IDEOLOGA

Y AUTOPERCEPCIN.
LA IDEA DE CABRAL
SOBRE EL ESTADO
CEL MA AGERO
E l C o l e g i o de Mxico
L A I MAGEN DE S MI SMA que la sociedad de Guinea Bissau ha
ido creando en su lucha por la liberacin
1
es el resultado de
una larga y dolorosa experiencia marcada por la voluntad de
establecer la relacin entre realidad y construccin terica. Rea-
lidad signific realidad concreta visualizada desde todas las
perspectivas y en todos los niveles y esencialmente asumida
como experiencia histrica; la construccin terica fue el re-
sultado de un pensamiento original revisado, controlado en la
accin y reformulado.
Y es en el campo de la reflexin ideolgica donde se es-
tableci la fuerza dinmica de esa relacin que Cabral consi-
deraba punto de partida de su pensamiento poltico. Esa
difcil experiencia de pensar la realidad ofreci a los protago-
nistas del movimiento de liberacin la posibilidad de hacer
consciente una autopercepcin que en el momento inicial
constitua un obstculo para emprender el nuevo camino. Esa
autopercepcin articulaba dos momentos: el del hombre do-
minado, deculturado, reaccionando casi inerme a la violencia
de la dominacin y el de quien descubre haber sido objeto del
despojo de su historia en favor de la acumulacin cultural de
otros.
La nitidez de estas representaciones de s mismo dio fuerza
decisiva al pueblo de Guinea para la accin transformadora.
Accin que tiene la particularidad de integrar a la revisin del
1
Los primeros esquemas y borradores de este ensayo se beneficiaron de las discu-
siones y sugerencias recibidas en el seminario sobre Ideologa y autopercepcin diri-
gido por el profesor K . N. Panikar en el CEA A.
452
AGERO: I DEOLOG A Y AUTOPERCEPCI N
453
orden colonial una mutacin de conciencia donde la identi-
dad y la "reafricanizacin de los espritus" desempean un
papel fundamental.
La idea del Estado que habr de surgir despus de la libera-
cin muestra segn Cabral hasta qu punto esta experiencia
ideolgica ha determinado cambios en la autopercepcin de
la sociedad y ms an en la concepcin de su propio futuro.
El poder de las ideas
Las reflexiones y los anlisis de Cabral sobre todas las instan-
cias de la realidad en que estaba inmersa la accin, surgieron
al fragor de la lucha y fueron reformulndose como respuestas
a nuevos interrogantes y desafos.
Su esfuerzo permanente por descubrir las vas para la for-
macin de una voluntad colectiva nueva, diferencia al lder y
al pensador que es Cabral de quienes ven la ideologa como
falsa conciencia o como sistema de ideas.
Para Cabral la ideologa es al mismo tiempo prctica y con-
ciencia y por eso su naturaleza es fundamentalmente poltica.
La ideologa constituye a los sujetos en un mbito socialmente
determinado, donde la vida comunitaria en movimiento y en
ruptura con las fuerzas de opresin ha producido una visin
del mundo. La ideologa, entonces, adquiere existencia mate-
rial expresada en prcticas y no en realidades espirituales. Pe-
ro es tambin el campo donde los hombres adquieren con-
ciencia de su posicin puesto que all se enfrentan los princi-
pios de distintos proyectos sociales. As, la ideologa puede
ofrecer las condiciones de una autopercepcin coherente con
el proyecto de recuperacin de la propia historia.
Con las races hundidas en la realidad social de su tierra de
Guinea Bissau y Cabo Verde, y en las luchas de Angola y Mo-
zambique, Cabral ejerce su capacidad para producir concep-
tos operativos que guan la accin poltica, para recoger las ex-
periencias culturales y para apropiarse de propuestas que ori-
ginadas en otros pases del rea constituyen aportes para la
transformacin de las sociedades africanas.
454 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
Historia y realidad especfica son dos coordenadas bsicas
en la creacin intelectual del lder. La experiencia totalmente
original de Guinea Bissau, colonia sin importancia mayor pa-
ra la metrpoli, que supo liberarse tras una lucha implacable
de doce aos, puso al descubierto las debilidades de Portugal
y su estrategia para enfrentar al mismo tiempo las guerras de
liberacin de Angola y Mozambique. Esa lucha produjo tam-
bin un movimiento entre la poblacin que cuaj en el Parti-
do Africano por la Independencia de Guinea y Cabo Verde,
mbito de accin y de construccin de respuestas polticas y
culturales a la dominacin colonial.
Esas dos realidades, la movilizacin popular y la creacin de
un partido ofrecieron terreno fecundo a la restitucin de otras
fuentes de produccin de ideas: los sistemas culturales vigen-
tes en la sociedad aun a pesar de las huellas coloniales.
De ah que la lucha de liberacin nacional est concebida
por Cabral como un factor de cultura en relacin dialctica
con los hechos de cultura que son las voces de los pueblos do-
minados. As, Cabral puede hacer otra lectura de la historia.
Una lectura nueva, que alejada de la "universalidad" de los
discursos dominantes encuentre las races del pensamiento en
la experiencia histrica de su pueblo.
Cabral encuentra un vaco ideolgico y lo acusa en un dis-
curso ante la Tricontinental, en enero de 1966. "La deficien-
cia ideolgica, por nc decir la falta total de ideologa en los
movimientos de liberacin (debida principalmente a la igno-
rancia de la realidad histrica que estos movimientos preten-
den transformar), constituye no slo una de las debilida-
des mayores de nuestra lucha contra el imperialismo, sino
la ms importante de todas. Una discusin completa so-
bre este tema ofrecera una valiosa contribucin en la di-
reccin de la accin presente y futura de los movimientos
de liberacin nacional".
2
En esta reflexin de Cabral, que no es una expresin de de-
seo sino una urgente necesidad que en escritos posteriores in-
tenta llenar con propuestas de discusin y de accin para es-
2
Cabrai A, L ' a r m e de l a Thorie, Maspero, Pars 1976, p. 256.
