a la ciudad y les dijeron a todos en la regin lo que
haba sucedido. Entonces muchos vinieron a ver lo que se haba hecho y vieron a Jess y al hombre
que nadie poda controlar, sentado a los pies de Jess, vestido, y en su juicio cabal. Entonces la
multitud de la ciudad y de todo el pas de los gadarenos le rogaron al Seor que se fuese de la zona,
porque se llenaron de gran temor.
Cuando el Seor entraba en la barca para marcharse, el hombre del que haba salido la legin le rog que
lo dejara ir con l. Pero el Seor, sabiendo cmo y cundo podemos servirle mejor, le dijo: Vulvete a
tu casa, y cuenta cun grandes cosas ha hecho Dios contigo. Y l se fue, publicando por toda la
ciudad cun grandes cosas haba hecho Jess con l (Lc. 8:39).
Marcos registra: Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho
contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti. Y se fue, y comenz a publicar en Decpolis cun
grandes cosas haba hecho Jess con l; y todos se maravillaban (Mc. 5:19-20). Decpolis (que
significa diez ciudades) era un territorio grande al sur del mar de Galilea, principalmente al este del
Jordn. Gadara era una de las ciudades.
Hay un pensamiento final acerca del manaco de Gadara que deberamos considerar. Se dice que no
vesta ropa. Por qu no tena ropa? Porque estaba bajo el poder de Satans! Cuando uno va a las
tierras paganas y los nativos no llevan ropa, es porque estn controlados por otro espritu. Cuando los
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nativos vienen a Cristo, se les debe ensear a llevar ropa. Hemos escuchado a misioneros racionalizar:
Esta es su costumbre y su estilo de vida, o por causa del clima y la humedad, la ropa se les enmohecera.
Por tanto, debemos simplemente dejarlos que sigan as. No, no, no! Andar sin ropa es por causa de otro
espritu. Las leyes morales de Dios son las mismas para toda cultura. Podran venir a este pas sin ropa?
El Evangelio es el mismo para cada pas. Recuerde, cuando el manaco de Gadara fue liberado del poder
de Satans, estaba vestido, y en su juicio cabal (subrayado del autor).
Una mujer es sanada. La hija de Jairo es resucitada
(Mt. 9:18-26; Mc. 5:21-43; Lc. 8:40-56)
Estos dos pasajes estn entretejidos. Jairo, un jefe de la sinagoga, le rog a Jess que fuese y sanase a su
hija. Mientras se mova lentamente hacia la casa de este hombre entre la muchedumbre, Jess fue tocado
por una mujer con un problema serio de flujo de sangre, y fue sana inmediatamente.
Despus de los sucesos de Gadara, Jess cruz el mar de Galilea una vez ms y lleg con toda
probabilidad cerca de Capernaum. La gente lo esperaba con anticipacin (Mc. 5:21; Lc. 8:40).
Pronto lo recibi Jairo, un jefe de la sinagoga, que cay a Sus pies y humildemente le rog al Seor
que fuese y sanase a su hija de doce aos, porque estaba a punto de morir. Mateo registra que ella ya
estaba muerta (Mt. 9:18). Quiz ella estaba entrando y saliendo de un estado de coma. Jairo saba
que si Jess pona Sus manos sobre ella, se recuperara. Jess fue de buena gana con l, pero fue
demorado considerablemente por el gento que se apretujaba contra l. Mientras tanto, una mujer
que haba sufrido de hemorragia doce aos se abri paso a empujones hacia el gran Mdico. Marcos
dice que ella haba sufrido mucho de muchos mdicos, y gastado todo lo que tena, y nada
haba aprovechado, antes le iba peor. Esa declaracin es muy indicativa de la experiencia de
muchos. Han ido de un mdico a otro, y de un tratamiento a otro. En vez de mejorar la enfermedad,
slo ha empeorado y han agotado completamente los ahorros de su vida.
Esta mujer haba recibido fe en su corazn. Recuerde que la fe es totalmente divina. Es cien por
ciento sobrenatural. No es algo que podamos fabricar, (espero que realmente haya escuchado eso!)
La fe es impartida por Dios a un corazn que es tierno y abierto. La mujer saba que si tan slo
pudiese tocar el borde de la vestidura de l, sera sanada. La fe verdadera funciona todas las veces.
Por tanto, cuando ella lo toc, de Jess sali virtud (o poder), e inmediatamente el problema del
sangrado ces. Mucha gente tocaba a Jess, pero esta mujer le toc con fe divina en su corazn. Eso
liber el milagro. Jess le dijo: Hija, tu fe te ha hecho salva; ve en paz, y queda sana de tu azote.
Mientras El an hablaba, vinieron de casa del principal de la sinagoga, diciendo: Tu hija ha
muerto; para qu molestas ms al Maestro?
Inmediatamente Jess reconfort al padre: No temas, cree solamente. Cuando Jess lleg a la casa,
tom slo a Pedro, Santiago y Juan, y ya se oa a los que hacan lamentacin. Jess les dijo: No lloris,
no est muerta, sino que duerme. Ellos respondieron con una risa burlona. Cuando Jess dijo que ella
estaba durmiendo, quera decir que su espritu no haba sido liberado de su cuerpo, aunque su corazn se
haba detenido. La muerte significa separacin. Es una separacin del espritu y el cuerpo (Stg. 2:26). El
espritu de la nia todava no haba partido. Jess sac de la habitacin a todos aquellos que tenan
incredulidad y dijo a la joven: Nia, a ti te digo, levntate. Inmediatamente el espritu y el cuerpo de
ella revivieron. Alabado sea el nombre del Seor!
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Los doce son enviados
(Mt.10:1-42; Mc. 6:6-13; Lc. 9:1-6)
Haban pasado ms de dos aos desde que Jess empezara Su ministerio (octubre del 26 d.C.). El Seor
ahora empezaba Su tercera campaa en Galilea (quizs era febrero del ao 29 d.C.): Recorra Jess
todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del
reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y al ver las multitudes, tuvo
compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor.
Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues,
al Seor de la mies, que enve obreros a su mies (Mt. 9:35-38).
La carga del Seor era levantar pastores y segadores. Jess declar: Yo edificar mi iglesia, y durante
Su ministerio de tres aos y medio se concentr en las piedras fundamentales de Su Iglesia, es decir, Sus
doce apstoles. Despus de estar con ellos casi dos aos, ahora iba a enviarlos e iba a darles entrenamiento
prctico. Solamente Marcos dice que fueron enviados de dos en dos. Jess les dio poder y autoridad
sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades (Lc. 9:1). Mateo 10:1 dice que les dio autoridad
sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia.
Solamente Marcos incluye que ellos ungieron a muchos con aceite, y los sanaron. Solamente Mateo lista
los nombres de los doce apstoles. Judas estaba entre ellos, e hizo grandes milagros y ech fuera muchos
demonios, igual que los otros. Fue ungido con el Espritu de Dios. Sin embargo, no lleg al cielo. Ellos
tambin testificaban, diciendo: El reino los cielos se ha acercado, y salieron y predicaron que los
hombres deban arrepentirse.
Cristo instruy a los doce (y ms tarde ese ao a los setenta) que viajasen con poco equipaje, que se
mantuviesen centrados en su misin, que sanasen a los enfermos, que proclamasen las buenas nuevas, que
fuesen mansos (como corderos entre lobos), que aceptasen la hospitalidad amablemente, y que se quedasen
en una sola casa mientras estaban en esa ciudad o aldea en particular. No deban ir de casa en casa. Hay
sabidura en quedarse en una casa en lugar de varias, si usted es un orador invitado a una iglesia. Aquellos
que hospedan al ministro visitante querrn difundir historias o quejas que tienen contra el pastor o la iglesia.
Es mejor no llenarse los odos de estas cosas.
En el da del juicio habr ms tolerancia para Sodoma y Gomorra que para aquellos que rechazaron el
mensaje de los apstoles de Cristo cuando l los envi. El Evangelio significa buenas noticias. Est para
salvarnos del juicio que merecemos. Cuando el hombre y la mujer rechazan la bondad de Dios y Su
provisin de perdn, se preparan para un juicio eterno que es peor que el de Sodoma. Sodoma no vio los
milagros y el poder de Dios. Ellos no tuvieron la misma oportunidad. Sin embargo, las ciudades de Galilea
eran ms responsables porque tuvieron ms luz, y tambin nosotros.
El cumplimiento del ministerio
(Mt. 11:1; Mc. 6:12-13; Lc. 9:6)
Estos versculos nos dicen que los discpulos salieron tal como se les haba instruido. Echaron fuera muchos
demonios, y ungieron con aceite a muchos que estaban enfermos, y los sanaron. Tuvieron un xito
extraordinario. Tambin predicaban las buenas nuevas por todas partes, es decir, en Galilea. Jess mismo
sali a ensear y a predicar en todas las ciudades de ellos.
Hay una diferencia entre ensear y predicar. Ensear es explicar y abrir las verdades. Predicar es exhortar.
Predicar es directo y demanda una respuesta. Con frecuencia incluye advertencias de peligro o de juicio si
no se cambia de rumbo.
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El asesinato de Juan / La conciencia culpable de Herodes
(Mt. 14:1-12; Mc. 6:14-29; Lc. 9:7-9)
El relato de Lucas es muy breve. Herodes se enter de todos los milagros que Jess haca, y estaba
perplejo porque algunos decan que Juan el Bautista, a quien l haba decapitado, haba resucitado de los
muertos. Otros decan que Elas haba aparecido. Otros incluso decan que uno de los profetas del Antiguo
Testamento haba regresado. Por tanto, tena gran deseo de verlo. Herodes tena un inters vido por lo
sobrenatural y quera ver a Cristo hacer un milagro (Lc. 23:8).
Mateo y Marcos dan otro matiz al relato. Y [Herodes] dijo a sus criados: Este es Juan el Bautista; ha
resucitado de los muertos, y por eso actan en l estos poderes (Mt.14:1). Parece que Herodes,
despus de or el rumor de que Juan haba resucitado de los muertos, empez a decir lo mismo. Fjese:
Este es Juan, el que yo decapit (Mc. 6:16). Vaya comentario de un incrdulo! Herodes crea que el
hombre que haba decapitado, haba resucitado de los muertos y haca grandes milagros.
Herodes era el hijo menor de Herodes el Grande (Mt. 2:1). Hered las porciones del reino de su padre de
Galilea y Perea (ver Galilea y Perea en el mapa). Se haba casado con la hija de Aretas (rey nabateo de
Petra), pero se divorci de ella para casarse con Herodas, esposa de su hermano Felipe. Cuando Juan le
dijo a Herodes no te es lcito tener la esposa de tu hermano, esto desagrad a Herodes, pero hizo
que Herodas se ensaara contra Juan: Pero Herodas le acechaba, y deseaba matarle, y no poda
(Mc. 6:19). Herodas era como Jezabel, que incit a su esposo a hacer lo malo (ver 1 R. 21:25). Marcos
es el ms claro en este punto acerca de Herodas, aunque Mateo dice que Herodes haba prendido a
Juan, y le haba encadenado y metido en la crcel, por causa de Herodas, mujer de Felipe su
hermano (Mt.14:3, subrayado del autor). Fue por causa de Herodas.
Probablemente Herodes habra dejado pasar el asunto, pero Herodas no dej descansar a Herodes
hasta que hizo algo. Ella quera matar a Juan, pero no poda. Herodes no quera llegar tan lejos. l saba lo
que decan las encuestas de opinin. Entenda perfectamente que toda la gente apreciaba a Juan y lo
consideraban un gran profeta. Herodes tema que si ejecutaba a Juan, esto causara un tumulto y l perdera
popularidad. La popularidad es, por supuesto, la meta principal de los polticos. Herodas no poda ir
directamente en contra de la autoridad de su esposo para matar a Juan. Por tanto, ella pens en maneras
de conseguir la muerte de Juan.
Era el cumpleaos de Herodes, y todos los dignatarios amigos de Herodes fueron invitados a la fiesta
(Mc. 6:21). Herodas tena una hija de su matrimonio anterior. Durante la celebracin del cumpleaos, la
hija danz sensualmente delante de Herodes y de los dignatarios, y les agrad mucho. Estando en un
espritu jovial, Herodes le hizo una promesa precipitada e insensata a la muchacha lujuriosa: Pdeme lo
que quieras, y yo te lo dar. Y le jur: Todo lo que me pidas te dar, hasta la mitad de mi reino (Mc.
6:22-23). Inmediatamente ella sali y le pregunt a su madre: Qu pedir? Herodas dijo: La cabeza
de Juan el Bautista en un plato. Las madres influencian mucho a sus hijas.
Cuando ella regres con su peticin a Herodes, el rey se entristeci mucho (Mc. 6:26). Por qu se
entristeci? Por supuesto no era porque l amase a Juan. De repente se encontr en un dilema terrible. Las
dos opciones le causaran una gran prdida. Saba que si mataba a Juan perdera popularidad entre las
multitudes, y quizs tendra una rebelin (Mt. 14:5). Tambin saba que si negaba la peticin, todos sus
amigos dignatarios que lo observaban podran despreciarlo. Estaba atrapado! De las dos maneras iba a
sufrir una prdida. Herodas lo haba atrapado! As que, para salvar su imagen, hizo que ejecutasen a Juan
inmediatamente. Ninguno de sus amigos tuvo la honestidad o la integridad como para interponerse. Herodes
tena cuatro temores: tema a la multitud, tema a Juan, tema la opinin de sus amigos y tema a su esposa
insistente. No tema a Dios.
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Juan fue ejecutado sin un juicio ni audiencia pblica, y sin ley ni justicia. El hombre ms grande nacido de
mujer fue decapitado. Su derramamiento de sangre inocente es una muestra o precedente de muchos
otros que sern decapitados por la Palabra de Dios durante la Gran Tribulacin (Ap. 20:4).
Se calcula que el encarcelamiento de Juan dur al menos un ao y medio, que fue aproximadamente el
mismo tiempo que haba pasado en su ministerio pblico. Durante su tiempo en la crcel los discpulos de
Juan tenan la libertad de verlo (Mt.11:2-6). Juan debi sufrir ataques de depresin en la crcel y necesitaba
seguridad. Jess no se desilusion de l, sino que lo elogi mucho. Las condiciones de la prisin de
Herodes en la fortaleza de Macaerus, en Perea, debieron de ser horribles. Juan fue ejecutado en la misma
prisin en Perea (ver mapa).
Como mencionamos antes, Herodes haba estado casado anteriormente con la hija de Aretas, rey de
Petrea. Herodes se divorci de ella para casarse con Herodas. Aretas estaba resentido con Herodes por
dejar a su hija para hacer lugar para Herodas, y unos aos despus aprovech la oportunidad para
declararle la guerra (36 d.C.). Los ejrcitos de Herodes sufrieron una gran derrota. Josefo dijo que
muchos consideraron la derrota como una retribucin divina por matar a Juan. En el ao 39 d.C., Herodes
fue denunciado y acusado de conspiracin ante el emperador Gayo, por su propio sobrino Agripa. Fue
depuesto como tetrarca y termin sus das desterrado en Espaa junto con Herodas, (otra fuente dice que
fue en Francia). Se corri el rumor de que mientras la hija de Herodas caminaba sobre el hielo en invierno,
ste se rompi y ella se cay, y se cort el cuello con el filo del hielo. Si esto es verdad, es una notable
providencia que Dios haya exigido su cabeza a cambio de la de Juan.
Otro punto a considerar es ste: lo que cort la cabeza del profeta fueron las acciones de la bailarina,
que tena el espritu de su madre. Qu es lo que corta el fluir proftico en nuestras iglesias hoy? Podr
ser que las jvenes que danzan al frente en los cultos hoy en da afecten el fluir proftico y la verdadera
Palabra del Seor? Podra ser que esto sea una distraccin de la verdadera adoracin y de la verdadera
uncin? No deberan estar nuestros ojos puestos sobre el Seor y no sobre los lderes de alabanza? Por
supuesto que hay danza genuina y espontnea ante el Seor, con gozo, como hizo David. Esto es muy
bblico. Sin embargo, la danza como actuacin podra distraer la atencin. Pone el nfasis en los que
danzan en lugar de ponerlo en el Seor.
La tercera Pascua
(Mt. 14:13-14; Mc. 6:30-34; Lc. 9:10-11; Jn. 6:1-4)
El milagro de la alimentacin de los cinco mil fue cerca del tiempo de la Pascua (Jn. 6:4). Jess no fue
a Jerusaln para esta fiesta. En cambio, se qued en Galilea. Los apstoles se reunieron con Jess,
despus de haber sido enviados de dos en dos. Ellos le contaron todo lo que hicieron y ensearon. Es
muy bueno hacer que sus alumnos practiquen, y que usted vea lo que ensean a los dems. Asegrese de
que hayan entendido claramente lo que usted les ha enseado.
El Seor vio en este momento que era necesario retirarse y descansar. Los discpulos necesitaban un
descanso completo fuera de todo (Mc. 6:31). Haban estado tan ocupados ministrando a otros que
no haban tenido tiempo ni de comer, as que se fueron a un lugar desierto en la barca, para estar en
privado. Lucas dice que el lugar desierto perteneca a la ciudad de Betsaida. Pero cuando partan,
muchos reconocieron a Jess y las multitudes acudieron a l. Jess fue movido a compasin cuando
vio los miles en aquel lugar desierto, y san a los enfermos y les ense muchas cosas. Como el da
casi haba terminado, los discpulos instaron a Jess a despedir a la gente, porque las aldeas y ciudades
estaban lejos, y necesitaban comprar comida. Ahora tenemos el escenario para el milagro de la
alimentacin de los cinco mil.
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La alimentacin de los cinco mil
(Mt. 14:13-21; Mc. 6:30-44; Lc. 9:10-17; Jn. 6:1-13)
Haban acudido multitudes a Jess en el desierto. Mateo, que era contador, dijo que haba como cinco mil
hombres, adems de las mujeres y los nios. Puede ser que haya habido hasta doce mil personas. Cuando
anocheca (Mateo), cuando ya era muy avanzada la hora (Marcos), cuando el da comenzaba a declinar
(Lucas), los doce vinieron y le dijeron a Jess: Despide a la gente, para que vayan a las aldeas y
campos de alrededor, y se alojen y encuentren alimentos; porque aqu estamos en lugar desierto.
Jess respondi: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer. Entonces le dijo a Felipe:
De dnde compraremos pan para que coman stos? (Jn. 6:5). Aqu Jess slo estaba probando a
Felipe, porque tena un plan en mente: Felipe le respondi: Doscientos denarios de pan no bastaran
para que cada uno de ellos tomase un poco. Entonces los dems se unieron a Felipe diciendo lo
mismo. Jess pregunt: Cuntos panes tenis? Uno de sus discpulos, Andrs, hermano de
Simn Pedro, le dijo: Aqu est un muchacho, que tiene cinco panes de cebada y dos pececillos;
mas, qu es esto para tantos?
ste es el escenario: Jess mand que los apstoles hiciesen sentarse a la multitud en grupos de cincuenta
y de cien, sobre la hierba verde. Cuando l hubo tomado los cinco panes y los dos pescados, mir al cielo
y los bendijo, y parti los panes y los dio a Sus discpulos, y dividi los dos pescados entre todos ellos.
Los discpulos lo dieron a la multitud, y todos comieron y se saciaron: Y cuando se hubieron saciado,
dijo a sus discpulos: Recoged los pedazos que sobraron, para que no se pierda nada. Recogieron,
pues, y llenaron doce cestas de pedazos, que de los cinco panes de cebada sobraron a los que haban
comido. Aquellos hombres, entonces, viendo la seal que Jess haba hecho, dijeron: Este
verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo.
Usted podr observar que todo lo escrito anteriormente es una mezcla de los cuatro Evangelios. Cada
Evangelio supli lo que los otros omitieron. Marcos dijo que la hierba era verde. Juan dijo que all haba
mucha hierba. Mateo incluy a las mujeres y a los nios. Juan menciona la pregunta del Seor a Felipe, y
tambin cmo Andrs le dijo a Jess del muchacho que tena los panes y los pescados. Juan dijo que los
panes eran de cebada. Lucas dice que el rea de desierto perteneca a Betsaida, que era el hogar de
Pedro, Andrs y Felipe (Jn.1:44). Marcos dijo que se sentaron en grupos de cien y de cincuenta. Solamente
Juan menciona que Cristo les dijo que recogiesen los pedazos para que no se pierda nada. Slo Juan
menciona que los hombres dijeron: ste verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo;
haciendo referencia a Deuteronomio 18:15,18.
Pero entendiendo Jess que iban a venir para apoderarse de l y hacerle rey, volvi a retirarse al
monte l solo (Jn. 6:15). Jess no quera ser hecho rey de esta forma. Al da siguiente Jess les dijo: De
cierto, de cierto os digo que me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el
pan y os saciasteis. Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna
permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar (Jn. 6:26-27).
Cristo rechaz el reinado basado en Su capacidad para suplir sus necesidades materiales y por satisfacer
sus estmagos. El Anticristo venidero usar estos mismos medios para ser coronado rey. Su nfasis ser
la economa y la seguridad financiera. Para la mente materialista, l parecer tener todas las soluciones. La
humanidad acudir a l en masa. Jess rehus ser hecho rey sobre esta base. Les dijo que centraran su
atencin en la comida eterna, la Palabra de Dios. Entonces Jess dio un discurso acerca de S mismo,
diciendo: Yo soy el pan de vida. Muchos discpulos lo abandonaron (Jn. 6:22-59, 66). Lo siguieron
cuando supli sus necesidades naturales, pero cuando les pidi que participaran plenamente de l:
comiendo de Su carne y bebiendo de Su sangre, lo dejaron.
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En el camino a Cesarea de Filipo. La confesin de Pedro
(Mt.16:13-20; Mc. 8:27-30; Lc. 9:18-21)
Cesarea de Filipo era una bella localidad al pie del monte Hermn, la fuente principal del ro Jordn.
Estaba a unos 40 kilmetros al norte del mar de Galilea (ver mapa). No debe confundirse con Cesarea,
una ciudad en la costa mediterrnea. En este relato, Mateo es el que da ms detalles. Cristo y los apstoles
iban a las partes (regiones) de Cesarea de Filipo. Segn Marcos, fueron a las aldeas de Cesarea de Filipo,
y en el camino l pregunt a Sus discpulos: Quin dicen los hombres que soy yo? Lucas no menciona
dnde estaba, sino lo que estaba haciendo cuando les pregunt. Lucas registra que mientras Jess
oraba aparte, estaban con l los discpulos; y les pregunt, diciendo: Quin dice la gente que soy
yo? Ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, que algn profeta de los
antiguos ha resucitado. Mateo incluye a Jeremas. Juan el Bautista, Elas, Jeremas o uno de los profetas
antiguos eran hombres del pasado. Las expectativas que la gente tena de Jess eran sorprendentes. Para
ellos, l no era simplemente un gran profeta, sino un gran profeta del pasado que haba regresado.
El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn,
hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo
tambin te digo, que t eres Pedro [piedra pequea], y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las
puertas del Hades no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y
todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser
desatado en los cielos. Entonces mand a sus discpulos que a nadie dijesen que l era Jess el
Cristo (Mt.16:17-20).
Pedro entendi por una revelacin del Padre quin era Jess en realidad. No fue por ningn
entendimiento natural. Sobre esta revelacin, Cristo iba a construir Su Iglesia. Pedro sera una piedra
fundamental de la Iglesia. La Iglesia est edificada sobre el fundamento de los apstoles y
profetas. Esto se refiere a las Escrituras que ellos escribieron. Nuestra fe est basada en la Palabra
de Dios que ellos registraron. Jesucristo es la principal Piedra del ngulo (Ef. 2:20; 1 P. 2:4-8).
Todas las medidas se toman con referencia a la piedra angular. A Pedro se le dieron las llaves del
reino. l fue usado para abrir la puerta de la Iglesia el da de Pentecosts. Tambin abri la puerta de
la fe a los gentiles (ver Hch. 10:1-48; 11:1-18; 15:7).
Jess ensea sobre Su cercana crucifixin
(Mt. 16:21-26; Mc. 8:31-37; Lc. 9:22-25)
Mateo 16:21 dice: Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que le era necesario
ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser
muerto, y resucitar al tercer da. Sobre la revelacin de que Jess era Dios en la carne, Jess empez
a enfatizar que iba a morir en Jerusaln por los pecados del mundo. Jess no era Jeremas, Elas ni Juan el
Bautista. Por grandes que fueran estos hombres, ninguno de ellos poda morir por nuestros pecados.
Solamente Dios (como hombre) podra sufrir y morir, y pagar por nuestros pecados. Slo l es el Cordero
del sacrificio, sin mancha. Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reconvenirle, diciendo:
Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca. En realidad Pedro le deca: No
Seor! Si t mueres todos mis sueos de poder y grandeza se vendrn abajo. Pedro todava no
entenda que una corona va precedida por una cruz. Los motivos de Pedro no estaban purificados. Estaba
saboreando las cosas de los hombres, no las de Dios. Esto hizo que Satans consiguiese entrar en su vida,
haciendo de Pedro un conducto por el cual poder hablar. Cristo procedi a decirles a todos que el camino
a la vida es negndose a uno mismo, y tomando nuestra cruz diaria-mente. Solamente Lucas dice:
diariamente. Hay una cruz especial preparada para cada uno de nosotros. No est diseada por
nosotros, sino por Dios. Las cruces autoinducidas no producen nada.
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Nuevocielo
ynuevaTierra
Seisdas
Sietedas
4000 aos 2000 aos 1000 aos
(4 das) (2 das) (1 da)
Octavoda ElMilenio
El discurso acerca de Su venida
(Mt. 16:27-28; Mc. 8:389:1; Lc. 9:26-27)
Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar
a cada uno conforme a sus obras (Mt.16:27).
Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el
Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los
santos ngeles (Mc. 8:38).
Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras, de ste se avergonzar el Hijo del Hombre
cuando venga en su gloria, y en la del Padre, y de los santos ngeles (Lc. 9:26).
El tema de los tres relatos es la venida del Hijo del Hombre. Cuando l venga, recompensar a cada
hombre de acuerdo a sus obras. Si alguno se avergenza de Cristo, Cristo se avergonzar de l.
Avergonzarse de Sus palabras es avergonzarse de l. No podemos separar a Jess de Su Palabra. l es
la Palabra de Dios (Ap.19:13; Jn. l:1). Dios quiere liberarnos a todos del espritu de vergenza en esta
generacin adltera y pecadora. Una generacin adltera es una generacin que no honra la permanencia
del matrimonio. Si rechazamos el mensaje de la permanencia del matrimonio, l se avergonzar de nosotros.
El matrimonio es simblico de la relacin de Cristo con Su Iglesia. Hay consecuencias especiales por
violar el pacto del matrimonio y no proteger sus lazos duraderos.
Pero os digo en verdad, que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte hasta
que vean el reino de Dios (Lc. 9:27). Marcos dice: Hasta que hayan visto el reino de Dios venido
con poder. Mateo dice: Hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino. Jess se
refiere aqu a la experiencia del monte de la Transfiguracin. Esto fue una muestra, un anticipo de la venida
del Hijo del Hombre en Su reino, gloria y poder. Despus de estas palabras vino la experiencia del monte
de la Transfiguracin.
El monte de la transfiguracin
(Mt. 17:1-8; Mc. 9:2-8; Lc. 9:28-36)
Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llev aparte a un
monte alto; y se transfigur delante de ellos (Mt.17:1-2). Lucas 9:28-29 dice: Aconteci
como ocho das despus de estas palabras, que tom a Pedro, a Juan y a Jacobo, y subi al
monte a orar. Y entre tanto que oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra, y su vestido
blanco y resplandeciente. Despus que Cristo habl de la gloria, poder y reino venideros, fue
transfigurado. Lucas dice que la transfiguracin fuecomo ocho das despus de estas palabras.
