Está en la página 1de 212

RBSE v. 12, n.

36, dezembro de 2013 ISSN 1676-8965



ndice

DOSSI
Dossi Sociologia e Antropologia da Moralidade 702
Apresentao 702
Simone Magalhes Brito
Sociologia da moral como sociologia da agncia 707
Alexandre Werneck
Uma caixa de ferramentas para a compreenso de pblicos possveis: Um arranjo de
sociologias pragmatistas 727
Jussara Freire
Una aproximacin conceptual a la moral del disfrute Normalizacin, consumo y
espectculo 750
Adrin Scribano
Boltanski, Taylor e Jess Souza: no rastro sociolgico da moralidade de classe no
capitalismo 767
Carlos Eduardo Freitas
Eles matam porque voc come!: simbolismo e moral alimentar entre vegetarianos e vegans 789
Luciana Campelo de Lira
Reconhecimento, insulto moral e ddiva: trajetrias de rapazes moradores de uma
comunidade pobre do Recife 814
Mrcia Reis Longhi
Desvio, moralidade e militarismo: um olhar sobre a formao policial militar na Paraba 831
Fbio Gomes de Frana
ARTIGOS
O que so emoes? 854
Evelin Gerda Lindner
Traduo de: Mauro Guilherme Pinheiro Koury
699

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
O valor do sentimento: consideraes sobre o debate jurdico a respeito de indenizao por
abandono afetivo 884
Dayse Amncio dos Santos
LIVROS RECEBIDOS
Livros Recebidos pelo GREM em novembro de 2013 900
Letcia Knutt
SOBRE OS AUTORES
Sobre os Autores

700

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
701

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013

DOSSI
Sociologia e Antropologia da Moralidade
702

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013

Dossi Sociologia e Antropologia da Moralidade

Apresentao
Simone Magalhes Brito
Este dossi rene trabalhos sobre Sociologia e Antropologia da Moralidade. Seu objetivo
apresentar os principais contornos tericos do debate recente, bem como a maneira como a
experincia moral vem sendo trabalhada na pesquisa emprica. Nossa expectativa criar um
pequeno quadro que seja representativo da riqueza das pesquisas e da pluralidade de matizes
que permeiam este campo e sua recente expanso.
Algumas vezes, especialmente para aqueles que esto tendo os primeiros contatos com o
campo, a ausncia da moralidade dentre os objetos mais tradicionais das cincias sociais
(como trabalho, gnero ou religio, por exemplo) faz parecer que pouco existe sobre o tema.
Os trabalhos aqui reunidos contrariam essa impresso e so uma amostra de como a pesquisa
vem se desenvolvendo no Brasil, do fortalecimento dos grupos nos ltimos anos, de sua
diversidade e dilogo com outros contextos acadmicos.
No entanto, falar sobre o estado atual da pesquisa sociolgica sobre a moralidade requer certo
cuidado. Esta precauo deve ser precisamente sobre a novidade dos estudos de sociologia e
antropologia da moralidade no campo acadmico. Num rpido passeio pela bibliografia
recente possvel encontrar referncias tanto ao retorno da moral (Lamont), quanto ideia
de que a sociologia , desde sua origem, uma cincia da vida moral (Abend), sendo muito
interessante perceber como as duas perspectivas, aparentemente opostas, esto corretas.
Cabe uma pequena reflexo que ajudar a entender o momento da pesquisa sociolgica em
que se situam os artigos aqui apresentados.
Se pensarmos, por exemplo, os projetos intelectuais de Durkheim, Weber e Simmel, muito
claro o processo de constituio de uma cincia da vida moral, ou um certo sentido de
indissociabildade entre os termos social e moral (Abend, 2010) que, certamente, faria a ideia
de uma sociologia da moralidade parecer estranha por ser redundante. Mas, o
desenvolvimento da disciplina tambm permite contar uma histria, seguindo uma inspirao
adorniana, que apresenta o desenvolvimento da Sociologia no sculo XX como um processo de
abandono da reflexo sobre a experincia moral (Adorno, 2000) ou uma ruptura com o
aspecto normativo da filosofia moral. Essa separao teria sido fundamental para a identidade
da pesquisa sociolgica, mas fez com que o beb fosse jogado fora com a gua do banho: as
dificuldades em lidar com a ordem moral na pesquisa emprica terminaram por evitar ou adiar
o problema. De acordo com Bauman (1998), essa ruptura com a questo dos valores
possibilitou a manuteno de um relativismo moral no interior da disciplina que teria
inviabilizado a compreenso da natureza particular da moralidade. Aqueles que, por uma
703

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
questo de valores, no suportam o teor normativo das perspectivas de Adorno e Bauman,
podem encontrar uma percepo semelhante em Hitlin e Vaisey (2010, p. 3) que mencionam
como a sociologia passou por um gradual desengajamento da moralidade por razes
polticas, por moda intelectual e suspeitas metodolgicas. Ainda para esses autores, a
moralidade permanece na disciplina, porm est fragmentada em estudos sobre normas,
valores e processos de interao (idem, p. 4) e como parte de temas mais estabelecidos na
hierarquia do campo. Assim, ainda que pesem diferentes interpretaes das cincias sociais,
podemos concordar que o projeto de sociologia da moralidade que emerge nos clssicos no
foi desenvolvido.
Essa ressalva precisa ser feita para que, quando se mencione certo sentido de novidade da
sociologia e antropologia da moralidade no cenrio acadmico atual no se pense que
estamos tratando da emergncia de um objeto antes desconhecido. Na verdade, o que h de
novo a forma de reunir pesquisas e teorias, de perceber a constituio da normatividade e
seu lugar na pesquisa social. Em outros termos, podemos dizer que estamos diante de uma
tentativa, essa recente, de abordar fenmenos e mtodos de modo a reconhecer as
especificidades da experincia moral.
Nesse sentido, o conjunto de artigos aqui reunidos representativo desse engajamento mais
recente da sociologia e antropologia com a compreenso da vida moral. A diversidade dos
trabalhos permite perceber o desenvolvimento atual do campo: desde os esforos de preciso
conceitual (Werneck, Freire) at a compreenso de experincias morais e formas de
normatividade especficas (Lira, Longhi e Frana), passando pelo debate to caro tradio
crtica sobre a relao entre moralidade e economia (Scribano e Freitas). Ainda que alguns dos
textos apresentados sejam contribuies mais diretamente tericas e conceituais (Werneck,
Freire, Scribano e Freitas), essas reflexes emergem de contextos onde cada um dos autores
vem desenvolvendo pesquisas empricas sobre a moralidade. Isso de nenhuma maneira
pretende significar um desmerecimento da pesquisa puramente terica, mas um bom
indicador no caso especfico da sociologia e do seu papel no debate mais geral sobre a
moralidade. Se pensarmos questes fundamentais para a compreenso da moralidade, tais
como o problema do universalismo, das fontes da normatividade, o lugar das emoes nos
processos de julgamento moral, dentre outros, temos que todas essas questes j vm sendo
elaborado h bastante tempo pela filosofia moral. As tentativas de uso da imaginao
sociolgica representam um importante indicador porque, dessa forma, a particularidade de
nossa perspectiva sobre o mundo se torna mais evidente: a percepo das conexes entre
julgamentos individuais e normas/valores gerais, a tenso entre aes individuais e padres
que buscam universalizao. A compreenso da normatividade e dos julgamentos de valor
tender a se ampliar uma vez que estas forem situadas em meio s tenses da vida social e
percebidas em processo de interao.
O Dossi tem incio com o trabalho de Alexandre Werneck: Sociologia da moral como
sociologia da agncia. Ao desenvolver o argumento de que toda sociologia da moral ser
uma sociologia da agncia, o autor traz, inicialmente, uma dupla contribuio terica:
demonstra a centralidade da moral na teoria sociolgica e apresenta os fundamentos da
perspectiva pragmtica que orientam uma parte significativa do debate contemporneo sobre
sociologia da moral. Mas, o sentido mais relevante do artigo se apresenta quando percebemos
704

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
como, a partir das lgicas de justificao e da desculpa, o autor sistematiza e fundamenta, a
partir de uma leitura da tradio, um caminho para a pesquisa sociolgica sobre a moral e,
especialmente, uma perspectiva que confronta as formas da sociologia da moralidade
fundadas na teoria crtica.
O artigo seguinte Uma caixa de ferramentas para a compreenso de pblicos possveis: um
arranjo de sociologias pragmatistas de Jussara Freire tambm estabelece um dilogo com a
sociologia pragmatista. Atravs de um processo de bricolagem, a autora nos faz seguir o seu
caminho de pesquisa, desde os fundamentos tericos da discusso sobre os sentidos de justia
e espao pblico at sua pesquisa de campo, voltando novamente para o momento
fundamental da teoria: o confronto entre teorias e experincia. Nesse sentido, a discusso
apresentada, alm de sua contribuio direta para o debate sobre a constituio dos sentidos
de justia e formao do espao pblico, tambm uma importante reflexo sobre a tenso
entre universal e particular, num caso pouco comum de revelao dos bastidores da
elaborao terica.
No artigo Una aproximacin conceptual a la moral del disfrute: normalizacion, consumo y
espectculo de Adrin Scribano temos uma perspectiva de anlise bastante distinta das
anteriores: uma mirada da economia poltica sobre a experincia moral contempornea.
Seguindo um caminho entre o marxismo e a teoria crtica, o trabalho traz a discusso para um
enfoque na lgica do sistema para produo de valores ou como o capitalismo se estabelece
tambm como imperativo moral. Esse imperativo da fruio e do prazer imediato estaria em
conexo direta com as formas de espetacularizao e, consequentemente, controle. O
trabalho de Scribano tem sua relevncia ao optar por contribuir com um questionamento da
moralidade da moral (no sentido adorniano) e por apontar a necessidade da sociologia da
moralidade para o pensamento radical.
Para finalizar o conjunto de debates tericos, temos o artigo de Carlos Eduardo Freitas:
Boltanski, Taylor e Jess Souza: no rastro sociolgico da moralidade de classe no capitalismo.
O objetivo do trabalho construir um caminho terico contemporneo para compreender o
elo entre moralidade, economia e estratificao. A escolha dos autores demonstra um
importante exerccio na tentativa de compreender a relao tensa entre classe social e
moralidade e sua diversidade ganha sentido quando percebemos o interesse que guia Freitas:
construir um quadro terico capaz de fundamentar o estudo das mudanas de valores no
Brasil contemporneo.
O prximo artigo Eles matam porque voc come!: simbolismo e moral alimentar entre
vegetarianos e vegans de Luciana Campelo de Lira. O trabalho apresenta parte de uma
pesquisa realizada entre ativistas vegetarianos e veganos na cidade do Recife. Na tentativa de
compreenso da conexo entre uma moral alimentar e a constituio de uma tica
animalista, base da experincia moral e identidade desses grupos, a autora nos apresenta a
um quadro rico e fascinante de elaborao de valores e ao moral. A partir do problema da
ingesto de carne, o trabalho nos apresenta aspectos fundamentais do repertrio da
experincia moral em ao: o problema da corrupo/pureza, humano versus animal, natureza
versus cultura, a questo do sofrimento. Escapando aos objetivos iniciais da autora, o artigo
705

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
transcende o problema da moralidade de um grupo particular e retrata as tenses e dilemas
que organizam a vida moral, o complexo equilbrio entre imperativos e aes.
Em seguida, apresentamos o trabalho "Reconhecimento, insulto moral e ddiva; Trajetrias de
rapazes moradores de uma comunidade pobre do Recife de Mrcia Reis Longhi. A partir de
uma pesquisa etnogrfica com jovens numa comunidade pobre do Recife, a autora apresenta
as rotinas de construo da experincia moral atravs do contraponto entre ddiva e insulto
moral. Conectando os estudos sobre juventude, teoria do reconhecimento e antropologia da
moral, o trabalho revela os detalhes de uma economia moral que organiza a vida de um grupo
de rapazes sob condies adversas. Alm de sua clara contribuio antropologia da
moralidade a partir de um caso especfico, reforando a importncia do mtodo etnogrfico
para a sociologia e antropologia da moralidade, o artigo tambm traz uma importante
contribuio para o debate sobre solidariedade e ddiva.
Para finalizar, temos o artigo Desvio, Moralidade e Militarismo: um olhar sobre a formao
policial militar na Paraba de Fbio Gomes de Frana. Este trabalho apresenta uma etnografia
da cultura policial a partir da experincia de uma semana zero, semana de treinamento pela
qual passam os novatos na PM, onde analisada a relao entre desvio e moralidade. Os casos
apresentados retratam o processo de formao policial como ritual de humilhao e imposio
de sofrimentos, constituindo um julgamento moral do desviante que nos remete
imediatamente para o problema da alteridade. Nesse sentido, o trabalho de Frana, alm de
suas contribuies aos estudos sobre socializao e profisses, traz uma perspectiva
importante para o campo ao apresentar empiricamente o conflito entre valores e ao
individual.
Como foi dito acima, os artigos aqui reunidos so um exemplo da diversidade e riqueza das
recentes pesquisas em sociologia e antropologia da moralidade. desnecessrio afirmar que,
apesar das perspectivas diferentes reunidas aqui, no foi possvel apresentar um quadro
exaustivo dos debates e mtodos utilizados. Contudo, esse dossi ter atingido seu objetivo se
for capaz de convidar mais leitores a pensar criticamente sobre a moral.

Joo Pessoa, novembro de 2013.


706

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013

707

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013

Sociologia da moral como sociologia da agncia


Alexandre Werneck
Resumo: O objetivo deste texto refletir sobre o papel desempenhado pelo tema da
agncia relida do ponto de vista pragmatista como actncia na sociologia da
moral. Embora as teorias compreensivas sobre a moralidade privilegiem a
capacidade decisria dos atores a respeito de suas prprias aes como informao
antropolgica basal, outra dimenso da capacidade moral se mostra especialmente
relevante: a utilizao da agncia do agente e da agncia da estrutura no como
disposies e sim como dispositivos, mobilizveis conforme as gramticas situadas
da vida social os mostrem necessrios e cabveis. Nesse quadro, os dois operadores
clssicos da accountability social, a justificao e a desculpa, podem ser lidos no
apenas como dispositivos linguageiros, mas como ndices de cada uma dessas
agncias, convenientemente operveis conforme se recorra universalidade
(justificao, forma afirmadora da agncia de si) ou circunstncia (desculpa, forma
afirmadora da agncia externa a si), convertendo a clssica dicotomia agente-
estrutura em um par de dispositivos morais de efetivao baseados no deslocamento
situado da instncia decisria sobre as aes/situaes. Palavras-chave: sociologia
da moral, agncia, accounts, efetivao
*

A cena bblica em que Ado e Eva so expulsos do Paraso (Gn, 3) guarda uma riqussima e
curiosa contradio: como bem conhecido, o primeiro homem e a primeira mulher
esto ali a serem punidos por terem comido do fruto de uma rvore que lhes havia sido
interditada. Mas, para que eles possam ser culpabilizados, preciso, evidentemente,
reconhecer o livre-arbtrio dos dois. Afinal, o Criador em pessoa os havia colocado o
mandamento de no comer da rvore que est no meio do jardim e o fazer s poderia ser
pensado como um ato de flagrante e impertinente desobedincia. Entretanto, eis que o fruto
que eles tomaram justamente o da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, exatamente
aquele que, se consumido, confere a quem o comeu a faculdade de conhecer o que bom e o
que mau, de discernir entre os dois. Ora, se desconheciam os dois polos da avaliao moral,
no tinham como saber, por si mesmos, se deviam ou no comer da rvore. Tudo de que
dispunham, ento, era a norma, uma imposio externa a suas capacidades de julgamento:
708

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
no comers do fruto sob ameaa de que morrero se o fizerem. Ao mesmo tempo, eles so
punidos pela tomada de deciso de dar ouvidos serpente, o mais astuto de todos os animais
do jardim que Jav Deus tinha criado.
1
Em sntese, o pecado de comer da rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal no pode no ter como principal consequncia produzir
justamente a capacidade de saber que comer dessa prpria rvore pecado.
Pois impressionantemente emblemtica essa contradio entre livre-arbtrio e tenso
bem/mal surgir em um texto como esse, que deseja conquistar o posto de mito de origem ao
mesmo tempo da moralidade e da capacidade de deciso prpria,
2
em especial do ponto de
vista de uma anlise da moral na vida social. Isso porque, olhada de certo ngulo, no final das
contas, toda sociologia da moral ser uma sociologia da agncia. Parece ser um trao central
da colocao em prtica da capacidade de avaliao moral to inerente a ns, atores sociais:
quando algum faz um julgamento moral de outrem e/ou quando chega a lanar sobre ele
uma crtica ou mesmo uma acusao, o que est fazendo apontando para a capacidade do
outro de decidir conscientemente pela linha de ao que resultou no problema julgado e/ou
criticado/acusado. Em outras palavras, na nossa cabea, o outro sabia muito bem o que estava
fazendo.
praticamente desnecessrio apontar a importncia da agncia para a sociologia:
simplesmente a mais clssica das questes sociolgicas. De fato, aparece como ponto central
em todos os clssicos mesmo quando surge como questo recusada e serviu de ponto de
apoio para vrios movimentos pendulares (entre o polo do agente e o da estrutura) de
construo de vrios modelos posteriores, definidos justamente pela posio nesse debate.
Alm disso, no deixa de ser a base de uma srie de enquadramentos que, desde o final do
sculo XIX e ao longo do sculo XX, se propuseram especialmente a ultrapassar essa
dicotomia.
3
Da mesma maneira, apontar a importncia e os desenrolares da questo da moral
na sociologia to desnecessrio quanto por demais extenso para os objetivos deste texto
4
.
Nem mesmo seria necessrio lembrar que ela tambm alimentou a observao e a imaginao
de cada um dos grandes clssicos e que serviu de elemento-chave para quase todo modelo
que a eles se seguiu. Mas gostaria de retomar aqui rapidamente a validade dessas duas
temticas para, associando-as respectivamente a duas tradies, tambm interligadas, apontar
a forma peculiar como elas esto articuladas e demonstrar como essa articulao
extremamente reveladora para anlise do papel da moral na vida social.

1
Analiso essa aparente contradio em meu estudo sobre a desculpa (Werneck, 2012, p. 21-25).
2
Essa aluso evidentemente alegrica e no possui nenhuma inteno teolgica. Mas ao mesmo tempo verdade
que a observao atenta de qualquer grande religio revelar certamente o mito da construo da moralidade entre
seus pontos mais bsicos. Para mais a esse respeito, ver Graves e Patai (1963). Do ponto de vista sociolgico, isso
indica a importncia atribuda a esse par e a prpria formao dele para a forma como os atores sociais h muito
constroem suas lgicas morais.
3
Entre os quais podemos destacar os interacionismos europeu (Simmel) e americano (de linhagem ps-Mead), como
os mais clssicos, alm do (ps-)estruturalismo construtivista de Bourdieu; o figuracionismo de Norbert Elias; a
Teoria da Estruturao de Anthony Giddens; e, mais recentemente, a morfogentica de Margareth Archer.
Evidentemente, os modelos situacionistas metodolgicos tambm ultrapassam essa dicotomia. Mas, como
demonstrarei aqui, o modelo pragmatista oferece um elemento a mais para a equao, a possibilidade de considerar
que embora a dicotomia possa no ser a coisa mais relevante analiticamente, ela pode s-lo para os atores e pode ser
considerada em termos de sua actncia, isto , dispositivamente.
4
Para um resumo bastante completo, ver Abend (2010).
709

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
A primeira tradio, pelo lado da agncia, o situacionismo metodolgico (CICOUREL, 1964;
KNORR-CETINA, 1981; COLLINS, 1981; JOSEPH, 2000), iniciado pelo pragmatismo filosfico de
Charles S. Peirce, William James e, na anlise do social, em George Herbert Mead e William I.
Thomas este ltimo, autor da mxima de que se os homens definem as situaes como
reais, elas so reais em suas consequncias (THOMAS e THOMAS, 1938 [1928], p. 572) ,
continuando com seus seguidores em especial na Escola de Chicago e que ultrapassa a
dicotomia agente-estrutura com a eleio de uma unidade analtica diferente da origem
decisria das aes; a saber, a situao. Para essa linhagem, a sociologia sociologia da
agncia dos atores.
A outra tradio, pelo lado da moral, fundada por Max Weber, com sua abordagem
compreensiva, centrada no deslocamento dos valores para a posio de unidade analtica.
Como se sabe, Weber (2001[1904]), ao considerar que todo humano possui valores e que os
usar para se aproximar do mundo inevitvel, mesmo para um cientista, questiona-se como
tornar possvel a objetividade (a possibilidade de analisar os fenmenos sociais de forma
cientfica isenta de julgamentos morais) e sugere como soluo a criao de um novo valor e
sua promoo posio de valor superior, de modo a tirar proveito da faculdade valorativa
dos homens em favor da prpria objetividade. Esse valor a compreenso, segundo a qual a
anlise considerar exatamente os valores como objeto, tornando a anlise o mapeamento de
contedos que conferem sentido s aes sociais.
5
Podemos dizer que, para Weber, a
sociologia sociologia da moral.
Essas duas vertentes, entrecruzadas em vrios pontos, alimentam uma outra, situacionista e
compreensiva, e merecedora do ttulo de arcabouo da sociologia da moral, passando pelo
trabalho de C. Wright Mills (especialmente dedicado associao entre Weber e o
pragmatismo)
6
, pela sociologia fenomenolgica de Alfred Schtz, a etnometodologia de Harold
Garfinkel e o novo pragmatismo francs de Michel Callon e Bruno Latour e Luc Boltanski e
Laurent Thvenot, alm de seus colegas e seguidores.
7
E embora cada um uma viso
particular, todos esses modelos tomam como pressuposto a afirmao dos atores sociais como
a expresso de Garfinkel (1967) a sntese mais feliz agentes competentes. O ponto
central a unir todos esses enquadramentos que a agncia, neles, construda, antes de mais
nada, como agncia moral: o livre-arbtrio que os atores possuem para julgar.
E j que falamos em agncia competente, podemos dizer que essa agncia moral adquire a
forma de um operador lgico, a competncia que ganhar variados nomes em diferentes
modelos. Esse operador se distende entre dois sentidos, como dado cognitivo e como forma
operativa. O primeiro significado aquele que pode ser sintetizado pela etnometodologia: a
partir de uma afirmao que se tornou clebre, praticamente seu carto de visitas, Harold
Garfinkel faz uma crtica severa ideia de que os atores sociais so determinados por uma

5
Para uma boa explorao dos limites lgicos dessa operao que acaba por ratific-la, considerando sua extrema
criatividade e efetividade, ver Brubaker (1984).
6
Ver Wright Mills (1940). Alm do artigo, baseado na problemtica dos motivos de Weber, aproximando sua leitura
da do pragmatismo, ele ainda organizou e traduziu (com H. H. Gerth) a primeira traduo do clssico alemo nos
EUA, em 1946. Sobre a relao direta do americano com o pragmatismo, que foi inclusive tema de seu PhD, ver
Wright Mills (1966).
7
Alm deles, cabe registrar ainda a contribuio de Isaac Joseph (e, depois dele, Daniel Cefa), mais ligados ao
pragmatismo americano original de James, Mead e John Dewey, e cujo trabalho igualmente municia a sociologia da
moral.
710

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
estrutura: No somos dopados culturais (GARFINKEL, 1963). A abordagem etnometodolgica
prope que os atores sociais podem, como vimos, ser entendidos como agentes
competentes, ou seja, como seres dotados de capacidade de julgamento das aes.
8
As deles
e as dos outros. Segundo ele (1967, pp. 32-33), membros de um arranjo organizado esto
constantemente engajados em ter que decidir, reconhecer, persuadir ou tornar evidente o
carter racional, isto , coerente, ou consistente, ou escolhido, ou planejado, ou efetivo, ou
metdico, ou informado, de atividades e de seus questionamentos. Isso volta a anlise
sociolgica para a ideia de que, competentes, os atores sociais cobram lgica, coerncia,
alguma forma de racionalidade, das aes uns dos outros. Diferentemente, ento, das teorias
segundo as quais as pessoas tm suas aes moldadas por determinantes da estrutura social, a
etnometodologia nos considera como indivduos capazes de observar as aes uns dos outros
e as avaliar, desenhando uma vida social composta por uma fenomenologia de aes e
situaes mtua e constantemente em questo. A competncia, ento, aqui, uma
informao sobre a forma como cada um de ns se constitui como ente social, a partir de uma
capacidade de olhar para os lados e, enxergando-se, enxergar os outros, sem com isso ser
guiado por alguma fora externa determinante.
A outra forma aquela que pode ser sintetizada pelo modelo da economia das grandezas
(conomies de la grandeur, EG) proposto por Boltanski e Thvenot nos anos 1980. Construdo
a partir de uma crtica abordagem de Pierre Bourdieu, que para eles negligenciaria as
potencialidades dos atores para criticar e, com isso, opondo-se dominao, o quadro por eles
proposto constri a afirmao da agncia por meio das cores de uma capacidade crtica
(BOLTANSKI e THVENOT, 1983; 1999), construindo uma passagem da sociologia crtica
(bourdieusiana) para uma sociologia da crtica (BOLTANSKI, 1990a; 2009). Essa capacidade,
que assume a forma de informao antropolgica que a competncia assumia em Garfinkel,
aqui acessado por um tipo mecanstico de competncia: inspirados na lingustica generativa de
Noam Chomsky, por meio da releitura da mesma pela antropologia da cincia de Latour (1979;
1985; 1997 [1987]), eles entendem competncia como uma faculdade apresentada pelos
atores para a desenvoltura em uma determinada lgica de ao; ou, como preferem eles
prprios (1991, p. 183), uma capacidade de reconhecer a natureza de uma situao e de pr
em ao o princpio (...) que a ela corresponde. Ou ainda, como tenho preferido apresentar,
no como trao reconhecido como princpio cognitivo nas pessoas, e sim como trao
demonstrado nas prprias aes localizadas, apontando para sua alocao em determinada
gramtica actancial moral, com desenvoltura em regras que verificam critrios de efetividade
da ao. Em outras palavras, o critrio nela procurado quando se verifica se ela pode ou no
ser admitida.
Esses dois exemplos de modelos chamam ateno para como a agncia dos atores ganha
operacionalidade forte em enquadramentos situacionistas quando se trata de falar da moral.
Mas quero chamar ateno aqui para uma outra dimenso dessa agncia. O objetivo deste
texto, assim, propor um outro deslocamento da clssica dicotomia agente-estrutura. Mais
que isso, a ideia pensar como a sociologia da moral conversora dessa dicotomia em uma
verdadeira mecnica, segundo a qual esses polos passam a ser nem princpios explicativos nem
figuras reificveis (como nas concepes que consideram sociedade e identidade como

8
Para a influncia de Schtz sobre a etnometodologia, ver Werneck (2012, pp. 77-81) e Heritage (2011).
711

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
coisas). Em vez disso, a proposta deste trabalho mostrar como esses polos podem ser
entendidos como dispositivos, mobilizveis conforme as situaes demandem dos actantes
mais ou menos de um ou do outro.
Sociologia moral como economia dos dispositivos de concentrao de actncia
A afirmao, ento a seguinte: se, tomados como modelos de descrio e explicao da
maneira como funciona a gentica da vida social, agncia do agente e agncia da estrutura so
realidades opostas mutuamente anulveis, elas podem, por outro lado, ser consideradas como
representaes, que os prprios atores sociais do lado de fora da anlise utilizam para
entender o mundo. E, como representaes, vises de mundo que habitam nossas cabeas,
podem ser tambm abstraes de que podemos lanar mo para efetivar (WERNECK, 2012)
nossas aes e as situaes em que estamos inseridos. Porque, afinal, perfeitamente cabvel
que se diga que se fez algo, em um momento, porque algo mais forte que eu atuou sobre mim
ou, em outro momento, porque eu queria fazer e agi como eu bem entendia. Isso, conforme
seja melhor, d mais certo, dizer um ou o outro. Isso permite pensar esses princpios em outra
condio, como aparatos de uma caixa de ferramentas moral, isto , como dispositivos morais.
O conceito de dispositivo tem despertado grande interesse na teoria sociolgica
contempornea, em especial aquela de cunho pragmatista,
9
mais especialmente a partir dos
trabalhos de Bruno Latour e Michel Callon com a teoria dos atores-rede, mas tambm na
abordagem da EG e no trabalho pragmatista reflexivo de Francis Chateauraynaud. Ao
mesmo tempo, o conceito passou, nos ltimos tempos, em vrios autores, por grandes
transformaes, de uma perspectiva estrutural para uma interacional e, sobretudo,
situacional.
10
At mesmo em Foucault, onde dizia respeito a aparatos de concretizao das
estruturas abstratas de poder, o conceito passou a dizer respeito a formas cada vez menos
disciplinares e passou a traduzir uma agncia estratgica (FOUCAULT, 1994). Trata-se, ento,
de deixar de lado uma abordagem baseada nas disposies, traos incorporados, fixos e
definidores dos atores sociais e que se tornam determinadores de suas aes, privilegiando-se,
em vez disso, o situacionismo metodolgico e se falando em uma gesto da vida social por
meio de aparatos situacionalmente operados, como coisas que funcionam (PEETERS e
CHARLIER, 1999). No pragmatismo, essa perspectiva se encontra ainda com a ideia de
gramtica, que, como a de competncia tambm oriunda da lingustica generativa, apresenta
as lgicas contextuais no como normatividades inelutveis, regramentos prescritivos, mas
como desafios, conjuntos de indicaes restritivas e/ou parcialmente prescritivas que levam os
atores a agir estrategicamente. Nesse sentido, o dispositivo se torna uma coisa do qual da qual
se pode lanar mo, algo que pode ser mobilizado para lidar com os desafios gramaticais. ,
ento, algo que adquire um sentido centrado na agncia dos atores, indivduos autnomos
que fazem escolhas de direcionamento das aes, e da vida social como encontro de
indivduos dotados de agncia competente (SCHTZ, 194; GARFINKEL, 1967; BOLTANSKI e
THVENOT, 1983), sem configurar individualismo metodolgico ou uma primazia do interesse.
Agir no social, dessa maneira, passa a ser se deparar com os desafios situacionais e lanar mo
competentemente de coisas do mundo para dar conta das aes/situaes. Pois como so

9
Para uma sntese desse interesse, ver Peeters e Charlier (1999).
10
Ver De Certeau (1994; 2000) e Thvenot (1994).
712

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
dimenses da agncia, da capacidade de decidir por si o curso da ao, aqueles dois polos
genticos devem ser pensados como dispositivos de uma operao especfica, aquela segundo
a qual se define e desenha uma meta-situao formal, de avaliao moral, segundo a qual se
torna efetiva a tomada de um caminho de determinao ou outro para efetivar uma outra
situao, esta do mundo, que esteja em questo. Eles passam, assim, a ser algo que podemos
chamar de dispositivos de configurao da agncia. Ou, melhor, como quero construir agora,
dispositivos de configurao da actncia.
O conceito de actante, por sua vez, ocupa um espao privilegiado no modelo semitico do
linguista lituano Algirdas Greimas, em seu quadro conceitual dedicado a analisar narrativas, a
narratologia. Segundo ele, o actante aquele ou aquilo que pratica um ato e que faz diferena
na narrativa. Trata-se de um ente dotado de capacidade determinadora de suas aes,
influenciando as aes de outros. E esse ente pode ser de qualquer natureza, uma pessoa, um
animal, um objeto, uma ideia. Latour se utiliza da ideia de Greimas no modelo dos atores-rede,
a fim de construir logicamente a simetrizao, incluso de todos os entes contidos em uma
situao em um mesmo plano analtico, no os diferenciando em termos de agncia, ou
melhor, de actncia (o que permitiu analisar os seres humanos e os no humanos em um
mesmo quadro). Por sua vez, em sua discusso sobre a denncia pblica, Boltanski (1990b, pp.
253-356) constri uma forma abstrata para dar conta das situaes de denncia, a forma caso
(forme affaire), figura situacional formal segundo a qual se do disputas em torno da
possibilidade de generalizao de reivindicaes e constituda como um sistema actancial, com
actantes definidos e, portanto, com o reconhecimento da actncia, a potencialidade no
simplesmente de deciso a respeito do que faz, mas, sobretudo, de influncia no quadro
situacional.
Essa opo pela situao como unidade analtica permite enxergar a actncia por uma
geometria distinta daquela da pergunta sobre a origem das aes. Com a situao, uma
configurao de elementos, uma disposio de peas em um plano, estamos diante de outra
pergunta: o que permite que aquela configurao, posta como est, produza consequncias,
isto , se concretize socialmente? Essa pergunta faz retornar ao mesmo tempo mxima de
Thomas e questo-chave da sociologia weberiana, a dos sentidos das aes: com a economia
dos motivos conferindo sentido tpico-idealmente visado (como se a priori fossem),
depreende-se um modelo de anlise segundo o qual o que est em questo uma espcie de
aprovao dos outros para que uma ao possa ser. Afinal, a prpria definio de ao social
de Weber diz respeito influncia de/sobre os outros. A situao induz uma verso desse
questionamento aberta para a multiplicidade de possibilidades gerada pela configurao de
elementos como se estivssemos diante de um tabuleiro de jogo pronto a se iniciar e cujas
consequncias que o tornam reais. De modo que a questo passa a ser no o que torna
uma ao legtima, mas o que torna uma situao, como tenho preferido chamar (WERNECK,
2012), efetiva, capaz de produzir efeitos, consequncias. A situao, dessa maneira, um
setting ao mesmo tempo do acontecimento, da experincia, da prpria vida social em sua
fenomenologia, e da moral, do aparato de verificao pelos actantes da efetividade em
termos de bem (Idem) do que acontece.
E essa avaliao de efetividade est diretamente ligada actncia, capacidade de influir e,
nesse sentido, justamente de inseminar consequncias actncia e efetividade esto
713

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
intimamente ligadas. O modelo da EG uma tima demonstrao disso: ao se centrar no em
entes definidos, mas sim em estados (potencialmente temporrios) ocupados pelos mesmos
nas situaes definindo, por exemplo, no pessoas, mas estados-pessoas e ao
reconhecer que os estados so experimentados na prtica pelos atores sociais como posies
hierrquicas, o quadro define as posies ocupadas pelos atores nas situaes como
grandezas e as situaes efetivas como aquelas nas quais as grandezas so justificadas
(BOLTANSKI e THVENOT, 1987, 1991), isto , que podem ser traduzidas em alguma forma
ideal de bem comum. Em um modelo centrado na efetividade, extensivamente, as grandezas
acabam por se provar como formas concentradas da actncia, uma vez que, quando efetivas,
provam-se como elementos determinantes da configurao situacional capaz de gerar efeitos,
ter influncia.
E uma vez que enxerguemos que o bem o princpio substantivo de efetivao e que como j
demonstrei em meu trabalho sobre o papel da desculpa na vida social, no qual modelizo uma
geometria pragmatista de outro grau de abstrao em relao ao modelo da EG (WERNECK,
2012) a questo do julgamento moral o direcionamento do bem (que, nesse sentido,
representa a prpria grandeza), a sociologia da moral configura-se como uma verdadeira
economia dos recursos de mobilizao de actncia e a efetivao, seu fenmeno-chave, sua
microeconomia, j que seu mote justamente a administrao de seu recurso escasso nominal
o bem por meio da operacionalizao de dispositivos.
Accounts como os dispositivos privilegiados de uma vida social mutuamente moralizada
A forma proposta por Boltanski e Thvenot como operador da legitimao das situaes, a
justificao, , mais classicamente, um account, um dispositivo lingustico empregado sempre
que se sujeita uma ao a uma indagao valorativa ou uma armao feita por um ator
social para explicar um comportamento imprevisto ou imprprio seja este comportamento
seu ou de outra pessoa, quer o motivo imediato para a armao parta do prprio ator ou de
algum mais, como propem Scott e Lyman (2008 [1968], p. 140). Essa definio
prontamente tributria da descrio inaugural de John L. Austin (1979 [1956-1957]) para esse
tipo de dispositivo, em sua discusso sobre a desculpa, que forma com a justificao a galeria
de tipos de accounts.
Esses dois tipos, justificao e desculpa, desenham uma vida social marcada por aquela
exigncia de racionalidade contida nas tradies que analisamos e, mais que isso, por uma
perene operao de cobrana e prestao de contas (account) uns aos outros. Os accounts
trilham um caminho importante na sociologia americana desde Wright Mills, mas, passando
por Austin, e com Garfinkel e, em paralelo com o interacionismo construcionista mais bem
representado pela labeling theory (BECKER, 2008 [1963]),
11
se tornariam uma varivel analtica
das mais relevantes.
Pois bem, justificao e desculpa. Esses dois dispositivos linguageiros
12
so antes de tudo
dispositivos de resposta a julgamentos morais, surgem diante de crticas e/ou acusaes. E se,

11
Para uma apresentao e uma discusso sobre a labeling, ver Werneck (2013).
12
Prefiro chamar esse tipo de dispositivo de linguageiro em vez de lingustico, como alguns autores nomeiam e
como est, alis, demarcado originalmente em Scott e Lyman e na traduo brasileira de seu texto. Afinal, enquanto
linguageiro referente linguagem, uma substncia, lingustico referente lingustica, uma disciplina. E no
714

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
como disse antes, toda crtica ou acusao uma afirmao de agncia mal usada, uma
sugesto de que o outro tinha controle sobre o que estava acontecendo, as respostas a elas
operam de forma reativa justamente a essa afirmao. Se no, vejamos: segundo Scott e
Lyman, justificaes so accounts em que algum aceita a responsabilidade pelo ato em
questo, mas renega a qualificao pejorativa associada a tal ato (2008 [1968], p. 141);
desculpas, por sua vez, aqueles accounts em que algum admite que o ato em questo seja
ruim, errado ou inapropriado, mas nega ter plena responsabilidade sobre ele (2008 [1968], p.
141). Assim, na justificao, o ator diz: eu sabia exatamente o que estava fazendo, eu era o
actante de actncia efetiva, e justamente por isso o que eu fiz estava certo; na desculpa, ele
diz: o que fiz foi errado, mas eu no sabia o que estava fazendo, no tive actncia efetiva,
porque outra coisa/pessoa a teve e, por isso, foi mais forte que eu para determinar o
desenrolar da situao. Nesses dois casos, o que temos em mente uma volta ao passado, a
fim de reescrever o que aconteceu de maneira diferente daquela descrita pelo
crtico/acusador. E essa reescrita exatamente baseada em uma correo no item referente
ao controle sobre o curso dos eventos: eu tinha controle sobre minhas aes e voc estava
errado em narrar a situao me apontando como errado ou eu no tinha controle sobre
minhas aes e voc estava errado em narra a situao me apontando como errado. Os dois
tipos de prestao de contas, de satisfaes dadas aos outros, podem ser lidos, assim, como
ndices de cada um dos polos agenciais que j descrevemos. Mas no como demonstraes de
que so eles os princpios basais da origem energtica do que foi feito, e sim como aparatos
convenientemente operveis conforme se recorra aos princpios constitutivos de suas
mecnicas especficas. Mecnicas, ento:
1) Justificao: se si pode renegar a qualificao pejorativa de um ato porque, no caso,
para o criticado/acusado uma crtica/acusao foi feita de forma injusta, isto , baseada em
um princpio universal que no corresponde quele usado por ele para tornar efetiva sua ao.
Pois esta a base de uma justificao: a adequao entre um conjunto de dispositivos e algum
princpio abstrato universalizvel de maneira situada, mas universalizvel ainda assim.
13

Segundo Boltanski e Thvenot (1999, p. 360), situaes de crtica tem como caracterstica
primeira o fato de que as pessoas nelas envolvidas esto sujeitas a um imperativo de
justificao. Aquele que critica outras pessoas tem que produzir justificaes para sustentar
suas crticas, assim como algum que seja alvo de crticas tem que justificar suas aes para
defender sua causa. Esse imperativo contm ele prprio um imperativo, interno: na
justificao, tanto a crtica quanto a defesa dependem de um procedimento de comprovao:
os atores que defendem estar de acordo com algum princpio de bem comum, precisam
apresentar provas, objetos do mundo (dispositivos, portanto) que interliguem a situao e as
grandezas a serem justificadas (ou criticadas) com uma metafsica moral reconhecida. Essas
provas so, no final de contas, formas incorporais do universal, dispositivos preenchidos de
princpios metafsicos morais, voltadas para a afirmao situada da agncia de si.

estamos aqui de posse de dispositivos de anlise da linguagem (como seria, por exemplo, qualquer categoria sinttica
ou morfolgica) e sim de dispositivos cuja prpria materialidade a linguagem.
13
Boltanski e Thvenot propem um quadro mais ou menos limitado (mas potencialmente amplivel) de metafsicas
morais estabelecidas, consagradas, na vida moderna, que eles chamam de cits. Para a galeria dessas cits, que
correspondem a lnguas morais de bem comum, ver Boltanski e Thvenot (1999, p. 368).
715

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
2) Desculpas: se si pode recusar a responsabilidade sobre as consequncias pejorativas de um
ato, mesmo que se reconhea o quo pejorativas elas so,
14
porque o caso, para o
criticado/acusado, corresponde a uma crtica/acusao que, ao se fixar no universalismo ideal-
utpico da regra, no levou em considerao uma circunstncia, um trao especfico daquela
situao ou de algum actante nela envolvido, que a torna peculiar o suficiente para,
especificamente naquele momento, no se respeitar o princpio em questo. Conforme
demonstrei (WERNECK, 2012), essa forma de prestao de contas se baseia no afastamento do
universal, deslocando-se para longe do setting de discusso de princpios e provas. A desculpa
operada segundo duas formas, distinguidas justamente pela substncia sobre a qual atua sua
toro efetivadora. Em um tipo, a desculpa do no era eu, a circunstncia apontada tem
lugar em uma alterao do curso de ao prevista do ator, de modo que se cria uma partio
temporal entre aquele que o ator sempre e aquele que ele foi temporariamente quando
praticou a ao por exemplo, por estar nervoso, bbado, fora de si, ou por no ser mesmo
ele o responsvel pelo ocorrido, j que algum o levou a fazer o que fez (como Ado no mito
bblico, que afirma ter sido Eva a culpada por ele ter comido da rvore proibida). No outro tipo,
a desculpa do assim mesmo, a circunstncia apontada se manifesta em uma alterao do
curso de ao prevista da prpria situao, de modo que se cria uma partio entre a situao
normal e uma normalidade outra, revelada na desculpa, e segundo a qual o ocorrido
circunstancialmente aceitvel por exemplo, quando se faz algo que todo mundo faz apesar
de todo mundo dizer ser errado (como passar por um sinal vermelho que ningum
respeita ou ao se dizer que se chega atrasado porque nunca consigo acordar na hora). Nos
dois casos, toda a operao de efetivao passa por aquele retorno ao passado para reescrev-
lo em outras bases, mas mantendo o contedo substantivo do ocorrido, sua substncia: aquele
que no era eu, era eu e teve apenas seu estado alterado; aquilo que ocorre de determinada
maneira imprevista em determinadas circunstncias o foi porque assim mesmo, ou seja,
um estado da realidade que se permite manifestar circunstancialmente. Em qualquer um dos
casos, trata-se de uma forma que afirma a agncia externa a si.
Essas formas chamam, assim, ateno para a flexibilidade segundo a qual os atores podem
lanar mo da agncia no a partir do fato de ela ser uma caracterstica intrnseca deles ou da
estrutura, mas sim de acordo com as condies especficas da situao. Isso no quer dizer que
a accountability social corresponda a uma retrica. Ela antes uma atividade gramaticalmente
orientada pelas demandas situacionais e segundo metafsicas morais que guiem e ofeream
sustentao a diferentes formas de efetivao, sejam elas justificaes ou desculpas. Assim, o
livre-arbtrio e a determinao estrutural erguem-se como recursos de desenvoltura.
Crticas x acusaes
Uma acusao opera um movimento moral de estabelecimento de papis: de um lado, algum
que se investe do direito (e do dever, por que no?) de apontar o outro como a causa de
uma negatividade. A etimologia ajuda a ter uma imagem clara de suas capacidades: vem do
latim accusare, formado por ad, contra, e causari, apontar como causa. Mas, para alm da

14
Este um ponto fulcral sobre as desculpas: diferentemente do que se poderia pensar baseando-se no senso comum
marcado por desculpas esfarrapadas , esse account no representa desengajamento moral. Muito pelo contrrio,
ele demonstra um claro engajamento ao princpio usado para a crtica/acusao, j que reconhece o carter negativo
do ato. Diferentemente do caso da justificao, a desculpa no promove uma discusso de princpios.
716

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
origem da palavra, o sentido de acusar perceptvel: ela, para funcionar, depende de um
dispositivo cognitivo especfico, a culpa. Sobre ela, Austin (p. 181), diz que
Pelo menos duas coisas parecem se confundir nesse termo. Por vezes, quando se culpa X
por fazer A, digamos por quebrar um vaso, uma questo simplesmente ou principalmente
de minha desaprovao a A, quebrar o vaso, o que, sem dvida, X fez: mas o que por vezes
ocorre, em vez disso, simples e principalmente meu profundo sentimento de que X
responsvel por A, o que inquestionavelmente foi ruim
15
.
Para ele, ento, h duas dimenses na culpa: a indiscutibilidade e a intensidade. Quando se
atribui culpa a algum, est-se afirmando que algo grave foi inegavelmente feito por ele. A
acusao, ento, estruturada em torno de um operador que torna a causalidade uma
operao moral simplificadora da complexidade das situaes: s h duas possibilidades em
uma situao de acusao: culpa ou no culpa. De maneira que ela centrada na punibilidade,
ou seja, em uma operao de simplificao das possibilidades de interao com aquele que
praticou a ao reduzidas reao compensatria do sofrimento pelo ato cometido: quando
no h mais o que discutir, a gravidade do ato produz um imperativo de punibilidade. Porque a
culpa afirma a agncia dos atores, chama a ateno para seu controle sobre a situao e para
sua opo por fazer algo errado. De maneira que no resta alternativa seno puni-lo, j que
indiscutvel que ele praticou uma ao negativa. Como diz McEvoy (1995, p. 17), o que uma
acusao seno um meio de defender o mau tratamento do acusado?
Pois quando fazem sua definio de desculpa, Scott e Lyman chamam a ateno,
relembremos, para um outro operador: a responsabilidade. E esse operador est ligado a outra
prtica, distinta da acusao: justamente a crtica, to cara ao modelo da EG. A crtica
representa um momento especial na vida social, um momento, como mostram Boltanski e
Thvenot, de descontinuidade em uma rotina de no questionamento das aes no entorno.
Trata-se de um momento no tempo no qual, segundo eles (1999, p. 359), pessoas, envolvidas
em relaes cotidianas, que estejam fazendo coisas juntas (...) e que tm de coordenar suas
aes, chegam concluso de que algo est errado; de que eles no podem manter-se
daquela forma por mais tempo; de que algo deve mudar, e a partir do qual
a pessoa que se d conta de que algo no est funcionando raramente permanece em
silncio. Ela no guarda seus sentimentos para si. O momento em que se d conta de que
algo no est funcionando , na maioria das vezes, aquele em que percebe no poder mais
suportar esse estado de coisas. A pessoa deve, por essa razo, expressar descontentamento
em relao s outras com quem estivera desempenhando, at ento, uma ao conjunta.
Trata-se, ento, assim como a acusao, de uma forma de apontar o dedo para o outro e
indicar a relao entre ele e o ocorrido, negativizando-o moralmente. Estamos diante de uma
cena na qual tem lugar uma manifestao forte de discordncia, chamando-se ateno para
uma diferena de posies.
Do ponto de vista operacional, a responsabilidade diz respeito associao direta entre agente
e ao, apontando-se o carter problemtico do feito, de modo que a questo aberta em uma
responsabilizao recai sobre o sentido da ao. A responsabilidade e, portanto, a crtica
pergunta ao agente que sentido ele d para uma ao a princpio sem sentido.