AGERO: I DEOLOG A Y AUTOPERCEPCI N
455
tablecer las bases de otras condiciones de construccin de la
sociedad, est el origen de su incesante bsqueda de una ima-
gen coherente. "Pero la carencia de ideologa se hace ms real
cuando se descubre que la crisis de la revolucin africana no es
una crisis de crecimiento sino fundamentalmente una crisis de
conocimiento. En muchos casos, la lucha por la liberacin y
nuestros planes para el futuro no estn solamente carentes de
base terica sino en mayor o menor grado ajenos a la si-
tuacin concreta en la que estamos trabajando". '
La "situacin concreta" significa no slo los datos reales
del pas (importantes para un ingeniero agrnomo que lo ha
recorrido a pie en su primer trabajo de preparacin de un cen-
so agrario), sino que implica conocer la sociedad y sus
caractersticas, pero dndole a ello el dinamismo de la dimen-
sin histrica que puede ofrecer. La realidad concreta es un
tema recurrente en sus escritos tericos y en los de prctica
poltica. Afirma que slo el conocimiento profundo de la rea-
lidad propia, en todos los niveles, y de las realidades exter-
nas que inciden en la experiencia histrica, permite obtener
una visin neta y dinmica de lo que se propone construir.
En efecto, all donde los agrnomos, gegrafos y otros no re-
tienen ms que informaciones puramente descriptivas de la
encuesta, Cabral puede hacer una ntida lectura de las comu-
nidades aldeanas. Para l no se trata slo de censar la produc-
cin agrcola de Guinea colonial, sino de profundizar el anli-
sis de las estructuras socioeconmicas, seguir el estado de de-
sarrollo social y cultural, demostrar los mecanismos de explo-
tacin, en fin, conocer la realidad histrica de su pueblo.
4
Pero esa realidad tan minuciosamente descrita en sus traba-
jos de agrnomo, est ligada y es consecuencia de la empresa
colonial portuguesa. Un anlisis histrico del colonialismo
portugus y de sus relaciones con las potencias internacionales
ofrecer a Cabral el marco donde se orienta la lucha de libera-
cin nacional. Slo as podr no slo disear la accin sino
tambin comprender las causas profundas que determinan el
estado actual de las sociedades coloniales.
3
I b i d , p. 258.
4
De Andrade Mario, C a b r a l , Maspero 1976, p. 68.
456
ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
Para explicar por qu Portugal pudo mantener sus colonias
a pesar de ser un pas subdesarrollado y atrasado, Cabral dice,
en 1961: "El colonialismo portugus ha logrado sobrevivir, a
pesar del reparto que las potencias imperialistas hicieron de
Africa a fines del siglo X I X , porque Gran Bretaa haba apo-
yado las ambiciones de Portugal, que despus del Tratado de
Metun se ha convertido en una semicolonia britnica. La
prostitucin de los pases africanos que domina, ha sido una
prctica corriente de la poltica colonial de Portugal frente a
los intereses imperialistas. Es slo con el apoyo de esos intere-
ses que el colonialismo portugus ha podido sobrevivir en
frica. Portugal no ha sido sino el guardin, a veces envi-
dioso, de los recursos humanos y materiales de nuestros pases
al servicio del imperialismo mundi al ".
5
Ms tarde har reflexiones muy precisas sobre las dificulta-
des que presenta la conquista de la independencia econmica
a partir de una lucha contra el neocolonialismo, aun si consi-
dera que la infraestructura portuguesa no puede darse ese lu-
jo. Y dice: "Es a partir de ese punto que podemos compren-
der toda la actitud y el empecinamiento del colonialismo por-
tugus frente a nuestros pueblos". Y ms adelante escribe:
"Si bien es cierto que Portugal no ha logrado ni lograr tener
las condiciones indispensables para una solucin neocolo
nialista en sus territorios, nuestros pueblos no estn libres de
ese peligro". * Su razonamiento lo lleva a afirmar que puesto
que Portugal tiene el lugar de intermediario de los pueblos
africanos en la cadena imperialista, ese lugar de dependencia
no ha hecho sino acrecentar su sumisin a los centros de deci-
sin. Su economa de guerra y su incapacidad de desarrollar
las colonias en beneficio propio lo oblig a negociar la instala-
cin de compaas transnacionales y promover una poltica
neocolonial. Sin embargo, las caractersticas econmicas de
Guinea y la dinmica de guerra hacan imposible sostener esa
hiptesis neocolonial. De ah que la descolonizacin de
Guinea constituyera ms bien un dao para las causas diri-
5
Cabral A. V a r m e dla Thone, Maspero, Pars 1975, p. 5.
6
I b i d , p. 293 corresponde al ensayo llamado "El arma de la reor a", discurso
pronunciado ante la Conferencia de Solidaridad de los pueblos en La Habana, 1966.
AGERO: I DEOL OGI A Y AUTOPERCEPCI N
457
gentes portuguesas, que para las otras potencias involucradas.
Portugal se haba mantenido bajo el dominio de una clase
de terratenientes ligados a la Iglesia y al ejrcito, completa-
mente hostil al surgimiento de una clase capitalista efectiva-
mente independiente. Por lo tanto, no se dio ninguna forma
de democracia liberal cuyo desarrollo haba acompaado la
evolucin del capitalismo en varios pases de Europa occiden-
tal. Slo entre 1910 y 1920 tuvo corta existencia la Repblica;
luego Salazar impuso su Estado nuevo corporativo y firme
contra toda corriente democrtica, caractersticas que conti-
nuaron presentes bajo Caetano. Esta historia es la que le per-
mite afirmar: "Hoy da, la poltica colonial portuguesa con-
serva la naturaleza del antiguo modelo de esclavitud: comer-
cio y pacificacin". En su largo discurso Cabral explica las
caractersticas polticas de una metrpoli sin capacidades pro-
pias, obligada a entregar casi todo el producto colonial a otras
potencias hegemnicas. Su dependencia le impone lograr a
toda costa un excedente que, sin invertir demasiado capital, le
permita sostener su magra economa y especialmente mante-
ner sus lazos con Europa. La solucin es el trabajo forzado.