Mateo diceseis das despus. Seis das despus significa el Milenio, que empieza en la Segunda
Venida de Cristo. Cundo vienen este reino y esta gloria? Despus de seis das! Seis das
representa los seis mil aos del hombre. Ocho das habla de despus del Milenio. Su reino, gloria
y poder continuarn hasta los nuevos cielos y la nueva tierra.
Adn Primera Venida Segunda Venida Final de la
de Cristo de Cristo creacin
El monte es Hermn, el cual estaba cerca de Cesarea de Filipo. Solamente Lucas menciona que Cristo fue
transfigurado entre tanto que oraba. Entonces dos hombres del pasado se les aparecieron y hablaban
con Cristo. Mateo y Lucas nos dicen que los dos hombres eran Moiss y Elas. Marcos dice: Elas con
Moiss (Mc. 9:4). Solamente Lucas nos dice el tema de su conversacin: Hablaban de la partida de
Jess de este mundo, que iba a tener lugar en Jerusaln (DHH).
Por qu haban venido Elas y Moiss? Dios el Padre los haba enviado para fortalecer al Seor para que
l fuese a Jerusaln a morir por los pecados del mundo. Su muerte en Jerusaln era el tema de su
conversacin. En un sentido tcnico, estos dos profetas tuvieron parte en nuestra redencin. Ellos son los
dos testigos de Apocalipsis 11:3-12. Estos son los dos ungidos que estn en pie a la izquierda y a la
derecha de Cristo, designados por el Padre (ver Mt. 20:23). Moiss haba muerto 1,450 aos antes. Elas
haba sido arrebatado casi 900 aos antes. Su aparicin en gloria a Cristo en el monte probaba el hecho
de la vida despus de la muerte. Moiss, que haba dado la Ley casi 1,500 aos antes, estaba vivo.
Haba sido resucitado por el arcngel Miguel (Jud. 1:9). Elas no haba muerto nunca. Moiss representa
a los que estn muertos en Cristo, y Elas a aquellos que estn vivos y permanecen hasta la venida del
Seor. Cientos de aos despus de su peregrinaje terrenal, ambos, Moiss y Elas, aparecieron
corporalmente y en gloria.
sta es la secuencia, juntando los tres Evangelios. Lucas dice que los discpulos estaban rendidos de
sueo y, cuando despertaron, vieron Su gloria y a los dos hombres que estaban con l. Cuando Moiss y
Elas partieron de entre ellos, Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno es para nosotros que estemos aqu;
y hagamos tres enramadas, una para ti, una para Moiss, y una para Elas. Pedro no saba qu
decir porque estaba muerto de miedo. Mientras Pedro hablaba, una voz desde la nube de gloria que los
cubra dijo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od. Cuando oyeron la voz,
cayeron sobre sus rostros con gran temor. Y Jess vino y los toc, diciendo: Levantaos, y no temis.
De pronto, cuando ellos miraron alrededor, Jess estaba solo. Mientras descendan del monte Hermn,
Jess les dijo que no le contasen a nadie lo que haban visto hasta que l resucitase de los muertos. Y no
contaron a ningn hombre en aquellos das nada de lo que haban visto. An as, se preguntaban unos a
otros qu significaba lo de resucitar de los muertos.
Preguntas formuladas al descender del monte
(Mt. 17:9-13; Mc. 9:9-13; Lc. 9:36)
Como acababan de ver a Elas, mientras bajaban de la montaa los discpulos preguntaron: Por qu,
pues, dicen los escribas que es necesario que Elas venga primero? (Mt.17:10). La referencia es a la
profeca dada en Malaquas 4:5-6. Dios prometi enviar a Elas el profeta antes del da de Jehov,
grande y terrible. Sin embargo, el da grande y terrible de Jehov es la Segunda Venida de Cristo, no
la primera. Juan el Bautista vino con el espritu y el poder de Elas a preparar el camino para la
Primera Venida del Seor. En cuanto a eso, Juan era Elas, porque tena la misma uncin y ministerio.
Juan haba cumplido la profeca de Malaquas parcialmente (ver Lc. 1:17), pero l no era Elas. Cuando a
Juan le preguntaron si l era Elas (Jn.1:21), confes: No soy. Juan era el hijo de Zacaras y Elisabet.
Respondiendo Jess, les dijo: A la verdad, Elas viene primero, y restaurar todas las cosas (Mt.
17:11, subrayado del autor). Esto es futuro. Elas vendr y restaurar todas las cosas. l es uno de los dos
testigos de Ap.11:3-12. Mas os digo que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con l
todo lo que quisieron; as tambin el Hijo del Hombre padecer de ellos. Entonces los discpulos
comprendieron que les haba hablado de Juan el Bautista (17:12-13). Igual que Juan, que vino con el
espritu y poder de Elas y no fue reconocido como el mensajero (Mal. 3:1; Mc.1:2) que deba preparar el
camino para el Seor, sino que fue rechazado, as Cristo no sera reconocido y sera rechazado.
Los discpulos y el muchacho endemoniado
(Mt. 17:14-20; Mc. 9:14-29; Lc. 9:37-43)
Al da siguiente Jess baj de la montaa. Y cuando vino a Sus otros nueve discpulos, vio una gran
multitud alrededor de ellos, y los escribas los interrogaban. Inmediatamente, cuando la gente lo vio, todos
se asombraron grandemente, y corrieron a l y lo saludaron.
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Jess pregunt a los escribas qu era lo que hablaban con Sus discpulos. Mientras l hablaba, un hombre
de la multitud dijo: Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un espritu mudo ... y dije a tus discpulos
que lo echasen fuera, y no pudieron. Mateo registra: Seor, ten misericordia de mi hijo, que es
luntico, y padece muchsimo.... Y lo he trado a tus discpulos, pero no le han podido sanar. Lucas
aadi: Es el nico [hijo] que tengo. Jess respondi: Oh generacin incrdula y perversa! El
descontento del Seor aqu era por la incredulidad.
Eran la voluntad y el tiempo de Dios para que este muchacho fuese liberado? S! Sin embargo, los
nueve discpulos fueron incapaces de traer liberacin por causa de la incredulidad. A veces el problema de
la incredulidad est en el ministro, y a veces est en la incredulidad por parte de aquellos que son ministrados
(ver Mc. 6:5-6). Reprendi Jess al demonio, el cual sali del muchacho, y ste qued desde aquella
hora. Viniendo entonces los discpulos a Jess, aparte, dijeron: Por qu nosotros no pudimos
echarlo fuera? Jess les dijo: Por vuestra poca fe; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como
un grano de mostaza [que es muy pequeo], diris a este monte: Psate de aqu all, y se pasar;
y nada os ser imposible. En Zacaras, Dios dice que la gigantesca montaa no se mover por la
fuerza ni por ningn poder, sino por mi Espritu (ver Zac. 4:6-7, NVI). Aunque el Seor menciona la
oracin y el ayuno, el nfasis principal aqu est en la fe. Los tres discpulos (Pedro, Santiago y Juan) que
estuvieron en el monte de la Transfiguracin, tenan un poder mayor. Todos nosotros necesitamos tener
una experiencia mayor del poder y la gloria de Dios, lo cual incrementa nuestra fe.
Cristo nuevamente anuncia Sus sufrimientos y muerte
(Mt. 17:22-23; Mc. 9:30-32; Lc. 9:43-45)
Mientras que las multitudes se maravillaban del gran poder de Dios, Jess les dijo a Sus discpulos:
Haced que os penetren bien en los odos estas palabras; porque acontecer que el Hijo del Hombre
ser entregado en manos de hombres. Mas ellos no entendan estas palabras, pues les estaban
veladas para que no las entendiesen; y teman preguntarle sobre esas palabras (Lc. 9:44-45).
Marcos dice que salieron de all y pasaron por Galilea. Porque enseaba a sus discpulos, y les deca:
El Hijo del Hombre ser entregado en manos de hombres, y le matarn; pero despus de muerto,
resucitar al tercer da (Mc. 9:30-31). Parece que Jess reiter Su mensaje despus de dejar el pie de
la montaa. Mateo dice: El Hijo del Hombre ser entregado en manos de hombres, y le matarn;
mas al tercer da resucitar. Y ellos se entristecieron en gran manera (Mt.17:22-23).
Los discpulos no entendan lo que Jess deca y tenan miedo de preguntarle. En realidad ellos no queran
saber lo que significaban Sus palabras. l dijo: Haced que os penetren bien en los odos estas palabras.
Tena que penetrar gradualmente en sus corazones, una revelacin gradual. Jess haba empezado (A
partir de entonces en Cesarea de Filipo seis das antes del monte de la Transfiguracin), a mostrarles
cmo deba ir a Jerusaln y sufrir muchas cosas y resucitar al tercer da (Mt.16:21). El ministerio de
Jess se volva ms y ms difcil y peligroso (Jn. 7:1). La oposicin estaba creciendo.
Quin ser mayor en el reino
(Mt. 18:1-5; Mc. 9:33-37; Lc. 9:46-48)
Lucas dice que entraron en discusin sobre quin de ellos sera el mayor. Mateo dice que los
discpulos vinieron a l diciendo: Quin es el mayor en el reino de los cielos? Marcos dice que
cuando Jess vino a Capernaum cuando estuvo en casa, les pregunt: Qu disputabais entre vosotros
en el camino? ... porque en el camino haban disputado entre s, quin haba de ser el mayor.
Parece que Jess sac el tema, y entonces los discpulos indagaron ms. La ambicin y la competencia
eran problemas reales entre los jvenes apstoles.Entonces l se sent y llam a los doce, y les dijo:
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Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y el servidor de todos. Y tom a un
nio, y lo puso en medio de ellos; y tomndole en sus brazos, les dijo: El que reciba en mi
nombre a un nio como ste, me recibe a m; y el que a m me recibe, no me recibe a m sino al
que me envi (Mc. 9:35-37).
Un nio es smbolo de humildad. A menos que una persona se convierta y se vuelva como un niito, no
puede ver el reino de los cielos. Un nio pequeo es confiado, es enseable y no es pretencioso. Simplemente
acepta lo que le dicen. Confa en que su mam va a darle de comer lo que es bueno. No tiene temores
preconcebidos de ser envenenado. Un nio no tiene sospechas, razonamientos ni preguntas. l no ha sido
endurecido por la vida y el pecado. A menos que un hombre o una mujer acepte el Evangelio con la fe de
un nio, no puede ser salvo. Despus que somos salvos, cuanto ms se produzcan estas cualidades de
nio en nuestras vidas, mayores seremos a los ojos de Dios. Dios resiste a los soberbios y da gracia a los
humildes. l da gracia a aquellos que tienen el espritu de un nio pequeo. Como adultos, aprendemos a
fingir. Nos programamos para ser fuertes, para aparentar tener xito, para parecer que lo tenemos todo
bajo control y que no tenemos debilidades. Todo esto es falso! Nadie que lleva una mscara y representa
un papel es realmente grande. Un nio es simplemente l mismo, y es autntico.
Advertencia sobre no ofender a los ms dbiles. Reprensin del sectarismo
(Mt. 18:6-14; Mc. 9:38-50; Lc. 9:49-50)
El joven Juan dijo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera demonios, pero l no
nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos segua. Pero Jess dijo: No se lo prohibis; porque
ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de m. Porque el que no es
contra nosotros, por nosotros es (Mc. 9:38-40). Slo Marcos y Lucas mencionan el sectarismo. Los
doce apstoles eran el grupo ntimo. Pero Cristo tena muchos otros seguidores. Estaban los setenta
que l haba enviado (Lc.10:1), y otros cientos. El Seor no quiere que nos sintamos exclusivos o que
pensemos que somos los nicos. Reconozca que Dios tiene muchos otros que l usa. Es muy humano
tener la actitud de que si la gente no est en nuestro grupo, estos son de segunda categora. Quiz otros
fuera de nuestros crculos estn ms avanzados que nosotros en ciertas reas.
Jess tambin advierte en contra de hacer tropezar a uno de estos pequeitos que creen en l. El
hacer tropezar a los creyentes ms dbiles con nuestras palabras, acciones, actitudes o pecados es algo
terrible. Hace muchos aos un anciano de la iglesia se volvi contra m. l y su esposa sembraron discordia
entre la congregacin y socavaron la confianza en mi ministerio. Esto caus que muchos de los ms dbiles
tropezaran y se marchasen. Hoy la mayora de ellos no asisten a ninguna iglesia. Algunos estn desilusionados
con la fe cristiana. Esto es un ejemplo de hacer tropezar a los pequeos. Jess dijo que al que tal hace,
mejor le sera colgarse una piedra de molino al cuello y ser echado en el mar (antes que ser echado al
infierno por destruir a estos pequeos).
Si nuestro ojo, mano o pie nos hacen tropezar, es mejor cortarlo para salvarnos, que tener todos nuestros
miembros intactos y ser echados en el infierno. Si una persona puede perder su alma por los deseos de los
ojos, le sera mejor perder un ojo en un accidente, o un pie, o una mano, si esto le trajese arrepentimiento
y lo guardara del infierno. Sansn perdi los dos ojos por el deseo. Si nuestra lengua hace que otros
tropiecen y se alejen, sera mejor perder nuestra voz. Cristo no nos dice que nos cortemos una mano o nos
saquemos un ojo, literalmente. Dice que sera mejor que ser echado en el infierno. Marcos habla del
infierno de esta manera: Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga (9:44-46,
48). La palabra griega para infierno en estos tres pasajes es genna o gehena. Esto era una referencia a
un basural fuera de Jerusaln que arda continuamente. Debajo de ese fuego perpetuo haba gusanos que
nunca se consuman. Jess compara estos gusanos con nuestras almas. Donde el gusano de ellos no
muere, y el fuego nunca se apaga. Este basural (gehena) es una representacin perfecta del infierno.
Jess predic ms sobre el infierno que sobre el cielo.
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La enseanza acerca del divorcio
(Mt. 19:1-12; Mc. 10:1-12; Lc. 16:18)
Jess dej Galilea y se dirigi a Perea, al lado este de Judea y del ro Jordn. Poco despus se dirigira a
Jerusaln para ser crucificado. Ya era marzo del ao 30 d.C. La crucifixin sera en abril. Con tan slo
unas pocas semanas por vivir, Jess ense acerca de uno de los temas ms controvertidos de todos: el
tema del divorcio. Esto est registrado por Mateo y Marcos. Lucas no registra el discurso. l slo inserta
un versculo de la enseanza de Cristo acerca de la permanencia del matrimonio (Lc.16:18).
Mateo y Marcos registran el mismo sermn, pero cada uno omite ciertos aspectos de la enseanza,
porque no es aplicable a sus respectivos oyentes. Marcos, que escribe a los romanos, no incluye la
clusula de excepcin, porque la clusula de excepcin era aplicable solamente en el mundo judo,
(tampoco es aplicable a nosotros). Mateo, que escribe al mundo judo, no incluye la parte en la que a las
mujeres se les manda no repudiar a sus esposos, porque de todos modos, en la sociedad juda las mujeres
no podan divorciarse de sus esposos. Por lo tanto, Mateo omiti esta parte.
Jess traa un nuevo pacto, un pacto que nos ofrece la posibilidad de tener un corazn nuevo, un corazn
de carne (Ez. 36:26). Sin embargo, este corazn nuevo slo puede obtenerse si estamos dispuestos a
pasar por los procesos necesarios para tenerlo. El problema mayor en el hombre (incluido el hombre
redimido) es la dureza de corazn. sa es la verdadera razn por la que las relaciones fallan. El corazn se
endurece en momentos en que es herido, y por causa del orgullo. Cun fcilmente se cierra el corazn,
simplemente por una palabra, una mirada o un gesto mal interpretados. Por tanto, Jess va directamente a
la raz del divorcio. No estaba dispuesto a ocuparse de asuntos secundarios ni distraerse con las
racionalizaciones de los hombres. Pasara por alto todo eso. Lamentablemente, los fariseos estaban ms
preocupados con una concesin que hizo Moiss en Deuteronomio 24:1-2 que en el mandamiento que
dio Dios en Gnesis 2:24 cuando instituy el matrimonio. Cristo us las Escrituras para corroborar la
permanencia del matrimonio. Los fariseos usaban las Escrituras para justificar el divorcio. La forma de
interpretar la Biblia depende en ltima instancia de lo que hay en nuestros corazones.
Los fariseos vinieron a Jess tentndole y dicindole: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por
cualquier causa? (Mt. 19:3). Saban que Jess enseaba lo contrario y queran que l contradijese
la concesin que dio Moiss en Deuteronomio 24:1-2. Por tanto, lo estaban tentando. Marcos
simplemente dice que preguntaron si era lcito al hombre repudiar a su mujer y omite por
cualquier causa. Los judos tenan muchos debates religiosos sobre lo que constitua una justificacin
del divorcio. Los romanos no.
En Su respuesta, Cristo los llev al principio, al propsito original, que Dios tena para el hombre.
Marcos registra que primero les pregunt: Qu os mand Moiss? (Mc. 10:3). Cristo iba a comparar
la concesin que dio Moiss con el mandamiento que Dios dio al principio. Ellos dijeron: Moiss
permiti dar carta de divorcio, y repudiarla (Mc. 10:4). Y respondiendo Jess, les dijo: Por la
dureza de vuestro corazn os escribi este mandamiento; pero al principio de la creacin, varn y
hembra los hizo Dios. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los
dos sern una sola carne; as que no son ya ms dos, sino uno (Mc. 10:5-8, subrayado del autor).
Cristo vino a llevarnos de vuelta al plan original que tena Dios para el hombre antes de la cada. Por
tanto, Jess sostiene la permanencia del matrimonio por encima de la concesin que dio Moiss. Ahora
surge la pregunta: Por qu, en el Antiguo Testamento, dio Moiss permiso para divorciarse? Hay
varias cosas que debemos considerar aqu. La concesin del divorcio, dada por Moiss, el dador de la
Ley, fue porque exista dureza de corazn. La dureza de corazn nunca trae bendicin de Dios, sino
juicio. Un corazn endurecido siempre tiene malas consecuencias. No hay ni un solo caso en la Biblia en
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que un corazn endurecido haya trado bendicin. Por tanto, bajo la Ley, el permiso para divorciarse era
un juicio. Esto desagradaba a Dios. Adems de esto, no fue Moiss el que dio permiso, sino el Cristo
preencarnado que estuvo con l en el monte Sina. Los fariseos no eran conscientes del hecho de que
estaban cuestionando y tentando al que le haba dado la Ley a Moiss. En el desierto, Israel tent al
Seor y todava lo estaban tentando (1 Co. 10:9). Ms an, Moiss y Cristo eran buenos amigos. Cristo
haba hablado con Moiss en el monte de la Transfiguracin varios meses antes. Quin poda interpretar
Deuteronomio 24:1-2 mejor que Jess? l era quien haba legislado la Ley a Moiss. La generacin que
se sent al pie del monte Sina mientras Moiss reciba la Ley nunca entr en la Tierra de la Promesa, por
causa de un corazn endurecido (ver He. 3:8-15).
Solamente Mateo registra la clusula de excepcin (Mt. 19:9; 5:32), la cual no se encuentra en ningn
otro lugar de la Biblia. Esto se escribi exclusivamente para la sociedad juda que tena costumbres
matrimoniales especiales, (ver pgina 43, bajo Gabriel anuncia a Jos el nacimiento de Jess). A continuacin
explicamos la clusula de excepcin.
Salvo por causa de fornicacin
Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa
con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera (subrayado del autor). En nuestra
sociedad occidental muchos han tomado este versculo como una licencia para disolver un matrimo-
nio por infidelidad. Sin embargo, esto no es lo que Cristo ense. Cristo se diriga a una sociedad
juda que consideraba al compromiso como una unin tan vinculante como el matrimonio mismo.
Ellos eran llamados marido y mujer aun cuando todava estaban comprometidos (Mt.1:18-25). Si
durante el compromiso haba habido fornicacin (no adulterio), un hombre poda repudiar a su mujer
desposada. Eso es todo lo que esto significa.
La fornicacin tiene que ver con personas que no estn casadas; el adulterio tiene que ver con los
que estn casados. En Glatas 5:19 se hace una diferenciacin entre la fornicacin y el adulterio: Y
manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin (subrayado del autor).
Si Cristo hubiese querido decir adulterio, habra usado esa palabra especfica. Cuando Jos y
Mara estaban nicamente comprometidos, eran llamados marido y mujer. Cuando Mara qued
embarazada, Jos pens que ella haba estado implicada en fornicacin, y se haba propuesto
divorciarse de ella. Cmo puede uno divorciarse de alguien con quien no est casado siquiera? La
clave est en la tradicin juda de que un compromiso era equivalente al matrimonio. La clusula de
excepcin no es aplicable a nosotros.
Una sola Ley para los salvos y para los no salvos
Las dos preguntas que se hacen con ms frecuencia acerca del divorcio y el casamiento con otra persona
son stas: 1) Si me cas y me divorci antes de ser cristiano, tengo la libertad de volver a casarme hoy?
2) La segunda pregunta muy frecuente es sobre el tema de la clusula de excepcin en el Evangelio de
Mateo. Ya hemos cubierto la segunda pregunta. Tratemos de considerar la primera.
Si creemos que Dios tiene un grupo de reglas para el que no conoce a Cristo y otro grupo de reglas para
el creyente, tendremos un conflicto en nuestra mente. No los tiene. Las leyes morales de Dios son las
mismas para todos, salvos o no salvos. Jess estableci los mismos estndares morales para los fariseos
incrdulos, que para todos los dems. Recuerde que Cristo fue abordado por incrdulos cuando le
preguntaron: Es lcito al hombre repudiar a su mujer? Los fariseos no eran creyentes. Poco despus,
estos hombres que rechazaban a Cristo crucificaron al Seor.
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xodo 12:49 es un principio importante: La misma ley ser para el natural, y para el extranjero que
habitare entre vosotros (subrayado del autor). Las leyes y los estndares de Dios eran los mismos para
los israelitas y para el extranjero. Sus leyes morales son las mismas para todos. Para un incrdulo es
pecado mentir, robar, matar y cometer adulterio, y eso tambin es pecado para un creyente. Est mal que
un incrdulo rompa el voto del matrimonio, y est ciertamente mal (y es peor) que un creyente lo haga. De
hecho, todo el mundo sabe, en el fondo de su corazn, que el divorcio est mal. Incluso un incrdulo lo
sabe. Se niega esto porque se ha formado una costra de culpa y racionalizacin alrededor del corazn,
pero por debajo, todos saben lo que es correcto. La forma de encontrar libertad de la culpa y la atadura
es reconociendo o admitiendo la verdad en cuanto a nosotros y nuestra condicin (Jer. 3:13). Cuando se
defiende y se justifica algo que va en contra de la Ley de Dios, nunca llega la libertad de la atadura.
Proverbios 16:6 dice: Con amor y verdad se perdona el pecado (DHH). No solamente con amor se
perdona el pecado; tambin se requiere de verdad. El amor se da slo cuando reconocemos la verdad
(ver Pr. 28:13). sta es la nica forma de ser liberados de la culpa.
Dios desea que todos Sus hijos lleven fruto y sean productivos, independientemente de su estado civil o su
pasado. Cuando Jess dijo: En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, no estaba
excluyendo a nadie. Slo los que no se arrepienten estn excluidos. La mujer samaritana se haba casado
cinco veces (Jn. 4:16-18). Cuando vino a Cristo y encontr la satisfaccin que el amor humano nunca
podra dar, acab trayendo a toda una ciudad al Seor Jesucristo. Esta mujer es un ejemplo perfecto de la
productividad que Dios tiene para todo el que se arrepiente. Resumamos la enseanza de Cristo acerca
del divorcio.
A Cristo le preguntaron acerca del divorcio los incrdulos, no los creyentes. Ms tarde, estos hombres lo
crucificaron. Las Leyes de Dios son las mismas para todos, salvos o no salvos. La idea de que un matri-
monio antes de la conversin no es vlido, no es correcta. Dios reconoce el matrimonio, sea que las
personas sean salvas o no.
La clusula de excepcin slo era aplicable a la sociedad juda, que consideraba el compromiso casi tan altamente
como el matrimonio mismo. Solamente Mateo, quien estaba escribiendo a los judos, incluy la "clusula de excepcin".
Slo Marcos menciona que las mujeres no deben divorciarse de sus esposos. En el mundo romano las mujeres
se divorciaban de sus esposos. La sociedad juda no permita esto. Por lo tanto Mateo omiti esta parte de la
enseanza de Cristo.
El divorcio siempre es por la dureza de corazn, por la incapacidad de perdonar. Mientras que un cnyuge
puede ser acusado de infidelidad, el otro puede ser acusado de tener un corazn de piedra que no quiere perdonar.
La dureza de corazn es la verdadera razn de la infelicidad. Nadie puede tener el gozo del Seor cuando el
corazn est endurecido.
La concesin de divorcio dada bajo Moiss, no era un buen estatuto. sta fue dada con el desagrado de Dios
a un pueblo de corazn duro. La dureza de corazn nunca trae la bendicin de Dios, sino Su juicio.
Aunque Dios toler el divorcio bajo la Ley, el divorcio no estaba en el espritu de la Ley porque Dios dijo en
Malaquas 2:16 que l aborrece el repudio. En Malaquas 2:14-15, llama al divorcio deslealtad. Esto es traicin.
Cuando la esposa de Oseas se hizo adltera, Dios le dijo que la volviese a tomar. De igual manera, Dios iba a
restaurar a Su esposa adltera, Israel. Dios estaba casado con un Israel adltero y prometi su restauracin. Ver
Oseas 1 al 3. Esto es una revelacin del carcter de Dios. El divorcio no es parte de Su naturaleza. Aun los sacerdotes
del Antiguo Testamento no podan casarse con mujeres divorciadas (Lv. 21:7, 14; Ez. 44:22). Los sacerdotes deban
ser ejemplos para el pueblo. Dios dio estndares ms altos a los ministros, y todava lo hace hoy.
En el Nuevo Testamento el divorcio es ilegal. La dureza de corazn y la falta de perdn no estn permitidas.
Jess nos llev al principio donde el hombre y la mujer son uno, y nunca deben ser separados.
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El ndice de divorcios hoy es casi tan alto en la Iglesia como en el mundo. Hay varias razones para esto.
Por un lado, es el espritu de este siglo. Vivimos en una generacin adltera. La moral est decayendo y los
estndares se estn relajando en todas partes, porque viene el inicuo, el hombre de pecado. La Iglesia ha
sido infiltrada por el mundo, ha sucumbido a sus tendencias. El Cuerpo de Cristo se ha convertido en la
cola y no en la cabeza. En lugar de liderar, la Iglesia sigue al mundo. Tambin hay un elemento de ignorancia.
Muchos ministros no estn seguros o tienen dudas acerca de la permanencia del matrimonio, especialmente
por normas permisivas en general entre los lderes de las iglesias ms prominentes.
El matrimonio es difcil de analizar porque la situacin de cada uno es muy diferente. Algunos se divorciaron
y volvieron a casarse antes de recibir a Cristo. Muchos que fueron criados en hogares cristianos se
apartaron y se casaron con inconversos, y luego regresaron a Cristo en yugo desigual. Otros han sido
traicionados vilmente por sus cnyuges, o fueron abandonados. Algunos han hecho todo lo que estaba
dentro de sus posibilidades para mantener la unin, sin xito. Muchos jvenes llenos del Espritu que se
conocieron en la escuela bblica, rompen su relacin despus de varios aos de matrimonio.
