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EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE MIGUEL DE UNAMUNO

Por Lcides Martnez vila



El 31 de diciembre de 1936, falleci en Salamanca, de manera
repentina, cuando departa con su amigo Bartolom Aragn
Gmez, el destacado filsofo y escritor espaol Miguel de
Unamuno, quien era oriundo de Bilbao y contaba a la sazn
con setenta y dos aos. Se le considera el ms personal de los
integrantes de la Generacin del 98, en la cual se le incluye ms
que todo por su marcado amor hacia lo espaol, ya que en sus
dems atributos es un escritor y pensador aparte e
independiente.

Su ubicacin filosfica no es del todo clara y precisa, pues,
mientras algunos autores lo sitan entre la filosofa de la vida y
el existencialismo, hay tambin quienes lo clasifican solamente
dentro de la filosofa de la vida y no dentro del existencialismo;
otros, como Montserrat Kirchner, por ejemplo, optan por
ubicarlo entre el personalismo y el existencialismo, y hay,
inclusive, historiadores que proceden a colocarlo, escueta y
simplemente, en el existencialismo. Nuestra opinin al respecto
es la de que Unamuno presenta rasgos de todas las tendencias
anotadas, pero se halla ms prximo al personalismo y a la
filosofa de la vida, corriente esta ltima que, como es bien
sabido, fue una de las principales fuentes del existencialismo.

Tambin tiene presencia en la filosofa de Unamuno un cierto
voluntarismo. La voluntad, segn l, juega un papel muy
importante y decisivo en la vida del hombre. Es ella la que hace
nuestro mundo, y no la inteligencia, como comnmente se
asegura. Ntese aqu un claro antiintelectualismo, que es otro
de los rasgos sobresalientes del filsofo que nos ocupa. En este
sentido, hay quienes consideran que el pensamiento de
Unamuno constituye una especie de pragmatismo, pero no un
pragmatismo como el americano, que estima que lo nico
verdadero es lo til o prctico, sino un pragmatismo ms
subjetivo, en el que lo ms importante es la voluntad de creer, y
que no distingue mucho entre el sueo y la realidad.

El aspecto principal de la filosofa de Unamuno est dado por el
conflicto entre la razn y la fe, que equivale a un conflicto entre
el intelecto y la voluntad, entre la inteligencia y el sentimiento,
o, en otras palabras, entre la ciencia y la vida. Trat Unamuno
de entender y defender racionalmente la fe. Este conflicto,
jams eliminable o resoluble, se da porque, mientras la razn es
un elemento negador, la fe constituye una apasionada hambre
de inmortalidad, una querencia o creacin de carcter
divino (no una fra creencia intelectual). Las creencias del
corazn no pueden ser confirmadas por la razn. La fe, lejos de
estar apoyada por la razn, se levanta frente a ella. Semejante
conflicto se manifiesta en la obra Del sentimiento trgico de la
vida, mediante la teora de los dos instintos, conforme a la cual
hay en el hombre una lucha interior entre el instinto de
conservacin individual y el de perpetuacin social.

Su afn de racionalizar la fe llev a Unamuno a lo que
podramos considerar un debilitamiento de sta y a intensificar
su inters por la filosofa. Pero reaccion enrgicamente contra
la postura racionalista en el meollo sustancial de considerar
omnisciente la razn. Esta actitud antirracionalista la hered
Unamuno de sus lecturas juveniles de autores como Pascal,
Kant, Schopenhauer, Harnack, Carduci, Leopardi y otros,
coincidentes, todos ellos, en declarar impotente la razn para
comprender profundamente al hombre. Se hace necesario,
segn Unamuno, sostener la fe, aun en la lucha y en el dolor. Su
novela San Miguel Bueno mrtir plantea, con amargura, la
necesidad de continuar aparentando una fe que, aunque
realmente ya no se tiene, transmite vida a los de ms.

Al no lograr comprender racionalmente la fe, Unamuno llega a
la conclusin de que la misma jams puede ser entendida, y que
se trata simplemente de un acto, un hecho, que se siente sin que
pueda racionalizarse. Asegura que disertar sobre la fe los que no
la poseen es como si varios ciegos se pusieran a discutir sobre lo
que han odo.