La poltica portuguesa como elemento externo a la sociedad
de Guinea ha impuesto, por sus circunstancias, formas ajenas
a las locales y ha logrado bloquear el desarrollo propio. Cabral
lo identifica como el agente de freno histrico. Lo expresa
muy sucintamente as: "Vemos que tanto en el colonialismo
como en el imperialismo las caractersticas esenciales de la domi-
nacin siguen siendo las mismas: la negacin del proceso his-
trico del pueblo dominado por medio de la usurpacin
violenta de la libertad de desarrollo de las fuerzas productivas
nacionales".
7
Y aqu aparece el concepto de las dos historias de los
pueblos oprimidos: la propia y la de los opresores, que Cabral
usa en sus anlisis en busca de la sntesis ideolgica. ' 'Hay un
preconcepto sostenido por mucha gente, aun de izquierda,
de que el imperialismo nos ha permitido entrar en la historia
en el momento en que inici su aventura en nuestros pases.
Nuestra opinin es exactamente la contraria. Consideramos
7
I b i d . , p. 296.
458 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
que cuando lleg el imperialismo, nos oblig a abandonar
nuestra historia y a entrar en otra historia".
8
De aqu parte Cabral para establecer una conclusin sobre
la naturaleza del movimiento de liberacin nacional:
"La liberacin nacional es un fenmeno por el cual una
formacin socioeconmica dada rechaza la negacin de su
proceso histrico". En otras palabras, la liberacin nacional
de un pueblo es la reparacin de la personalidad histrica de
ese pueblo, su retorno a la historia a travs de la destruccin
de la dominacin imperialista a la cual estaba sometida.
El valor de la historia en el anlisis de Cabral es un perma-
nente descubrimiento hecho en la accin y una fuerza hallada
en precisiones sucesivas de su pensamiento. No pretende si-
no comprender la historia a luz de las relaciones sociales que
se deban transformar.
As, tanto en la estrategia de la lucha como en la reflexin
terica sobre las fuerzas motrices de la historia, se reconoce el
compromiso sociolgico de su pensamiento. Propone ante to-
do un anlisis que describa las sociedades presentes en distin-
tos lugares del pas y esencialmente el modo en que los distin-
tos estratos estaban relacionados con el sistema colonial del
capitalismo.
Desde el punto de vista terico considera que es necesario
revisar la afirmacin de que la lucha de clases es la fuerza
motriz de la historia, para precisarla y ofrecerle un campo de
aplicacin ms vasto, teniendo en cuenta las caractersticas
esenciales de ciertos pueblos colonizados. Esta caracterstica
de colonizados los diferencia de las sociedades donde el fen-
meno "clase" surge y se desarrolla en funcin de dos va-
riables esenciales: el nivel de las fuerzas productivas y el rgi-
men de propiedad de los medios de produccin. Ese de-
sarrollo se cumple lenta y gradualmente por variaciones cuan-
titativas y a partir de un cierto grado de acumulacin y desem-
boca en un salto cualitativo que se traduce en la constitucin
de las clases y en la consecuente lucha. Esto permite segn
Cabral plantear una cuestin esencial: "Si la historia comien-
za a partir del momento en que se desarrolla el fenmeno de
8
I b i d . , p. 195.
AGERO: I DEOLOG A Y AUTOPERCEPCI N
459
clase y de lucha de clases, muchos grupos humanos de frica,
Asia y Amrica Latina vivan sin historia o al margen de la his-
toria en el momento en que fueron sometidos al sistema del
imperialismo"." Cabral rechaza esa posibilidad basndose en
el conocimiento de la realidad sociopoltica de su pas. En el
anlisis del proceso de desarrollo del fenmeno clases, admite
que si la lucha de clases es la fuerza motriz de la historia, lo es
slo en un cierto periodo histrico. Antes de la lucha de clases
hay otro factor que fue y ser motor de la historia de cada gru
po humano que es el modo de produccin (nivel de fuerzas
productivas y rgimen de la propiedad). Si las clases y la lucha
de clases son el efecto del desarrollo de las fuerzas producti-
vas, conjugado con el rgimen de propiedad de los medios de
produccin, parece correcto concluir que el nivel de las fuer-
zas productivas elemento determinante esencial del conte-
nido y la forma de esa lucha es la fuerza motriz verdadera y
permanente de la historia.
Esta nueva propuesta terica permite a Cabral explicar la
realidad histrica colonial desde otro punto de vista: "Vemos
que nuestros pueblos, sean cuales fueren los estados de su de-
sarrollo econmico, tienen su propia historia y cuando han es-
tado sometidos a la dominacin imperialista, el proceso hist-
rico de cada uno de ellos (o de los grupos humanos que los
constituyen) ha sido sometido a la accin violenta de un factor
exterior".
10
Pero los efectos de la dominacin imperial estn analizados
por Cabral tambin en el campo de las transformaciones so-
ciales que provoca y dice que: " Ni en el plan econmico ni en
las instancias sociales y culturales, el capital imperialista ha
cumplido en nuestros pases la misma misin histrica que ha
realizado en los pases de acumulacin. Eso significa que si,
por una parte, el capital imperialista en los pases dominados
ha tenido la simple funcin de multiplicar la plusvala, se ob-
serva, por otra parte, que en algunos casos ha aumentado el
nivel de las fuerzas productivas para permitir a una minora
de la poblacin autctona alcanzar un nivel de vida privile-
9
I b i d . , p. 288.
10
I b i d . . p. 291.