15
Grifos meus.
717

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Esse sentido, pensado como uma operao mental, abstrata, assume uma forma linguageira,
expressiva, o motivo. Como mostra C. Wright Mills (1940), estamos falando, weberianamente,
de um complexo de significado subjetivo que parece ao prprio ator ou ao observador uma
sustentao adequada conduta em questo, sendo possvel, ento, fazer uma sociologia dos
vocabulrios de motivos, um tratamento segundo o qual se possam pensar diferentes
lnguas, nas quais os motivos possam ser alocados, configurando uma tipologia de orientaes
de sentido para as aes que pode ser facilmente pensada como um conjunto de formas de
falar a ao para que elas possam ser consideradas legtimas.
Uma perspectiva compreensiva como essa permite pensar que uma crtica um procedimento
segundo o qual se aponta a falta de sentido de uma ao. Essa falta de sentido se baseia na
aposta de que, na determinada situao, o crtico imaginava que produzir sentido
corresponderia a estar de acordo com determinado vocabulrio de motivos, ou, em outras
palavras, corresponderia a estar de acordo com uma moral.
A crtica, ento, aponta para o criticado a responsabilidade de dar sentido situao, ou seja,
para uma obrigao de oferecer uma resposta sobre a motivao do que fez. A etimologia do
termo indicativa aqui tambm: responsvel vem do francs responsable, derivado do
verbo latino respondre, afirmar, assegurar, responder. Ela , assim, estruturalmente, um
jogo aberto, uma abertura negociao: se a ao parece incua, ela o porque no foi falada
(ou seja, agida) na lngua de sustentao que se esperava que se usasse em determinado caso.
Partimos, assim, do pressuposto de que os envolvidos reconhecem a existncia e a validade de
uma pluralidade desses vocabulrios morais e uma possibilidade comum de mobilizao de
alguns deles em uma mesma situao, de modo que a questo a expectativa em torno das
apresentaes de sustentaes cabveis para o que se fez, o que chama a ateno para que o
horizonte potencial da crtica a paz, j que ela convida negociao. Trata-se de um
dispositivo de administrao da conflitualidade tipicamente moderno, uma gesto das
diferenas entre os homens por meio de um espao de disputas regradas em torno dos
sentidos das aes. A responsabilizao um recurso do dever, que lana sobre o criticado a
lembrana de um compromisso: caso se queira pertencer a esse meio, a vida social, preciso
se explicar, dar conta do que fez, e de forma expressiva legvel, compreensvel, para os outros.
A aposta da crtica, ento, que todos ns, diante de uma admoestao como ela, somos
lembrados de nossa responsabilidade com o mundo ao sermos responsabilizados pela falta de
sentido do que aconteceu e pelo prprio acontecimento em si: fomos ns que o causamos,
logo somos ns que devemos dar-lhe sentido.
Pois bem, essa responsabilizao pode tambm ser (e talvez na maioria das vezes seja)
operacionalizada segundo um procedimento particular: uma crtica pode ser mobilizada
adotando-se como ponto de partida uma pretenso de universalidade do princpio moral, do
vocabulrio de motivo, usado como base da responsabilidade. Ou seja, trata-se de uma
operao na qual o pluralismo de gramticas morais compreendido pelos atores em geral
reduzido a uma unidade lgica por uma reificao de uma das gramticas como absoluta,
indiscutvel, ideal. E justamente essa a operao mobilizada na acusao, o que mostra que
ela , na verdade, um caso particular, uma forma radicalizada, da crtica. Nesse caso, trata-se
de construir um tom acusatorial para a admoestao: ali, pressupe-se que tanto o criticado
(acusado) quanto aqueles no entorno reconhecem como legtimo e indiscutvel o princpio
718

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
moral considerado pelo crtico (acusador) como desrespeitado. por conta disso, por sua
pretenso indiscutibilidade, que ela ser operacionalizad(ora/a) da/pela culpa, ou seja, a
demanda pelo estabelecimento de um nexo entre a ao e sua necessria punio (e no
apenas sua explicao, como na responsabilidade). Evidentemente, o exemplo-limite a
acusao de crime: a lei tem justamente essa pretenso de universalidade. Dessa maneira, a
crtica feita a algum que praticou um ato criminalizado est no horizonte dessa
indiscutibilidade da negatividade moral do ato. E, diferentemente do caso geral da crtica, aqui
no estamos diante de um pedido de explicaes. A acusao, em vez disso, procede uma
declarao de necessria punio. O centro da situao de acusao no a disputa em torno
dos elementos de um acordo. , em vez disso, a legitimidade a necessidade mesmo da
punio. A situao que resulta em uma desculpa, ento, segundo a definio clssica de
Austin, parte dessa pretenso acusatorial de que se investe o ator ofendido. Ou seja, parte
de um procedimento de reificao: aquela que busca ocultar o carter negocivel das disputas
morais.
Concluso: de uma perspectiva contensiva e limitadora a uma perspectiva actancial e
potencializadora
Um ltimo ponto que gostaria de explorar antes de esboar uma concluso diz respeito
relao entre a moral como dimenso da vida social, como dispositivo ela mesma e como
faculdade cognitiva. Tenho preferido falar em sociologia da moral, diferenciando o quadro de
referncia de duas outras denominaes, mais ou menos recorrentes, sociologia moral e
sociologia das moralidades. No sem motivo. Da primeira, a diferena se faz pelo fato de a
sociologia moral ter em grande parte se aproximado de uma viso moralista, aproximada da
filosofia, e prpria de correntes ditas crticas (o que em geral opera um prejuzo da anlise em
favor da prescrio, da denncia ou da transformao do mundo); da outra, porque o termo
pode ser compreendido com dois sentidos: a) como um sinnimo de gramtica moral ou
vocabulrio de motivos, isto , de lgicas delimitadas e contextualmente discretas de moral
(por exemplo, como quando se diz a moralidade dos policiais ou a moralidade local mudou
pelo contato com as moralidades dos visitantes); e b) como faculdade cognitiva definidora
das prticas morais dos atores (por exemplo, como quando se diz que os humanos possuem
moralidade ou Fulano perdeu completamente a moralidade, um selvagem). Nesse ltimo
sentido, a moralidade pode no ser o da sociologia da moral, mas notadamente um de seus
temas mais relevantes e basais.
Um modelo analtico que se quer da moral como esse precisa partir de uma capacidade
cognitiva basal, a capacidade moral
16
(BOLTANSKI e THVENOT, 1991, p. 42), ou seja, da
aposta em uma faculdade cognitiva segundo a qual possvel afirmar que, se os atores podem
criticar (capacidade crtica), eles precisam poder, antes disso, distinguir entre o que o bem
e o que no o bem (para eles): Uma capacidade moral est no corao da construo de
uma ordem (...) entre as pessoas, que devem se mostrar capazes de abstrair de suas
particularidades para se entender a respeito de seus bens exteriores cuja lista e a definio so

16
Tenho falado ainda em uma capacidade metapragmtica, compondo a trade cognitiva da moral. Essa terceira
capacidade diz respeito a faculdade segundo a qual os atores conseguem perceber a distncia entre gramticas morais
gerais e situaes especficas e, com isso, conseguem operar ad hoc com as circunstncias experimentadas de forma
situada. Para mais a respeito, ver Werneck (2012, pp. 267-316).
719

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
gerais. a moralidade em sua dimenso de afirmao de que, sendo sociais, somos
inevitavelmente morais.
*
A observao da maneira como a agncia pode ser mobilizada prtica e analiticamente no
como uma disposio incorporada previamente nos personagens da vida social e sim como
aparato situado de efetivao de acordo com as condies localizadas permite ainda enxergar
uma outra dimenso da questo do livre-arbtrio: no fundo, quase toda teoria da agncia
estrutural uma teoria da agncia individual controlada. As descries que conferem
estrutura a primazia decisria precisam em geral partir de um mapeamento dos mtodos
utilizados pela e o trabalho que d para a estrutura a fim de controlar a primazia decisria
dos atores individuais e/ou coletivos. Por essa leitura, a prioridade estrutural acaba por ser
uma resultante bem-sucedida de uma operao scio-historicamente localizada de
dominao. Da, uma forma bastante tradicional de descrever a moral como dispositivo de
conteno, ou seja, de forma de limitar a agncia individual em favor da manuteno (e da
actncia) do coletivo. E da uma vasta tradio tratar a moral como aparato de conteno e
mesmo de controle narrativas, por exemplo, como as de Durkheim (1975; 1995; 2003), com
sua moral como aparato de coeso social por meio da doma dos individualismos mais egostas
e em favor da vida comum centrada nas funes sociais na diviso social do trabalho; Elias
(1994), com seu processo civilizador centrado justamente na conteno, no recalque mesmo;
ou Foucault (1989), com suas sociedades disciplinares e seus dispositivos de internalizao da
vigilncia do poder. Nessa tradio, a moral lida como um aparato a servio da estrutura e a
ao moral representada por duas formas gerais, o dever e o altrusmo: ser bom
corresponderia a ser bem-sucedido em momentos em que seria exigido abrir mo de seu bem
em favor do bem do(s) outro(s) individual (altrusmo) ou coletivo (o dever). Em ambos os
casos, de uma forma de potencializao da agncia estrutural a fim de domar a agncia
pessoal que estamos falando e, segundo esse raciocnio, a moral seria entendida como aparato
de redirecionamento da energia social.
Mas se adotamos o bem como princpio bsico e seu direcionamento como varivel analtica
determinante da efetivao, chegamos a um modelo (WERNECK, 2012, pp. 267-316) que
contempla um pluralismo de direcionamentos desse bem mais complexo que aquela
dicotomia contemplando bem de si, bem do outro, bem comum e bem de todos, alm da
prpria rotina sem questionamento, que chamo de tudo bem. A moral surge a no como
dispositivo de conteno, mas, muito pelo contrrio, como dispositivo de potencializao da
agncia, uma vez que ela se oferece no como a lngua de quem impede de fazer algo e sim
como a lngua das estratgias segundo as quais se pode fazer algo. A desculpa pareceria ser
uma prova exclusiva disso, j que por meio dela os atores podem dizer que no foram eles
que, em primeira instncia, decidiram pelo curso de ao tomado, o que resultou em uma
situao cujas diferenas de grandeza no so efetivveis, provando que, embora passemos
nossas vidas tentando negar que nos controlem e reivindicando o direito de deciso, podemos
muito bem, em um momento em que isso seja conveniente (THVENOT, 1990), aceitar um
lapso momentneo em que a estrutura quem manda e dizer que no se responsvel pelo
que fez. Alm disso, como a forma formal da circunstncia, ela se mostra como um recurso
para permitir acessar uma gama muito maior aes que poderiam ser acessadas se se seguisse
720

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
estritamente o regramento das utopias morais (WERNECK, no prelo). Mas eis que a justificao
faz o mesmo: ao se afirmar que se tinha controle, est-se provando uma capacidade de
mobilizar princpios abstratos, metafsicas morais, de forma competente, conveniente, efetiva,
o que igualmente comprova a dimenso dispositiva dessa agncia individual, uma vez que ela
ser acessada como agncia de escolha e operacionalizao de contedos estabelecidos e,
em certa medida, estruturados.
17

Se, ento, fazer o bem olhar a quem j que o direcionamento desse princpio o que
determina a efetividade , a sociologia da moral e a sociologia da agncia (considerando que
as retomemos a distino entre elas, mas mesmo que unidas) ajudam a compreender um dado
central para a compreenso da vida social: a atuao ativa, competente, seja ela mobilizada
por meio da reivindicao da agncia de si seja pela da estrutura, d trabalho. Como lembram
Callon e Latour (1981, pp. 202-283), o ator precisa constantemente determinar quem quem,
quem superior e quem inferior, quem lidera o grupo e quem seguidor e quem precisa se
afastar para que ele passe. E tudo de que dispe para ajuda-lo so conjuntos difusos cuja
lgica moldada para avaliar centenas de elementos. A rigor, eles esto falando de babunos.
Mas, como de hbito no trabalho de Latour, no escapamos de um efeito dramtico. Mas, na
frase anterior, eles dizem que as sociedades desses primatas, em determinada descrio, lhes
impe uma vida no menos difcil que a nossa vida como revelada pelos trabalhos
etnometodolgicos, no que se segue essa descrio, moldada ao modelo de Garfinkel. Preferi
essa apresentao entre tantas outras da linhagem terica sobre a qual nos debruamos
porque esta sublinha justamente o carter trabalhoso da agncia competente dos atores.
Pois o fato de sermos capazes de mobilizar tanto nossa agncia quanto a de um ente muito
maior que ns
18
informa que a actncia um recurso ele prprio construdo ou pelo menos
direcionado situacionalmente. Pensados, ento, como dispositivos, e tomados em um
sistema de valorao
19
, esses dois polos so componentes da maneira como, por meio da

17
Com isso, absolutamente no pretendo corroborar a tese de Giddens (1984) de uma estruturao mutua entre
agente e estrutura ou a de Archer (2001; 2003) de uma conversao interna tambm em uma mutua determinao
entre esses dois polos nem as negar; no esta a questo aqui. Estou apenas dizendo que as metafsicas morais
recorrentemente mobilizadas pelos atores, podendo ser entendidas mesmo como representaes, se apresentam na
vida social como formas consolidadas, como aparatos formais e, por isso mesmo, dotados de (previsvel e)
considervel actncia. Ela, entretanto, evidentemente no oriunda de uma energia prpria, e sim da memria dos
prprios atores e da prpria histria, que as tornou reconhecidas e recorrentes. Para mais sobre essa histria, ver
Boltanski e sua discusso sobre utopias (1990b, 150-151).
18
Essa afirmao evidentemente parece partir da aceitao de uma diferena dimensional entre os atores micro e os
macro, justamente aquela problematizada por Callon e Latour (1981) em sua teoria dos atores-rede, que respeito em
sua problematizao justamente do estatuto dimensional dos agentes (em especial o do empoderamento dos atores
macro). Mas o ponto de partida aqui o fato de que, independentemente da veracidade dessa partio dimensional e
mesmo de seu processo de construo, os atores sociais tomam essas duas dimenses como representaes nas quais
depositam sua crena e sua oposio como um verdadeiro dado problemtico da vida (Chateauraynaud, 2011) com o
qual eles se confrontam (gerando toda uma gramtica de confrontao), da a construo da prpria oposio ser um
elemento extremamente relevante e que deve ser levado em considerao.
19
Do ponto de vista lgico, toda comparao valorativa pode ser convertida em uma dicotomia moral. Uma valorao
uma operao segundo a qual atribumos uma quantidade (um... valor) de uma determinada substncia,
constituinte do valor em questo. Essa quantidade, entretanto, relativa: existe na comparao com outra quantidade.
Assim, por exemplo, pode-se falar de mais ou menos coragem, mais ou menos autocontrole, mais ou menos
sensibilidade, mais ou menos de qualquer valor. Uma operao de julgamento moral, por sua vez, poder facilmente
tomar o ponto superior na escala do valor e o chamar de positivo ou simplesmente de bom. Uma vez que o
relevante na comparao a diferena e no os valores absolutos, ter menos, nessa comparao,
independentemente de quanto se tenha, significar ter nada, o que levar esse polo a ser o mau na comparao
em outras palavras, por exemplo, em uma avaliao cuja competncia a justia, o mais justo ser o correto e o menos
721

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
administrao moralmente lgica e reflexiva, no sentido de as consequncias das situaes
que dependem dos sentidos, mas indicam a posteriori a inteno dos atores (ANSCOMBE,
2000) , colocamos a vida social em atividade, fazemos a vida social. Afinal, so eles quem nos
permitem fazer o bem.
Referncias
ABEND, Gabriel. Whats New and Whats Old about the New Sociology of Morality. In:
HITLIN, Steven [e] VAISEY, Stephen (orgs). Handbook of the Sociology of Morality. Nova
York, Springer, pp. 561-582.
ANSCOMBE, Gertrude M. (2000), Intention. Cambridge, Harvard University Press.
ARCHER, Margaret S. (2001), Being Human: The Problem of Agency. Cambridge (RU),
Cambridge University Press.
________. (2003), Structure, Agency and the Internal Conversation. Cambridge (RU),
Cambridge University Press.
AUSTIN, John L. (1979 [1956-1957]), A Plea for Excuses. In: Philosophical Papers.
Londres, Oxford University Press.
BECKER, Howard S. (2008 [1963]), Outsiders: Estudos de sociologia do desvio. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar.
BENOIT, William L. (1995), Accounts, Excuses, and Apologies: A Theory of Image Restoration
Strategies. Nova York, State University of New York Press.
BOLTANSKI, Luc. (1990a), Sociologie critique et sociologie de la critique. Politix, v. 3, n.
10-11, pp. 124-134.
________. (1990b), Lamour et la justice comme comptences: Trois essais de sociologie de
laction. Paris: Mtaili.
________. (2004), La condition ftale: Une sociologie de lengendrement et de lavortement.
Paris: Gallimard.
________. (2009), De la critique: Prcis de sociologie de lmancipation. Paris: Gallimard.
________ [e] THVENOT, Laurent. (1983), Finding Ones Way in Social Space: A Study
Based on Games. Social Science Information, v. 22, n. 4-5, pp. 631-679.
________ [e] THVENOT, Laurent. (1987), Les conomies de la grandeur. Cahiers du Centre
dtudes de lEmploi, 31. Paris: PUF.
________ [e] THVENOT, Laurent. (1991), De la justification: Les conomies de la grandeur.
Paris: Gallimard.
________ [e] THVENOT, Laurent. (1999), The Sociology of Critical Capacity. European
Journal of Social Theory, Vol. 2, n. 3, pp. 359-377.
BREVIGLIERI, Marc; LAFAYE, Claudette [e] TROM, Danny. (2009), Comptences critiques
et sens de la justice: Colloque de Cerisy. Paris: Economica.
BRUBAKER, Rogers. (1984), The Limits of Rationality: An Essay on the Social and Moral
Thought of Max Weber. Londres/Nova York, Routledge.

sensvel, o incorreto. Isso indica que a distribuio do bem ela prpria uma operao de modulao construtiva da
actncia.
722

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
CALLON, Michel [e] LATOUR, Bruno. (1981), Unscrewing the Big Leviathan: How Actors
Macro-Structure Reality and How Sociologists Help Them to Do so. In: KNORR-CETINA,
Karin [e] CICOUREL, Aaron V. (orgs). Toward an Integration of Micro- and Macro-
Sociologies. Boston e Londres, Routledge/Keegan Paul.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis Roberto. (2002), Direito legal e insulto moral: Dilemas da
cidadania no Brasil, Quebec e EUA. Rio de Janeiro : NuAP/Relume Dumar.
CEFA, Daniel. (2007) Pourquoi se mobilise-t-on? Les thories de laction collective. Paris: La
Decouverte.
CHATEAURAYNAUD, Francis. (1991), La faute professionelle: Une sociologie des conflits de
responsabilit. Paris: Mtaili.
________. (2011), Argumenter dans un champ de forces: Essai de balistique sociologique.
Paris: Ptra.
CICOUREL, Aaron V. Method and Measurement in Sociology. Nova York: The Free Press,
1964.
COLLINS, Randall. Micro-translation as a Theory-building Strategy. In: KNORR-CETINA,
Karin [e] CICOUREL, Aaron (orgs). Advances in Social Theory and Methodology: Towards an
Integration of Micro and Macro-Sociologies. Londres: Routledge/Kegan Paul, 1981a, pp. 81-
108.
________. On the Micro-Foundations of Macro-Sociology. American Journal of Sociology, n.
86, 1981b, pp. 984-1014.
DE CERTEAU, Michel. (2000), A inveno do cotidiano, Vol. 1: Artes de fazer. Petrpolis:
Vozes.
________. (1994), A inveno do cotidiano, Vol. 2: Morar, cozinhar. Petrpolis: Vozes.
DURKHEIM, mille. (1975), Textes 1: Elments dune thorie sociale. Paris: Minuit.
________. (1995), Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes.
________. (2003), tica e sociologia da moral. So Paulo: Landy.
ELIAS, Norbert. (1994), O processo civilizador, Vol. 1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
FOUCAULT, Michel. (1989), Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes.
________. (1994), Dits et cris 1954-1988, Tome III: 1976-1979. Paris: Gallimard.
GARFINKEL, Harold. (1963), A Conception of, and Experiments with Trust as a Condition
of Stable Concerted Actions. In: HARVEY, O. J. Motivation and Social Interaction. Nova
York: Ronald Press, pp. 187-238.
________. (1967), Studies in Ethnometodology. Englewood Cliffs: The Free Press.
GIDDENS, Anthony. (1984). A constituio da sociedade. So Paulo: Martins Fontes.
GOFFMAN. Erving. (1963), Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. Nova York:
Prentice Hall.
GRAVES, Robert [e] PATAI, Rapahel. (1963), Hebrew Myths: The Book of Genesis. Londres:
Cassel.
723

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
HERITAGE, John C. (2011), Etnometodologia. In: GIDDENS, Anthony [e] TURNER,
Jonathan. Teoria social hoje. So Paulo: Unesp.
HONOR, Tony. (1999), Responsibility and Fault. Portland (EUA): Hart.
JAMES, William. (1992), William James: Writings 1878-1899: Psychology, Briefer Course;
The Will to Believe; Talks to Teachers and Students; Essays. Nova York: Library of America.
________. (1988), William James: Writings 1902-1910: The Varieties of Religious Experience;
Pragmatism; A Pluralistic Universe; The Meaning of Truth; Some Problems of Philosophy;
Essays. Nova York: Library of America.
JOAS, Hans. (1996), The Creativity of Action. Chicago: The University of Chicago Press.
JOSEPH, Isaac. (1984), Le passant considrable. Paris: Librairie des Mridiens.
________. (2000), Erving Goffman e a microssociologia. Rio de Janeiro: Editora FGV.
KNORR-CETINA, Karin. (1981), The Micro-Sociological Change of the Macro-Sociology:
Towards a Reconstruction of Social Theory and Methodology. In: KNORR-CETINA, Karin
[e] Cicourel, Aaron V. (orgs). Toward an Integration of Micro- and Macro- Sociologies. Boston
e Londres: Routledge/Keegan Paul.
LATOUR, Bruno. (1985), Pasteur, guerre contre les microobes. Paris: Nathan.
________. (1997 [1987]), Cincia em ao: Como seguir cientistas e engenheiros sociedade
afora. So Paulo: Unesp.
________ [e] WOOLGAR, Steve. (1979), Laboratory Life: The Social Construction of
Scientific Facts. Nova York: Saze.
MEAD, George Herbert. (1934), Mind, Self, and Society. Chicago: University of Chicago Press.
MISSE, Michel. (1999), Malandros, marginais e vagabundos: A acumulao social da
violncia no Rio de Janeiro. Tese (doutorado em sociologia), Rio de Janeiro: Iuperj.
PEETERS, Hugues [e] CHARLIER, Philippe. (1999), Contributions une thorie du disposif.
Herms, n. 25.
PEIRCE, Charles S. (1992), The Essential Peirce, Vol. 1: Selected Philosophical Writings
(1867-1893). Bloomington (EUA): Indiana University Press.
________. (1998), The Essential Peirce, Vol. 2: Selected Philosophical Writings (1893-1913).
Bloomington (EUA): Indiana University Press.
SCHTZ, Alfred. (1943), The Problem of Rationality in the Social World. Economica, v. 10,
n. 38, pp. 130-149.
SCOTT, Marvin B. [e] LYMAN, Stanford M. (2008 [1968]), Accounts. Dilemas: Revista de
Estudos de Conflito e Controle Social, v. 1, n. 2, pp. 139-172.
SIMMEL, Georg. (2009 [1908]), Sociology: Inquiries into the Construction of Social Forms.
Leiden (Holanda)/Boston, Brill.
THVENOT, Laurent. (1986), Les investissement de forme. In: Conventions conomiques:
Cahiers du Centre dtude de lEmploi, 29. Paris: PUF.
________. (1990), Laction qui convient. Les formes de laction, pp. 39-69.
724

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
________. (1994), Le regime de familiarit: Des choses en personnes. Genses, n. 17, pp. 72-
101.
________. (2006), Laction au pluriel: Sociologie des rgimes dengagement. Paris: La
Decouverte.
THOMAS, William I. [e] THOMAS, Dorothy Swaine. (1938[1928]), The Child In America:
Behavior Problems And Programs. Nova York : A. A. Knopf.
THUDEROZ, Christian. (2010), Qu'est-ce que ngocier? Sociologie du compromis et de
laction reciproque. Rennes : PU Rennes
________ [e] BOURQUE, Reynald. (2002), Sociologie de la ngociation. Paris: La Dcouverte.
WEBER, Max. (1946), From Max Weber: Essays in Sociology. Nova York: Oxford University
Press
________. (1994 [1910]), Economia e sociedade, v. 1. Braslia: Editora UnB.
________. (1999 [1921]), Economia e sociedade, v. 2. Braslia: Editora UnB.
________. (2001 [1904]), A objetividade do conhecimento na cincia social e na cincia
poltica. In: Metodologia das cincias sociais. So Paulo: Cortez.
WERNECK, Alexandre. (2012), A desculpa: As circunstncias e a moral das relaes sociais.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
________. (2013), Rotulao, teoria da (Labeling theory/teoria do etiquetamento)
(verbete). In: RATTON, Jos Luiz; LIMA, Renato Srgio de [e] AZEVEDO, Rodrigo
Ghiringhelli de (orgs), Crime, polcia e Justia no Brasil. So Paulo: Contexto/FBSP.
________. (No prelo), A fora das circunstncias: Sobre a metapragmtica das situaes. In:
VANDENBERGHE, Frederic [e] VRAN, Jean-Franois (orgs). A teoria social ps-
bourdieusiana. Porto Alegre, Editora da UFRGS.
WRIGHT MILLS, Charles. (1940), Situated Actions and Vocabularies of Motive. American
Sociological Review, v. 5, n. 6, pp. 904-913.
________. (1966), Sociology and Pragmatism: The Higher Learning in America. Nova York:
Galaxy.

*
Abstract: The aim of this paper is to analyze the role of agency pragmatically
described as actancy in the sociology of morals. Although interpretive theories
about morality focus on the decision-making capacity of the actors towards their
own actions as a basic anthropological feature another dimension of moral capacity
proves especially relevant: the use of agents agency and structures agency rather as
devices than as dispositions. And since it is devices, it can be deployed, as the
situated grammars of social life prove it is necessary and convenient. In this
framework, two classic devices of social accountability, justification and excuse, can
be understood not only as linguistical devices but also as indexes of each of those
agencies, conveniently operable, be the situation proper to universality (justification,
focused on individual agency) or to circumstance (excuse, focused on the agency of
725

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
an agent other than the individual). This shifts the classical dichotomy agent-
structure into a pair of moral devices for effectuation based on the situated shift of
the center of decision-making about the actions/situations. Keywords: sociology of
morals, agency, accounts, effectuation
726

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013

727

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013

Uma caixa de ferramentas para a compreenso de pblicos
possveis: Um arranjo de sociologias pragmatistas
20

Jussara Freire
Resumo: Neste artigo, apresento o recorte analtico que venho elaborando desde
meu doutoramento. Proponho abrir minha caixa de ferramentas e extrair dela alguns
dos instrumentos que guiam as minhas observaes para a anlise de problemas
pblicos em cidades do estado do Rio de Janeiro. Articulando alguns dos problemas
das sociologias pragmatistas, este artigo tem como objetivo apresentar uma
modalidade possvel de reapropriao destas contribuies para a anlise de modos
diferenciados de acesso ao espao pblico. Palavras-chave: sociologia pragmtica,
espao pblico, sociologia da moral, moralidade

*
Introduo
Neste artigo, apresento o recorte analtico que venho elaborando desde meu doutoramento
(Freire, 2005). Proponho abrir minha caixa de ferramentas e extrair dela alguns dos
instrumentos que guiam as minhas observaes para a anlise de problemas pblicos em
cidades do estado do Rio de Janeiro. Articulando alguns dos problemas das sociologias
pragmatistas, este artigo tem como objetivo apresentar uma modalidade possvel de
reapropriao destas contribuies para a anlise de modos diferenciados de acesso ao espao
pblico.
Em suma, o artigo apresenta minha prpria bricolagem
21
(e no aquelas dos autores
analisados) e o arranjo entre propostas diferenciadas, o qual seria, portanto, uma modalidade
possvel de uma proposta em sociologia da moral. A propsito desta denominao, quando

20
Agradeo, mais uma vez, a Luiz Antonio Machado da Silva pelas dicas e interlocues durante a elaborao deste
texto. Alguns pontos importantes colocados por ele, ainda no foram solucionados, mas como toda bricolagem
21
Quando o termo bricolagem mobilizado em cincias sociais, ele se refere geralmente figura do bricoleur do
livro La pense Sauvage de Claude Lvi-Strauss (1967). Como mobilizo este termo recorrentemente neste texto,
aviso que no sigo o caminho traado por Lvi-Strauss. Minha bricolagem se refere a um oportunismo metdico
(Joseph, 1996) que busca dar (e, certamente, prestar) conta de um modo de manusear ferramentas cientficas. Minha
bricolagem uma bricolagem na (e da) engenharia do pragmatismo sociolgico. A cincia no isenta de bricolagem
(e vice-versa). Ainda que autores que mobilize neste texto extraiam de suas construes este termo, pelos motivos
apresentados nesta anotao de rodap, eu o conservei por ter me lembrado do arranjo, analisado por Latour (1999),
entre Gaston Lagaffe, um espcie sui generis de engenheiro e personagem de quadrinhos belgas, no-humanos e
outros humanos. Para solucionar tenses entre os humanos e no-humanos de uma dada situao, Gaston Lagaffe
recorre sua caixa de ferramentas (no sentido literal do termo) como nico meio de solucionar um impasse da
situao. Inspiro-me desta compreenso da caixa de ferramentas e me liberto das tradicionais divises entre
cincias e bricolagem (Latour, 2006). A libertao expressa evidentemente uma recusa de assimetrizar a
bricolagem e o domnio da engenharia na pense sauvage (Joseph, 1996 ; Bidet e Boutet in Cefa e Saturno, 2007):
Le bricolage est dfini en creux comme un dficit de pense : lorsque lon fait avec les moyens du bord , le
rsultat est contingent, la pense reste soumise au monde. Si cette vision correspond bien aux aveux dincomptence
des acteurs, le risque est grand de rduire la connaissance au seul savoir lgitime. Plutt que de bricolage, Isaac
Joseph prfrait parler de lopportunisme mthodique des personnes aux prises avec leur activit (Bidet e
Boutet in Cefa e Saturno, 2007: 186).
728

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
formulada genericamente, seu uso pode ser problemtico por no dar conta da pluralidade
interna do prprio pragmatismo, se tanto que a sociologia da moral se restrinja a esta virada
sociolgica para retomar a expresso de Breviglieri e Stavo-Debauge (1999). Porm, a
pluralidade no seio do prprio pragmatismo - que tambm um dos principais problemas por
ela tratados - uma observao prvia indispensvel para justificar minha proposta de
bricolagem. Paralelamente, estas abordagens se renem em torno de, pelo menos, um
projeto: levar a srio as competncias dos atores ordinrios.
Abordar genericamente a sociologia da moral me colocou diante de um estimulante desafio.
Para ser coerente com os modos segundo os quais busco abord-la, poderia apresentar umas
das pesquisas das quais participei e, atravs desta anlise, deixar ao leitor o livre
entendimento de como minha proposta se enquadra na sociologia da moral, o que realizei
at ento. No entanto, este no foi o caminho que escolhi (talvez esta escolha seja um erro e
este seria mesmo o mais adequado). A proposta de integrar o presente dossi me convidou a
refletir sobre minha prpria trajetria, bastante sinuosa (nem sempre em um bom sentido,
como poder se observar). Escrevendo e reescrevendo este artigo, me deparei com a
pergunta: seria eu fiel porta-voz de uma das sociologias da moral? A busca de uma resposta
me levou a refletir sobre os arranjos que fiz nos ltimos anos entre diferentes contribuies
pragmatistas ou que dialogam com elas.
A distoro que busco realizar em alguns de seus modelos nas minhas experincias de
pesquisa me saltou aos olhos quando estava construindo minha proposta. Isso me levou a
observar que nunca fiz o exerccio de sistematizar os modos segundo os quais montei uma
bricolagem ao longo de minhas interlocues e experincias de pesquisa, na Frana ou no
Brasil. No entanto, a minha circulao em situaes acadmicas e/ou profissionais que explorei
em um tempo razoavelmente curto, considerando o tempo de minha trajetria acadmica
(minha tese foi defendida em 2005), traduz bem como a minha construo analtica decorreu
efetivamente dos modos segundo os quais tateei os mundos que encontrei. Por este motivo,
resolvi arriscar um exerccio que percebi nunca ter feito at agora: partir de minha trajetria
para explicar ao leitor como montei, paulatinamente, com erros e acertos, uma caixa de
ferramentas para bricolar em sociologia da moral e, antes, em sociologia urbana. Resisti at
onde consegui na apresentao dos recortes analticos e iniciticos. No entanto, avaliei que a
legibilidade de minha trajetria dificilmente poderia economizar uma rpida apresentao de
onde parto para a definio de um projeto de bricolagem, ainda muito recente - talvez que
este se inicie claramente para mim na elaborao do presente texto, pelo menos formulado
nestes termos. Antes, era mesmo intuitivo.
1 parte. Breve apresentao das abordagens mobilizadas como premissas da bricolagem:
para uma compreenso situada da ordem pblica
A bricolagem que analiso na primeira parte deste artigo partiu de um arranjo entre diversas
contribuies da sociologia dos pblicos Gusfielf (1981)
22
, Goffman (1999, 2012, 2012), Joseph
(2007, 2000) e Cefa (1999; Cefa e Joseph, 2002,; Cefa e Trom, 2001), entre outros, que

22
The culture of public problems: Drinking-driving and the symbolic Order. Chicago: University of Chicago Press,
1981.
729

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
consiste em focalizar o olhar sociolgico no processo de publicizao
23
do ponto de vista dos
atores sociais nele envolvidos em um movimento espacial-temporal, sempre em curso de
elaborao. Complementarmente, associei estas contribuies frequentemente denominada
sociologia pragmatista francesa (em particular, nos trabalhos de Luc Boltanski, Laurent
Thvenot, Marc breviglieri, entre outros), que oferecem preciosas ferramentas conceituais
para observar operaes crticas, provas e disputas. Estes recortes analticos permitem
focalizar o olhar sociolgico nos processos de constituio e de formao de espaos pblicos
a partir das crticas elaboradas pelos atores sociais em situao. Permitem, assim, analisar
coletivos a partir das percepes dos prprios atores sobre o que consideram justo e injusto,
de situao em situao, e entender como estes sensos do justo e do injusto constituem a
trama da construo da ordem pblica.
Em todas estas abordagens, como sugerido na introduo, a articulao volta-se para
uma postura descritiva e interpretativa que considera o ator social como um agente
competente, na mesma direo da etnometodologia. Pela expresso de agentes
competentes, entende-se que as pessoas possuem e desenvolvem competncias prprias
quando problematizam determinados assuntos, mesmo que suas formulaes no sejam
compartilhadas pelo observador. Neste sentido, a compreenso dos pblicos que estudei
partiu de um esforo de reconstituio analtica das competncias acionadas em um horizonte
de publicizao. Uma sociologia descritiva destas lgicas sociais revela-se tambm de suma
importncia para apreender as formas de acesso ao espao pblico. Pois elucida no somente
o entendimento da construo do espao pblico, mas tambm, por extenso, da ordem social
e pblica a partir do esforo analtico de reconstituio do mosaico dessas competncias.
Destaco ainda que a montagem das contribuies dos autores que apresento nesta parte foi
fortemente influenciada por Isaac Joseph, Daniel Cefa e Luiz Antonio Machado da Silva (na
ordem cronolgica dos encontros), que foram meus professores e interlocutor durante a
minha formao na Frana e no Brasil sobre a qual voltarei na segunda parte deste artigo.
Neste sentido, o arranjo que apresento nesta parte limitadamente pessoal, na medida em
que foi construdo e influenciado pelas interlocues com estes autores. No mximo, um
arranjo meu de modos segundo os quais estes leem o pragmatismo francs e americano, que
significa que as reapropriaes, elas sim, so de minha inteira responsabilidade. Por este
motivo, no reproduzo especificamente uma releitura ou reproduo dos modos segundo os
quais leram as contribuies que apresento, mas apresento a forma como as interpretei e
articulei.

23
Em francs, o termo equivalente usado pelos autores publicit que se refere simultaneamente ao processo de
construo do pblico e ao seu resultado. Em diversas ocasies, na minha experincia acadmica no Brasil,
sugeriram-me no me referir ao termo de publicidade, privilegiando aquele de publicizao para que esta noo
se torne inteligvel nos contextos que analiso. Ainda que esta preferncia seja decorrente da legibilidade de meus
argumentos, destaco que o sufixo privilegiado antes aquele que se refere ao processo do que ao resultado, o que j
indica uma diferena central na concepo do modo de tratar a relao entre o processo resultante da elaborao de
um pblico (publicidade) e seu resultado (que nem seria em portugus o termo de publicidade e sim de pblico) nos
dois contextos analisado por contraste. No contexto francs, a fuso entre processo e resultado traduz uma trama,
ainda que incerta, que pode ter fortes chances de ter resultado efetivo desde que se ajuste s gramticas pblicas (que
defino mais adiante). No segundo, ele um processo incerto com horizonte incerto, por mais que os pretendentes
formao de um pblico busquem ajustar s gramticas pblicas do contexto brasileiro (muito diferenciadas, como
observarei na segunda parte, dos contextos brasileiros analisados). Esta diferena por contraste j aponta para a
natureza do problema que fundamenta a minha bricolagem.
730

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
A situao como ponto de partida analtico
Goffman, na inusitada introduo de Frame Analysis ([1974], 2012), que elucida desde o
princpio o que um quadro social, poder desapontar o leitor procura de uma continuidade
linear dos pioneiros da primeira Escola de Chicago com a obra de Goffmam. Thomas ([1923] in
Grafmeyer e Joseph, 1979) e sua clssica sentena se as pessoas definem as situaes como
reais, elas so reais nas suas consequncias no influencia Goffman. Thomas apenas sussurra
no seu ouvido um caminho: o situacionismo metodolgico. Ambos concordam em um ponto:
sim, a compreenso da vida social parte de relaes entre as aes e as situaes nas quais as
mesmas ocorrem. Mas, para Goffman, a relao entre realidade e definio de situao nos
termos de Thomas recai nos problemas daquela filosofia de venervel tradio (Goffman,
2012: 23) segundo a qual o que presumidamente real no passa de uma sombra (idem.
Ibid.). Resta aos seguidores da tradio o papel de encontrar ferramentas (mtodos, conceitos,
etc.) para levantar o vu (idem, ibid.). Uma postura que define, no lugar dos atores sociais, a
natureza de sua prpria realidade. Nisso, os enquadramentos dos atores do que real tm
pouco espao. Nas primeiras linhas da introduo de seu livro, Goffman reage quando a
realidade se define a partir do que real nas suas consequncias (Op.. cit.):
esta afirmao verdadeira em sua formulao literal, mas falsa na maneira como
interpretada. Definir as situaes como reais tem certamente consequncias, mas estas s
podem ter incidncia muito marginal sobre os acontecimentos em curso [isto , como escolheu-
se na traduo francesa (Goffam, 1991), a definio da situao incorreta tambm pouco interfere no
curso dos acontecimentos]; em alguns casos apenas um ligeiro constrangimento sobrevoa o
cenrio como expresso de uma moderada inquietao para os que tentaram definir a
situao erroneamente. (...) O mundo no apenas um palco tampouco o teatro o
totalmente. (Goffman, 2012: 23).
Diferentemente, Goffman insiste em uma das implicaes desta forma de conceber o que
real a partir de sua natureza evocando posteriormente a guinada de James que consistiu em
interrogar as circunstncias segundo as quais achamos que algo real (op. cit.: 24): os atores
no inventam a situao, mas ordinariamente, tudo o que eles fazem avaliar corretamente
a situao (op. cit: 24). A definio da situao se assemelha assim a uma expectativa que
temos de uma situao e agimos em consequncia desta.
Estas breves consideraes permitem destacar o fato de que a situao, quando
problematizada em sociologia, envolve muitos outros componentes analticos do que a simples
posio de um ator em um tempo e lugar determinado. Goffman distingue a ideia de situao
da de atividade situada. Esta ltima caracteriza-se pelo fato de que uma atividade que pode
ser descrita, ou talvez reapresentada, e ento suas personagens integram ao seu vocabulrio
certas justificativas, desculpas ou consertos que viabilizariam a repetio da representao em
seu sentido dramatrgico. Em suma, a ideia de situao diz respeito a um espao-tempo
definido convencionalmente em que os participantes comunicam ou controlam sua aparncia,
sua linguagem corporal e suas atividades (Joseph, 2000). Mais ainda, as situaes se
constroem segundo certos princpios de organizao que estruturam eventos sociais e nosso
engajamento subjetivo (Goffman, 2012). Ela organiza a experincia e o engajamento
individuais na vida social. Mas este engajamento, tambm situado, depende da possibilidade
de nossos esquemas mentais e cognitivos estarem ajustados a determinadas situaes.
Goffman props o conceito de frame, de quadro, para analisar estas situaes. O quadro
um esquema perceptivo, cognitivo e prtico da experincia social, que permite compreender o
731

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
que acontece em uma situao e como nela se envolver (Goffman, 2012). Desta forma, o
quadro estrutura, de um lado, a maneira como definimos e interpretamos uma situao e, de
outro, o modo pelo qual vamos nos envolver em uma situao (Goffman, 2012, Joseph, 2000).
Mais especificamente, Joseph (op. cit.) se referiu ao quadro goffmaniano como um dispositivo
cognitivo e prtico de organizao da experincia que tornam os acontecimentos inteligveis e,
ento, viabilizam nossa participao em uma situao. Assim, o quadro estrutura ao mesmo
tempo o modo como definimos e interpretamos uma situao e o nosso envolvimento em um
curso de ao (op. cit.: 123).
Ordem pblica em situao: dos quadros sociais da experincia aos regimes de ao
Ainda que estas contribuies apresentem diferenas significativas e substantivas, pode-se
aproximar a noo de quadro goffmaninano proposta da sociologia de regimes de ao
Boltanski e Thvenot (1991) ou de regimes de engajamento de Thvenot (2006). Neste caso,
os regimes problematizam enquadramentos entendidos, em primeiro lugar, como recortes
cognitivos e morais ordinariamente realizados pelas pessoas comuns, atores competentes.
Para estas sociologias tambm, a unidade elementar de observao a situao na qual se
encontram pessoas que estabelecem um acordo, neste espao-tempo especfico, sobre um
bem comum, que configura um princpio superior que viabiliza o viver junto. Boltanski e
Thvenot
24
denominaram de cidade (cit, cuja traduo mais apropriada seria ordem)
este modelo de humanidade comum
25
: um enquadramento ou regime situado, a partir do
qual existe um acordo em relao aos princpios do que justo para seus membros, em nome
de um bem comum" visado que permite estabelecer uma relao de equivalncia entre os
seres. Portanto, estas cidades distribuem e hierarquizam os seres em uma situao, sem que
haja necessidade de questionar a pertinncia dos estados de grandeza, j que h um consenso
em torno destes. Este recorte no exclui, contudo, a disputa, uma vez que este acordo
situado e, portanto, em outras situaes, questionvel. Nestas situaes, as partes
conflitantes, os pequenos, podem questionar a relao de grandeza dos grandes, ordem
definida em nome do bem comum, e colocar prova a hierarquia que ordenava a situao
anterior. Os dispositivos sustentam a crtica e so engajados ou engajam um ser em uma ao.
Tais dispositivos possibilitam, assim, que atores se refiram a um princpio de justia,
apropriem-se dele para reforar uma crtica ou ainda uma ordem de grandeza. Eles permitem
ancorar um regime de justificao em uma realidade
26
. Para esta perspectiva analtica, no se
trata de apreender o mundo objetivo ou subjetivo e sim de apreender o mundo atravs dos
sentidos corriqueiros do que o mundo, dos sentidos construdos e mobilizados por atores em
situao (os sentidos corriqueiros da justia, do amor, da desigualdade, etc), bem como de
observar o trabalho realizado por pessoas no intuito de se ajustarem de maneira situada a este
mundo
27
. Vale destacar que a questo do ajustamento em situao outro ponto comum
entre a abordagem goffmaniana e pragmatista francesa.
O bem comum um componente do dispositivo de justificao visando humanidade
comum e definio de ordens de grandeza. Assim, Boltanski e Thvenot (op. cit.) se focam

24
Ibidem.
25
O pressuposto dos autores que o acordo em cada cit elaborado a partir de uma relao de equivalncia entre os
seres. Cada cit, portanto, refere-se a um modelo especfico de bem comum, que permite a generalizao das
operaes de crticas.
26
Para o detalhamento da virada pragmatista na sociologia francs, cf. Breviglieri, M., Stavo-debauge (1999).
27
Ibidem.
732

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
nos dispositivos de justificao a partir dos quais os seres iro se situar e definir a situao. No
entanto, afirmar que existe uma relao de equivalncia no significa que os seres que
povoam estas cidades ocupem nelas um lugar igual, ou melhor, tenham um tamanho
equivalente, na medida em que um ser que percebido ou considerado como grande em uma,
tornar-se- pequeno em outra, pelo fato de variarem os bens comuns de uma cidade para
outra. No entanto, o eixo singular/generalizao uma constante em cada cit. Assim, de
forma no exaustiva, os autores enumeram seis cidades, mundos ordenados segundo sensos
de justia compartilhadas. A multiplicao de regimes de ao permite abranger
analiticamente parte da pluralidade de registros de justificao e os princpios do que justo
variam de uma cidade para outra. A diferenciao operada entre e pelos seres depende
intrinsecamente da cidade onde eles se encontram. Cada cidade ordenada segundo um bem
comum que adquire relevncia em relao aos outros bens comuns das outras cidades,
considerados de menor importncia. Assim, em momento de disputa, a crtica se estabelece
em funo do bem comum visado em outras cidades e que define a relao de equivalncia
entre seres. Para retomar a expresso dos dois autores, esta disputa a que dar a
determinadas pessoas (as grandes) sua grandeza e que definir o principio superior comum
28

- definio que estabelecer qual dos bens comuns prioritrio em relao a outros. A crtica
, portanto, o que vai interrogar, se no desestabilizar a ordem de uma cidade, os tamanhos
dos seres que eram convencionados, com horizonte constante de uma ameaa de redefinio
da hierarquia da cidade. Contudo, os autores notam que os dispositivos e as situaes
apontam para a relao tcita que organiza as ordens de grandeza, sem necessidade de
lembrar constantemente quem grande e quem pequeno, numa ordem que se sustenta por
um acordo quanto a um bem comum que rege uma situao, e que s vezes economiza assim
as grandezas e os momentos de disputas.
Estes autores oferecem instrumentos (um modelo, nos seus termos) para descrever os
recursos disponveis e mobilizados no espao pblico, o que implica um saber-fazer e um
saber-manusear as ferramentas da publicizao por atores competentes. De certa forma,
pode-se afirmar que abordagens deste tipo privilegiam a compreenso do pblico como
processo decorrente das competncias e da explorao do mundo pblico. Nos mundos
analisados por Boltanski e Thvenot (1991), as operaes crticas e morais se submetem a uma
regra de generalizao, isto , a um horizonte de ascenso em generalidade (monte em
gnralit). Neste sentido, retomando a denominao de Boltanski e Thvenot, pode-se
considerar esta abordagem como uma sociologia da crtica
29
.