La fe de Unamuno es una fe de carcter religioso, pero su
interpretacin de la antinomia fe-razn difiere un tanto de la
del Concilio Vaticano, que estima que, aun cuando la fe est por
encima de la razn, no hay ni puede haber discordia entre la
una y la otra, porque Dios mismo, quien revela los misterios e
infunde la fe, es tambin quien ha dotado de razn al hombre, y
ni Dios puede negarse a s mismo, ni la verdad contradecir la
verdad, O sea que, mientras para Unamuno existe
contradiccin entre la razn y la fe, para el Concilio Vaticano
no puede haberla.

Por lo dems, cuando intenta comprender racionalmente la fe,
Unamuno procede en concordancia con el pensamiento de San
Anselmo, quien sostiene que el cristiano debe siempre, en
cuanto le sea posible y sin perder la integridad de su fe,
investigar los motivos en que se funda. Asimismo, se ajusta el
pensador espaol, en este sentido, a la teologa tradicional, que
estima que el sujeto de la fe es el entendimiento y su objeto lo
verdadero, pero teniendo cierta intervencin igualmente la
voluntad, como bien lo explica San Agustn cuando escribe:
Nadie puede creer sino queriendo.

La esencia del conflicto entre la razn y la fe la constituye la
inmortalidad personal, que, mientras la razn no la demuestra,
la fe la desea. La inmortalidad es un encuentro trgico entre la
razn y la fe. El hombre cree en su propia inmortalidad, y,
aunque la razn pone esto en duda, dicha creencia es afirmada
por la accin. Somos y queremos seguir siendo. Debemos, por lo
tanto, vivir de tal manera que merezcamos la inmortalidad, y,
si al final no la alcanzamos, queda demostrado, al menos, que el
orden universal es injusto.

En el sufrimiento, la fe en la inmortalidad se traduce en
simpata y amor hacia todo lo viviente. Afirma Unamuno, en
Vida de Don Quijote y Sancho, que toda creencia que lleva a
obras de vida es creencia de verdad, y lo es de mentira la que
lleve a obras de muerte. Si se rechazan las creencias del
corazn, por juzgarlas irracionales o infundadas, la vida se
torna inllevadera, y, adems, esas creencias hacen parte de la
totalidad de la vida, que es ms vasta, incluso, que la razn.
Contra los valores afectivos no valen razones, porque las
razones no son ms que razones, es decir, ni siquiera son
verdades, escribi. La vida, por ser una incesante lucha entre
la razn y la fe, entre la inteligencia y el sentimiento, cesara de
inmediato si cesase dicha lucha. Tiene, as, la vida un carcter
trgico.

La creencia de Unamuno en la inmortalidad humana es reflejo
de su concepcin personalista del hombre, con arreglo a la cual
el ideal debe levantar a ste por encima de su realidad, muchas
veces miserable, a semejanza de don Quijote.

El objeto de la filosofa, segn l, debe ser la reflexin acerca de
la lucha entre la razn y la fe, la que l llama la gran tragedia
de la vida. No ser ya la filosofa la bsqueda de la verdad
objetiva, sino la expresin de los sentimientos vitales de aquel
que filosofa. El hombre, como criatura concreta de carne y
hueso, slo podr filosofar con la carne y los huesos, con todo el
cuerpo y el alma. La filosofa est en estrecha unin con la vida.

Acerca del dolor, concepta que el mismo es la sustancia de la
vida y de la personalidad: slo sufriendo se es persona. Su
concepcin del dolor, lo mismo que la de la inmortalidad, se
halla relacionada con su concepcin de Dios. Renglones atrs se
dijo que para Unamuno la fe en la inmortalidad en medio del
sufrimiento se convierte en simpata y amor hacia todos los
seres vivos. Pues bien, considera l que de este modo se llega a
Dios o Conciencia Universal que sufre en y con cada individuo.

Unamuno descubre a Dios en el alma, ms que en las
Escrituras. Dios es una fuerza social que no puede ser
demostrada por la razn, pero que se cree en ella porque se
necesita como prolongacin del hombre hasta el infinito y como
esperanza de perpetuacin personal. El Universo mismo es una
conciencia, una personalidad, que nos rodea, que sufre y que
ama. Como se puede apreciar, su manera de concebir el
Universo es coincidente con la de concebir a Dios, hecho en el
cual se insina una especie de pantesmo en su filosofa.

Finalmente, digamos que Unamuno, aunque muestra, a lo
largo de su obra, una indiscutible religiosidad, su religin no es
de resignada obsecuencia, sino de inconformidad y lucha; no es
una religin pasiva, sino activa y enraizada en la vida, y
perseverante en las incertidumbres y dubitaciones.