460 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
giado contribuyendo a la profundizacin de las contradic-
ciones en el seno de esa sociedad. En otros casos se ha dado la
posibilidad de acumulacin de capital, creando las condi-
ciones de desarrollo de una burguesa local". "
Los efectos de la dominacin en la estructura social y en el
proceso histrico, parten en su interpretacin de dos formas
de esa dominacin que son la directa o colonialismo y la indi-
recta o neocolonialismo. Eso implica en la estructura social,
la destruccin completa de la poblacin y su remplazo, la
destruccin parcial o la conservacin aparente, condicionada
por el confinamiento de la sociedad autctona a zonas despro-
vistas de posibilidades de vida.
De la constatacin de esta realidad Cabral propone: "En
cualquiera de los dos casos, el impacto del imperialismo en el
proceso histrico del pueblo dominado se traduce en la par-
lisis, la detencin y en algunos caso, nasta en la regresin del
proceso". Ese despojo se cumple por la usurpacin violenta
de la libertad de desarrollo de las fuerzas productivas naciona-
les. >
2
En consecuencia, la estrategia del movimiento de liberacin
debe diferenciarse para cada uno de esos dos momentos en la
"situacin colonial": es la nacin-clase la que lucha contra las
fuerzas represivas de la burguesa del pas colonizado, y en la
situacin neocolonial las clases obreras y sus aliados luchan si-
multneamente contra la burguesa imperialista y la clase di-
rigente nativa.
El concepto de nacin-clase surge tambin de una reflexin
sobre las condiciones de la liberacin donde se prueba que las
clases locales del estado colonial tienen una forma diferente
de insercin en la sociedad y de reaccin frente a la domina-
cin: la formacin de un frente nacional se logra con mayores
posibilidades de xito que en la situacin neocolonial.
El anlisis lcido de la sociedad de Guinea y las formas de
relacin que los grupos tienen entre s adems de la observa-
cin de los desclasados y su papel en la preparacin de la resis-
tencia que Cabral hace en su discurso, muestran su admirable
11
l b i d . , p. 293.
12
I b i d . , p. 294
AGERO: I DEOLOG A Y AUTOPERCEPCI N 461
esfuerzo por desprenderse de todo dogmatismo y mimetismo
ideolgico. Despus de la masacre de Pdijiguiti, en 1957, don-
de la agitacin de los obreros portuarios es violentamente
reprimida, Cabral reorienta el combate contra el colonialismo
y lo ubica en la campaa, estableciendo para la confronta-
cin, la distincin entre la fuerza fsica principal: el campesi-
nado; y la fuerza histrica principal: los asalariados.
Este grupo social est compuesto por los asalariados de bar-
cos, fbricas, administracin colonial, as como los de la
pequea burguesa, "a la cual pertenezco", y otros que
tienen conciencia revolucionaria y se han comprometido des-
de muy temprano en la lucha del pueblo. Desde el comien-
zo, visualiza la capacidad de un sector de la pequea bur-
guesa para ser depositara de la direccin y la iniciativa
revolucionaria.
Su concepcin se enriquece en la lucha con otra idea eje: la
de resistencia cultural capaz de generar una fuerza tal, que
logre "liberar la voz del pueblo". Los elementos de esta re-
sistencia provienen de fragmentos de cultura local existentes
aun en la mente y en la experiencia de la gente. Son los
hechos de cultura que constituyen el terreno donde nace la
primera resistencia silenciosa y que permiten advertir con ma-
yor claridad su carcter distintivo. La vanguardia desarrolla y
confirma los valores de la cultura tradicional ofrecindole una
nueva forma de expresin, y con ella las condiciones para que
surja el movimiento de liberacin que se convierte en agente
de creacin y de transformacin cultural.
Pero la resistencia no significa solamente el rechazo de la
cultura del dominador con toda la hegemona cultural e ideo-
lgica con la que ha logrado imponer sus valores. El rechazo
es selectivo: la ciencia y la tcnica de esa cultura deben ser co-
nocidas y adoptadas. El mismo principio se aplica a los
"Hechos de cultura". La cultura tradicional se encuentra en
la memoria colectiva donde ha permanecido a travs de los
tiempos coloniales, muda y paralizada por la violencia. Pero
no todos los contenidos de esa cultura son aptos para ser usa-
dos en las nuevas propuestas. Algunos profundizan debilida-
des, otros paralizan procesos de creacin y muchos no tienen
ninguna fuerza que proyectar. A stos hay que condenarlos.
462 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
En el proceso de constitucin de una identidad alternativa,
la vanguardia tiene la responsabilidad de hacer esta cuidadosa
seleccin. De esta manera, los hechos de cultura se convierten
en factores de cultura.
El movimiento de liberacin propone as una de las ms
importantes metas en la construccin de la nacin: alcanzar
una sociedad libre de los valores impuestos por la nacionali-
dad de la cultura dominante y libre de expresiones de la tradi-
cin africana que bloqueen esa construccin.
De este modo,el movimiento nacional tiene alcances mayo-
res al de cualquier otro movimiento puesto que intenta reba-
sar en un proceso de verdadera creacin cultural los signos de
la sociedad colonial y los de la sociedad tradicional. La re -
cin dialctica entre cultura y liberacin es el argument:
central del pensamiento de Cabral en la marcha hacia el dise-
o del futuro de la sociedad y del Estado que surja de la revo-
lucin.
El Estado, mbito de creacin de una nueva identidad
"El problema de la naturaleza del Estado que se ha crea-
do despus de la independencia es tal vez el secreto del fra-
caso de la independencia africana". Esta reflexin expresa el
lugar que Cabral otorga al Estado en su teora como el lugar
donde las realidades globales de clase y de dependencia se
muestran ntidas en el proceso de registrar y consolidar esas
fuerzas. Y aunque a partir de esta afirmacin pueda parecer
que el nfasis en el dominio poltico y en el anlisis del Estado
per se puede desplazar otras instancias fundamentales en su
teora, el campo poltico tiene una perspectiva amplia capaz
de ofrecer una comprensin mayor de todas las complejidades
presentes, caractersticas de la dependencia en frica.