28
Boltanski e Thvenot definem o principio superior comum como sendo um principio de coordenao que
caracteriza a cidade e que permite uma conveno quanto equivalncia entre os seres da cidade. A cidade garante a
qualificao entre os seres. Assim, lembrar dos tamanhos entre os seres questionado em ltima instncia, desde
que, mais freqentemente, apenas preciso se referir qualificao dos estados de grandeza. A pequenez e a
grandeza dependem da conveno do estado de grande e de pequena. Mas os grandes garantem um principio superior
comum (Boltanski e Thvenot, 1991, p. 177-178).
29
em algumas palavras, podemos apresentar a sociologia da crtica como um modelo que prope descrever as
competncias situadas dos atores, o que incompatvel com o projeto de sociologia que parte de um projeto de revela
e desvela as iluses dos indivduos. Boltanski (1990a) destaca que as atividades cientficas do socilogo crtico so
marcadas pela externalidade em relao realidade social observada. No limite, o que observado so crenas e,
logo, o papel da sociologia crtica de revelar a veracidade desta crena, j que ela dispe de uma autoridade
cientfica que lhe atribui uma utilidade social (Boltanski, 1990a: 39-44) : a compreenso da atividade cientfica torna-
se uma operao que visa descortinar as iluses sociais como manifestam, por exemplo, o uso das noes de
ideologias, prenoes, representaes, crenas, resduos. (Idem, ibid.: 40-41).
733

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Esta sociologia oferece, portanto, um modelo para descrever a forma como as pessoas se
engajam numa ao do ponto de vista de uma pluralidade de regimes disponveis. As
operaes crticas do ponto de vista das prprias pessoas que as realizam em um horizonte de
publicizao. Desta forma, estas sociologias referem-se a operaes morais e cognitivas
mobilizadas aps um evento referencial (que na minha bricolagem, associo ao momento que
pode despertar a elaborao de um problema pblico, apresentado posteriormente). Ademais,
a anlise sobre problema pblico encontra-se enriquecida pelo fato de a sociologia dos
regimes de ao tambm incluir na sua anlise muitas formas possveis de denncia ou de
acusao. Dentre elas, destaca-se o Caso ou o escndalo (o caso Dreyfus, ou os escndalos
do sangue contaminado, por exemplo), recurso frequentemente mobilizado na elaborao do
problema pblico, um recurso disponvel para problematizar um assunto e torn-lo prioritrio.
Por exemplo, analisando a denncia pblica formulada nas cartas aos leitores, e
particularmente, as operaes de engrandecimento nas formas de apresentar publicamente
sentimentos de injustia, Boltanski (1990) analisa-as do ponto de vista da forma affaire (forma
caso). Esta forma de denncia traduz um senso de injustia, uma tentativa de formao de
uma causa, atribuda a algum coletivo. Na elaborao destas causas, a denunciao pblica
pressupe um sistema actancial (op. cit.), e esta relao se d entre quatro actantes: o
denunciador, aquele em favor de quem cumprida a denncia, aquele contra quem esta
denncia se exerce e, enfim, aquele perto de quem ela formulada (op. cit. p. 267). Ou seja, o
denunciador, a vtima, o perseguidor e um juiz. Cada um destes actantes qualificado pela
posio que ocupa em um eixo contnuo que vai do menor ao maior, do singular ao geral
(idem., ibid.). A pessoa responsvel pela seleo das cartas a serem publicadas um juzo de
normalidade sobre as denncias que recebe. A definio da anormalidade analisada como
condio de publicizao de certas vozes: as mais normais, ajustada s exigncias de
publicizao em um contexto francs e, mais especificamente, ao jornal Le Monde, jornal de
grande imprensa nacional. Esta normalidade avaliada em funo de um registro de
publicidade e de civismo (com repertrios republicanos franceses), perceptvel atravs do
sistema actancial. Para ser avaliada como normal, o denunciante ocupar uma posio mais
prxima do geral. O espao da denncia articula posies mais ou menos homlogas no eixo
singular/geral, de um lado, e no eixo proximidade (lao de singularizao entre pessoas
envolvidas na denncia)/alteridade (lao de dessingularizao que permite o
engrandecimento), por outro. Esta a condio para que a explicitao do sentimento de
injustia seja considerada como normal por parte de todos os actantes. Deste ponto de vista,
Boltanski (op. cit) assinala que a normalidade um mecanismo cognitivo que depende das
operaes de classificaes situadas dos atuantes (op. cit. pp. 280-285). Assim, por exemplo,
numa denncia feita por uma esposa de que seu marido vai deserd-la e transferir a herana
para sua amante, o denunciante e a vtima estaro numa posio do eixo mais prximo do
singular (ibid.). Se tal denncia formulada para uma revista local interessada em publicar
histrias e tragdias de famlias locais, a considerao da normalidade da denncia deste
suposto jornal far com que o juiz ocupe uma posio prxima do singular. Por este motivo, a
pluralidade de regimes de ao e de formulao de crtica sempre situada. Outros
pesquisadores, prximos desta abordagem, trabalharam o caso tambm do ponto de vista
de uma forma, retomando a sociologia formal (Simmel, 1999), de um recurso poltico
disponvel para publicizar uma crtica abafada que questiona as ordens de grandezas. A
734

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
forma-caso um recurso disponvel para agir no mundo poltico: O caso passa a ser esta
configurao que torna visvel um no-consenso entre duas partes que se diziam antes nicas
e iguais. Uma vez que se tornou uma forma, o caso tambm um recurso poltico disponvel,
doravante suscetvel de ser sempre mobilizado e recontextualizado para tal ou tal situao.
(Claverie, 1998, 204-205, traduo minha).
Os recortes analticos para a compreenso dos pblicos: ordem social e problemas pblicos
Gusfield - que compartilhou os bancos, com Goffman, da Universidade de Chicago - procurou
entender como o ato de dirigir um automvel em estado alcoolizado (drinking-driving) tornou-
se um problema pblico norte-americano. Para tanto, estudou as disputas definicionais em
torno deste problema. O tratamento do drinking-driving por Gusfield incorpora a dramatizao
dos eventos e das aes dos pblicos envolvidos
30
como forma de enquadramento do
problema pblico. Enfatizar o processo de dramatizao do problema pblico equivale a se
interrogar sobre as performances, as encenaes, os modos de aquisio de visibilidade de
certos assuntos elaborados por arenas pblicas, ecoando com a anlise goffmaniana das
pertinncias motivacionais, ainda que com outro recorte. O que importa no tanto a
veracidade dos fatos, mas as performances dramatrgicas de pessoas ou de arenas pblicas,
de forma que um problema se torne um drama pblico a ser tratado com prioridade.
Gusfield (1981) distinguiu problemas pblicos e problemas sociais
31
, relacionando o tema dos
problemas pblicos com as aptides cognitivas e morais de um grupo para denunciar
condies avaliadas como sendo injustas ou anormais. Este autor procurou entender como o
ato de dirigir um automvel em estado alcoolizado (drinking-driving) tornou-se um problema
pblico norte-americano, estudando as disputas definicionais em torno deste problema. Os
protagonistas das arenas pblicas so definidores e analisadores de assuntos que consideram
problemticos. Da anterior concepo de problema pblico percebido como a definio de
condio putativa (Spector e Kitsuse, 1973), Gusfield descreve como a definio de um assunto
problemtico se caracteriza por um processo de dramatizao, de onde o seu interesse nas
performances, competncias, visibilidade e encenaes em arenas pblicas. O que importa
no tanto a veracidade dos fatos, mas as performances dramatrgicas de pessoas ou de
arenas pblicas de forma que um problema se torne um drama pblico, a ser tratado com
prioridade.
Diferentemente de anlises construtivistas, que empregavam indistintamente os adjetivos
sociais e pblicos (Campos, 2003), Gusfield estabelece, por sua vez, uma diferenciao. O

30
Gusfield dedica o captulo 7 deste livro dimenso dramatrgica da ao pblica. No entanto, vale assinalar que
ele no se inspira conceitualmente apenas nos trabalhos de Goffman e de Burke. O autor enfoca trs perspectivas da
ao pblica: do ponto de vista da performance, de sua encenao e, por fim, da visibilidade de atos, experincias e
emoes despertadas em torno de um evento (Gusfield, 1981: 77).
31
Fuks (2001) e Campos (2003) analisam o percurso analtico da construo da categoria sociolgica de problemas
pblicos. Vale apenas relembrar que esta categoria surge no mbito de uma perspectiva construtivista, primeiramente
interessada em entender como se elaboram problemas sociais a partir de estudos sobre claims makings. Um problema
social analisado como sendo um processo pelo qual grupos ou membros definem uma condio putativa como
sendo problemtica (Spector e Kitsuse, 1973). Coletivos de indivduos determinam uma condio supostamente
problemtica e organizam atividades voltadas para uma transformao das condies problemticas assim definidas,
em busca de uma resposta. Esta perspectiva se contraps com as abordagens anteriores que tratavam do tema dos
problemas sociais de forma objetivista, considerando estas condies como reais. No entanto, como assinalado por
Cefa (1996), a substituio das condies objetivas pelas condies putativas gera uma aporia insolvel que se
esquece da pluralidade de perspectivas a partir das quais os atores definem uma situao problemtica.
735

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
problema social remete a uma condio reconhecida como sendo problemtica por grupo(s)
de uma sociedade. Nesse sentido, o problema social no obrigatoriamente pblico pelo fato
de que no se torna necessariamente um assunto que precisar sempre de uma resposta
pblica (seja ela em termos de formulao de poltica pblica ou de insero em uma agenda
pblica visando a sua resoluo). No entanto, a distino entre social e pblico baseia-se
em uma perspectiva institucional. Ora, alguns autores sugeriram no cercar rigidamente certos
assuntos, no reconhecidos publicamente, na esfera da privacidade ou da intimidade, ou ainda
demarcar demasiadamente as fronteiras entre o ntimo e o poltico (Breviglieri e Trom In: Cefa
e Trom, 2003: 399). Uma ateno mais fina para a continuidade destes nveis de
problematizao necessria para compreender a elaborao de um problema pblico.
Determinados assuntos como, por exemplo, problemas de moradia, podem ser os
fundamentos de um repertrio de publicizao, como o caso da gramtica poltica de
associaes de moradores. Dessa forma, na reflexo sobre o pblico, estabeleo uma
continuidade entre uma experincia singular e uma experincia pblica a generalizao dos
interesses particulares e o fato de se sentir afetiva e coletivamente concernido e envolvido em
busca de solucionar um problema considerado injusto.
Arenas pblicas e ateno pblica
A problematizao da ateno pblica permite analisar agrupamentos, processos de
mobilizao e de visibilidade prvios a uma resposta pblica. O problema da ateno pblica
tematiza, portanto, a visibilidade de operaes crticas e morais no espao pblico. Um
processo de definio, de apropriao e de propriedade de um assunto problemtico em vista
de ascender a um nvel de publicizao, ocorre em arenas pblicas. Estas concepes todas
apontam para uma idia de pblico do ponto de vista dos pblicos que definem situaes e/ou
assuntos problemticos. O trabalho de problematizao e de definio das situaes
problemticas ocorre nas arenas pblicas. As arenas pblicas so, portanto, os bastidores do
espao pblico.
A arena pblica uma forma possvel de organizao social, que pode ser tambm associada a
uma sociologia formal. A noo de arena pblica, definida enquanto forma, permite a
descrio da pluralidade de formas de engajamento e de participao em uma ao coletiva,
alm de focalizar uma anlise nos conflitos, nos processos de negociaes e de mobilizao de
uma ao coletiva. um quadro analtico a partir do qual podemos realizar um trabalho de
significao (Snow in Cefai e Trom, 2001) da mobilizao coletiva e do engajamento dos
atores participantes. A noo de arena pblica nos permite entender e apreender as prticas
polticas concretas considerando a pluralidade de regimes de engajamento nas situaes.
As arenas pblicas so constitudas dos conjuntos de pblicos que habitam concretamente um
espao pblico concreto. Cefai (2002) destacou que a noo de arena pblica se remete a uma
forma mais flexvel, em movimento, daquela do Espao Pblico. Ele tambm assinalou que o
conceito de Espao Pblico era fortemente marcado por uma compreenso habermasiana.
Retomando a proposta deste autor, algumas principais caractersticas de arenas pblicas
podem ser identificadas: a dramaturgia (como vimos anteriormente, os recursos
teatralizados, dispositivos e performances mobilizados para o convencimento ou
priorizao de um determinado assunto no palco da vida pblica) e representao
(teatral); a pluralidade (de atores em uma mesma arena); os embates (o que pressupe
736

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
conflitos e disputas); as negociaes (estas terminam ou no em compromissos); as regras
de publicidade coercitivas (que os membros de diversas arenas precisam seguir); e a
disperso (multiplicidade destas formas que esto dispersas no espao pblico que ora se
encontram, ora competem entre elas e que podem se formar repentinamente e, com a
mesma velocidade, se evaporar em funo da exigncia da seleo de assuntos).
A partir destas abordagens, a noo de ao coletiva torna-se um instrumento que permite
descrever as atividades de coordenao, enfatizando as operaes crticas e morais. A ordem
pblica se refere a uma coordenao com certas modalidades entre humanos, e tambm,
entre humanos e no-humanos (retomando a expresso de Latour, 1989). Obviamente, os
momentos de provas e de conflitos so parte integrante da coordenao, uma sequncia
durante a qual questionada a veracidade de um bem comum. Neste sentido, a ordem pblica
uma ordem negociada (Strauss, 1992). Como a negociao nunca fixada, e tampouco
definitiva, o fundamento da ordem pblica este permanente e infinito processo de
reavaliao, de questionamento e de redefinio de assuntos problemticos.
Em todas estas modalidades, a ordem pblica apreendida a partir das posies ocupadas
pelos actantes, que variam constantemente de uma situao para outra. Neste sentido, a
competncia do ator consiste na sua habilidade em se ajustar situao do que pode ser
considerado normal em uma dada situao. Paralelamente, a ideia de competncia tambm
alude aos mltiplos ajustamentos que so gerados pela passagem de um regime de ao a
outro. Neste sentido, uma denncia um recurso crtico mobilizado em funo das situaes
que enfrentamos na vida cotidiana. No caso da denncia pblica, ela consiste em mobilizar
esta pluralidade de recursos no intuito de a denncia ser considerada normal, o que tambm
viabilizar o tratamento da denncia.
Parte II. A bricolagem
O problema do acesso ao espao pblico pela lente do pragmatismo: minha trajetria
analtica
O problema que atravessa as diferentes pesquisas das quais participei volta-se para a descrio
e interpretao das dificuldades, seno francas restries, que certos membros de arenas
polticas encontram, nas suas rotinas, quando buscam publicizar assuntos considerados
problemticos por eles. Ainda que diferentes abordagens sejam mobilizadas na minha
proposta, todas se renem em torno de projetos do pragmatismo francs (na continuidade da
filosofia de Paul Ricur
32
) ou do norte-americano (na continuidade de James, Dewey, Peirce,
Mead e a primeira Escola de Chicago)
33
. No posso deixar de destacar que, na abordagem
francesa, alguns autores construram pontes transatlnticas que permitem apreender os

32
A propsito da continuidade entre a filosofia de Ricur nas cincias sociais francesas e, em particular, no
pragmatismo francs, Cf. Thvenot, 2012 e Breviglieri, 2012. Thvenot (op. cit.) observa que a dvida da
sociologia pragmatista francesa com Ricur pode ser situada a partir do dilogo entre os socilogos pragmatistas e o
filsofo em torno de teorias que problematizavam o senso do justo. No entanto, vale destacar que o artigo descreve
tambm diferentes caminhos seguidos por socilogos pragmatistas franceses (como o caso, por exemplo, de Louis
Qur), mas cujo ponto de partida , ainda assim, fortemente marcado por este dilogo. Breviglieri (2012) apresenta,
por sua vez, este dilogo a partir da anlise de duas posturas sociolgicas decorrentes da antropologia do homem
capaz de Ricur.
33
Para uma anlise sobre a continuidade entre a sociologia pragmatista americana e a filosofia pragmatista, dentre
outros. cf. Cefa e Joseph (2002), Werneck (2012),
737

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
modos de circulao do pragmatismo: Isaac Joseph e Daniel Cefa (Cefa e Joseph, 2002),
Michel de Fornel et Louis Qur (1999) e Bruno Latour (2012).
Por este motivo, minha bricolagem pode ser lida como uma busca por ajustar modelos
franceses e americanos, pragmatistas, para a compreenso das variaes de processos de
publicizao, em horizonte ou efetivados
34
, contextualizados em diferentes lugares e
momentos do estado do Rio de Janeiro. Vale destacar que nem toda inteno de publicizao
se traduz pela sua efetivao (tanto nos casos destas abordagens quanto naqueles que
observei). Esta uma chave analtica para a compreenso dos obstculos de acesso ao espao
pblico em qualquer contexto, cerne do problema que atravessa minhas inquietaes. No
entanto, o eixo horizonte - efetividade da publicizao de vozes (cuja manifestao, no caso do
pblico que analiso, se traduz pela visibilidade e modo de ser reconhecido no espao pbico)
implica uma miniciosa descrio interpretativa da trama deste processo. Um foco possvel do
olhar sociolgico pode ser o de acompanhar a mobilizao dos recursos e dispositivos
disponveis
35
em situao, pelos atores ordinrios, que participa da construo destes
processos. Esta me parece outra chave que condiciona a compreenso plural de processos de
publicizao, o que implica necessariamente um ajustamento dos modelos pragmatisas e
franceses aos pblicos analisados, no meu caso, em contextos urbanos carioca e fluminenses.
Por exemplo, retomando a minha pesquisa de campo de doutoramento e seguindo esta
proposta, analisei (Freire, 2011) algumas das cenas anteriores conferncia municipal de Nova
Iguau partindo das provaes e disputas acerca da nomeao dos porta-vozes da Federao
de Associaes de Moradores de Nova Iguau (MAB) que surgiram em situao de definir
quem, dentre os militantes do MAB, seriam os seus representantes. Atravs desta descrio,
busquei descrever e interpretar competncias polticas em situao de construo de uma
causa comum (cujo horizonte era, em um momento ltimo, a participao do MAB na
conferncia nacional das cidades) e tenses provocadas por enquadramentos diferenciados
dos atores desta federao em torno do projeto e das reivindicaes do MAB. A anlise destas
tenses permitiu avaliar como este coletivo explora o espao pblico, e, portanto um
momento constitutivo da trama de publicizao. Observei que a construo desta trama
intrinsecamente relacionada com os modos de acionar dispositivos disponveis no quadro das
situaes (o equipamento disponvel nela, como as cadeiras, um quadro negro, giz, etc.) em
torno dos quais se ordena a provao e a disputa. Em outros termos, a situao de uma
reunio permite captar instantes do processo de construo do processo de publicizao, nos

34
Para uma anlise da relao entre a efetivao e o pragmatismo, Cf. Werneck, 2012.
35
Boltanski, Thvenot (1991), Boltanski (1990) e Boltanski e Chiapello (1999) e Thvenot (2006) colocaram no
cerne de suas inquietaes a noo de dispositivo para a anlise das situaes de provas e de disputas, inspirando-se
na obra de Bruno Latour (1989). O dispositivo um ajuntamento de objetos, regras, e convenes (por exemplo, o
direito) orientados na direo da justia (Boltanski e Chiapello, 1999). Atravs dos dispositivos, possvel, de um
lado, enquadrar a situao de prova ou de disputa, pois estes sustentam os princpios de justia e, de outro, avaliar os
princpios de justia presentes em uma situao especfica. No entanto, ao invs de considerar o dispositivo como
genrico e fixo, os autores destacaram que ele pode ser universalmente situado. Assim, numa perspectiva
situacionista, os dispositivos so conjuntos heterogneos de homens e coisas (ou no-humanos) que sempre variam
pelo fato de os prprios participantes os seus estados e estatutos disporem de equipamentos mentais e fsicos que
tambm variam de uma situao para outra. Logo, os no-humanos so actantes, como os humanos, constantemente
passveis de serem mobilizados, redefinidos e ressignificados. O dispositivo uma associao sempre prestes a ser
recomposta ou reconfigurada, uma mediao que redefine constante e reciprocamente a relao entre humanos e no-
humanos. Pode-se observar que estas duas propostas dialogam uma com a outra, ainda que a segunda apresente uma
crtica em relao primeira.
738

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
quais os dispositivos parecem-me centrais a serem focados, desde os seus bastidores at o
momento de sua visibilidade diante de outras arenas pblicas.
O meu paulatino engajamento no pragmatismo iniciou-se no mbito de minha formao
quando fui orientada por Isaac Joseph, ento professor de sociologia da Universidade Paris X-
Nanterre na graduao (Matrise) e mestrado (Diplme dtudes Approfondies - DEA) na
Frana, e depois, por Luiz Antonio Machado da Silva (IUPERJ na poca, hoje IESP/UERJ). Neste
perodo, eu acompanhava, de forma admirativa e quase beata, as pesquisas de Daniel Cefa e
Isaac Joseph nas suas inesquecveis aulas: duas bibliotecas ambulantes que construam, sob
nossos olhos, um projeto continuidade (e no exatamente de influncia) do pragmatismo
americano e francs nas sociologias de Park, Tarde, Mead, Goffman, Gusfield, Boltanski,
Thvenot, dentre outros. At hoje, guardo grandes lembranas destas aulas alm de terem
marcados minha formao. Cada aula ou seminrio de Isaac parecia um ritual sagrado:
olhando pela janela da sala, para os prdios de Nanterre - como se fosse um convite para
pensar o pragmatismo desde uma sala de aula, mas para sair dela -, ele nos (alunos) fazia
deambular nas cidades e nos bairros do pragmatismo, analisando suas arquiteturas.
Apresentava-nos as ferramentas para orientar a descrio densa (Geertz, nos espaos pblicos
urbanos que estudvamos. Conheci, nestas situaes, um no-humano com o qual queria me
familiarizar no plano analtico desde ento e que viraria meu problema sociolgico: um
pblico.
Durante o doutorado, ainda realizei um estgio de doutoramento no Grupo de Sociologie
Politique et Morale (GSPM) e aprofundei meu conhecimento dos modelos propostos por
Boltanski e Thvenot e das pesquisas que eram desenvolvidas por estes e outros membros
deste grupo. O projeto de bricolagem, quando passo da contemplao ao engajamento no
universo da sociologia, iniciou-se efetivamente durante o doutorado a partir do
aprofundamento da sociologia das operaes crticas e morais de Boltanski e Thvenot, com a
qual no havia me debruado com rigor antes. Minhas leituras tinham sido, at ento, voltadas
para o pragmatismo americano e seus herdeiros em sociologia. A proposta da bricolagem se
iniciou com (os sempre estimulantes) puxes de orelhas de Luiz Antonio Machado da Silva que,
com uma pacincia infinita, ouvia repetidamente minhas construes republicanas francesas
e americanas, e sempre me apontava o quo necessrio seria de flexibilizar os modelos para a
compreenso dos pblicos que propus estudar: porque, no Brasil, no assim que a banda
toca.
O projeto de bricolagem no seria possvel sem a minha pesquisa de campo na cidade de Nova
Iguau, na regio metropolitana do Rio de Janeiro
36
. Esta foi a experincia emprica que,
certamente com muitas falhas, atiou a vontade de intensificar minha circulao com as
sociologias pragmatistas. O campo dava sentido s ferramentas que explorava, e vice-versa. As
ferramentas e seus arranjos s fazem sentido se permitem guiar o olhar no campo em um
momento de descoberta da experincia etnogrfica por imerso
37
. Mudei-me para a cidade de
Nova Iguau em 2002 por motivos instrumentais: o acompanhamento das rotinas dos atores

36
Na minha tese, analisei os engajamentos polticos de militantes da Federao das Associaes de Moradores de
Nova Iguau (MAB) a partir da descrio interpretativa dos seus sensos de justia. Busquei compreender como estes
sensos de justia orientavam a definio de assuntos problemticos em um horizonte de publicizao.
37
Antes, os estudos anteriores que realizei no princpio de minha formao acadmica foram fundamentados em
observaes de situaes, de inspirao etnogrfica, mas de forma muito exploratria, e em relatos de vida.
739

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
que analisava eram diurnas e noturnas. A preocupao de voltar correndo para Niteri em
funo de horrios de nibus ou das baldeaes trem/nibus, cidade onde residia na poca,
afetava muito o meu projeto de multiplicar as observaes dos bastidores dos processos de
publicizao. O bar e a sociabilidade militante noturna representavam momentos-chaves para
a compreenso da preparao dos momentos de reunies nos dias seguintes. Nestas ocasies,
planejam e problematizam assuntos que elegem debater e, por vezes, aprovar nos momentos
pblicos. Portanto, os conchaves, fofocas, compartilhamento de socializao com outros
coletivos s poderiam ser observados nestas ocasies que dificilmente poderia presenciar sem
residir na cidade. Alm disso, as interlocues com pesquisadores do Laboratrio de
Etnografias Urbanas (LEMETRO) e do Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas (NUFEP/UFF)
foram de fundamental importncia para eu tecer um contato muito mais aprofundado com as
contribuies voltadas para a observao etnogrfica. Me estimularam a tentar minha chance.
Desta forma, morar em Nova Iguau correspondia tambm a um desejo de realizar a minha
primeira etnografia por imerso. Gerou, de minha parte, uma imensa expectativa que me
levou a radicalizar cada vez mais a imerso que se tornou, posteriormente, dificilmente
controlvel ao passo que terminei a redao da tese em uma pousada ecolgica da rea de
preservao ambiental de Nova Iguau, no Tingu. nica sada que encontrei para terminar a
tese longe do centro militante, mas ainda morando em Nova Iguau.
Barreto (2006) analisou detalhadamente minha tese. Seus generosos comentrios me
ajudaram muito a refletir sobre o que representou este perodo na minha trajetria de
pesquisadora, que s pude efetivamente identificar quando me distanciei de Nova Iguau,
bem depois da tese. De fato, Nova Iguau foi o meu acontecimento:
A leitura da tese de Freire e sua autoavaliao como pesquisadora duplamente estrangeira
fornecem elementos decisivos para pensarmos esses novos olhares da regio, a autora
nos permite acompanhar o processo de reformulao de suas identidades locais. Fascinante
a forma como constri a passagem do tempo em seu relato. A Baixada o seu
acontecimento. Momentos cotidianos na vida comum dos moradores locais ganham cores
novas para a pesquisadora, que se v subitamente confrontada ao lugar (op. cit., 48-49).
Os comentrios sobre meu trabalho parecem uma etnografia de etngrafo que, na poca,
dificilmente conseguiria fazer pela intensidade que esta experincia representou. Alm disso,
os comentrios da autora sobre minha tese que seguem este comentrio, me ajudaram muito
a pensar como esta pesquisa deu forma natureza do problema que elaborei na tese e
posteriormente. Devo a estes comentrios ter virado nativa e, nesta condio, refletir
efetivamente sobre o que estava fazendo ali. Este Meu acontecimento deve ser lido luz de
todas as sequncias anteriores e paralelas a este trabalho, trajetria que nunca fiz antes da
redao do presente artigo. Destaco que se este foi um acontecimento quase existencial, ele
se associou a outros, decorrentes dos meus encontros anteriores. Na tese, a minha prpria
experincia foi analisada de forma por demais telegrfica, certamente pelo fato de no ter
conseguido me afastar, ou muito limitadamente, do campo. No entanto, isto afetou no
somente a possibilidade de integrar a necessria etnografia do etngrafo na tese, mas tambm
de uma reflexo mais apurada sobre os insistentes avisos do meu orientador ao analisar os
processos de publicizao em Nova Iguau. Um lado levaria ao outro. Minha excessiva
obedincia aos autores que estudei e, certamente, o meu chip francs republicano quase um
implante - dificultaram a compreenso da premissa que caracteriza as ordens sociais de
certamente muitas cidades brasileiras: o universal no dado. Esta premissa orienta, por
740

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
exemplo, as observaes de Werneck (2012), que conseguiu partir destes modelos, mas
ajustando-os aos contextos analisados.
Ordem pblica e ordem violenta: agir em um mundo incerto
38

Desde 2006, integro o Coletivo de Estudos sobre Violncia e Sociabilidade (CEVIS) coordenado
por Luiz Antonio Machado da Silva. Esta experincia foi mais um acontecimento que me
permitiu afinar minha bricolagem confrontando novas abordagens e modos de
problematizao. As novas interlocues com seus membros e os temas e problemas das
pesquisas elaboradas por este coletivo foram de fundamental importncia para reformular o
problema das tomadas de voz no espao pblico no contexto urbano do da cidade do Rio de
Janeiro e, por extenso, de outras cidades da regio metropolitana.
Em Nova Iguau, raramente presenciei a tematizao da violncia policial nas interaes
cotidianas ou nas situaes dos encontros polticos que observei. Isto no significa que o
recurso fora desmedida seja ausente, mas antes que sua problematizao pblica uma
tarefa rdua. Apenas no final de minha pesquisa de campo em Nova Iguau, aps dia 31 de
maro de 2005, data da chacina da Baixada, observei a onipresena deste tema no debate
pblico da cidade, da regio metropolitana e nacional
39
. Em processo de finalizao da tese,
pouco pude explorar este momento. Porm, este deu incio a uma preocupao de
compreender a continuidade entre a ordem pblica e a ordem violenta, que analisei em outros
contextos, muitos diferentes, aps minha insero no CEVIS. Passei a analisar este problema
quando participei das pesquisas
40
deste grupo a partir da implicao da continuidade entre o
pblico e a violncia no que tange aos modos de orientar as tomadas de voz de atores de
movimentos sociais em particular.
No CEVIS, observamos que esta continuidade poderia provocar uma relao ntima entre a
tomada de voz e o silncio (Machado da Silva, 2008; Freire, 2011), que Farias (In Machado da
Silva, 2008) denominou de asfixia da palavra. Esta experincia com o CEVIS me confrontou
com a necessidade de repensar como os autores apresentados na primeira parte deste artigo
problematizam o eixo singular/geral ou pblico. Em vez disso, minhas observaes passaram a
se voltar para a multiplicidade de formas de busca de tematizao de assuntos entrelaados
com a violncia urbana e dos esforos que os atores devem realizar quando agem em um
horizonte de publicizao em tal contexto, no qual este eixo revelava-se pouco operante
analiticamente. A competncia poltica no se volta mais para a efetivao da publicizao, e
sim, para os modos de captar a ateno pblica, em um contexto que naturaliza o recurso

38
Com esta pergunta, me refiro ao ttulo da obra Agir dans um monde incertain (Callon et al., 2001), cujas
contribuies voltam-se para a compreenso da relao fruns hbridos (que se assemelha, como veremos, com a
noo de arenas pblicas)/poltica/pblico.
39
Sobre a forte visibilidade da chacina da Baixada no debate pblico e as mobilizaes coletivas em torno do Frum
de Entidades Reage Baixada, Cf. Landim e Guariento, 2010.
40
Em particular, refiro-me aqui a duas pesquisas qualitativas sobre violncia e direitos em favelas cariocas
(Machado da Silva, 2007; Leite & Machado da Silva, 2007), de cujas equipes participei: Rompendo o cerceamento da
palavra: a voz dos favelados em busca do reconhecimento (financiada pela FAPERJ), coordenado por Luiz Antonio
Machado da Silva, e Direitos humanos, pobreza e violncia no Rio de Janeiro: moradores de favelas em busca de
reconhecimento e acesso justia (Programa de Small Grants /UNESCO) coordenado por Marcia Pereira da Silva.
Explorei, sobretudo, o material de udio e vdeo resultante dos grupos focais realizados com familiares de vtimas de
violncia para realizar uma anlise de situaes de tomadas de voz por estes atores.
741

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
fora desmedida. A asfixia da palavra manifesta o difcil horizonte de problematizao de
determinados assuntos.
Partindo das contribuies acima apresentadas, propus descrever, de um lado, o processo de
problematizao e de definio de problemas sociais considerados prioritrios por diferentes
tipos de coletivos polticos. Propus descrever porque em certos assuntos, mesmo quando so
reconhecidos como prioritrios por estes atores, o trabalho de efetivar a publicizao destas
vozes torna-se uma tarefa particularmente rdua. Mesmo quando h um movimento
direcionado para a publicizao, o silenciamento transborda os territrios da pobreza e pode
ser percebido no prprio espao pblico e nas suas instituies.
Desta forma, busquei analisar formas possveis de orientar o agir poltico em contexto de
continuidade entre a ordem violenta e a ordem pblica a partir de um perfil no exaustivo
das crticas presentes em certos movimentos sociais de moradores de favelas. Busquei
entender como se modelam e configuram os enquadramentos morais de porta-vozes de
diversas formas de ao coletiva em algumas favelas cariocas: lderes comunitrios (Freire,
In Machado, 2008), familiares de vtima de violncia policial (Freire, 2008), ou atores de
projetos sociais (Freire, 2013a). Observei, a partir destes coletivos, enquadramentos distintos
da ao coletiva que analisei a partir dos efeitos da sociabilidade violenta
41
na ordem
pblica. Em alguns casos, os protagonistas da ao coletiva afastam de suas gramticas
42

polticas as experincias da ordem violenta das favelas. Em outros, a crtica ao erro quanto
ao objeto da violncia praticada (e no violncia em si) o que fundamenta a ao coletiva.
Porm, em ambos os casos, estes enquadramentos pareciam decorrer da onipresena das
relaes de fora ou de sua ameaa na vida social. Estes diferentes porta-vozes descrevem
seus engajamentos em aes polticas marcadas por um quadro em que o recurso (e/ou a
ameaa do recurso) fora aparecia como uma constante das situaes vivenciadas por estes
atores, quer esta constante seja (intencionalmente) afastada da ao coletiva, quer seja sua
causa. A partir desta anlise, o silenciou passou a ser analisado como uma das competncias
poltica de pblicos que buscam se formar em contexto de recurso (e/ou ameaa fora).
Neste contexto, um tipo de tomada de voz que se encontrava invariavelmente era o silncio.
Diante deste problema e a partir das interlocues com os membros do CEVIS, analisei a
gramtica da violncia urbana a partir da pluralidade de lgicas que substanciam e
conformam esta categoria nas suas relaes com o repertrio dos direitos humanos.
Considerando estes e outros coletivos da cidade do Rio de Janeiro, a compreenso da
pluralidade dos repertrios da gramtica da violncia urbana na cidade me aparecia como
uma forma de compreender tambm alguns dos dispositivos que legitimariam e naturalizariam
o recurso e/ou ameaa da fora estatal nos territrios da pobreza. Desta vez, interessava-me
compreender a continuidade pblicos/violncia urbana a partir de outros coletivos que
aqueles que tinha analisado. Por este motivo, propus descrever e interpretar os sensos de
justia de camadas mdias, advogados defensores dos Direitos Humanos, moradores de

41
Sobre a noo de sociabilidade violenta, cfr. Machado da Silva (1999; 2004a, 2004b, 2008).
42
Neste trabalho, o termo gramtica designa o conjuntos de regras ou coaes (contraintes) a serem seguidas por
participantes de uma mesma situao, unidade espacial e temporal onde pessoas coordenam suas aes de modo a
comportar-se de forma adequada ao contexto. O ajustamento a estas regras reflete um trabalho prvio de definio de
situao que se caracteriza pela capacidade de relacionar o ajustamento (justesse) da gramtica mobilizada com um
princpio superior comum compartilhado por todos os participantes.
742

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
territrios da pobreza vtimas de violncia policial e de policiais para compreender como estes
coletivos problematizam a violncia urbana a partir do tpico dos Direitos Humanos
43
.
A pesquisa teve por objetivo reconstituir o arranjo de moralidades possveis e presentes na
cidade do Rio de Janeiro e, assim, compreender alguns dos significados atribudos
cidadania neste contexto metropolitano. A construo moral analisada no coletivo de
moradores de um condomnio fechado da zona oeste do Rio de Janeiro permitiu compreender
outra dimenso das operaes crticas que contribuem para a fragmentao da cidadania no
Rio de Janeiro, ou, nos termos de LAUTIER (1997: 87), para uma cidadania de geometria
varivel, caracterizada pelo abandono do postulado que define a prpria noo de cidado: a
univocidade da cidadania e, portanto, do conjunto de direitos-deveres, sobre um dado
territrio nacional". Seguindo a sugesto deste autor, as situaes analisadas neste
condomnio apresentam uma constante tematizao, explcita ou tcita, daqueles que seriam
mais ou menos aptos a serem tratados como cidados diferenciados, estabelecendo,
portanto, diversas categorias contextuais de cidados, elaboradas ao longo da explorao das
situaes da vida cotidiana que problematizam a segurana em um crculo fechado. Nesta
construo cognitiva, a gradao de cidadania parecia se relacionar com um esforo de
desqualificar o estado de humano dos moradores dos territrios da pobreza. Em outros
termos, tais sensos do injusto eram sempre contrapostos fraca legitimidade dos repertrios
da linguagem dos direitos pobres so percebidos como contribuintes inadimplentes ou no
contribuintes associados a atividades informais, em ambos casos injustificveis, e nesta
qualidade, aproveitadores indevidos de servios pblicos. No entanto, no se questionava ou
se negava o acesso dos pobres cidadania. Em vez disso, os moradores do condomnio
analisado apontavam para o fato de que no existe uma cidadania ajustada aos sensos de
injustia das classes mdias, cuja humanidade inquestionvel e indegradvel. A partir desta
operao, estes atores apresentavam gradaes de cidadania um eixo de mais dignos
(eles) menos dignos (os moradores de territrios da pobreza) (Freire, no prelo).
Conclu que as gramticas da violncia urbana apresentam assim repertrios
mltiplos, que se reelaboram indefinidamente na medida em que os citadinos exploram as
margens (Das e Poole, 2004) - elas tambm em constante processo de redefinio. Em outros
termos, o questionamento e a degradao do estado de humano encobre uma pluralidade de
formas crticas e morais que se apresentam nas situaes em que a violncia
problematizada nas rotinas dos citadinos, sem que este repertrio seja explicitamente citado.
Paralelamente, a confrontao das construes morais dos diferentes coletivos
analisados me permitiu elaborar um modelo de humanidade comum nos quais possvel a
ausncia de consenso entre os diferentes sensos do justo em torno de um bem comum, em
nome de um bem de todos (Werneck, 2012). Certamente, devido sua relao com a

43
Refiro-me ao projeto Direitos Humanos e vida cotidiana: pluralidade de lgicas e "violncia urbana", financiado
pela FAPERJ e coordenado por mim, que contou com a participao dos pesquisadores do CEVIS. Cesar Teixeira,
Juliana Farias, Fbio Arajo e eu realizramos as quatro etnografias destes coletivos. Cada pesquisador desenvolveu
um eixo da investigao, o que nos possibilitou analisar as moralidades produzidas em torno das temticas violncia
urbana e direitos humanos, por quatro tipos de coletivos (respectivamente, moradores de condomnios fechados,
policiais militares, advogados que atuam em defesa dos direitos humanos e familiares de vtimas de violncia
policial), nos quais o reconhecimento dos atores como dignos de serem percebidos e classificados, de forma
igualitria e simtrica, em uma "humanidade comum", no era taken for granted.

743

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
cidadania de geometria varivel, os diferentes e contraditrios sensos do justo que compem
o regime de degradao da humanidade coexistem sem horizonte simtrico de publicizao
das vozes que deles decorrem. Esta caracterstica compromete, em primeiro lugar, o acesso ao
espao pblico das vozes daqueles cujo estado de humano questionado. A cidadania de
geometria varivel implica, necessariamente, tomadas de voz - elas tambm de geometria
varivel. Em segundo lugar, apresenta a possibilidade de elaborao de um modelo de
humanidade comum, quando situado nas margens, sem que haja exigncia de consenso no
que tange ao bem visado. Melhor: este se impe sem que seja necessrio um acordo, em
relao ao seu contedo, entre todos aqueles que se engajam neste regime.
Estas experincias anteriores me levaram a repensar o tema das periferias de forma
bastante diferenciada em relao ao perodo de minha tese de doutorado. Como destaquei,
as pesquisas das quais participei posteriormente se contextualizaram na cidade do Rio de
Janeiro ou de Nova Iguau, na sua regio metropolitana. Em processo de afinamento da
bricolagem, instigou-me propor uma pesquisa que me levaria a reformular algumas das
questes de minha tese de doutorado a partir da anlise de diferentes periferias.
Paralelamente, a minha insero acadmica atual, professora do campus de Campos dos
Goytacazes da Universidade Federal Fluminense, me proporcionou a descoberta de novos
contextos urbanos nos quais as aes coletivas apresentam fortes diferenciaes em relao
quelas que estudei anteriormente.
Atualmente, inicio uma nova pesquisa (Freire, 2013b), financiada pela FAPERJ, em estado
inicial, que prope contribuir para a compreenso da construo de problemas pblicos em
periferias do estado do Rio de Janeiro a partir de uma anlise de diferentes processos de
publicizao das vozes de movimentos destes lugares. Busco analisar, por contraste, as
variaes de vozes perifricas" que se apresentam no espao pblico em trs contextos
diferenciados do estado do Rio de Janeiro: movimentos de Campos dos Goytacazes, da
Baixada Fluminense e do bairro da Cidade de Deus. Atravs desta comparao por contraste, a
qual permitir uma anlise situada e contingente de periferias possveis no estado,
proponho analisar as variaes de gramticas polticas, as diferenciaes de vocalizaes e as
modalidades (tambm variadas) de acesso ao espao pblico. Desta forma, proponho analisar
como a categoria periferia mobilizada nas rotinas perifricas e acionada nas gramticas
polticas dos contextos que analiso.
Consideraes finais
O recorte analtico dos problemas pblicos apresentado neste artigo pressupe uma ordem
pblica em que as suas arenas podem mover-se em um horizonte de publicizao (Cefa,
1996) e confiar no resultado pblico de sua mobilizao. Ou seja, a ordem pblica se
caracteriza pelo fato de reconhecer como legtimas, ou melhor, pertinentes, estas operaes
crticas. Nos recortes propostos por Gusfield ou na releitura de Cefa da obra deste autor, o
pblico remete no somente a um modo de governo, o que enfatizaria apenas os problemas
pblicos do ponto de vista de suas respostas governamentais, mas tambm so considerados
como uma modalidade de sociabilidade e um modo de vida (Wirth in Grafmeyer e Joseph,
744

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
1979) que caracterizam uma democracia urbana
44
. Este modo de vida possui vrios eixos
em torno dos quais se pode observar e descrever a organizao de uma ordem pblica:
poltica, de debate (que inclui provas, tenses e disputas), de publicidade, de apresentao de
si especfica (regida por dispositivos discursivos, relacionais, semiticos e justificativos) e de
rituais prprios a esta ordem (Cefa, 2002). Um assunto problemtico se elabora e se
desenvolve em determinados mundos sociais e arenas pblicas, e este regulado e
estruturado segundo uma certa ordem social. Ora, se uma ordem social sempre uma ordem
negociada, uma ordem negociada no sempre pblica.
Seguindo este argumento, e nas reapropriaes desta abordagem para o estudo dos
problemas pblicos destes e de outros contextos, a ecologia e os decorrentes quadros sociais
(Goffman, 2012) dos problemas pblicos so duas dimenses importantes para a compreenso
do trabalho de problematizao, mas tambm dos modos em que este possa ter (ou no ou
menos) resultados. Paralelamente, a considerao destes quadros sociais permite descrever a
inventividade (por vezes desesperada) dos recursos polticos mobilizados por atores que
buscam inserir vozes faveladas no espao pblico.
No referencial apresentado na primeira parte deste trabalho, problematizar um problema
pblico em um horizonte de publicizao tem como pressuposto a possibilidade de todos
acessarem ao espao pblico em nome de um bem comum, e nos quais os conflitos entre os
atores decorrem de disputas de ordens de grandeza em situaes de questionamento de um
princpio de universalidade. Ora, as contribuies de vrios autores brasileiros como Cardoso
de Oliveira (2011), DaMatta (1981), Kant de Lima (2000), ou, ainda, Reis Motta (2009), entre
outros, apontam precisamente para uma diferena central em relao a problematizao do
espao pblico no Brasil em relao a outros contextos norte-americanos ou franceses. Destas
leituras, pode-se destacar que partir do princpio de universalidade, ou de um horizonte
particular/geral, para a compreenso do acesso ao espao pblico, no Brasil, leva
necessariamente a uma compreenso equivocada dos modos de acessar o espao pblico.
Seguindo o eixo particular-geral, o espao pblico seria necessariamente invivel ou carente,
seguindo estreitamente a proposta francesa ou norte-americana.
O projeto de sociologia da moral to situado quantos os objetos e problemas que ela prope
abranger. Um verdadeiro canteiro de obras. Uma abordagem que produz recortes analticos
no universalizveis (que precisa ser sempre ajustado aos contextos que prope entender), e
por isso, irredutveis, ainda que com questes comuns. Esta dmarche s enriquece os debates
que constroem este campo de conhecimento e, por isso, torna-se to valiosa a troca de
experincias entre pesquisadores que estudam contextos diferenciados. Desde que estes
estejam atentos para as implicaes empricas de um projeto da pluralidade.
Referncias
BARRETO, Alessandra Siqueira, 2006. Cartografia poltica: as faces e fases da poltica na
Baixada. Fluminense. Rio de Janeiro: UFRJ/ MN, 2006, mimeo.

44
No colquio de Cerisy em 1999, Cultures civiques et dmocraties urbaines, organizado por Isaac
Joseph e Daniel Cefa, Isaac Joseph havia insistido no fato de que a reflexo sobre a democracia
implicava superar a anlise restrita de seu modo de governo, mas antes de pens-la como um modo de
vida: la dmocratie est bien plus quune mode de gouverrnement, cest avant tout un mode de vie.
745

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
BIDET, Alexandra et al., 2007. Lempreinte dIsaac Joseph. Explorations croises. In: Cfa D.,
Saturno C. Itinraires dun pragmatiste. Autour dIsaac Joseph. Paris : Economica, pp. 185 a
201.
BOLTANSKI, Luc e THVENOT, Laurent, 1991. De la justification. Les conomies de grandeur.
Paris: Gallimard.
BOLTANSKI, Luc, 1990. Lamour et la justice comme comptences. Paris: Mtaill.
Boltanski, Luc e CHIAPELLO, ve, 1999. Le Nouvel esprit du capitalisme. Paris: Gallimard.
BREVIGLIERI, Marc. Lespace habit que rclame lassurance intime de pouvoir: Un essai
dapprofondissement sociologique de lanthropologie capacitaire de Paul Ricoeur. Etudes
ricoeuriennes. Vol. 3, n 1/2012, pp. 34-52.
BREVIGLIERI, Marc e STAVO-DEBAUGE, Joan, 1999. Le geste pragmatique de la sociologie
franaise. Autour des travaux de Luc Boltanski et Laurent Thvenot. Antropoltica.Volume 7,
2 semestre, pp. 7 a 22.
BREVILIERI, Marc e TROM, Danny, 2003. Troubles et tensions en milieu urbain. In Cefa, Daniel
et Pasquier Dominique, Les sens du public Publics politiques. Paris: CURAPP/PUF.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto, 2011. Concepes de igualdade e cidadania.
Contempornea Revista de Sociologia da UFSCar. n. 1, p. 35-48.
CALLON, Michel, PIERRE Lascoumes e YANNICK Barthes, 2001. Agir dans un monde
incertain. Paris: seuil.
CAMPOS, Marilene de Souza, 2003. A Empresa como vocao: O SEBRAE e o empreendorismo
na cultura da informalidade como problema pblico. Rio de Janeiro: IUPERJ, mimeo.
CEFA, Daniel, 1996. La construction des problmes publics. Dfinitions de situations dans des
arnes publiques. Rseaux, n 75, pp. 43 a 66.
______, 2002. Questce quune arne publique? Quelques pistes pour une approche
pragmatiste. In LHritage du pragmatisme, D. Cefa, I. Joseph (org,), ditions de lAube, 2002,
p. 51-82.
CEFA, Daniel e JOSEPH, Isaac, (orgs.), 2002. Lhritage du pragmatisme. Conflits durbanits et
preuves de civisme. Paris: Editions de lAube.
CEFA Daniel e TROM Danny, 2001. Les formes de lactions collectives. Mobilisations dans des
arnes publiques. Paris: Raisons Pratiques 12, Ed. EHESS.
CLAVERIE, Elisabeth, 1998. La naissance dune forme politique : laffaire du Chevalier de La
Barre. In ROUSSIN, Philippe (org.). Critique et affaires de blasphme lpoque des Lumires.
Paris: Honor Champion, pp. 185-260.
DAS, Veena e POOLE, Deborah (orgs.), 2004. Anthropology in the margins of the state. New
Delhi: Oxford University Press.
FARIAS, Juliana, 2008. Da asfixia: reflexes sobre a atuao do trfico de drogas nas favelas
cariocas.. In: Luiz Antonio Machado da Silva (Org.). Vida sob cerco: violncia e rotina nas
favelas do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro: FAPERJ/Nova Fronteira.
746

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
FORNEL (de), Michel e QUR Louis, 1999. La logique des situations. Paris: EHESS.
FREIRE, Jussara (org.). (2012a), Direitos Humanos e vida cotidiana: pluralidade lgica e
violncia urbana. Relatrio final de pesquisa (edital Humanidades, FAPERJ, 2012), mimeo.
FREIRE, Jussara, 2013a. Da ordem violenta ordem social ps-2009:
percepes de jovens moradores da Cidade de Deus sobre a UPP e o problema favela.
Trabalho apresentado no Seminrio PROEX Juventude, desigualdades e o futuro na metrpole
do Rio de Janeiro, 17 de maio de 2013.
_______, 2013b. Problemas pblicos e periferias no estado do Rio de Janeiro. Projeto de
pesquisa aprovado no edital APQ1/ 2012.2 da FAPERJ. mimeo.
______, (2012b). O apego com a cidade e o orgulho de ser da Baixada : emoes,
engajamento poltico e ao coletiva em Nova Iguau In: Revista Brasileira de Sociologia da
Emoo, v. 11, p. 915-940.
______. (2011a). Agir no regime de desumanizao: Esboo de um modelo para anlise da
sociabilidade urbana na cidade do Rio de Janeiro In Dilemas: Revista de Estudos de Conflito e
Controle Social, v. 3, p. 119-142.
______. (2011b). Quando as emoes do formas s reivindicaes In: Coelho, P., Maria
Claudia (org.). Cultura e Sentimentos - Ensaios em antropologia das emoes. Rio de Janeiro:
Contra Capa, 2011, v. , p. -.
______. (2011c). Engajamento poltico e mobilizao coletiva em Nova Iguau (RJ): bastidores
das arenas pblicas nas Conferncias das Cidades In: Cefa, Daniel, Mello, Marco Antonio Da
Silva, Reis Mota, Fbio e Berocan Veiga, Felipe (Org.).Arenas Pblicas: por uma etnografia da
vida associativa Niteri: Eduff.
______. (2008). Elevar a voz em uma ordem violenta: a indignao colocada prova pelo
silncio. In: Machado da Silva, Luiz Antonio (org.).. (Org.). Vida sob cerco: violncia e rotina nas
favelas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: FAPERJ/NOVAS FRONTEIRAS, 2008, v. 1, p. -.
______ 2005. Sensos do justo e problemas pblicos em Nova Iguau. Tese de doutorado. Rio de
Janeiro: IUPERJ, mimeo.
FUKS, Mrio, 2001. Conflitos ambientais no Rio de Janeiro. Ao e debate nas arenas pblicas.
Rio de Janeiro: Ed. UFRJ.
GOFFMAN, Erving, 2012. Os quadros da experincia social. Petrpolis: vozes.
___________, 2010. Comportamentos em Lugares Pblicos Notas sobre a organizao social
dos ajuntamentos. Petrpolis: Vozes.
___________, 1999. Os momentos e os seus homens. Lisboa: Relgio Dgua.
___________, 1991. Les cadres de l'exprience. Paris : Minuit.
GUSFIELD, Joseph R, 1981. The culture of public problems: drinking-driving and the symbolic
order. Chicago: The University of Chicago Press.
JOSEPH, Isaac, 2007. L'athlte moral et l'enquteur modeste Paris: Economica.
________, 2000. Erving Goffman e a Microssociologia. Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas
Editora.
747

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
_______, 1996. Ariane et lopportunisme mthodique. Annales de la recherche urbaine, n71,
pp. 5 a 17.
KANT DE LIMA, Roberto, 2000. Carnavais, malandros e heris: o dilema brasileiro do espao
pblico. In: Laura Graziela Gomes, Lvia Barbosa e Jos Augusto Drummond (orgs.), O Brasil
no para principiantes. Rio de Janeiro: Ed FGV, pg 105-124.
LATOUR, Bruno, 1993. Petites leons de sociologie des sciences. Paris: La dcouverte.
_________, 2012a. Les vues de lesprit : une introduction lanthropologie des sciences
et techniques. In AKRICH, Madeleine et al. Sociologie de la traduction. Paris : Presses des
Mines, pp. 33 a 69.
________, 2012b. "Formes lmentaires de la sociologie; formes avances de la thologie",
Contribuio apresentada no colloque du centenaire des Formes lmentaires de la religion, no
Collge de France, organizado por Frdric Keck, 8 de junho de 2012. Trabalho consultado no
site http://www.bruno-latour.fr/fr/article, em julho de 2012.
LAUTIER, Bruno, 1997. Os amores tumultuados entre o Estado e a economia
informal. Contemporaneidade e Educao, vol. II, n 1.
LEITE, Mrcia Pereira, 2001. Para alm da metfora da guerra. Percepes sobre cidadania, violncia e paz no
Graja, um bairro carioca. Rio de Janeiro: PPGAS/IFCS/UFRJ, mimeo.
LEITE, Mrcia Pereira e MACHADO DA SILVA, Luiz Antonio, 2007. Human Rights, Poverty and
Violence in the favelas of Rio de Janeiro. Document for the International Restitution Meeting,
Small Grants Program for Research on Poverty and Human Right/Unesco. Lisboa, mimeo.
LEVI-STRAUSS, Claude, 1967. La pense sauvage. Paris: Plon.
MACHADO DA SILVA, Luiz Antonio, 2008. Vida sob cerco violncia e rotina nas favelas do Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Faperj.
________, 2004a, Sociabilidade violenta: por uma interpretao da criminalidade
contempornea no Brasil urbano. In L. C. Ribeiro (orgs.), Metrpoles: entre a cooperao e o
conflito. So Paulo/Rio de Janeiro: Perseu Abramo/FASE.
_______., 2004b, Sociabilidade violenta: uma dificuldade a mais para a ao coletiva nas
favelas, in L. A. Machado da Silva et alii (orgs.), Rio: a democracia vista de baixo. Rio de Janeiro:
Ibase.
_________, 1999. Criminalidade Violenta: por uma nova perspectiva de anlise. Revista de
Sociologia e Poltica, n 13, pp. 115-124
MOTA, Fbio Reis (2009), Cidados em toda parte ou cidados parte: demandas de direitos e
reconhecimento no Brasil e na Frana. Niteri: PPGA/UFF, mimeo.
SPECTOR, Malcolm e KITSUSE, John [1973], 2012. Sociologie des problmes sociaux. Un
modle dhistoire naturelle. In CEFAI, Daniel e TERZI, Cdric. LExprience des problmes
publics, pp. 81-107.
STRAUSS, A. (1992), La Trame de la Ngociation, Paris: LHarmattan.
THEVENOT, L.aurent, 2006. L'action au pluriel: sociologie des rgimes d'engagement, Paris: La
Dcouverte.
748

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
__________, 2012. Des Institutions en Personne: Une sociologie pragmatique en dialogue avec
Paul Ricur. Etudes ricoeuriennes. Vol. 3, n 1/2012. Pp. 11 a 33.
THOMAS, William Isaac ([1923], 1979). Dfinir la situation. In GRAFMEYER, Yves e JOSEPH,
Isaac, orgs. Lcole de Chicago; naissance de lcologie urbaine. Paris: Aubier.
WERNECK, Alexandre, 2012. A desculpa: as circunstncias e a moral das relaes Sociais, Rio
de Janeiro: civilizao brasileira.
WIRTH, Louis. s/d. Le phnomne urbain comme mode de vie. In. GRAFMEYER, Yves e JOSEPH,
Isaac, orgs. Lcole de Chicago; naissance de lcologie urbaine. Paris: Aubier.