Con frecuencia, los ministros no han sabido qu hacer con las variadas situaciones matrimoniales en sus
iglesias. Yo creo que siempre corresponde tratar cada situacin con bondad y ternura. Sin embargo,
debemos enfrentar este tema del matrimonio y el divorcio de lleno. Dado que el ndice de divorcios en la
Iglesia se est haciendo tan alto como el del mundo, nuestra obligacin es entender las consecuencias de
romper el pacto del matrimonio. Cuando enfrentamos la situacin de alguien que quiere volver a casarse,
antes de dar nuestra bendicin deberamos considerar cmo afecta esto al corazn de un creyente. Cmo
afecta el divorcio y el segundo matrimonio a la vida espiritual de alguien?
Trae culpa. La culpa disminuye la fe y, por lo tanto, la uncin.
Daa a otros matrimonios que estn luchando y que observan.
Anima a otros a separarse tambin, especialmente si el segundo matrimonio parece estar bendecido.
Limita el servicio de la persona para Cristo, ya que uno no puede ocupar ciertos cargos espirituales en la iglesia.
Afecta a los hijos. Con el ejemplo les ensea: Si no funciona, ponle fin e intenta otro.
Produce una prdida de discernimiento y un espritu de racionalizacin cuando se lo justifica y se lo defiende.
Es un pacto roto, una promesa rota que Dios no puede bendecir. l slo puede bendecir un espritu arrepentido.
Est en contra del testimonio de Jess (Lc.16:17-18; Ap.19:10) y el espritu de profeca.
Trae impureza y batallas adicionales con la lujuria (Mt.19:9; Mc.10:11-12; Ro. 7:1-3).
Niega el mensaje del perdn. El divorcio es una declaracin pblica de una falta de voluntad de perdonar.
Contradice el mensaje de la tolerancia, la capacidad de soportar faltas detestables en los dems.
Va en contra del mensaje del amor, que todo lo sufre, todo lo espera y todo lo soporta.
Niega el mensaje de la lealtad; la lealtad slo puede probarse y comprobarse en la adversidad.
Desdice el mensaje del Nuevo Pacto, que consiste en darnos un corazn nuevo y tierno, de carne.
Niega el mensaje de la gracia; la gracia es la capacitacin divina que nos ayuda en tiempo de necesidad.
Contradice el mensaje de la mansedumbre, que es una aceptacin santa de nuestras circunstancias.
Niega el mensaje de la fe, porque dice que ni siquiera Dios puede cambiar nuestra situacin (es darse por vencido).
Contradice el mensaje de ser un siervo que renuncia a sus derechos. Los amos son los que hacen las cosas a su
manera.
Niega el sufrimiento por causa de la justicia, al exigir una vindicacin rpida por las injusticias.
Niega el mensaje de la humildad. Las discusiones y los callejones sin salida son por causa de la soberbia (Pr.13:10).
Contradice el mensaje de Cristo y Su Iglesia; destruye el smbolo de nuestra unin con l.
Est en contra del temor del Seor. El temor del Seor es un temor santo que nos produce temor de no alcanzar los
propsitos de Dios para nuestras vidas. El divorcio nos estorba para cumplir los propsitos de Dios.
Debilita, contradice y niega todo el mensaje cristiano.
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El divorcio y el segundo matrimonio son mucho ms que un asunto doctrinal mencionado varias veces en
la Biblia. Afectan el corazn mismo de la fe cristiana. Es negar todas las principales piedras fundamentales
del Evangelio. La meta definitiva de la fe cristiana y del Nuevo Pacto es tener un corazn libre de toda
dureza y odio, y cumplir los dos grandes mandamientos de amar a Dios con todo nuestro corazn y a
nuestro prjimo como a nosotros mismos (Mt. 22:36-40), y eso requiere mucho trabajo duro y mucha
gracia. El divorcio es el resultado de un corazn que se ha endurecido por las heridas y la desilusin. El
divorcio es la consecuencia de un corazn que ha sido vencido por las ofensas e infectado con amargura,
un corazn que ha dejado de recibir gracia para ayudarlo en tiempo de necesidad (He. 4:16; 12:15). La
gracia siempre est disponible cuando estamos en necesidad, pero cuando la amargura alcanza a una
persona, la gracia ha sido resistida y las ofensas han sido atesoradas.
La Iglesia misma es simplemente una coleccin de hogares, de matrimonios. Si la fe cristiana no funciona
en los hogares, tampoco funcionar en la Iglesia, porque el hogar es el corazn de la Iglesia. Si el cristianismo
no funciona en casa y en los matrimonios, la Iglesia nunca podr ser la luz del mundo que Cristo plane que
fuese (Jn.13:35). Y si los matrimonios no tienen xito, a los hijos de esos matrimonios se les dice, mediante
el ejemplo: Si no funciona, simplemente desiste y empieza otro.
En resumen:
En el Nuevo Testamento las normas de Dios acerca del matrimonio son mucho ms elevadas que en el
Antiguo Testamento.
Volver a casarse con otra persona slo es correcto cuando el primer cnyuge ha muerto.
Para los que han disuelto sus matrimonios, esto debera reconocerse como contrario a la Ley de Dios, y reconocido
delante de Dios. La bendicin y la misericordia se otorgan en proporcin al arrepentimiento que ha habido.
Dios quiere que cada uno de Sus hijos lleve fruto y sea productivo. Hay mil maneras de ser productivo sin estar
detrs de un plpito.
A las personas que se han vuelto a casar no se les debera pedir que se separen, especialmente cuando hay hijos.
No pueden recuperarse los huevos de los huevos revueltos. El pasado no puede deshacerse.
Cuando se quebranta alguna de las leyes de Dios, hay consecuencias. Aun as, Dios puede hacer una obra
especial de redencin en las vidas de las personas por medio de las aflicciones aadidas. Cualquier evidencia de
bendicin en un segundo o tercer matrimonio no es una indicacin de que Dios apoya el divorcio y el segundo
matrimonio. Es Su misericordia hacia aquellos que tienen un espritu arrepentido.
La actitud de Jess para con los nios
(Mt.19:13-15; Mc. 10:13-16; Lc.18:15-17)
Un alto porcentaje del contenido de los Evangelios est dedicado al ltimo mes del ministerio de Cristo,
especialmente la ltima semana y el ltimo da. En este relato ya era marzo del ao 30 d.C. A Jess le
quedaban slo varias semanas de vida. Mateo dice que le fueron presentados unos nios a Jess. Lucas,
el mdico, dice, en el original, bebs (nios pequeos, NVI). Los discpulos reprendieron a la gente
por traer a esos nios y bebs a Jess. Ellos no queran que el Maestro fuese molestado. Cuando Jess vio
esto, se indign. Solamente Marcos registra el desagrado del Seor (Mc. 10:14). Cristo les dijo que no
rechazaran a esos nios, porque el reino de los cielos es de los tales (de aquellos que tienen una naturaleza
como la de un nio). Jess volvi a repetir Su enseanza de que, a menos que una persona se vuelva
como un nio, no podr entrar en el reino de Dios. Solamente Marcos menciona que Cristo tom a
los nios en Sus brazos y los bendijo.
De acuerdo con las estadsticas, la gente que no hace un compromiso con Cristo antes de los 25 aos,
raramente lo hace despus. Por lo tanto, mientras estos pequeos corazones estn blandos y tiernos, es
imperativo plantar las semillas del Evangelio. Los nios que reciben a Cristo en su corazn en la escuela
bblica de vacaciones, o en la Escuela Dominical, lo recuerdan por el resto de sus vidas. Aunque muchos
se aparten, un buen nmero de ellos regresa a la fe ms tarde en la vida.
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El joven rico
(Mt. 19:16-30; Mc. 10:17-27; Lc. 18:18-27)
Solamente Mateo menciona la edad del rico, diciendo que ste era joven (Mt. 19:20). En este relato
debemos tener cuidado de usar bien la palabra de verdad. Cuando el joven rico pregunt: Qu har
para heredar la vida eterna? el consejo del Seor a este joven en particular fue: Vende todo lo que
tienes, y dalo a los pobres. Significa esto que toda persona que tiene muchas posesiones tiene que
deshacerse de todo para poder llegar al cielo? Desde luego que no! Hubo muchos hombres ricos en la
Biblia, como Abraham, Job y David. Tiene Dios una doble moral? Por supuesto que no! Dios vio el
corazn de este joven rico. Cristo saba dnde acabara si continuaba en la direccin en la que iba. Para
este hombre, Cristo dijo: Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres ... y ven, sgueme, tomando tu
cruz (subrayado del autor). Solamente Marcos menciona el tomar la cruz. El joven se entristeci ante
estas palabras y se fue con pesar, porque tena muchas posesiones. El Seor haba tocado su dolo. Las
riquezas, el poder y el prestigio, eran ms importantes para l que seguir a Cristo.
Existe una tentacin grande de olvidar a Dios cuando las personas tienen riquezas. Jess advirti: Cun
difcil les es entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas! Ms fcil es pasar un
camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios (Mc.10:24-25, subrayado
del autor). El ojo de una aguja era una expresin oriental para una puerta pequea insertada en la
puerta grande de una ciudad. Para pasar a travs de ella, el camello tena que ser descargado, de ah la
dificultad de una persona rica para pasar por las puertas del cielo con todas sus riquezas. Pablo exhorta a
los ricos a que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el
Dios vivo (1 Ti. 6:17-19). Pablo no orden que toda persona que fuese rica lo vendiese todo y lo diese a
los pobres, como Cristo hizo con el joven rico.
Frente a las palabras de Jess, los discpulos se asombraron en gran manera, diciendo: Quin,
pues, podr ser salvo? Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres es imposible, mas para
Dios todo es posible. La prosperidad puede ser una maldicin para algunos. Muchos no pueden
tener riquezas sin arruinarse. La voluntad de Dios es diferente para cada persona. Recuerdo el caso
de un joven que estaba buscando hacer una carrera en la liga mayor, pero sta no era la voluntad de
Dios para l. Dios tuvo que acortar su vida porque estar en esa carrera lo habra destruido. Otros
que estn en esa profesin quiz estn en la voluntad de Dios. Moiss estaba en la voluntad de Dios
cuando cont a Israel, pero cuando David hizo lo mismo fue juzgado. Los dos hombres contaron a
Israel, pero uno fue bendecido y el otro maldecido. Todas las leyes morales son absolutas, pero en
muchas otras situaciones no podemos poner a todo el mundo en la misma categora. Evite dejarse
controlar excesivamente por ciertos conceptos. Puede ser que Dios le pida a una familia que eduque
a sus hijos con sistemas de escolaridad en casa, pero esto no significa que usted deba hacerlo. Para
algunos es la voluntad de Dios que tengan ocho hijos, a otros esto les estorbara para cumplir su
ministerio. Esto es cuestin de conviccin personal entre usted y Dios.
Las recompensas por dejarlo todo
(Mt.19:27-30; Mc. 10:28-31; Lc.18:28-30)
Inmediatamente despus del episodio con el joven rico, Pedro dijo: He aqu, nosotros lo hemos dejado
todo, y te hemos seguido; qu, pues, tendremos? Seor, qu recompensa tendremos por haberte
seguido completamente? Mateo es el nico que incluye las palabras del Seor a los doce. En la (resurreccin)
ellos se sentarn sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel. La referencia, por supuesto, es
sobre el Milenio, cuando Cristo venga otra vez. Entonces l se dirige a todos: Y cualquiera que haya
dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre,
recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna (Mt.19:29).
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Cristo no est enseando literalmente que abandonemos a nuestras esposas, a nuestros hijos, hermanos,
hermanas y padres. Eso sera irresponsable (1 Ti. 5:8). Ms bien, l indica que ningn reclamo natural
(posesiones, relaciones o afectos terrenales) puede interponerse entre nosotros y l si vamos a seguirle
verdaderamente. ste es el punto bsico de lo que Jess enseaba aqu. Todo lo que somos, poseemos y
aquello a lo que aspiramos en lo natural, debe estar subordinado a las demandas del Maestro.
Marcos registra que nosotros recibiremos cien veces ms ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas,
madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna (Mc. 10:30). Lucas dice
que nosotros recibiremos mucho ms en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna (en ambas
citas, subrayado del autor). Cualquiera que verdaderamente se entrega a Jess recibir mucho ms a cambio
de lo que dej. Cuando yo empec mi caminar cristiano, era un camino muy solitario. Mis antiguos amigos y
conocidos no entendan y no queran caminar por donde yo caminaba. Al permanecer fiel al Seor, l aadi
innumerables hermanos y hermanas a mi vida, y padres, madres e hijos espirituales.
Tambin cuando vamos al campo misionero debemos dejar casas y tierras por causa del reino. Cierta-
mente, Dios tambin va a compensar esos sacrificios. Mi esposa y yo viajamos a muchos pases alrededor
del mundo, y nos quedamos en las casas de muchos hermanos y hermanas maravillosos. Dios nos ha dado
una rica herencia en muchos pases, y nos sentimos muy ricos y cmodos dondequiera que vamos.
Cuando la gente rehsa dejar sus afectos (familia, amigos, hogar y otros sentimientos), terminan perdindolos.
El gozo del Seor los abandona. La presencia y el gozo del Seor se encuentran en el centro de la voluntad
de Dios. Si no avanzamos con Dios, el enemigo nos alcanza y toma nuestros hijos y todas las dems cosas
a las que nos aferramos. Al perder nuestra vida, la encontraremos; pero si buscamos salvar y proteger
nuestro pequeo mundo, lo perderemos. Podemos tener una vida plena ahora si seguimos al Cordero
adonde l vaya (Ap.14:4b). Cristo promete una vida plena a los incondicionales. Librese de abrazo de
la muerte que significan el amor propio y el instinto de supervivencia, y encuentre vida verdadera en
Cristo entregndose a l.
Jess anuncia nuevamente Su muerte y resurreccin
(Mt. 20:17-19; Mc. 10:32-34; Lc. 18:31-34)
Jess empez a dirigirse hacia Jerusaln. l entenda perfectamente y en detalle lo que le esperaba all.
He aqu subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a
los escribas, y le condenarn a muerte; y le entregarn a los gentiles para que le escarnezcan, le
azoten, y le crucifiquen; mas al tercer da resucitar (Mt. 20:18-19). Marcos dice que los doce
tenan miedo mientras lo seguan a Jerusaln. Lucas registra que Jess dijo: He aqu subimos a Jerusaln,
y se cumplirn todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre (Lc. 18:31).
Lucas es el nico que menciona que los discpulos nada comprendieron de estas cosas, y esta palabra
les era encubierta, y no entendan lo que se les deca. Es increble cuntas veces podemos or algo y
no registrarlo. Desde aquella ocasin en Cesarea de Filipo, Cristo les dijo repetidamente que l deba
sufrir en Jerusaln y morir, y resucitar despus de tres das. Aun as, eso no qued grabado en sus mentes.
Jess entenda perfectamente lo que iba a ocurrir en Jerusaln. Primero sera traicionado. El traidor
estaba entre los doce. Sera traicionado y llevado ante los principales sacerdotes y los escribas, no
ante los soldados romanos. Los principales sacerdotes y los escribas realizaran un simulacro de
juicio por algunos minutos y condenaran a Jess a muerte. Como ellos no tenan el poder de ejecutar
la sentencia de muerte, los judos entregaran a Jess a los gentiles, a los romanos, y los presionaran
para que crucificasen al Seor. Los soldados se burlaran de l, lo azotaran y lo mataran, y despus
de tres das resucitara de los muertos.
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La sanidad del ciego Bartimeo y su compaero
(Mt. 20:29-34; Mc. 10:46-52; Lc. 18:35-43)
Camino a Jerusaln, Jess pas por Jeric. Mateo registra que haba dos hombres ciegos que clamaban:
Seor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros! (Mt. 20:30). Marcos y Lucas slo se enfocan
en uno: Bartimeo. Cuando Jess los oy clamar, les pregunt qu queran de l. Los tres escritores
sealan que quera(n) recobrar la vista. Marcos comienza la respuesta con: Maestro..., pero Mateo y
Lucas la registran comenzando con: Seor.... Jess es Seor (Dios).
Jess dijo: Recbela, tu fe te ha salvado. Y luego vio, y le segua, glorificando a Dios; y todo el
pueblo, cuando vio aquello, dio alabanza a Dios (Lc. 18:42-43). Marcos y Lucas dicen que Jess
habl y Bartimeo fue sano. Mateo dice que Jess tuvo compasin de ellos y toc sus ojos. Por lo tanto,
l debi de haber hablado y tocado sus ojos.
Mateo y Marcos dicen que la sanidad se produjo cuando Jess sala de Jeric. Lucas slo registra que
acercndose Jess a Jeric, un ciego estaba sentado junto al camino mendigando: y al or a la multitud
que pasaba, pregunt qu era aquello. La secuencia de los eventos podra haber sido algo as: Al entrar en
la ciudad, los hombres ciegos oyeron que era Jess de Nazaret, y mientras el Seor pasaba, empezaron a
clamar: Jess, hijo de David, ten misericordia de nosotros! Ms tarde, cuando Jess se iba de la ciudad
y ellos oyeron que pasaba de nuevo, continuaron clamando a l. Entonces Jess los san.
El punto principal aqu es la importunidad. Bartimeo era ms locuaz que el otro. Su persistencia atrajo la
atencin del Seor. l no iba a recibir un no como respuesta a su seria necesidad. Cristo desea sanar
nuestros ojos. Nuestros ojos espirituales necesitan ser ungidos con colirio (Ap. 3:18; Ef.1:18). Nuestro
mayor problema es la ceguera con respecto a nosotros mismos. Cuando podamos ver lo que Dios ve en
nosotros, entonces seremos libres de toda atadura.
La entrada triunfal de Cristo en Jerusaln (sbado)
(Mt. 21:1-11; Mc. 11:1-11; Lc. 19:29-44; Jn.12:12-19)
Tan slo cuatro das despus Cristo iba a ser crucificado. Jess hizo Su entrada triunfal en Jerusaln
el da de reposo semanal. Ese ao la Pascua empezaba el martes a las seis de la tarde. Jess estara
en la cruz a las 09:00 del mircoles. Recordemos que el da judo empezaba a las 18:00 (segn
nuestra hora).
HORA JUDA NUESTRA HORA
Jueves - VIERNES da 9 Seis das antes de la Pascua (Jn.12:1).
Viernes - SBADO da 10 El da de reposo. Su entrada triunfal en Jerusaln.
Sbado - DOMINGO da 11 Da siguiente a la entrada triunfal. La higuera maldecida.
Segunda limpieza del Templo.
Domingo LUNES da 12 Parbola de la via. Discurso del monte de los Olivos.
Lunes - MARTES da 13 Posiblemente ocasin en que Mara lo unge para Su sepultura.
Martes - MIRCOLES da 14 La Pascua (crucifixin). Muchas cosas ocurrieron.
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Mientras Jess y Sus discpulos se acercaban a Jerusaln, llegaron a Betfag, una aldea pequea en el
monte de los Olivos. Betfag y Betania estaban cerca la una de la otra, apenas saliendo de Jerusaln. Jess
instruy a dos discpulos para que tomasen prestados una asna y su pollino y les dijesen a los dueos: El
Seor los necesita. Lucas aade que ningn hombre haba montado el pollino jams (Lc. 19:30). Ellos
trajeron el pollino a Jess y pusieron sus mantos sobre el animal. Mateo y Lucas tambin dicen que ellos
subieron a Jess encima. Una gran multitud ech sus mantos en el camino, y otros cortaron ramas de
palmera de los rboles, y las extendan en el camino.
Cuando llegaban ya cerca de la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discpulos,
gozndose, comenz a alabar a Dios a grandes voces por todas las maravillas que haban visto,
diciendo: Bendito el rey que viene en el nombre del Seor; paz en el cielo, y gloria en las alturas!
(Lc.19:37-38). Juan registra que cuando las multitudes oyeron que Jess vena a Jerusaln, tomaron
ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del
Seor, el Rey de Israel! (Jn. 12:12-13). Aquellos que haban sido testigos de la resurreccin de Lzaro
contaron a la gente que Jess vena, y esto atrajo a muchos otros a verlo (Jn 12:17-18). Algunos de los
fariseos de entre la multitud dijeron a Jess: Maestro, reprende a tus discpulos. El, respondiendo, les
dijo: Os digo que si stos callaran, las piedras clamaran (Lc.19:40). Los fariseos celosos se decan
entre s: Ya veis que no consegus nada. Mirad, el mundo se va tras l (Jn.12:19).
Las multitudes decan muchas cosas mientras el Seor se acercaba a Jerusaln:
Mateo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna
en las alturas! (Mt. 21:9). Marcos: Y los que iban delante y los que venan detrs daban
voces, diciendo: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Bendito el reino de
nuestro padre David que viene! Hosanna en las alturas! (Mc. 11:9-10). Lucas: Bendito el
rey que viene en el nombre del Seor; paz en el cielo, y gloria en las alturas! (Lc. 19:38). Juan:
Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Seor, el Rey de Israel! (Jn. 12:13). Ho-
sanna es una exclamacin de alabanza ferviente.
Con respecto a la entrada de Cristo sobre un pollino, Mateo dice: Todo esto aconteci para que se
cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion: He aqu, tu Rey viene a ti,
manso, y sentado sobre una asna, sobre un pollino, hijo de animal de carga (Mt. 21:4-5, ver
tambin Zac. 9:9). Juan aade: Estas cosas no las entendieron sus discpulos al principio; pero
cuando Jess fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas acerca de
l, y de que se las haban hecho (Jn. 12:16). Slo alguien verdaderamente grande podra entrar en
Jerusaln sobre un pollino. Una persona orgullosa nunca podra hacer eso. Esta escena es un anuncio de
la Segunda Venida de Cristo, cuando l regresar a Jerusaln desde el monte de los Olivos, y los habitantes
clamarn: Bendito es el que viene en el nombre del Seor! (Mt. 23:38-39; ver tambin Zac.14:4-5).
Lucas registra que cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: Oh, si tambin
t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto de tus
ojos. Ellos se haban perdido el da de Su visitacin. Dios mismo los haba visitado, pero la mayor parte
de Jerusaln lo rechaz. Por lo tanto, la ciudad iba a ser destruida; no quedara piedra sobre piedra. Ms
de un milln de judos moriran en el ao 70 d.C. (Lc.19:41-44). Israel rechaz a Cristo, diciendo: No
tenemos ms rey que Csar! (Jn. 9:12, 15). Lo notable es que Csar fue quien despus los destruy.
Marcos registra que Jess entr en Jerusaln, y en el templo y habiendo mirado alrededor todas las
cosas, como ya anocheca, se fue a Betania con los doce (Mc. 11:11). Quiz Marcos, ms que ningn
otro de los escritores, presta atencin a las miradas y a los gestos del Seor (ver Mc. 3:5).
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La segunda limpieza del Templo
(Mt. 21:12-13; Mc. 11:15-17; Lc. 19:45-48)
Al da siguiente Jess fue al Templo y ech fuera a todos los que vendan y compraban en su interior, y
volc las mesas de los cambistas. La casa de Dios debe ser un lugar de oracin, pero ellos haban hecho
de ella una cueva de ladrones y una va libre para el comercio. La casa de Dios no debera ser un lugar
para hacer negocios; no debera ser un lugar para ganar dinero. La ltima persona que uno tocara es
alguien que ama el dinero. El que tiene amor por el dinero tiene un espritu feroz. Hizo falta una fuerza
increble para limpiar el Templo y separar a esos judos de su dinero.
Y les enseaba, diciendo... (Mc. 11:17). Antes de que Dios traiga nueva instruccin, suele haber
un gran descalabro en nuestras vidas personales y un vuelco de las cosas en nuestro templo. Entonces
Cristo trae nueva instruccin y enseanza. sta fue la segunda vez que Jess limpi el Templo. l
tambin lo haba limpiado al principio de Su ministerio (Jn. 2:13-16). A veces Dios nos dar vuelta y
nos zarandear con fuerza. l sacudir nuestro desierto y as empezaremos a llevar fruto: Voz de
Jehov que hace temblar el desierto (Sal. 29:8).
La higuera estril se seca
(Mt. 21:19-22; Mc. 11:19-25; Lc. 21:37-38)
Si suponemos que Marcos es el ms cronolgico en este relato (y probablemente lo sea), el orden de los
sucesos sera el siguiente: Jess hizo Su entrada triunfal en Jerusaln el sbado, el da de reposo. Fue al
Templo, mir todo a Su alrededor y sali hacia Betania porque ya era de noche. El domingo regresaban
de Betania a Jerusaln. Mientras viajaban, Jess tuvo hambre y vio una higuera, pero la encontr sin fruto.
As que maldijo a la higuera estril. En ese momento, sta empez a secarse. Se dirigi al Templo y ech
afuera a los cambistas. Esa noche, sali de la ciudad. El lunes por la maana, al pasar vieron la higuera otra
vez, seca desde las races.
El lunes por la maana estaba completamente seca: Entonces Pedro, acordndose, le dijo: Maestro,
mira, la higuera que maldijiste se ha secado. Respondiendo Jess, les dijo: Tened fe en Dios. Porque
de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare en
su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho (Mc. 11:22-23,
subrayado del autor).
Marcos destaca las palabras de Pedro. Mateo no. Marcos, como usted podr recordar, registr las
palabras de Pedro cuando predicaba en Roma. El Evangelio de Marcos es una coleccin de los sermones
de Pedro. Respondiendo Jess les dijo: Tened fe en Dios, aunque el significado literal del versculo es
tened la fe de Dios. No es nuestra fe, sino fe divina y sobrenatural. Cuando tenemos la fe de Dios, es
imposible dudar. Necesitamos pedirle a Dios que imparta Su fe en nuestros corazones. Tambin, el perdn
est muy conectado con la fe, de acuerdo con Marcos 11:24-26. La falta de perdn bloquea nuestro
canal por el que fluye la fe de Dios. Un corazn que perdona mantiene nuestro pozo desbloqueado y
abierto para la fe de Dios.
La higuera representa a Israel. Al maldecir a la higuera, Cristo estaba maldiciendo a Israel. Israel fue
maldecido por Dios porque no llevaba fruto. Israel no llevara fruto de aqu en adelante durante toda
la Era de la Iglesia. El reino fue quitado de ellos y dado a una nacin que llevara fruto (Mt. 21:43).
Esa nacin es la Iglesia (1 P. 2:9).
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Los principales sacerdotes y ancianos cuestionan la autoridad de Cristo
(Mt. 21:23-27; Mc. 11:27-33; Lc. 20:1-8)
Los tres relatos son muy similares. El tema principal aqu es la autoridad: Con qu autoridad haces
estas cosas? Los lderes religiosos estaban celosos de la autoridad de Cristo y no queran rendir su
autoridad a la de l. La autoridad es uno de los problemas principales en la Iglesia. A la gente no le gusta
cuando alguien toca su autoridad. Cuando viene un avivamiento, el problema no es que los ministros no
crean en el avivamiento, sino el hecho de que el avivamiento barre la autoridad de ellos. Si hay algo que no
quieren soltar, es la autoridad. Necesitamos pedirle al Seor que nos guarde de ser un estorbo a Su
Espritu cuando l se mueve.