Pata lograr esa vasta y rica dimensin de la experiencia en el
marco del Estado, Cabral acude a la historia y a la necesidad
de conocer "l a situacin concreta en la que estamos
viviendo".
"En condiciones coloniales no es la lucha de clases la que
mueve la historia. No quiero decir con eso que la lucha de ca-
AGERO: I DEOL OGI A Y A UTO PERCEPCI ON
463
ses en Guinea se detuviera completamente durante el periodo
colonial, continu, pero en una forma silenciosa. En el pe-
riodo colonial, es el Estado colonial el que dirige la
historia."
De ah la necesidad de conocer la naturaleza del Estado que
como instrumento de dominacin posee la potencia y el apa-
rato necesario para imponer las barreras a las fuerzas naciona-
les. Para caracterizarlo es necesario ante todo visualizarlo co-
mo intermediario entre una sociedad que lo ha estructurado
para cumplir sus finalidades y una potencia que a su vez es se
micolonia de otra. La descripcin del colonialismo portugus
como el ms atrasado de todos (y como un pas sin recursos
econmicos ni humanos, 46% de analfabetas y en algunas zo-
nas hasta 70%) gracias a una larga historia de dependencia de
Inglaterra, es fundamental para su anlisis. "Hay que
comprender que Portugal no puede realizar un proceso de
descolonizacin porque no puede pretender neocolonizar".
Su insistencia depende de numerosos factores subjetivos pero
tambin y principalmente de factores objetivos: Portugal no
tiene una infraesrructura econmica que le permita competir
con las grandes potencias. Inglaterra le ha ayudado desde la
conferencia de Berln a preservar sus colonias, para explotarlas
con mayor libertad. De modo que Portugal deba profundizar
su dominacin para asegurar una nfima parte de la explota-
cin colonial, su instrumenro era el Estado colonial con e que
haba de enfrentarse el pueblo de Guinea. "Instrumento de
un intermediario, ese Estado deba actuar con toda la poten-
cia para bloquear'la libertad de desarrollo de fuerzas produc-
tivas nacionales, negar el proceso histrico, y desarticular los
datos de la cultura local para borrar la identidad."
De ah la necesidad de estudiar el Estado que hay que
destruir. Pero ante todo,conocer la sociedad.
Desde los primeros estudios como agrnomo, Cagral se
ocupa de la sociedad de su pas mostrando la transformacin
de las estructuras agrarias provocadas por la explotacin colo-
nial, transformacin que alcanza un punto de freno, el que
conviene a la extraccin del producto de exportacin alteran-
1 3
Cabrai A. R e v o l u t i o n i n G u i n e a Monthly Review, New York, 1969, p. 36.
464 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
do las tcnicas locales hasta el agotamiento irreversible de los
suelos, con la consecuente reducci n de las capacidades de su-
pervivencia de los grupos campesinos.
En 1960 publ i ca un ensayo en Londres bajo el seudni mo
de Abel Djassi para exponer " l a verdad sobre las colonias
africanas de Portugal ".
14
El texto es un alegato contra los mi -
tos del colonialismo. Cuestiona los argumentos de "derechos
hi stri cos", "empresa de ci vi l i zaci n", la teora de la "asi mi -
l aci n" fundada sobre la idea de la incapacidad y de l a falta
de di gni dad de los africanos. La sociedad multirracial, la idea
de unidad nacional con las colonias y el Estado portugus
"son denunciados como el infierno, donde reina el mal y no
hay lugar para el bi en". En una detallada exposicin de la rea-
l i dad muestra la miseria de los africanos expulsados de sus
tierras para otorgarlas a colonos en las mejores condiciones. La si-
tuaci n social del 99% de los que son considerados no ci vi l i -
zados por las leyes coloniales es indispensable para el mante-
ni mi ento del sistema colonial. Esa masa de gente ofrece la
mano de obra para el trabajo forzado y para la exportaci n de
trabajadores, no tienen derecho a organizarse ni a la protec-
cin de su salud, mueren a causa de males oscuros y descono-
cidos que segn Cabral atacan slo a los africanos: la sequ a y
el hambre. La educaci n significa el olvido de la cultura y de
la civilizacin africana, as como la inferioridad y la vergen-
za de ser africano. La tercera parte de ese documento est de-
dicada a la historia de la colonizacin portuguesa con una
menci n detallada de las leyes que desde 1550 hasta 1955 han
marcado los cambios del pueblo de Gui nea para llegar la
di scri mi naci n establecida, por el estatuto de los i nd genas no
slo entre la situacin jurdica de los nueblos de Portugal v
Gui nea sino con respecto a la situacin interna. El territorio
dirigido Dor instituciones no i nd genas esta baio Ja soberan a
exclusiva de los nortugueses El oueblo no Darticioa en la elec
cin de ni ngn L ao de gobierno local- sin embargo existen
"instituciones de naturaleza poltica tradi ci onal " que no
constituyen segn Cabral ms oue un medio oara meiorar
dominar y control arl a pobl aci n africana sirvindose de ella
1 4
Cabral A. L ' a r m e de l a Thone o p , c i t . , p. 75.
AGERO: I DEOL OGI A Y AUTOPERCEPCI ON
465
misma. La ley tolera la obediencia a las autoridades tradi-
cionales en la medida que respeta los principios de la admi-
nistracin; las poblaciones no pueden destruir jefes tradi-
cionales ni nombrarlos.
No slo los derechos polticos y sindicales han sido negados
a la poblacin de Guinea; tambin los derechos humanos
puesto que la desigualdad de derechos entre el hombre por-
tugus y el hombre de Guinea destruyen el mito de la unidad
de la nacin. La divisin de la poblacin de "Guinea portu-
guesa" en ciudadanos e indgenas consagrados por la ley y la
prctica social expresa una discriminacin racial y cultural que
priva a casi todos los hombres de Guinea de los derechos fun-
damentales del hombre.