*


Abstract: In this article, I present the analytical approach I have been working out
since my doctoral degree. I propose to open my toolbox and extract from it some
of the instruments that guide my observations for the analysis of public problems in
cities of the state of Rio de Janeiro. Articulating some of the problems of the
pragmatist sociology, this article aims to present a possible method of
reappropriation of these contributions to the analysis of different modes of access to
public space. Keywords: pragmatic sociology, public space, sociology of moral,
morality

749

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013

750

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Una aproximacin conceptual a la moral del disfrute
Normalizacin, consumo y espectculo
45

Adrin Scribano

Resumo: O presente trabalho tem como objectivo tornar claro o que so as
caractersticas conceituais bsicas para compreender como as sociedades em
normalizas a "moral" de benefcio imediato atravs do consumo tem sobre a sua
relao com a mostra uma de suas teclas bsicas. Para atingir o objetivo ,
organizamos o argumento descrito da seguinte forma: 1 - Caracterizada sociedades
sumariamente normalizados gozo imediato, 2 - sinteticamente expostos traos prazer
e consumo imediato . 3 - Conceitualiza-se o espetculo como um espao / tempo de
sntese desejada, 4 - So explicadas brevemente as conexes entre entretenimento e
diverso como macro / micro sociedades normalizados, e 5 - Para terminar o modo
aberto discute alguns aspectos morais da diverso. O destaque da exposio
ajustado para fazer evidentes as estreitas relaes entre a reestruturao em curso da
economia poltica da moralidade atravs do prazer imediato. Palavras-chave:
sociedades normatizadas, moral, gozo imediato, consumo

*
A partir de Marx no es posible ya en absoluto ninguna indagacin de la verdad ni ningn realismo de la decisin que pueda eludir los
contenidos subjetivos y objetivos de la esperanza del mundo: a no ser que se caiga en la trivialidad o en el callejn sin salida. La
filosofa tendr que tener conciencia moral del maana, parcialidad por el futuro, saber de la esperanza, o no tendr ya saber
ninguno. Ernst Bloch
Introduccin
Desde hace mucho tiempo ya venimos realizando investigaciones y elaborando esquemas de
interpretacin para mostrar cmo es posible comprender lo que hemos denominado religin
neo-colonial en tanto rasgo central de los procesos de expansin del capital a escala planetaria
y el surgimiento de prcticas intersticiales en tanto formas sociales que desmienten el rgimen
de verdad de la economa poltica de la moral
46
.
En las investigaciones empricas y tericas que venimos realizando elaboramos una
caracterizacin de lo que hemos dado en llamar la trinidad de la religin neo-colonial
47
, como
una lectura del estado actual de constitucin de una economa poltica de la moral. Esto se
puede observar en el surgimiento de una religin del desamparo neocolonial. As la poltica
(institucional) debe crear la nueva religin de los pases neocoloniales dependientes que

45
El presente artculo es una parte del estudio que preparamos para nuestra exposicin en el Faith and
Globalisation Programme y el Regional Interest Group in Latin America and the Caribbean en Durham
University, UK en Mayo de 2013.
46
Ms all de la obvia referencia a Marx lo que en el presente texto se comprende por moral tiene
como horizonte de comprensin la discusin que llevar adelante Ernst Bloch (1980) respecto a las
tensiones entre conciencia moral, utopia e ideologa.
47
Para una sntesis de los trabajos aludidos CFR Scribano 2012a
751

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
reemplace la -ya antigua- trinidad de la religin industrial
48
basada en produccin ilimitada,
absoluta libertad y felicidad sin restricciones, por la trinidad de los expulsados compuesta por
el consumo mimtico, el solidarismo y la resignacin. Religin cuya liturgia es la construccin
de las fantasas sociales, donde los sueos cumplen una funcin central en tanto reino de los
cielos en la tierra, y la sociodicea de la frustracin el papel de narrar y hacer presentes-
aceptables los fantasmticos infiernos del pasado vuelto presente continuo.
En esta ocasin nos abocaremos a una de las aristas centrales en la construccin de la las
actuales sociedades en el Sur Global: la conexin consumo/disfrute/espectculo. Dicha
seleccin se inscribe en la necesidad de exponer las razones que tenemos para considerar la
pertinencia de la identificacin y seleccin como objeto de estudio a la religin neo-colonial
desde donde deviene necesario (y urgente) insistir en la importancia sobre los paralelismo
entre hombre de fe/religioso y hombre de consumo en el siglo XXI. Existen varias razones que
muestran y avalan la relevancia que sealamos, aqu solo subrayamos cuatro
49
:

1. Es verdad que el capitalismo ha estado atado al consumo desde sus orgenes y que
la denominada sociedad consumista fue llevada a su paroxismo en las llamadas
sociedades post-materiales. Lo que aqu se busca enfatizar es que las polticas de
vida, las experiencias interiores y la intimidad no son ya solamente objeto de
compra/venta sino que el rgimen de sensibilidad esta adquiriendo el estatus
publico de creencia religiosa. Desde el Yes, we can hasta el Milanesas para
todos se regeneran dispositivos de regulacin de las sensaciones que en su
impronta afectiva-cognitiva elaboran un registro pblico de la subjetividad
mixtificada y mistificada de la participacin en una totalidad hipostasiada a travs
del consumo.
2. Tambin es cierto que los proceso abstinencia y ahorro asctico han atravesado la
entera historia del capitalismo y que sus reversos como la transgresin y el
despilfarro han ocupado tambin un lugar central en su reproduccin. En la
situacin actual es la estructura sacrificial en tanto forma la que cobra relevancia. El
sacrificio no ya como esfuerzo individual/colectivo para vencer la escasez, ni como
parmetro para los intercambios recprocos es puesto en el centro de la escena de
la vida cotidiana como rito por el cual se enhebra expiacin de culpas, participacin
mstica en/de la totalidad y muerte. Traspasando sus sentidos anteriores al
capitalismo ha vaciado el significado de la muerte redefinindola como sacrificio
necesario y constituyente de la reproduccin de la vida en el consumo. Las vctimas
de la estructura sacrificial se transforman en mediaciones para la reproduccin de
la vida, una vida vivida al borde de la muerte. Estas vctimas son tanto los miles de
millones de seres humanos que experiencian la expulsin y la desposesin como los
activos ambientales que son depredados en la pira sacrificial del progreso
entendido como ampliacin del consumo de unos pocos.

48
Nos aproximamos aqu, con varias diferencias, a E. Fromm en su exposicin de la idea de religin
industrial CFR Fromm 1977
49
Nuestras ideas sobre la religin neo-colonial se pueden encontrar en Scribano 2012, los cuatro puntos
aqu expuestos son parte de las conclusiones de nuestro estudio presentado en el Faith and Globalisation
Programme en Durham University, UK el aos pasado (Marzo de 2012) y expuestos en detalle en la
revista del CES de la UNNE Practicas y Discursos en prensa.

752

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
3. En la misma direccin los procesos de crisis y metamorfosis del capitalismo han
estado asociado a la puesta en escena y espectacularidad. Desde la Feria de Paris
de 1910 pasando por las concentraciones Hitllerianas hasta llegar a los
lanzamientos de la NASA el capitalismo siempre ha mostrado su poder en
espctalos pblicos. Hoy en la era de Internet y las transmisiones en vivo para miles
de millones de sujetos la espectacularizacin toma (y re-toma) otros rasgos para
ganar su importancia y centralidad. Todo lo que es vivenciado debe ser
representado en pblico, transmitido masivamente y reconocido/aprobado por
muchos. La cotidianidad del espectculo implica el surgimiento de una
espiritualidad reality show donde las distancias entre el Gran Hermano y los
sujetos que miran se anulan en concordancia directa con lo que hemos sostenido
aqu arriba en 1.
4. En consonancia y como consecuencia de lo expuesto unos de los rasgos mas
importantes de la actual metamorfosis del capitalismo lo constituye en re-
transformarse en una Economa Cultica. Es decir, la estabilizacin de la tasa de
ganancias de las mega-corporaciones tiene en la sacrificialidad espectacular de las
vidas expuestas y coaguladas no solo un lugar asegurado para seguir
reproducindose sino tambin la modificacin ms adecuada en su economa
poltica de la moral.

Intimidades en venta, totalidades teatralizadas, individuos y activos ambientales enviados a las
hogueras y altares sacrificiales del progreso, prcticas de consumo vueltas declogos para la
accin son solo algunas de las consecuencias de las modificaciones y re-elaboraciones de la
religin neo-colonial en tanto estructura de la actual economa poltica de la moral.
En este contexto el presente trabajo se propone hacer evidente cuales son los rasgos
conceptuales bsicos para comprender cmo en las sociedades normalizas la moral del
disfrute inmediato a travs del consumo tiene en su relacin con el espectculo una de sus
claves bsicas.
Para lograr el objetivo descripto hemos organizado la argumentacin del siguiente modo: 1.-
se caracteriza sumariamente a las sociedades normalizadas en el disfrute inmediato, 2.- se
expone sintticamente los rasgos del disfrute inmediato y el consumo, 3.- se conceptualiza al
espectculo como espacio/tiempo de la sntesis anhelada, 4.- se explicitan sucintamente las
conexiones entre espectculo y disfrute como lo macro/micro de las sociedades normalizadas,
y 5.- a modo de apertura final se discuten algunos aspectos de la moral del disfrute.
El nfasis de la exposicin esta puesto en hacer evidente las estrechas vinculaciones entre la
re-estructuracin permanente de la economa poltica de la moral
50
a travs del disfrute
inmediato.
Sociedades normalizadas en el disfrute inmediato
El eje de las polticas econmicas de muchos de los estados del Sur Global es su carcter neo-
keynesiano por lo cual los incentivos y gestin de la expansin del consumo se transforman
en una de las principales herramientas. Crditos para el consumo, subsidios para el consumo,

50
Sobre cmo se comprende la relacin entre economa poltica de la moral y estructuracin de las
sociedades capitalistas CFR Scribano 2013 a, 2013b, 2012b, 2012c, 2012d y 2010a
753

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
incentivos oficiales para el consumo se cruzan y superponen con el estado consolidado y en
continuo desarrollo del capitalismo en su contradiccin depredacin/consumo. Se
producen/reproducen as unas sociedades estructuradas en torno a un conjunto de
sensibilidades cuyo contexto de elaboracin lo constituye los continuos esfuerzos por seguir
consumiendo
As como se ha discutido en los ltimos aos del siglo pasado, las nuevas formas de intimidad,
las diversas maneras de modernidad, las consecuencias de la globalizacin las indagaciones en
torno a las polticas de las emociones en condiciones de Sur Global parecen un desafo a re-
pensar una de las nociones de los aos 60 y 70 del mismo siglo: la sociedad normalizada. Si a
dicho desafo se le suma los contextos de depredacin de los bienes comunes, niveles elevados
de pobreza e indigencia, dficits alimentarios y fuertes procesos de segregacin y racializacin
la pregunta por los volmenes de felicidad y optimismo existentes enfatizan aun ms la
urgencia de reflexin al respecto.
En esta direccin y en consonancia con la informacin discutida en el presente artculo se
resumen a continuacin algunas de las caractersticas conceptuales posibles de esta situacin
de sociedad normalizada a la que se ha hecho referencia.
En la sociologa han existido diversos enfoques para caracterizar las sociedades emergidas en
el transcurso de la expansin planetaria del capitalismo. La mirada de Weber sobre la conexin
entre desencanto, racionalizacin y burocratizacin como nodo interpretativo de la
estructuracin social. El anlisis sobre la importancia de la racionalidad instrumental como
clave de la interaccin social en el surgimiento de la sociedad de masas realizado por
Horkheimer y Adorno. La interpretacin sobre los procesos de colonizacin del mundo de la
vida por parte del sistema sostenida por Habermas. Ms all de sus diferentes contextos de
produccin estos enfoques (y muchos otros) tienen en comn el intento de explicar cmo y
por qu el proceso de estructuracin de las sociedades tiende hacia lo que aqu nombramos
como normalizacin.
La normalizacin puede ser entendida como la estabilizacin, repeticin compulsiva,
adecuacin nomolgica y desconexin contextual del conjunto de relaciones sociales que las
prcticas de los individuos adquieren en un tiempo/espacio particular.
a. La estabilizacin implica un conjunto de procesos de obturacin de modificaciones,
evitacin conflictual y de equilibrio de flujos destinados a pasar la vida sin
sobresaltos. La cotidianidad de los espacios/tiempos de sociabilidad transcurren
entre las mltiples formas que las sociedades se dan a s mismas para reproducirse
en la dialctica produccin/consumo. Es entre esos espacios/tiempos que las
sociedades coloniales elaboran estrategias de vivencialidad para
bloquear/anular/reabsorber las modificaciones que el trabajo de reproduccin
demanda. Uno de los ejes de la elaboracin de los aludidos procesos est asociado
a la creacin de estados de evitacin conflictual que aminoren la potencia
agonstica de las expropiaciones sucesivas y generalizadas. A su vez estos dos
rasgos se ven acompaados por estructuras y polticas de las emociones que
ordenan los flujos de experiencias de modo tal que la vida tal como es se de por
hecha, por ya realizada. Estabilizar no significa que la vida no cambie implica que
la vivencia se instancie en un registro esperado y manejable. Expectativas y
gerenciamientos que en su base contienen la fluidez, el acontecimiento y la
754

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
indeterminacin como base, lo cual le otorga la suficiente plasticidad y
flexibilidad como para producir estabilidad
51
.
b. La repeticin compulsiva se estructura en torno a las formas iterativas
desvinculadas de los procesos auto-reflexivos, de la disminucin de auto-gobierno y
la perdida de autonoma individual y colectiva. La expansin del capitalismo a
escala global genera diversas formas de ausencias/dependencias/adicciones cuya
lgica comn es la necesidad de suturar/llenar/satisfacer a las formas aludidas en y
a travs del consumo. Los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de
regulacin de las sensaciones se orientan a generar formas reiteradas y seriales de
satisfactores por medio de procesos que se ubican en los momentos prerreflexivos
de la accin. Las formas y objetos de satisfaccin advienen desapercibidamente
como soluciones externas deseadas sobre las cuales el sujeto poco o nada puede
hacer. Por esta va la compulsividad desva las capacidad de comando de procesos y
objetos hacia las misma cosas que en su autonoma desvinculan de la
capacidad agencial al sujeto objeto de su ayuda.
c. La adecuacin nomolgica involucra a los procesos cognitivos-afectivos de
adaptacin a pauta que se performan en los marcos pre-reflexivos de la accin.
Dado el contexto de prdida de autonoma tanto la estabilizacin como la
repeticin compulsiva se desarrollan en el marco de una permanente
ampliacin/adaptacin de la reglas de interaccin que hacen de la normalizacin un
estado aceptado y aceptable cuyos contenidos y modificaciones no son objetos de
disputa pblica sino se hacen efectivos en los meandros de las historias sociales
hechas cuerpo. La economa poltica de la moral conjuga una serie de prcticas que
devienen modo de entender/sentir el mundo.
d. Las desconexiones del contexto del conjunto de relaciones sociales son mecanismos
de elisin de las potenciales fricciones en los procesos de coordinacin de la accin
que potencian los flujos de interacciones. Desde los denominados procesos de
individuacin, pasando por los diagnsticos sobre la perdida/ruptura de los lazos
sociales, hasta llegar a las interpretaciones alrededor de las sociedades
fragmentadas las ciencias sociales del siglo XX han descripto e interpretado la hoy
cada vez ms acentuada des-vinculacin de las prcticas sociales. La normalizacin
del siglo XXI produce/reproduce una separacin entre las acciones de los
individuos de manera tal que se modifica la misma nocin de inter-accin pero
principalmente los entramados de las acciones de un mismo individuo entre s, de
una prctica con otra prctica performada por el mismo individuo. Hay una relacin
inversamente proporcional entre una vida vivida para-el-publico (Facebook,
Twitter, la opinin minuto a minuto en TV, etc.), una vida vivida para el-ojo-del-
otro y la des-vinculacin entre las diversas posiciones/condiciones que refieren
al individuo que las performa. Mientras ms se muestra ms se desvanece la idea
de la tensin entre las diferentes posiciones del sujeto como sntesis organizativa
de la vida de todos los das. Ni la forma del consumidor, ni del ciudadano, ni del
productor, ni del espectador, (en todas sus torsiones de gnero, edad, etnia, etc.)
estn conectadas. Lo que se hace en la casa, en la calle, en la plaza, en el mercado,
etc., esta separado de forma tal que se disminuye al mnimo sus
incompatibilidades, contradicciones y paradojas procurando as a la normalizacin
un estado de flujo a-conflictivo. Siendo esto una exacerbacin de lo que
sostuviera Marcuse para las sociedades del siglo pasado: This means that the

51
Si bien aqu no podemos referirnos a la estrecha conexin de lo que denominamos estabilizacin y la
llamada sociedades de riesgo es interesante notar que las conceptualizaciones al respecto siempre suponen
altos grados de estabilizacin.
755

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
individuals are not set off from each other by virtue of their own proper needs and
faculties but rather by virtue of their place and function in the pregiven social
division of labor and pleasure. (Marcuse 2001b:130).
En el sentido de lo afirmado se puede comprender cmo la normalizacin de lo social es una
consecuencia pero a la vez una generadora de la repeticin en el tiempo de los mecanismos de
soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones. Ahora bien, para
poder caracterizar adecuadamente el estado de las sociedades aludidas es necesario
esclarecer la experiencia de disfrute inmediato como eje privilegiado por el cual pasan las
elaboraciones de las normalizaciones posibles.
Disfrute inmediato y consumo
La centralidad operante de las conexiones entre consumo, disfrute y normalizacin se
transforma en una clave para la comprensin de la economa poltica de la moral en la
actualidad.
Ya hace tiempo que Marcuse sostuvo las conexiones entre contingencias, consumo y disfrute:
It is not a paradox that the producer recedes more and more before the consumer,
nor that the will to produce weakens before the impatience of a consumption for
which the acquisition of the things produced is less important than the enjoyment of
things living. (Marcuse 2001a:148)
En relacin directa con lo que hemos sealado para la normalizacin respecto a la repeticin
compulsiva el disfrute inmediato es el dispositivo por el cual se actualizan las diversas y
mltiples maneras de generar sucedneos, reemplazos, satisfactores a travs del consumo en
tanto mecanismo de disminucin de ansiedades. Las conexiones entre consumo, disfrute,
objetos adquiere la estructura procedimental de las adicciones: existe un objeto que libera
momentos de contencin/adecuacin a un estado de sensibilidades especfico con tal
poder/capacidad que su ausencia demanda su inmediato remplazo/reproduccin. Sin esos
objetos se verifica un quiebre en las siempre indeterminadadas tramas emocionales de forma
tal que se experimenta una falta, vivencia que induce/produce la necesidad de un nuevo e
inmediato consumo del objeto referido.
Es en este sentido que el disfrute puede ser comprendido como la resultante compleja y
contingente vivenciada como un parntesis "aqu-ahora", como una continuidad en el tiempo
y que produce un estado de desanclaje subjetivo. El disfrute se resuelve en el instante como
espacio/tiempo de realizacin que se actualiza sin mediacin alguna con la percepcin de
continuidad/discontinuidad. As, es in-mediato, es un ya que adquiere sentido en su
repeticin indefinida. Rasgo por el cual puede entenderse porque se experimenta en s
mismo como flujo continuo del tiempo. El disfrute es el marcador macro/micro de las horas,
los das y los aos, de ah que sea el parmetro para la prdida de sentido de la edad
52
. El
disfrute inmediato se acopla a la estructura de desanclaje tiempo/espacio de la sociedades
produciendo un desanclaje subjetivo, es decir, ni la co-presencia, ni el trabajo de cara, ni la
estrategias de resguardo de la subjetividad son (ni deben ser) puestas en juego en el acto de
disfrutar. Es por ello, que el disfrute se hace como un circunstancial, contingente, fugaz pero
"absoluto" y radical aqu-ahora.

52
Son muchos los estudios sobre los procesos de redefinicin de las nociones de adultez y adolescencia
que se han dado en llamar Adolescentificacin.
756

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
El disfrute inmediato es un acto con pretensin de totalidad que suspende el flujo de vida de
todos los das, de ah que se "haga", se produzca, se performe, se dramatice.
El disfrute inmediato refiere a una manera de apropiacin "intensa", superficial y restitutiva
de objetos de disminucin de ansiedades por medio de tecnologas salvficas.
El disfrute inmediato se da en el contexto del consumir en tanto prcticas con pretensin de
totalidad por y a travs del cual el individuo subjetiviza al objeto re-construyndolo en sus
potencias estructuradoras de experiencias vicarias.
Siendo el disfrute un acto y el consumir una accin la dialctica de sus mutuas interacciones
dispone la vida como un conjunto de prcticas orientadas hacia ellos con la promesa de
operar como borradores de recuerdo del esfuerzo.
Se da en los actuales contextos una ruptura/continuidad con lo que observar Baudrillard:
En ese nivel de vivencia, el consumo transforma la exclusin mxima del mundo (real,
social, histrico) en el ndice mximo de seguridad. El consumo apunta a esa felicidad por
defecto que es la resolucin de las tensiones. Pero se enfrenta a una contradiccin: la
contradiccin entre la pasividad que implica este nuevo sistema de valores y las normas de
una moral social que, esencialmente, contina siendo la de la voluntad, de la accin, de la
eficiencia y del sacrificio. De ah la intensa culpa que conlleva este nuevo estilo de conducta
hedonista y la urgencia, claramente definida por los estrategas del deseo, de
desculpabilizar la pasividad (Baudrillard 2009:17)
Hoy todo el sistema de creencias ha re-absorbido el contenido de lo sacrificial (tal como lo
analizamos en el ltimo apartado aqu) enfatizando el momento de disfrute como el acto que
da sentido a las acciones de consumo, serialidades de actos/acciones que materializa lo que
la vieja sociedad de consumo haba vuelto signo.
Se redobla la obligacin/precepto/mandato para el disfrute en la ritualidad del consumo como
formas sociales de sntesis que hace de la apropiacin individual del disfrute la conexin
privilegiada con la totalidad social. Una vez ms se hiperboliza lo que mantuviera Baudrillard:
el hombre consumidor se considera obligado a gozar, como una empresa de goce y
satisfaccin. Se considera obligado a ser feliz, a estar enamorado, a ser adulado/adulador,
seductor/seducido, participante, eufrico y dinmico. Es el principio de maximizacin de la
existencia mediante la multiplicacin de los contactos, de las relaciones, mediante el
empleo intensivo de signos, de objetos, mediante la explotacin sistemtica de todas las
posibilidades del goce. (Baudrillard 2009:83)
El consumir deviene paradojalmente un aqu-para siempre que se instala con la promesa de
contener el conjunto de parusas laicas cuyas estructuras tecnologizantes le otorgan un
carcter salvfico al disfrute.
El consumo contiene las llaves del paraso en la tierra por las cuales las estructuras de
expropiacin/depredacin/desposesin son relegadas a un segundo plano, se diluyen en la
promesas de experiencias totales y pasan ha ser la materialidad que describe las gramticas de
las actales luchas de clases.
El consumo invierte/modifica las conexiones objetos/individuos, individuos/individuos y
objetos/objetos condensando en un ah las mltiples posiciones revestidas de contingencia
pero devenidas en indicador de estructuralidad de dichos objetos e individuos.
757

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
El consumo transformando las relaciones aludidas redefine lo que en ellas hay de
cantidad/calidad; volumen/densidad; acceso/denegacin con Otro, con "alguien"/consigo
mismo orientndolas al (y para el) disfrute inmediato.
Se produce por esta va la estructuracin de lo vivo, la vida y lo vivible a travs del consumo
que otorga disfrute: el consumo deviene creencia
En consonancia con lo que expusiramos respecto a la normalizacin el disfrute inmediato en y
a travs del consumo produce: des-realizacin como prdida de contacto con la realidad,
alejamiento de los patrones adecuacin de la accin en co-presencia y desublimacin
represiva.
El disfrute inmediato en-el-consumo al ser una estrategia sucednea de sntesis social ocupa
al menos tres posiciones simultneas en los procesos de coordinacin de la accin: a) es un
puente con los otros, b) es un modo elaborar la presentacin social de la persona y
fundamentalmente cobija la contradiccin de ser un acto individual realizado frente a los
Otros.
La magia social del disfrute consiste en su fuerza para romper/unir lo publico/privado, se
consume para ser visto consumiendo, se llega al paroxismo de disfrute si se dramatiza para
alguien.
En la actualidad el consumo como parte nodal de la Economa opera en el centro de la
contradicciones de la vida capitalista: en el corazn de las dialcticas entre mercantilizacin-
desmercantilizacin, en la redefinicin entre lo privado y lo publico, y en la re-estructuracin
de las experiencias productor/consumidor
53
.
El disfrute en el consumo se vincula fuertemente a las Polticas de Vida (sensu Giddens) dado
que desde l se responde a la pregunta sobre: qu hacer con la identidad? Teniendo a la
mimesis como objetivo las externalizaciones de los sujetos por y en el objeto deviene asunto
para ser mostrado/mirado. Es por esta va que se producen dos procesos convergentes: a) la
redefinicin de lo que se vivencian como experiencias interiores que alojadas en lo
circunstancial, indeterminado y contingente tras-vestidas de instantneo, efmero,
perecedero niegan por exceso la ideas de Illouz (2007) sobre la existencia de intimidades
congeladas y b) re-construyen el lugar social de aquello que se designa como intimo
trasformndolo en el borde entre mostrar/ocultar, entre el como s/as como, entre
afuera/adentro, entre publico/privado operando como una con-figuracin inversa des-
coaccin emocional/ coaccin emocional (sensu Elias) como carrera de una intimidad
deseada
54
.

53
Es interesante hacer notar que en lo anlisis sobre la modernizacin en los pases del Sur Global que se
realizaron durante los aos 50 y comienzo de los 60 estas contradicciones fueron tematizadas bajo el
rotulo de religin poltica y religin civil.
54
Cuando escribamos el estudio que da lugar al presente trabajo en el diario de ms tirada a nivel
nacional apareca una nota sobre lencera y sensualidad que sostena: La moda impone tendencias. Y no
slo en la calle, tambin en la cama. A la hora del erotismo, el bodystocking es la prenda que se viene. Si
bien no es algo nuevo en 1861 una actriz lo us sobre el escenario para disimular su desnudez- el siglo
XXI lo reinstal lejos de las tablas y cerca (muy cerca) de las sbanas. (Clarin 10/02/13 nfasis en el
original).
758

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Las formas sociales de "estar-en-el-mundo" encuentran en el consumo/disfrute/intimidad su
lnea demarcatoria y los criterios de validez de lo que debe considerarse una vida vivida con
intensidad.
El disfrute como existenciario de la vida capitalista, en tanto experimentacin para ser
relatado/vivido frente y para otros, se conecta con los estados de ensoacin donde el
consumo explica la creencia en un mundo vivido para ser visto. La creencia en el consumo
mimtico es una vivencia que estructura la vida de todos los das alrededor del mostrar como
superficie de inscripcin de toda sensibilidad que anhele algn grado de veracidad. La
existencia y el espectculo se unen con y a travs del disfrute inmediato.
Ahora bien, tal como sostuviramos arriba la constitucin de las sociedades normalizadas en el
disfrute inmediato son resultado y a la vez producen la intensificacin del consumo como
estrategia de la poltica econmica en muchos de los estados del Sur Global. Una de la vas
privilegiadas para reforzar/constituir la situacin de representacin para los Otros que
conlleva el consumo es la presencia de los espectculos estatales y privados como momentos
de condensacin de sensibilidades. El espectculo es una de las condiciones ms relevantes
para que haya moral del disfrute inmediato.
Espectculo: espacio/tiempo de la sntesis anhelada.
Desde el Super Bowl pasando por los mundiales de futbol hasta llegar a los juegos olmpicos se
verifica la existencia de estos tiempos/espacios donde se instancian deseos, disfrutes y
consumo que comparten millones de personas.
Desde la giras mundiales de los msicos famosos (Madonna, Rolling Stones, etc.) pasando por
los conciertos/festivales organizados por la grandes corporaciones (Telfonos, TV, Radio) hasta
las multitudinarias exhibiciones solidarias con los afectados por desastres naturales, la trata
de persona, la violencia, etc., emitidas para millones de personas por TV/Internet se puede
observar las conexiones entre sensibilidades y formas espectaculares.
Desde lo Festejos de los Bi-centenarios de las declaraciones de autonoma frente a las antiguos
centro coloniales, pasando por las concentraciones multitudinarias en contra algunos de los
efectos de la ltima crisis en Europa y USA hasta llegar a las nuevas estticas en la calle de
los movimientos anti-globalizacin es posible constatar los abigarrados entramados entre lo
pblico y el festival/espectculo en tanto evento donde se juegan emocionalidades.
Las ciencias sociales se han ocupado desde mltiples visiones sobre las relaciones entre
espectculo y estructuracin de la sociedad capitalistas. Debord, Bataille y Baudrillard sean tal
vez los mas citados para interpretar dicho fenmeno y quienes de formas diversas estarn
como teln de fondo de lo que aqu nos interesa presentar.
El carcter global de las sociedades de los espectculos ha modificado las vivencias y las
posibilidades de realizar una hermenutica crtica sobre ellas. Aqu nos restringiremos a
enfatizar el lugar central que tienen los espectculos en la produccin/reproduccin de las
polticas de las sensibilidades asociadas al disfrute inmediato que se actualiza en el consumo
como eje reestructurador de la normalizacin de las sociedades.
759

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Como toda prctica ideolgica el espectculo es una experiencia y en l la participacin esta
garantizada desde el mismo diseo y montaje. Los festivales pblicos/espectculos son el
ltimo recurso de la poltica para que los ciudadanos vivencien su promesa fundamental: la
sntesis. La experiencia de la fantasa social y deseo escenificada para ser vividas como propia.
Una revisin rpida por el origen de la palabra espectculo consignada en los diccionarios
puede servir de propedutica a lo que queremos sealar.
El vocablo espectculo proviene del latn spectaculum en relacin al verbo spectare que cuyo
significado se relaciona con mirar, contemplar, observar atentamente. El verbo latino se
deriv de la raz indoeuropea spek-, desde la cual se form por mettesis el vocablo griego
skep, del cual proceden tambin escptico y escopo. De la misma raz indoeuropea se
derivaron otras palabras castellanas, tales como espa, espectro, espejo y especular. En ingls,
espectculo adopt la forma spectacle, con el mismo significado, pero en plural, spectacles,
puede significar tambin gafas o anteojos.
Por esta va es posible advertir una fuerte consonancia entre lo espectacular y los estados de
un rgimen espico cuestin que se conecta con el rasgo del consumo y el disfrute como una
accin para ser vista, para ser desplegada ante otros.
Una mirada que nos acerca a lo que aqu queremos expresar es sin duda la de Guy Debord que
ms all de sus posibles tramas interpretativas mojona el camino para la indagacin del
espectculo en la actualidad:

4 El espectculo no es un conjunto de imgenes, sino una relacin social entre personas
mediatizada por imgenes.
5 El espectculo no puede entenderse como el abuso de un mundo visual, el producto de
las tcnicas de difusin masiva de imgenes. Es ms bien una Weltanschauung que ha
llegado a ser efectiva, a traducirse materialmente. Es una visin del mundo que se ha
objetivado.
6 El espectculo, comprendido en su totalidad, es a la vez el resultado y el proyecto del
modo de produccin existente. No es un suplemento al mundo real, su decoracin
aadida. Es el corazn del irrealismo de la sociedad real. Bajo todas sus formas particulares,
informacin o propaganda, publicidad o consumo directo de diversiones, el espectculo
constituye el modelo presente de la vida socialmente dominante. Es la afirmacin
omnipresente de la eleccin ya hecha en la produccin y su consumo corolario. Forma y
contenido del espectculo son de modo idntico la justificacin total de las
condiciones y de los fines del sistema existente. El espectculo es tambin la presencia
permanente de esta justificacin, como ocupacin de la parte principal del tiempo vivido
fuera de la produccin moderna. (Debord 1998:4-5 nfasis nuestro)

Las imgenes que proporcionan el espectculo y aquellas de las que se sirve son parte de unas
polticas de las emociones en tanto claves vivenciales del estado de la economa poltica de la
moral. Escenificacin de imgenes que porta los modos sociales de reproduccin de los
mecanismos de soportabilidad social y dispositivos de regulacin de sensaciones a travs de
los cuales se construye las formas desapercibidas de vivenciar y entender el mundo. Poner
760

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
en escena, dramatizar la vida segn las sensibilidades cohesionan las sociabilidades y las
vivencialidades.
Ahora bien, el espectculo (en otra conexin con las acciones de consumo) aleja lo pesado de
la vida, des-liga al sujeto de lo cotidiano y lo re-liga a las sntesis posibles con los otro sujetos
que vivencian esas imgenes performadas. En algn sentido como sostuviera Bataille:
El conocimiento de la muerte no puede evitar un subterfugio: el espectculo. Esta dificultad
hace ver la necesidad del espectculo o, en general, de la representacin, sin cuya presencia
frente a la muerte podramos permanecer extraos, ignorantes, como parecen ser las bestias.
Nada es menos animal que la ficcin, ms o menos alejada de lo
real, de la muerte. El hombre no vive slo de pan, sino de comedias con las que se engaa
voluntariamente. El que come en el Hombre es el ser animal, natural. Pero el Hombre asiste al
culto, al espectculo. 0, tambin, puede leer: entonces la literatura, en la medida en que es
soberana, autntica, prolonga en l la magia obsesiva de los espectculos, trgicos o cmicos.
Se trata, al menos en la tragedia, de identificarnos con cualquier personaje que muere y de
creernos morir mientras estamos en la vida. Basta adems la pura y simple imaginacin, pues
tiene el mismo significado que los subterfugios clsicos, espectculos o libros, a que recurre la
multitud. (Bataille 2000:18 nfasis nuestro)
La representacin de la vida y en especial la escenificacin de las vivencias de los hombres con
los objetos bordea la experiencia de un estar ah que provee del momento para la ensoacin
de la identidad (en tanto re-conocerse en lo performado) y otorga una estrategia de evitacin
del conflicto que significa tener un camino para escamotear lo que hay de muerte en la vida de
todos los das.
En este contexto, introductoriamente y en el marco de las experiencias fundantes de la religin
del capital es posible advertir las siguientes caractersticas de los espectculos:
a. Hay una redefinicin del espectador en tanto consumidor y bajo la forma de
entrega/participacin. Un paso ms ac de los intercambios sagrados millones de
sujetos en el mundo participan de una fusin mimtica con los objetos ofrendados
a la reproduccin constante del pasarla-bien
b. El espectculo dona un conjunto de momentos de comunicacin entre lo social y lo
individual bajo las reglas de las cosas. Parafraseando a Agustn de Hipona en el
espectculos el amor a si y amor a dios se unen en la intensidad de la vivencia en
tanto propedutica de la encarnacin de las sensibilidades aceptadas.
c. En el espectculo se producen dos fenmenos o al menos se originan: las
sustituciones perceptivas y los reemplazos en las sensibilidades. Es decir lo
espectacular es un mecanismo que procesa y redefine aquello que se percibe y los
modos aceptables de percibir, el devoto/asistente/consumidor no ser el mismo
que antes pues tendr a su disposicin unos otros esquemas de percepcin
provistos por los espejos/espectros del espectculo. En el espectculo unas
sensibilidades son trasmutadas por otras de forma tal que las polticas de las
emociones encuentran en l la forma ms simple y encarnada de distribuir aquellas
aceptadas y aceptables.
761

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
d. En su tramado mobesiano con el consumo y el disfrute el espectculo modifica la
conexiones existente entre la lgica de lo inalcanzable, la ensoacin (en tanto
productora de fantasas) y la aceptacin del lugar que el sujeto tiene como
devoto/asistente/consumidor. Aquello que se representa en el escenario
disminuye/aumenta en su justa medida la distancia entre el sujeto y el deseo, lo
que es puesto en escena toca las fantasas sociales de las cuales se alimentan los
sueos de todos pero a la vez instituye al individuo en su papel de espectador
bajo la certeza que sin l nada puede ser representado.
e. Lo performado en el espectculo tiene sus cnones, sus marcos interpretativos, sus
reglas de construccin y con ellos nacen sus hermeneutas autorizados cuyo trabajo
consiste en imputar de sentido a las indeterminadas maneras de vivenciar lo
acaecido. Desde el marketing y consultoras de opinin devenidos en investigadores
de sensaciones, pasando por los productores de televisin como conocedores de
las emociones compartidas hasta llegar a los asesores de imgenes especialistas
en el-hacer-ver siguen minuto a minuto el efecto emocional del evento, lo
valoran y lo modifican de acuerdo a demanda/fantasa del
devoto/asistente/consumidor.
En el contexto de los objetivos del presente trabajo creemos relevante explorar el camino que
conducen a mejorar la comprensin sobre el status de lo espectacular en las sociedades
contemporneas en general y en su funcin en la elaboracin del actual estado de la religin
neo-colonial en particular: sus conexiones con el disfrute
Espectculo y disfrute: lo macro/micro de las sociedades normalizadas
La fuerte conexin entre consumo, energa (corporal/social) y prctica(s) ideolgica(s) en tanto
puntos por donde se ordenan las formas sociales de la resignacin, el consumo mimtico y el
solidarismo permiten usar sus interconexiones como pistas para reconstruir los lazos entre
espectculo y disfrute. Entre otros caminos posibles y en el contexto sobre lo expuesto
alrededor de la normalizacin presentamos aqu cuatro torsiones de un conjunto de bandas
mobesianas que esquematizan una analtica posible:
a. Existe en el consumir un desplazamiento/centramiento de una prctica del
consumirse que es vivenciado como indicador del comprometerse en el "pasarlo-
bien". El sujeto que consume debe hacerlo de (diversas) formas rituales de modo
tal que su inscripcin en el objeto sea experienciada como entrega/manifestacin
de que "algo de l" se gasta/disipa en dicho acto. Dicha entrega manifiesta a su vez
la ligazn del sujeto con lo que ha perdido/ganado en su alianza/compromiso con el
objetivo de "estar contento/contenido" como anverso solidario del pasarlo-bien.
b. En una direccin similar pero en otra banda se abre desde la conexin
consumirse/contentarse las mltiples facetas de los dispositivos de regulacin de
las sensaciones anclados en la relacin entre dis-frute, fruto y ex-posicin. El
desenvolver, desarrollar, exponer las vivencialidades con el objeto en tanto
fruto/consecuencia de una preparacin para la elaboracin de la magia social que
lo transforma en fuente de los deseos hace de dicho objeto una sntesis de
mltiples, contingentes e iterativos disfrutes en tanto reproduccin de su
contenido fantaseado.
c. Un individuo-en-espectculo es un sujeto de fe/religioso dispuesto a "perderse" en
el fuego indeterminado y efmero del consumo que lo transporta/mantiene a
espacios/tiempos donde las normatividades sociales se ponen entre parntesis
obligndolo a aceptar las reglas de los "extra- fueros" que el gobierno de la cosas
762

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
crean como "lgica" para los momentos de exposicin de sus poderes y donde los
escenarios devienen altares y hogueras. El devoto/asistente/consumidor al
distraerse de lo pesado de la vida incluyndose en la escenificacin de la imgenes
cargadas de fantasas posibilita la eficacia del espectculo: quemar/abolir las
distancias entre el hogar y la calle, entre el trabajo y la distraccin, entre lo
pasajero y lo permanente. Siguiendo los cifrados y fragmentarios rastros que dejara
Benjamin sobre una potencial teora de la distraccin es posible entre-ver algunas
de las aristas de lo que aqu se pretende sealar:
Fashion is an indispensable factor in the acceleration of the process of be-coming worn
out / The values of distraction should be defined with regard to film, just as the values of
catharsis are defined with regard to tragedy /Distraction, like catharsis, should be
conceived as a physiological phenomenon (Benjamin 2008:56)
d. As como la regla es el espectculo el disfrute es el mandato social. El disfrute
como imperativo modifica/reproduce una manera de responder a la pregunta
Qu es creer? En el vivenciar el espectculo disfrutndolo se alojan dos proceso
co-constituyentes de creencias: a) se reviste a la totalidad social con un carcter de
totalidad sentida que se prueba a si misma y b) la trada deseo-demanda-necesidad
es redefinida segn las experiencias del espectculo. Por esta va lo que se siente
explica el mundo y el mundo es explicado por sus cercanas/lejanas con el disfrute
experienciado.
Nuevamente, lo que sealamos involucra una un momento de superacin de lo que Marcuse
observara:
Now desublimination of culture is, according to Freud an impossible concept, in itself
contradictory because all culture is sublimation, is unthinkable without sublimation and
desublimation could only mean a return, a regression to uncivilized and pre-civilized stages
of history. However, I suggest that the desublimation which is demanded today is not an
undoing of civilization but an undoing only of the archaic exploitative aspects of
civilization. Far from undoing and regressing it is rather the reintegration into civilization
of human faculties, needs and satisfactions which have been reduced, mutilated and
distorted in the tradition of exploitative civilization. (Marcuse 2001:115)

Existe as una ambivalencia constitutiva en el "acto de disfrute" que anida directamente en su
conexiones con el consumo en estado de dramatizacin: por un lado implica el uso del objeto
como mediacin relacional con la contencin y por otro lado, el anonadamiento mimtico que
provoca la interseccin entre la bsqueda de persistencia y el encuentro con lo efmero en
tanto maneras de hacer ver qu clase de sujeto performa la accin. La exposicin
dramatrgica de los "estados de disfrute" posibilitan las captaciones bsicas de los
mecanismos que ligan espectculo y vivencialidad de forma tal que, al pasar desapercibidos, se
transforman por su obscenidad en los neblinosos territorios de la cotidianidad religiosa del
capital.
Estas tensiones y distensiones que se experimenta en las prcticas de
consumir/disfrutar/asistir configuran una moral particular con pretensiones de universalidad
vivida: debo hacer lo que disfruto.
Moral del disfrute: a modo de apertura final
Disfrtalo!!!, es el mandato contradictorio de sujecin indeterminada que el
devoto/asistente/consumidor ve representado en cada espectculo, es el gozne sobre el cual
763

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
los procesos macro sociales se apoyan para suturar a los microsociales y viceversa convirtiendo
por esta va a la vida como flujo bajo la cobertura explicativa de pasarla bien.
El vivir de espectculo en espectculo es una constante entre las nuevas prcticas del estar-
en-el-mundo de la religin colonial. Tal como lo indican la mayora de las recomendaciones
religiosas para las prcticas de culto la celebracin del consumo indica un conjunto de
haceres (con la particularidad que en este caso pueden presentarse como superpuestos,
multidimencionales y no reglados) que provocan la eficiencia de la demostracin de la
creencia: preparacin, celebracin y mandatos de vivencialidad. Para disfrutar hay prcticas
que performar debida y adecuadamente.
El antiguo espectador, el fiel creyente, el obediente seguidor es reemplazo en los espectculos
contemporneos por una forma de devoto/asistente/consumidor que devela los paralelismos
entre las personas sociales necesarias para practicar una fe, concurrir a un show y consumir.
Si la espectacularizacin del mundo puede ser analgica con la macdonalizacin lo es tambin
con lo que se entiende como deportizacin de las relaciones sociales. La primera indica la
serialidad de una forma de consumo y la otra seala en direccin a la competencia: el estar en
forma para la vida de todos los das y fundamentalmente el modelo del deporte para los shows
masivos. Advienen as prcticas-de-entrega propias de los espectculos que moldean un
tipo particular de haceres asociados a los mismos: la espectacularizacin como mandato
moral.
Para estar en situacin de espectculo se deben performar disposiciones e inclusiones en el
mismo. Los espectculos demandan del participante ciertos estados de inclusin en las
emociones y sensibilidades que all se dramatizan. Los espectculos no estn completos sin
la asistencia/participacin/entrega del publico en tanto realizadores de vivencias. No hay
espectculo sin espectador, no hay sntesis hipostasiada sin las prcticas de entrega de las
partes. Para comprender dichas prcticas hay que tener presente a las polticas de las
emociones como condiciones de posibilidad y a sus races en las geometras de los cuerpos y
gramticas de las acciones tramadas desde el consumo.
Emerge en este marco, un topos/logos/praxis que debe ser explicado cuando se analizan las
conexiones entre espectculo, sacrificio y participacin son los meandros conceptales de, al
menos, dos pares de tradas siempre asociadas a las aludidas conexiones: a) seduccin,
empata, y xtasis y b) catarsis, suspensin, exorcismo.
Es en este contexto que se puede comprender por qu un anlisis de la economa poltica de la
moral en la actualidad implica despejar lo que hay de contenido normativo en el disfrute que
al inscribirse en el espectculo consagra la vida como un mundo de sensaciones.
Referncias
BAUDRILLARD, Jean, 2009 La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras. Siglo XXI,
Madrid
BATAILLE, George, 2000 Hegel, la muerte y el sacrificio ttulo del original francs: Hegel, la
Morte et le Sacrifice Editado por elaleph.com. Tomado de http://www.gutenscape.com
/documentos/c8e0c2a2-642e-48fd-bb26-da86c228e299.pdf
764

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
BENJAMIN, Walter, 2008 Theory of Distraction in The work of art in the age of its
technological reproducibility and other writings on media Edited by Michael W. Jenn
ings, Brigid Doherty, and Thomas Y. Levin The Belknap Press of Harvard University Press
Cambridge, Massachusetts London, England
BLOCH, Ernest, 1980 El Principio Esperanza Volumen I, Ed. Aguilar, Madrid
DEBORD, Guy, 1998 (1967) La Sociedad del Espectculo. Texto ntegro en castellano de La
socit du spectacle, Champ Libre, 1967, traduccin de Maldeojo para el Archivo Situacionista
Hispano (1998). http://www.sindominio.net/ash/espect.htm
FROMM, Erich 1977 Avere o essere? Modadori Editore. Milano, Italia.
ILLOUZ, Eva, 2007 Intimidades congeladas. Las emociones en el capitalismo. Madrid: Katz.
MARCUSE, Herbert, 2001a (1968) Beyond one-dimensional man in Collected papers of
Herbert Marcuse Volume Two. Edited by Douglas Kellner. Routledge UK
MARCUSE, Herbert, 2001b (1968) The Movement in a New Era of Repression
in Collected papers of Herbert Marcuse Volume Three. Edited by Douglas Kellner. Routledge
UK
SCRIBANO, Adrin, 2013a Una Sociologa de los cuerpos y la emociones desde Carlos Marx
en Scribano (Comp.) Teora Social, Cuerpos y Emociones Estudios Sociolgicos Editora. ISBN
978-987-28861-4-1 Pg. 195. Bs. As.
SCRIBANO, Adrin, 2013b Cuerpos y Emociones en El Capital Revista Nmadas.
Universidad Central. Bogota. Colombia. N 38 en prensa
SCRIBANO, Adrin, 2012a Teoras sociales del Sur: Una mirada post-independentista. Buenos
Aires, ESEditora. - E-Book Crdoba: Universitas - Editorial Cientfica Universitaria. ISBN 978-
987-28861-0-3 pag. 230
SCRIBANO, Adrin, 2012b Prlogo. El Capitalismo como Religin y Segregacin Racializante:
dos claves para leer las fronteras de la gestin de las emociones, en Ivan Pincheira
(Coord.): Archivos de Frontera. El gobierno de las emociones en Argentina y Chile del presente,
Santiago de Chile, Editorial Escaparate, pp. 13-25.
SCRIBANO, Adrin, 2012c Sociologa de los cuerpos/emociones Revista Latinoamericana
de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. N10. Ao 4. Diciembre 2012-marzo de
2013, pp.91-111.http://www.relaces.com. ar/index.php/relaces/article/view/224/143
SCRIBANO, Adrin, 2012d Cuerpos, Emociones y Sociedad: Una lectura desde Walter
Benjamin Dossi Sociologia e Antropologia dos Corpos e das Emoes. RBSE Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo, vol. 11, n. 33, de dezembro de 2012, pp. 674-696
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html
SCRIBANO, Adrin, 2010a Cuerpo, Emociones y Teora Social Clsica. Hacia una sociologa
del conocimiento de los estudios sociales sobre los cuerpos y las emociones En Jos Luis
Grosso y Mara Eugenia Boito. (Comp.) Cuerpos y Emociones desde Amrica Latina. CEA-
CONICET. Doctorado en Ciencias Humanas. UNCa. pp. 15-38

765

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
*
Resumen: El presente trabajo se propone hacer evidente cuales son los rasgos
conceptuales bsicos para comprender cmo en las sociedades normalizas la
moral del disfrute inmediato a travs del consumo tiene en su relacin con el
espectculo una de sus claves bsicas. Para lograr el objetivo descripto hemos
organizado la argumentacin del siguiente modo: 1.- se caracteriza sumariamente a
las sociedades normalizadas en el disfrute inmediato, 2.- se expone sintticamente
los rasgos del disfrute inmediato y el consumo, 3.- se conceptualiza al espectculo
como espacio/tiempo de la sntesis anhelada, 4.- se explicitan sucintamente las
conexiones entre espectculo y disfrute como lo macro/micro de las sociedades
normalizadas, y 5.- a modo de apertura final se discuten algunos aspectos de la
moral del disfrute. El nfasis de la exposicin esta puesto en hacer evidente las
estrechas vinculaciones entre la re-estructuracin permanente de la economa
poltica de la moral a travs del disfrute inmediato. Palabras-clave: sociedades
normalizadas, moral, goce inmediato, consume
*
Abstract: The present paper aims to make clear which are the basic conceptual
features to understand how in the normalized societies the "moral" of immediate
enjoyment through consumption has on their relationship with the spectacle one of
its basic keys. To achieve the goal we have organized the argument described as
follows: 1. - Characterized summarily normalized societies on immediate
enjoyment, 2. -Synthetically exposed the features of immediate enjoyment and
consumption, 3. - Conceptualized the spectacle as space/time of a desired
synthesis; 4. - Are explained briefly the connections between spectacle and
enjoyment as macro/micro level of the normalized societies, and 5. - To end/open
mode are discusses some aspects of the moral of enjoyment. The emphasis of the
presentation is set to make evident the close links between the ongoing restructuring
of the political economy of morality through the immediate enjoyment. Keywords:
normalized societies, moral, immediate enjoyment, consumption

766

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013

767

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Boltanski, Taylor e Jess Souza: no rastro sociolgico da
moralidade de classe no capitalismo
55



Carlos Eduardo Freitas

Resumo: A principal caracterstica da sociologia da moral destacar, em seus
estudos, o contedo normativo presente na base motivacional dos agentes sociais.
Segundo essa orientao, durante a insero e interveno sobre o mundo social, o
agente faz escolhas e define preferncias, conforme um conjunto de crenas, valores
e ideais compartilhados que operam simbolicamente como uma espcie de
gramtica de suas aes. Feitas as rearticulaes e atualizaes analticas
necessrias, esse mesmo modelo normativo de ao pode ser tambm aplicado e
confirmado empiricamente na compreenso do agir econmico. O objetivo deste
artigo apresentar o esboo de construo terica de uma sociologia moral do
comportamento econmico, recorrendo a sntese interdisciplinar de tradies
diversas. Da interseco entre sociologia da moral, sociologia crtica e sociologia
econmica, acreditamos encontrar um renovado e sofisticado ponto de partida
terico na explicao sociolgica da ao econmica. Palavras-chave: sociologia
da moral, sociologia econmica, tica econmica, classes sociais.

