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UNIVERSIDAD AUTONOMA DE MEXICO

La imagen femenina
como agente demonaco
en La Celestina



Alumna: Zambrano Roque Careli

No.cuenta: 08825449-2
Materia: Siglos de Oro I
Profesor : Marco Antonio Molina



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Desde el inicio de los tiempos ha existido la concepcin del mal, el hombre
siempre lo ha encontrado en diversas formas y representaciones, dependiendo
de la poca y la cultura es la concepcin, en este trabajo nos centraremos en la
concepcin cristiana del mal.
En el nuevo testamento es Satn quien tiene la funcin de hacer que el
hombre se desve del bien y es dentro de la literatura apcrifa apocalptica
donde el diablo se convierte en ngel cado, enemigo acrrimo de Dios que
busca la destruccin del ser humano provocndole sentimientos bajos como lo
son, el orgullo, la lujuria y la envidia.
Es en 1580 cuando surge la demonologa y con esto la caza de brujas en
Europa ya que se crea que eran ellas la representacin del mal en la tierra.
Para los historiadores el concepto de bruja, ya en su forma definitiva o
como lo conocemos, aparece en el siglo XVI. Sin embargo, aunque es un
concepto ya maduro, tiene elementos de diferentes tradiciones.
La obra Los territorios del mal expone cinco caractersticas de una bruja:
a) Se tiene la idea de un pacto con Satn. La bruja tiene un pacto de
fidelidad con el Diablo, este consiste en renunciar a Dios para servirle a
Satn, se pone en contra de todo lo bueno del mundo. Su labor es atraer
ms personas a su secta, sin embargo, es un pacto muy desigual, ya que
el Diablo no otorga nada a cambio, ofrece pero realmente no cumple,
promete riqueza y placer pero estos nunca llegan.
b) La idea de maleficio. Esta idea viene de la creencia de la hechicera, en la
que se le puede causar algn dao a las personas e inclusive hasta la
muerte. En los siglos XV y XVI se pensaba que lo que induca a las brujas
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a causar un maleficio era la venganza o un beneficio econmico. Entre
sus crmenes ms temidos se encuentra el robo y asesinato de nios.
Se consideraba que las brujas deban tener un pacto y a travs de l
realizar una hechicera por medio de algn objeto como un fetiche,
hierbas, alguna prenda, etctera, que el mismo Diablo enseo a utilizar,
l trabaja a travs de ellas.
c) El concepto de Sabbat, sinagoga o aquelarre. El sabbat es una reunin que
realiza por la noche, en esta reunin las brujas adoran al demonio por
medio de un ritual. El concepto de sabbat es de una reunin en oposicin
a la misa catlica. La creencia era que las brujas manejaban valores
anticristianos sexualidad desenfrenada, baile, banquetes, caractersticas
que encontramos en Celestina-.
d) El vuelo nocturno. Podan transportarse volando o transformadas en
animales.
Se crea que las brujas tenan rasgos fsicos que las caracterizaban
como un tercer pecho, o una cicatriz en la cara hecha por un rasguo del
Diablo.
En realidad podemos decir que lo que significa ser bruja es la
satanizacin o las prcticas mgicas.
El mal se encontraba casi en cualquier lado, el autor Francisco Flores
Arroyuelo lo expone as: La opinin ms difundida era que el diablo poda
manifestarse en cualquiera de las formas que el hombre alcanzaba a ver, sentir
o presentir, lgicamente entre estas formas est la de la mujer ya que lo que se
busca es hacer caer al hombre en tentacin y que mejor que la mujer con todos
sus ardides femeninos para seducirlo.
Danile James- Raoul, en su obra La femme malfique dans la litterature
romanesque de la fin du Moyen Age clasifica a las mujeres as:
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Tres figuras de la mujer malfica, figuras todas ellas de un mal cada vez
ms marcado, de una satanizacin cada vez ms afirmada y organizada
la pecadora, la satanizada, la demonaca- (pg. 11)
La mujer haca un pacto demonaco -las brujas- con el que consegua
entrar a la iglesia diablica y con ello algunas veces estar posedas por el
demonio y a travs de la magia actuar, por esto la iglesia condenaba cualquier
acto de magia o hechicera ya que era considerado demonaco.
Durante al Edad Media la mujer estaba relegada a un segundo plano, los
hombres eran los que dominaban la escritura as como la mayora de las
profesiones, por lo tal, lo que se sabe sobre la mujer -escrito por hombres- no
da una idea totalmente clara.
A pesar de que surge la poesa trovadoresca en la que la mujer es vista
como una diosa, elevndola al grado de ser supremo, existe la otra cara de la
moneda, en la que es mujer es considerada como incitadora al pecado y
especialmente a la lujuria.
No podemos pasar por alto el hecho de que es la iglesia la que ha marcado
la pauta en la condicin femenina, si bien, en la Biblia encontramos que la
Virgen es la madre de Dios, tambin encontramos que es Eva la causante del
pecado original, vemos que la instruccin hacia la mujer es que debe obedecer
a su marido y algunos siglos despus Santo Toms ve a las mujeres como
varones mutilados, desde ah podemos darnos cuenta el menosprecio al que ha
estado sujeta.
Aqu comienza el problema, la mujer fue vista desde dos perspectivas
totalmente opuestas, por un lado, s es casta y pura puede llegar a ser esposa de
Cristo y por el otro lado es un objeto del Demonio, con lo que podemos concluir
que si la mujer sigue las reglas marcadas por la Iglesia se convierte en una
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esposa casta y pura, pero si utiliza sus ardides de persuasin para hacer caer al