Por una larga enumeracin de leyes que regulan la vida pri-
vada, la actividad poltica, las relaciones de familia y de traba-
jo, el derecho a la propiedad y a la produccin, Cabral
muestra el poder del Estado colonial para regir y dar forma a
la sociedad.
Tres aos ms tarde, en 1964, en el curso de un seminario
que se llev a cabo en el Centro Franz Fann, de Miln,
Cabral hace un anlisis de la estructura social de su pas, re-
sultado de cuatro siglos de dominacin.
De una manera esquemtica distingue las situaciones de la
campia y de las ciudades. En la campia hay dos grupos:
uno, el de Foulas, con estado semifeudal y sociedad de clases;
y, el otro, el de Balantes, considerado sin estado.
Adems existe un grupo minoritario de pequeos propieta-
rios africanos y ninguna presencia europea en la campia. En
las ciudades cohabitan dos grupos: europeos que conservan la
estratificacin social portuguesa y africanos. Entre stos
hay funcionarios, profesionistas empleados, pequeos pro-
pietarios y asalariados constituidos por pequeos empleados,
obreros del transporte, de fbricas, de servicio. "Tenemos
mucho cuidado de no llamarlos proletariado ni clase obrera".
Luego estn los desclasados compuestos por dos grupos: uno
de mendigos, desocupados etc., y otro constituido por jve-
nes venidos del campo que conservan lazos estrechos con el si-
tio de origen pero que tienen algn trabajo con los europeos.
"Hemos observado que stos han cumplido un papel muy
466 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
importante en la lucha de liberacin". Luego de esbozarlo,
Cabral dice: "Pero este anlisis no tiene ningn valor si no se
relaciona con la lucha actual. En pocas palabras el enfoque
metodolgico que hemos usado es el siguiente: primero, la
posicin de cada grupo debe definirse segn la medida y la
forma de dependencia que cada grupo tiene respecto al rgi-
men colonial, luego hay que ver qu posicin adopta frente a
la lucha de liberacin nacional y estudiar su capacidad na-
cionalista y. finalmente, visualizar cul ser su capacidad re-
volucionaria en el perodo de posindependencia".
De este anlisis surge claro el inters de Cabral por dos gru-
pos en los cuales deposita la responsabilidad de la lucha por-
que les encuentra verdaderas capacidades por distintas razo-
nes: el campesinado y la pequea burguesa.
El campesinado es el ms importante, puesto que el pas es
de campesinos, pero el problema es saber si representa la ma-
yor fuerza revolucionaria. Si se hace una revisin del contexto
general de las tradiciones y de las condiciones generales eco-
nmicas se advierre que los foulas tienen tendencia a seguir a
sus jefes, de ah las dificultades para movilizarlos; los Balantes,
sin una organizacin definida, mantuvieron intacta su tradi-
cin de resistencia a la penetracin colonial. Es el grupo que
mejor acept la idea de liberacin nacional. Sin embargo,
Cabral afirma que a pesar de haber basado toda la lucha en el
campesinado, ste no constituye una fuerza revolucionaria.
Dnde buscar esa fuerza? Y aqu Cabral se vale de su idea
de la doble historia: la historia colonial y la de pueblos domi-
nados formando un conjunto frente al opresor. "Cuando a
pesar de las distintas influencias recibidas segn los lmites
geogrficos absurdos que nos impone el colonialismo se de-
sarrolla una conciencia de clase, se puede decir entonces que
todas las clases sociales son portadoras de historia. Es impo-
sible en nuestro contexto colonial que una sola clase social
pueda llevar a cabo la lucha contra el colonialismo, puesto
que esta lucha exige la realizacin de la unidad nacional. De
este modo la ausencia de una clase portadora de historia
parece ser sinnimo de vaco. En efecto debo repetir que
es el Estado colonial mismo, ms que la lucha de clases, el
que dirige la historia; lo importante es saber quin ser capaz
AGERO: I DEOLOG A Y AUTOPERCEPCI N 467
una vez destruido el poder colonial, de tomar en su mano el
aparato de Estado".
15
En efecto si el campesinado no tiene relaciones con las fuer-
zas coloniales (salvo los impuestos), la clase obrera no existe
ms que en embrin; no hay una burguesa nacional porque
el imperialismo ha impedido su creacin: queda la pequea
burguesa. Formada al servicio del colonialismo esta clase so-
cial es en la actualidad la nica capaz de dirigir y de utilizar los
instrumentos de los que se serva el Estado colonial contra
nuestro pueblo. En el momento en que esta clase despus de
la liberacin nacional se apropia del poder, podemos consi-
derar que volvemos a entrar a la historia. Pero se manifestarn
tambin las contradicciones internas en el momento en que la
pequea burguesa tome el poder. "Dos opciones le quedan:
aliarse al imperialismo para defender su propia existencia o te-
ner en cuenta las relaciones de fuerza con los obreros y campe-
sinos que deben tomar el poder en favor de la revolucin. En
breve: qu se le pide a la pequea burguesa? Suicidarse, la
revolucin la elimina del poder, la somete al control de los
obreros y campesinos para cortar su camino hacia la etapa de
burguesa propiamente dicha. De este modo la pequea
burguesa no pierde: su sacrificio significa una reencarnacin
en la condicin de obreros y campesinos."