*

Introduo
Passado a fase de hegemonia quase inconteste da economia utilitarista, atualmente, podemos
encontrar economistas preocupados em reinserir a categoria moral no campo de estudos da
economia
56
. Alm da economia contempornea, tambm so muitos os programas de
pesquisa sociolgica que vo se voltar mais uma vez para a relao entre a economia e moral.
No campo da sociologia econmica, autores como Richard Swedberg, Pierre Bourdieu, Mark
Granovetter, Neil Fligstein, Peter Evans, Viviana Zelizer e Philippe Steiner - inspirados em

55
Este artigo derivado de parte revisada e atualizada do captulo 2 de minha dissertao de mestrado, defendida no
programa de ps-graduao em Cincias Sociais da UFRN, em junho do presente ano.
56
. Sobre isso, merece meno o esforo de Amartya Sem (1992), economista contemporneo e prmio Nobel de
economia, que advoga em favor do resgate dos laos entre economia e tica.
768

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Durkheim, Mauss, Weber, Simmel e Shumpeter - vo dar um peso terico, cada um ao seu
modo, na insero social da economia. (Swedberg, 2004; Steiner, 2006)
No que se refere vertente da teoria da modernizao, nomes como Jrgen Habermas (2002)
e Charles Taylor (2005a) vo refletir teoricamente a respeito da gnese histrica da moral
moderna ocidental, assim como de seus componentes principais: o cognitivismo, o
individualismo e o universalismo. Habermas, em particular, apesar de seu destacado esforo
em superar o dficit normativo da primeira gerao da Teoria Crtica, acabou prisioneiro de um
dficit sociolgico, provocado, em parte significativo, pelo excesso de sistemismo em sua
teoria dual da sociedade, no qual incorreu, talvez pelo uso desmedido da teoria dos sistemas
de Talcott Parsons e Niklas Luhmann. (Honneth in: Giddens & Turner 1999)
Taylor, outro autor tambm preocupado em rearticular o contedo normativo dominante da
sociedade moderna, adota estratgia analtica diferente de Habermas e recorre a uma
abordagem hermenutica centrada na histria cultural das ideias e valores compartilhados
coletivamente, o que o torna sociologicamente mais pertinente. Alm disso, acreditamos que
Taylor oferece o melhor potencial de construo de uma sociologia da moral capaz de ser
articulada com a sociologia econmica de Boltanski & Chiapello, outro referencial que
discutiremos adiante.
Se desejarmos realmente superar o naturalismo imposto pelo utilitarismo econmico,
precisamos tambm oferecer uma teoria social da ao econmica que possa corrigir se no
todos, mas, pelo menos, uma parte significativa dos problemas analticos presentes na teoria
econmica. Nesse sentido, no presente artigo, procuramos apresentar o esboo de construo
terica de uma sociologia moral do comportamento econmico, recorrendo sntese de
teorias e autores, cujas ideias consideramos potencialmente frteis para a renovao de um
programa de pesquisa em sociologia econmica.
Assim, no primeiro momento deste artigo, fao uma apresentao da teoria moral da Charles
Taylor e destaco como este filsofo pensou a base normativa da cultura moderna ocidental. Da
reflexo filosfica de Taylor, enfatizo sua problematizao sobre as configuraes valorativas
da cultura moderna para, logo em seguida, no segundo momento, rearticul-las em numa
abordagem propriamente sociolgica a partir da sociologia da crtica de Boltanski e Chiapello.
Na ltima parte do artigo, procuro mostrar que, na sociologia crtica de Jess Souza, podemos
encontrar um empreendimento cientfico semelhante de articulao sociolgica do contedo
normativo do comportamento econmico. Porm, Souza avana em relao aos demais
autores discutidos, uma vez que reinsere a preocupao com a elucidao do contedo
normativo do capitalismo dentro de uma anlise mais geral sobre a formatao de classe nas
sociedades do capitalismo perifrico.
Charles Taylor e as fontes morais da cultura moderna
Na constelao de pensadores contemporneos preocupados em decifrar a gramtica de
valores e ideias constitutiva da cultura moderna, Charles Taylor, , sem sombra de dvidas, um
dos que levaram mais longe esse projeto. Filsofo de grande prestgio entre seus pares,
envolvido e mencionado nos principais debates da teoria social contempornea, Taylor
tambm situado como um dos destacados representantes da chamada Teoria do
769

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Reconhecimento (Souza, 2000), vertente contempornea da Teoria Crtica
57
que rene ainda
outros nomes de peso, a exemplo do socilogo alemo Axel Honneth e da cientista poltica
norte-americana Nancy Fraser (Mattos, 2005).
No entanto, embora seja quase sempre lembrado em vnculo mais estreito com a teoria do
reconhecimento, situar Taylor em uma escola de pensamento ou campo de estudo filosfico
particular parece to reducionista quanto encerrar sua contribuio apenas no terreno da
filosofia. Conhecedor em profundidade de gigantes diversos da teoria social moderna e
contempornea (Hegel, Heidegger, Wittgenstein, Louis Dumont e Maurice Merleau-Ponty,
para mencionarmos algumas de referncias tericas mais presentes em sua obra), o fato que
Taylor realizou e ainda realiza importantes incurses analticas interdisciplinares em campos
de saber diversos, tal como filosofia poltica, epistemologia, antropologia e histria cultural,
etc.
Na filosofia da linguagem, em particular, Taylor sempre lembrado como fazendo parte da
tradio hermenutica e ps-metafsica da filosofia contempornea, tambm chamada pelo
paradigma filosfico da virada lingustica. (Habermas, 2004)
Essa mesma tradio contempornea da hermenutica, como se sabe, ficou conhecida,
principalmente, por rejeitar a concepo instrumental da linguagem e sua nfase na funo
estritamente designativa. Em contraposio a essa compreenso instrumental-designativa
da linguagem, a hermenutica contempornea, sob a influncia de Heidegger, Wittgenstein e
Hans Gadamer, vai destacar a concepo alternativa de que o conhecimento e a identidade
so constitudos na e pela linguagem.
58

A mesma ideia da linguagem como constitutiva do agente humano reaparece em Taylor na sua
definio prpria do ser humano como animal autointerpretativo (Self-interpretinganimals).
(Souza & Mattos, 2007) Ainda que de modo grosseiramente resumido, vale a pena resgatar
essa noo tayloriana de agente humano para nossa reflexo posterior.
Para construir sua prpria definio do agente humano, Taylor (2007) recupera a filosofia
moral desenvolvida por Harry Frankfurt e destaca a sua explicao conceitual acerca da
estrutura de vontade dos seres humanos, fundamentalmente a distino feita entre desejos
de primeira ordem e desejos de segunda ordem. Segundo a distino de Frankfurt, a
particularidade da condio humana est na sua disposio para a articulao de desejos de
segunda ordem. Noutros termos, todos os animais seriam portadores de desejos, o que
significa reconhecer que os animais so capazes de fazerem escolhas entre um conjunto de
desejos, o que inclui inibir alguns em funo de outros. Porm, somente os seres humanos
teriam a capacidade de avaliar desejos segundo uma escala de valores, distinguindo dentre
aqueles mais desejveis e aqueles indesejveis (Taylor in Souza & Mattos, 2007, p. 9-10). Seria
justamente a presena de desejos de segunda ordem, a caracterstica essencial da espcie
humana. A formao de desejos de segunda ordem seria a manifestao do poder de
autoavaliao reflexiva, outra capacidade unicamente humana.

57
A respeito da Teoria Crtica, o livro-coletnea organizado por Marcos Nobre (2008) ainda uma importante
referncia de publicao sobre o tema no Brasil.
58
Para saber mais a respeito da tradio hermenutica, ver Bleicher (2002).
770

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Taylor em concordncia com Frankfurt, aceita a mesma distino, mas acrescenta uma
segunda distino conceitual que, para o primeiro, torna a definio de agente humano mais
delimitada. Trata-se da distino qualitativa de desejos. Isto , uma distino entre dois
tipos de avaliao de desejos: entre avaliao fraca e avaliao forte. Para Taylor, a
avaliao qualitativa dos desejos significa operar formas de classificao hierrquica dos
desejos, o que corresponde a julgamentos sobre modos de vida qualitativamente distintos.
Nas avaliaes fracas, os desejos so avaliados em termos de desejabilidade e de seus
resultados. Diferentemente, nas avaliaes fortes, os desejos so avaliados em termos do uso
do bom.
Para Taylor, ns, seres humanos, no podemos abrir mo de um sentido de discriminao
qualitativa (sentido de bem), embora esse sentido possa assumir formas variadas ao longo
da histria e ou conforme a cultura. E os bens s ganham inteligibilidade para ns por meio
de alguma forma de articulao. Em Taylor, articular significa expressar uma concepo de
bem por meio de uma linguagem, seja esta ltima, uma descrio lingustica, um ritual, uma
orao ou qualquer outra forma de ato de fala
59
.
Em nenhum caso, naturalmente, essas articulaes so uma condio suficiente
60
para a crena.
H ateus em nossa civilizao, nutridos pela Bblia, bem como racistas no Ocidente liberal
moderno. Mas a articulao uma condio necessria de adeso; sem ela, esses bens no so
nem mesmo opes. (Id. Ibid., p.126)
Alm disso, em sua interpretao particular acerca da formao da identidade do indivduo,
Taylor destaca o papel estruturante das relaes intersubjetivas para argumentar,
contrariamente s explicaes atomistas que do nfase no monismo, a favor do carter
dialgico de construo identitria.
Para fundamentar sua tese, Taylor recupera do jovem Hegel, o conceito de reconhecimento
intersubjetivo e o articula com a noo de outros significativos do psiclogo social George H.
Mead. A ideia bsica a de que o processo pelo qual articulamos nossa autodefinio de
identidade ou de quem ns somos ocorre no domnio de interlocuo com os outros. Isso
acontece porque necessitamos da aquisio de linguagens que tornem possvel a definio de
nossa identidade. E somente no contato e consequente trocas com os outros que adquirimos
as linguagens necessrias para a autodefinio da identidade. (Taylor, 2011, 42-43)
Apesar da diversidade de temas abordados por Taylor, nos interessa discutir, em particular,
sua proposta de topografia moral da identidade moderna, tal como foi desenvolvida de
forma mais acabada em sua obra monumental As Fontes do Self: A construo da identidade
moderna (2005a), publicada pela primeira vez em 1989. Nessa obra, Taylor, mais uma vez, de
modo original e ambicioso, procura construir um diagnstico da modernidade a partir da
famlia de fontes morais que tem operado como horizonte simblico e prtico da agncia
humana. Nessas diferentes fontes valorativas, Taylor acredita ser possvel encontrar a chave
analtica para a compreenso da identidade moderna, assim como as bases motivacionais da
agncia humana.

59
Aqui interessante observar o sentido amplo de linguagem do qual Taylor faz uso. O que significa que a linguagem
no se restringe apenas ao campo discursivo, mas a todo tipo de ao dotada de sentido para os agentes envolvidos,
uma compreenso hermenutica da agencia muito prxima da de Max Weber.
60
O itlico nosso.
771

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
No obstante, em seu projeto de antropologia filosfica, Taylor procura mapear nossas
configuraes
61
valorativas e realizar uma articulao da ontologia moral que, segundo ele,
est na base de nossa condio humana.
Para provar sua tese, o filsofo canadense recorre metodologicamente ao tratamento
histrico-analtico do prprio desenvolvimento das fontes de significado da identidade
moderna, reconstruindo o longo percurso histrico da famlia de sentidos valorativos que so
articulados em diferentes esferas do pensamento, interao e ao (filosofia, religio, artes,
movimento iluminista, movimento romantista, revoluo francesa, etc). Isso porque, defende
Taylor (2005a, p.15), para uma compreenso mais clara e objetiva das vrias vertentes da
nossa compreenso moderna do sentido de agente humano, preciso apreender de modo
complementar a evoluo histrica de nossas representaes do bem. Tendo em vista a
dimenso normativa e construda da identidade, Taylor prope reconstruir sua gnese
histrica desde a antiguidade a partir de suas diferentes formas histricas de articulao.
Desse modo, a identidade moderna ou, nos termos do prprio Taylor, a compreenso moderna
do self, seria o produto do desenvolvimento histrico de concepes anteriores da
identidade. Alm disso, a identidade moderna apresentaria trs importantes facetas. So
elas, a interioridade moderna (articulada a primeira vez por Santo Agostinho e posteriormente
rearticulada por Descartes e Montaigne); a afirmao da vida cotidiana (articulada
primeiramente durante a Reforma, passando pelo Iluminismo e atualizada em formas
contemporneas); e, por fim, a terceira e ltima importante faceta da identidade moderna a
noo expressivista da natureza ( tem origem no final do sculo XVIII, sofrendo modificaes
no sculo XIX e sendo atualizada nas manifestaes literrias do sculo XX). (Taylor, 2005a).
Neste artigo, pretendemos tratar apenas das duas ltimas configuraes, a afirmao da vida
cotidiana e o ideal de autenticidade. Justificamos esse recorte porque acreditamos que so
nesses dois ideais de bem viver que encontramos os principais horizontes normativos
articulados por agentes de classes sociais socializados na configurao cultural atual. E mais,
que cada um opera como ideia-fora do agir econmico, conforme a clivagem determinada
de classe.
Como assinalado anteriormente, a afirmao da vida cotidiana constitui um exemplo de
configurao valorativa que compe o quadro semntico da identidade moderna. Por vida
cotidiana, Taylor classifica aquele conjunto de atividades diretamente relacionadas
produo e reproduo, a exemplo do trabalho, casamento e da famlia. Embora atualmente
exista um consenso coletivo quase pr-reflexivo em torno do valor social positivo em torno
dessas atividades, h uma histria passada de articulaes de significados anteriores at o
sentido atual que merece ser reconstruda.
Segundo Taylor, no Ocidente, teria sido Aristteles quem ofereceu uma primeira articulao
do sentido de vida cotidiana dentro de um quadro de distino qualitativa, porm
inversamente oposto ao sentido moderno. A distino valorativa operada simbolicamente por
Aristteles da qual fala Taylor a distino entre vida e bem viver. Para Aristteles, a
vida corresponderia quelas atividades necessrias para a manuteno e reproduo da

61
(...) uma configurao aquilo segundo o qual entendemos espiritualmente a nossa vida. No ter uma configurao
cair numa vida espiritualmente sem sentido. Logo, a busca sempre uma busca de sentido (Taylor, 2005a, p.33).
772

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
vida. Embora de menor valor moral, as mesmas constituiriam a condio necessria para o
bem viver, isto , uma espcie de infraestrutura objetiva do bem viver. No entanto, a
existncia exclusiva para a vida no constituiria uma vida inteiramente humana. No por
acaso, Aristteles situava os animais e os escravos como os seres adequados no exerccio da
vida cotidiana. (Taylor, 2005a, p.274.)
Em contraposio a vida que era reservada aos seres inferiores, a verdadeira vida dos seres
humanos, acreditava Aristteles, correspondia ao conjunto de atividades que se elevam acima
da vida cotidiana e que constituem o verdadeiro lcus do bem viver. Uma vida elevada uma
vida dedicada ao exerccio da poltica e da contemplao filosfica do mundo e das coisas.
Esse sentido de bem viver vai receber tradues diversas nas sociedades europeias medievais.
A exemplo disso, a vida de participao e engajamento cvico vai se atualizar na tica
aristocrtica da honra, onde h uma valorizao da vida guerreira e da glria. Da mesma
maneira, a atitude de contemplao vai encontrar solo frtil nas prticas ascticas de
meditao monsticas do cristianismo medieval.
62

Porm, a partir do sculo XVI, perodo em que se acelera a separao e autonomizao da
cincia em relao a filosofia, decorrente da revoluo cientfica, observa Taylor, h uma
mudana radical na distino qualitativa dominante at ento, precisamente ocorre uma
transferncia do locusdo bem viver que passa pouco a pouco a ser localizado na prpria vida
cotidiana. (Taylor, 2005a, p.274.)
Francis Bacon, filsofo renascentista, uma expresso do novo esprito de poca que vai se
constituir desde ento. No pensamento de Bacon, vamos encontrar uma gradativa valorizao
de formas de conhecimento prtico, funcional e considerado til socialmente. No somente,
Bacon vai articular uma crtica violenta das formas tradicionais de produo do conhecimento,
principalmente aquelas identificadas com a meditao filosfica. Sobre isso, o Adorno &
Horkheimer nos oferece uma magnfica descrio do sentimento de desencantamento
produzido pelo programa de cincia positiva de Francis Bacon.
Para Bacon, como para Lutero, o estril prazer que o conhecimento proporciona no passa
de uma espcie de lascvia. O que importa no aquela satisfao que, para os homens, se
chama verdade, mas a operation, o procedimento eficaz. Pois no nos discursos
plausveis, capazes de provocar deleite, de inspirar respeito ou de impressionar de uma
maneira qualquer, nem quaisquer argumentos verossmeis, mas em obrar e trabalhar e na
descoberta de particularidades antes desconhecidas, para melhor prover e auxiliar a vida,
que reside o verdadeiro objeto e funo da cincia. (Adorno & Horkheimer, 2006, p.18)
Consequentemente, embalados pela inovao em pesquisa cientfica e tecnolgica, a cincia
vai assumir um novo estatuto moral e funcional; agora sua importncia servir para melhorar
a vida cotidiana. No somente, a nova mentalidade baconiana vai se constituir numa revoluo
simblica que produziu um forte abalo na hierarquia valorativa dominante anteriormente na
cultura ocidental. Talvez a ao empreendida por Bacon merea ser lida como um caso
exemplar de consequncia no intencional da ao, nos termos weberianos. Mas o fato que

62
claro que o cultivo da cultura asctica entre os cristos bem anterior ao perodo medieval. Conforme descrito
pelo historiador Peter Brown (2007), o ascetismo e a cultura de meditao j estavam presente na Antiguidade Tardia
(sculos III e IV).
773

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
a reflexo filosfica de Bacon criou as condies objetivas favorveis para uma inverso da
hierarquia anterior. Nas palavras de Taylor,
O que antes era estigmatizado como inferior agora exaltado como modelo, e o
anteriormente superior acusado de presuno e vaidade. E isso implicou tambm uma
reavaliao das profisses. O humilde arteso e artfice acabam contribuindo mais para o
avano da cincia do que o filsofo ocioso. (Taylor, 2005a, p.277).
No obstante, tambm a tica de honra e da gloria vai sofrer fortes abalos em sua legitimidade
simblica. No final do sculo XVII, nomes como Hobbes, Pascal, La Rochefoucauld e Molire
vo ferir de morte essa moralidade aristocrtica que fez parte do imaginrio da sociedade
medieval, uma sociedade que, conforme descreveu Norbert Elias (1994, p.191), onde a guerra
e a agressividade faziam parte dos prazeres dos homens. No mesmo sculo, o comercio passa
a ser a visto como a fora construtora e civilizadora da vida humana. Nesse nterim, as fraes
mais letradas da burguesia comercial europeia incorporam rapidamente a nova moralidade,
fazendo-a sua e tornando-se o principal suporte prtico no sculo XVIII em diante.
De modo geral, trata-se de um sentido moderno de que a vida de produo e reproduo, de
trabalho e da famlia representa o lcus do bem viver em nossa cultura ocidental. Numa
linguagem sociolgica disposicional (Bourdieu, 2001; Souza, 2009), trata-se de uma
disposio cultural para a vida cotidiana, cuja fonte de seu ethos se originou nas teologias
da Reforma, afirma Taylor.
63
Em termos weberianos, uma tica intramundana que atribui
grande valor de autorrealizao prtica do ideal de bem viver pleno na prpria vida
cotidiana.
64
Nesse sentido, em concordncia com a tese de Weber, Taylor vai defender que a
principal transformao causada pela Reforma Protestante foi a afirmao da vida cotidiana
expressa no trabalho e na famlia pois teria contribudo por universalizar na cultura ocidental
um novo sentido atribudo a vida cotidiana, agora encarada como um bem moral, ou melhor,
um hiperbem constitutivo central da vida moderna.
Destaquei anteriormente que para Taylor, o agente humano no pode preceder de uma
avaliao forte sobre o mundo que o cerca. No caso do tipo de avaliao forte que aqui nos
interessa, o sentido de vida bem viver, a articulao daquilo que torna nossa vida digna de
ser vivida. E uma das possveis linguagens morais que ns, modernos, mobilizamos para avaliar
nosso sentido de plenitude a autorrealizao pessoal na vida cotidiana (ou naquelas
atividades, como j assinalamos, que seriam prprias da vida: trabalho, famlia e casamento).
Porm, no somente identificamos na afirmao da vida cotidiana o marcador social e
simblico de nosso sentido de bem viver. Mas tambm o nosso sentido de dignidade, isto ,
nossa compreenso do que significa respeito em termos de pensar bem de algum. Estar
inserido numa atividade produtiva e na vida familiar constitui uma importante referncia
prtica de reconhecimento social. (Taylor, 2005, p.28-29)
interessante como tambm vamos encontrar a mesma reflexo sobre o sentido de respeito
num tratamento mais sociolgico, mas no to sistemtico quanto em Taylor, em Sennett
(2005). E tambm em Sennett (2004), encontraremos uma delicada e emocionante anlise das
consequncias emocionais da escassez de respeito.

63
Id. Ibid, p.39.
64
Max Weber, afirma Taylor, j havia identificado a articulao de um importante elemento constitutivo da
afirmao da vida cotidiana, qual seja, a tica do trabalho, e tambm identificado a sua fonte geradora na Reforma
Protestante.
774

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Ainda sobre a dignidade, Taylor procurando responder questo o que, precisamente,
julgamos constituir nossa dignidade?, afirma que a base do sentido de dignidade na qual o
homem moderno persegue para si mesmo, assim como utiliza como parmetro para julgar as
qualidades dos outros, constituda de atributos valorativos tais como chefe da casa, detentor
de um emprego, pai e provedor da famlia. Nas palavras de Taylor (2005), saber quem sou
uma espcie de saber em que posio eu me coloco diante do mundo. Desse modo, nossa
compreenso sobre o que julgamos compromissos morais universalmente vlidos define, em
parte, nosso carter e nossa identidade.
Porm, h ainda outro ideal de bem viver estudado por Taylor que exerce enorme poder e
influncia em nossa cultura moderna, principalmente depois da revoluo cultural e esttica
da dcada de 1960. Esse hiperbem que compe tambm a grade de significados
compartilhados pelo agente moderno a tica da autenticidade.
Descrito por Taylor como um ideal moral por trs das demandas por autorrealizao da
juventude escolarizada de hoje, o ideal de autenticidade teria sido o resultado de uma
revoluo cultural e seu momento mais crtico teria sido na dcada de 1960. Uma revoluo
individualizadora, afirmava Taylor (2010), caracterizada fundamentalmente por uma nova
modalidade de individualismo, precisamente o individualismo expressivo. Este, ainda de
acordo com Taylor, teria sua origem| localizada no expressivismo do perodo romntico do
final do sculo XVIII. Pois foi exatamente nesse perodo que se articulou uma nova
compreenso da identidade individual. A articulao da noo de que os seres humanos so
dotados de um senso moral foi seu marco inicial. Articulao a partir da tese de que nossa
compreenso sobre o certo e o errado se funda em nossos sentimentos.
Essa viso do nosso senso moral teria sido impulsionada primeiramente pelo desejo de crtica
das formas anteriores de individualismo, principalmente de duas de suas variantes mais
representativas no sculo XVIII, a racionalidade desengajada e o atomismo poltico (Taylor,
2011, p. 35). Assim, o ideal de autenticidade se desenvolve a partir de um deslocamento de
nfase moral.
O que chamo de deslocamento de nfase moral advm quando est em contato com os
prprios sentimentos assume uma significao moral crucial e independente. Isso passa a
ser algo que temos de realizar para sermos seres humanos verdadeiros e plenos. (Taylor,
2000, p.243)
Trata-se, portanto, de um sentimento que temos sobre sermos sujeitos portadores de uma
originalidade intrnseca e uma singularidade em frente a uma massa de outros indivduos.
Ser fiel a mim mesmo significa ser fiel minha prpria originalidade que algo que
somente eu posso articular e descobrir. Ao articul-la, estou tambm definido a mim
mesmo, realizando uma potencialidade que propriamente minha. Essa a compreenso
de pano de fundo do ideal moderno de autenticidade, e das metas de autocomplementao
e autorrealizao em que o ideal costuma se assentar. (Id. Ibid, p.245)
Pensar assim nos permite reforar nossa autoimagem positiva na ideia de autonomia e
liberdade no mundo. Nesse sentido, a autenticidade tambm um importante marcador de
autorrealizao, de senso de vida plena e, portanto, de amor-prprio e fonte de respeito e
reconhecimento social - desejamos ser respeitados por nossas qualidades "pessoais" e
admiramos pessoas que acreditamos serem indivduos singulares, "diferenciados". Taylor
775

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
(2011, p.26-27) admite a possibilidade dessa forma de individualismo ter existido em outras
pocas, porm acredita que o ideal de autenticidade ou a exigncia de ser fiel a si mesmo s
assumiu o carter de imperativo moral de autorrealizao na civilizao ocidental apenas no
contexto da modernidade.
Antes do final do sculo XIX ningum pensava que as diferenas entre os seres humanos
tinham esse tipo de significado moral. H certo modo de ser humano que meu modo. Sou
convocado a viver deste modo, e no imitando o de outro algum. Mas isso confere uma
nova importncia a ser verdadeiro para si mesmo. Se no sou, eu perco o propsito da
minha vida, perco o que ser humano pra mim. (Taylor, 2011, p.38)
Assim como ocorreria com a tica da vida cotidiana, o ideal de autenticidade tambm
alimentaria parte significativa do horizonte de sentidos compartilhados intersubjetivamente na
cultura moderna e, conforme Taylor procura demonstrar, tem implicaes fundamentais nas
escolhas e julgamento morais do indivduo moderno.
Como podemos apreender a partir do que foi dito at aqui, a histria cultural reconstruda por
Taylor tambm pode ser lida, ainda que modo indireto, como uma atualizao e ampliao da
abordagem weberiana no estudo da histria dos sentidos compartilhados pela agncia social.
No entanto, enquanto Weber centrou seu foco de anlise apenas no estudo da sociognese do
novo sentido do trabalho compartilhado coletivamente e, consequentemente, na sua eficcia
social, principalmente enquanto pano de fundo normativo do agente capitalista
65
, Taylor num
esforo intelectual monumental, intenciona reconstruir no somente aquele mesmo novo
sentido do trabalho, mas amplia a abordagem histrico-gentica no sentido de recuperar o
percurso histrico das diferentes formas de articulao do sentido de agente humano,
destacando sua eficcia social na forma de horizonte normativo de diferentes movimentos
culturais e ideolgicos, a exemplo do romantismo e do iluminismo.
Alm disso, diferentemente de Weber que em sua sociologia da ao no conseguiu se
desvencilhar da filosofia da conscincia e dos pressupostos atomistas - apesar da preocupao
em observar um mesmo fenmeno social a partir de ngulos metodolgicos diversos e de ter
ressaltado a pluralidade de formas de interesse (ideais e materiais), Weber no conseguiu
superar o dualismo entre idealismo e materialismo, principalmente porque seu modelo de
agente social tambm se apoia na teoria representacional da ao desenvolvida por Descartes.
Taylor - ao incorporar contribuies decisivas da filosofia moderna (Wittgenstein, Heidegger e
Merleau-Ponty) e mesmo da sociologia contempornea (Pierre Bourdieu) em sua
hermenutica da agncia humana recupera a mesma problemtica weberiana da gnese
histrica do sentido da ao, porm, fundamentada numa teoria da ao que no se apoia
mais naquele modelo de agente racional derivado da teoria da representao de Descartes,
mas no modelo de corpo engajado.
66
O que, no nosso entender, permite extrair uma sociologia
moral de grande valor heurstico para o diagnstico do contedo normativo do
comportamento econmico.

65
Essa empresa weberiana de sociognese do novo sentido do trabalho se encontra de modo sintetizado em sua obra
mais conhecida, A tica protestante e o Esprito do Capitalismo, publicada originalmente entre 1904 e 1905.
66
Em Taylor, a discusso entre o modelo representacional de agente e o modelo de agente como corpo engajado
encontra-se de modo didaticamente resumido em dois artigos - Lichtung ou Lebensform: paralelos entre Heidegger e
Wittgesntein; e Seguir uma regra - ambos publicados na coletnea Argumentos Filosficos (2000).
776

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Reconhecida a fertilidade da contribuio tayloriana para a teoria social contempornea,
convm agora recortar seu diagnstico sobre os elementos constitutivos do sentido de vida
plena, ou melhor, dos hiperbens da Cultura moral moderna (Liberdade, Dignidade,
Autonomia, Autenticidade, Integridade moral, Independncia, singularidade, etc.). Pois so
alguns destes que constituem a gramtica moral da ao econmica da nova pequena
burguesia, conforme ser demonstrado na parte emprica desta pesquisa.
Por ora, convm salientar que apesar de Taylor oferecer importantes contribuies no
entendimento do horizonte normativo da ao, h, ainda assim, um dficit sociolgico em
Taylor que merece um breve exame. Refiro-me a ausncia de uma anlise de como aqueles
hiperbens so mobilizados efetivamente no interior da economia capitalista. Sobre isso, Taylor
reconhece em tom de quase confisso essa lacuna sociolgica em seu estudo da histria da
identidade moderna, precisamente na Parte II, captulo 12 Uma digresso sobre a explicao
histrica de sua obra, As Fontes do Self. Ainda sobre o dficit sociolgico de Taylor, em
Freitas & Freire (2012) apresentamos e discutimos pela primeira vez, as limitaes e
potencialidades de Taylor na construo de uma teoria crtica atualizada do capitalismo
contemporneo.
Para resolver esse dficit, agora, no prprio campo da sociologia que nos dirigimos, onde
acreditamos poder encontrar uma teoria sociolgica que procura articular de modo
sistemtico o componente normativo da ao econmica na sociedade moderna. A sociologia
da crtica de Boltanski & Chiapello (2009), no nosso entender, preencheriam esse dficit
sociolgico que encontramos em Taylor.
Esse dois socilogos numa obra seminal, O Novo Esprito do Capitalismo (2009), realizam de
modo inovador uma reflexo sociolgica sobre como valores e ideais de bem viver so
mobilizados ora contra o capitalismo, ora a favor do capitalismo e de seu imperativo de
reproduo social da lgica de acumulao de capital.
Boltanski e a necessidade de justificao moral do capitalismo
Publicada pela primeira vez no final da dcada de 1990, O novo esprito do capitalismo
representa um retrato sociolgico aprofundado da formao histrica e consolidao da nova
configurao institucional e ideolgica do capitalismo, alm de ser uma narrativa bastante
realista e sombria dos efeitos sociais e emocionais da mudana da ordem econmica na vida
das classes trabalhadoras. Antes de examinar o modo como Boltanski e Chiapello tratam
analiticamente do pano de fundo moral do capitalismo, convm apresentar a proposta mais
geral da pesquisa apresentada na obra O novo esprito do capitalismo (2009).
Conforme verbalmente explicitado logo de incio (no prlogo do livro), Boltanski e Chiapello
(2009, p.22) justificam a produo da pesquisa que deu origem ao livro aqui em discusso,
como uma tentativa de resposta ao quadro de inquietao diante da degradao da situao
econmica e social de um nmero crescente de pessoas e um capitalismo em plena expanso
e profundamente transformado. Principalmente num cenrio que, ainda segundo os dois
socilogos franceses, a crtica social se encontrava desarmada em sua capacidade de
interveno poltica na esfera pblica. Alis, justamente compreender o porqu do
desarmamento da crtica no seu poder de enfrentamento poltico da reestruturao do
capitalismo que constitui o principal objetivo daquele estudo.
777

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
No entanto, para o xito do trabalho de diagnstico do capitalismo em sua formatao
contempornea, Boltanski e Chiapello ressaltaram a necessidade de se renovar a caixa de
ferramentas da sociologia. Isso, na viso dos socilogos franceses, significa, dentre outras
atitudes epistemolgicas, substituir a teoria da ideologia em sua vertente marxista por uma
teoria alternativa da ideologia, tal como a desenvolvida pelo antroplogo francs Louis
Dumont
67
. Alm disso, os autores do Novo Esprito do Capitalismo vo defender a adoo de
uma abordagem pragmtica da mudana do capitalismo, isto , uma anlise sociolgica com
foco nos modos de engajamento, de justificao e de sentidos da ao. (Boltanski & Chiapello,
2009, p.33)
Contra as abordagens tradicionais da teoria ideolgica do capitalismo, Boltanski e Chiapello
defendem o estudo sociolgico do trabalho simblico de legitimao, orientado por novas
bases terico-analticas, a fim de articular uma compreenso crtica renovada e aprofundada
das razes da persistncia social da ordem capitalista, apesar desta ltima se reproduzir sobre
um lastro de crescente degradao social dos padres de vida dos agentes econmicos.
De modo grosseiramente resumido, para Boltanski e Chiapello, o capitalismo necessita de um
regime de justificao moral para engendrar o engajamento dos agentes no regime de capital
e, desse modo, garantir a sua reproduo social. E mais, isso s possvel porque o capitalismo
absolve parte da crtica produzida pelos seus detratores. O capitalismo, diante da fragilidade
dos argumentos estritamente econmicos e dos seus resultados materiais (tanto para a classe
trabalhadora como para o capitalista), no seria capaz de provocar por si s o empenho dos
agentes econmicos envolvidos diretamente no processo produtivo. Para isso, o sistema
necessita de um conjunto de dispositivos simblicos compensatrios voltados para os agentes
econmicos. O que esses dispositivos de justificao operam e mobilizam so sentidos de
justia e de boa vida compartilhados coletivamente e que so constitutivos de demandas
sociais, seja na forma de demandas por autorrealizao individual, seja na realizao de
demandas em termos de bem comum. Noutras palavras, os agentes precisam enxergar no
capitalismo uma ordem socialmente boa e justa. Nos termos dos prprios socilogos
franceses, o capitalismo necessita de um esprito.
O esprito do capitalismo justamente o conjunto de crenas associadas ordem capitalista
68
que
contribuem para justificar e sustentar essa ordem, legitimando os modos de ao e as
disposies coerentes com ela. Essas justificaes sejam elas gerais ou praticas, locais ou
globais, expressas em termos de virtude ou em temos de justia, do respaldo ao
cumprimento de tarefas mos ou menos penosas, e, de modo mais geral, adeso a um
estilo de vida, em sentido favorvel ordem capitalista. (Boltanski & Chiapello, 2009, p.42)
Dessa forma, funcionando como uma espcie de ideologia dominante, o esprito capitalista
opera simbolicamente fornecendo um discurso de justificao moral para o engajamento
econmico, por meio da linguagem das supostas virtudes e da justia que ele possibilita.
(...) a persistncia do capitalismo, como modo de coordenao dos atos e como mundo
vivenciado, no pode ser entendida sem a considerao as ideologias que, justificando-o e
conferindo-lhe sentido, contribuem para suscitar a boa vontade daqueles sobre os quais ele
repousa, para obter seu engajamento, inclusive quando como ocorre nos pases

67
A obra de Dumont onde encontramos articulado e aplicado de modo mais explicito seu conceito de ideologia
Homo Aequalis(2000).
68
Grifo nosso.
778

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
desenvolvidos a ordem na qual eles esto inseridos parece basear-se quase totalmente em
dispositivos que lhe so congruentes. (Id. Ibid, p.43.)
Porm, diferentemente das teses utilitaristas - tanto em sua vertente do interesse material
defendia pelos economistas liberais quanto em sua vertente marxista da hiptese da
necessidade ou empenho forado - no no interior da prpria situao econmica que o
capitalismo extrai os argumentos ideolgicos mais consistentes para o engajamento e
empenho dos agentes econmicos.
Ainda sobre o tema da fonte externa de justificao e legitimao do engajamento
econmico, convm reconhecer que essa ideia no em si original na literatura sociolgica.
Senso comum entre os estudiosos da sociologia econmica, Max Weber foi o primeiro a
chamar ateno para o fato de o capitalismo retirar sua ideologia de legitimidade de fontes
externas a esfera econmica, precisamente, em outras esferas culturais. Em seu estudo
clssico A tica protestante e o esprito do capitalismo (2004) a esfera religiosa que vai
desempenhar a funo de principal fonte do contedo normativo do capitalismo moderno
nascente nas sociedades europeias do sculo XV e XVI. Tambm em outro importante estudo
sobre o mesmo tema, As paixes e os interesses (2002), do historiador econmico Albert
Hirschman, encontramos uma interpretao alternativa ao diagnstico weberiano. Hirschman
vai identificar outras fontes morais do capitalismo moderno, em esferas sociais bastante
distintas da religio, destacando, por exemplo, o papel da literatura da filosofia poltica na
articulao de um discurso poltico de bem comum, este, possibilitado pela expanso
econmica.
O contedo da ideologia gestado externamente, ou melhor, em outras fontes. Precisamente,
fora da esfera econmica que o capitalismo vai encontrar e articular seu discurso de
legitimao. Uma dessas fontes a prpria crtica articulada reflexivamente pelos agentes
sociais, motivados por experincias de indignao e insatisfao moral diante do sistema
econmico.
69
Nesse sentido, os dispositivos geradores de envolvimento do pessoal so de
fontes sociais diversas, muitas vezes, estranhas a prpria lgica de reproduo do sistema de
acumulao.
Ao discutir os contedos normativos mobilizados pelo capitalismo, Boltanski e Chiapello vo
destacar a exigncia de libertao como um dos componentes essenciais do capitalismo.
(Boltanski & Chiapello, 2009, p.423). Articulado desde a formao do capitalismo, o discurso
de libertao teria incorporado novos significados sua semntica, de acordo com as
diferentes formas histricas do esprito do capitalismo.
Desse modo, no primeiro esprito do capitalismo, dominante na segunda metade do sculo XIX,
o discurso de libertao teria sido mobilizado pelo capitalismo no sentido de emancipao das
formas tradicionais de dominao e servido humana. A expanso do regime de capital e o
consequente engajamento econmico se justificariam, dessa maneira, por possibilitar a
libertao das relaes de dominao tpicas das sociedades pr-capitalistas. E mais, por ser
condio de realizao das promessas de autonomia e autorrealizao. Por sua vez, o tipo
ideal e suporte prtico da ideologia do primeiro esprito teria sido o burgus empreendedor,

69
Segundo os socilogos franceses, uma caracterstica importante do capitalismo justamente assimilar parte da
crtica que lhe dirigida (Boltanski e Chiapello, 2009, p.61-62).
779

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
com seu estilo de vida sui generis e seus ideais de justia e bem comum identificados com o
progresso cientfico, tecnolgico e com o desenvolvimento da indstria.
Sobre as promessas de libertao mobilizadas pelo primeiro esprito do capitalismo, se
destacariam a ampliao das possibilidades formais de escolha, como resultado da
emancipao da dependncia dos vnculos domsticos; o desencaixe das relaes tradicionais
de dependncia e reencaixe em formas contratuais de dependncia (possibilitadas pela
insero no mercado de trabalho), o que significaria em tese, maior margem de autonomia nas
escolhas pessoais; e a substituio de um sistema de obrigao de ddiva e contraddiva
(Mauss, 2003) que regula a distribuio de bens materiais e simblicos nas sociedades pr-
capitalistas por um dispositivo de trocas regulado por preos, prprio moderna economia
de mercado, o que tornaria as trocas materiais e simblicas livres de coeres de qualquer
sistema normativo de obrigao. (Boltanski & Chiapello, 2009, p.425)
No tocante a crtica ao primeiro esprito do capitalismo, em seu contedo se destacava a
acusao de que, embora o capitalismo tenha libertado os indivduos de formas tradicionais
de explorao e dependncia, o mesmo impe novas formas de opresso. Dentre as
expresses de opresso denunciadas, a crtica marxista, por exemplo, vai assinalar a servido
da lgica de produo, ou melhor, a dupla servido: objetiva (crescente necessidade
material) e subjetiva (a produo do desejo de consumo). Alm da crtica marxista, outra
forma de articulao da crtica ao primeiro esprito do capitalismo vai emergir da tradio
durkheimiana que vai identificar no capitalismo um fator de corroso dos laos de coeso
social e de solidariedade. (Boltanski & Chiapello, 2009, p.426-427)
Alm disso, Boltanski & Chiapello (2009, p.61-25) citam o trabalho da crtica social e da crtica
esttica no sentido de, contraditoriamente, realizar a crtica de cunho normativo ao
capitalismo e fornecer a atualizao necessria das condies de justificao moral para o
engajamento econmico dos agentes sociais. Nesse sentido, no primeiro esprito do
capitalismo, a demanda por liberdade e autonomia constitua a principal critica normativa
dirigida ao sistema econmico nesse perodo. No segundo esprito do capitalismo, a demanda
por liberdade e autonomia respondida na forma de promessas de riqueza material via
ingresso na grande empresa industrial racional e burocratizada.
Aqui a demanda por autenticidade que vai alimentar a crtica do capitalismo, resultando no
terceiro esprito do capitalismo, uma verso expressivista da lgica de reproduo do capital,
conforme salienta Jess Souza (2010, p.35) que persiste at o presente.
Sobre isso, falamos alhures que a autenticidade um dos critrios de julgamento mais
importantes para o reconhecimento social e autoestima nas sociedades modernas
ocidentais.
70
E Boltanski e Chiapello, tambm atentos a isso, vo defender que o capitalismo
em sua atual fase ps-fordista incorpora a exigncia de autenticidade como estratgia de
justificao moral do seu regime de acumulao de capital. O exemplo disso a
mercantilizao de bens (materiais e culturais) e prticas que satisfaam as exigncias de
autenticidade.