hombre en pecado, es mala y por lo tanto demoniaca. La lnea de separacin la
marcan sus actos y con ello el matrimonio legtimo con fines exclusivos de
procreacin.
Satn quiere tentar al ser humano, hacerlo pecar, y lo hace a travs de la
mujer, ella como instrumento de seduccin es capaz de incitarlo, llevarlo hasta
el lmite para que caiga, por ello las mujeres son considerados de peligro, hay
que tener cuidado con ellas , pueden embaucar y timar al se humano, y a su vez
Satn puede tomar forma de mujer, siendo la ms hermosa, para sonsacar al
hombre.
La mujer es un ser maligna probablemente hecho de algo infernal, que es capaz
de engaar y ultrajar, pero se esconde bajo un disfraz dulce y halagador, que en
apariencia es tierno frgil y delicado.
Para la iglesia, los siete pecados capitales son los ms malficos, y entre
ellos, la lujuria, la avaricia y la soberbia, podramos decir que son los ms
peligrosos y dainos. Casualmente la mujer entra en conjugacin para que se
realicen la mayora de estos pecados.
Es hasta principios del siglo XV cuando la imagen femenina comienza a
cambiar, surgen prototipos de mujeres ms reales,- situacin que se aprecia en
la Celestina- a pesar de que surgen dos corrientes que ven a la mujer de
diferentes forma como lo comenta la autora Elena Gascn Vera:
idealista [que] ve a la mujer como expresin de la perfeccin y la
considera como elemento ennoblecedor de la vida del hombre. En
contraste con esta idea, los moralistas ven a la mujer desde un plano
materialista y la culpan de ser la causa del pecado y la perdicin de los
hombres. (pg.119)
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A partir de este siglo lo nico importante ya no es Dios, ahora el ser
humano cobra mayor importancia, lo que vive, lo que siente, existe un mayor
realismo.
El Amor, -si el amor con maysculas- cobra ms importancia, aunque sea
visto con concepciones diferentes a las que conocemos hoy da, -ya que en
varios casos el amor es como una enfermedad- pero cobra importancia suma y
con l la mujer, puede ser seductora e incitadora o fiel y buena, ella representa
el inicio y fin de los males, el Amor es un aliado o encarnacin de Satans,
provoca dolores, con l se pierde la cordura, nos arrastra para hacernos vivir de
una manera insospechada; como lo apreciamos en la Celestina.
Sin duda con la llegada de la Celestina se marca un cambio en la
concepcin demoniaca femenina especialmente en tiempos en los que la
Inquisicin estaba en pleno auge, mostrar una mujer que es casi una
antagonista de la Virgen es sumamente atrevido y vanguardista, -cabe
mencionar que el autor lo hace con cuidado ya que no poda permitirse el lujo
de ser tachado de inmoral- el culto a la mujer es llevado al mximo, ella es el
exponente de seduccin, provocadora y hasta manipuladora, el hombre vive a
sus pies, las mujeres domina su entorno por completo y hacen sentir a los
hombres, sin importar su condicin social, los ms bajos sentimientos y
placeres.
Esta condicin la vemos en Calisto que casi muere de amor por Melibea, de
hecho los comentarios de sus sirvientes, a manera de burla, es que enloqueci,
se encuentra fuera de sus cabales, y es capaz de todo con tal de obtener el amor
de su amada.
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Para entrar de lleno a nuestro tema, vamos a comenzar con los personajes
femeninos secundarios y terminaremos con quien ejemplifica en su mxima
expresin a la mujer demoniaca, la Celestina. Sin embargo, cabe decir que en
esta obra las mujeres son los principales personajes, la accin se desarrolla con
ellas o bajo influencia de ellas y a pesar de la idea que se tiene de la mujer en
esa poca, estas mujeres se muestran dominantes, imponentes, rebeldes e
inteligentes, buscan su libertad, caractersticas prohibidas para la poca.
Las primeras de las que hablaremos son Aresa y Elicia. Ellas se presentan
como discpulas de la vieja Celestina, a pesar de que su verdadero oficio es el de
prostitutas, y aunque parecen personajes relacionados, en realidad cada una
tiene sus caractersticas y funciones.
Lucrecia es la fiel sirviente de su seora, sin embargo se deja seducir y cae
en las garras de Satn y con esto en la lujuria.
Melibea es un personaje un tanto confuso, algunos piensan que es una
mujer bastante caprichosa e inmadura y otros piensan que es por el hechizo en
el que cae presa que tiene ese comportamiento, sea cual fuere el caso, es un
personaje mucho mas humano, especialmente si lo comparamos con Calisto
que se presenta un tanto irreal y confundido. Melibea es valiente y
revolucionaria, toma decisiones sin supervisin, situacin poco usual a la
poca. Es una doncella pero se rebela ante su rol social.
Finalmente est Celestina, que en palabras del propio Sempronio la
describe de la siguiente manera:
Das ha grande que conozco, en fin desta vecindad, una vieja barbuda que
se dize Celestina, hechicera, astuta, sagaz en quantas maldades ay.
Entiendo que pasan de cinco mill virgos los que se han hecho y deshecho
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por su auctoridad en esta cicdad. A las duras peas promover y
provocar a luxuria si quiere. (pg. 233-234)
Celestina tiene esos rasgos fsicos considerados demonacos, los
personajes hablan sobre esa seal en la cara, de hecho algunos dicen que es una
cuchillada, pero no se deja ver claramente que es lo que ella tiene.
Prmeno dice:
Y un poquillo de blsamo tena ella en una redomilla que gurdava para
aquel rasguo que tiene por las narizes. (pg. 266).
Lucrecia comenta:
Aquella vieja de la cuchillada (pg. 305)
Melibea recuerda:
essa sealeja de la cara (pg.313)