Jess prometi que l les dira de dnde reciba su autoridad, si ellos le decan a l primero de quin
reciba Juan el Bautista su autoridad. Los sacerdotes, escribas y ancianos saban que el bautismo de Juan
era de Dios, pero no queran admitirlo. Si reconocan que el bautismo de Juan era de Dios, entonces
Cristo les preguntara: Por qu, pues, no le cresteis? Si decan que era de los hombres, todo el pueblo
los apedreara. As que buscaron la salida fcil. Tomaron una actitud evasiva y no quisieron darle una
respuesta directa. Estos lderes religiosos eran unos hipcritas sedientos de poder.
Nosotros slo somos instrumentos de Dios y siervos de Dios. Nosotros slo deberamos hacer la voluntad
de l, no la nuestra, y luego mantenernos fuera de escena. Si Dios quiere entrometerse en nuestra agenda
y cambiar el formato de Su propia Iglesia, djelo! Cuando Dios se mueve, o somos parte de la respuesta
o parte del problema. Renunciemos a nuestra autoridad por la de l. Cristo dijo en Apocalipsis 3:20: He
aqu, yo estoy a la puerta y llamo. l estaba llamando a la puerta, pidiendo permiso para entrar en Su
propia Iglesia. Demasiadas veces nuestros programas, agendas, horarios, entretenimiento y orgullo lo
echan a l fuera.
La parbola del propietario que demanda fruto
(Mt. 21:33-46; Mc. 12:1-12; Lc. 20:9-19)
Es lunes, apenas dos das antes de Su crucifixin. Mientras estaba bajo la presin mayor, Jess
produjo Sus sermones ms excelentes. Ahora contina hablando en parbolas a los de Jerusaln.
Esta parbola involucraba a cierto hombre que plant una via. Hizo una cerca alrededor y cav un
lagar en ella y construy una torre, y se la arrend a unos labradores. Luego se fue a un pas lejano
y en la poca apropiada envi a un siervo para recibir el fruto de la via. Los hombres golpearon al
siervo, y lo enviaron con las manos vacas. El seor de la via envi otros siervos, y ellos tambin
fueron tratados vergonzosamente. Algunos fueron golpeados, otros heridos y otros muertos.
Finalmente, el propietario de la via envi a su hijo, pero los labradores de la via conspiraron contra
l, diciendo: Este es el heredero; venid, matmosle, para que la heredad sea nuestra. Y le
echaron fuera de la via, y le mataron (Lc. 20:14-15).
Cristo pregunt a Sus enemigos: Cuando venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos
labradores? Le dijeron: A los malos destruir sin misericordia, y arrendar su via a otros
labradores, que le paguen el fruto a su tiempo (Mt. 21:40-41). Ahora l aplica la parbola a S
mismo y a los sacerdotes que iban a matarle: Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La
piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto,
y es cosa maravillosa a nuestros ojos? Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de
vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l. Y el que cayere sobre esta piedra ser
quebrantado; y sobre quien ella cayere, le desmenuzar. Y oyendo sus parbolas los principales
sacerdotes y los fariseos, entendieron que hablaba de ellos. Pero al buscar cmo echarle mano,
teman al pueblo, porque ste le tena por profeta (Mt. 21:42-46).
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La interpretacin de la parbola es obvia. La via es la nacin de Israel que el Seor plant (ver Is. 5:1-
7). Jeremas 2:21 dice: Te plant de vid escogida, simiente verdadera toda ella. Cuando Dios dice:
simiente verdadera toda ella, l se est refiriendo al hecho de que toda la nacin de Israel descenda
del honorable Abraham. Dios esperaba fruto de Israel. l deseaba adoracin verdadera y un pueblo que
caminase en Sus caminos. l tambin quera que Israel fuese un ejemplo para las dems naciones. En vez
de ello, Israel produjo fruto malo. Dios envi a Sus siervos los profetas, y buscaron fruto, pero no
encontraron nada. Los profetas fueron golpeados, maltratados, y algunos fueron muertos. Finalmente
Dios envi a Su Hijo. Los labradores (lderes religiosos) conspiraron contra l, lo echaron fuera de la via
y lo crucificaron fuera de las puertas.
Qu hara Dios en respuesta a esto? La respuesta vino de las bocas de Sus propios enemigos: A los
malos destruir sin misericordia, y arrendar su via a otros labradores, que le paguen el fruto a su
tiempo (Mt. 21:41). Dios hizo precisamente eso! l le quit a Israel el reino de Dios y se lo dio a otros
que llevaran fruto. Dios degrad a Israel como el lder espiritual de las naciones y le dio ese privilegio a la
Iglesia. Israel ser restaurado en el Milenio.
La piedra que los edificadores rechazaron se ha convertido en la cabeza del ngulo. Los edificadores eran
los ministros de Dios en el reino (los escribas, fariseos y ancianos). Fueron los ministros los que rechazaron
a Cristo y lo crucificaron fuera de las puertas. Pero esa Piedra se ha convertido en la Piedra Angular
principal, desde la que se toman todas las medidas (1 P. 2:4-8; Ef. 2:20). Todo el que cayere (en sumisin)
sobre aquella piedra, ser quebrantado en humildad; mas sobre quien ella cayere (en juicio), lo desmenuzar.
El propietario que plant la via, Dios el Padre.
La via, la nacin de Israel que descenda de Abraham (una semilla buena que degener).
Los siervos que fueron enviados a buscar fruto, los profetas.
El hijo del propietario de la via, el Seor Jesucristo.
Los que cuidaban de la via, los labradores, los lderes religiosos.
El reino quitado de ellos, la uncin y autoridad quitadas.
La nacin que lleva fruto, la Iglesia.
La piedra, Jesucristo mismo; la Roca.
Aquellos que caen (en sumisin) sobre esta piedra, los que son quebrantados en humildad por su propio bien.
Aquellos sobre los que cae la piedra (en juicio), los que son totalmente destruidos en el juicio eterno.
El pago de tributo al Csar
(Mt. 22:15-22; Mc. 12:13-17; Lc. 20:20-26)
Los fariseos y los herodianos enviaron espas que fingan ser hombres justos, para poder atrapar a
Jess en Sus propias palabras (ver Lc.11:54) y entregarle al poder y autoridad del gobernador. Por
lo tanto, le preguntaron en cuanto a pagar tributo al Csar. Estos hombres estaban buscando una
excusa poltica, un tecnicismo para poder entregarlo a las autoridades romanas. Los judos estaban
bajo el gobierno romano y no tenan poder para ejecutar sentencia sobre Jess. As que ellos vinieron
desde un ngulo poltico.
Maestro, sabemos que eres amante de la verdad, y que enseas con verdad el camino de Dios, y
que no te cuidas de nadie, porque no miras la apariencia de los hombres (Mt. 22:16). As debemos
ser nosotros: personas autnticas, que predican la verdad y no hacen acepcin de personas. El elogio del
hombre es ms peligroso para los ministros que ninguna otra cosa, y es la principal causa de su destruccin.
Jess percibi la maldad de ellos y su hipocresa y les contest con una sabidura que nadie pudo contradecir
o resistir. l dijo: Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario. Entonces les
dijo: De quin es esta imagen, y la inscripcin? Le dijeron: De Csar. Y les dijo: Dad, pues, a Csar
lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (19-21; ver tambin Ro. 13:6-7). Est muy claro que
Cristo respetaba las leyes civiles. Leer Romanos 13:1-7.
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La pregunta sobre el matrimonio en la resurreccin
(Mt. 22:23-33; Mc. 12:18-27; Lc. 20:27-40)
Los saduceos eran una secta religiosa que no crea en el ms all. De hecho, ellos no crean en ngeles,
espritus ni en nada sobrenatural (Mt. 22:23; Hch. 23:8). Los saduceos eran desamparados espirituales.
Ellos lean las Escrituras y las citaban, pero no las entendan ni crean en ellas. Este grupo representaba el
clero liberal del momento. stos eran polticos, socilogos y filsofos profesionales, pero espiritualmente
no tenan fruto ni esperanza.
Los saduceos le hicieron a Cristo una pregunta hipottica acerca del matrimonio en el prximo mundo.
Maestro, Moiss dijo: Si alguno muriere sin hijos, su hermano se casar con su mujer, y levantar
descendencia a su hermano [ver Dt. 25:5]. Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; el primero se
cas, y muri; y no teniendo descendencia, dej su mujer a su hermano. De la misma manera
tambin el segundo, y el tercero, hasta el sptimo. Y despus de todos muri tambin la mujer. En la
resur-reccin, pues, de cul de los siete ser ella mujer, ya que todos la tuvieron? (Mt. 22:24-28).
Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Tanto Mateo como Marcos registran, con
pequeas variantes, esta porcin de la respuesta de Jess; Lucas no. En ese tiempo no haba Escrituras
del Nuevo Testamento. Por tanto, cuando Cristo dijo: Ignoris las Escrituras, se refera a las
Escrituras del Antiguo Testamento, que enseaban muy claramente acerca de la vida despus de la
muerte. El canon del Nuevo Testamento no se recopil en un solo volumen para usarse como norma
de ortodoxia hasta el ao 396 d.C.
Porque cuando resuciten de los muertos, ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los
ngeles que estn en los cielos (Mc.12:25). Lucas desarrolla ms este relato: Los hijos de este siglo se
casan, y se dan en casamiento; mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la
resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya ms morir,
pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin (Lc. 20:34-36).
Aquellos que son considerados dignos de entrar en el reino celestial sern iguales a los ngeles de
Dios. La muerte es abolida por siempre. Nuestros cuerpos tomarn una forma nueva, inmunes a
todas las enfermedades de esta carne. Como nuestros cuerpos sern diferentes, no hay matrimonio
fsico en el cielo. Sin embargo, hay amor perfecto y gozo en todas partes. Nuestra existencia en la
prxima vida ser superior a la que tenemos ahora. En la eternidad no habr desilusiones o decepciones.
El cielo tiene amor perfecto.
Marcos y Lucas son ms claros que Mateo en su presentacin de xodo 3:6. Los judos (a
quienes escriba Mateo), entendan bien que la frase: Yo soy el Dios de Abraham, Isaac y
Jacob fue dicha a Moiss en la zarza ardiente. Para los judos esto era elemental. Por tanto,
fue omitido por Mateo. Marcos y Lucas necesitan aclarar esto a sus audiencias gentiles. Lucas
contina: Porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, pues para l todos viven
(Lc. 20:38). La muerte no es olvido. Cuando murieron Abraham, Isaac y Jacob, sus espritus
fueron a las partes ms bajas de la tierra a un lugar de reposo. Ellos estuvieron totalmente
conscientes despus de su partida de esta vida terrenal (p.31-33).
De hecho, quien apareci a Moiss mil quinientos aos antes no fue ningn otro que el mismo Cristo
preencarnado. Jess mismo era el que estaba en la zarza ardiente: Dios no es Dios de muertos,
sino Dios de vivos; as que vosotros mucho erris (Mc.12:27). Oyendo esto la gente, se
admiraba de su doctrina (Mt. 22:33).
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Cristo, el Hijo de David, pero tambin su Seor
(Mt. 22:41-46; Mc. 12:35-37; Lc. 20:41-44)
Enseando Jess en el templo, deca: Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?
Porque el mismo David dijo por el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi diestra,
hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies. David mismo le llama Seor; cmo, pues, es
su hijo? Y gran multitud del pueblo le oa de buena gana (Mc.12:35-37).
Mateo presenta un escenario diferente: Y estando juntos los fariseos, Jess les pregunt, diciendo:
Qu pensis del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: De David. El les dijo: Pues cmo David
en el Espritu le llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha, hasta que
ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Pues si David le llama Seor, cmo es su hijo? Y
nadie le poda responder palabra; ni os alguno desde aquel da preguntarle ms (Mt. 22:41-46).
Ese da era lunes.
Cristo cita Salmos 110:1. ste es el versculo del Antiguo Testamento ms citado en el Nuevo Testamento.
Es citado o se hace alusin a l por lo menos veinte veces. El milagro de la encarnacin hizo que Cristo
fuese Dios y hombre simultneamente. El eterno Hijo de Dios recibi un cuerpo humano en el vientre de
Mara. Su cuerpo fsico, por tanto, era de la lnea de David porque Mara era descendiente de David. Su
espritu, era eterno. Jesucristo fue formado de la semilla de David segn la carne (Ro.1:3). Cristo era el
hijo de David, pero al mismo tiempo era el Seor de David. Cristo era anterior a David y cre a David.
Solemne denuncia de los escribas y fariseos
(Mt. 23:1-39; Mc. 12:38-40; Lc. 20:45-47)
Mateo, que escribe a los judos, usa todo un captulo para registrar la denuncia de Cristo de los lderes
religiosos de Israel. Marcos y Lucas slo usan tres versculos cada uno, y son muy similares: Y oyndole
todo el pueblo, dijo a sus discpulos: Guardaos de los escribas, que gustan de andar con ropas
largas, y aman las salutaciones en las plazas, y las primeras sillas en las sinagogas, y los primeros
asientos en las cenas; que devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones;
stos recibirn mayor condenacin (Lc. 20:45-47). Mateo repite todo lo anterior, y mucho ms.
Incluye a los fariseos, no slo a los escribas. La reprensin es por la hipocresa. Ellos fingan ser piadosos,
pero eran superficiales y falsos.
stos se sentaban en la ctedra de Moiss, enseando la Ley. Cristo dijo a la gente que respetasen su
cargo, pero que no hiciesen conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen (Mt. 23:3). Tenemos que
honrar el cargo de un ministro, pero no necesariamente su vida. Dios honr la posicin de El, pero no a El
(1 S.1:17; 2:27-36; 3:12-14). Nunca ataque a un ministro. Dios nunca bendice a nadie que ataca a un
ministro. Eso es asunto de Dios, no nuestro.
Ellos ponan a la gente bajo una fuerte atadura al imponer normas estrictas. Tenan varios cientos de
ordenanzas hechas por hombres, pero ellos se excusaban (Mt. 23:4). Queran la honra del hombre,
ttulos y cargos elaborados, en vez de la honra que viene slo de Dios (v. 5-12, ver tambin Jn. 5:44;
12:43). Adems, impedan a otros ir al cielo (v.13) y se aprovechaban de las viudas pobres,
despojndolas de su dinero (v. 14). Recorran grandes distancias para convertir a un gentil en judo,
y lo hacan peor que antes, ensendole a ser un hipcrita como ellos (v. 15). As que eran guas
ciegos, que le daban importancia a lo poco importante y le quitaban importancia a lo importante (v.
16-22, 24). Ellos enfatizaban el diezmar, pero omitan cosas ms importantes, tales como la miseri-
cordia, la justicia y la fe (v. 23). Daban importancia a lo externo, pero por dentro estaban llenos de
iniquidad e hipocresa (v. 26-28; ver tambin 5:20). Jess resumi su maldad, diciendo que mataban
a los justos, as como sus antepasados haban matado a los profetas (v. 29-39).
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El discurso del monte de los Olivos. La Segunda Venida
(Mt. 24-25; Mc. 13:1-37; Lc. 21:5-36)
Ahora empieza la seccin que se conoce como el discurso del monte de los Olivos. Se llama as porque
Jess estaba en el monte de los Olivos cuando dio este sermn proftico acerca de Su Segunda Venida.
Jess estaba profetizando mientras enseaba. Nosotros tambin necesitamos una uncin proftica mientras
enseamos y predicamos. l no dijo: Oye, pueblo mo, o As dice el Seor. l profetiz mientras
hablaba con los apstoles.
El monte de los Olivos es muy importante porque:
1. Es donde Jess habl de Su Segunda Venida.
2. Es desde donde l ascendi al cielo (Hch.1:10-12).
3. Es donde l regresar (Zac.14:4).
Despus de mucha enseanza, saliendo Jess del templo, le dijo uno de sus discpulos:
Maestro, mira qu piedras, y qu edificios (Mc. 13:1), ...el templo estaba adornado de
hermosas piedras y ofrendas votivas (Lc. 21:5), ...se acercaron sus discpulos para
mostrarle los edificios del templo (Mt. 24:1). Mientras an viva, Herodes haba convertido
el Templo en un elaborado complejo de edificios con patios. El santuario mismo estaba rodeado
de muchas otras hermosas estructuras. Ya haca ms de cuarenta y seis aos que estaba en
construccin, y todava no estaba terminado (Jn. 2:20).
Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre
piedra, que no sea derribada. Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le
acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del
fin del siglo? (Mt. 24:2-3).
Despus de salir de la zona del Templo, Jess y Sus discpulos se fueron al valle de Cedrn y subieron al
monte de los Olivos, que dominaba el Templo. Marcos dice que estaba frente al templo (Mc.13:3).
No estaba muy lejos. Con plena vista al Templo, Pedro, Santiago, Juan y Andrs le preguntaron en
privado: Dinos, cundo sern estas cosas...? (Mc.13:3-4). Mateo seala las tres preguntas especficas
que le hicieron:
1. Dinos, cundo sern estas cosas? (que no quedar piedra sobre piedra, etc.)
2. Qu seal habr de Tu venida? (las seales que lleven a Su venida)
3. Y el fin del siglo?
Por lo tanto, algunas cosas de las que l habl eran para esa generacin, y algunas eran para hoy!
Mateo, Marcos, Lucas solamente registran partes del discurso; as que debemos leer los tres relatos para
obtener el mensaje completo. Como se hacen varias preguntas, debemos darnos cuenta de lo siguiente:
a. Algunas cosas se iban a cumplir en el ao 70 d.C. (no quedar piedra sobre piedra, la destruccin de
la ciudad y del Templo, y que los judos fueran llevados cautivos a todas las naciones).
b. La mayora de las cosas que l dice son para nuestro tiempo. Las seales de Su venida incluyen
eventos muy catastrficos (guerras, pestes, hambres, seales terribles). La generacin de Su venida ver
una serie de grandes eventos desastrosos que llevarn a Su Segunda Venida y la incluirn.
c. Algunas cosas de las que dijo podran tener su cumplimiento tanto en el primer siglo como en
nuestro tiempo. Las advertencias de salir de Jerusaln, tiempos de horror incomparable, ser trados ante
los gobernadores para testimonio de nuestra fe, etc.; podran todos cumplirse tanto en el primer siglo
como tambin en nuestro tiempo.
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Jess estaba profetizando mientras hablaba a los discpulos en el monte de los Olivos: Mirad que
nadie os engae. Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos
engaarn (Mt. 24:4-5). El engao ser la caracterstica distintiva de los ltimos das. Cualquiera
que no camine cerca del Seor ser arrastrado por la falsedad venidera (2 Ts. 2:3-12). El mayor
avivamiento que el mundo haya visto jams se extender como reguero de plvora por las naciones.
Entonces, cuando parezca que la Iglesia ha conquistado a Satans y al mal, se levantar el hombre
de pecado. El verdadero propsito de que Dios permita que Satans produzca a este hombre es
probar a las naciones. Este hombre atraer a todos los malos a s mismo, incluidos muchos de
dentro de la Iglesia. Por lo tanto, no es suficiente predicar: Jess viene!. Debemos decirle a la
gente que, antes de que Jess venga, aparecer el hombre de pecado (2 Ts. 2:3-12). As que,
afrmese en Cristo.
Habr muchas guerras y problemas en la Tierra: hambres, pestes y enfermedad. El mundo vivir con temor
y desesperanza. Aun as, Cristo nos dice que no nos turbemos ni nos alarmemos (Mt. 24:6; Lc. 21:9).
Debemos tener paz perfecta en nuestros corazones, y llevar esa paz a otros. Dios lo tiene todo bajo
control. l es quien controla la historia. Dios es soberano y tiene la ltima palabra en todo.
Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por
causa de mi nombre. Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se
aborrecern. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; y por haberse
multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que persevere hasta el fin, ste ser
salvo (24:9-13, subrayado del autor).
Cristo ense claramente acerca de una persecucin venidera en la que algunos incluso daran sus vidas.
Habr un odio creciente hacia los cristianos en el mundo. El resultado es que muchos tropezarn. Esto
se refiere a cristianos que tropiezan. Muchos se echarn atrs porque no estn plenamente afirmados o
comprometidos con Cristo. stos incluso se traicionarn y se odiarn entre s. Con los aos, hemos visto
a muchos cristianos traicionarse el uno al otro. Muchos tropezarn por la falta de profundidad en su
experiencia cristiana. La multitud podr cantar con el evangelista, pero cuando usted predique la vida de
la cruz y el mensaje verdadero, se har manifiesto quines son genuinos.
El amor de muchos se enfriar, esto es una referencia ms a los creyentes que a los incrdulos. El
incrdulo no tiene ningn amor por Cristo o por la verdad. La mayora de los cristianos no son llamados a
ser mrtires por Cristo. Para aquellos que son llamados, el martirio es un gran privilegio, y se les dar una
gracia especial en ese momento. Por lo tanto, no tenemos absolutamente nada de qu preocuparnos.
El que persevere hasta el fin, ste ser salvo. La predicacin del Evangelio hoy en da es muy super-
ficial. En efecto, dice: Slo cree en Jess, confisale tus pecados y eres salvo por la eternidad. Raramente
omos de la necesidad de continuar en la fe. Sin duda hay tentaciones que vencer, batallas que ganar, malos
entendidos y reproches de amigos y familiares que debemos soportar, y engaos de los que debemos ser
conscientes para poder llegar al cielo. Jess advierte que muchos tropezarn, y que el amor de muchos se
enfriar. Algunos hermanos cristianos incluso se volvern el uno contra el otro, y se odiarn el uno al otro.
Por lo tanto, debemos estar profundamente afirmados en Cristo si queremos superar la tormenta venidera.
La persecucin es lo que va a purificar a la Iglesia de Cristo. En los tiempos del obispo de Cartago, el
emperador romano emiti un decreto desde Roma ordenando que todos los cristianos perderan tierras y
propiedades. A media noche, haba cristianos golpeando las puertas de los magistrados locales, negando
toda relacin con Cristo. Podemos ver, entonces, que la persecucin separa los verdaderos cristianos de
aquellos que no estn comprometidos con l. En nuestros tiempos, cuando los cristianos no puedan
comprar ni vender, esto revelar quin es quin. Para algunos, el comercio y la economa son mucho ms
importantes que Cristo. El amor de muchos se enfriar.
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Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta
Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montesporque habr
entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la
habr. Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos,
aquellos das sern acortados. Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all
est, no lo creis. Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y
prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. Ya os lo he dicho
antes. As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no
lo creis. Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser
tambin la venida del Hijo del Hombre (ver Mt. 24:15-27).
La Abominacin Desoladora es el evento que da comienzo a la Gran Tribulacin. Es algo prximo a
Jerusaln. Cristo dice: Cuando lo vean, salgan de Jerusaln y de Judea, porque habr entonces
Gran Tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. La
Gran Tribulacin alcanza su clmax en la Segunda Venida de Cristo. Jess contemplaba algo que estaba
ms all del tiempo de los apstoles. Vamos a hablar de esta Abominacin Desoladora en un momento.
Muchos han confundido la Abominacin Desoladora (Mt. 24:15: Mc. 13:14) con la destruccin de
Jerusaln mencionada en Lucas 21:20-24 (desolacin, NVI). La desolacin de Jerusaln ocurri en el
ao 70 d.C. No qued piedra sobre piedra. Sin embargo, la Abominacin Desoladora es algo que ocurre
en los ltimos das, y desencadena la Gran Tribulacin.
Desolacin (destruccin) de Jerusaln / Abominacin Desoladora
70 d.C Segunda
Venida
3 1/2 3 1/2 El Milenio
Aos Aos 1000 aos
No confunda estos dos eventos:
1. La desolacin de Jerusaln (Lc. 21:20-24) La destruccin total de Jerusaln en 70 d.C.
2. La Abominacin Desoladora que da comienzo a la Gran Tribulacin en nuestro tiempo.
Cristo dijo que lo veramos. Observe a Israel! Es una seal para la Iglesia.
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DESOLACIN DE
JERUSALN
Lucas 21:20-24
Jerusaln fue destruida en el ao 70 d.C. Cristo
les advirti que huyesen de Jerusaln. Los
sobrevivientes fueron esparcidos entre las
naciones. Lucas 21:20-23 podra tener un
cumplimiento tanto en el primer siglo como en
nuestro tiempo, pero no el versculo 24.
Jerusaln ser destruida parcialmente en nuestros
das, pero no ser destruida (desolada) como
en el ao 70 d.C. ni ser esparcida entre las
naciones.
LA ABOMINACIN
DESOLADORA
Mateo 24:15,21; Daniel 12:11
La Abominacin Desoladora da inicio a la Gran
Tribulacin. Esto ocurre en un lugar geogrfico y
literal: Judea. El lugar santo es el Templo en
Jerusaln. Jess dijo que nosotros lo veramos.
Una vez ms, a los habitantes se les advierte que
se vayan.
Daniel 9:24-27 es el fundamento del discurso del monte de los Olivos, especialmente los versculos 26-
27. Jess meditaba en estos versculos a menudo cuando era joven. Muchas de Sus parbolas estn
tambin basadas en estos versculos.
Daniel 9:26b-27 dice: se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe
que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin
de la guerra durarn las devastaciones. Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a
la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las
abominaciones vendr el deso-lador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado
se derrame sobre el desolador.
Se quitar la vida al Mesas. De Daniel 9:26 solamente, Jess entendi que l iba a ser rechazado por
Jerusaln. Como consecuencia, Jerusaln y el Templo seran juzgados por Dios y destruidos por un prncipe
que vendra. Ese prncipe fue Tito, quien despus se convirti en emperador. En aquel momento era slo
un prncipe, el hijo del emperador Vespasiano. Hasta el fin de la Era de la Iglesia durarn las
devastaciones en Jerusaln. Entonces, al final mismo, un prncipe hara un pacto de siete aos con Israel.
Una semana significa siete aos en hebreo (ej: Jacob trabaj una semana por Raquel en Gnesis 29:27).
A la mitad de los siete aos, este hombre malvado rompera el pacto y hara que cesasen los sacrificios de
Israel, ofreciendo la abominacin que trae desolacin.
La Abominacin Desoladora
La Abominacin Desoladora es mencionada por Mateo y Marcos, pero no por Lucas. Lucas habla
solamente de la destruccin de Jerusaln. sta es la razn por la que tenemos que poner los tres relatos
juntos. Mateo y Marcos dicen: Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora
de que habl el profeta Daniel ... (el que lee, entienda) (Mt. 24:15; Mc. 13:14), entonces los que
estn en Judea huyan a los montes. Debemos conocer bien las profecas de Daniel para entender lo
que significa la Abominacin Desoladora. Se encuentra en Daniel 8:11-14; 9:27; 11:31 y 12:11.
Ocurre en Judea (en el Lugar Santo, por ejemplo el Templo de Jerusaln) y da comienzo a la Gran Tribulacin.
Esto ya ocurri en la historia, en el ao 168 a.C., con Antoco Epfanes IV.
Ocurrir otra vez, y dar inicio a la Gran Tribulacin. La historia se repite.
Esta Abominacin Desoladora es mucho menos misteriosa de lo que uno imaginara. Cada diciembre uno
oye a los judos decirse el uno al otro: Feliz Hannukah. Hannukah es una fiesta que conmemora la
purificacin y la nueva dedicacin del Templo que haba sido profanado por la Abominacin Desoladora.
Tambin se le llama la fiesta de la Dedicacin (o fiesta de las Luces). Jess estaba en Jerusaln mientras
celebraban la fiesta de la Dedicacin (ver Jn. 10:22). Veamos brevemente la historia que rodea esta fiesta.
Un rey sirio llamado Antoco Epfanes IV (175-164 a.C.) captur y oprimi a Jerusaln. Quem
todas las Santas Escrituras, hizo ilegal la circuncisin y oblig a los judos a comer carne de cerdo.