70
Sobre a tica da autenticidade e seu lugar de destaque na famlia de ideais de bem viver da cultura moderna, ver a
densa discusso a seu respeito desenvolvida ao longo dos trabalhos de Taylor (1994; 2005; 2010).
780

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Assim, o capitalismo necessita de uma base moral que possibilite a justificao da acumulao
do capital e de modo paradoxal, conforme defendem Boltanski & Chiapello, as formas de
articulao de crtica cumprem essa funo atualizadora dos regimes de justificao
normativa. Em suma, a necessidade de justificao moral do capitalismo e o papel da crtica na
atualizao do contedo normativo do capitalismo constituem, conjuntamente, no principal
impulso de dinmica e transformao histrica do capitalismo. Esta seria, grosso modo, uma
das principais teses defendidas na obra seminal O Novo Esprito do Capitalismo (2009).
No entanto, se verdade que Boltanski & Chiapello permitem transportar para o terreno da
sociologia a reflexo tayloriana sobre o pano fundo normativo e problematizar em particular a
articulao deste mesmo pano de fundo na esfera da economia, Boltanski & Chiapello sofrem
de um dficit sociogentico importante que no pode ser ignorado. Na explicao dos sentidos
de justia, os dois socilogos apresentam tais sentidos sempre em estado de articulao
reflexiva, isto , seja mobilizado na forma de crtica social, seja na forma de crtica esttica. A
reduo da dinmica histrica do capitalismo a uma dialtica entre crtica e cooptao da
crtica cria, por exemplo, duas srias lacunas analticas. Em primeiro lugar, os dois socilogos
franceses pouco tem a nos dizer sobre a gnese dos sentidos de bem viver que constituem a
matria prima da crtica (Freitas & Freire, 2012). como se o contedo normativo da crtica
estivesse sempre a, escondido em estado latente; e que s se manifestaria, seja como
demanda, seja como exigncia, de modo reativo, por efeito das formas de opresso
produzidas no bojo do capitalismo. Em segundo lugar, afinal de contas, quando Boltanski &
Chiapello situam contextualmente os diferentes sentidos de bem viver? Quando os localizam
j claramente articulados na condio de exigncias de justia de determinados grupos de
presso. E aqui fica a sria impresso de que s existe o momento reflexivo da experincia de
indignao, ou melhor, no momento do seu engajamento poltico. Assim como na primeira
lacuna, nesta segunda, pouco os dois socilogos tem a dizer sobre o momento inarticulado da
experincia de desrespeito. E muitos menos ainda sobre as condies diferenciais entre os
diversos agentes e classes de agentes (negros, homossexuais, mulheres, jovens, velhos, etc.)
na articulao da crtica.
71

Em relao a primeira lacuna na anlise de Boltanski & Chiapello, acreditamos que a mesma
pode ser preenchida e superada pela articulao da hermenutica do espao moral de Charles
Taylor, principalmente ao corrigir o que chamamos alhures de dficit sociogentico da
sociologia da crtica de Boltanski & Chiapello (Freitas & Freire, 2012). A respeito da segunda
lacuna na anlise de Boltanski & Chiapello, acreditamos ser Axel Honneth (2003) quem pode
oferece os instrumentos analticos para a devida superao do segundo tipo de lacuna
analtica. o que faremos a seguir.
Com efeito, como alternativa terica, procurei articular em novas bases uma sociologia da
moral do comportamento econmico que no negligencia a dimenso normativa da agncia
humana. Para isso, me servi da antropologia filosfica de Taylor no sentido de explicitar o pano
de fundo normativo da agncia moderna. Apropriei-me da noo de configurao valorativa
articulada por Taylor e dei nfase propositalmente, em particular, a noo de tica da vida

71
Poderamos neste caso, dirigir a Boltanski e Chiapello a mesma crtica que Bourdieu (2001, p.80-81) dirigiu contra
Habermas, isto , que aqueles preocupados to somente com a articulao da crtica acabam por negligenciar a
questo das condies econmicas e sociais a serem preenchidas at articulao da crtica.
781

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
cotidiana. Por sua vez, de Boltanski e Chiapello, recuperei a ideia, segundo a qual, o
capitalismo para se reproduzir socialmente e agenciar os indivduos necessita de um
dispositivo simblico de justificao moral. Finalmente, tentei realizar uma sntese entre eles,
destacando os dficits que podem possivelmente ser preenchidos pelo cruzamento entre suas
teorias.
No entanto, h ainda um terceiro tipo de dficit analtico que dificilmente ser preenchido
pelas duas abordagens supraditas. Procurando ser mais claro, acredito que tanto a teoria
moral de Charles Taylor quanto sociologia da crtica de Boltanski & Chiapello carecem de
uma abordagem mais consistente referente aos usos e efeitos diferenciados das formas de
tica econmica. Observem que eu me refiro tica econmica no plural, pois acredito que
existem diferentes tipos de ticas econmicas constitudas em condies diferenciadas de
socializao e aprendizado econmico. Alm disso, em relao s classes populares, a principal
forma de tica econmica incorporada e mobilizada durante a insero na esfera econmica ,
justamente, a tica da vida cotidiana da qual fala Taylor.
Sendo assim, preciso dizer que a preocupao em se articular o pano de fundo normativo da
economia em novas bases tericas no algo original na sociologia contempornea. Como
assinalamos anteriormente, Boltanski & Chiapello em seu programa de sociologia da crtica
tambm externam o mesmo interesse sociolgico, porm, a partir dos sentidos de justia
compartilhados e mobilizados na dialtica entre crtica e assimilao da crtica pelo
capitalismo.
Da mesma forma, na sociologia brasileira, encontramos na sociologia crtica de Jess Souza o
mesmo mpeto na explicitao do pano de fundo normativo do capitalismo. O trabalho de
Souza em particular, , de fato, a minha principal referncia e inspirao intelectual nesta
pesquisa de dissertao.
Desde a publicao de A Modernizao Seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro em
2000, Souza explicita a preocupao na construo de uma teoria sociolgica atualizada que
problematize o processo de modernizao levado a cabo nas sociedades capitalistas
ocidentais, com nfase nas sociedades do chamado capitalismo perifrico.
Alm disso, Souza procura sempre colocar em evidncia o papel dos valores e dos consensos
morais compartilhados coletivamente como pano de fundo normativo importante para a
devida compreenso do processo de modernizao. Claramente, a preocupao de Souza com
o contedo normativo das sociedades modernas deve-se em parte, a forte influncia de
Habermas (2000; 2012a; 2012b) sobre seu pensamento, ainda que o primeiro no compartilhe
com o modelo terico-explicativo proposto pelo socilogo alemo.
De todo modo, como disse antes, h pontos de aproximao e apropriao minha das
intuies sociolgicas da Jess Souza acerca da moral do capitalismo. Porm, h tambm
pontos de afastamento e de tentativa de dar passos adiante a partir de onde Souza, creio,
parou. Pretendo nos prximos pargrafos, me esforar em colocar em evidncia esse ponto.
782

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Jess Souza, a moralidade inarticulada do capitalismo e a tica da nova classe trabalhadora
Embora entre os socilogos brasileiros, a preocupao com a produo de uma explicao
sociolgica para o problema da modernizao brasileira no seja nenhuma novidade,
entendemos que somente recentemente esse campo de estudos vem, de fato, ganhando novo
flego no que se refere a renovao de aportes tericos mobilizados durante a construo da
interpretao sociolgica. A sociologia crtica de Jess Souza um exemplo paradigmtico de
renovao terica na sociologia da modernizao brasileira. Seu esforo terico de atualizao
da chave de interpretao sobre nossa experincia histrica de modernizao , em si,
reconhecidamente louvvel. Alm disso, Souza, certamente, pode ser situado naquele grupo
de socilogos contemporneos, caracterizados por Jeffrey Alexander (1987) como novo
movimento terico, uma vez que expressa em seus estudos a preocupao comum de
articulao de snteses entre tradies diversas da teoria social.
Por se tratar de um programa de pesquisa em sociologia ainda em construo, acreditamos ser
possvel, mesmo correndo o risco de est sendo arbitrrio, dividir a sociologia crtica de Jess
Souza em trs fases.
Na primeira fase, observa-se a preocupao de Jess Souza na construo de um paradigma
alternativo da sociologia da modernizao brasileira. Nessa fase, Souza procura desenvolver
uma sociologia comparativa da modernizao que torne possvel rearticular o contedo
normativo do capitalismo brasileiro. Na obra modernizao seletiva (2000a) j encontramos
esposada a preocupao com a articulao do contedo normativo da sociedade moderna.
Naquela obra, Souza, se apoiando principalmente na sntese terica entre Jurgen Habermas,
Charles Taylor, Norbert Elias e Max Weber, adotava uma postura investigativa no sentido de
explicitar os efeitos sociais da configurao valorativa dominante na modernidade ocidental e,
em particular, seu efeito no processo de modernizao brasileira.
Na segunda fase, a sociologia crtica de Souza retoma e amplia sua crtica da tradio
dominante da teoria da modernizao brasileira e investe de maneira mais sistemtica na
construo analtica de uma teoria da desigualdade brasileira. Agora Souza se volta para a
articulao da configurao valorativa e de seu ancoramento institucional. Para isso, seu
movimento sntese desenhado a partir do cruzamento entre a hermenutica do espao
moral de Charles Taylor e a sociologia das formas de dominao simblica de Pierre Bourdieu.
Nessa mesma fase, h dois momentos de investigao sociolgica. O primeiro momento,
sistemtico, corresponde ao livro A construo social da subcidadania: para uma sociologia
poltica da modernidade perifrica (2006). Aqui, Souza discute o contedo normativo do
capitalismo a partir de Taylor, precisamente de sua noo de distino qualitativa. Souza
recupera a tese tayloriana, segundo a qual a cultura moral moderna apresenta como pano de
fundo objetivo, a existncia de formas de hierarquia valorativa que estruturam a agncia
humana. Porm, Souza analisa a maneira como aquela hierarquia valorativa se apresenta de
modo inarticulado no interior do capitalismo, destacando a distino hierrquica entre mente
e corpo como uma gramtica moral opaca por trs da ideologia da meritocracia.
O segundo momento, cuja obra A ral brasileira: quem e como vive (2009) constitui a sua
melhor expresso, encontramos a preocupao de Souza em testar e verificar a fora de
783

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
alcance emprico de sua teoria da seletividade do habitus de classe em contextos sociais do
capitalismo perifrico, em particular, no Brasil.
Porm, na terceira e atual fase de sua sociologia crtica que Souza vai desenvolver a
interpretao mais sistemtica e amadurecida do contedo normativo do capitalismo.
Na obra Os batalhadores brasileiros (2010), tambm vamos encontrar em Souza uma
preocupao na articulao do contedo normativo do capitalismo. No entanto,
diferentemente do que ocorreu em suas anlises anteriores, voltadas para a nfase na
articulao da hierarquia moral opaca do capitalismo, agora Souza vai centrar sua anlise na
problematizao dos dispositivos de justificao moral da legitimidade do capitalismo. O que
representa claramente uma mudana de orientao sociolgica no tipo de diagnstico
desenvolvido, motivada principalmente pela substituio de Taylor por Boltanski.
Agora, ao invs de problematizar a falsa neutralidade do capitalismo e sua moralidade
opaca, o que se observa na investida analtica atual de Souza a problematizao do trabalho
de legitimao simblica do capitalismo, onde este incorpora e mobiliza diferentes sentidos
coletivos de justia em sua estratgia de justificao sistmica.
Seguindo Boltanski e Chiapello (2009), Jess Souza (2010) argumenta que a necessidade de
justificao e legitimao moral constitui uma condio ideolgica necessria de produo e
reproduo social do capitalismo. E tambm, ainda mais importante, de agenciamento efetivo
dos indivduos.
Alm disso, na mesma linha de raciocnio de Boltanski e Chiapello, Souza acredita que o
capitalismo ps-fordista se serve do ideal de autenticidade em sua estratgia de justificao e
reproduo social. Porm, nesse momento, com um nvel de sofisticao analtica que passa
despercebido em Boltanski e Chiapello, Souza apresenta sua prpria interpretao sociolgica
do agenciamento da crtica.
O elemento novo que Souza introduz na problemtica da justificao normativa do capitalismo
justamente o papel das classes sociais na articulao dos diferentes sentidos de justia e de
bens viver que gravitam no interior do capitalismo. Sobre esse mesmo tema, Boltanski e
Chiapello acabam respondendo com o mesmo discurso de crise do modelo de classe,
enquanto categoria de anlise e explicao de agencia social. Como consequncia, os dois
socilogos franceses no conseguem perceber para quais classes de agentes sociais, o
capitalismo tem dirigido o discurso de realizao das demandas por autenticidade, e
consequentemente, suscitado o engajamento econmico.
Souza (2010, p.55), contrariamente e de modo clnico, consegue identificar o suporte prtico
do ideal de autenticidade e assinala - no nosso entendimento, de modo correto - que a
demanda por autenticidade constitui o horizonte normativo dos novos executivos e managers.
No entanto, curiosamente, apesar de apreender de modo sistemtico a classe de agentes que
compem o suporte prtico do ideal de autenticidade, Souza no oferece qualquer pista sobre
qual seria a classe social que orienta moralmente a sua ao econmica no sentido de
autorrealizao pela via da afirmao da vida cotidiana. E aqui est o nosso ponto de partida
em escala microssocial.
784

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Sendo assim, se verdade que a tica da autenticidade constitui na principal tica econmica
das classes mdias educadas, o que inclui a grande maioria dos novos executivos e managers
que so oriundos dessas classes; tambm verdade que a afirmao da vida cotidiana compe
a tica econmica das classes trabalhadoras, pelo menos no caso particular do Brasil. Sobre a
gramtica moral das classes trabalhadoras, conforme foi possvel apreender em nossa
pesquisa (Freitas, 2013), trabalho, casamento, amor e famlia constituem (ainda) o principal
horizonte normativo de construo da narrativa de vida de fraes das classes trabalhadoras
no Brasil.
Evidentemente, no queremos com isso, refutar o argumento de Taylor sobre o lugar do ideal
de autenticidade como o principal ideal de bem viver compartilhado nas sociedades modernas,
aps a segunda metade do sculo XX. Nosso objetivo foi muito mais no sentido de
contextualizar sociologicamente a tica de autenticidade, conforme o tipo de formao
societal. Nesse sentido, nos parece vlido o carter transclassista da tica da autenticidade em
sociedades com a cultura expressivista bastante enraizada, a exemplo das sociedades
europeias e do Atlntico-Norte. Em sociedades do Atlntico Sul, a exemplo do Brasil, a tica da
autenticidade ainda rivaliza com outro importante ideal de bem viver, qual seja, a tica da vida
cotidiana. Desse modo, no Brasil, enquanto nas classes mdias educadas, encontramos uma
forte demanda por autenticidade como signo social de autorrealizao pessoal e de
reconhecimento intersubjetivo intraclasse, nas classes trabalhadoras, a tica da vida
cotidiana (casamento, famlia, trabalho), a principal fonte de autorrealizao pessoal e de
reconhecimento social intersubjetivo intraclasse.
****
Enfim, o que eu procurei apresentar at aqui foi como um programa de pesquisa sociolgica
renovado pode brotar da interface entre Sociologia da Moral e Sociologia econmica. Da
sociologia da moral, seria possvel articular de modo sistemtico o contedo normativo da
agncia social. Da sociologia econmica, inserir aquele contedo normativo no interior da
esfera econmica e pensar como ele estrutura e tem estruturado a conduta econmica
cotidiana dos agentes sociais.
No entanto, o entendimento sociolgico de que vivemos numa sociedade com graus diversos
de diferenciao social e consequente formas plurais de desigualdade exige um tratamento
tambm estratificado para o tema da tica econmica.
Sendo assim, parece claro que um diagnstico atualizado das formas de insero da vida
econmica no pode abrir mo de uma teoria da ao social sensvel ao contedo moral das
motivaes da agencia. E que deve somar a isso, uma anlise emprica sobre as condies
diferenciais de engajamento moral no mundo, conforme a clivagem social. Neste artigo,
procurei apreender sociologicamente essas dimenses a partir da sntese entre a ontologia
moral de Taylor, a sociologia da crtica de Boltanski e a sociologia crtica Jess Souza.
Com a sntese entre esses autores, espero poder ter demonstrado o ganho heurstico de se
trabalhar com uma teoria sociolgica da ao atualizada, que projeta investigar o
comportamento econmico do ponto de vista de sua motivao moral, sem necessariamente
reduzir a agncia ao modelo de persecuo de interesses.
785

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
De certo modo, trata-se efetivamente de uma tentativa de renovar o programa de sociologia
da moral, segundo a matriz weberiana, precisamente em sua preocupao com a articulao
entre economia e moralidade. Mas tambm, reinserindo o tema da relao entre moral e
economia num contexto estratificado, a exemplo da clivagem de classe. Em sociedades com
alto grau de diferenciao social como as nossas sociedades atuais, parece certo que apenas a
coordenada de classe no esgota o elo entre moralidade, economia e estratificao. Mas,
certamente, constitui em um bom ponto de partida na construo de um programa atualizado
de sociologia moral do comportamento econmico.
Referncias
ADORNO & HORKHEIMER, Theodor W. Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
BLEICHER, Josef. Hermenutica Contempornea. Lisboa: Edies 70, 2002.
BOLTANSKI & CHIAPELLO, Luc e ve. O novo esprito do capitalismo. SP: Martins Fontes, 2009.
BOURDIEU, Pierre. Meditaes pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2005.
_____. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos. Porto
Alegre: Zouk, 2006.
_____. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
COHN, Gabriel (Org.). Sociologia: para ler os clssicos. 2 ed., Rio de Janeiro: LTC, 2009.
CORCUFF, Philippe. As Novas Sociologias: construes da realidade social. So Paulo, EDUSC,
2001.
DUMONT, Louis. Homo Aequalis: gnese e plenitude da ideologia econmica. Santa Catarina:
EDUSC, 2000.
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador (Vol.1): Uma Histria dos Costumes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1994.
FREITAS & FREIRE, Carlos Eduardo e Alyson T.A Gramtica moral do capitalismo: notas para
atualizao da teoria crtica da sociedade. In: V Ciclo de Estudos em Cincias Sociais (CESO),
2012, Natal. Anais do IV Ciclo de Estudos em Cincias Sociais da UFRN, 2012.
FREITAS, Carlos E. A tica econmica das classes trabalhadoras: A gramtica moral do
comportamento econmico da nova pequena burguesia comercial de Natal/RN. 2013. 150 f.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais,
UFRN, Natal, 2013.
GIDDENS & TURNER, Anthony e Jonathan. Teoria Social Hoje. So Paulo, Unesp, 1999.
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo: Martins
Fontes, 2002.
_______. Teoria do Agir Comunicativo, 1: Racionalidade da ao e racionalizao social. So
Paulo: Martins Fontes, 2012a.
786

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
_______. Teoria do Agir Comunicativo, 2: Sobre a crtica da razo funcionalista. So Paulo:
Martins Fontes, 2012b.
HIRSCHMAN, Albert. As paixes e os interesses. Rio de Janeiro: Record, 2002.
HONNETH, Axel. Luta por Reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo:
Editora 34, 2003.
LENOIR, Remi. Objeto sociolgico e problema social in: CHAMPAGNE et al (Org.). Iniciao
prtica sociolgica. Vozes, 1998: p.59-106.
MARX e ENGELS, Karl e Friedrich. O manifesto comunista. So Paulo: Boitempo, 1998.
MARX, Karl. Grundrisse. So Paulo: Boitempo, 2011.
MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
MATTOS, Patrcia Castro. A Sociologia Poltica fazer Reconhecimento: como contribuies de
Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser. Sociedade e Estado, v.19, n. 1, junho de
2004. Disponvel a partir do <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
69922004000100017&lng=en&nrm=iso>. acesso em 19 de maio de 2013. http://dx.doi.org/
10.1590/S0102-69922004000100017
NOBRE, Marcos (Org.). Curso Livre de Teoria Crtica. So Paulo: Papirus, 2008.
POCHMANN, Marcio. A Nova Classe Mdia? O trabalho na base da pirmide social brasileira.
So Paulo: Boitempo, 2012.
POLANYI, Karl. A Grande Transformao. Rio de Janeiro: Editora Campus, 2000.
______. A corroso do carter: consequncias pessoais do trabalho no novo capitalismo. Rio de
Janeiro: Record, 2005.
______. A cultura do Novo Capitalismo. RJ: Record, 2006.
SOUZA, Jess (Org.). O Malandro e o Protestante: a tese weberiana e a singularidade cultural
brasileira. Braslia: UNB, 1999.
SOUZA, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro. Braslia:
UNB, 2000a.
______. Uma teoria critica do reconhecimento. Lua Nova, So Paulo, n. 50, 2000b. Disponvel a
partir do <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
64452000000200008 &lng=en&nrm=iso>. acesso em 19 de maio de 2013. http://dx.doi.org/
10.1590/S0102-64452000000200008.
______. A construo social da Subcidadania: Para uma sociologia poltica da modernidade
perifrica. Belo Horizonte: UFMG, 2006a.
______ (Org.). A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte: UFMG, 2006b.
______(Org.). A ral brasileira: quem e como vive. Belo Horizonte: UFMG, 2009.
______(Org.). Os batalhadores brasileiros: nova classe mdia ou nova classe trabalhadora?
Belo Horizonte: UFMG, 2010.
787

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
SWEDBERG, Richard. Sociologia econmica: hoje e amanh. Tempo Social, v. 16, n 2, pp. 7-34,
novembro de 2004.
______. Max Weber e a ideia de sociologia econmica. Rio de Janeiro, UFRJ, 2005.
TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos. So Paulo: Edies Loyola, 2000.
______. As fontes do Self: a construo da identidade moderna. 2 edio, So Paulo: Edies
Loyola, 2005a.
______. HEGEL e a sociedade moderna. So Paulo: Edies Loyola, 2005b.
______. O que agncia humana in SOUZA, Jess; MATTOS, Patrcia. Teoria crtica no sculo
XXI. So Paulo: Anablume, 2007, pp.7-40.
______. A tica da autenticidade. So Paulo: Realizaes Editora, 2010a.
______. Uma era secular. Rio Grande do Sul: Ed. UNISINOS, 2010b.
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras,
2004a.
______. Economia e Sociedade. Braslia: Editora UNB; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de
So Paulo, 2004b.
______. Histria Geral da Economia. So Paulo: Centauro, 2006.

*

Abstract: The main feature of the sociology of morality is to highlight, in their
studies, the normative content present in the motivational basis of social agents.
According to this guidance, during insertion and intervention in the social world, the
agent makes choices and defines preferences as a set of beliefs, values and shared
ideals that operate symbolically as a kind of grammar of their actions.
Rearticulating made the necessary analytical and updates, this same normative
model of action can also be applied and confirmed empirically in understanding
economic behavior. The objective of this paper is to present the outline of a
theoretical construct moral sociology of economic behavior, using interdisciplinary
synthesis of different traditions. The intersection of sociology of morals, critical
sociology and economic sociology, we believe finding a new and sophisticated
theoretical point of departure in sociological explanation of economic action.
Keywords: sociology of moral, economic sociology, economic ethics, social classes


788

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013


789

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Eles matam porque voc come!: simbolismo e moral
alimentar entre vegetarianos e vegans
Luciana Campelo de Lira
Resumo: O presente artigo procura refletir sobre alguns dos temas discutidos na
tese de doutorado em Antropologia defendida em maro de 2013, que procurou
tratar do contedo moral e simblico que envolve os discursos e prticas de grupos
vegetarianos e vegans. Os sujeitos que integraram a pesquisa de campo, realizada
no perodo de setembro de 2010 a agosto de 2012, fazem parte de grupos ativistas
pr-vegetarianismo/veganismo na cidade do Recife. Alm disso, o contedo
panfletrio usado pelos grupos, s informaes e os debates presentes em redes
sociais, sites e blogs de ativismo vegetariano/vegano fizeram parte da pesquisa.
Tambm as teorias animalistas que sustentam o discurso do movimento de defesa
dos direitos dos animais foram tomadas como material emprico. Palavras-chave:
moral alimentar, vegetarianos, veganismo, simbolismo alimentar

*
O presente artigo procura refletir sobre alguns dos temas discutidos na tese de doutorado em
Antropologia defendida em maro de 2013, que procurou tratar do contedo moral e
simblico que envolve os discursos e prticas de grupos vegetarianos e vegans. Os sujeitos que
integraram a pesquisa de campo, realizada no perodo de setembro de 2010 a agosto de 2012,
fazem parte de grupos ativistas pr-vegetarianismo/veganismo na cidade do Recife. Alm
disso, o contedo panfletrio usado pelos grupos, as informaes e os debates presentes em
redes sociais, sites e blogs de ativismo vegetariano/vegano fizeram parte da pesquisa.
Tambm as teorias animalistas que sustentam o discurso do movimento de defesa dos direitos
dos animais foram tomadas como material emprico.
Em diferentes contextos histrico-culturais a abstinncia do consumo de carne esteve
relacionada a noes morais de pureza, decoro, moderao e racionalizao. A incluso da
carne na alimentao foi considerada capaz de atuar na incitao das paixes: ocasionando o
aumento da libido e de um temperamento mais agressivo em diferentes pocas. Tambm foi
considerada elemento com alto poder de poluio do corpo e do esprito; capaz de conduzir ao
apetite desregrado (BORDO, 2008), glutonaria (DOUGLAS, 1977); provocar a degradao
moral e fsica, particularmente das mulheres, com seu aparelho digestivo frgil e sua libido
suscetvel, como aconteceu na Era Vitoriana. Contudo, a ingesto de carne naquele perodo
fora considerada benfica aos homens por associa-se a qualidades como virilidade e
agressividade, consideradas adequadas s exigncias do sexo masculino (THOMAS, 1996).
Tornou-se smbolo do predomnio do homem sobre a natureza. Talvez, por essa mesma razo,
ao sexo feminino, mais prximo da natureza que da cultura, a ingesto de carne,
790

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
principalmente, as mais vermelhas e sangrentas, pusessem em risco o controle exercido sobre
as mulheres pela igreja, pelos homens (pais e maridos), pela sociedade, pela civilizao. Tal
como a natureza, e, justamente por ser mais inclinada a esta, a mulher e seus apetites
deveriam ser medidos e censurados, sob pena de oferecer oportunidade expresso de sua
natureza carnal e selvagem, capaz de ignorar as regras do jogo social prescritas ao gnero
feminino, em que as emoes e o corpo precisavam ser controlados.
Na contemporaneidade, o lugar de destaque dado carne em relao necessidade de sua
evitao/restrio tem associado seu consumo a uma srie de significados articulados, em
especial, a capacidade desse elemento gerar acmulo de gordura no corpo, de engordar e
formar mais carne, comprometendo um ideal esttico e de sade, mas tambm por seu poder
de se transformar em gordura, colesterol mal, nveis elevados de triglicrides, entre
outros ndices que situam esse elemento em uma categoria de risco.
Alm disso, a carne emerge como elemento que conduz animalidade ou irracionalidade;
morte de um ser; tambm vista como prtica carregada de dor, sofrimento e
impiedade; como aquilo que apodrece, sobrecarrega, intoxica, degrada o ser
humano fisicamente e moralmente; que causa doenas e debilidades, e impede uma conexo
com o mundo espiritual, como forma de dominao, explorao, violncia, preconceito e
especismo; como expresso de poder e de manuteno do status quo; de desarmonia com a
natureza, entre outros significados que emergiram durante o trajeto de pesquisa.
Uma expresso comumente utilizada quando se pretende justificar uma falha moral afirma
que a carne fraca, que alude noo de falha moral, ligada ao fato de ceder a algum tipo
de desejo proibido, em circunstncias as mais diversas. tambm o ttulo de um dos vdeos
pr-vegetarianismo mais difundido no contexto do ativismo brasileiro produzido pelo Instituto
Nina Rosa.
Tanto o consumo desse alimento, quanto sua rejeio como alimento so detentores de
expressiva carga simblica e moral. A abstinncia do consumo de produtos de origem
animal para os sujeitos pesquisados orienta-se, principalmente, pelo discurso
contemporneo de defesa dos direitos dos animais.
H de se destacar a dificuldade relativa complexidade do conceito. Para Beardsworth & Keil
(1997) indivduos que se definem como vegetarianos podem ter diferentes padres de dieta
e essa variao pode ser conceituada de forma simples atravs de uma escala linear
relacionada ao rigor das excluses envolvidas: iniciando com os padres menos estritos, que
so aqueles que se autodefinem como vegetarianos e que consomem ovos, laticnios, e,
algumas vezes, peixe (ou mariscos) e carne, especialmente, carne brancas, em raras
ocasies. Em seguida, encontramos aqueles que excluem todas as carnes, mas ainda
consomem ovos e laticnios. Logo aps esto os que excluem uma ou outra dessas categorias
(ovos, laticnios). E, por fim, chegamos ao veganismo, que requer absteno de todos os
produtos de origem animal (BEARDSWORTH & KEIL, 1997). Contudo, mesmo o veganismo
pode ainda ser dimensionado quanto ao rigor, por exemplo, em relao controvrsia entre
vegans sobre o consumo do mel. J no extremo da escala estariam os frugivoristas ou
frugvoros, que consomem apenas produtos de origem vegetal, que no impliquem em morte
da planta doadora. O vegetarianismo seria assim, um complexo conjunto de hbitos
alimentares interrelacionados (BEARDSWORTH & KEIL, 1997). No tocante a esse trabalho, a
791

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
escolha foi definida de acordo com a autoidentificao dos sujeitos na categoria
vegetarianos, mesmo que nessa categoria sejam includas diferentes posies na escala
proposta por Beardsworth & Keil (1997). Contudo, a participao prolongada e ativa no campo
serviu de instrumento a uma seleo prvia dos entrevistados usando como parmetro as
categorias objetivas: ovo-lacto-vegetariano e vegetariano estrito ou vegano.
Outras definies a respeito desses modelos alimentares emergem do campo, especificaes
como vegetarianismo tico, termo que procura identificar o tipo de adeso ao
vegetarianismo fundamentada numa tica animalista, que se preocupa com as implicaes
morais do uso de animais na alimentao. Outra terminologia encontrada no campo se refere
as demais categorias assinaladas no pargrafo anterior como protovegetarianismo,
restringindo o uso do termo vegetarianos queles que seriam caracterizados comumente
como vegetarianos estritos ou vegans/veganos. Essa proposta surge da percepo de que o
nico modelo alimentar consoante com as preocupaes ticas relativas aos animais seria o
vegetarianismo estrito ou veganismo, pois todos os demais modelos, como o ovo-lacto-
vegetarianismo, que incluem o consumo de ovo, leite e/ou derivados, manifestariam um tipo
de explorao animal contrria aos princpios morais do movimento de defesa dos direitos dos
animais, portanto, seguindo essa perspectiva, deveriam ficar fora da classificao que os
define enquanto tal.
Neste trabalho, optamos por usar termos conjugados como vegetarianismo/veganismo ou
vegetarianos/vegans ou veganos, em associao aos princpios comuns que regem as escolhas,
concepes e prticas alimentares desses grupos. Menos de um tero dos entrevistados no se
encaixavam na classificao vegetariano estrito ou vegan, apesar de no momento inicial da
pesquisa alguns se encontrarem no chamado processo de transio do ovo-lacto ou lacto-
vegetarianismo para o vegetarianismo estrito ou veganismo.
Moralidade e alimentao
Em artigo publicado em 1994, Roberto Cardoso de Oliveira defende a reflexo e pesquisa
antropolgica sobre a categoria moralidade, entendendo que este conceito pode ser revelador
de instncias da vida social, que nem sempre, ou insuficientemente, tem sido levado em
conta. Principalmente, tomando a moralidade enquanto um dos valores mais importantes
de uma cultura, pois constitutivo de qualquer sociedade, interessando ao pesquisador a
possibilidade de tornar os valores morais tangveis investigao antropolgica (CADORSO DE
OLIVEIRA, 1994).
De acordo com Durkheim, a vida social fenmeno essencialmente moral, dessa forma, a
nossa conduta guiada tanto a partir de critrios de satisfao em relao aos nossos prprios
interesses, como orientada pela necessidade de manuteno da ordem social, o que inclui a
necessidade de proporcionar a satisfao dos interesses dos outros e impede que os sujeitos
sejam usados como meios para a satisfao das necessidades de outros. Nesse caso, a
utilizao de animais no-humanos como meio para obteno de nossos fins, seja como
espcie ou indivduo, os exclu de qualquer moralidade possvel.
A humanidade tem sido pensada e definida historicamente no mundo ocidental a partir de
uma srie de critrios de excluso. A primeira delas diz respeito noo de humano
constituda em contraste com todos os outros animais. Em seguida, outras definies e
792

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
critrios de excluso passam a afastar certas categorias de humanos do interior da
comunidade moral. Dessa forma, os limites de excluso podem ser ampliados seguindo o ritmo
de produo de novos outros, por critrios e categorias diferentes de acordo com o contexto
scio histrico especfico: os selvagens, os negros, as mulheres, etc. So categorias de
humanos considerados, em um dado momento, como mais prximos da natureza do que da
cultura, caracterizados pela ausncia de um ou mais atributo de humanidade ou pela
expresso de qualidades animalizadas. So excluses ontolgicas sistemticas que conduzem a
relaes de poder e a nveis de considerao moral diferenciados.
Regidos pelos ideais iluministas, a razo torna-se um critrio fundamental de classificao do
sujeito moral e passou a ser atribudo no decorrer dos processos histricos e polticos a todas
as categorias de humanos. Uma vez universalizado o argumento sobre a posse da razo em
relao a todos os humanos, a alocao de qualquer humano fora da comunidade moral
tornou-se insustentvel em termos retricos; de outro modo, aos animais, classificados como
seres despossudos de tal faculdade, restou localizao fora do espectro que contempla os
sujeitos ou agentes morais.
De acordo com Leach (1989), a natureza, como a cultura, uma ideia, habitualmente definida
de modo extremamente vago, e muito raramente posta em relao com um conjunto bem
determinado de fatos empricos (LEACH, 1989: 49). Antes de tudo, estamos falando da ideia
de natureza implicada numa relao de subordinao para com a cultura, considerada como
instncia superior e dominante da relao, principalmente, se levarmos em conta o fato de
que esta se relaciona ao humano, que teve, de acordo com a perspectiva ocidental, sua
prpria natureza gradativamente colonizada pelo esprito, intelecto, razo, sociedade.
A prpria ideia de civilizao s possvel graas ruptura estabelecida com a natureza
atravs da cultura. Como nas clssicas observaes de Lvi-Strauss (2008) sobre o tabu do
incesto, considerada primeira e fundamental interveno humana sobre os desgnios da
natureza.
A Grande Diviso (LATOUR, 2000) que ope o mundo natural e cultural no Ocidente,
orientou boa parte dos sistemas classificatrios responsveis por organizar o que chamamos
de Sociedade Ocidental Moderna. Isso se expressa, inclusive, em relao afirmao sobre a
capacidade e necessidade humana de classificao/ordenao do mundo - umcritrio que nos
diferencia das demais espcies. Nesse sentido, Leslie White afirmou que o smbolo
transformou nossos ancestrais antropides em homens e f-los humanos... Sem o smbolo
no haveria cultura e o homem seria apenas um animal, no um ser humano (1955:180). Foi a
capacidade de produzir um universo simblico para ordenar a experincia que para esse autor
operou a passagem do estado animal para o humano. E, de acordo com Sbila, o mpeto
classificador uma caracterstica humana bastante peculiar..., e que no podemos viver sem
essas tentativas de organizar o caos real (SBILA, 2008: 5). Dessa necessidade/capacidade
surge o humano - nico responsvel pela tarefa de catalogar e classificar o mundo ao seu
redor, incluindo a natureza e todos os seres vivos. A cincia, a cultura, a religio, constituem
domnios atravs dos quais o humano exerce o papel de sujeito classificador sobre o mundo
natural objeto da classificao.
793

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
O contedo dos conceitos de natureza e cultura, utilizados como ndices classificatrios,
sempre se referem, implicitamente, aos domnios ontolgicos compreendidos por essas
noes na cultura ocidental (DESCOLA & PLSSON, 1996). A prpria negao da animalidade
do ser humano responde ontologia negativada do animal em nossa cultura, baseada na
oposio e hierarquia entre cultura e natureza, mente e corpo, domesticado e selvagem,
homem e mulher (INGOLD, 2007).
Desse modo, seguindo a lgica da classificao de comestibilidade de cada cultura e regio, os
animais podem e devem ser consumidos, j que pertencem ordem da natureza, pensada
pelo paradigma ocidental como territrio colonizado pela cultura e a servio dela.
Alm dessas formaes conceituais e ideolgicas, um conjunto de operaes estruturais
contriburam para o processo de objetificao dos animais, especialmente, aqueles usados
cotidianamente na alimentao. Tem-se assim, um quadro de construes complexas que
envolvem as formaes conceituais e o nvel prtico das aes, entre as quais, podemos citar a
influncia da alienao paulatina dos consumidores em relao aos processos de produo
dos alimentos, notoriamente dos produtos crneos.
Dias (2009) em seu estudo sobre a construo simblica do animal de aougue, realizou uma
extensa pesquisa histrica que reuniu informaes a respeito da das estratgias utilizadas para
pr em prtica a transformao do animal em mercadoria. Mostra como a indstria da carne
desde fins do sculo XIX procurou operar uma desvinculao entre o animal e seu produto
final. Alm da crescente urbanizao, o aumento das sensibilidades dos habitantes urbanos
frente aos odores, sons e restolhos dos abatedouros, afastou esses centros de abate para
reas mais remotas (THOMAS, 1998). Mais tarde, a assepsia das embalagens a vcuo, a
padronizao dos cortes e atribuies de nomes que os distingue de qualquer parte de um
animal foi posta em prtica como estratgia de assepsia do produto final (DIAS, 2009). Fato
que, por sua vez, permitiu o deslocamento conceitual do alimento em relao sua origem
orgnica, to denunciado pelo ativismo vegetariano/vegan.
No domnio das prticas cotidianas, a invisibilidade dos processos envolvidos na obteno do
alimento de origem animal e a indiferena para com o conhecimento de tais processos
resultam de uma desvinculao intencional ancorada em um conjunto de ideais e conceitos
historicamente construdo. Um modelo higienista de disposio dos alimentos, cortes,
embalagens, processamentos, pe em prtica um padro conceitual culturalmente construdo
de separao humano e animal, natureza e cultura.
Thomas (1996) enxerga nesses recursos de velamento da morte, do ocultamento dos
matadouros do olhar pblico, a expresso de uma conscincia culpada, resultado do choque
entre a realidade material (a morte, o sangue, os grunhidos, etc.) e as sensibilidades privadas
daqueles que, paradoxalmente, no se furtam em ingerir o produto desse processo que lhes
aterrorizante aos sentidos. Um tipo de sensibilidade que comeou a ganhar espao desde o
sculo XVIII:
No passado fora hbito servir leites, vacas, lebres e coelhos mesa acompanhados de
suas cabeas, mas ao se chegar ao final do sculo XVIII parece ter havido uma tendncia
crescente a ocultar os traos mais reconhecveis da criatura abatida. "Os animais usados
para alimento", escrevia William Hazlitt em 1826, "devem ser ou bastante pequenos para
794

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
passarem despercebidos, ou ento [ ... ] no devemos deixar que a forma exposta nos
reprove a gula e a crueldade. Detesto ver um coelho costurado, ou uma lebre trazida mesa
na forma que exibia quando viva". (66) Matar animais para comida agora era uma atividade
diante da qual um nmero cada vez maior de pessoas sentia-se esquivo ou
embaraado(THOMAS, 1996: 65-66).
O embarao e culpa, por sua vez, no impedia o consumo dessa mercadoria cada vez mais
comum mesa dos cidados ingleses, estudados por Thomas. A soluo foi disfarar o
contedo implcito dos pacotes de carne comercializados em feiras livres, aougues e
mercados, comeando por estabelecer uma distncia espacial e simblica do ambiente no qual
essa a morte se materializa, o abatedouro.
De fato, at mesmo a forma como a carne servida mesa passou por mudanas
significativas. Elias (1993) aponta para a curva dessas mudanas no padro exibido na Idade
Mdia para a atualidade, na qual grandes partes do animal, ou mesmo o animal inteiro, eram
dispostos mesa, alm de peixes e aves, coelhos veados, porcos e bois. Quando este era,
ento, trinchado na frente dos comensais. Prtica cercada de tcnica de refinamento,
constando nos manuais de boas maneiras publicados at o sculo XVII e XVIII, e que deveriam
ser aprendidas por um homem educado para trinchar bem (ELIAS, 1993:196)
Tal prtica desapareceu gradualmente da mesa, primeiramente, segundo Elias (1993),pela
reduo do tamanho da unidade familiar, a transferncia das atividades de produo e
processamento para especialistas, mas, especialmente, por uma tendncia psicolgica que
acompanha o processo social mais amplo, a extenso do patamar de repugnncia que
ultrapassem o padro de sociedade civilizada do sculo XX (ELIAS, 1993:127). Para Elias, o que
se procura evitar a todo custo a lembrana que o prato de carne tem algo a ver com o
sacrifcio do animal. Nesse sentido, ele afirma:
As pessoas, no curso do processo civilizatrio, procuram suprimir em si mesmas todas as
caractersticas que julgam animais. De igual maneira, suprimem essas caractersticas em
seus alimentos. O ato de trinchar outrora constituiu parte importante da vida social da
classe alta. Depois, o espetculo passou a ser julgado crescentemente repugnante. O
trincho em si no desaparece, uma vez que o animal, claro, tem que ser cortado antes de ser
comido. O repugnante, porm, removido para o fundo da vida social. Especialistas
cuidam disso no aougue ou na cozinha. Repetidamente iremos ver esse movimento de
segregao, este ocultamento para longe da vista daquilo que se tornou repugnante
(ELIAS, 1993:128).
Carol Adams (1990) usa o conceito de referente ausente para entender esse processo de
desconexo entre a carne, o animal e sua morte.
Animais, em nome e corpo, so ausentados como animais para que a carne possa existir.
As vidas dos animais precedem e viabilizam a existncia da carne. Se os animais esto vivos
eles no podem ser carne. Logo, um corpo morto substitui o animal vivo. Sem animais, no
se comeria carne, entretanto eles esto ausentes no ato de comer carne porque foram
transformados em comida (ADAMS, 1990).
O referente ausente, ao qual se refere Adams, est presente em todas as etapas - da
produo at a comercializao, operando em cada uma delas a partir de estratgias distintas.
Para Dias (2009), alm do afastamento dos locais de abate das reas urbanas, as tcnicas de
abate, transporte e conservao da carne ajudaram na consolidao de uma poltica de
higienizao, exigida tanto pelos rgos de fiscalizao e controle; como pelo pblico
consumidor, no sentido de realizar o ocultamento da morte.
795

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
A proposta
Paralelamente, em momentos distintos na histria, a absteno voluntria de alimentos de
origem animal esteve associada a um contedo moral relacionado sua capacidade de trazer
prejuzos sade fsica, mental ou espiritual na gnese da cultura ocidental. De pensadores da
antiguidade clssica, como Pitgoras e seu seus discpulos, que viveram cinco sculos antes da
era crist, passando por filsofos como Sneca, Plutarco, Porfrio, a absteno do consumo de
carne era pensada, principalmente, como expresso de uma responsabilidade com a natureza,
com o cosmos, e uma forma de purificao espiritual/mental, condizente com ideais acticos
que procuravam relacionar a sade fsica a inclinaes morais e elevao espiritual.
Baseados na doutrina da transmigrao da alma, Pitgoras e seus seguidores, acreditavam que
a alma imortal poderia migrar para outros seres vivos. Nesses termos, comer carne seria
considerado um assassinato, j que estaria implcita a ideia de um parentesco e/ou um
destino comum a todas as espcies (BEARDSWORTH & KEIL, 1997).
No fim do sculo XVIII, Jeremy Bentham requisitou a extenso da Proclamao Universal dos
Direitos dos Homens aos animais sencientes, com base no mesmo argumento usado poca
contra a discriminao direcionada aos escravos, considerados, naquele contexto histrico,
dotados de natureza sub-humana (FELIPE, 2007). Em 1892, o reformista britnico Henry Salt
passou a usar o conceito de direitos dos animais no livroAnimalsRights: Considered in
Relationto Social Progress.
Em sua formulao moderna, o movimento ganhou fora na dcada de 1970 com a gerao de
filsofos e pensadores como Richard Ryder, responsvel pelo uso do termo especismo para
caracterizar a relao dos humanos com os animais no-humanos. Alm dele, Peter Singer,
Tom Regan e Gary Fracione representam as referncias fundamentais nas discusses da
filosofia moral e da teoria dos direitos dos animais, com significativo material publicado sobre
os limites e inadequaes do lugar atual reservado para os animais no plano moral, ao mesmo
tempo em que propem possibilidades de extenso desses limites ou de ruptura com a
moralidade em vigor, instaurando uma perspectiva denominada abolicionista, em associao
ao movimento abolicionista pelo fim da escravido humana.
Apesar de outras influncias na gnese do vegetarianismo praticado nas sociedades
ocidentais, como as advindas de filosofias ou ideais religiosos orientais, esses autores formam
uma base argumentativa expressiva que ir contribuir para a formao de um campo
intelectual profcuo, especialmente no mbito da Filosofia, que problematiza e sustenta a
discusso a respeito dos Direitos dos Animais. Por sua vez, tais discusses fomentam ideais e
prticas do ativismo pr-vegetarianismo/veganismo, bem como influenciam nas adeses
individuais a tais prticas alimentares.
Para embasar as crticas ao modelo atual, esses pensadores utilizam critrios relacionados
capacidade de socializao, de pensamento racional e, especialmente, capacidade de sentir
desses animais, j sublinhados anteriormente por Bentham e Salt. A sencincia, de forma
geral, emerge como critrio definidor para a reivindicao de um status diferenciado entre as
espcies que habitam o planeta. Contudo, propostas mais radicais como Gooddpaster (1978) e
Tylor (1986) procuram incluir tambm todos os sujeitos que podem ser afetados pela ao de
um agente moral, ou seja, um paciente moral, cuja denominao expe sua posio
796

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
subordinada, e ancora a extenso da moralidade as demais espcies a partir da noo de
responsabilidade ou dever desse agente, uma vez que constitudo de todas as prerrogativas
de um sujeito de direitos.
Diante da confuso de fronteiras manifestada por relaes ambguas entre animais e
humanos, muitos defensores dos direitos dos animais propem mudanas na qualidade dessas
relaes que, necessariamente, no precisam mudar o status moral destes, nem lhes outorgar
garantias e direitos que tradicionalmente tm se restringido aos seres humanos. Essa a
proposta dos assim chamados bem-estaristas, para os quais as aes devem projetar diminuir
o sofrimento dos animais usados, tanto na alimentao, quanto em pesquisas cientficas ou na
produo de medicamentos. O debate em torno de seus posicionamentos tem contribudo
para um racha dentro do movimento dos direitos dos animais.
A respeito das propostas bem-estaristas, os veganos que fizeram parte da pesquisa, mesmo
reconhecendo que tais medidas podem acarretar em algum tipo de benefcio para o animal,
no as consideram como parte da soluo do problema da explorao. Pelo contrrio, essas
aes despertam um olhar de desconfiana por parte desses sujeitos em relao ao objetivo
das melhorias das condies de vida do animal, muitas vezes orientadas por interesses
humanos, como mostra a fala de uma entrevistada:
...pra mim isso meio conversa pra boi dormir, assim... eu tava at vendo uma entrevista
no globo rural, realmente to mudando muita coisa, no mais como era antes, porque
antes era uma coisa realmente horrvel. S que no final das contas isso s ajuda pra ter uma
carne mais saudvel, porque do jeito que os animais eram tratados nem a carne era legal, do
jeito que eles eram criados, e do jeito que eles eram mortos, acho que a carne devia levar
um pouco disso. E agora, como eles so mais bem tratados, a carne chega melhor nos
pratos, mas s isso tambm, porque no final das contas os animais so mortos e so
explorados da mesma forma(C, 23 anos).
Alm da percepo de que a proposta de bem-estar no constitua soluo, considera-se que e
tais medidas podem ainda ajudar a retardar a mudana completa na relao que os humanos
estabelecem com os animais no-humanos, visto que fornecem justificativas para seu uso,
considerando o tratamento que lhes oferecido como humanizado. o que acreditam os mais
crticos do movimento abolicionista. E, por essa razo, se acirram as disputas em torno da
legitimidade dois grupos como porta-vozes dos interesses dos animais.
O nosso tema dizermos: ns no os comemos [animais]. uma posio muito exigente,
evidentemente; mas a posio abolicionista sobre o tema dos animais. Se ns no
dissermos isso, pelos animais, ento quem o dir? preciso que a voz dos direitos dos
animais exista, que ela se exprima. por isso que necessrio seguirmos esta orientao,
ainda que ela seja excessiva. Mas ela no exclui ningum (REGAN, 2005).
A necessidade de representao de seus interesses por parte dos humanos tambm
colocado como um imperativo diante do reconhecimento da posio de vulnerabilidade que
esses ocupam, como expe a fala de uma das entrevistadas na pesquisa:
a minha postura com os animais sempre foi, desde quando eu era pequena, foi de
perceber a vulnerabilidade deles(N. M, 32 anos, ATIVEG -Recife).
Nesse sentido, o papel do ativismo em defesa dos direitos dos animais seria, de fato, como
afirma a mesma, o de reivindicar os direitos que a humanidade sequestrou dos no humanos.
Afirmao que pressupe um tipo de direito forjado socialmente o qual sobrepujou um
direito natural, um equilbrio de foras naturalmente dado - uma justia natural. Presentes
797

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
na teoria do direito, os princpios fundamentais do direito natural so: o bem deve ser feito,
no lesar a outrem, dar a cada um o que seu, respeitar a personalidade do prximo,
as leis da natureza, etc. Um direito considerado espontneo de carter universal, eterno e
imutvel, que emana da prpria natureza humana. Rousseau, quando se refere a essa espcie
de direito, configura-o a partir do fato de conseguir satisfazer suas necessidades sem
estabelecer conflitos com outros indivduos, sem escravizar e no sentindo vontade de impor a
sua fora a outros para sobreviver e ser feliz (DIDEROT, 2008). Ainda que esses princpios
tenham sido pensados e validados exclusivamente em relao aos seres humanos, o ativismo
vegetariano/vegano, diversas vezes, recorre s noes defendidas por Rousseau estendo-os
aos direitos dos animais.
Entre os participantes da pesquisa, e tambm no contexto mais geral dos adeptos do
vegetarianismo/veganismo, a considerao moral relativa aos animais os insere em uma esfera
de equivalncia para com os humanos. Mesmo no sendo iguais, e apresentando nveis de
complexidade cognitiva e emocional diferenciados, defende-se que os animais precisam ter os
seus direitos bsicos respeitados na relao com os humanos. Se, de um lado, a morte de um
animal produzida pela ao predatria de outro animal percebida como parte da natureza, e
alinha todas as espcies no humanas nesta aprovao; a morte de um animal pela ao
humana, independentemente de seus fins, injustificvel aos olhos dos adeptos do
movimento, e concebida como assassinato. Dessa forma, postula-se que ao aderir a uma dieta
vegetariana, a pessoa est, acima de tudo, evitando assumir um papel ativo na morte de outro
ser, semelhante em termos do direito bsico vida:
Um benefcio [de ser vegetariano] voc no ser assassino. Eu no sou assassina; eu
durmo com minha cabea tranquila todo dia, porque eu no matei nenhum ser pra viver. A
no ser as bactrias e os seres minsculos, que tambm so seres, mas que no d pra gente
evitar. Eu ainda no cheguei no ponto de me preocupar tanto com eles tambm. Mas essa
a questo: de uma conscincia tranquila, de no ser assassina (N.C, 32 anos, Grupo
Recife-SVB).
Dessa forma, a retrica usada pelo ativismo vegetariano/vegano procura tornar-se visvel as
implicaes morais do consumo de produtos de origem animal e atribuir responsabilidade e
um papel ativo por parte do consumidor em relao morte ou explorao dos animais
usados na alimentao. Eles matam porque voc come! tornou-se expresso usada com
frequncia pelos grupos para relacionar o consumo de carne morte dos animais. Abaixo,
exemplos de imagens que circulam na internet postadas por diferentes grupos ativistas atravs
de sites, blogs e redes sociais, que expressam a noo de responsabilidade dos consumidores
quanto ao destino dos animais na indstria alimentcia.

798

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Essas imagens trazem apelos diferenciados: lembram a cumplicidade no assassinato dos
animais por parte das pessoas que consomem carne, bem como o esforo mental e emocional
necessrio para se consumir esses produtos, desvinculando-os da violncia empregada contra
o animal. O recurso imagtico tanto no ambiente virtual, quanto nas aes diretas, atravs de
banners, exibio de vdeos, outdoors, etc. materializam a associao entre escolhas de
consumo e o sofrimento e morte desses animais. Essa considerao, unnime entre os grupos
de defesa dos direitos dos animais, tem sido a principal estratgia utilizada na promoo e
defesa do estilo de vida vegetariano/vegano. No ponto de vista desses grupos, a neutralidade
no uma opo, como expressa uma das frases recorrentes usadas em banners e campanhas
virtuais no ativismo vegetariano/vegano, atribuda a Ellie Wiesel, que encoraja as pessoas a
tomarem partido: Tome partido, a neutralidade ajuda o opressor, nunca a vtima. O silncio
encoraja o atormentador, nunca o atormentado. Para o grupo, no existe o lugar da
neutralidade, j que ou se est do lado da justia e da prtica da no-violncia para com
animais no-humanos; ou do lado de seus algozes, configurando a cumplicidade com o
sofrimento e morte dos animais, seja pelo consumo, seja pelo silncio.