En un comentario de Sempronio vemos la mentalidad misgina de la
poca:
Por ellas es dicho: arma del diablo, cabea de pecado, destruycin de
paraso (pg. 227)


Otro rasgo caracterstico que llama la atencin lo tenemos cuando Sempronio
dice que es una vieja barbuda ya que en esa poca era considerada la barba en
las mujeres como algo que favoreca la conexin demoniaca.
Jacobo Sanz Hermida en su libro Una vieja barbuda que se dice Celestina
hace las siguientes acotaciones con respecto a este tema:
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Una mujer capaz de contagiar el mal de ojo a aquellas personas
susceptibles de captar, a travs de la vista, los espritus malignos que
arroja la barbuda, quedando con ello aojados y expuestos incluso a la
muerte (pg. 22)
Tiene que ver con el rechazo y oprobio social y, en ltimo extremo, con
su relacin con el mundo demonaco (pg. 20)
No cabe duda alguna que Celestina es la mediadora entre Calisto y Melibea
e incita a Melibea al pecado, adems su profesin es por ende diablica;
enmienda virgos, maneja prostitutas y es incitadora a la lujuria. Es una mujer
codiciosa, para algunos autores hechicera y para otros bruja.
Para la mayora de los personajes el momento es lo que importa, tienen
conciencia de la muerte y por tal viven intensamente el presente, Celestina lo
lleva al extremo y lo dice, la vida es comer, beber y holgar. Lo que no queda en
duda es que Celestina realiza un hechizo diablico con el favor de Plutn, con
esto se intuye que es una bruja o hechicera y que maneja fuerzas oscuras y
diablicas, utiliza un fetiche - que como ya dijimos es caracterstica de una
bruja para realizar un hechizo- el cordn que pide la consigan de Melibea.
La obra est cargada de un halo sobrenatural, pero de ah a que el hechizo
sea la razn del enamoramiento de Melibea o no, queda en tela de juicio. Sin
embargo Celestina maneja bajas pasiones, representa al ser humano decadente
y sin valores. El mayor pecado en la obra, pecado capital, es la lujuria, que esta
constantemente inducido por Celestina ente demonaco- y tal vez sirviente de
Satn.
No me atrevera a decir que Celestina es la personificacin del propio
Satans, pero si es una sbdita, trabaja con fuerzas oscuras para satisfacer sus
placer que en la mayora de los casos son bajos, y hacer caer al hombre en
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tentacin, por lo tanto el desenlace es fatal, los personajes mueren de una
manera trgica el mal nunca gana- . Calisto es ayudado por Celestina para
conseguir a Melibea, pero nunca se sabe realmente si l la ama o es puro deseo
carnal y es llevado por la alcahueta a consumar ese acto puramente carnal, a
consumar su lujuria.
Celestina que como ya dijimos no es la encarnacin del diablo, pero s un
ser malfico, recurre a Satn en diversas ocasiones, lo que hace pensar que por
lo menos s es sbdita suya, y pareciera que l la ayuda para realizar sus obras.