Aquellos que no obedecan eran asesinados. Adems de todo esto, entr en el Templo y ofreci
sangre de cerdo sobre el altar. Eso fue una abominacin atroz. Tambin quit el sacrificio diario. Los
judos, bajo Judas Macabeo, organizaron una revuelta contra l y prevalecieron. Entonces purificaron
y volvieron a dedicar el Templo. De acuerdo con la tradicin, slo tenan aceite suficiente para
mantener el candelero encendido durante un da, pero milagrosamente estuvo encendido durante
ocho das. As, esta fiesta lleg a conocerse como la fiesta de las Luces, y tambin la fiesta de la
Dedicacin (Hanukkah).
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Las profecas de Daniel tuvieron un cumplimiento literal cuando Antoco Epfanes IV ofreci esta abominacin.
Hasta cierto punto, estos versculos de Daniel tuvieron un cumplimiento histrico, pero esto fue slo un
tipo de algo que est por venir. Jess dijo: Cuando lo vean, escapen. Daniel 9:27 sugiere que un
hombre fuerte en la zona del Mediterrneo har un pacto de siete aos con Israel en los ltimos tiempos.
Entonces lo romper a la mitad de los siete aos y profanar el Templo judo como seal de desprecio. Lo
que ocurri en el ao 168 a.C. es un tipo de lo que va a ocurrir otra vez. Antoco Epfanes IV es un tipo
del Anticristo venidero. Esto significa que los judos debern regresar a los sacrificios en nuestros das, y
tener un Templo. Nada de esto podra haber sucedido antes del ao 1948 porque hasta entonces Israel
haba dejado de ser una nacin y no haba Templo all. El pueblo haba sido dispersado alrededor del
mundo desde la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C.
Jess predice que lo crucificaran en dos das
(Mt. 26:1-2; Mc. 14:1-2; Lc. 22:1-2)
Mateo 26:1-2 dice: Cuando hubo acabado Jess todas estas palabras, dijo a sus discpulos: Sabis
que dentro de dos das se celebra la pascua, y el Hijo del Hombre ser entregado para ser crucificado.
Despus que Jess hubo finalizado el discurso del monte de los Olivos, dijo a los discpulos que en tan slo
dos das l iba a ser crucificado, durante la Pascua. Por tanto, era lunes. Marcos explica las costumbres a
los lectores romanos, diciendo que era la Pascua, y la fiesta de los Panes sin Levadura. Todo judo
sabe que las dos fiestas estn entrelazadas. Lucas tambin explica costumbres a su pblico griego, diciendo:
Estaba cerca la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la pascua (Lc. 22:1). Ningn judo
necesitaba explicacin de esto. Lucas tambin escribi a un mundo no judo.
El complot de los judos para prender y matar a Jess
(Mt. 26:3-5; Mc. 14:1-2; Lc. 22:2)
Mateo registra que los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos se reunieron en el palacio de
Caifs, el sumo sacerdote, y consultaron entre s para ver cmo podran, con astucia, prender y matar a
Jess. Todos estuvieron de acuerdo en que no podan hacerlo durante el da de la fiesta, para evitar una
revuelta en el pueblo.
La fiesta en casa de Simn
Mara unge a Jess para la sepultura
(Mt. 26:6-13; Mc. 14:3-9; Jn.12:2-8)
Lucas no registra este relato, pero Juan s. Durante una comida, Mara de Betania vino con un vaso
de alabastro con perfume de nardo puro de mucho precio. Ella rompi el vaso y lo derram sobre la
cabeza de Jess. Marcos dice de los discpulos que hubo algunos que se enojaron dentro de s,
y dijeron: Para qu se ha hecho este desperdicio de perfume? Porque poda haberse vendido
por ms de trescientos denarios, y haberse dado a los pobres. Y murmuraban contra ella (Mc.
14:4-5, ver tambin Mt. 26:8-9). Jess defendi bondadosamente la accin de ella, y explic que lo
estaba ungiendo para Su sepultura. Aun as, ellos no entendan que iba a morir. Adems, l dijo que
dondequiera que se predicase el Evangelio en el futuro, se recordara el acto de bondad de ella.
Ahora analicemos el registro de Juan de este relato.
Entre Juan 12:1 y 12:2 hay una brecha de varios das. Juan 12:1 ocurri seis das antes de la Pascua. Esta
cena es slo un da o dos antes de la Pascua. Juan dice que Mara us una libra de perfume de nardo y que
ungi los pies de Jess, y los enjug con sus cabellos; y la casa se llen del olor del perfume (Jn.
12:3). Ahora l va a aadir algo importante que Mateo y Marcos omitieron.
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Mateo y Marcos dicen que hubo murmuracin e indignacin entre los apstoles por el desperdicio del
perfume de nardo que podra haberse vendido y dado a los pobres. Juan va a mostrarnos dnde empez
la clula cancergena en este cuerpo de discpulos: Y dijo uno de sus discpulos, Judas Iscariote hijo de
Simn, el que le haba de entregar: Por qu no fue este perfume vendido por trescientos denarios,
y dado a los pobres? Pero dijo esto, no porque se cuidara de los pobres, sino porque era ladrn, y
teniendo la bolsa, sustraa de lo que se echaba en ella (Jn.12:4-6). Judas fue el que empez esta
infeccin en el cuerpo, y su veneno se extendi a los otros. l fue un sembrador de discordia para que los
otros apstoles tratasen a esta mujer con desdn. Marcos dice que se enojaron con ella. Mientras
Judas estuviese entre ellos, nunca podra haber unidad. Era lunes por la noche. Ahora Judas iba a buscar
a los lderes religiosos y a negociar para traicionar a Jess y entregrselo.
Judas negocia traicionar a Jess
(Mt. 26:14-16; Mc. 14:10-11; Lc. 22:3-6)
Lucas registra que Satans entr en Judas, el cual fue en privado y convino con los lderes religiosos
la manera de traicionar a Jess y entregrselo. stos se alegraron y pactaron darle dinero. Mateo, un
contador, registra la cantidad de dinero que acordaron en la transaccin: Y les dijo: Qu me
queris dar, y yo os lo entregar? Y ellos le asignaron treinta piezas de plata. Y desde entonces
buscaba oportunidad para entregarle. Judas busc la oportunidad de traicionar a Jess y
entregrselo convenientemente a espaldas del pueblo. Tanto Judas como los lderes religiosos
decidieron mantener este asunto en privado y lejos del pblico. Por qu entra Satans en la gente?
Siempre es porque hay una puerta abierta, una invitacin. Judas amaba el dinero. Era un ladrn
(Jn.12:6). Judas era un apstol, pero era codicioso. Nunca dej que Cristo limpiara su corazn. El
amor al dinero es la raz de todos los males (ver 1 Ti. 6:6-10).
La preparacin para la cena de la Pascua
(Mt. 26:17-19; Mc. 14:12-16; Lc. 22:7-13)
Ya era martes por la noche. Su da empezaba a las 6 de la tarde, segn nuestro horario: El primer da de
la fiesta de los panes sin levadura, vinieron los discpulos a Jess, dicindole: Dnde quieres que
preparemos para que comas la pascua? (Mt. 26:17). La Pascua y la fiesta de los Panes sin Levadura
(de siete das) eran fiestas separadas; sin embargo, estaban unificadas (Lc. 22:1). La Pascua se celebraba
el da 14 del mes, y la fiesta de los Panes sin Levadura del da 15 al 21. En la Pascua tambin se coma pan
sin levadura. En total haba ocho das de pan sin levadura. Decir Pascua inclua la fiesta de los Panes sin
Levadura. Decir Panes sin Levadura inclua la Pascua.
Marcos dice que Jess envi a dos discpulos a la ciudad. Lucas dice que fueron Pedro y Juan: l les
dijo: He aqu, al entrar en la ciudad os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua;
seguidle hasta la casa donde entrare, y decid al padre de familia de esa casa: El Maestro te dice:
Dnde est el aposento donde he de comer la pascua con mis discpulos? Entonces l os mostrar
un gran aposento alto ya dispuesto; preparad all. Fueron, pues, y hallaron como les haba dicho; y
prepararon la pascua (Lc. 22:10-13).
Jess saba a cada momento qu iba a suceder despus. Desde ahora os lo digo antes que suceda...
(Jn.13:19). El Espritu sin medida (ver Jn. 3:34) estaba sobre l, dndole conocimiento sobrenatural.
Pedro y Juan siguieron al hombre y hallaron como les haba dicho. El hecho de que el hombre
llevara una jarra de agua muestra humildad. La humildad exalta al hombre. Qu privilegio tuvo de guiar al
grupo al aposento alto donde Cristo tuvo la ltima Cena con Sus apstoles.
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La cena de la Pascua con los doce
(Mt. 26:20; Mc. 14:17; Lc. 22:14-16, 24-30)
Hallaron como les haba dicho (Mt. 26:20). Marcos dice esencialmente lo mismo. Lucas registra: Cuando
era la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles. Y les dijo: Cunto he deseado comer con
vosotros esta pascua antes que padezca! Porque os digo que no la comer ms, hasta que se cumpla
en el reino de Dios (Lc. 22:14-16).
En ese momento hubo una disputa entre ellos acerca de quin debera ser el mayor. Este relato slo est
registrado por Lucas (Lc. 22:24-30). Despus de tres aos de enseanza, todava no haban aprendido
sus lecciones acerca de la grandeza. El Seor demostr verdadera grandeza cuando les lav los pies (Jn.
13:1-20). Juan es el nico que registra el lavamiento de los pies. Luego continuaron comiendo. Ahora
Cristo va a identificar al traidor.
El traidor es identificado
(Mt. 26:21-25; Mc. 14:18-21; Lc. 22:21-23; Jn.13:21-30)
Durante la cena, Jess estaba angustiado en Su espritu y testific diciendo: Uno de vosotros me
va a entregar (Jn. 13:21). Lucas 22:21 registra: Mas he aqu, la mano del que me entrega
est conmigo en la mesa. Entonces los discpulos se miraron unos a otros, dudando de quin
podra estar hablando. Mateo dice que estaban entristecidos en gran manera. Marcos nota que
le dijeron, uno por uno: Seor, ser yo?. Mientras que los apstoles se preguntaban entre ellos
quin sera el traidor, Pedro mir y vio a Juan recostado sobre el pecho de Jess. Entonces Pedro le
hizo seas a Juan para que le preguntase a Jess quin era el traidor (Jn. 13:23-24). Juan fue el que
recibi la revelacin. El que descansaba sobre el corazn del Seor escuch el misterio. Dios no
tiene favoritos. Cualquiera de los discpulos podra haberse recostado sobre el Seor, pero slo Juan
lo hizo. Dios quiere que todos Sus seguidores hagan lo mismo.
Juan, recostado sobre el pecho de Jess, pregunt: Seor, Quin es? Respondi Jess: A quien yo diere
el pan mojado, aqul es (Jn.13:26). Jess continu: A la verdad el Hijo del Hombre va, segn est
escrito de l, mas ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a
ese hombre no haber nacido (Mt. 26:23-24; Lc. 22:22). Entonces respondiendo Judas, el que le
entregaba, dijo: Soy yo, Maestro? Le dijo: T lo has dicho (Mt. 26:25).
Y mojando el pan, lo dio a Judas Iscariote hijo de Simn (Jn. 13:26). Tan pronto como Judas tom
el pan, Satans entr en l: Entonces Jess le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo ms pronto. Recordemos
que Judas ya haba hecho arreglos con los lderes religiosos para traicionar a Jess por treinta piezas de
plata. Nadie de los que estaban en la cena entendi por qu Jess le dijo eso. El hecho de que Judas
estaba a cargo del dinero hizo que algunos pensasen que Jess le estaba diciendo que comprase lo
necesario para la fiesta, o que diese algo a los pobres.
Vemos en Juan 13:28 que hasta el ltimo momento, los discpulos no saban quin era Judas. Cristo fue
muy compasivo. l actu con Judas de la misma manera que con los dems. Le requiri mucha gracia no
hacer ninguna distincin, aun cuando Cristo saba desde el principio quin era. Judas vendi su alma por
dinero. Judas era un ladrn (Jn.12:6), un traidor (Mt. 26:14-16), el hijo de perdicin (Jn.17:12) y un
demonio (Jn. 6:70). Amaba la maldicin (Sal. 109:17). Judas no quiso la bendicin. Tuvo el privilegio
de caminar junto al Rey del cielo. Vio y oy los misterios que otros habran deseado ver y or. Sin em-
bargo, lo tuvo en poco. Judas era un hombre sin misericordia. Persegua al hombre afligido y menesteroso,
y mataba al quebrantado de corazn, como dice en Salmos 109:16. Jess dijo que mejor le habra sido no
nacer. Judas termin suicidndose y yendo al juicio eterno.
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Por qu escogi Dios a Judas para ser uno de los doce, sabiendo desde el principio lo que haba en su
corazn? Cristo saba lo que haba en el hombre (Jn. 2:24,25). La razn es sta: era necesario que Cristo
experimentase en Su vida la traicin. Para poder conocer a Dios, nosotros tenemos que pasar por
experiencias similares. El Seor fue traicionado por Su criatura ms exaltada y preciosa: Lucifer. Cuando
alguien tan querido se volvi contra l, esto le rompi el corazn. En la vida de Cristo estaba decretado
que alguien muy cercano a l lo traicionara. Judas cumpli la Escritura que deca: Aun el hombre de mi
paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan coma, alz contra m el calcaar (Sal. 41:9, ver
tambin Jn. 13:18). Por lo tanto, nosotros tambin tendremos que experimentar la traicin para poder
entender la comunin de los sufrimientos de Cristo (Fil. 3:10). La verdadera comunin se basa en tener
experiencias similares. Muchos cristianos no pueden valorar a Dios porque no quieren beber la misma
copa: la copa del sufrimiento.
Jess instituy la Cena del Seor
(Mt. 26:26-29; Mc.14:22-25 Lc. 22:17-20)
Cuando Judas se fue, Jess instituy la ltima Cena. Judas no era parte del Cuerpo de Cristo: Y mientras
coman, Jess tom pan y bendijo, y lo parti y les dio, diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo. Y
tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos. Y les dijo: Esto es mi
sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada [Mateo aade: para remisin de pecados]. De
cierto os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo en el reino
de Dios (Mc.14:22-25).
El apstol Pablo confirma las palabras y los smbolos de Cristo en 1 Corintios 11:23-26: Porque yo
recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado,
tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por
vosotros es partido; haced esto en memoria de m. Asimismo tom tambin la copa, despus de
haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que
la bebiereis, en memoria de m. As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta
copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga.
La negacin de Pedro anunciada
(Lc. 22:31-38; Jn. 13:36-38)
Cuando Judas se hubo ido, Jess dijo: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado
en l Me buscaris A donde yo voy, vosotros no podis ir (ver Jn. 13:31-33). Le dijo Simn
Pedro: Seor, a dnde vas? Jess le respondi: A donde yo voy, no me puedes seguir ahora; mas
me seguirs despus. Le dijo Pedro: Seor, por qu no te puedo seguir ahora? Mi vida pondr por
ti. Jess le respondi: Tu vida pondrs por m? De cierto, de cierto te digo: No cantar el gallo,
sin que me hayas negado tres veces (Jn.13:36-38).
Lucas 22:31-33 dice: Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para
zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma
a tus hermanos. El le dijo: Seor, dispuesto estoy a ir contigo no slo a la crcel, sino tambin a la
muerte. La fuerza propia y la presuncin eran la paja de Pedro. A Satans se le permite probarnos
cuando hacemos declaraciones osadas y temerarias. Jess saba que Pedro fallara rotundamente y querra
rendirse. Cristo, pues, estaba orando que su fe no fallase. Cuando aprendi a ser humilde, entonces pudo
fortalecer a sus hermanos.
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Juan 14:1-31 fue un aliento continuo para Pedro cuando fall: No se turbe vuestro corazn. Fue,
tambin, un discurso de despedida de todos los apstoles en el aposento alto. Entonces terminaron cantando
un himno (o salmo), y empezaron a caminar hacia el monte de los Olivos. Cruzaran el arroyo de Cedrn
y llegaran al huerto de Getseman. El huerto estaba al pie del monte de los Olivos. En camino all, Cristo
dio Sus sermones acerca de la vid verdadera, de que el mundo los aborrecera porque lo aborrece a
l, acerca de la venida del Espritu Santo y Su muerte y resurreccin (Captulos 15 y 16 de Juan).
Poco antes de llegar al huerto, hizo Su oracin sacerdotal (Jn. 17). Cristo no habl de la unidad y de
amarse los unos a los otros hasta que Judas se hubiese ido. No se puede amar a un Judas o tener
unidad verdaderamente con gente como l en el grupo. En algn punto entre el momento en que
salieron del aposento alto y su llegada al huerto de Getseman, l les advirti: Todos vosotros os
escandalizaris de m esta noche. Esto fue para cumplir la Escritura en Zacaras 13:7: Hiere al
pastor, y sern dispersadas las ovejas. De hecho, todos los apstoles iban a fallar. Todos huiran.
Una batalla espiritual nunca se gana con fuerzas naturales.
Segn vemos en Mateo 26:31-35 y Marcos 14:27-31, todos los apstoles insistan en que ellos no
negaran al Seor, especialmente Pedro. Marcos registra que este ltimo era quien lo deca con mayor
insistencia. Respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me
escandalizar. Jess le dijo: De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante [dos veces
(Marcos)], me negars tres veces. Pedro le dijo: Aunque me sea necesario morir contigo, no te
negar. Y todos los discpulos dijeron lo mismo (Mt. 26:33-35). Parece que Cristo habl a Pedro
acerca de su negacin en dos ocasiones distintas. Una vez en el aposento alto, y ahora lo repite,
probablemente mientras se acercaban al huerto. Tarde en la noche, llegaron a Getseman. Quiz eran las
11:00 o las 12:00 de acuerdo a nuestra hora, la hora quinta o sexta de acuerdo a la hora hebrea.
La llegada a Getseman. Su agona
(Mt. 26:36-46; Mc. 14:32-42; Lc. 22:39-46; Jn. 18:1)
Los relatos de Mateo y Marcos son similares. Jess y Sus discpulos cruzaron el arroyo de Cedrn y
llegaron a Getseman. Entonces dijo a ocho de Sus discpulos: Sentaos aqu, entre tanto que voy all y
oro. Y tom consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y comenz a entristecerse y a angustiarse
(Mateo agrega: en gran manera). Entonces dijo a los tres: Mi alma est muy triste, hasta la
muerte; quedaos aqu, y velad conmigo. l quera que se quedasen despiertos y orasen. Entonces se
fue un poco ms lejos l solo, a distancia como de un tiro de piedra (Lc. 22:41). Y or as: Padre
mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t (Mt. 26:39).
Marcos registra Su peticin de que si fuese posible, pasase de l aquella hora.
Lucas dice: Y se le apareci un ngel del cielo para fortalecerle. Y estando en agona, oraba ms
intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra (22:43-44).
Marcos registra que cuando Jess regres a los tres y los encontr durmiendo: dijo a Pedro: Simn,
duermes? No has podido velar una hora? Velad y orad, para que no entris en tentacin; el
espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil (Mc. 14:37-38). Entonces Jess fue y or
por segunda y tercera vez, usando las mismas palabras. Cada vez que regresaba, encontraba a Pedro,
Santiago y Juan durmiendo. Pedro acababa de afirmar que estaba dispuesto a morir por el Seor, pero
ahora no poda permanecer despierto ni una hora.
Jess no tena miedo de la muerte o el sufrimiento. La copa que tena que beber era la copa de la
iniquidad. Tena que llevar todos los pecados del mundo sobre S mismo, y eso era lo que le aterraba.
Aun as, estaba dispuesto. Jess estaba acostumbrado a hacer la voluntad del Padre. All donde hubiese
una cuestin difcil de enfrentar, l siempre recurra a Su Padre para obtener las fuerzas para hacer lo
correcto. l siempre ganaba la batalla en oracin.
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Esta batalla en particular era tan feroz, que el Hijo del Hombre necesit un ngel poderoso del cielo para
que lo fortaleciese. Hordas de demonios del infierno venan contra l. Las presiones contra Su mente eran
indescriptibles. Hasta los vasos sanguneos en Su frente estallaron por la presin. Esta hora fue denominada
la potestad de las tinieblas (Lc. 22:53). Solamente Lucas el mdico registra este aspecto de Getseman.
l vincula el dolor fsico y mental con la oracin: Y estando en agona, oraba ms intensamente; y era
su sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra (Lc. 22:44).
Jess haba ganado la victoria en oracin. Aqu es donde nosotros recibimos gracia para el oportuno
socorro (He. 4:16). Si no cubrimos las situaciones con oracin, sucumbiremos ante la tentacin. Jess
vino a Sus discpulos la tercera vez y los encontr durmiendo. Entonces les dijo que se levantasen. Se
acerca el que me entrega. Mientras todava hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con l mucha
gente con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo.
Haba unos mil hombres armados.
Cristo traicionado, arrestado y abandonado
(Mt. 26:47-56; Mc. 14:43-52; Lc. 22:47-53; Jn.18:2-12)
Judas saba dnde encontrar a Cristo: porque muchas veces Jess se haba reunido all con sus
discpulos. Judas, pues, tomando una compaa de soldados, y alguaciles de los principales sacerdotes
y de los fariseos, fue all con linternas y antorchas, y con armas (Jn.18:2-3). Judas era uno de los que
diriga la banda de hombres. El hecho de que los lderes religiosos enviasen un ejrcito de este tamao
muestra el temor que tenan del poder sobrenatural de Jess. Por lo tanto Jess, sabiendo todas las cosas
que deban venir sobre l, sali a recibirlos. Cristo no tena miedo alguno. l era el amo de la situacin; el
que controlaba los vientos y los mares. Cristo no esper a que ellos viniesen a l, sino que fue a recibirlos.
Para identificar a Cristo, Judas les haba dado una seal de antemano. Aquel a quien l besare, era a quien
deban tomar y llevarse a buen resguardo. Por lo tanto, al llegar, Judas se acerc inmediatamente a Jess
y le dijo: Maestro, Maestro, y enseguida lo bes (ver Mc. 14:44-45). Al hacerlo, Jess le dijo: Amigo,
a qu vienes? (Mt. 26:50). Lucas registra: Judas, con un beso entregas al Hijo del Hombre?
(Lc. 22:47-48). Cristo dijo las ambas cosas. Juntando las dos, dijo: Amigo, a qu vienes? ... Judas,
con un beso entregas al Hijo del Hombre?.
Entonces Jess les pregunt: A quin buscis? Le respondieron: A Jess nazareno. Jess les
dijo: Yo soy. Y estaba tambin con ellos Judas, el que le entregaba. Cuando les dijo: Yo soy,
retrocedieron, y cayeron a tierra [Judas tambin]. Volvi, pues, a preguntarles: A quin buscis?
Y ellos dijeron: A Jess nazareno. Respondi Jess: Os he dicho que yo soy. Su nombre completo
es YO SOY EL QUE SOY. Todo este ejrcito no pudo quedar en pie ante el Nombre de la deidad.
Estaban frente al Dios encarnado. Si l no lo hubiese permitido, ninguno de ellos habra podido
volver a ponerse en pie. l era el Amo de la situacin. l ense: Yo pongo mi vida, para volverla
a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y
tengo poder para volverla a tomar (Jn.10:17-18).
Pues si me buscis a m, dejad ir a stos (Jn.18:8). Jess les dijo: Si yo soy a quien ustedes
buscan, entonces dejen que estos otros se vayan. Aqu Jess se estaba desempeando como un
buen pastor. Estaba protegiendo a Sus ovejas. Jess les pidi que dejasen ir a los once discpulos.
Entonces empezaron a tomar a Jess para llevrselo. Esto fue solamente porque l se lo permiti.
Los discpulos vieron lo que estaba a punto de ocurrir. Ellos saban que la multitud iba a prender a
Jess y se lo iban a llevar. As que le dijeron: Seor, heriremos a espada? (Lc. 22:49). Entonces
Simn Pedro, que tena una espada, la desenvain, e hiri al siervo del sumo sacerdote, y le
cort la oreja derecha. Y el siervo se llamaba Malco (Jn.18:10).
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Jess entonces dijo a Pedro: Mete tu espada en la vaina; la copa que el Padre me ha dado, no la
he de beber? (Jn.18:11). Mateo registra: Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomen
espada, a espada perecern. Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me
dara ms de doce legiones de ngeles? Pero cmo entonces se cumpliran las Escrituras, de que
es necesario que as se haga? (Mt. 26:52-54). Lucas es el nico que registra que Jess san la oreja
del siervo (Lc. 22:51). Juan es el nico que menciona que Pedro era el discpulo que hiri al siervo, y que
el nombre del siervo era Malco.
En aquella hora dijo Jess a la gente [a los principales sacerdotes, a los jefes de la guardia del templo
y a los ancianos (Lucas 22:52)]: Como contra un ladrn habis salido con espadas y con palos para
prenderme? Cada da me sentaba con vosotros enseando en el templo, y no me prendisteis. Mas
todo esto sucede, para que se cumplan las Escrituras de los profetas. Entonces todos los discpulos,
dejndole, huyeron (Mt. 26:55-56). Entonces la compaa de soldados, el tribuno y los alguaciles
de los judos, prendieron a Jess y le ataron, y le llevaron... (Jn. 18:12-13). Probablemente los
discpulos huyeron despus de que ataron a Jess. Hiere al pastor, y sern dispersadas las ovejas.
Marcos registra que un joven no identificado segua a la compaa de hombres, cubierto el cuerpo con una
sbana: Y le prendieron; mas l, dejando la sbana, huy desnudo (Mc. 14:51-52).
Resumen: El orden de los eventos en este relato es aproximadamente el siguiente:
Habiendo orado una tercera vez, Jess fue a Sus discpulos que dorman, y les dijo: Se acerca el que me entrega.
Mientras l hablaba, lleg Judas, guiando a mucha gente... de parte de los principales sacerdotes y de los
ancianos del pueblo; no de los soldados romanos.
Jess fue a su encuentro. l era el Amo de la situacin.
Judas dio un paso adelante y salud a Jess con un beso para identificarlo ante Sus enemigos.
Jess dijo: Amigo, a qu has venido? Con un beso me entregas?.
l pregunt a la multitud: A quin buscis? Ellos dijeron: A Jess nazareno. Entonces l respondi:
Yo soy, y todos cayeron al suelo por el impacto de Su nombre.
l volvi a preguntar: A quin buscis? Mientras estaban en el suelo, ellos dijeron: A Jess nazareno.
Jess respondi: Os he dicho que Yo soy. Su nombre completo: YO SOY EL QUE SOY.
Entonces el Seor dijo: Pues si me buscis a m, dejad ir a stos.
La multitud empez a echar mano a Jess y a tomarlo (Mt. 26:50).
Viendo los discpulos lo que segua, preguntaron: Seor, heriremos a espada?
Pedro sac una espada y le cort la oreja derecha a Malco, siervo del sumo sacerdote.
El Seor lo recrimin por este acto, diciendo: Todos los que tomen espada, a espada perecern.
Esta era una copa de Su Padre que l deba beber. Tena que ocurrir para el cumplimiento de la Escritura.
l podra haber pedido al Padre que enviase ms de doce legiones de ngeles para que lo rescatasen.
l tambin san la oreja cortada de Malco.
Luego dijo a la compaa: Como contra un ladrn habis salido con espadas y con palos para prenderme?
Cada da me sentaba con vosotros enseando en el templo.
Entonces lo ataron, momento en el que todos los discpulos huyeron.
Un joven sin identificar sigui a la multitud, pero despus huy.