A percepo da cumplicidade dos consumidores com os mtodos de produo empregados
pela indstria da carne s amenizado, ou parcialmente justificado, pela ignorncia da maioria
das pessoas a respeito da crueldade imposta aos animais. Para o movimento isso se torna
possvel graas ao esforo da prpria indstria em desvincular o produto final- a mercadoria -
do animal em si e dos meios empregados para em sua manufatura. O animal , assim,
embalado, fatiado, higienizado - purificado pelo processo industrial. Essa compreenso
colabora com um tratamento mais condescendente por parte dos vegetarianos/veganos
ativistas em relao aos chamados onvoros, indivduos cuja a dieta variada inclui produtos
de origem animal.
Para os grupos pesquisados, essa noo aponta para necessidade de conscientizao da
populao em geral a respeito de uma realidade uma verdade escondida,mascarada a
partir de diferentes estratgias pelos responsveis diretos pela morte e crueldade para com os
animais. O que refora a importncia do ativismo como instrumento para a proliferao das
informaes que revelam tal realidade, e, em tese, conduz a transformao. Defende-se,
portanto, a ideia de que o conhecimento a respeito do sofrimento e a morte dos animais na
indstria, e, assim, a restaurao do vnculo simblico entre a mercadoria e a violncia do
processo produtivo, conduz mudana nas prticas de consumo. Tal ideia evidenciada em
uma das mensagens mais reproduzidas pelo ativismo veg, atribuda a Paul e Linda McCartney,
que afirma: se os abatedouros tivessem paredes de vidro, todos seriam vegetarianos, frase
799

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
que tambm se tornou o ttulo de um dos vdeos produzidos pelo PETA - People for the Ethical
Treatment of Animals, GLASS Walls,uma das maiores organizaes no mundo que se
dedicam ao ativismo pelo direito dos animais.
O veganismo seria, dessa forma, a nica alternativa para quem deseja romper com a
cumplicidade em relao s prticas de violncia empregadas pela indstria, pela cincia e
pela sociedade para com os animais. Uma opo que resulta de um juzo moral que condena o
uso de animais como propriedade humana. Trata-se de um posicionamento poltico posto em
ao pela via das prticas cotidianas de consumo, de um consumo politizado. E essa politizao
do consumo acionada e, ao mesmo tempo, aciona a perspectiva de um nivelamento
ontolgico entre as espcies humana e no-humanas.
A perspectiva lanada por esse nivelamento, no entanto, procura no subtrair as diferenas
existentes entre as espcies, mas, ao consider-las, busca sua reinsero em uma ordem
equivalente de relevncia e considerao moral.
Deslocamentos ontolgicos: o lugar do outro
Em um primeiro nvel de classificao simblica, humanos e no-humanos esto situados em
blocos distintos, subsumindo na categoria animal uma enorme diversidade de espcies,
basicamente por sua oposio em relao aos seres humanos; em um nvel secundrio, temos
uma classificao que, mesmo no singularizando as espcies, elege tipificaes como as de
animais domsticos, ou animais de companhia, animais selvagens, animais em extino, etc. os
quais esto envoltos em diferentes graus de considerao moral.
Para alm do objeto da classificao, a considerao diferenciada em relao s diferentes
espcies, incluindo, a humana, a condio capital contra a qual o movimento de defesa
animal luta para desestruturar atravs de estratgias narrativas, que procuram conduzir
reflexo a partir do ponto de vista de outras espcies, operando deslocamentos retricos
entre os sujeitos e os objetos da reflexo.
Na retrica desses grupos ativistas, um mecanismo importante usado para conduzir o pblico
reflexo sobre o tratamento ofertado aos animais a inverso de papis entre humanos e
no-humanos, utilizada, frequentemente, em aluso ao nivelamento ideolgico proposto por
esses grupos. Como se percebe nas imagens de campanhas e aes que acionam esse
mecanismo de inverso:

800

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
As performances e imagens de inverso pretendem mobilizar o pblico no sentido de produzir
uma reflexo acerca da relao de explorao e brutalidade estabelecida com os no-
humanos, partindo da contestao da diferena e do privilgio de uma espcie sobre a outra.
A ideia que o choque provocado pela imagem de um humano submetido ao mesmo
tratamento dado aos animais leve a uma mudana de perspectiva em relao arbitrariedade
desse tratamento tradicionamente considerado como legtimo.
Caracteriza-se como um convite a sentir na pele o que os animais experimentam a servio
dos interesses humanos. Para quem pe em prtica, esse tipo de ao tambm funciona para
sentir parte do que sentem os animais que se busca defender sentir a causa. Trata-se de
um deslocamento para o lugar que possibilita o compartilhamento da dor e do sofrimento,
entendendo que para sentir a dor do outro necessrio, antes, um processo de identificao-
um sentir na pele. Significa se colocar no lugar do outro, seja por um esforo imagtico de
inverso dos papis tradicionalmente atribudos s espcies, por parte daqueles que
consomem os produtos provenientes dessa relao; seja por um deslocamento real
experimentado por aqueles que j operam essa troca em um nvel moral, ou seja, ativistas
vegetarianos/vegans.
Haraway (2011) faz uma reflexo acerca da possibilidade de uma moralidade multiespcies ao
tomar como exemplo a narrativa de um romance sobre a relao de um dos personagens com
os porquinhos-da-ndia, que faziam parte de um experimento cientfico no Zimbbue. Esses
animais, expostos a uma rotina de trabalho, eram mantidos em cestos apertados enquanto
gaiolas de tela cheias de moscas picadoras eram colocadas sobre eles, que tinham tido a pele
raspada e untada com veneno que podiam afetar os insetos ofensores com seus parasitas
protozorios(HARAWAY, 2011). O personagem que cuidava dos porquinhos na estao de
pesquisa, um velho vapastori, em certa ocasio coloca o prprio brao dentro da gaiola de
moscas ts-tss, deixando que essas piquem sua pele e suguem seu sangue para saber o que
os porquinhos-da-ndia esto sofrendo (FARMER, 1996: 239 apud HARAWAY, 2011).
Perspectiva semelhante props uma ao realizada em Israel em outubro de 2010 quando trs
ativistas vegans marcaram seu corpo com o nmero 269 com ferro aquecido em uma praa
pblica no centro de Tel-Aviv. A deciso foi tomada aps as jovens terem visitado uma fazenda
fbrica em Israel e presenciado um bezerro marcado dessa forma (a ferro e fogo) com o
nmero. O site 269life, criado pela organizao, exibe o vdeo que registrou a ao, e
intercala essas imagens a de animais em condies de sofrimento na indstria alimentcia. O
video declara: Fear is Fear, Blood is Bood, Suffering is Suferring. O texto inicial informa:
The manifesto of their organization 269life, states, The branding of the calfs number,
chosen by the industry to be 269, is for us an act of solidarity and immortalization. We
hope to be able to raise awareness and empathy towards those whose cries of terror and
pain are only heard by steel bars and the blood stained walls of the slaughterhouses.
Em ao semelhante, em Londres, uma jovem de 24 anos se voluntariou para participar dos
procedimentos a que so submetidos diariamente os animais de laboratrio.O objetivo da
performance era chamar ateno para a dor e sofrimento causados por esses testesnos
animais. Abaixo, a descrio da experincia a que foi submeitda a ativista Jacqueline Traide:
Ela foi arrastada por uma corda pelo pescoo e colocada sentada em um banco. Era hora
de Jacqueline Traide comer, e pelas suas feies, seu medo era real.Primeiro, sua boca foi
801

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
aberta com dois grampos de metal, anexados a um elstico em torno de sua cabea. Um
homem, em um avental branco, a segurou pelo seu rabo de cavalo e a puxou at que sua
cabea fosse para trs.A jovem de 24 anos vivenciou um procedimento onde cosmticos
so pingados em olhos de animais.Consumidores horrorizados param, olham e tiram fotos
de Jaqueline, enquanto ela se senta em um banco, cheia de eletrodos.Quando o homem
terminou de dar comida Jaqueline, ela estava engasgando, e tentando se soltar.Pelas
prximas 10 horas, esta atraente artista de 24 anos levou injees, teve sua pele esfoliada e
melada com loes e cremes e ento teve um parte de seu cabelo raspado em frente
consumidores atnitos em uma das ruas mais movimentadas de Londres.Seus olhos
lacrimejaram quando um produto irritante foi borrifado em intervalos de tempo, e seu
brao comeou a sangrar quando ela tentou resistir a uma injeo.Jacqueline, que parecia
nervosa antes da apresentao, permaneceu calada durante toda a demonstrao mas
pelas suas feies, seu sofrimento foi muito real.E em algum lugar do mundo, talvez em
um laboratrio que esteja conduzindo testes para um novo rmel, um animal indefeso est
sendo sujeito ao mesmo tratamento.A diferena que Jacqueline publicamente
humilhada, tremendo de frio e com a pele vermelha nas bochechas foi para casa depois
que o experimento terminou.Um animal teria tido uma morte terrvel. (Daily Mail, abril de
2012)
A estratgia nessa, e em outras aes, provocar a reflexo quanto ao sofrimento a que so
submetidos os animais partindo de uma perspectiva humana. Defende-se, nesse caso, que
necessrio, para o pblico, imaginar-se a si mesmo ou um semelhante naquelas condies
para que se chegue a um nvel de questionamento e conscientizao a respeito da crueldade
infligida aos animais no-humanos. Nos termos de Haraway, uma forma de
compartilhamento da dor que vivida diretamente pelo ativista, objeto da performance, e
indiretamente pelo espectador, afetado pela viso de um outro, ontologicamente igual,
experimentando tal sofrimento. E esse o objetivo de aes desse tipo, proporcionar a
transposio de barreiras ontolgicas, que, de outra forma, inviabilizariam o
compartilhamento da dor e, consequentemente, a conscientizao da responsabilidade
quanto ao sofrimento do outro. Seja por uma performance real, ou pelo efeito de uma
manipulao de imagem, o sentido o mesmo: provocar a inverso de papis pela via
imagtica e, assim, proporcionar uma experincia real ou mediada, em cada caso, - o sentir
na pele. Aqui so os afetos, as emoes os mecanismos que atuam sobre a reflexo.
As teorias de libertao animal de Singer, Regan e Fracione, que costumam apontar para o
pensamento cartesiano como principal fundamento da constituio de um modelo de relao
de dominao do humano para com os animais e natureza, tomam como referncia critrios
oriundos desse mesmo modelo na defesa dos direitos dos animais. Fazem isso, por exemplo,
reivindicando o compartilhamento de caractersticas e qualidades humanas, especialmente as
que se referem capacidade de racionalizao, organizao dos grupos, linguagem, etc., ou
seja, reitera-se com isso a estrutura ideolgica que se busca criticar e superar, uma vez que o
argumento est apoiado nas mesmas premissas que historicamente sustentaram a
singularidade humana em relao s outras espcies, bem como a suposio sobre a seu lugar
de exclusividade no mbito da considerao moral.
Em outro ponto, apesar dos tericos da tica animalista defenderem o apelo restrito ao
debate intelectual para sustentar a legitimidade de sua proposta poltica de equidade entre
humanos e no-humanos, constituindo uma verdadeira filosofia animalista racionalista
(NACONECY, 2012); no isso que se percebe na prtica das aes em favor de uma tica
animal.
802

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Singer categrico a esse respeito ao afirmar que somente seguindo uma linha argumentativa
lgico-racional chegar-se- ao pleno reconhecimento da razoabilidade de uma tica da
libertao animal. Essa tica, para Singer, deveria ir alm do eu e do tu para, a partir de
uma perspectiva do espectador imparcial ou observador ideal, gerar uma lei universal,
propiciando decises universalizveis (KHEEL, 1996:23).
Por outro lado, Tom Regan defendeu em entrevista que se deve mostrar todo o horror sofrido
pelos animais.... Se, de um lado, a mensagem verbal deve ser positiva a, mensagem visual
no deve poupar o pblico de nada. Acredita-se que a falta de informao e entendimento
sobre o que realmente acontece com os animais durante o processo de produo, no caso da
indstria, ou no cotidiano de um laboratrio, no caso dos experimentos e testes cientficos, ou
ainda nos bastidores dos espetculos de lazer, rodeios, circos etc. seja a causa da indiferena
da grande maioria das pessoas em relao violncia e crueldade de seus hbitos de
consumo. Nesse sentido, este autor parece apontar na direo da necessidade de mecanismos
afetivos para que se produza a mudana paradigmtica pretendida pelo movimento. O
fundamento do debate intelectual seria, assim, oferecer a informao e produzir a reflexo a
respeito da condio de vida dos animais ofertado pelos humanos aos animais no-humanos.
Contudo, reconhece-se que a mudana, muitas vezes, ocorre a partir de estratgias como as
que acionam deslocamentos retricos/imagticos entre humanos e no-humanos, a partir de
mecanismos de identificao fortemente ancorados em emoes e sentimentos de compaixo
e empatia.
O que ocorre tambm atravs de outras vias e por processos diferenciados, como o que
envolve certa tendncia do ativismo vegetariano/vegan que expressa a tendncia
humanizao ou antropomorfizao dos animais como argumento para garantia de seus
direitos. Muitas vezes, o discurso em prol de igual considerao moral entre animais no-
humanos e humanos passa por justificativas relativas s semelhanas que os primeiros
apresentam em relao aos ltimos. Como dito, muitos dos critrios usados na defesa da
incluso dos animais na comunidade moral apelam para caractersticas humanizadas, como:
inteligncia, comunicao, emoes, o afeto, etc. Esse tipo de argumento se manifesta no
ativismo atravs de imagens e quadros comparativos que buscam aproximar as espcies
humanas e no-humanas:

Busca-se, com isso, contestar s diferenas constitudas culturalmente entre humanos e no-
humanos. Muitas vezes, evocando-se uma noo de parentesco, tal como pensada por Lvi-
Strauss, para quem esta noo existe apenas na conscincia dos homens; um sistema
arbitrrio de representaes, e no o desenvolvimento espontneo de uma situao de fato
(LVI-STRAUSS, 1958: 61).
803

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Isso tambm ocorre em relao percepo de uma hierarquia significativa entre as espcies
no-humanas, por exemplo, em relao aos animais de estimao: gato, cachorro e aqueles
animais usados na alimentao, como bois, porcos, galinha. nesse sentido que atuam as
chamadas organizaes ou entidades protetoras dos animais, um movimento que se
caracteriza por prticas protetivas relacionadas a certas categorias de animais, como aqueles
citados acima, considerados culturalmente mais prximos dos humanos. Essas organizaes
so vistas com certa reserva e tm sido alvo de crticas por parte do ativismo
vegetariano/vegano, devido excluso de espcies menos humanizadas, como os animais
usados na alimentao, de suas demandas e aes. Nesse sentido, uma das campanhas mais
difundidas pelo ativismo vegetariano/vegano questiona: Se voc ama uns, porque come
outros?. Faz isso no apenas para protestar contra a posio ambgua dessas organizaes,
como tambm a percepo generalizada dessa hierarquia na sociedade em geral.
Em 2011, um caso de maus-tratos a animais chocou o pas e teve grande repercusso na mdia,
trata-se de um vdeo denncia registrando uma seo de agresses fsicas que levou a morte
de um co da raa yorkshire por sua proprietria. A mulher teve sua foto e nome divulgados
nas redes sociais e foi chamada de assassina. O clamor pblico exigiu que ela fosse indiciada e
penalizada pela brutalidade dos golpes desferidos contra o co. As entidades protetoras dos
animais organizaram protestos e aes para pedir maior rigor na conduo de casos como
esse e outros, geralmente, ces, gatos e cavalos agredidos e maltratados. Por ocasio deste
caso, o movimento vegetariano/vegan, ou seja, o movimento de defesa dos direitos dos
animais se manifestou publicamente tambm pela punio deste tipo de maus-tratos,
inclusive, se engajou em manifestaes junto aos grupos protetores, mas criticou o que
consideram como uma grande discrepncia entre a comoo gerada pela brutalidade para
com este co e a indiferena dessas organizaes de protetores dos animais, e do pblico em
geral, em relao brutalidade e assassinato dos animais usados na alimentao, na
experimentao cientfica, no lazer e na indstria.
Na ocasio da Manifestao Crueldade Nunca Mais, realizada em diversas capitais do Brasil
no dia 22 de janeiro de 2012, grupos locais de ativismo vegetariano/vegano, organizaram uma
participao dentro do evento maior, que era dirigido, principalmente, no intuito de mostrar
pacificamente que todos os animais (e no apenas ces e gatos) so iguais e merecem nosso
respeito!, como afirmou a convocao de um dos grupos estudados via rede social.
A oposio quanto hierarquia existente entre as categorias de animais em relao
considerao moral que lhes dispensada faz parte da retrica dos defensores dos direitos
animais, da mesma forma que a crtica hierarquia existente entre animais no-humanos e
humanos. Para esses grupos, so fenmenos interligados e baseados no mesmo padro
especista, que atribui uma noo de superioridade espcie humana em relao aos outros
animais, e, tambm, estabelece uma hierarquia entre os animais, sendo alguns considerados
superiores, especialmente ces e gatos, a outros, como bois, porcos, galinhas, etc. Isso ocorre
por duas vias: a primeira relacionada ao processo de atribuio de caractersticas humanas e
de laos afetivos prprios aos humanos aos animais de estimao, especialmente, gatos e
cachorros; e, ao mesmo tempo, atravs de um processo de desvinculao emocional em
relao aos animais usados na alimentao humana.
804

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Em sua analogia entre os tabus alimentares e sexuais, Leach (1989) procura mostrar como as
classificaes sociais agem no sentido de separar e posicionar o eu em relao ao mundo,
dividindo-o em zonas de distanciamento social em relao a esse eu. Essa separao atinge
tanto o nvel da linguagem quanto da ao, j que, para ele, esses dois nveis esto imbricados
e so interdependentes. Na maioria das vezes, o tabu , simultaneamente, lingustico e
social (LEACH, 1989:174). Para entender melhor essa analogia, Leach elabora um quadro que
mostra uma escala de graduao perto/longe, mais como eu/menos como eu, e relaciona a
esse modelo s classificaes usadas para distinguir animais de estimao, domsticos e
selvagens. Por sua vez, essas posies relativas ao ego so responsveis por fundamentar os
tabus alimentares, tanto quanto as classificaes relativas ao tabu do incesto: a irm sendo
interditada pela relao de proximidade e a estrangeira, pela distancia; assim como, o animal
de estimao interditado pela proximidade e o animal selvagem pela distancia simblica.
Para Sahlins, o tabu que estabelece a comestibilidade dos animais segue a mesma lgica das
permisses/proibies das relaes sexuais. Assim, a intensidade do tabu classificada a partir
da distncia social das categorias em relao ao eu. A proximidade intensa do ego, tanto
quanto uma maior distncia social,constituem o tabu, restando aos vnculos intermedirios
entre esses dois polos, sujeitos a uma gradao que permite o consumo alimentar ou o
relacionamento sexual, em cada caso, a critrio e fatores circunstanciais.
Aqui ficamos presos a um ciclo de relacionamentos diferenciados estabelecidos entre animais
de estimao e humanos, de um lado; e animais usados na alimentao e humanos, de outro.
Os primeiros, ao longo da histria ocidental, e com o crescimento das cidades tornaram-se
companheiros de vida de muitos humanos. Apesar de praticada h milhares de anos, como
apontam os achados arqueolgicos de diversas regies do planeta, a prtica de ter animais de
estimao ou animais de companhia, prosperou juntamente com o processo de urbanizao
da sociedade moderna (THOMAS, 1996).
Em especial, entre as classes mdias urbanas, ter um co ou gato de estimao e trat-lo
enquanto membro da famlia cada vez mais usual. E no apenas nas classes mdias, como
entre os grupos populares e classes mais abastadas, o crescimento dessa prtica vertiginoso.
Estima-se que no Brasil, a populao de ces e gatos de estimao tenha atingido os 48
milhes, sendo 32 milhes de ces e 16 milhes de gatos. Os nmeros revelam a importncia
desses animais no cotidiano de milhares de pessoas, que estabelecem trocas intersubjetivas
com eles - interagem de forma pessoal e ntima (WAIZBORT, 2006). nessa perspectiva que a
antropologia se volta para a compreenso de uma socialidade multiespcies, como j falado,
(HARAWAY, 2008) que se realiza no contexto urbano (ANTUNES, 2011).
Outras distncias e aproximaes simblicas
No interior do prprio movimento de defesa dos direitos dos animais possvel tambm
encontrar associaes simblicas que organizam a escala de valores no tocante a considerao
moral outorgada s espcies.
Por exemplo, animais que do origem ao alimento carne vermelha esto localizados, assim
como ns, entre os mamferos, e este elo parece ter algum significado no plano simblico e
moral. o que sugere a leitura de Naconecy (2007) sobre certo especismo dentro da filosofia
animalista. De acordo com ele, deveramos falar em uma tica dos vertebrados, ao invs de
805

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
nos referimos a uma tica animal. Segundo este autor, o critrio da sencincia deixa de fora da
esfera de considerao moral todos os animais no-sencientes, tais como os insetos, mesmo
sendo este o maior e mais diversificado grupo de animais existente na Terra (NACONECY,
2007:125), principalmente se comparado aos 2% de vertebrados que compem a totalidade
do reino animal.
Apesar de pertencer classe dos vertebrados, o peixe parece ocupar um lugar distinto no que
se refere percepo humana quanto a sua capacidade de sentir, bem como em relao a
qualquer noo de que este possua conscincia ou autoconscincia - dois critrios
considerados definidores para incluso de qualquer ser vivo na comunidade moral. Apesar de
a taxonomia oficial, considera-los aptos a integrar tais classificaes, na prtica, observa-se
que os critrios descritos,muitas vezes, so considerados ausentes nesses animais.
Nota-se, em relao ao peixe, uma tendncia a ter seu sofrimento minimizado por diferentes
motivos, mas, particularmente, pela distncia e isolamento relativo que os humanos
desfrutam em relao a ele, cujo habitat supe uma forma de vida radicalmente diferente da
nossa (NACONECY, 2007). Para Willis (2005) o ambiente aqutico representa um estranho
domnio do ponto de vista dos humanos. Isso inclui a possibilidade das inferncias a respeito
desses animais serem de outra ordem em relao aos animais terrestres (MORRILL, 1967 apud
WILLIS, 2005).
Contudo, dados de organizaes de defesa dos animais apontam que 60% dos animais mortos
para a alimentao so aquticos. Uma mdia de 3.000 animais mortos por segundo. Alguns
programas instalados em sites de grupos e organizaes de defesa dos animais, que realizam a
contagem ininterrupta de animais mortos para a alimentao, indicam que a contagem
relativa a peixes e animais aquticos impossvel de ser feita, pois o nmero
incomensurvel (blog Gato Negro de ativismo vegano).
Roy Willis cita Kleivan (2005) para afirmar que os peixes raramente so usados como
metforas das sociedades humanas, j que possuem poucos pontos bvios de semelhana
com os seres humanos. Vivem na gua, so animais de sangue-frio e no possuem um tipo de
comunicao por meios acsticos semelhantes linguagem articulada. Uma hierarquia ,
ento, estabelecida tomando como base uma relao de proximidade/afastamento com a
espcie humana, sendo esta a relao que alicera o domnio dos humanos sobre as espcies.
A fala a seguir de uma entrevistada relata uma fase de transio em que ela deixou de comer
carne, mas continuou ingerindo peixe esporadicamente, em um momento inicial, justificando
que:
O peixe ele mais isolado da gente. O boi ele interage, ele emite sons, ele olha no olho da
gente. O peixe ele meio... parece um bonequinho (B. 31 anos,).
Essa fala revela um pouco da dificuldade no estabelecimento de vnculos emocionais e
simblicos com esses animais. Apesar de enfaticamente negada pelo movimento, que luta
contra qualquer tipo de hierarquia em relao considerao moral e ao grau de relevncia
tica do uso de animais no-humanos como alimento; no contexto geral, h uma relativa
flexibilidade em relao a noo de sofrimento de algumas espcies aquticas. Peixes e
crustceos estariam localizados em um ponto limtrofe na converso de carnvoros em
vegetarianos. bastante comum nas narrativas a respeito da histria da converso que o
806

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
consumo dessas espcies marinhas seja um nvel intermedirio do processo de mudana. No
contexto mais amplo, as pessoas que optam por ingerir apenas o peixe chegam a ser
consideradas vegetarianas. Como os relatos de algumas entrevistadas sobre o processo de
mudana alimentar:
Quando eu resolvi tirar o peixe da minha dieta, uma das principais motivaes porque
eu tava sofrendo uma crise de identidade, nem era vegetariana, nem era onvoro. Ento, os
amigos, onvoros, comeavam a dizer que eu era vegetariana e eu no era, porque eu j
tinha lido em vrios fruns e discusses que quem como peixe no vegetariano. Eu tava
bem consciente disso. A eu pensava pxa, eu no sou nada, eu t no meio do caminho,
eu vou ser rejeitada por todos. No posso me aproximar muito dos vegetarianos, porque os
prprios vegetarianos vo me rejeitar por eu no ser. E os onvoros tambm j to me
tratando como vegetariano sem eu ser. E como na poca eu comia um sushi aqui e ali,
raramente, eu vi que no ia demandar nenhum esforo muito grande da minha parte pra eu
fazer essa mudana, e me sentir mais, como eu diria? localizada dentro da sociedade.
melhor fazer parte de uma minoria do que no fazer parte de nada (B., 31 anos).
Nesse primeiro ano que eu parei de comer carne foi um pouco mais difcil, porque tinha
vestibular, foi um ano bem tumultuado na minha vida pessoal tambm. Tanto que eu ainda
fiquei comendo peixe por uns dois anos, na verdade, como se eu fosse vegetariana h
menos tempo. Mas eu comi peixe s umas trs vezes no ano, porque s vezes eu entrava
nessa crise um pouco, ser e tal?. Tinha vontade, todas as vezes que eu senti vontade de
comer, comi, foi peixe, porque as outras carnes eu no sentia a menor vontade mesmo.
Acho que por esse mito da carne branca ser mais saudvel, peixe ser mais saudvel.
Tambm porque era uma coisa assim, de ir com o namorado pra praia e da no ter tanta
opo tambm, eu achava mais difcil. Ah, um peixe que foi pescado aqui mesmo e tal, a
eu t, vou abrir uma exceo, vou comer aqui peixe. Mas no um peixe comprado em
supermercado assim, um atum em lata no, uma coisa que tinha haver com o prprio
contexto social e emocional tambm(T. 28 anos, Grupo SVB-Recife).
Logo quando eu parei abri alguma exceo pra peixe e frutos do mar (D.V, 33 anos).
Como eu disse, eu fiz essa coisa ah, agora eu sou vegetariana, eu comecei um processo
de no colocar no meu prato. E eu fui pra um restaurante com minha me, o Manga Rosa,
que um restaurante que eu adoro, que ele tem uma variedade imensa de salada, e tem uma
parte de sushi tambm e tem uma parte no fim que tem feijo, arroz e uns pratos bem
diferentes e tem peixe tambm, peixe cozido, com molho disso e daquilo outro. A, nesse
dia, eu coloquei uns dois sushis, um com salmo e outro com aquele peixe branquinho e
coloquei um pouquinho de um outro peixe. Pronto, foi nesse momento e um outro
momento que, sei que tiveram dois momentos que eu consumi peixe a partir do momento
que eu botei na minha cabea, que eu expus pra todo mundo. Na verdade, eu tenho at
dificuldade de dizer, ah, eu sou vegetariana. T to recente, eu prefiro dizer que eu t em
processo de..., mas, realmente foram s essas duas vezes que eu consumi, e que eu no me
culpei no, porque eu acho que a gente tem que respeitar, acho que o mais importante o
processo que eu t passando e no dizer agora voc comeu. Ento, eu consumi essas
duas vezes. Mas foi em menor quantidade, se eu no tivesse pensado eu teria colocado
muito mais. Foi diferente(G., 21 anos).
Vegetarianos e vegans relatam que, frequentemente, quando questionados em relao a sua
conduta alimentar, so alvo de um tipo de interrogatrio que segue um roteiro de excluso em
relao aos alimentos considerados menos nocivos sade, ao meio ambiente e/ou a algum
tipo considerao moral. E que, por isso, costuma causar maior surpresa a absteno do
consumo de carne em relao s demais. Esse fato se mostra revelador em relao s
classificaes com base em uma hierarquia moral mais ampla iniciada com animais como bois,
vacas, carneiros, intermediada pela galinha e peru e finalizada com peixes e crustceos. As
perguntas iniciais revelam o estranhamento diante do sujeito que no come carne, nem de
vez em quando?, e segue para uma linha de raciocnio que desloca outras espcies de sua
origem animal e os situa enquanto carne - objeto inanimado: mas, nenhum franguinho?,
807

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
nem mesmo um peixinho?. Longe de constituir uma exceo, a insistncia desse roteiro de
perguntas faz parte do relato de boa parte dos vegetarianos/veganos. O que sugere ser um
dado bastante expressivo em relao a uma posio diferenciada entre os animais usados na
alimentao. Esse fato, de to comum, tomou a forma de uma anedota no meio veg. Muitas
vezes usados no diminutivo, franguinho ou peixinho, ou na expresso frutos do mar,
essas expresses, utilizadas por no vegetarianos para questionar os hbitos de consumo do
grupo que se abstm de produtos animais, remetem menor relevncia moral desses animais
em nosso meio, bem como a invisibilidade de seu sofrimento ou dos seus interesses.
A resposta do ativismo vegetariano/vegano a essa interpretao por parte da sociedade no-
vegetariana a stira ao desconhecimento ou a violncia simblica praticada ao ignorar-se a
natureza animal desses seres. A frase: Peixe no d em rvore, que estampa camisetas e
panfletos pr-vegetarianismo, mostra a fora de um imaginrio social contra o qual o
movimento se contrape.
Tambm a campanha da Sociedade Vegetariana Brasileira SVB se refere a essa invisibilidade
simblica dos animais marinhos no que se refere s implicaes de seu uso na alimentao,
como afirma um dos folders publicados pela organizao:
O mar no d frutos. E a mar no est para peixe...
Chamar siris, camares, ostras, lagostas e outros habitantes dos mares de frutos do mar
cruel e sinistro. Ora, fruto se colhe! O que a indstria pesqueira faz arrancar com
brutalidade bilhes de animais do seu ambiente natural. O camaro o fruto mais caro
vida marinha: para cada quilograma que chega ao consumidor final, so mascarados
acidentalmente, cerca de 20 quilos de outros seres. Algas, crustceos, corais, polvos,
inmeras espcies de peixes e uma quantidade significativa de tubares, arraias, tartarugas,
focas, pssaros marinhos, golfinhos e baleias morrem ou ficam gravemente feridos pelas
hediondas redes de arrasto.
H tambm uma srie de dvidas e certo desconforto diante de algum que aboliu de sua
dieta a carne de animais que sempre maior medida que se avana em direo ao fim dessa
escala, constituda a partir de um sistema classificatrio comum cultura ocidental. Alm
disso, observa-se o apoio de um discurso tcnico-cientfico, amplamente difundido, a respeito
do grau de nocividade do consumo de carnes vermelhas para a sade e para a manuteno de
uma imagem corporal ideal, associando a meno positiva do consumo de carnes brancas a
uma dieta saudvel. Especialmente em relao ao peixe, que tem figurado entre as
recomendaes dietticas de carter preventivo para doenas crnico-degenerativas como as
patologias coronrias, o cncer e a diabetes. O consumo de substncias como o mega 3 e 6,
consideradas protetoras do corao, por ser rica no chamado colesterol bom, tem sido
insistentemente estimulado por esse discurso, que classifica espcies como o salmo, o atum e
a sardinha entre as de maior teor nutricional, nesse sentido.
Acima de tudo, a constituio de uma empatia em relao aos animais usados na alimentao
parece diminuir no decorrer de uma escala de identificao entre animais e humanos, baseada
em caractersticas como linguagem, comportamentos ligados reproduo e a sociabilidade
entre os membros da mesma espcie, etc. que colaboram para equacionar o grau de
proximidade entre humanos e animais e, assim, determinar o grau de considerao moral
outorgado a cada espcie. Peixes e invertebrados aquticos esto em desvantagem por esses
critrios. Mais uma vez, a sencincia colocada em cheque, j que existe uma dificuldade
808

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
maior em relao percepo e reconhecimento da dor na ausncia de sinais mais expressivos
de comunicao. O argumento a favor da incapacidade animal em experimentar o sofrimento
da mesma forma que o ser humano, por sua incapacidade de antecipar o martrio futuro ou de
lembrar-se do vivido, utilizado para minimizar o sofrimento como um todo. Da mesma
forma, a ausncia de sinais expressivos em relao dor nos animais aquticos os situa em um
patamar ainda mais baixo na escala de considerao moral de relao emptica.
No plano esttico, o fato de esses animais apresentarem menor quantidade de sangue quando
abatidos, sendo, muitas vezes, imperceptvel ao consumidor, colabora para desvincular seu
consumo do sofrimento e da dor. Morrem sem que seja necessria uma interveno em seu
corpo: asfixiados, mas em silncio uma morte inaudvel, invisibilizada por sinais menos
expressivos para os humanos.
Twigg (1981) se refere a uma longa tradio simblica que, por diferentes caminhos, atribui ao
sangue um carter tanto sagrado quanto proibido. Remonta as concepes pr-modernas
alqumicas, uma medicina humoral que lhe atribua funo de promover a unidade o corpo e
o cosmos. Tambm se refere s concepes de sangue como sede da alma, elemento que
transporta a vida, e que tem no seu derramamento um smbolo de morte. Assim como ligado a
ideia de transmisso identitria, organizando relaes de parentesco: de uma herana comum
e de uma transmisso de carter, Permeado por ideias de sacralidade, o sangue
detentor de grande poder, e, por isso, um fator de risco e contaminao, justificando os tabus
relacionados a ele. Como ocorre em relao ao tabu referente ao consumo de carne com
sangue entre os judeus (DOUGLAS, 1977). J que comer animais envolve a ingesto de sua
natureza animal, sendo o sangue, para Douglas, associado essncia viva do animal, por iss
torna-se grande fonte de ambivalncia. Assim como a carne crua, banhada em sangue, que
rasgada com os dentes, como retratam as imagens de animais carnvoros, monstros e semi-
humanos; por outro lado, a carne cortada, tratada, cozida, e consumida com uso de pratos e
talheres transforma fatos brutos da natureza em fatos legtimos da cultura. A partir desse
processo o homem se coloca para alm dos animais, como afirma Lvi-Strauss (1966).
Mesmo quando se tornam apenas carne, os animais usados para consumo esto carregados de
simbolismos associados a noes de pureza e poluio: substancial, esttica e moral. Para
Sahlins (2003) a noo de pureza do alimento est ligada a seu afastamento da ideia de
carnalidade. Ou seja, quanto mais fortes as caractersticas que lembrem sua origem
orgnica, mas distantes um alimento est dessa classificao. A cor figura como uma das
caractersticas mais importantes nessa classificao, alm da textura e quantidade de sangue e
outros fludos presentes no alimento crneo. Reproduzo abaixo trecho de uma conversa
gravada com duas entrevistadas em que se debate a tolerncia das pessoas em relao
morte de peixes e crustceos. C.(23 anos) e J. (21 anos) falam o que algumas pessoas
costumam argumentar a esse respeito:
C: [as pessoas dizem]ah! eu queria tentar, mas e peixe, mas o peixinho pode, no sei o
que, peixe morre rpido. Como assim? Uma amiga me falou, mas o peixe sofre muito
quando vai morrer No ele fica se debatendo porque o ar dele t faltando, no de
felicidade porque t fora da gua no. O peixe fora da agua se debatendo no choca as
pessoas, no sei se porque voc acostumado a ver em desenhos animados ele se
debatendo...
J: porque no v sangue...
809

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
C: .talvez isso, porque no tenha sangue, por que no uma coisa to pesada assim, mas
no choca as pessoas. Mas se voc parar pra pensar que ele t perdendo o ar, vai parando
porque t faltando e tal, talvez.
P: eu acho interessante, porque de fato, existe uma maior tolerncia com a morte do
peixe...
C: geralmente isso com os frutos do mar, o camaro e tal. Acho que, talvez, quanto
menor o bicho, menos importncia tenha assim. Mas o peixe muito interessante essa
relao do pblico com peixe, porque sempre se pergunta, mas e o peixe, pode?. Poder,
pode, mas no quero, n
A partir desse mesmo critrio, e mais abaixo da escala de considerao moral dos animais no-
humanos, esto os crustceos e moluscos. O reconhecimento da vida animal e do sofrimento
vivido por esse conjunto de espcies ainda mais difcil, principalmente pelo fato deles
apresentarem ainda menos caractersticas que se assemelhem aos critrios de considerao
de uma vida, e, assim, dos critrios que definem a considerao moral que lhe dispensada.
Algumas espcies podem at ser deslocadas para a categoria vegetal, dada suas limitaes
relativas aos sinais de vida em parmetros humanos. Assemelham-se aos peixes no tocante
ausncia de uma linguagem acstica identificvel aos humanos, possuem poucas
caractersticas societrias, e, em alguns casos, ausncia de movimentos corporais mais
perceptveis e um deslocamento limitado ou nulo, no caso das ostras. No Brasil, e
especialmente nas cidades litorneas do Nordeste, a escolha do animal ainda vivo pelo cliente
praticada em restaurantes e bares, principalmente quando se trata do caranguejo, da lagosta
e do guaiamum. Na maioria das vezes, colocados em tanques e expostos ao pblico, esses
animais so escolhidos de acordo com o tamanho, que se converte em quantidade de carne
disponvel aos comensais. Esses precisam usar um arsenal de instrumentos para quebrar a
casca e retirar do seu interior as partes comestveis. Assim como para outras espcies, tais
como: camaro, polvo, lula, mariscos, etc., vivos ou mortos, a visibilidade de seus corpos, as
vezes, ntegros, expressa como dispensvel a ocultao ou qualquer tipo de disfarce de sua
natureza orgnica,. A viso deste corpo inteiro, e, como dito, s vezes do animal vivo, no
parece constituir um problema sensibilidade dos consumidores.
Como referido anteriormente, a sensibilidade urbana moderna buscou eliminar a presena da
ideia de um animal morto, do corpo, de um cadver exposto mesa. No caso dos crustceos e
moluscos, possvel sugerir que a estrutura fsica do animal no execute a transio simblica
para a condio de cadver, porque isto implicaria a noo de morte, de fim da vida, que est
ofuscada pela objetificao conceitual desses seres. A coisificao desses animais tambm se
expressa em objetos fabricados, seja na decorao e confeco de acessrios, com partes de
suas carapaas, cujo atrativo est no fato de remeterem ao ambiente marinho, vida marinha
e beleza natural, encontrando-se em posio completamente desvinculada da ideia de
morte. O uso das carapaas e de outros resduos de crustceos na indstria tem se estendido
cada vez mais. Com um aproveitamento diversificado que vai da construo aos cosmticos.
Classificaes relativas ao tamanho e a complexidade nervosa dos animais podem tambm
exercer influncia sobre a considerao de seus interesses e de sua vida. o caso dos
crustceos, em geral, pequenos e conhecidos por sua classificao enquanto animais
pertencentes categoria dos invertebrados. nesse sentido que segue a crtica de Naconecy
(2007) s bases filosficas dos Direitos dos Animais, mostrando como esse modelo tico se
810

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
torna paradoxal ao no abranger animais como insetos, crustceos e moluscos, a tica Animal
parece validar o especismo (2007:127).
Sahlins vai alm de uma classificao baseada em caractersticas sensoriais em sua anlise do
sistema alimentar americano, e, de forma semelhante Leach (1983), considera a distncia
social entre humano e animal o ponto crucial para determinao do tabu alimentar, para ele,
a razo principal postulada no sistema americano da carne a relao das espcies com a
sociedade humana (SAHLINS, 2003: 173). Nesse sentido, a oposio entre carnes vermelhas
e carnes brancas estaria baseada no grau de proximidade entre animais como boi, porco,
cordeiro em relao espcie humana; e peixe e galinha considerados mais distante de nossa
espcie. Sahlins (2003) utiliza aqui a metfora do canibalismo para explicar a classificao das
espcies comestveis e espcies tabus, relacionando a comestibilidade com a aproximao
com a humanidade.Ou seja, espcies que se relacionam com algum tipo de caracterstica
humana seriam menos indicadas ao consumo, pois entraria em choque com a proibio ao
canibalismo. Entre os argumentos comumente utilizados na defesa da abstinncia de carne
animal, no vegetarianismo/veganismo, encontramos uma aproximao com a metfora do
canibalismo de Sahlins, a partir da preocupao com o tratamento dado aos animais,
utilizando-se de uma reviso quanto ao estatuto moral desses seres, comparando-os aos seres
humanos. Os exerccio comparativo realizado pela crtica vegetariana/vegana, que procura
elencar diferentes caractersticas partilhadas entre as espcies animais humanas e no-
humanas, caminha nesse sentido, ao tornar o ato de comer carne de animais, ainda que em
termos retricos, um ato de canibalismo.
De modo semelhante, os grupos vegetarianos/veganos procuram gerar atravs do tabu
ocidental relativo ao consumo de carne de cachorro associaes com o consumo de animais
tradicionalmente usados na alimentao (bois, aves, peixes, etc.). Por isso, frequentemente,
imagens de sociedades e culturas onde o cachorro consumido como alimento so utilizadas
no sentido de alinhar este consumo ao praticado todos os dias em nossa sociedade e cultura.
Esses deslocamentos acionados pelo ativismo vegetariano/vegano teria como levar o consumo
de animais tradicionalmente despersonalizados (bois, vacas, peixe, galinha, etc.) a se constituir
em tabu, tanto quanto o consumo de animais de estimao: como o cachorro, remetendo a
imagem do canibalismo atribudo a essa prtica.
Todavia, se no mbito urbano estamos lidando com um tipo de distino radical entre a vida
do animal e o consumo de sua carne; por outro, existe um engajamento do campons com o
animal enquanto ele est vivo e este mesmo animal que vai ser comido: o boi subjetivado e
sacrificado (LACERDA, 2003:13). Essas distines categricas de comestibilidade (SAHLINS,
2003) so significativas para entendermos as relaes estabelecidas entre animais humanos e
no-humanos em diferentes contextos.
Entendemos que, por mais comum que sejam os termos que sustentam essas relaes,
tambm apontam para diferentes orientaes. Sendo assim, as anlises sobre sistemas
classificatrios se efetivadas apenas a partir de um instrumental terico e analtico baseado
em noes dicotmicas a respeito dos objetos aqui tratados pode no dar conta da
complexidade etnogrfica em que se manifestam diferentes formas de apreciao e
classificao. O lugar relegado ambiguidade em diferentes esquemas classificatrios deve ser
811

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
repensado para a devida compreenso da diversidade de significados acionados a partir das
prticas alimentares nas sociedades complexas. Se seguirmos o argumento de que o fato de
reservamos um status inferior aos animais o que possibilita a manuteno de um hbito
alimentar fundado no sofrimento e morte de animais, ou seja, seres moralmente degradados;
como poderemos pensar situaes nas quais os animais, principalmente em contextos rurais,
em vida recebem tratamento respeitoso, recebem nome e estabelecem vnculos afetivos com
as pessoas, e mesmo assim so mortos em um determinado momento para fins de consumo?
Em que momento eles deixam de ser vistos como amigos, companheiros de trabalho, como
sujeito, para servirem de comida queles com quem conviviam? Ou, como essas duas vises
sobre o mesmo ser podem coexistir? Aqui a dvida se h um processo de mudana em
relao ao olhar lanado sobre esses animais de fazenda, que de sujeitos passam a um
processo de objetificao que possibilita o seu consumo; ou se estamos falando de um
processo que se desenrola independente da percepo ou status de sujeito ou objeto que seja
dispensado ao animal a ser consumido. Nesse caso, o carter de sujeito no implicaria a
inviabilidade de seu uso na alimentao. Isso significa que a considerao moral de animais
como os ces e gatos no estaria necessariamente relacionada ao seu status de sujeito, mas de
um sujeito diferenciado.
As prticas de consumo vegetarianas e veganas surgem como mediadoras da relao
estabelecida entre natureza e cultura, partindo de uma perspectiva ampliada quanto
expresso de uma moralidade antiespecista, que procura situar animais humanos e no-
humanos em um mesmo plano de considerao moral. Contudo, o movimento ao procurar
realizar uma virada conceitual no que se refere ao status ontolgico dos animais no-humanos
na sociedade ocidental, expe limites e paradoxos que permeiam as bases simblicas e morais
do vegetarianismo, reproduzindo, em algum sentido, hierarquias conceituais no que tange a
considerao moral das diferentes espcies e a continuidade da lgica que sustenta um mundo
dividido entre natureza e cultura, mesmo que seus contornos ou margens possam ser
alargados.
Referncias
ADAMS, Carol J. The Sexual Politics o/Meat.A Feminist-Vegetarian Critical Theory. NewYork:
Continuumdo50thAniversary (cd), 2004, p. 14. 9, 1990.
ANTUNES, Guilherme. Sobre pets e prias: pensando natureza e sociedade atravs de ontologias caninas.
In: Memrias das Jornadas de Antropologia da Unicamp. 2011. Disponvel em:
<http://antropologias.descentro.org/seminarioppgas/>
BENTHAM, J., A Utilitarian View. In: Animal Rights and Human Obligations (T. Regan & P. Singer,
eds.), pp. 25-26, New Jersey: Prentice Hall, 1989.
BEARDSWORTH, A & KEIL, T. Sociology of Menu: An Invitation to the Study of Food and Society.
London and New York: Routledge, 1997
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto & CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R.. Ensaios
antropolgicos sobre moral e tica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996
DESCOLA, P & PLSSON, G. NatureandCulture: Anthropological Perspective. London and New
York: Routledge, 1996.
DIAS, Juliana Vergueiro Gomes. O rigor da morte: a construo simblica do animal de aougue na
produo industrial brasileira. Campinas,SP : [s. n.], 2009.
812

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
DOUGLAS, Mary. Pureza y Peligro: um anlisis de los conceptos de contaminacon y tabu. Buenos Aires:
Nueva Visin, 2007.
DURKHEIM, mile. Determinao do fato moral. In: DURKHEIM, mile. Sociologia e Filosofia.
Rio de Janeiro e So Paulo: Forense, 1970 [1906].
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
FELIPE, Snia Agncia e Pacincia Moral: razo e vulnerabilidade na constituio da
comunidade moral. Florianpolis:Ethic@ , v. 6, n. 4 p. 69-82 Ago 2007.
FRACIONE, Gary. Animals As Persons: Essays on the Abolition of Animal Exploitation. Columbia
University Press, 2008.
GOODPASTER, Kenneth E. On being morally considerable. In: ZIMMERMANN, Michael etalii
(Eds.). Environmental Philosophy: from animal rights to radical ecology. Upper Saddle River NJ:
Prentice Hall, 1998.
INGOLD. Tim. Humanidade e animalidade. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 28, junho de
1995
_____________. The Perception of the Environment: essays on livelihood, dwelling and skill.
London/New York: Routledge,2007.
LACERDA, Eugnio Pascele. Bom para brincar, bom para comer: a polmica da Farra do Boi no
Brasil. Florianpolis: Editora da UFSC, 2003
LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994.
LEACH, E. Aspectos antropolgicos da linguagem: categorias animais e insulto verbal. In: R. Da
Matta (Org.). Edmund Leach. p. 170-98. So Paulo: tica, 1983.
LVI-STRAUSS, Claude. Le triangle culinaire. In: LArc, 26: 19-29, 1965
NACONECY, Carlos. Bem-estar animal ou libertao animal? uma anlise crtica da argumentao antibem-
estarista de Gary Francione. GORDDILHO et al, (orgs). Revista Brasileira de Direito Animal, (4) vol.
5, jan-dez 2009.
__________________. tica animal... Ou uma .tica para vertebrados.?:Um animalista
tambm pratica especismo? GORDDILHO et al, (orgs). Revista Brasileira de Direito Animalvol2,
n. 2, jan-dez 2007
REGAN, Tom. Animal rights, human wrongs: an introduction to moral philosophy Rowman&Littlefield ,
2003.
____________.The case for animal rights (2004) University of California Press, 2004
____________. Jaulas vazias: encarando o desafio dosdireitos dos animais. Porto Alegre: Lugano, 2006
RYDER, Richard. Os animais e os direitos humanos. GORDDILHO et al, (orgs). Revista Brasileira
de Direito Animal. Ano 3, vol 4, jan-dez 2008.
SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experinciaetnogrfica: porque a cultura
no um objeto em vias de extin. Parte I. Mana, v.3, n.1, pp. 41 a 73, 1997.
_________________. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
SALT, Henry. Animal Rights: Considered in Relation to Social Progress[1892]. Pennsylvania:
ClarksSummit, Society for Animal Rights, 1982.
813

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
SIBILIA, Paula. O pavor da carne: riscos da pureza e do sacrifcio no corpo-imagem
contemporneo. RevistaUnivercincia: 1, No 25, 2004
SINGER, Peter. Animal Liberation.Towards an end to mans inhumanity to animals.Granada Publishing.
Firstpublication in 1975.
_____________. tica Prtica. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
TAYLOR, Paul W. Are humans superior to animals and plants? In: Environmental Ethics.
University of North Texas, Summer 1984, v. 6, n. 2.
THOMAS, Keith. O Homem e o Mundo Natural. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
TWIGG, J. Vegetarianism and the meaning of meat. In: MURCOTTA ed. Sociology of food and
eating. Essays of the sociological significance of food.Aldershot, Gower, 1983.


*


Abstract: This paper discuss some of the topics discussed in the doctoral
thesis in anthropology held in March 2013, which sought to address the
moral and symbolic content that engages the discourses and practices of
groups vegetarians and vegans. The subjects who joined the field survey,
conducted from September 2010 to August 2012, are part of activist groups
pro-vegetarianism / veganism in Recife. Moreover, the pamphleteer
content used by groups to present information and discussions on social
networking sites, blogs and activism vegetarian / vegan were part of the
research. Also the animalistic theories that underpin the discourse of the
movement to defend the rights of the animals were taken as empirical
material. Keywords: moral food, vegetarian, vegan, food symbolism



814

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Reconhecimento, insulto moral e ddiva: trajetrias de
rapazes moradores de uma comunidade pobre do Recife
Mrcia Reis Longhi

Resumo: O presente trabalho tem por objetivo estabelecer um dilogo entre o
conceito de reconhecimento e os estudos sobre juventude pobre em nosso pas.
Tendo como pano de fundo uma etnografia realizada em uma comunidade pobre do
Recife o texto tece uma reflexo sobre a estima social, construda atravs de relaes
e valores construdos coletivamente e a percepo de insulto moral, quando se
sentem alijados do coletivo que define as regras de decidem os critrios de
reconhecimento social. Outra questo que ser refletida ser o exerccio da ddiva,
como um contra ponto ao insulto moral. Palavras chaves: reconhecimento,
juventude, insulto moral e ddiva
O presente trabalho tem por objetivo estabelecer um dilogo entre os estudos sobre
juventude e o conceito de reconhecimento, conforme vem sendo apresentado por estudiosos
da teoria crtica e tambm entre aqueles que se propem pensar as questes de identidade
nas diferentes perspectivas multiculturalistas. Partindo do material emprico resultante de
pesquisa etnogrfica realizada na favela do Bode
72
, Recife e de narrativas de rapazes sobre sua
percepo de ser ou no ser reconhecido
73
, o desafio aqui proposto pensar no em polticas
de reconhecimento (conforme preconiza Taylor) nem em lutas por reconhecimento (nas
palavras de Honneth), mas no que chamei de busca pelo reconhecimento. Sendo assim, parto
no da luta de um grupo politicamente organizado pelo reconhecimento de sua especificidade
identitria (no caso poderamos pensar no movimento negro ou no movimento feminista), mas
de jovens (indivduos) que por serem identificados como pertencentes a determinado grupo
social (moradores de favela), so alvo do que Luis Roberto Cardoso de Oliveira (2002)
chamou de insulto moral a percepo do no reconhecimento social. Acredito que focar o
olhar nas relaes vividas nos espaos de sociabilidade local possibilita darmos concretude a
estes grupos que muitas vezes so vistos abstratamente como classes desprovidas no apenas
de bens materiais, mas tambm de moral. Esta aproximao e o relato de trajetrias nos
permitiu pensar nos diferentes momentos da construo do reconhecimento j preconizada
por Hegel e posteriormente reelaborada por Axel Honneth (2003): o primeiro vivenciado nas
relaes familiares, relacionado a autoconfiana; o segundo nas relaes com o Estado e o
terceiro nas relaes sociais comunitrias onde nos percebemos dignos de estima social
(Honneth, 2003). O pano de fundo desta discusso ser a pesquisa de campo realizada para

72
Bode o nome da comunidade onde foi realizado o trabalho de campo. O Bode fica no Pina, bairro situado na
zona sul do Recife.
73
Refiro-me aqui aos sentidos nativos; na tese estabeleci uma relao entre o termo considerao e o termo
reconhecimento, pois me pareceu uma analogia pertinente, j que internamente os rapazes consideravam ou eram
considerados a partir dos critrios locais de aceitao.
815

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
minha tese de doutorado defendida em 2008, na UFPE
74
. De l para c, venho buscando um
maior aprofundamento na discusso terica, mas este um trabalho ainda em construo.
Os estudos sobre juventude em nosso pas ganharam um reforo significativo nas ltimas
dcadas. Este incremento na produo acadmica acontece concomitantemente a uma ampla
mobilizao em torno desta gerao, orquestrada tanto pelo poder pblico como pela
sociedade civil organizada. Comisses governamentais, fruns de debate, pesquisas
financiadas por agncias internacionais entre outras aes, serviram de base para a elaborao
de projeto governamental de definio de uma poltica nacional para a juventude. (Longhi,
2008)
Estes mltiplos esforos tm motivaes bastante concretas. Os jovens, em nosso pas (e no
apenas aqui), aparecem nas estatsticas oficiais como o grupo etrio mais penalizado pelo
desemprego, pela criminalidade, pela gravidez indesejada alm de aparecerem tambm como
o agente e a vtima principal nas mortes por causas externas no caso homicdios e acidentes
de trnsito. Este contexto favorece a associao, explcita ou implcita, entre a juventude e
problemas sociais contemporneos. Favorece tambm que muitos pesquisadores da rea
foquem seus estudos em temticas relacionadas problemas. O trabalho Estado da Arte
sobre juventude na ps-graduao brasileira: educao, cincias sociais e servio social (1999-
2006) (2009) coordenado pela professora Marlia Sposito refora minha afirmao quando
revela, atravs da pesquisa realizada, que as temticas mais encontradas nos estudos sobre
juventude na academia foram aqueles que relacionavam juventude e escola e/ou juventude
e excluso social.
Pensando nestes dois eixos, o debate atual sobre o tema do reconhecimento e os estudos
sobre juventude na contemporaneidade, proponho-me neste trabalho, tendo como referncia
um estudo etnogrfico, refletir sobre um determinado segmento juvenil, jovens pobres e
homens, moradores de uma comunidade pobre do Recife, tendo como aporte terico a teoria
do reconhecimento.
O dilogo entre estas duas reas temticas me parece academicamente relevante, por alguns
motivos. Primeiro, no existem muitos trabalhos que faam esta aproximao; neste sentido a
discusso acadmica sobre juventude pode ampliar seu campo de visibilidade e enriquecer-se
teoricamente e a discusso sobre reconhecimento pode ampliar e refinar seu campo emprico,
dispondo de novas ferramentas para aprofundar sua discusso conceitual. Alm disso, na hora
que pensamos no apenas nas relaes intergrupos sociais, mas tambm nas relaes
comunitrias ganhamos em complexidade e podemos dialogar com os trs momentos da
conquista de reconhecimento preconizada por Honneth (2003), inspirado, por sua vez, em
Hegel. Atravs das narrativas de trajetrias de jovens de baixa renda pudemos perceber no s
a importncia do ncleo familiar para os rumos que estas trajetrias tomam, como tambm
que a estima social, conquistada atravs das relaes comunitrias, um elemento
fundamental para se perceberem dignos de considerao
75
, fato que ser determinante na
forma como os mesmos iro receber e reagir ao no reconhecimento no espao social

74
A tese foi defendida em abril de 2008 e em setembro de 2009 foi publicada ela editora da UFPE (LONGHI, 2009);
neste paper me proponho aprofundar a discusso pertinente ao que chamo de negociao do reconhecimento.