Sempronio y Prmeno son llevados por la avaricia, en un comienzo uno
ms que otro,- pero al final se encuentran en igualdad de circunstancias- ya que
el contacto con el demonio en este caso personificado por Celestina- va
llevando a cada personaje a encontrar su lado ms oscuro, los protagonistas
son cada vez mas decadentes, de alguna manera ese halo de degradacin los
envuelve cada vez ms hasta llevarlos a su consumacin, es como si el diablo
anduviera rondndolos, tentndolos hasta que los hace caer, y siempre las
mujeres son las causantes de ello. Ellas los abducen, arrancndoles su
honestidad en algunos casos, enloquecindolos para hacerlos cometer
barbaridades, en otras. De ser servirles, se convierten en verdugos, la codicia
los lleva al extremo, viven la lujuria en su mxima expresin, se dejan llevar por
sus pasiones, encarnadas por las dos prostitutas.
Las dos prostitutas viven de la lujuria, envidian, mienten y son
encabezadas por Celestina, que al parecer disfruta viendo como ellas hacen
caer a los hombres, de hecho es la incitadora y en cierto momento se convierte
en una espectadora morbosa que se regocija ante el placer de seduccin de sus
pupilas, como un ser malfico que es, disfruta viendo la consumacin de su
obra, en este caso la degradacin del ser humano
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Conclusiones
Sin duda alguna la imagen de la mujer ligada con el diablo durante muchos aos
fue una caracterstica predominante. Se describe a la mujer como un ser
diablico, que tiene todos los encantos necesarios para hacerlo sucumbir. El
hombre ante esto, es dbil y no pude resistirse.
A la iglesia le preocupaba la conducta del hombre y los medios para reprimirlo,
que mejor que con algo que se consideraba inferior, salido de una costilla del l
mismo, la mujer.
Esto y la llegada de la Inquisicin condujeron a miles de crmenes absurdos y
aterrorizantes, en los que casi siempre tuvo a la mujer como su mximo
exponente. Ella como representacin del mal y la promesa de que a la muerte
todo es juzgado, crearon una combinacin bastante fatdica.
La mujer estuvo relegada a un segundo plano, no es raro ver que la mayora de
los autores son hombres, y pocas mujeres sobresalieron, situacin que
favorecieron dos cualidades del hombre en esa poca: su cristianismo y la
apreciacin de la masculinidad que en estos tiempos le pudieran llamar
machismo.
Celestina personifica la mayora de los pecados capitales, es avariciosa ya que
quiere saca todo el beneficio posible de Calisto-, soberbia se jacta en varias
ocasiones de su poder-, lujuriosa al mximo incita a la gente al placer carnal-,
perezosa ya que no le gusta trabajar-, envidiosa y en algunas ocasiones se la
ve con gula, comiendo opparamente.
La obra esta cargada de sentimientos bajos, especialmente lujuria, el ser
incitador a ella es la mujer en esta caso Celestina y sus pupilas que seducen a
los sirvientes, por ello se consideran embajadoras de Satn, seducen a los
hombres para llevarlos hasta lo ms bajo.
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El autor da un mensaje que refleja que al final el diablo no vence, la maldad
nunca gana y por ello el amor entre Calisto y Melibea se convierte en una
tragedia en el que los dos acaban muertos y los personajes que participaron en
este amor tambin tiene un final infeliz. El mensaje final sera no hay que caer
en el amor carnal.
Aunque el diablo no aparece en la obra pareciera que s es un agente que mueve
los hilos de la trama, los seduce hasta caer y despus los mata. Las mujeres
actan como sus agentes contra los hombres.
Cada una tiene sus caracterstica malficas y en dado momento las ocupa,
siendo Celestina la ms perversa de ellas.















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Bibliografa
Danile, James-Raoul. La femme malfique dans la litterature romanesque de la fin
du Moyen Age. Pars. 1996
Gascn, Vera Elena. La ambigedad en el concepto del amor y de la mujer en la
prosa castellana del siglo XV. Boletn de la Real Academia Espaola, Madrid, 1979.
Herrera, Jimnez Francisco Jos. El mundo de la mujer en materia celestinesca:
personajes y contexto. Tesis de Doctorado. Universidad de Granada: Espaa, 1997.
Nathan, Elia. Los territorios del mal. Mxico: UNAM. 1997.
Nola, Alfonso. Historia del diablo: Las formas, las vicisitudes de Satans y su
universal y malfica presencia en los pueblos desde la antigedad hasta nuestros
das. Madrid: EDAF, 1992.
Rojas, Fernando. La Celestina. Comedia o tragicomedia de Calisto y Melibea.
Castalia: Madrid. 1993
Sanz, Jacobo Hermida. Una vieja barbuda que se dice Celestina: notas acerca de la
primera caracterizacin de Celestina. Celestinesca, 1994
http://www.usc.es
http://cvc.cervantes.es/