Esta metfora tan sugestiva de Cabral ha dado origen a dis-
tintas argumentaciones en el mismo sentido y ha sido aplicada a
otras realidades de frica. Por ejemplo. Walter Rodney dice:
"Analizando el caso de Tanzania, Cabral considera la pe-
quea burguesa, no como un decadente estereotipo sino como
un estrato con varias posibilidades. A l evaluar la capacidad
nacionalista de la pequea burguesa como su Capacidad Re-
volucionaria en la fase de posindependencia, Cabral compro-
mete su juicio. Se refiere a la pequea burguesa revoluciona-
ria otorgndole el significado como la seccin que se adhiri a
la lucha de liberacin y ya la dirige hacia la reconstruccin so-
cialista de las zonas liberadas. En ese sentido, en Tanzania per-
tenecen a la pequea burguesa tanto Shivji como la liga de la
juventud, los camaradas de la universidad y los lderes
15
lbid., p. 150.
468
ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I l : 3, 1983
polticos y grupos de la pequea burguesa que han roto con
sus mentores y se oponen a los capitalistas externos o
locales".
16
Tambin esta reflexin de Cabral ha dado origen a las ar-
gumentaciones como la de Shivji sobre la debilidad de la pe-
quea burguesa que toma posesin de los instrumentos del
Estado al otro da de la independencia y con ella un enorme
poder que la hace fuerte artificialmente, y le da una libertad
de accin que puede tener distintos sentidos, como la "mera
manipulacin del socialismo", en las palabras de Shivji.
Pero en el pensamiento de Cabral parece poder conjurar-
se ese peligro por la excepcional oportunidad de construir
el Estado durante la lucha y que le permitir adquirir
caractersticas de autntica democracia. "No estamos intere-
sados en preservar ninguna estructura del Estado colonial.
Pensamos que es necesario destruir, romper y reducir a ceni-
zas todos los aspectos del Estado colonial para que se abran to-
das las posibilidades a nuestro pueblo. La naturaleza del Esta-
do que estemos dispuestos a construir en nuestro pas es una
cuestin fundamental'
A lo largo de la lucha de liberacin Cabral haba afirmado
que el mayor xito de la accin estaba en el hecho de que al
mismo tiempo que los combates liberaban distintas regiones
del pas, el Partido creaba una vida social y cultural nueva que
multiplicaba las capacidades de resistencia. En tres aos de
guerra, la zona liberada corresponda al 60% del territorio
con una poblacin del 50%, donde la presencia portuguesa se
reduca a la difcil percepcin de puestos ya que su economa
estaba en ruinas y su fuerza militar bloqueada en el terreno.
Desde 1969 los documentos del Partido insisten en que el ob-
jetivo de la lucha no es slo poner fin a la dominacin sino
echar las bases de la independencia y la construccin del
progreso econmico, social y cultural del pueblo, "crear los
elementos esenciales de nuestra soberana y nuestra seguridad
y aprender a gobernarnos en la accin misma de gobernar,
1 6
Citado en J ohn Saul, The State a n d R e v o l u t i o n i n E a s t e r n A f r i c a , Monthly Re
view Press, New York 1979, p. 180,
1 7
Cabral A. L ' a r m e de l a Thorie, o p , c i t . , pp. 282 ss.
AGERO: I DEOL OGI A Y AUTOPERCEPCI N 469
permitir a nuestro pueblo tomar una parte importante en la
gestin de nuestra vida y aprender en la prctica cotidiana lo
que significa el trabajo cumplido, la organizacin, la libertad,
la democracia, la justicia para todos, as como la autovigilan-
cia contra todos los factores contrarios al progreso del pa s".
1 8
En el I n f o r m e d e l ao VIII de l a l u c h a de liberacin escrito
en 1971"' se especifica el aumento de la produccin de ali-
mento, especialmente de arroz,para mantener, por un lado,
el ritmo de lucha y, por el otro, beneficiar a las poblaciones
con un mejor nivel de produccin de primera necesidad. Se-
alar este tipo de logros econmicos referidos especialmente a
la produccin de alimento, expresa la parte esencial del
compromiso que los Comits Nacionales de las regiones libe-
radas han adquirido frente a la poblacin. Las funciones de
los responsables de la reconstruccin nacional estn definidas
en ese documento: una de las ms importantes es el control
de la produccin ligada estrechamente a la accin poltica.
El da de su muerte, en enero de 1973, Cabral firma la lti-
ma carta del Partido. All se lee una especie de balance de la
accin poltica desarrollada "en las regiones liberadas donde
existe en el presente un Estado en desarrollo bajo la direccin
de nuestro Partido, hemos logrado crear una vida nueva
(poltica, econmica social y cultural) aun haciendo frente a
las bombas y a los asaltos criminales de los colonialistas portu-
gueses... Hemos creado escuelas instalando hospitales de
campaa y puestos sanitarios, y un sistema de comercio de
trueque (las tiendas populares) adems de otros servicios".
2
"
Esa simplicidad de expresin est resumiendo una historia
compleja construida lentamente y con inmensos sacrificios a
travs de una prctica poltica movilizadora que selecciona,
reinterpreta e introduce parte de los hechos culturales y sus
significados a la conciencia colectiva que emerge. De la
ideologa nueva surge una organizacin social nueva de la vi-
da. La creacin de las instituciones que responden a los princi-
pios surgidos de esa ideologa muestra la realidad de la exis
1 8
Cabrai A. l a p r a t i q u e Rvolutionnaire, Maspero, Pars 1975, pp. 49 ss
1 9
Cabral A. l b i d . , pp. 97 ss.
2 0
Cabral A. l b i d . , pp. 172 ss
470 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
tencia colectiva y de la voluntad de construccin. Las tiendas
del pueblo, las escuelas y el servicio de sanidad testimonian
en su funcionamiento las nuevas relaciones de los hombres
con el medio natural y humano y esencialmente con su cuer-
po,donde la dignidad recuperada de un ser total es punto de
partida. El Estado nacional, a partir de esas instituciones de
base, se construye slidamente desde abajo hacia arriba. El
mismo documento, que est dirigido al consejo de ministros
de la Organizacin de la Unidad Africana, contiene las tres
prioridades que Cabral formul desde el principio de la gesta-
cin del Estado: mejorar la vida cotidiana, hacerlo sin que se
establezcan lazos de explotacin y construir fundamental-
mente una sociedad civil, una economa y un Estado indepen-
dientes de toda potencia extranjera.