Judas no tuvo ninguna vergenza en guiar a los adversarios hasta Jess y los dems apstoles.
Tambin estaba traicionando a los once. Qu hipocresa decir Salve, Maestro al Mesas que
estaba traicionando, en cuyo nombre haba hecho milagros! El hecho de que haba trabajado junto a
sus once hermanos durante tres aos no signific nada para l. La ceguera espiritual es algo hor-
rible! Judas y la multitud cayeron al suelo ante la revelacin del nombre YO SOY. Aun as, continuaron
luchando contra l. Malco tena una oreja cortada, pero Jess tom la oreja cortada y la san en
presencia de todos ellos. Pero a pesar de que haba hecho tantas seales delante de ellos, no
crean en l (Jn.12:37).
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Jess dijo a la multitud que haba venido a llevrselo: Mas sta es vuestra hora, y la potestad de
la tinieblas (Lc. 22:53). Como estos hombres (y Judas) haban rechazado a la Luz del mundo,
haban sido alcanzados por las tinieblas y ahora eran los instrumentos de Satans y de las tinieblas.
Todo el mundo tiene una eleccin que hacer: O somos instrumentos de Dios o instrumentos del mal.
Cuando los hombres y mujeres rechazan la luz y rechazan lo que Dios les dice, automticamente caen
bajo la influencia de las tinieblas y se vuelven canales del mal. Yo me estoy refiriendo tanto a personas
en la iglesia como a las que estn en el mundo. Judas vino del hogar de la fe, no del mundo. Era un
apstol importante.
El engao y la traicin son caractersticas distintivas de los ltimos das. En los ltimos das, muchos
traicionarn a otros y se volvern enemigos de Cristo (Mt. 24:10-12). La escena de Getseman y la
crucifixin que sigui son similares en muchas maneras a la Gran Tribulacin:
De pronto se hizo de noche (Jn.13:30).
Los poderes de las tinieblas tuvieron un momento para reinar (Lc. 22:53; Mt. 24:21).
Satans encarnado entr en un hombre (Jn. 13:27; 2 Ts. 2:3-10).
Hubo traicin (Mt. 26:46; Mt. 24:10).
Los discpulos estaban durmiendo (Mt. 26:40-45; Mt. 24:24, 48-51).
Muchos se escandalizaron (Mt. 26:31; Mt. 24:10).
Muchos huyeron (Mt. 26:56; Mt. 24:16).
Hubo un juicio falso (Mt. 26:57-68; Mt. 24:9-10).
Hubo testigos falsos (Mt. 26:59-62; Mt. 24:9-10).
Hubo persecucin (Mt. 26:67-68; Mt. 24:9).
Hubo martirio (Mt. 27:35; Mt. 24:9).
Lo anterior por Daniel G. Caram
Cristo juzgado precipitadamente, condenado y burlado
(Mt. 26:57, 59-68; Mc. 14:53, 55-65; Lc. 22:54, 63-65; Jn.18:24)
En el arresto de Jess no particip ningn soldado romano. La multitud era una compaa de los principales
sacerdotes y de los fariseos. Claramente, desde el aspecto legal, no hubo soldados romanos que prendieran
a Jess. Los que lo arrestaron fueron oficiales del sumo sacerdote. A continuacin hay un desglose del
juicio hebreo:
1. El arresto (Jn. 18:12). Ya hemos analizado esto.
2. Jess ante Ans, un ex sumo sacerdote (Jn. 18:13-14, 19-23)
3. Jess ante Caifs (Mt. 26:57-66)
4. La evidencia (Mt. 26:59-61)
5. El conjuro solemne (Mt. 26:63-64)
6. La sentencia (Mt. 26:65-66)
7. Escupido y abofeteado (Mt. 26:67)
8. Las negaciones de Pedro (Mt. 26:58, 69-75)
9. La gran consulta (Mt. 27:1; Mc. 15:1; Lc. 22:66-71). Todo el concilio
Despus de esto vino el juicio romano. La nica razn para ser sometido al juicio romano fue
que los judos queran matar a Jess, pero legalmente no podan. Por lo tanto, con acusaciones
polticas, entregaron a Jess a Poncio Pilato, el gobernador romano. Por ahora, consideremos
el precipitado juicio judo.
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Despus de Su arresto, Jess fue llevado ante Ans, un ex sumo sacerdote (Jn.18:12-14, 19-23). Ans no
era reconocido por el gobierno romano, pero era respetado por los judos como la persona de mayor
autoridad. Cuando Ans le pregunt a Jess acerca de Su doctrina, Cristo le dijo que todo lo que l
enseaba era claro y haba sido dicho abiertamente. Haba enseado con frecuencia en el Templo entre los
judos y quera que Ans preguntara a los judos lo que enseaba, porque no haba dicho nada en secreto
(Jn.18:19-21). Jess es la Luz del mundo. l siempre hizo todo a la luz. La gente de las sectas nunca le
dicen a uno lo que realmente creen. Los Testigos de Jehov no le dirn sus verdaderas creencias: que
Jess es el arcngel Miguel, y no la deidad. Los mormones gastan millones de dlares anuncindose como
una religin centrada en los valores familiares. Nunca le diran al pblico que ellos creen en la poligamia, o
que creen que Adn es el padre de Cristo.
Despus de la breve audiencia, Ans envi a Jess, atado, a su yerno Caifs (Jn.18:24). Caifs era
el sumo sacerdote reconocido por Roma. ste era el que profetiz que un hombre debera morir por
la nacin (Jn.18:14; 11:49-50), sin tener conciencia de lo que estaba diciendo. El sumo sacerdote
era el presidente de la corte suprema juda, o Sanedrn. El Sanedrn suele traducirse como concilio
en la Biblia. Estaba formado por setenta miembros y fue diseado siguiendo el modelo de Moiss y
los setenta ancianos.
Mateo, Marcos y Lucas omiten el episodio de Ans. Ellos van directamente al palacio del sumo
sacerdote, donde Jess compareci ante Caifs. Caifs presida el concilio. Los judos queran matar
a Jess, as que buscaron evidencia que respaldara delitos dignos de la pena de muerte. Muchos
dieron falso testimonio en contra de l, pero ninguno de los testimonios concordaba. Todo el juicio
fue ilegal y estuvo lleno de inconsistencias.
LA EVIDENCIA: Pero al fin vinieron dos testigos falsos, que dijeron: Este dijo: Puedo derribar el
templo de Dios, y en tres das reedificarlo (Mt. 26:60-61). Marcos dice: Entonces levantndose
unos, dieron falso testimonio contra l, diciendo: Nosotros le hemos odo decir: Yo derribar este
templo hecho a mano, y en tres das edificar otro hecho sin mano. Pero ni aun as concordaban en
el testimonio (Mc.14:57-59). Ni siquiera el testimonio de los dos hombres concordaba. Estaban
distorsionando las palabras del Seor. Jess nunca haba dicho esto. l dijo que levantara el Templo
(refirindose a Su propio cuerpo) despus de tres das, pero no que l lo destruira (Jn. 2:19-21). Jess no
se defendi cuando se vio confrontado con la acusacin falsa.
EL CONJURO SOLEMNE: Mateo 26:62-63:Y levantndose el sumo sacerdote, le dijo: No
respondes nada? Qu testifican stos contra ti? Mas Jess callaba. Entonces el sumo sacerdote le
dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios. Caifs no
tena ningn derecho de hacerle esta pregunta. Su responsabilidad era proteger al acusado. En vez de eso,
buscaba incriminar a Cristo.
Jess le dijo: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre
sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote
rasg sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado! Qu ms necesidad tenemos de testigos? He aqu,
ahora mismo habis odo su blasfemia (Mt. 26:64-65).
El sumo sacerdote debera haber examinado si haba fundamentos que comprobaran o descalificaran la
afirmacin de Jess en cuanto a que era el Hijo de Dios. Un juez debera haber buscado probar o refutar
la declaracin de Cristo. Un tribunal debe probar una declaracin en un sentido u otro, pero los judos
estaban determinados a no aceptar a Cristo. Ellos no habran podido acusar a Jess de blasfemia hasta
que probasen que l no era el Cristo. Ellos decan que blasfemaba, pero no lo examinaron ni demostraron
que l no era el hijo de Dios.
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LA SENTENCIA: He aqu, ahora mismo habis odo su blasfemia. Qu os parece? Y respondiendo
ellos, dijeron: Es reo de muerte! (Mt. 26:65-66). Despus de una corta audiencia, el concilio estuvo
de acuerdo en que Jess era digno de muerte, y empezaron a burlarse de l penosamente.
ESCUPIDO Y ABOFETEADO: Entonces le escupieron en el rostro, y le dieron de puetazos, y
otros le abofeteaban, diciendo: Profetzanos, Cristo, quin es el que te golpe (Mt. 26:67-68).
Lucas dice que los hombres que custodiaban a Jess se burlaban de l y le golpeaban; y vendndole
los ojos, le golpeaban el rostro, y le preguntaban, diciendo: Profetiza, quin es el que te golpe? Y
decan otras muchas cosas injurindole (Lc. 22:63-65).
Pedro niega a Cristo tres veces
(Mt. 26:58, 69-75; Mc. 14:54, 66-72;
Lc. 22:54-62; Jn.18:15-18, 25-27)
El escenario de las tres veces que Pedro neg a Jess fue el palacio del sumo sacerdote. Aqu es donde
Jess fue juzgado precipitadamente por Caifs y la corte suprema juda. Pedro haba seguido de lejos.
Otro discpulo (Juan) tambin haba seguido a Jess al palacio del sumo sacerdote. Juan entr en el
palacio, y entr con Jess al patio del sumo sacerdote; mas Pedro estaba fuera, a la puerta (Jn.
18:15-16). Pedro slo lleg hasta el patio, calentndose junto al fuego porque haca fro. Debe notarse en
Juan 18:15-16 que el sumo sacerdote conoca a Juan.
Primera negacin. Entonces Juan sali a la entrada y pidi a la portera que le abriese la puerta a Pedro.
Cuando la portera reconoci a Pedro, pregunt: No eres t tambin de los discpulos de este hombre?
Dijo l: No lo soy (Jn.18:15-17). Marcos registra que ella dijo: T tambin estabas con Jess el
nazareno (Mateo dice: el galileo). Evidentemente, en el breve dilogo que tuvo con Pedro, su pregunta
se convirti en una declaracin mientras los dems escuchaban. Lucas seala que la criada se fij en l,
y dijo: Tambin ste estaba con l. Mateo dice que Pedro lo neg delante de todos diciendo: No s
lo que dices. Marcos seala que neg, diciendo: No le conozco, ni s lo que dices. Pedro no se
qued dentro por mucho tiempo. Sali a la entrada; y el gallo cant (Mc. 14:68). sta fue su primera
negacin. Pedro tena reacciones muy variadas. Tuvo valor para desenvainar una espada cuando estaban
en desventaja numrica en el huerto. Fue osado para caminar sobre el agua. Pero tuvo grandes momentos
de depresin. Estaba muy asustado durante el juicio. Pedro era inconsecuente. Su doble nimo le haca
inconstante en todos sus caminos (Stg.1:8). Cuando la vida entera est puesta en el altar no habr altibajos.
Pero aqu tambin hay otro punto a tener en cuenta.
Pedro era el que se haba ufanado al decir: Aunque todos te abandonen, yo nunca te dejar. Esto fue
la invitacin a una prueba innecesaria. A Satans se le permite ponernos a prueba cuando hacemos
declaraciones atrevidas y precipitadas. Satans vio la paja en la vida de Pedro y quiso probarlo. Juan no
fue probado aqu. Pedro s. Juan no haba presumido de su lealtad superior y su fuerza propia como lo
haba hecho Pedro. Por tanto, Juan fue librado de la prueba, aunque el sumo sacerdote lo conoca.
Nosotros deberamos orar: Seor, no me dejes caer en la tentacin. Tambin deberamos evitar
declaraciones necias y atrevidas.
Segunda negacin. Poco despus, mientras Pedro estaba en el patio calentndose junto al fuego,
otra criada lo vio y dijo a los otros que estaban all: Tambin ste estaba con Jess el nazareno
(Mt. 26:71; Mc. 14:69). Es asombroso lo que las palabras de una mujer pueden hacerle a un
hombre grande! Las mujeres suelen reconocer las caras mejor que los hombres. Y la criada,
vindole otra vez, comenz a decir a los que estaban all: Este es de ellos. Esto puede ser que
haya llevado a algn hombre a confrontar a Pedro y decir: T tambin eres de ellos. A lo que
Pedro respondi: Hombre, no lo soy (Lc. 22:58). Mateo dijo que Pedro neg otra vez con
juramento: No conozco al hombre (Mt. 26:72).
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Tercera negacin. Como una hora despus (Lc. 22:59), otro hombre afirm muy seguro de s mismo:
Verdaderamente tambin ste estaba con l, porque es galileo. Juan 18:26 nos dice que el hombre era
pariente de Malco, el siervo del sumo sacerdote a quien Pedro haba herido con la espada en Getseman.
ste dijo a Pedro: No te vi yo en el huerto con l? Tanto Mateo como Marcos registran que haba
varias personas que decan cosas como: T eres de ellos; porque eres galileo, y tu manera de hablar
es semejante a la de ellos.
Entonces l comenz a maldecir, y a jurar: No conozco a este hombre de quien hablis. Y el gallo
cant la segunda vez. Esto cumpli la Palabra de Jess a Pedro, en cuanto a que antes que el gallo
cante dos veces, me negars tres veces. Lucas dice: Y en seguida, mientras l todava hablaba, el
gallo cant. Entonces, vuelto el Seor, mir a Pedro (Lc. 22:61). El Seor haba estado dentro del
palacio del sumo sacerdote. Pedro estaba afuera en el patio. Aparentemente, mientras Jess era sacado
del palacio, Pedro estaba negndole por tercera vez, y el gallo cant. El Seor se volvi y mir a Pedro,
y ste se acord de la palabra del Seor. Entonces Pedro sali y llor amargamente.
La fuerza humana jams podr soportar la presin de las batallas espirituales. Esta fue sin duda una leccin
amarga para Pedro. Cuando Pedro se convirtiera, fortalecera a sus hermanos. Juan estaba dentro del
palacio y an fue reconocido por el sumo sacerdote; sin embargo, no fue puesto a prueba. Dios protegi
a Juan de la tentacin. Pedro, por otro lado, se haba quitado a l mismo de la proteccin de Dios cuando
se ufan: Aunque todos te abandonen, yo nunca te dejar.
Cristo es condenado oficialmente por el Concilio
(Mt. 27:1; Mc.15:1; Lc. 22:66-71)
Venida la maana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo entraron en consejo
contra Jess, para entregarle a muerte (Mt. 27:1). Al amanecer, todos los principales sacerdotes
consultaron con los ancianos y los escribas, y con todo el concilio. Unas horas antes, Cristo haba
comparecido ante Caifs para ser juzgado en la corte juda. Ellos haban determinado que era digno de
muerte. Ahora la sentencia se estaba haciendo oficial. Sin duda, algunos de los miembros del concilio no
haban estado presentes en la audiencia ante Caifs. Se hizo una votacin entre ellos, pero no fue unnime.
Claramente hubo hombres como Nicodemo y Jos de Arimatea que no dieron su consentimiento a este
acto de maldad (Lc. 23:50-51; Jn.19:38-39). Esto debera ser una leccin para todos nosotros. Cuando
estemos en posiciones de tomar decisiones, debemos siempre votar a favor de la justicia. Aun cuando eso
no nos haga populares y haya que soportar entrecejos fruncidos, que pueda escribirse en los cielos que
tomamos partido por lo correcto.
La nica razn para el juicio romano fue que los judos queran ejecutar a Jess, pero no podan hacerlo
porque estaban bajo el gobierno romano. La ley romana no reconoca la blasfemia. La ley de los romanos
era pagana, y con tantos dioses no exista tal cosa como la blasfemia. Si los judos hubiesen presentado
una acusacin de blasfemia en contra de Jess en la corte romana, Pilato la habra rechazado. Por tanto,
los judos iban a traer a Jess al gobernador romano con quejas polticas.
Qu haca Pilato en Jerusaln en ese tiempo? Su capital era Cesarea, el cuartel militar de las fuerzas
romanas y la residencia de los procuradores (o gobernadores). Pilato y los dems procuradores tenan la
responsabilidad de mantener la ley y el orden, y ste era el tiempo de la Pascua, cuando tres millones de
judos acudan a Jerusaln para celebrar la fiesta. Por tanto, Poncio Pilato vena preparado cada ao en
este tiempo a Jerusaln con todo su ejrcito para mantener la ley y el orden. Haba alrededor de treinta
mil soldados bajo sus rdenes. Mientras Pilato estaba apostado en Jerusaln, los judos llevaron a Jess
como un prisionero y criminal ante Pilato, y le instaron a que condenase a Cristo a muerte.
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Cristo ante Pilato
(Mt. 27:2, 11-14; Mc. 15:1-5; Lc. 23:1-5; Jn.18:28-38)
EL JUICIO ROMANO
1. El pretorio (Jn. 18:28)
2. Los cargos (Lc. 23:2)
3. El interrogatorio (Jn. 18:33)
4. La defensa (Jn. 18:36)
5. El veredicto interrumpido (Jn.18:38)
6. Jess ante Herodes (Lc. 23:8)
7. La burla (Lc. 23:10)
8. Cristo nuevamente ante Pilato (Mt. 27:15)
Despus que el concilio lo hubo condenado oficialmente a muerte, ataron a Jess y lo llevaron a Pilato. Era
temprano por la maana, probablemente cerca de las 5:00, segn nuestra hora. Juan 18:28 dice que
llevaron a Jess al pretorio, pero ellos mismos no entraron al pretorio porque les hara impuros y no
podran comer la Pascua. Por lo tanto, Pilato sali a ellos y dijo: Qu acusacin trais contra este
hombre? Respondieron y le dijeron: Si ste no fuera malhechor [o criminal], no te lo habramos
entregado (Jn.18:29-30).
Entonces presentaron estos cargos contra Jess, que slo Lucas enumera: Y comenzaron a acusarle,
diciendo: A ste hemos hallado que pervierte a la nacin, y que prohbe dar tributo a Csar, diciendo
que l mismo es el Cristo, un rey (Lc. 23:2). Sus quejas eran polticas: Est causando problemas,
prohibiendo pagar tributo a Csar, diciendo que l mismo es rey (es decir, que reemplaza a Csar).
Percibiendo Pilato que sus quejas eran religiosas, dijo: Tomadle vosotros, y juzgadle segn vuestra
ley. Y los judos le dijeron: A nosotros no nos est permitido dar muerte a nadie (Jn.18:31).
Entonces Pilato volvi a entrar en el pretorio, y llam a Jess y le dijo: Eres t el Rey de los
judos? Jess le respondi: Dices t esto por ti mismo, o te lo han dicho otros de m? (Jn.18:33-
34). Jess saba que los judos haban puestos esas palabras en la boca de Pilato. Tambin, cuando
enumeraron muchos de los otros cargos de los principales sacerdotes, Jess no contest nada, de manera
que Pilato se maravillaba mucho del control y la paz que mostraba (Mt. 27:11-14; Mc.15:3-5).
Pilato le respondi: Soy yo acaso judo? Tu nacin, y los principales sacerdotes, te han entregado
a m. Qu has hecho? Respondi Jess: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este
mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de
aqu. Le dijo entonces Pilato: Luego, eres t rey? Respondi Jess: T dices que yo soy rey. Yo para
esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es
de la verdad, oye mi voz. Le dijo Pilato: Qu es la verdad? Y cuando hubo dicho esto, sali otra
vez a los judos, y les dijo: Yo no hallo en l ningn delito (Jn. 18:35-38).
Pilato sali del pretorio y dijo a los principales sacerdotes, y a la gente: Ningn delito hallo en
este hombre. Pero ellos porfiaban, diciendo: Alborota al pueblo, enseando por toda Judea,
comenzando desde Galilea hasta aqu (Lc. 23:4-5). Ellos insistieron en que l estaba causando
problemas y alboroto por todo el pas.
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9. Se asume el veredicto (Mt. 27:15-18)
10. La esposa de Pilato (Mt. 27:19)
11. Pilato dice que l es inocente (Mt. 27:24)
12. La maldicin juda (Mt. 27:25)
13. Los azotes y la tortura (Jn. 19:1-6)
14. Se reanuda el interrogatorio (Jn. 19:7-11)
15. La amenaza a Pilato (Jn. 19:12-13)
16. Escenas finales
Pilato intenta liberar a Cristo
(Mt. 27:15-26; Mc. 15:6-15; Lc. 23:13-24; Jn.18:39-40)
El veredicto fue brevemente interrumpido cuando Pilato supo que Jess era de Galilea. Galilea perteneca
a la jurisdiccin de Herodes Antipas. Por tanto, Pilato lo envi a Herodes, quien estaba tambin presente
en Jerusaln. Cuando Jess no contest ninguna de las preguntas de Herodes, l y sus hombres se burlaron
del Seor, lo vistieron con una ropa esplndida y lo enviaron de regreso a Pilato (Lc. 23:6-12). Entonces
Jess compareci por segunda vez ante Poncio Pilato.
Pilato saba que Jess era inocente de todos los cargos, y quera soltarlo. Comprenda plenamente que los
lderes religiosos le haban entregado a Jess por envidia (Mt. 27:18; Mc. 15:10). Como era costumbre
soltar a un prisionero durante la fiesta, Pilato les pregunt: Queris, pues, que os suelte al Rey de los
judos? (Jn. 18:39). La congregacin poda elegir entre Jess y un prisionero famoso llamado Barrabs
(Mt. 27:16-17). Pilato no tena ningn derecho de permitir que la gente eligiera. l saba que Cristo era un
hombre inocente y estaba obligado a protegerlo.
Barrabs era un ladrn, un asesino, y era el instigador de una rebelin. Los principales sacerdotes y
los ancianos persuadieron a la gente para que pidiesen la libertad de Barrabs y la muerte de Jess.
Pilato dijo tres veces que no haba encontrado ningn delito en Jess, ni razn de muerte (Lc. 23:14-
22). Aun as, la multitud prefiri a un asesino (Hch. 3:13-14). Pilato intent apaciguar a la gente
ofreciendo castigar a Jess y soltarlo, pero Pilato no tena ningn derecho de castigarlo. l saba que
Jess era inocente.
Poncio Pilato no estaba acostumbrado a tomar decisiones correctas. Por lo tanto, cuando se enfrent con
esta tremenda situacin de defender o condenar al Hijo de Dios, no tena fibra moral en s mismo para
defender lo correcto. Pilato se haba acondicionado a elegir el camino ms fcil. No tuvo el carcter moral
para hacer lo correcto cuando se vio confrontado por la prueba ms grande de su vida. Esto debera ser
una advertencia para todos nosotros. Si practicamos hacer lo correcto en las pruebas menores de la vida,
esto crear un patrn, un hbito de escoger hacer lo correcto. Entonces estaremos fortalecidos para
enfrentar las pruebas mayores, y esto nos permitir elegir el camino correcto.
Pilato libera a Barrabs. Pilato decreta a disgusto la sentencia de muerte
(Mt. 27:20-30; Mc. 15:6-15; Lc. 23:13-25; Jn. 18:39 19:16)
Dios fue bondadoso y advirti a Pilato por medio de un sueo que dio a su esposa (Mt. 27:19). Pilato
intent deshacerse de su responsabilidad lavndose las manos ante el pblico, diciendo: Inocente soy yo
de la sangre de este justo; all vosotros (Mt. 27:24). Sin embargo, l no era inocente. Pilato tena el
poder de soltar a Jess (Jn. 19:10), ya que tena treinta mil soldados bajo sus rdenes. Estaba cediendo a
la presin de la gente. Cuando los judos queran a Jess crucificado, Pilato les dijo que lo crucificasen
ellos, porque l no encontraba ningn delito en l (Jn.19:6). Pilato se estaba asustando ms y ms,
especialmente cuando ellos dijeron: se hizo a s mismo Hijo de Dios (Jn.19:7-8). Jess ya estaba
actuando como juez, dicindole a Pilato: El que a ti me ha entregado [Caifs, el sumo sacerdote],
mayor pecado tiene (Jn.19:11). Los lderes religiosos siguieron amenazando a Pilato: Todo el que se
hace rey, a Csar se opone (Jn.19:12). Pilato cedi. Como a la sexta hora (6:00 de la maana), dijo
a los judos, He aqu vuestro Rey! Pero ellos gritaron: Fuera, fuera, crucifcale! (Jn.19:14-16).
Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, les solt a Barrabs, y entreg a Jess, despus de
azotarle, para que fuese crucificado (Mc. 15:15, subrayado del autor). Lucas lo dice as:
Entonces Pilato sentenci que se hiciese lo que ellos pedan; y les solt a aquel que haba sido
echado en la crcel por sedicin y homicidio, a quien haban pedido; y entreg a Jess a la
voluntad de ellos (Lc. 23:24-25).
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Jess camino a la cruz. Simn de Cirene es obligado a llevar la cruz. En el monte Glgota
(Mt. 27:31-34; Mc. 15:20-23; Lc. 23:26-33; Jn.19:16-17)
Barrabs el criminal fue soltado pero Jess fue condenado. Despus de azotarlo, Pilato entreg a Jess a
sus soldados para que se lo llevasen y lo crucificasen. Primero lo desnudaron y lo vistieron de prpura. El
prpura es el color de la realeza. Mateo dice que pusieron sobre l un manto de escarlata. El escarlata es
el color del sacerdote. Jess era a la vez rey y sacerdote. Para burlarse ms de l, clavaron una corona de
espinas en Su cabeza y dijeron: Salve, Rey de los judos. Los espinos son un resultado de la cada.
Cristo estaba llevando la maldicin del pecado por nosotros. El Padre haba echado sobre l la iniquidad
de todos nosotros (Is. 53:6).
Tambin colocaron una caa en Su mano derecha, simbolizando el cetro de autoridad que un rey posea.
Ellos se arrodillaron como si estuviesen adorando al Rey de los judos. Entonces los soldados le quitaron
la caa de Su mano y se la rompieron en la cabeza, y le escupieron en la cara (Mt. 27:27-30; Mc. 15:16-
19). Despus de quitarle los mantos de prpura y de escarlata, le volvieron a poner Sus vestiduras y le
llevaron para ser crucificado.
Simn, un hombre de Cirene, pasaba por all mientras Jess era llevado al monte llamado Glgota. Simn
fue detenido por los soldados romanos, y fue obligado a llevar la cruz por Jess. Para entonces, despus
de haber sido azotado y golpeado brutalmente, Jess ya estaba sin duda demasiado dbil para llevarla por
S mismo. Yo creo que hay una aplicacin importante aqu. Simn fue obligado o forzado a llevar la cruz.
No lo hizo voluntariamente. Deberamos recordar que no hay recompensa para nosotros por llevar nuestra
cruz involuntariamente. Pablo dijo (con respecto a su llamado): ...si lo hago de buena voluntad,
recompensa tendr; pero si de mala voluntad.... Cul, pues, es mi galardn? (1 Co. 9:16-18).
Jess testific: El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado. No slo es importante hacer la
voluntad de Dios; la actitud con la que la hacemos es igual de importante (Sal. 40:8).
Solamente Lucas menciona el numeroso grupo de personas que sigui a Jess en el camino solitario
al monte Calvario. Tambin muchas mujeres lo seguan y hacan lamento por l. Cristo se volvi y les
dijo que no lamentasen por l, sino por ellas mismas y por sus hijos ante la destruccin venidera de
Jerusaln (Lc. 23:27-31). Entonces llegaron al monte Glgota. Glgota es la palabra hebrea; Calvario
es en latn (comp. Lc. 23:33; Jn. 19:17). Las dos palabras significan calavera y se refieren al monte
donde Cristo fue crucificado.