Construir la sociedad civil es tarea de cada hombre cons-
ciente del proyecto y dispuesto a un trabajo donde la justicia y
la democracia dictan sus leyes ms estrictas. En numerosos do-
cumentos del Partido se habla de la necesidad de distribuir la
responsabilidad y el ejercicio de la participacin poltica (que
significa participacin en todos los niveles de la vida comuni-
taria) de las aldeas.
Y en el ltimo documento se lee:
La creacin reciente, despus de las elecciones generales por sufragio
universal y secreto, de consejeros regionales y de la pri mera asamblea
naci onal de nuestro pa s, es una prueba ms y un hecho i mportante
de la soberana de nuestro puebl o, que abre al mi smo ti empo nuevas
perspectivas al desarrollo del combate l i berador.
El funcionamiento de la justicia nacido en la accin militar
es una reaccin frontal a la justicia colonial que en Guinea,
sometida al estatuto del indigenato ofreca garantas jurdicas
slo a los asimilados (0.3%) quedando el resto sometido a las
leyes arbitrarias.
Las nuevas leyes que fueron aplicndose en los tribunales
populares se inspiraban en el derecho consuetudinario. Era
necesario a veces matizar las tradiciones en materia de justicia
ya que algunas entraban en contradiccin con principios esen-
ciales del Partido (matrimonio forzado, lugar de la mujer,
etc ) En esta bsqueda de la justicia tradicional, aparecieron
AGERO: I DEOL OGI A Y AUTOPERCEPCI N 471
casos como el de la clara visin de justicia de los Balantes que
aport leyes de aplicacin general a la poblacin.
La seleccin de los jueces del pueblo estaba basada en un
conjunto de cualidades: ser simpatizante del Partido, conocer
las nuevas ideas de la revolucin, ser honesto y serio y obtener
el consenso de la aldea.
Con el ejercicio de la propia administracin a travs del co-
mit de aldea, el control de la fuerza armada distinta de la del
Partido (milicias populares) y en fin los ttibunales, el pueblo
poda ejercer un triple poder: administrativo, militar y judi-
cial, tal como recomendaba Cabral en sus primeras declara-
ciones sobre la democracia nacional revolucionaria en 1965.
Pero la voluntad del lder, compartida por el pueblo de cons-
tituir una sociedad igualitaria, a partir de la complejidad tni-
ca y cultural de la poblacin tiene races en los primeros escri-
tos de juventud. En el momento en que el Partido acta,
Cabral establece una estrategia nueva en la paciente instala-
cin de una infraestructura poltica: el respeto a la capacidad
de accin y a la espontaneidad de las poblaciones campesinas
animistas dispuestas a la movilizacin.
Por eso la lucha pudo iniciarse con vigor desde lo ms pro-
fundo del pas, en 1963, y ganar el campo para iniciar la libe-
racin. El Estado que se va desarrollando ser pluritnico, pero
con una condicin: la de considerar que grupo tnico es un
grupo de hombres, de seres humanos que como tales afrontan
problemas comunes y luchan por aspiraciones comunes.
Tales propuestas permiten pensar en la sociedad que va
abriendo espacios al desarrollo de una autopercepcin com-
partida. All aparecen la experiencia de pertenencia nacional,
de proyecto liberador y de construccin difcil pero posible
del futuro a partir de la propia fuerza intensificada por la his-
toria y la accin, y concientizada por obra de sucesivas restitu-
ciones y recuperaciones. Pero el valor fundamental de esta
imagen es el de haberse sometido permanentemente al
control de una ideologa nueva que no slo rescata sino que es
capaz de suscitar fuerzas creadoras de autopercepciones pro-
yectadas en profundidad y en amplitud.
472 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
Bibliografa
BIENEN, HENRY "State and Revolution, the Work of Amilcar
Cabrai", The J o u r n a l o f M o d e r n A f r i c a n Studies 15, 4,
1977, pp. 555-568.
CABRAI , AMILCAR, L ' a r m e de la thorie, Maspero Paris, 1975.
, L a p r a t i q u e rvolutionnaire, Maspero,
Paris, 1975.
, R e v o l u t i o n m G u i n e a , Monthly Review
Press, New York, 1970.
, Return to the Source, Monthl y Review
Press, New York, 1975.
, "La resistance culturelle", E s p r i t , 5, pp.
1975, 373-391.
CHALI AND, GERARD, Mythes Rvolutionnaires du T i e r s M o n -
de, Du Seuil, Pars, 1976.
DAVI DSON, BASIL, The L i b e r a t i o n o f Gui, Penguin Books,
Londres, 1969.
DE ANDRADE, MARI O, A l m i c a r C a b r a i , Maspero, Paris, 1980.
FREIRE, P., Ca r t a s a G u i n e a Bissau, Siglo XXI , Mxico 1977.
GOULET "Political Wi l l : The Key to Guinea Bissan's Alterna-
tive Development Strategy", I n t e r n a t i o n a l D e v e l o p -
ment Review 1977, 4 pp. 2-8.
GRAMSCI, ANTONI O, Antologa, Siglo XXI , Mxico, 1970.
J I NADES L., ADELA, "Some African Theorists of Culture and
Mo d e r n i z a t i o n : F a n o n , C a b r a i a n d Some Others", The
A f r i c a n Studies Review, Vol . XXI , No. 1, 1978, pp.
121-138.
O'BRI EN J AY , "Tribe Class and Nation: Revolution and the
Weapon of Theory in Guinea Bissan', Race a n d Class,
Vol . XI X, No. 1, 1977.
RUDEBECK , L., "Guinea Bissau", M o n t h l y Review, Vol . 2,
1979, pp. 62-79.
ZlEGLER, J ., Saqueo en A f r i c a , Siglo XXI , Mxico, 1979-