Y cuando llegaron a un lugar llamado Glgota, que significa: Lugar de la Calavera, le dieron a
beber vinagre mezclado con hiel [un desecho del cuerpo]; pero despus de haberlo probado, no
quiso beberlo (Mt. 27:33-34). se era otro acto de burla. Marcos dice que le dieron vino mezclado
con mirra; mas l no lo tom. Ellos le ofrecieron dos bebidas diferentes. Se cree que la segunda era
una mezcla que disminua el dolor, que le ofrecieron antes de que lo clavasen en la cruz. Cristo rehus
minimizar Su sufrimiento por nosotros. Ms tarde, mientras estaba en la cruz, se le ofreci vinagre (Mt.
27:48; Jn.19:28-30; Sal. 69:21).
Desde las 9:00 de la maana hasta las 12:00 del medioda en la cruz
(Mt. 27:35-44; Mc. 15:24-32; Lc. 23:33-43; Jn. 19:18-27)
Mateo Marcos Lucas Juan
Se echan suertes sobre Sus vestidos. 27:35-36 15:24-25 23:34 19:23-24
La inscripcin de Pilato: EL REY DE LOS JUDOS 27:37 15:26 23:38 19:19-22
Los dos ladrones, uno se arrepiente 27:38-44 15:27-28 23:33,39-43 19:18
Burla: Salvaste a otros, slvate a Ti mismo 27:39-44 15:29-32 23:35-37
Cristo encomienda a Su madre a Juan 19:25-27
Se echan suertes sobre Su ropa
(Mt. 27:35-36; Mc. 15:24-25; Lc. 23:34; Jn.19:23-24)
Era la tercera hora de la maana cuando crucificaron a Jess (las nueve de la maana segn nuestra hora).
Los soldados romanos le quitaron Sus vestidos y echaron suertes sobre Su ropa. La humillacin que
Cristo sufri por nosotros fue absoluta y total. La desnudez es la mayor de todas las indignidades. De
acuerdo con Mateo 27:35, esto fue para cumplir las palabras del profeta: Partieron entre s mis vestidos,
y sobre mi ropa echaron suertes (ver Sal. 22:18; Jn. 19:24). Mateo tambin registra que despus de
esto, los soldados se sentaron y lo miraban. Lucas no aade nada ms, pero Juan da ms detalles acerca
de las vestiduras.
Jess tena una tnica sin costuras y otras vestiduras. Las otras vestiduras fueron rasgadas en cuatro
trozos, y compartidas por igual entre los cuatro soldados que haban crucificado al Seor. Quiz esperaban
sacar un buen provecho de Sus ropas, habiendo odo de las curas que se produjeron tocando el borde de
Sus vestiduras. Quiz esperaban que los admiradores de l ofreciesen mucho dinero para obtenerlas.
La tnica sin costuras se dej intacta. Si la rasgaban se deshilachara. Una parte de ella no tendra valor;
por lo tanto, los cuatro hombres decidieron echar suertes sobre ella. Mientras Cristo mora en agona por
los pecados del mundo, los soldados estaban repartindose alegremente su botn. La preservacin de la
tnica sin costuras de Jess se ha predicado durante los siglos. Su mensaje es mostrar que los cristianos
deberan cuidarse de dividir el cuerpo de Cristo con peleas y divisiones. Desdichadamente, la razn por la
que los soldados no rasgaron la tnica de Jess no fue por respeto a Cristo, sino que cada uno quera
tenerla para s en su totalidad. De igual manera, mientras algunos han clamado en contra de disensin en la
Iglesia, ha sido simplemente para poder obtener toda la riqueza y poder para ellos mismos. Tal fue el caso
de los que se opusieron a que Martn Lutero se separase de la iglesia de Roma. ste es tambin el motivo
de algunos de los que predican la unidad hoy en da.
Mientras estamos hablando de la ropa, me gustara intercalar una pregunta. Qu vestimenta deberan
llevar los cristianos para ir a la iglesia? En la Biblia se le da mucha atencin a la ropa. Por ejemplo, para
entrar en la presencia de Dios era necesario que los sacerdotes llevasen las ropas adecuadas. La ropa
indica actitudes. Algunos crculos de creyentes desprecian a otros que van a la iglesia bien vestidos. Creen
que es mejor ir a la iglesia con zapatos deportivos y pantalones vaqueros. Sin embargo, esto puede reflejar
actitudes de descuido hacia el Seor. En efecto dice:Cualquier cosa est bien para Dios. En realidad,
esto es rebajar a Dios al nivel del hombre. Yo creo que deberamos honrar la presencia de Dios
presentndonos ante l con nuestra mejor ropa. Lo opuesto refleja desorden, descuido y un sentido de
que Dios no tiene patrones o requisitos. El desalio no es del Espritu del Seor, sino del mundo.
La inscripcin de Pilato: REY DE LOS JUDOS
(Mt. 27:37; Mc. 15:26; Lc. 23:38; Jn.19:19-22)
STE ES JESS, EL REY DE LOS JUDOS (Mt. 27:37)
EL REY DE LOS JUDOS (Mc.15:26)
STE ES EL REY DE LOS JUDOS (Lc. 23:38)
JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS (Jn.19:19)
La inscripcin colocada sobre la cabeza de Jess en la cruz estaba en tres idiomas diferentes: griego, latn
y hebreo. Los cuatro evangelistas incluyen REY DE LOS JUDOS. Poniendo los cuatro juntos dira:
ste es Jess nazareno, el Rey de los judos. Era costumbre que se escribiese el delito de cada
criminal encima de Su cabeza, pero Pilato no poda hacer ningn cargo contra Jess. Los judos queran
que Pilato lo cambiase por una burla, pero ste rehus (ver Jn. 19:21-22).
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Los dos ladrones en la cruz Uno se arrepiente
(Mt. 27:38,44; Mc. 15:27-28; Lc. 23:33, 39-43; Jn.19:18)
En este relato tenemos una presentacin perfecta del poder de la eleccin. Aqu estaban dos ladrones
moribundos, uno a cada lado del Seor. Ambos estaban a una distancia en que podan hablar con el
que poda salvarlos, y los dos tuvieron la misma oportunidad. Un hombre le dijo s al Salvador, pero
desdichadamente, el otro dijo no. Este estuvo tan cerca de la vida eterna, y, sin embargo, tan lejos,
porque la rehus. l mismo se haba juzgado indigno del cielo (comp. Hechos 13:46) El hombre no
arrepentido endureci su corazn y no pudo creer. El corazn del otro hombre se abland, crey y
recibi el don del arrepentimiento.
Al principio, los dos criminales increparon a Cristo verbalmente junto con los dems (Mt. 27:44). Lucas
registra que uno de ellos tuvo un cambio de corazn varias horas despus (Lc. 23:39-43). El criminal
arrepentido tuvo una revelacin de Dios. Este dijo a Jess: Acurdate de m cuando vengas en tu
reino (Lc. 23:42). Tambin tena un sentido del temor de Dios y de la eternidad (23:40). El corazn del
otro criminal permaneci endurecido e incrdulo. Este relato es una recapitulacin perfecta del evangelio.
Algunos creen el mensaje, y algunos no lo creen.
Las burlas: Salvaste a otros, slvate a ti mismo
(Mt. 27:39-44; Mc. 15:29-32; Lc. 23:35-37)
Haba muchas mujeres mirando de lejos (Mt. 27:55). Muchos otros espectadores miraban mientras Jess
sufra en la cruz: las multitudes, los gobernantes (principales sacerdotes, escribas, ancianos), los soldados,
los dos criminales, y aquellos que eran seguidores de Jess. Muchos se burlaban diciendo: A otros
salv, a s mismo no se puede salvar. El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz. T
que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende
de la cruz. Confi en Dios; lbrele ahora si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. Esto fue
una agresin directa contra Dios mismo: Confi en Dios; lbrele ahora si le quiere. Estos hombres
malvados estaban cumpliendo Salmos 22:8. Recuerde que Jess podra haber llamado a doce legiones de
ngeles para que lo librasen, pero rehus usar Su poder. La verdadera fuerza se manifiesta cuando una
persona tiene el poder pero no lo usa.
Tambin junto a la cruz estaba la madre del Seor, y Juan, el discpulo a quien Jess amaba. Cuando vio
Jess a Su madre, y a Juan junto a ella, dijo a Su madre: Mujer, he ah tu hijo. Despus dijo al
discpulo: He ah tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa. En toda Su
agona, Jess estaba pensando en el bienestar de los dems. l quera que Juan cuidase bien de Su madre.
Jess le dijo a Su madre: Juan es tu hijo. Y a Juan le dijo: sta es tu madre. Cristo fue el Hombre
ms desinteresado que haya vivido jams. Esto es lo que hace a una persona verdaderamente grande: la
ausencia de egosmo! (ver Jn. 19:25-27).
Desde las 12:00 del medioda hasta las 15:00 en la cruz
Mateo Marcos Lucas Juan
De 12:00 a 15:00: Tres horas de tinieblas 27:45-50 15:33-37 23:44-46 19:28-30
Las tinieblas cubrieron la tierra 27:45 15:33 23:44
Algunos dijeron que llamaba a Elas 27:46-49 15:34-36
Le ofrecieron vinagre para Su sed 27:48 15:36 19:28-30
Jess entreg Su espritu al morir 27:50 15:37 23:46 19:30
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Tinieblas sobre la Tierra
(Mt. 27:45; Mc. 15:33; Lc. 23:44)
Desde la hora sexta hasta la novena hubo grandes tinieblas sobre toda la Tierra. Esto sera desde las doce
del medioda hasta las tres de la tarde. se no fue slo un tiempo de tinieblas en el mundo espiritual,
tambin afect al mundo fsico. Los poderes de las tinieblas se estaban regocijando pero, en realidad, los
poderes de las tinieblas estaban a punto de ser condenados. Lo que parece ser una gran victoria para el
maligno siempre es trastocado por Dios y convertido en su cada. Ahora el prncipe de este mundo
ser echado fuera (ver Jn. 12:31-33).
Los judos buscaban un Mesas que los liberase del yugo de Roma y de todos sus opresores, y que los
exaltase como cabeza de las naciones. Pero Cristo vino a tratar con los verdaderos problemas. Vino a
juzgar enemigos que eran mucho mayores que Roma. Fue enviado a derrotar las fuerzas invisibles que
inspiran a los gobiernos malignos y al hombre cado. l dominara una naturaleza cada que el hombre
nunca podra conquistar, y derrotara a un arcngel tremendo (Satans) y a todos sus ngeles y demonios
malignos. Y vino para derrotar el pecado y la naturaleza pecadora. Esto requiri una fuerza tremenda!
Las batallas espirituales requieren la mayor de las fuerzas: contra las presiones de la mente, el pecado, las
dudas, los temores, las tentaciones y Satans.
Para derrotar a Satans hace falta mucha fuerza espiritual, sabidura y un corazn puro. Vamos a ilustrar
esto: Satans estaba lleno de orgullo! Para derrotar el orgullo y al orgulloso, hizo falta una humildad y
humillacin total. Satans era indcil. Para derrotar al indcil, hizo falta Uno que pudiese decir a Dios
con todo su corazn: No se haga mi voluntad, sino la tuya. Para conquistar la amargura, Alguien tuvo
que sufrir injusticias tremendas y luego responder diciendo: Padre, perdnalos. Para derrotar la
autocompasin, tuvo que haber un Hombre que pudiese decir: No lloris por m, sino llorad por
vosotras mismas y por vuestros hijos.
Jess derrot a Satans en cada punto! l despoj a Satans y a los espritus malignos de su poder por
la manera en que vivi y muri (Col. 2:15). Jess muri como un Cordero perfecto; sin amargura. Pero
recuerde, lo que derrot a Satans no fue el hecho de que Jess muri. Fue la manera en que muri. Como
hombre, Jess derrot a la naturaleza pecaminosa del hombre porque nunca cedi al pecado (Ro. 8:3;
He. 4:15; 2:14). Cristo ha ganado la victoria para el hombre por completo; pero el hombre debe depender
totalmente de Cristo para ganar esta victoria completa. Cristo anhela mostrarnos los secretos de Su poder
y de Su victoria, por medio de la gracia que es en Cristo Jess (2 Ti. 2:1).
Algunos decan que llamaba a Elas
(Mt. 27:46-49; Mc. 15:34-36)
Cerca de la hora novena, Jess clam a gran voz, diciendo: El, El, lama sabactani? Esto es:
Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Algunos de los que estaban all decan, al
orlo: A Elas llama ste.
En este relato vemos la humanidad de Cristo. l clam en angustia: Dios mo, Dios mo, por qu me
has desamparado? Nunca deberamos quitar el lado humano de Jess (ni intentar quitar nuestra
humanidad). Cristo fue totalmente hombre adems de Dios. Cuando fue bautizado en el Jordn tres aos
y medio antes, los cielos se abrieron. l pudo mirar directamente al cielo y contemplar el rostro de Su
Padre. Durante Sus tres aos de ministerio, l tuvo un cielo abierto. Sin embargo, en este momento, sobre
la cruz, cuando Dios hubo puesto sobre l la iniquidad de todos nosotros, el Padre cerr los cielos y
escondi Su rostro de Su Hijo Unignito (ver Is. 54:8). Entonces el Hijo de Dios clam: Dios, mo, Dios
mo, por qu me has desamparado? Algunos han visto este evento en visiones.
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Le ofrecieron vinagre para la sed
(Mt. 27:48; Mc. 15:36; Jn.19:28-30)
Inmediatamente despus de que Cristo dijera: El, El, lama sabactani?, uno de ellos tom una
esponja y la empap de vinagre, y se la dio a Jess para que bebiese. Entonces dijeron: Veamos si
viene Elas a librarle. De acuerdo con el relato de Juan, Jess tambin haba dicho: Tengo sed,
para cumplir la Escritura (ver Sal. 69:21). Haba un recipiente de donde sacaron el vinagre y lo
pusieron en Su boca. Jess recibi el vinagre. l bebi de la copa de la amargura por nosotros.
Haba rechazado las dos primeras bebidas.
Jess entrega Su espritu al morir
(Mt. 27:50; Mc. 15:37; Lc. 23:46; Jn. 19:30)
Despus que Jess hubo recibido el vinagre, clam en alta voz: Consumado es (Jn.19:30). Luego dijo:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc. 23:46). El ngel de la muerte no le quit la vida. l
permiti que Su espritu saliera. l tena el poder sobre la muerte y venci a la muerte. Dos relatos dicen
que expir y dos que entreg el espritu. Jess dej salir a Su espritu de Su cuerpo. Una vez, en
una visin, un hombre vio a Jess saliendo del cuerpo con una fuerza tremenda. Se abra paso a travs del
velo de Su propia carne como un poderoso general conquistador. Despus de dejar salir a Su espritu del
cuerpo, descendi a las partes ms bajas de la Tierra durante tres das y medio.
A continuacin hay una lista de los siete dichos de Jess sobre la cruz en el orden
en que se produjeron:
1. Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc. 23:34). El perdn es el corazn mismo del
Evangelio. Jess muri como un Cordero perfecto; Esteban tambin (Hch.7:60). Nosotros debemos guardar
nuestro espritu. Aun cuando tengamos razn, no debemos tener un espritu de amargura. No espere justicia
en esta vida. Es imposible tener la victoria si siempre demandamos justicia para nosotros.
2. Hoy estars conmigo en el paraso (Lc.23:43). Aqu no hay ninguna idea del purgatorio. El ladrn
arrepentido fue liberado por completo de todos sus pecados y transgresiones mediante el sacrificio de Cristo.
3. Mujer, he ah tu hijo. Cristo confi a Su madre al cuidado de Juan. Jess siempre pensaba en los
dems, aun estando en gran dolor.
Estos dichos fueron pronunciados en algn momento entre las nueve de la maana
y las doce del medioda. Las cuatro ltimas frases, despus de las doce del medioda
4. Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mt. 27:46; Mc. 15:34; Sal. 22:1). El Padre
ocult brevemente Su rostro del Hijo.
5. Tengo sed (Jn.19:28; Sal. 69:21). La sensacin de sed y ahogo debieron de haber sido indescriptibles. Jess
haba perdido mucha sangre. l estaba en una agona terrible y, sin embargo, no encontraba nada que lo confortara.
6. Consumado es (Jn.19:30; Sal. 22:31). Salmos 22:31 se podra traducir mejor: Vendrn, y anunciarn
Su justicia; A pueblo no nacido an, anunciarn que l lo ha consumado. Sera muy triste que nos
fusemos al cielo sin terminar (consumar) nuestra misin en la vida. Debemos terminar la carrera, as
como hizo Pablo.
7. Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc. 23:46; Sal. 31:5; Is. 49:4). Jess seguramente
cumpli Isaas 49:4 en la cruz: En vano he trabajado; he gastado mis fuerzas sin provecho alguno.
Pero mi justicia est en manos del SEOR; mi recompensa est con mi Dios (NVI). En ese momento,
en Su humanidad, Jess debi sentirse un fracasado. Aun as, l encomend Su espritu y todo lo dems a Su
Padre. Saba que Dios lo justificara.
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El velo del Templo se rasga cuando Jess muere
(Mt. 27:51; Mc. 15:38; Lc. 23:45)
Cuando Jess muri, el velo del Templo se rasg en dos, de arriba hasta abajo. Lucas aade que se
rasg por la mitad. Este acto de Dios tiene un significado maravilloso. Cristo fue el Testador del
Nuevo Pacto. Un testamento no tiene poder hasta que muere el que lo hizo (He. 9:16-17). Por tanto,
cuando Cristo muri, el poder del testamento entr en vigencia. En el momento de Su muerte todas
las promesas de Dios entraron en vigor. Un poder tremendo fue liberado en el momento de Su
muerte. Bajo el Antiguo Pacto, el velo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo significaba
que el camino a la presencia de Dios en el Lugar Santsimo todava no haba sido abierto ni revelado
(He. 9:3; 7-8). Un velo rasgado significaba que el camino a la presencia y a las promesas plenas de
Dios ahora estaba abierto y, el camino, revelado. Pablo explic, adems, que el velo representaba la
carne de Cristo. Ese camino nuevo y vivo al Lugar Santsimo es a travs del velo de Su carne
(He.10:19-20). El sacrificio de Su cuerpo y Su sangre (Su carne) ahora hace posible que tengamos
pleno acceso a Dios.
La conversin del centurin
(Mt. 27:54; Mc. 15:39; Lc. 23:47)
En el ejrcito romano, los centuriones eran comandantes de cien soldados. Este centurin en particu-
lar qued muy afectado por la manera en que muri Jess. Esto se refleja especialmente en el Evangelio
de Marcos: Y el centurin que estaba frente a l, viendo que despus de clamar haba expirado
as, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc. 15:39). Algunos mdicos creen
que habra sido mdicamente imposible clamar con una gran voz como lo hizo Jess. No slo hubo
una gran prdida de sangre, sino que tambin Sus pulmones tienen que haber estado llenndose de
lquido. Esto afect mucho al centurin, que haba presenciado muchas otras ejecuciones. l nunca
haba visto un Hombre as!
Mateo centra su atencin en los hombres que acompaaban al centurin: El centurin, y los que
estaban con l guardando a Jess, visto el terremoto, y las cosas que haban sido hechas,
temieron en gran manera, y dijeron: Verdaderamente ste era Hijo de Dios (Mt. 27:54). No
slo se oscureci el sol, tambin hubo un gran terremoto, y el velo del Templo se rasg. Lucas dice:
Cuando el centurin vio lo que haba acontecido, dio gloria a Dios... (Lc. 23:47). El centurin
experiment un cambio en su corazn y qued pasmado. Aun en Su muerte, Cristo era el Amo de la
situacin, liberando a hombres de las cadenas del pecado y ablandando corazones que el pecado
haba endurecido. La muerte no tuvo dominio sobre Cristo. l autoriz la salida de Su espritu. El
ngel de la muerte tena miedo de l.
Sepultura en la tumba de Jos de Arimatea
(Mt. 27:57-60; Mc. 15:42-46; Lc. 23:50-54; Jn.19:31-42)
Juan es quien ofrece ms detalles con respecto a este tema. La noche se acercaba y el da de reposo iba
a empezar a las seis de la tarde (segn nuestra hora). Sin embargo, se no era el da de reposo semanal.
Este da de reposo era un da de gran solemnidad (Jn. 19:31.- La RV traduce as la parte del versculo
que est entre parntesis: pues era el gran da del sbado. Por su parte, La Biblia de las Amricas lo
traduce de esta manera: porque ese da de reposo era muy solemne, y agrega en nota marginal que la
traduccin literal sera: porque el da de ese reposo era muy solemne). En otras palabras, era un da de
reposo de fiesta. A las seis de la tarde empezaba el primer da de la fiesta de los Panes sin Levadura.
Esta fiesta empezaba y terminaba con un da de reposo.
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Los judos estaban preocupados por los tres hombres que colgaban en las cruces. Ellos no queran
quebrantar Deuteronomio 21:22-23. Estos versculos decan que cualquiera que colgase en un madero
era maldito, y ordenaban que no deba permanecer colgado toda la noche. Los judos no queran
quebrantar la Ley, aunque acababan de asesinar al Dador de la Ley. Por tanto, rogaron a Pilato que
les quebrasen las piernas a los tres hombres para que murieran desangrados rpidamente y pudiesen
bajarlos antes de que llegara la noche.
Los soldados fueron y les quebraron las piernas a los otros dos hombres, pero cuando llegaron a
Jess y vieron que ya estaba muerto, a l no le quebraron las piernas. Uno de los soldados tom una
lanza y atraves Su costado, y de l fluy agua y sangre. El apstol Juan todava estaba parado all y
fue testigo de esto: Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero (ver Jn. 19:31-
37). Estas cosas se hicieron para que se cumpliese la Escritura que deca: El guarda todos sus
huesos; ni uno de ellos ser quebrantado (Sal. 34:20). Tambin se cumpli la Escritura que
deca: ...y mirarn a m, a quien traspasaron (Zac. 12:10).
Cuando una oveja se descarra continuamente, el pastor tiene que quebrarle la pierna para que no pueda
desviarse ms, porque se perdera o sera devorada por un lobo. Sin embargo, Cristo no era rebelde. l
nunca necesit que le quebrasen ninguno de Sus huesos. l era el eptome de la sumisin. Zacaras 12:10
muestra claramente que la Escritura puede tener un doble cumplimiento. Juan aplica este versculo al
tiempo en que a Cristo le traspasaron el costado en la cruz. Sin embargo, el cumplimiento ms completo
de Zacaras 12:10 ser cuando Cristo regrese y todo ojo lo vea a l, aun los que lo traspasaron. Aquellos
que lo traspasaron son la nacin juda.
Jos de Arimatea vino a Pilato y le rog por el cuerpo de Jess. Mateo lo describe como un hombre rico,
quien tambin era discpulo de Jess. Marcos dice que era un miembro noble del concilio, que tambin
esperaba el reino de Dios. ste fue osadamente a Pilato y pidi el cuerpo de Jess (Mc. 15:43). Lucas
dice que era un varn bueno y justo, y que no haba consentido en el acuerdo y los hechos de los dems.
Jos de Arimatea debi de ser miembro del Sanedrn y, sin duda alguna, rehus dar su consentimiento
cuando el concilio vot por la ejecucin de Jess. Juan dice que era un discpulo de Jess, pero secretamente
por temor de los judos: Fue a Pilato, y pidi el cuerpo de Jess (Lc. 23:52).
Pilato casi no poda creer que Jess ya hubiese expirado. A veces los hombres vivan dos das colgados en
una cruz. Jess haba estado en la cruz solamente seis horas. En consecuencia, Pilato se maravill. Sin
duda, Jess muri de un corazn quebrantado. Para verificar que Jess estuviese muerto, Pilato llam al
centurin y le pregunt si Jess ya haba muerto. Cuando el centurin confirm que Jess haba muerto,
Pilato orden que se entregase el cuerpo a Jos.
Nicodemo fue con Jos de Arimatea. Slo Juan registra esto. Trajo una mezcla de mirra y de
loes para el cuerpo de Jess. Juntos tomaron el cuerpo de Jess y lo envolvieron en lienzos
con las especias, como hacen los judos cuando dan sepultura a alguien (Jn. 19:39-40). Marcos
dice que usaron una sbana. Mateo dice que Jos puso el cuerpo de Jess en su sepulcro
nuevo que haba labrado en la pea. Lucas dice que Jess fue puesto en un sepulcro en el
cual an no se haba puesto a nadie. Juan registra que en el lugar donde haba sido
crucificado, haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual an no haba
sido puesto ninguno (Jn. 19:41). Como el da de reposo se acercaba con rapidez, pusieron
all a Jess porque la noche ya estaba a punto de llegar. Es posible que Jos, siendo rico (como
slo Mateo el contador declar), haya comprado el sepulcro rpidamente para asegurarse de
que Jess fuese enterrado de una manera honorable.
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Hasta este momento, ni Jos ni Nicodemo haban sido muy locuaces en cuanto a su fe en Cristo.
Nicodemo vino de noche a hacerle preguntas a Jess (Jn. 3:1-12; 19:39). Jos de Arimatea era un
hombre bueno y justo, y un discpulo de Jess, pero secretamente por temor de los judos (Jn.
19:38). Aun as, su compromiso con el Seor era slido. Jos no se uni a los otros para votar contra
Jess. Nicodemo particip en la sepultura del Seor, y pag las especias con generosidad. A veces
la gente silenciosa tiene races ms profundas que otros que son ms locuaces en cuanto a su fe en
Cristo. Abdas, en 1 Reyes 18:3-16, era un hombre silencioso en el campo poltico de sus das. Era
un hombre de Dios y estaba bajo una presin enorme porque estaba protegiendo a cien profetas de
las garras de Acab y Jezabel. Pero era el mayordomo de la casa de Acab. Debido a esta situacin
incmoda, l tena que ser muy discreto con cada palabra y accin.
La vigilia de las mujeres junto a la tumba de Jess
(Mt. 27:61-66; Mc. 15:47; Lc. 23:55-56)
Y estaban all Mara Magdalena, y la otra Mara [la madre de Jacobo y de Jos, v. 56], sentadas
delante del sepulcro (Mt. 27:61). El grupo que asisti al sepelio era pequeo. No hubo ningn protocolo
para engalanar la ceremonia, ni familia o amigos presentes para condolerse. Dos mujeres buenas vinieron,
quienes tambin haban estado cerca de l junto a la cruz.
La crucifixin fue el mircoles. El jueves empezaba esa tarde a las seis, y era un da de reposo solemne,
de fiesta. Las mujeres se fueron del sepulcro y prepararon especias aromticas y ungentos; y
descansaron el da de reposo, conforme al mandamiento (Lc. 23:56). Ellas no trabajaron en el da de
reposo de la fiesta (jueves). El viernes seguramente prepararon las especias y descansaron el sbado, el
da de reposo semanal. Entonces regresaron muy temprano el primer da de la semana, el domingo. Mateo
28:1 dice: Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Mara
Magdalena y la otra Mara, a ver el sepulcro. En el idioma original, da de reposo est en plural: Al
final de los das de reposo. Mateo es el nico que registra la peticin de los judos para que pusiesen
una guardia a vigilar la tumba, no sea que vengan sus discpulos de noche, y lo hurten, y digan al
pueblo: Resucit de entre los muertos (Mt. 27:62-66).
Los ngeles anuncian que el Seor ha resucitado
(Mt. 28:5-8; Mc. 16:2-8; Lc. 24:1-8; Jn. 20:1)
Juan 20:1 dice que siendo an oscuro, Mara Magdalena lleg a la tumba y vio que la piedra
haba sido removida. Jess haba resucitado de los muertos bastante antes del amanecer. l no complet
esa noche. Cristo deba estar en la tumba tres das y tres noches (Mt.12:40). sta es la razn por la
que no pudo haber sido crucificado el Viernes Santo, como dice la tradicin. Si Cristo hubiese sido
crucificado el viernes, slo habra estado en la tumba un da completo y una noche y media. Como
fue crucificado el mircoles, estuvo en la tumba el jueves, el viernes y el sbado: tres das. Tambin
tres noches: mircoles por la noche, jueves por la noche y viernes por la noche. l no complet el
sbado por la noche. Estuvo en la tumba tres das y medio, as como los dos testigos de Cristo
estarn muertos tres das y medio (Ap.11:9-11).
Quines eran los ngeles que aparecieron a las mujeres? Lucas dice: se pararon junto a ellas dos
varones con vestiduras resplandecientes (Lc. 24:4). Marcos se centra en uno de ellos: Y cuando
entraron en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa
blanca; y se espantaron (Mc.16:5). Mateo llama a uno de los mensajeros un ngel: Mas el
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ngel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temis vosotras; porque yo s que buscis a Jess, el
que fue crucificado. No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue
puesto el Seor (Mt. 28:5-6).
Lucas dice que haba dos mensajeros, y los llama varones. Marcos se centra en uno de ellos: el que habla.
Lo describe como un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca. Mateo lo
llama un ngel. Cmo rectificamos las diferencias en los relatos? La palabra ngel significa literalmente
mensajero. A veces puede referirse a un hombre o a un ngel. Como Marcos y Lucas los llaman hombres,
podemos asumir que son hombres del reino celestial, considerando su atuendo. Muy probablemente eran
Moiss y Elas, los dos que aparecieron a Cristo en el monte de la Transfiguracin unos meses antes. stos
son los dos testigos de Apocalipsis 11:3-12. El joven del lado derecho sera Elas. De los dos, el nombre
de Elas se menciona especficamente en Malaquas 4:5-6. stos son los dos que estn a la derecha y a la
izquierda del Seor (Mt. 20:20-23). Si nuestra conjetura es correcta, el confundido clamor desde la cruz:
Mirad, a Elas llama, realmente lleg a cumplirse.
* * * * * * *
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CONCLUSIN
Los Evangelios que acabamos de estudiar son un resumen de la vida de Cristo. Es importante
tener siempre presente que el propsito de Dios para cada creyente es experimentar la
vida de Cristo, no simplemente estar familiarizado con todos los relatos histricos de los
Evangelios. Cada creyente ha sido llamado a seguir Sus pisadas (1 P. 2:21). La vida de
Cristo ciertamente es un patrn, una hoja de ruta para nuestras vidas. l es el Precursor
que traspas el velo (ver He. 6:20), y nos llama a que le sigamos all.
Nuestro estudio de los Evangelios tiene tres objetivos en mente. El primer objetivo es
conocer a Cristo de una manera muy personal. El conocimiento ntimo de Cristo no es
posible fuera de la luz de la revelacin. Solamente en la medida que el Espritu divino
ilumina las Escrituras en nuestros corazones y sopla aliento de vida en ellas, es que podemos
poseer verdaderamente la excelencia del conocimiento de Cristo Jess. Slo entonces
podemos ser hechos conformes a Su imagen y semejanza.
El segundo objetivo es experimentar Su poder de la resurreccin. El Espritu
Santo vino sobre Cristo cuando fue bautizado y permaneci sobre l mientras
dur Su ministerio. l tena el Espritu sin medida. De manera similar, Dios
quiere que Su pueblo sea lleno hasta rebosar con ese mismo Espritu. A menos
que entendamos Su deseo de llenar a Su Iglesia de los ltimos tiempos con el
Espritu sin medida, perderemos por completo el sentido de la vida de Cristo
que se nos presenta en los Evangelios
El tercer objetivo es cumplir nuestro curso en la vida. En el ltimo da de la vida terrenal
del Seor, l declar al Padre: Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra
que me diste que hiciese (Jn. 17:4). Jess cumpli totalmente Su misin en la Tierra. Su
meta fue dar en el blanco de Su vida, que era la cruz. La caracterstica distintiva del Seor
Jesucristo fue cumplir la voluntad de Dios en su totalidad. Haba puesto Su rostro como
un pedernal para ir a la cruz y rehus ser desviado de Su curso. l no slo haba venido a
hacer la voluntad del Padre; se deleitaba en hacer Su voluntad. Que esa misma intencin
est tambin en nosotros.
Como conclusin, quisiera recomendarle que estudie este libro de texto frecuentemente
en el futuro, mientras estudia los Evangelios. El estudio es una de las claves principales
para tener verdad en el interior. Cuando estudiamos las Escrituras, estamos creando
huellas saludables en nuestras mentes y corazones. Los Evangelios (quizs ms que
cualquiera de los otros libros de la Biblia) nos muestran a Aqul que debe ser nuestro
modelo. A medida que continuemos contemplando a Cristo, el Verbo (la Palabra) de
Dios, llegaremos a ser ms como l.
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APNDICE I
El Sermn del monte
(Mateo 5, 6, 7)
El Sermn del Monte trata con los asuntos ms trascendentales del hombre. Est dirigido a los mayores
problemas que tiene el hombre, problemas del corazn. Cristo trajo un Nuevo Pacto que capacitara al
creyente para tener las leyes de Dios escritas en su corazn. Estos preceptos del Sermn del Monte no se
hacen realidad al momento de nuestro nuevo nacimiento. Requiere tiempo, crecimiento, experiencia,
sabidura y muchos otros factores.
La necesidad de conversin
Consideremos a Pedro y los dems apstoles caminaron con Cristo por tres aos y medio. Ellos escucharon
las mejores enseanzas jams expresadas por el hombre. No solamente escucharon las mejores enseanzas,
sino tambin interactuaron con el modelo y ejemplo ms grande de todos los tiempos. An as, todos
tuvieron un gran problema! Las verdades que ellos lgicamente comprendieron en sus mentes, no se
haban introducido en el interior de su ser. Cristo le dijo a Pedro: Y t, una vez vuelto, confirma a tus
hermanos (Lc. 22:32b). Todas las verdades que Pedro haba escuchado por boca del Maestro deban
de convertirse en una realidad y ser asimiladas por cada clula en su interior.
Despus de tres aos y medio de una enseanza sin levadura, y de ejercitar los dones del ministerio
de Cristo, qu haba en el corazn de los apstoles? Lucas 22:24 nos dice que: Hubo tambin
entre ellos una disputa sobre quin de ellos sera el mayor. An haba competencia, ambicin,
comparacin, y envidia residiendo en el seno de los discpulos. Pedro trat de asesinar a un hombre
cuando blandi una espada en la cabeza del siervo del sumo sacerdote. Simn sostena que si todos
los hombres se ofendan, l nunca se ofendera. l se jact de que su dedicacin a Cristo era superior
a la de sus hermanos, y de su habilidad natural de soportar presiones. Sin embargo, termin
blasfemando, maldiciendo y negando al Seor.
Cul era el problema con Pedro, los dems apstoles y los jvenes creyentes corintios? Cul es el
problema con usted? Cul es el problema conmigo? Necesitamos una conversin mayor! Las
verdades que conocemos tan bien deben de llegar a nuestros corazones, as como los profetas tenan
que comerse el libro y esto amargaba su vientre antes de que pudieran profetizar (Ez. 3:1-3,14;
Ap.10:8-11; Job 3:20).
Si bien los corintios no estaban preparados en ese tiempo para gobernar y reinar con Cristo,
Pablo no perdi la esperanza en ellos. l crea que podan llegar a ser intachables si continuaban
rindiendo sus vidas a la obra redentora del Espritu Santo (1 Co. 1:8). El Sermn del Monte es
una serie de instrucciones sobre asuntos del corazn. Trata con el verdadero yo. En la medida
que tengamos este Sermn trabajando en nuestras vidas, reinaremos con Cristo. Nuestras
recompensas eternas van a depender de cunto de este Sermn se ha hecho una realidad en
nosotros. Nuestra posicin en el reino eterno del cielo va a estar determinada por cunto nos
lleguemos a asemejar a estos preceptos. (Ver Mt. 5:19).
De manera que cualquiera que quebrante uno de esto mandamientos muy pequeos, y as ensee
a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y
los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos (Mt. 5:19).
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Quisiera reiterar que este Sermn no se hace realidad cuando conocemos a Cristo como nuestro Salva-
dor, ni aun despus de que somos bautizados en el Espritu Santo. Debemos considerar este Sermn
como algo que Dios desea que lleguemos a ser. Para reinar con Cristo debemos ser santos (Ap. 20:6).
Los corintios estaban santificados o apartados para Dios, pero ciertamente, no eran santos. Pablo los
llamaba carnales. El perfeccionamiento de la verdadera santidad toma tiempo, como el apstol menciona
en 2 Corintios 7:1:
As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin
de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2 Co. 7:1).
En las epstolas de Pedro se puede encontrar evidencia contundente de que en efecto, los creyentes no
cumplan los treinta y tres preceptos del Sermn del Monte presentados en Mateo captulos 5-7. En esta
etapa de su crecimiento espiritual, ellos an no estaban listos para reinar y gobernar con Cristo. El trono de
la autoridad no le es dado a los carnales, y no es para nios que no se han desarrollado. Los corintios
tenan todos los dones del Espritu en operacin. Ellos danzaban y se regocijaban, y haba numerosos
movimientos del Espritu en sus servicios. Sin embargo, con todos sus dones, Pablo les dice que an
eran carnales y nios.
Resumen del Sermn
1. Es una revelacin de las normas del Nuevo Pacto.
2. Trae la Ley al interior de nuestros corazones.
3. Trata con los mayores problemas en el corazn del hombre.
4. Nuestra respuesta al Sermn determinar nuestra posicin en el cielo.
5. No es una realidad inmediata, lleva tiempo y crecimiento.
6. Es el camino ms excelente, es el amor de Dios perfeccionado en los hombres.
7. Los creyentes corintios estaban violando los 33 preceptos del Sermn.
Aun as, Pablo crea que ellos podran volver a ser intachables, sin culpa y ser
perfeccionados en la santidad. Pablo era optimista en cuanto a los corintios,
an en el estado en que se encontraban. Hasta este punto, los corintios no
estaban listos para reinar y gobernar con Cristo.
En las prximas pginas, veremos la condicin de los bebs creyentes llenos del Espritu
en Corinto, quienes en su mayora haban conocido al Salvador por menos de cuatro aos.
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Precepto del Sermn
El Sermn del Monte Mateo 5 7
Los corintios estaban violando sus 33 preceptos.
No fueron perfeccionados en el amor.
1. Un Corazn Agradecido (Mateo 5:3)
Bienaventurados los pobres de espritu
(Alguien en bancarrota, un mendigo,
agradecido por la ms pequea bondad,
lo opuesto a un espritu que demanda).
2. Un Corazn Tierno (Mateo 5:4)
Bienaventurados los que lloran
(No criticar a aquellos que se descarran; tristeza
por el pecado y la deshonra en la Iglesia).
3. Un Corazn Manso (Mateo 5:5)
Bienaventurados los mansos
(No busca vengarse o desquitarse por errores;
aceptar las circunstancias, opuesto a la ira).
4. Un Corazn Hambriento y Disciplinado (Mt. 5:6)
Hambre y sed de justicia
(Abstenerse de otros apetitos carnales).
5. Un Corazn Misericordioso (Mateo 5:7)
Bienaventurados los misericordiosos
(Bondad en el pensar y en el actuar).
6. Un Corazn Limpio (Mateo 5:8)
Bienaventurados los de limpio corazn
(Sin mezcla, perfectos en motivos y deseos).
7. Un Corazn Pacfico (Mateo 5:9)
Bienaventurados los pacificadores
(Los pacificadores primero tienen que remover
de su propia vida todo conflicto; la unidad
empieza en m).
Violacin del Precepto
1 Co. 4:8 Estaban reinando como reyes.
1 Co. 4:18 Se haban enorgullecido.
1 Co. 8:2 Pensaban que lo saban todo.
1 Co.10:10 - Culpables de murmurar.
1 Co. 5:2 No se haban lamentado.
1 Co. 5:6 No sentan pena piadosa.
1 Co. 8:12 Heran la conciencia de creyentes
inmaduros; insensibilidad.
1 Co. 6:1-8 Llevarse unos a otros a juicio.
2 Co. 12:20 Iras, soberbias, desrdenes, maledicencias,
contiendas, murmuraciones.
1 Co. 3:2 Tenan que ser alimentados con leche
porque no estaban hambrientos de carne.
1 Co. 4:8 Estaban saciados y satisfechos.
1 Co. 1:10 Tenan que dejar las divisiones.
1 Co. 16:10-11 El ministerio de Timoteo fue
menospreciado, lo cual lo haca sentir ansioso.
1 Co. 5:8 Mezcla.
1 Co. 6:6-11 Tenan que quitar la vieja levadura.
1 Co. 1:14 Advertidos de apartarse de la idolatra.
2 Co. 7:1 Ser limpiados de inmundicia.
1 Co. 1:10 Divisiones entre ellos (3:3).
1 Co. 1:11 Contiendas entre ellos.
1 Co. 5:8 Malicia mezclada en ellos.
1 Co. 6:5 Ni tan solo uno capaz de juzgar justamente.
1 Co.14:33 - Confusin entre ellos, de la cual Dios no
era el autor.
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Precepto del Sermn Violacin del Precepto
8. Un Corazn no Ofendido (Mateo 5:10-12)
Bienaventurados...persecucin por causa de la justicia
(Darse cuenta de que las ofensas y las injusticias
son ordenadas por Dios para llevarnos al trono).
9. Un Corazn Genuino (Mateo 5:13)
Vosotros sois la sal de la tierra
(La sal se mantiene salada, representando la sinceridad
y autenticidad que conservan el respeto del hombre).
10. Un Corazn Iluminado, Consistente (Mt. 5:14-16)
Vosotros sois la luz del mundo
(Permitir que nuestra luz brille sin avergonzarnos ni
turbarnos; vivir una vida que respalde nuestras palabras;
ser una estrella en marcha para que otros puedan encontrar
su camino).
11. De Corazn Sincero (Mateo 5:17-19)
Guardando todos los mandamientos
y ensendolos a los hombres
(Sin rechazar ninguna parte de la Palabra de Dios; sin
menospreciar ninguna parte de la Palabra de Dios).
12. Un Corazn Transparente (Mateo 5:20)
Vuestra justicia debe ser mayor que la de los fariseos
(No actos de apariencia ni externos para impresionar a otros,
como los escribas y fariseos).
13. Un Corazn que no Haga Dao (Mateo 5:21-22)
Cualquiera que le diga a su hermano: Fatuo
(No poner nombres despreciativos o calumniar.
Esto lleva al asesinato. La misericordia empieza
en los pensamientos, en las palabras).
14. Un Corazn Que no Tiene Nada Contra Otro (5:23-
24)
Reconcliate primero con tu hermano
(Poner las cosas en orden con los dems,
donde haya ofensas o deudas).
15. Un Corazn Condescendiente (Mateo 5:25-26)
Ponte de acuerdo con tu adversario
(Una actitud belicosa contra nuestro enemigo trae dureza
1 Co. 4:8 No haban sufrido lo suficiente.
Pensaban que ya estaban reinando como reyes.
1 Co. 4:10-12 Ellos tenan prestigio, mientras
Pablo era deshonrado y perseguido.
1 Co. 3:1-3 Carnales, actuando como los no redimidos.
1 Co. 5:1 Permitan inmoralidad, la que ruborizaba
hasta a los inconversos.
1 Co. 6:1-8 Peleaban delante de los no creyentes. El
mundo no los respetaba.
1 Co. 6:2, 6 No eran dignos de juzgar ni los problemas
ms pequeos. Predicaran a Cristo, pero luego Lo
negaban con sus vidas incongruentes. No
eran un ejemplo para el mundo.
1 Co. 11:19 Haban herejas entre ellos.
1 Co. 15:12 Algunos negaban la resurreccin y tenan
sus propias ideas y esquemas.
2 Co. 11:3-4 Dispuestos a recibir falsos maestros y
rechazar a Pablo (2 Co. 13:3).
1 Co. 1:31 Se gloriaban en la carne, en el hombre.
2 Co. 5:12 Amaban a aquellos que se gloriaban en
apariencias, no de corazn.
2 Co. 12:20 Tenan que arrepentirse de contiendas,
envidias, iras, divisiones, maledicencias,
murmuraciones, soberbias y desrdenes.
1 Co. 13:1-7 Tener todos los dones ministeriales, pero
tratar a los dems de manera spera reduce al hombre a
nada. Dios no acepta el servicio o las ofrendas d alguien
as.
1 Co. 10:32 No ofender a los judos, ni a los gentiles, ni
a la Iglesia de Dios. An no haban aprendido las
bendiciones de la mansedumbre (6:7).
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a nuestro corazn y provoca a nuestro enemigo).
Precepto del Sermn Violacin del Precepto
16. Un Corazn Moralmente Limpio (Mateo 5:27-30)
Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla
(Rehusar a desear algo que no nos pertenece;
el adulterio empieza en el pensamiento).
17. Un Corazn Fiel (Mateo 5:31-32)
El que repudia a su mujer...hace que ella adultere
(No se divorcia sino mantiene los votos y los pactos,
Dios mismo es un Dios que mantiene Sus pactos).
18. Un Corazn Reverente (Mateo 5:33-37)
No juris en ninguna manera
(No jurar por el nombre del Seor, asumiendo
contar con Su respaldo y bendicin).
19. Un Corazn Sin Venganza (Mateo 5:38-42)
Cualquiera que te obligue a llevar
carga por una milla, ve con l dos
(Caminar una milla ms y no amargarse contra aquellos
que toman ventaja; no demandar justicia para nosotros).
20. Un Corazn que Ora (Mateo 5:43-45)
Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen
(No odiar a nadie; orar por aquellos que nos
persiguen y abusan. Amar a nuestros enemigos).
21. Un Corazn que Acepta (Mateo 5:46-47)
Porque si amis a los que os aman,qu recompensa
tendris?
(Un corazn que no es exclusivista o parcial. Hasta
los pecadores pueden amar a aquellos que los aman).
22. Un Corazn Perfecto (Mateo 5:48)
Sed perfectos, como vuestro Padre
que est en los cielos es perfecto
(Ser perfecto significa ser completamente apto).
23. Un Corazn que Solamente Busca la Gloria de Dios
(Mateo 6:1-11)
Cuando des limosna u ores, no hagas sonar trompeta
(Nuestras obras deben tener motivos correctos para glorificar
solamente a Dios, y no atraer la atencin hacia nosotros).
1 Co. 5:1 Haba fornicacin entre ellos.
1 Co. 10:6 Codiciaban cosas malas.
2 Co. 12:21 Tenan que arrepentirse de la lascivia.
1 Co. 4:2 Los administradores deben ser encontrados
fieles.
1 Co. 5:1 Uno tena la esposa de su padre.
1 Co. 7:10 Que la mujer no se separe de su marido
(1 Co. 7.39).
1 Co. 10:9 Haban sido advertidos de no tentar a
Cristo como otros.
1 Co. 6:7-8 As que, por cierto es ya una falta en vosotros
que tengis pleitos entre vosotros mismos. Por qu no
sufrs ms bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el
ser defraudados?
1 Co. 13:4-8 Los corintios fueron exhortados a soportar
todas las cosas y a sobrellevar todas las cosas. Este es
amor perfeccionado, y ellos an no lo posean. Por esto,
Pablo los exhorta.
1 Co. 3:4 Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy
de Pablo, y el otro: Yo soy de Apolos. Ellos se haban
dividido en grupos, en equipos. Cada uno tena sus
favoritos y exclua a los otros de su crculo ntimo.
1 Co.12:21 - Una actitud de no tengo necesidad de vosotros.
1 Co. 1:10 Estar perfectamente unidos.
2 Co. 7:1 Perfeccionando la santidad en el temor
de Dios.
2 Co. 13:9,11 Deseamos an vuestra perfeccin.
1 Co. 13:4-5 El amor no es jactancioso, no se envanece.
El perfecto amor no atrae la atencin hacia uno mismo. El
amor no busca lo suyo. Muchos de los corintios tenan
motivos ocultos acerca de los dones del Espritu.
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Precepto del Sermn Violacin del Precepto
24. Un Corazn que Perdona (Mateo 6:12-15)
Porque si perdonis a los hombres sus ofensas
(El perdn es la piedra fundamental del Cristianismo).
25. Un Corazn no Dividido (Mateo 6:19-24)
Ninguno puede servir a dos seores
(Nuestro corazn debe estar establecido en las cosas
correctas; debemos invertir en tesoros eternos, no
terrenales; necesitamos tener una visin de lo eterno).
26. Un Corazn que Cree (Mateo 6:25-34)
No os afanis por el da de maana
(Buscar primero el reino de Dios y no preocuparnos
de lo que habremos de comer, beber o vestir).
27. Un Corazn que no es Hipcrita (Mateo 7:1-5)
No juzguis, para que no seis juzgados
(No ser severos con los dems, juzgar nuestro propio cor-
azn. Ser speros con los dems, revela que somos peores).
28. Un Corazn Sabio (Mateo 7:6)
No echis vuestras perlas delante de los cerdos
(No compartir las cosas sagradas con los que se burlan).
29. Un Corazn que Busca (Mateo 7:7-11)
Pedid, buscad y llamad
(Dios no le dar nada a los pasivos).
30. Un Corazn que Ama (Mateo 7:12)
As que, todas las cosas que queris que los
hombres hagan con vosotros, as tambin haced
vosotros con ellos (Esta es la regla de oro).
31. Un Corazn Totalmente Entregado (Mateo 7:15-23)
Entrad por la puerta estrecha
(Alguien que sigue el camino de Dios,
no el camino popular).
32. Un Corazn que Discierne (Mateo 7:15-23)
As que, por sus frutos los conoceris
(Por la sabidura, conocemos a las
personas por el fruto en sus vidas).
33. Un Corazn Obediente (Mateo 7:24-29)
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace
(Edificar nuestra vida sobre el fundamento de la obediencia).
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APNDICE II.
Jess enseaba por medio de contrastes
El Maestro ms grande de todos los tiempos a menudo enseaba por medio de contrastes. Esta faceta de
la naturaleza de Cristo es especialmente mostrada en el Evangelio de Mateo quien present a Jess como
un Moiss mucho Mayor. Consideremos lo siguiente:
Pescadores de hombres / Pescadores del mar (Mateo 4:18,19).
Las cinco vrgenes prudentes / Las cinco vrgenes insensatas (Mt. 25 1-11).
El bautismo en agua / El bautismo en el Espritu Santo (Mt. 3:11).
La puerta estrecha / La puerta ancha;
Pocos son los que hallan la vida eterna / Muchos son los que buscan la vida eterna (Mt.7:13,14)
Odres nuevos / Odres viejos (Mt. 9:17)
El hijo que dijo si pero no obedeci / El otro hijo que dijo no pero ms tarde obedeci (Mt. 21:28-32).
Las ovejas / Los cabritos (Mt. 25:31-46);
Los peces buenos / Los peces malos (Mt.13;47-49);
El trigo / La cizaa (Mt.13:24-30).
El rbol que da buenos frutos / El rbol que da malos frutos (Mt. 7:16-20).
Verdaderos profetas y maestros / Falsos profetas y maestros (Mt. 7:15-20).
Los hijos del reino / Los hijos del malo (Mt. 13:37-43).
La mies es mucha / Los obreros son pocos (Mt. 9:36-38).
Amar a Dios ms que a la familia y los amigos / Amar a la familia y amigos ms que a Dios (Mt.10:37,38).
Tener la alabanza y honra de Dios / Tener la alabanza y honra de los hombres (Mt. 23:5-12, Jn. 12:43).
Desear ser visto slo por Dios / Desear ser visto por los hombres (Mt. 6:2-6, 6: 16-18).
Perder nuestra vida para hallarla / Buscar preservar nuestra propia vida y perderla (Mt. 10:38, 39).
El remiendo de pao nuevo / el vestido viejo (Mt. 9:16)
Confesar o negar a Cristo delante de los hombres /
Cristo nos confiesa o nos niega delante del Padre (Mt.10:32,33).
Amar la verdad para recibir ms verdad / Rechazar la verdad y perder an la que tenamos (Mr. 4:24, 25).
Dejar que nuestra luz alumbre a los hombres / Esconder nuestra luz debajo de un almud (Mt. 5:14, 15).
Ser la sal (simblico de sinceridad) de la tierra /
Desvanecerse o perder su sabor, volvernos corruptos (Mt. 5:13).
Servir a Dios / Servir a las riquezas (Mt. 6:24);
Corazones llenos de luz /Corazones en tinieblas (Mt. 6:22-23).
Tesoros en el cielo / Tesoros en la Tierra (Mt. 6:19-21).
Recompensa ahora / Recompensa despus (Lc. 6:20-26).
Invertir en nuestra casa en la Tierra / Invertir en nuestra casa celestial (Mt. 6:19-21).
El hombre prudente que edific su casa sobre la roca /
El hombre insensato que edific su casa sobre la arena. (Mt. 7:24-27)
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Aquel que escucha y obedece / Aquel que escucha pero no obedece (Mt. 7:24-27).
Aquel cuya casa prevalece en la tormenta / Aquel cuya casa es derribada en la tormenta (Mt. 7:24-27).
Mostrar misericordia a otros / Dios nos muestra misericordia a nosotros (Mt. 5:7. Stg. 2:13).
El juicio con el que juzgamos a otros y la medida con que medimos /
El mismo juicio con el que nos mide Dios (Mt. 7:1,2).
Perdonar a otros / Dios nos perdona; No perdonar a otros / Dios no nos perdona (Mt. 6:14, 15, 18:21-35).
Aquellos que son grandes en el reino / Aquellos que son pequeos en el reino (Mt. 5:19).
La ofrenda que acepta Dios / La ofrenda que rechaza Dios (Mt. 5:23, 24, 9:13, 12:7).
Amar a nuestros enemigos / Odiar a nuestros enemigos (Mt. 5:43, 44, 46, 47).
Justicia exterior /Justicia interior (Mt. 5:20).
El sol que resplandece y la lluvia que cae sobre los justos /
El sol que resplandece y la lluvia que cae sobre los injustos (Mt. 5:45).
Que tu si sea un si / que tu no sea no, Que tus palabras sean verdaderas (Mt. 5:37).
Rer ahora / Llorar despus; riquezas ahora / Pobreza despus;
Persecucin ahora; Gozo eterno (Lc.12:47, 48).
El siervo que conoca la voluntad del Seor /
El siervo del Seor que no conoca la voluntad del Seor (Lc.12:47,48)).
Su yugo que es fcil / Nuestro yugo es pesado (Mt. 28-30).
La fe del centurin / La fe de todos los dems israelitas (Mt. 8:10-12).
Naamn el sirio fue limpiado de lepra / Ninguno de los otros israelitas fue limpiado (Lc. 4:25-27).
Recoger la mies con l / Recoger la mies a nuestro modo y desparramarla (Mt.12:30; Lc.11:23).
AGREGUE SUS PROPIOS CONTRASTES, ENCONTRAR
MUCHOS MS EN LAS ENSEANZAS DE CRISTO.