75
Considerao, aqui, est sendo utilizada como termo nativo.
816

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
para alm dos limites da comunidade que fazem parte. Esta dinmica resultante do jogo entre
ser de dentro e ao mesmo tempo estar fora se mostrou um recurso analtico valioso e que
tentarei reproduzir no presente texto.
Ao longo do texto sero apontados trs momentos que identifico como fundamentais na
discusso proposta: a percepo do no reconhecimento na sociedade mais ampla; a
negociao da considerao em seu espao de origem e o momento que chamei de ddiva,
onde fao uma leitura a partir da teoria da ddiva de Mauss (2001) e da interpretao feita por
Cardoso de Oliveira (2004) quando discute o conceito de insulto moral. A percepo de estar
sendo objeto de insulto moral tambm a percepo de no estar inserido na lgica da
reciprocidade, onde todos os atores so vistos como moralmente dignos de participarem do
movimento permanente de dar, receber e retribuir. Esta anlise ganhou maior relevncia
quando, ainda atravs das narrativas, pude perceber um movimento interno de retribuio,
onde os jovens realizavam ou se propunham a realizar aes com o propsito de devolver
comunidade de origem um bem que dali recebeu. Esta dinmica, que se revelou sem ter sido
procurada, mostrou-se mais um dado significativo que refora a importncia de tentarmos
aprofundar o dilogo entre os estudos de juventude e o conceito de reconhecimento.
Retomando alguns pontos... contextualizando a discusso
A combinao de alguns fatores faz com que a juventude seja vista como um problema social e
mobilize o poder pblico, a sociedade civil organizada, a academia e as grandes agncias
financiadoras de pesquisa. Conforme encontramos no Projeto Juventude
76
, o aumento
populacional de jovens entre 15 e 24 anos, o desemprego - especialmente preocupante nesta
gerao - a violncia e o crescimento do nmero de jovens grvidas, nesta faixa etria,
justificavam preocupaes e aes dirigidas a este segmento social.
77

Esta concentrao de interesses legtima e certamente tem trazido avanos, especialmente
no que se refere a informaes sobre as condies de vida dos jovens brasileiros e percepo
de que se trata no s de um grupo protagonista de problemas sociais, mas tambm sujeito de
direitos.
No que diz respeito s polticas pblicas para juventude, o sculo XXI tem sido marcado por
uma ampla e consistente mobilizao. Em medida provisria de 1
o
de fevereiro de 2005, o
Presidente da Repblica criou o Conselho e a Secretaria Nacional de Juventude, com a
responsabilidade de integrar programas e aes do governo Federal e ser a referncia da
populao jovem no governo. O Pro Jovem Programa Nacional de Incluso de Jovens:
educao, qualificao e ao comunitria tambm foi criado neste mesmo ato.
As aes e programas implementados significam conquistas efetivas, mas deixam claro que o
pblico-alvo so jovens integrantes dos segmentos socioeconmicos menos favorecidos. Este
fato vai ao encontro das necessidades concretas da populao e tm um carter poltico e

76
Este projeto teve como promotor o Instituto Cidadania e foi publicado em 2004.
77
Para quem tiver interesse estes dados so amplamente discutidos em algumas pesquisas nacionais, entre elas
Castro, et alii, 2001; Castro, Abramovay, 2006;
817

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
compensatrio, mas, muitas vezes, termina por reforar a ideia de carncia que permeia este
grupo social
78
.
Sposito e Corrochano (2005), Madeira (2004), Leo (2004) entre outros mostraram atravs de
anlises aprofundadas e qualitativas de diferentes aes governamentais que os critrios
bsicos que justificam os programas ou projetos tendem a serem essencialmente os mesmos:
abrigar jovens que estejam fora da escola ou/e em situao de vulnerabilidade e risco pessoal
e social; alguns programas so dirigidos para egressos ou sob medida scio-educativa ou ainda
para os que participam de programas de atendimento explorao sexual; a grande maioria
das aes privilegia os que no esto inseridos no mercado de trabalho formal. Apesar da
relevncia de todos os critrios que norteiam a elaborao dos projetos e programas em
questo, algumas anlises crticas realizadas sobre os mesmos so plenamente pertinentes e
ilustrativos para a discusso que est sendo levada no presente trabalho.
Os autores citados problematizam alguns fatos muitas vezes naturalizados nas discusses. Por
exemplo, o perfil escolhido para ser beneficirio das aes refora a representao social:
fonte e vtima de problema social (Sposito, 2005: 149); Por trs desta delimitao do pblico
assistido est, muitas vezes, a convico de que necessrio tirar estes jovens de seu espao
de origem, ou para no serem contaminados ou para no contaminarem os demais. Ou
seja, seu meio, sua histria, seus valor, so, a priori, independente de uma anlise mais
aprofundada e contextualizada, negativos. Por outro lado, a grande maioria dos projetos
governamentais e no-governamentais afirma, em suas propostas, ter por objetivo preparar o
jovem para o mercado de trabalho e tambm despert-lo para seu papel de cidado. No
entanto, a concepo de cidadania utilizada , no mnimo, ambgua. Os trabalhos nos levam a
pensar que se trata mais de ensinar do que praticar a cidadania, provocando um esvaziamento
da ideia de direitos e permanecendo submerso o contedo da cidadania como direito e como
prtica (cf. Loncle-Mouriceau, 2001). Pouco se fala de aes que promovam a busca por
igualdade de oportunidades e acesso a benefcios como sade, cultura, lazer e tambm,
educao. Subjacente ao termo cidadania pode-se perceber que existe, em muitos casos, a
ideia de educar esses jovens para conter seu potencial para a marginalidade.
Os programas frequentemente tm objetivos comuns: incentivo qualificao para o trabalho,
maior participao/integrao na comunidade, melhoria das relaes sociais e familiares,
estmulo para retomar ou concluir os estudos. No entanto, avaliaes realizadas pelos prprios
programas apontam fragilidades como: resultados insatisfatrios no que diz respeito
qualificao para o mundo do trabalho, para a continuidade e posterior insero neste
mercado e pouca efetividade na elevao da escolaridade. Enfim, apesar dos esforos e dos
investimentos, os objetivos no esto sendo atingidos na medida do esperado.
Estudos qualitativos (Camacho, 2004) mostram que a relao entre jovens e educadores
tambm carregada de tenso e de preconceitos. Dados semelhantes foram encontrados
por Leo (2004). O autor enfatiza o predomnio daquilo que nomeia como pedagogia da
precariedade. Um estudo detalhado que incluiu observao participante e escuta dos

78
No livro A Famlia como Espelho, Sarti (2003) faz uma discusso sobre a ideia de carncia que permeia os
grupos populares.
818

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
diversos segmentos envolvidos, ou seja, os jovens, educadores e coordenadores do programa,
conclui que:
Os cursos oferecidos eram tomados pelos educadores como ddivas para uma juventude
empobrecida, vivendo em situao de risco social. Salas pouco adequadas, falta de material,
ausncias frequentes dos educadores, excesso de aulas de formao geral em detrimento
das de qualificao profissional o que era tomado pelos jovens como enrolao , entre
outros aspectos, eram evidncias de situaes marcadas pela precariedade, revelando uma
determinada lgica, segundo o autor, de que para pobre qualquer coisa parece bastar.
(Sposito e Corrochano, 2005: 154)
A bolsa oferecida aos jovens tambm alvo de reflexo. Sem outros estmulos, a permanncia
fica condicionada ao recebimento da bolsa, atitude criticada pelos educadores. (Leo, 2004)
Por outro lado, estudos realizados (CEDEC, 2003) mostraram que o maior interesse dos jovens
estava na preparao para o mercado de trabalho.
Estes dados so importantssimos considerando a discusso sobre redistribuio e
reconhecimento. As pesquisas identificam aes redistributivas atravs de bolsas
compensatrias e possibilidade de insero no mercado de trabalho. No entanto, as avaliaes
mostram que alm de muitas vezes os objetivos no serem atingidos, problemas de outra
ordem afloram. A relao entre proponentes e receptores da ao apresenta pontos de tenso
que parecem indicar olhares diferenciados sobre o significado de uma mesma realidade. Os
educadores veem o que esto oferecendo como um presente. Os participantes, por sua vez,
parecem insatisfeitos com o tratamento que recebem, alm de avaliarem a capacitao
insuficiente para torn-los competitivos no mercado de trabalho. Parece existir um
descompasso entre as expectativas do pblico-alvo e os agentes das aes, descompasso este
que, no meu modo de ver, passa por questes de reconhecimento. Os alunos no so
percebidos como pares ou pelo menos como pares em potencial. Apesar dos benefcios, as
diferenas so mantidas e s vezes reforadas. Estas questes, no entanto, no so vistas
como relevantes e fundamentais, pois predomina o discurso da superao da excluso e da
marginalidade.
Pesquisadores nacionais e internacionais tm defendido a necessidade de desnaturalizar a
relao entre juventude e violncia, ainda que estejam falando exatamente de contextos que
visibilizam a violncia atravs deste segmento social (Feixa; Ferrndiz, 2005; Benjamin, 1999;
Schmidt; Schder, 2001). Nestes casos, busca-se um processo de historizao que localize os
recursos violentos no conjunto da sociedade. Para Feixa e Ferrndiz, trata-se de uma questo
poltica e cultural:
Em definitiva, desnaturalizar la violencia juvenil supone (re)politizar (resituar em las luchas
por el poder) la violencia ejercida y padecida por los jvenes y (a)culturar (resituar em las
luchas por el significado) los cdigos compartidos que la inspiran. (Feixa & Ferrndiz,
2005: 211)
Mobilizada por reflexes tericas e por experincias de campo, resolvi pesquisar o cotidiano
de jovens de comunidades pobres, sem partir das discusses normalmente tecidas quando o
foco jovens, pobres, homens e normalmente negros: violncia, transgresso, marginalidade.
Conforme j coloquei acima meu pano de fundo foram os elementos que atribuem
reconhecimento no mbito da comunidade. Primeiramente busquei jovens que eram bem
vistos pela comunidade por estarem construindo trajetrias vistas como promissoras. Em
seguida, busquei alguns desses jovens para ouvir dos mesmos a narrativa de suas trajetrias.
819

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
No ser possvel, neste trabalho, retomar toda a discusso tecida no corpo da tese citada.
Sendo assim, apenas darei luz a alguns aspectos que vo ao encontro deste descompasso
assinalado acima. Refletirei sobre o entrelaamento entre o cotidiano de jovens moradores de
favelas e as discusses contemporneas a respeito do reconhecimento ou, no caso, do no
reconhecimento social.
Quem voc pensa que ?
79

Nas tramas do reconhecimento: discusso terica contextualizada
A grande maioria das conversas que tive em campo com jovens moradores do Bode foi
permeada pela contradio entre ser de dentro e por isso ser desconsiderado e ser de dentro
e, por isso ser considerado. Explico. Nas relaes sociais construdas internamente eles se
percebem considerados justamente por serem da comunidade e pertencerem a famlias
respeitadas localmente.
80
Fora da comunidade, o fato de morarem no Bode, somados a outros
sinais explica o no reconhecimento.
Os jovens tambm falavam de outros rapazes moradores da comunidade, que morreram ou
que esto presos e que j brincaram com eles, j estudaram com eles, j se divertiram com
eles, enfim, fazem ou fizeram parte de seu mundo. No falam com revolta nem com medo e,
sim, com certa solidariedade de quem est ou esteve muito perto e consegue entender o lado
do outro, mesmo que no seja o seu (pelo menos no discurso). Fica claro que eles se percebem
diferenciados e o que ampara esta percepo so as histrias familiares ou a escolha das
companhias. s vezes a distino est na escolha de espaos de sociabilidade, mesmo que o
que os ligue, ironicamente, seja justamente o espao: todos moram no Bode. Internamente,
no entanto, existem critrios de diferenciao de acordo com a localizao geogrfica. O Esse e
o Combinado so reconhecidamente espaos perigosos e sem valor social. Por outro lado, falar
que pode transitar por ambos os espaos significa ser portador de grande considerao, pois
at entre os perigosos eles so respeitados.
Eles tambm criam seus prprios critrios para avaliar se algum digno ou no de
considerao. Em uma conversa informal com dois jovens eles me contavam que haviam
construdo uma academia no terreno da casa de um deles. O espao ficou to manero que
todo mundo queria frequentar. Mas, em suas palavras, s podia frequentar aqueles que eles
consideram:
Gente da favela. Agora, assim, tem aquelas pessoas que a gente considera mais,
entendeu? Por exemplo: chega voc assim, quer malhar, entendeu, tudo bem, mas aquela
gente que nunca falou com a gente, a gente no quer l, a gente no sabe o que que vem
atrs daquela pessoa, o que ela est trazendo. (dirio de campo)
Eles tm seus cdigos de classificao que so construdos coletivamente a partir dos critrios
de valor reconhecidos socialmente e estes critrios esto sendo permanentemente acionados
nas tomadas de deciso. A partir da posio ocupada no espao social, o poder de barganha

79
Esta pergunta foi usada no sentido provocativo por Luis Eduardo Soares (2004) no texto: Juventude e violncia no
Brasil contemporneo. Aproprio-me dela, neste momento, por perceb-la como o negativo de Voc sabe com quem
est falando?, de Roberto DaMatta e adequar-se perfeitamente a minha discusso.
80
Naturalmente existem aqueles que no se sentem considerados, mas os motivos da no considerao no so os
mesmos do no reconhecimento no contexto macro. De qualquer forma, no foi o grupo no considerado que foi
alvo de minha pesquisa.
820

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
maior ou menor. Porque necessrio saber o que vem atrs da pessoa. Os valores so
construdos intersubjetiva e dinamicamente.
No entanto, quando a negociao com os que esto alm da fronteira do Bode, foi possvel
observar que, em determinadas situaes, eles se percebem fora do padro pr-estabelecido
como critrio de valor. Eles se sentem alijados do consenso social que decide quais os
critrios para ser ou no ser digno de valor e respeito quando esto fora dos limites da
comunidade.
O policial e o segurana encarnam o papel de guardio oficial que garante a delimitao de
lados; e os critrios ficam explcitos: ser pobre, negro e homem (ser jovem no aparece no
discurso, mas fica subentendido, na medida em que a fora e a virilidade esto embutidas no
fator de classificao e so qualidades, em geral, atreladas s geraes mais jovens) mais do
que suficiente para ser olhado com desconfiana e justificar certas aes (ou seriam certas
violncias?).
Os jovens percebem que so tratados diferentemente, mesmo quando esto realizando a
mesma atividade que outras pessoas realizam livremente. Estar de chinelo, ser negro e estar
lendo gibi algo que no associado aos jovens de comunidade pobre - tudo junto
preenchem as condies necessrias para ser olhado com desconfiana. Este um claro
exemplo de no ser includo na comunidade em que merece igual considerao e, como diz
Luiz Roberto Cardoso de Oliveira, caracterizado como um insulto moral, pela performance,
mesmo que nada tenha sido verbalizado.
Eles so olhados com desconfiana, por estar no espao pblico, o calado (que , diga-se de
passagem, praticamente o quintal de suas casas), e so tratados com desconsiderao quando
abordados pela polcia. Fica claro atravs dos relatos que eles identificam mais dois fatores de
diferenciao: o espao de moradia e a origem familiar. Serem moradores da favela e no
terem um nome como garantia, faz toda a diferena. Dentro da comunidade, estes fatores
tambm fazem diferena, mas l eles integram o grupo que define as regras de classificao,
na medida em que so, reconhecidamente, integrantes daquele grupo.
Algumas expresses utilizadas merecem destaque: a gente sofre humilhao diante da famlia,
dos amigos da gente; causa certa revolta; fico com vergonha de ir para os cantos; esta coisa eu
no admito, ou respeitado ou no . Apesar de serem queixas carregadas de sentido e
sentimento, elas no tm a fora de um argumento legal; uma ofensa moral, que tem
sentido social, mas esvaziada de valor na justia oficial.
Podemos perceber atravs dos relatos que estes rapazes no se sentem reconhecidos e
considerados pela sociedade que se encontra alm dos muros da favela. Eles veem claramente
que os fatores de classificao so aqueles em que dificilmente eles vo poder se enquadrar,
ou por ausncia de capital econmico e social ou por caractersticas que esto incorporadas a
eles, seja atravs da cor da pele, seja atravs de gestos, formas de falar e de vestir,
comportamentos que foram adquiridos ao longo de sua socializao e fazem parte de seu
habitus (Bourdieu, 2007)
821

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Tambm fica claro que o reconhecimento que eles buscam no alcanado atravs dos
direitos legais. As sutilezas de tratamento e de desconfiana dificilmente podem ser
transformadas em queixas objetivas, visibilizadas socialmente como violao dos direitos
humanos.
Escutei outras histrias de jovens que se sentiram discriminados por serem homens, negros e
pobres. Alguns reagiram. Marcelo tem 30 anos, negro, alto e tambm mora no Bode. Na
conversa que tivemos narrou uma situao que viveu recentemente. Foi ao supermercado e,
aps alguns minutos, percebeu que estava sendo seguido pelo segurana da loja. J foi
segurana e sabe como eles agem. Resolveu dar-lhe uma canseira. Ficou rodando pelos
corredores durante um bom tempo e saiu da loja sem levar nada. J do lado de fora, abordou
o segurana. Disse que no era ladro, que era um trabalhador e que da prxima vez chamaria
a polcia. O segurana disse apenas que estava cumprindo sua obrigao.
Dialogando com a literatura...
A partir da retomada de Taylor (1994), o conceito de reconhecimento vem sendo um
instrumento valioso para se pensar questes como polticas pblicas, cidadania, polticas
afirmativas e os dilemas do multiculturalismo, questes relevantes, mas que no sero
aprofundadas aqui. Torna-se, tambm, um espao de tenses.
Taylor (1994) fala da importncia do reconhecimento tanto no plano ntimo como no plano
social. Este aspecto fundamental e pouco abordado pelos outros tericos que exporei em
seguida. A partir desta abertura, podemos pensar em reconhecimento tanto nas relaes
interpessoais e na importncia das mesmas na construo das identidades, da autodescoberta
e da autoafirmao, como na formulao de polticas, em busca do que ele chamou de
reconhecimento igualitrio.
H algumas dcadas, Fraser e Honneth travaram um rico dilogo acadmico sobre suas
divergncias nas questes de moral e justia. Ambos utilizam o conceito reconhecimento, mas
partem de lgicas diferenciadas.
Fraser (2000) prega o desmembramento entre redistribuio e reconhecimento. Para a autora,
a nica possibilidade para atingir a igualdade social seria o de conciliar dois caminhos: uma
distribuio justa e o respeito a padres culturais. Na sua concepo, dependendo do grupo
que estamos enfocando, a luta pode ser por redistribuio ou por reconhecimento e estas
lutas no se sobrepem e nem se confundem, necessariamente. Para um mesmo grupo, um
tipo de redistribuio pode, inclusive, agir negativamente sobre uma determinada estratgia
de reconhecimento.
Fraser (2006) diferencia solues afirmativas e solues transformadoras. Para ela, as solues
afirmativas podem criar um mecanismo de redistribuio, mas concomitantemente manter a
lgica da desigualdade. Neste caso, refora-se a estigmatizao de determinado grupo, no
promovendo reconhecimento, mesmo que se promova redistribuio. Podemos pensar que as
anlises sobre programas governamentais para jovens discutidas acima falam exatamente
disso.
822

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Trabalho com rapazes pobres e, na grande maioria, negros. Os relatos ilustraram a
desconsiderao e o sentimento de no reconhecimento que eles vivenciam. Eles sentem-se
desconsiderados pelo local de moradia, pela cor da pele, pelo grupo geracional e pela forma
que incorporam sua condio de classe.
Especialmente em nosso pas, existe um atrelamento histrico entre pobreza e negatividade.
Com o crescimento da violncia, esta construo direcionou-se para rapazes pobres que so,
em grande nmero, negros. So os dois lados de uma mesma questo: uma sociedade
personalista, com ranos de patriarcalismo e elitista, construindo a legitimao das
desigualdades e, por outro lado, pessoas convivendo com o sentimento de desconsiderao e
desrespeito.
Uma justia paritria, conforme defende Fraser, seria a forma de possibilitar que todos se
sentissem interlocutores-pares no sentido de igualdade de valor (Frazer, 2000). A questo
que a justia uma instituio que atua a nvel macro e universal. Alm disso, a justia no
est acima dos homens, ela feita por eles e os homens esto contextualizados: fazem parte
de grupos, no caso, grupos hegemnicos. Cardoso Oliveira (2004) reflete sobre esta questo
no texto Honra, dignidade e reciprocidade. O autor mostra que nem sempre a justia d conta
de determinadas demandas que envolvem o sentimento de desconsiderao vivido por
determinados grupos em contextos especficos. Neste sentido, dar visibilidade e voz queles
que vivem o sentimento de desconsiderao a nica forma de efetivamente, concretamente,
reconhec-los como pares e construir, a partir da, o que Fraser chamou de solues
transformadoras.
O problema, a meu ver, que nem sempre existe esta clareza do que no est sendo suprido.
De todo modo, na medida em que a autora afirma que os reconhecimentos demandados so
especficos, parece-me absolutamente pertinente ouvirmos os grupos sobre sua percepo de
no-reconhecimento.
Axel Honneth, socilogo alemo, vem, nos ltimos dez anos, retrabalhando o conceito de
reconhecimento. Para ele, atravs do reconhecimento intersubjetivo que os sujeitos realizam
suas capacidades e viabilizam a autorrelao marcada pela integridade. Ele se remete ao
conceito de self para afirmar que nos constitumos nas interaes e, sendo assim, o
reconhecimento pelos seus parceiros fundamental. O autor acredita que por trs de todas as
lutas est a luta por reconhecimento e, sendo assim, no faz sentido diferenciar
reconhecimento e redistribuio.
Para explicar o reconhecimento jurdico, o autor se remete noo de respeito, que s pode
ser pensada na modernidade, quando o indivduo torna-se portador de direitos universais
independente de seu status social, desatrelando reconhecimento jurdico e estima social. No
primeiro caso, prevalece o que existe de universal, no segundo, o que particulariza e torna
cada pessoa nica, diferenciando-a das outras e ai que se constri a ideia de valor. (Honneth,
2003).
Assim como Hegel e Mead, Honneth diferencia os trs momentos como sendo de
autoconfiana, autorrespeito e autoestima.
823

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Podemos perceber que a questo da distribuio tem sido enfrentada por profissionais que
procuram entender e combater as desigualdades sociais do pas. Por sua vez, as questes de
reconhecimento foram retomadas a partir das discusses sobre diferena que desembocam
nas causas feministas, no movimento gay e lsbico e em toda a literatura que se dedica aos
grupos vistos como minoritrios.
Dependendo do grupo que estamos enfocando, a questo do reconhecimento trilha caminhos
diferenciados. No caso do movimento dos sem teto, por exemplo, existe uma identidade de
grupo, que se expressa atravs da condio de pobreza, da falta de trabalho e moradia e sua
luta pelo desaparecimento do reconhecimento (enquanto grupo) e pela defesa da
redistribuio. No caso do movimento negro tambm existe uma organizao de grupo que
luta para superar a pobreza e tambm a falta de trabalho, mas o foco reforar e defender
sua cultura, seus valores, enfim, reforar a identidade de grupo. (Pinto, 2007) Existem, no
entanto, as tenses internas, pois apesar de lutarem por uma identidade de grupo, no existe,
efetivamente, uma homogeneidade de opinies.
No caso que estudo eu vejo um complicador. Eles compartilham a condio de pobreza e de
espao de moradia, mas no existe uma luta configurada e nem uma identidade de grupo
defendida enquanto luta, apesar de existir uma identidade de grupo no processo de
diferenciao: eu sou daqui porque no sou de l. Neste caso podemos dizer que no existe
um espao configurado de luta, mas existe uma indignao expressa por se sentirem
insultados moralmente, justamente por no serem vistos como pares na sociedade. Trabalho
com a ideia de reconhecimento pensada por Honneth, na medida em que estou pensando em
indivduos. No enfoco um grupo claramente definido e ao mesmo tempo no existe uma luta
especfica configurada. Neste sentido, no trato de polticas de reconhecimento, como vem
sendo discutida por Taylor (1994). Mas, apesar disso, acredito que o conceito adequado e
que talvez seja mais adequado falar de busca por reconhecimento, pois penso em indivduos
de um mesmo grupo, mas que, desarticuladamente, vivem suas experincias de falta de
reconhecimento e seus desdobramentos.
Reconhecimento e Insulto moral e ddiva
Inicialmente a opo por privilegiar o reconhecimento como fio condutor de minha discusso
amparou-se em duas colunas de sustentao: o prprio campo de pesquisa, conforme j foi
colocado e os trabalhos desenvolvidos por Luis Roberto Cardoso de Oliveira: Direito Legal e
Insulto Moral (2002), que trata sobre a relao entre Direito Legal e Insulto Moral atravs de
estudos comparativos entre o Brasil, o Canad e os EUA e o texto Honra, Dignidade e
Reciprocidade (2004).
Em seus estudos, o autor reflete sobre as dimenses legal e moral dos direitos e ilumina uma
dimenso das relaes sociais que no so consideradas nas anlises legais e polticas. A
relao entre desconsiderao, insulto moral e o conceito reconhecimento pareceu-me
totalmente adequada para pensar o grupo com o qual trabalho. Cardoso de Oliveira (2002)
entende a desconsiderao como o reverso do reconhecimento. O grande desafio, neste caso,
que o insulto moral no automaticamente transformado em uma falta legal, pois muitas
vezes est localizada na inteno e difcil lhe dar materialidade.
824

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Quando as queixas expressas nas conversas no encontram um canal institucional que as
identifiquem como uma agresso socialmente reprovvel, elas estariam no mesmo patamar
colocado por Cardoso de Oliveira, ao afirmar:
a percepo de desonra ou de indignao experimentada pelo ator que v sua identidade
negada, diminuda, ou insultada no encontra instrumentos institucionalizados adequados
para viabilizar a definio do evento como uma agresso socialmente reprovvel, nem
mecanismos que permitam a reestruturao da integridade moral dos concernidos.
(Cardoso de Oliveira, 2004: 123)
Neste sentido, fundamental ressaltar a articulao entre razo e sentimento, quando
pensamos na dimenso moral dos direitos. Esta relao nos remete a Mauss. Para Cardoso de
Oliveira (2004), as obrigaes de dar, receber e retribuir examinadas por Mauss (2001)
simbolizavam tanto a afirmao dos direitos das partes, como o reconhecimento de que os
parceiros eram dignos, dispondo de mrito ou valor para participar da relao. Ao falarmos de
reconhecimento mtuo, estamos falando de algo compartilhado. Compreender o
ressentimento do outro nos introduz numa dimenso moral dos sentimentos, o que significa
dizer poder ser socializada e/ou intersubjetivamente compartilhada.
Cardoso de Oliveira (2004) defende a ideia de que, nas pesquisas por ele realizadas, o conflito
parece estar associado ausncia da ddiva, vista pelas partes como um insulto, pois
equivaleria negao do status ou a rejeio da identidade do interlocutor.
O autor prossegue:
A recusa da troca, enquanto padro de sociabilidade vivida pelo interlocutor como
afirmao de indiferena ou como agresso leia-se insulto moral que se expressa com
maior nitidez no plano das atitudes ou intenes do agressor do que em suas aes ou
comportamentos em sentido estrito. (Cardoso de Oliveira, 2004: 126)
Deste modo, a desconsiderao ou o insulto aparece como um ato significativo, tanto nos
casos em que o desprezo ou a depreciao da identidade do outro dramatizada pelo
agressor, como quando ocorre a inexistncia de uma deferncia esperada.
O que podemos afirmar, que h um conjunto de direitos situados na interseo entre os
universos da legalidade e da moralidade, que versam sobre atos ou relaes, cujo carter seria
desde sempre recproco. Ou seja, atos cuja manifestao emprica supe no apenas um
universo simbolicamente compartilhado, mas uma sintonizao de pontos de vista entre
atores que, quando no se realiza, pode ameaar a integridade moral dos mesmos. Atravs da
ddiva, as interaes entre os atores ganham substncia e os processos que as caracterizam
ganham sentido.
A identificao com a emoo ou sentimento de ressentimento, no caso do insulto moral,
permitiria a socializao do significado da experincia e, assim, uma compreenso
intersubjetivamente compartilhada do fenmeno.
O cruzamento entre as discusses contemporneas sobre reconhecimento, o seu oposto
insulto moral e a teoria da ddiva de Mauss ganharam sentido para mim a partir do campo.
Os jovens expressaram sua percepo de serem vtimas de insulto moral em suas relaes
macrossociais, mas tambm falaram de como, localmente, podem exercitar o que Honneth
nomeou de estima social. Esta diferenciao torna-se ainda mais relevante quando associadas
825

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
s narrativas (ouvidas durante o campo) de alguns rapazes, tambm moradores da
comunidade, mas com trajetrias diferenciadas e vistas localmente como promissoras. Eles,
em seu discurso, destacam a vontade (e a necessidade) de retornar ao seu local de origem
aquilo que ali eles receberam e que foi determinante para suas conquistas (apesar da lgica do
merecimento tambm permear suas falas).
Vou ao encontro das divises defendidas por Honneth quando afirmo que a construo do
reconhecimento local fundamental para a autoimagem, para a construo positiva da
identidade e est relacionada com a frgil incorporao da justia social baseada nos direitos
legais. Enfim, quando a vivncia plena da cidadania se torna algo truncado e a justia no
cumpri seu papel em todas as suas dimenses, o reconhecimento experienciado
parcialmente, delimitado a espaos de socializao restritos.
Os relatos mostram que, mesmo construindo trajetrias que favorecem a entrada em outras
realidades e a minimizao das diferenas, ainda assim, eles destacam positivamente a
construo do reconhecimento local e revelam as fragilidades do reconhecimento em
determinados espaos em que so inseridos a partir de alguns credenciamentos conquistados.
Reconhecimento, ddiva e cidadania: D tanto quanto recebes e tudo estar bem.
(provrbio Maori)
Relatarei de forma breve alguns depoimentos de um dos jovens entrevistados. Robson (nome
fictcio) sempre morou e continua morando no Bode. Sua trajetria, suas aes e sua fala so
bem ilustrativas do que estou chamando de ddiva no contexto em questo.
Robson universitrio, estuda Fsica na UFPE, e pretende seguir a carreira acadmica. Apesar
de j estar na universidade, tem planos de estudar no ITA, um sonho cultivado desde a oitava
srie. Sua trajetria educacional bastante diferenciada, mesmo tendo sempre estudado em
escola pblica, mas ele tambm traz em seu discurso um forte contedo de reciprocidade e
que no fica apenas no discurso. Robson construiu e quando escrevo construiu no modo
de falar, pois ele e um amigo efetivamente foram os pedreiros da obra uma sala onde d
aulas gratuitas de preparao para o vestibular de Qumica, Fsica e Matemtica para jovens da
comunidade. Ele tem muito orgulho desta sala e, atravs de sua narrativa, vamos agregando
algumas informaes interessantes.
Conta que uma de suas motivaes foi a dificuldade que ele mesmo encontrou, quando estava
se preparando para o vestibular. Perdeu a conta do nmero de vezes que tentou resolver um
determinado exerccio de Fsica e diante da dificuldade, no tinha a quem recorrer. Ningum
na comunidade podia ajud-lo e os prprios professores da escola que frequentava no
estavam preparados para aquele grau de dificuldade. Hoje tem uma turma de dezoito alunos.
Alguns ex-alunos j entraram no CEFET e uma delas assiste a suas aulas desde o primeiro ano
do Ensino Mdio. Este ano ela faz vestibular e Robson est muito confiante! (posteriormente
fiquei sabendo, atravs de outras pessoas, que ela realmente entrou na universidade). Ele diz:
Quando vejo estas coisas, d mais nimo; vejo que plantei uma coisa em algum; pelo
menos alguma coisa eu estou fazendo; no posso mudar o mundo, mas uma sementinha eu
estou plantando; tem gente que chega para mim e pergunta se foi o deputado tal que pagou
a sala; fico logo puto. Falo que quem construiu a sala foram seis meses de economia.

826

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
E continua:
Foi no cursinho que vivi o impacto das desigualdades sociais. Me dei conta do quanto
estavam distantes do que a gente via na escola; menino na 8 srie aprendendo coisa que eu
no vi no Ensino Mdio; da a gente entende; e da falam que menino desinteressado... O
intuito de colocar esta sala foi justamente este; porque no tem nenhum que est aqui que
estuda em escola particular. Dar aula para o filho de um pescador que sobrevive do peixe
que foi pescado naquele dia; isto enriquece, ajuda a voc entender melhor os dois lados da
histria; entender que o sistema muito excludente, ele derruba, sem perceber, ele faz uma
lavagem cerebral sem voc perceber.
E conclui dizendo que fica orgulhoso quando v que espelho para alguns.
Apesar de seu potencial cognitivo, Robson tambm precisou de ajuda para chegar aonde
chegou:
um amigo de mainha que advogado pagou estes trs meses de cursinho e pagou a
matrcula, a eu fiz e no primeiro dia de aula eu fui perguntar para o professor aquela
questo; era um problema de Fsica que nenhum professor na escola soube me explicar. O
professor do cursinho disse que iria me esperar no ano que vem (porque eu no sabia fazer
o exerccio); foi um desafio; quando eu passei, ele ligou para mim para me dar os
parabns.
A histria de Robson ilustra bem a discusso que estou querendo trazer para finalizar este
texto. E, simultaneamente reproduz o esprito de tantas outras que escutei durante a pesquisa
de campo. Ele no esconde o orgulho que sente da prpria trajetria. Em sua fala, percebemos
que v suas conquistas como conquistas pessoais, fruto de determinao e muito sacrifcio,
mesmo que reconhea a importncia de outras pessoas. Robson afirma em sua entrevista que
se no fosse sua me e a educao bastante dura que ela lhe deu, talvez ele no tivesse
chegado onde est agora. Mas tambm fica claro em seu discurso o que ele no recebeu. A
escola pblica no bastou para Robson alcanar seu objetivo, mesmo ele sendo um rapaz
inteligente e dedicado aos estudos. Foi necessria a ajuda de um amigo de sua me, para
patrocinar seu pr-vestibular. O sentimento de conquista pessoal revela mais uma no-
participao do Estado enquanto instituio potencialmente promotora dos direitos universais
do que um sentimento de ser melhor do que os outros. Isto se confirma quando ele fala de sua
vontade em retribuir comunidade bens que ele conquistou. Ele se v como exemplo e como
espelho para muitos outros jovens que, assim como ele, enfrentam toda sorte de dificuldades
e discriminaes por no terem tido o privilgio de nascerem em outro lugar e com outra cor.
Atravs de suas aes, ele fala sobre o prprio sentimento de excluso da lgica dos direitos,
mesmo que tenha encontrado formas de ultrapassar algumas barreiras.
A expresso da reciprocidade, como uma ddiva que retorna comunidade o que eles ali
conquistaram, no estava nos meus planos, mas a cada nova entrevista ela foi ganhando
importncia. A ideia de retribuir para no perder ou, pelo menos, para sentir que est fazendo
sua parte apareceu em todas as entrevistas, ou como uma inteno, ou como uma ao
efetivamente concretizada. o retornar que tem o sentido de compromisso,mas ao mesmo
tempo distingue, diferencia.
A circulao dos bens segue a dos homens, das mulheres e das crianas, dos festins, dos
ritos, das cerimnias e das danas, at a das piadas e das injrias, no fundo ela a mesma.
Se damos as coisas e as retribumos porque nos damos e nos retribumos respeitos,
dizemos ainda delicadezas. Mas tambm que damos a ns mesmos ao darmos aos
827

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
outros, e, se damos a ns mesmos, porque devemos a ns mesmos ns e o nosso
bem aos outros. (Mauss, 2001: 140).
Se devemos ns mesmos aos outros porque os outros contriburam para sermos ns. Os
rapazes que compem o ncleo de minha pesquisa revelam, atravs do discurso, mas
principalmente atravs de aes, que se sentem ligados comunidade por fios simblicos, que
ligam suas histrias, suas prxis, suas crenas e seus bens (de valor e no concretos) ao seu
espao e s relaes ali construdas. Eles falam de sacrifcios pessoais, em muitos momentos
tem um olhar distanciado para os moradores do Bode, mas ali que eles doam aquilo que
construram ou os conhecimentos que adquiriram. Os fatos narrados remetem-me a Mauss,
pois mostram uma troca simblica que evidencia o sentido de pertena. No uma doao
desinteressada, mas o interesse atua ao nvel do simblico. Naturalmente, atravs de suas
aes, eles ganham distino e respeitabilidade. Tambm ganham poder, na medida em que
determinam qual o dom que merece ser compartilhado e na medida em que ganham o
reconhecimento e a estima dos outros. Mas isto s possvel naquele espao.
Seus projetos, colocados em prtica ou planejados, evidenciam a percepo da desigualdade.
A privao do que deveria ser um direito refora o sentimento de pertena e a necessidade
de doar seus conhecimentos quele espao que possibilitou que eles construssem estratgias
para ultrapassar as dificuldades.
A mobilidade que conquistaram, por sua vez, os permite visualizar a realidade por um novo
prisma, e atravs do capital instrumental acumulado, viabilizar algumas aes
transformadoras. Mas tudo isto faz sentido, porque eles ainda se sentem pertencendo
comunidade e sendo crias desta realidade. Arriscaria me apropriar das palavras de Mauss
para contextualizar sua teoria da ddiva: a velha moral da ddiva transformada em princpio
de justia (Mauss, 2001: 76).
Estes jovens, com suas aes, praticam o que Fraser chamou de aes transformadoras. Por
terem sentido na pele, e ainda sentirem, as privaes dos direitos, colocam-se juntos e
mostram que conhecem caminhos para minimizar o problema. So transformadoras, porque
no so aes paternalistas e nem caritativas e, sim, aes verdadeiramente solidrias.
Referncias
BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Celta/ Oeiras, 1997.
__________, Pierre. A Distino: crtica social do julgamento; traduo Daniela Kern; 2007
CAMACHO, Luiza. Projeto Agente Jovem: ao, programa ou poltica pblica de juventude?
Trabalho apresentado na XXVII reunio Anual da ANPEd, caxambu.2004.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis R. Direito legal e insulto moral: dilemas da cidadania no Brasil,
Quebec e EUA. Rio de Janeiro: Relume Dumar / Ncleo de Antropologia da Poltica, 2002.
_________, Luis R. Direitos Humanos e Antropologia. In: NOVAES, Regina (org.) Direitos
Humanos: temas e perspectivas. Rio de Janeiro: Mauad, 2001.
_________, Luis R. Honra, dignidade e reciprocidade, in: MARTINS, Paulo Henrique e NUNES,
Brasilmar Ferreira (orgs). A nova ordem social: perspectivas da solidariedade contempornea.
Braslia: Paralelo 15, 2004.
828

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
CASTRO, Mary et al. Cultivando vida, desarmando violncias: experincias em educao,
cultura, lazer, esporte e cidadania com jovens em situao de pobreza. Braslia: UNESCO, Brasil
Telecom, Fundao Kellogg, Banco Interamericano de Desenvolvimento, 2001.
_________, Mary. Polticas pblicas por identidades e de aes afirmativas: acessando gnero
e raa, na classe, focalizando juventudes. In: NOVAES, Regina e VANNUCHI, Paulo (Org).
Juventude e Sociedade trabalho, Educao, Cultura e participao. So Paulo: Editora
Fundao Perseu Abramo, 2004.
_________, Mary Garcia, ABRAMOVAY, Miriam e SILVA, Lorena Bernadete da. Juventudes e
Sexualidade. Braslia: UNESCO Brasil, 2004.
_________, Mary Garcia, ABRAMOVAY, Miriam. (coord.) Juventude, juventudes: o que une e o
que separa. Braslia: Edies UNESCO, 2006.
CEDEC. Por uma etnografia participativa: desafios dos programas redistributivos na periferia
paulistana. So Paulo: Cedec, dez. 2003.
DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de
Janeiro: Rocco, 1997.
__________, Roberto. A casa & a rua. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
FEIXA, C. & FERRANDIZ, F. (Eds.) Jvenes sin tregua: Culturas y polticas de la violencia. Libros
de la Revista Anthropos. 2005.
FRASER, Nancy. From redistribution to recognition? Dilemmas of justice in a post socialist age.
New Left Review, n. 212, pp. 6893, 1995.
_______, Nancy. La justicia social em la era de las polticas de identidad: redistribucin,
reconocimiento y participacin. Apuntes de investigacin del CECYP, a. 2, n. 2/3, pp. 17-36.
1998
_______, Nancy. De la redistribucin al reconocimiento? Dilemas de la justicia en la era
possocialista. New Left Review. Madrid: Trs Cantos, 2000.
_______, Nancy. Reconhecimento sem tica? Lua Nova: Revista de cultura e poltica. N 70;
CEDEC, 2007.
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo:
ED. 34, 2003.
LEO, Geraldo A gesto da pobreza juvenil: uma anlise de um programa federal de incluso
social para jovens pobres. Trabalho apresentado na XXVII Reunio Anual da ANPEd. 2004.
LONGHI, Mrcia Reis. Ser homem, pobre e pai: a construo cotidiana da relao pai-filho nas
camadas de baixa renda. Programa de Ps-Graduao em Antropologia/UFPE, dissertao de
mestrado, Recife, 2001.
____________. Viajando em seu cenrio: reconhecimento e considerao a partir de trajetrias
de rapazes de grupos populares do Recife. Recife: Ed. Universitria da UFPE. 2008.
MADEIRA, Felcia. A improvisao na concepo de programas sociais. Muitas convices,
poucas constataes: o caso do primeiro emprego. So Paulo em Perspectiva, v. 18, n. 2, pp.
7894, 2004.
829

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
MATTOS, Patrcia Castro. A sociologia poltica do reconhecimento: as contribuies de Charles
Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser. So Paulo: Annablume, 2006.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Lisboa: Edies 70, 2001.
QUIROGA, Consuelo. O (no) Trabalho: identidade juvenil construda pelo avesso? Praia
Vermelha: estudos de poltica e teoria social/ Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa
de ps-graduao em Servio Social vol. 1, n 1 (1997) Rio de Janeiro UFRJ. Escola de
Servio Social. Coordenao de Ps-graduao, 1997.
SOARES, Luiz Eduardo; Uma interpretao do Brasil para contextualizar a violncia. In:
PEREIRA, Carlos Alberto Messeder et al. - Linguagens da Violncia. Rio de janeiro: Rocco,
2000.
SOUZA, Jess. A construo Social da Subcidadania: para uma sociologia poltica da
modernidade perifrica. Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2003.
SPOSITO, Marlia Pontes. Algumas hipteses sobre as relaes entre juventude, educao e
movimentos sociais. Revista brasileira de Educao, n. 13, pp. 73-94, jan/abr, 2000.
SPOSITO, Marlia Pontes. Trajetrias na constituio de polticas pblicas de juventude no
Brasil. In: FREITAS, Maria Virgnia de; PAPA, Fernanda de Carvalho (org.). Polticas Pblicas
Juventude em Pauta; So Paulo: Cortez; Ao Educativa Assessoria, Pesquisa e Informao:
Fundao Friedrich Ebert, 2003.
________, Marlia Pontes. Algumas reflexes e muitas indagaes sobre as relaes entre
juventude e escola no Brasil, in: ABRAMO, Helena Wendel e BRANCO, Pedro Paulo Martoni
(Org). Retratos da Juventude brasileira: anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo: Editora
Fundao Perseu Abramo. 2005.
_________, Marlia Pontes & CORROCHANO, Maria Carla. A face oculta da transferncia de
renda para jovens no Brasil. Tempo Social, v. 17 n. 2 pp. 141-172, 2005.
SPOSITO, Marlia Pontes (coord). Estado da Arte sobre juventude na ps-graduao brasileira:
educao, cincias sociais e servio social (1999-2006), v. 1/, Belo Horizonte: Argvmentvm,
2009.
TAYLOR, Charles. The politics of recognition. In: GUTMANN, Amy (org.). Multiculturalism and
the politics of recognition. New Jersey: Princeton University Press, pp. 25-73. 1994.
*
Abstract: This work aims to establish a dialogue between the concept of
recognition and studies of poor youth in our country. Against the backdrop of
an ethnography conducted in a poor community of Recife text reflects on the
social esteem, built on relationships and values collectively constructed and
perceived moral insult, when they feel priced out of the collective that
defines the rules for deciding criteria for social recognition. Another issue
that will be reflected the exercise of the gift, as a counter point to the moral
insult. Keywords: recognition, youth, and moral insult donation


830

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
831

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Desvio, moralidade e militarismo: um olhar sobre a
formao policial militar na Paraba
Fbio Gomes de Frana

Resumo: Apresentamos neste paper uma etnografia realizada durante a primeira
semana do Curso de Formao de Oficiais (CFO) da Polcia Militar da Paraba. Essa
primeira semana comumente conhecida como semana zero e, segundo o discurso
nativo trata-se de um perodo de adaptao para os recm-incorporados no
universo social prprio do regime pedaggico policial militar. Nesse sentido, nossa
referncia metodolgica foi a observao direta e participante. Ademais, utilizamos
as perspectivas tericas de Becker, Goffman e Foucault, com nfase na anlise de
fenmenos como desvio e anormalidade, a partir dos quais propomo-nos a destacar
o que designamos por desvio antecipado,
81
alm de estabelecermos uma relao
com os estudos sobre moralidade no campo scio-antropolgico. Palavras-chave:
desvio, polcia militar, semana zero, moralidade

*

Introduo
Os estudos sobre o que passamos aqui a denominar de esprito policial militar,
82
com foco
na formao dos profissionais policiais militares, despertaram-nos ateno a partir de nossa
dissertao de mestrado que versou sobre o discurso humanizador na formao PM e as novas
relaes de poder presentes nessa prtica discursiva. poca, o quartel de formao PM foi

81
Agradeo Prof. Simone Magalhes Brito pelas reflexes que me levaram a denominar de desvio
antecipado ao considerada desviante por um grupo que imputa tal rotulao a indivduos que
quebram regras relativas ao mesmo grupo antes mesmo de pertencerem a ele, mas que pleiteiam
participao efetiva no compartilhamento das regras culturais do grupo. Nesse caso, estamos a falar
especificamente de indivduos que, aps realizarem concurso pblico para o ingresso na Polcia Militar,
mesmo desconhecendo as regras internas do processo pedaggico da formao policial militar, j se
apresentam para o curso de formao rotulados por aes realizadas antes da entrada na instituio e que
se tornaram conhecidas pelos que j se encontram nela.
82
Celso Castro, no final da dcada de oitenta realizou a primeira etnografia numa instituio de regime
pedaggico-militarista em nosso pas ao analisar a Academia Militar das Agulhas Negras (AMAN), local
de formao dos cadetes do Exrcito Brasileiro. A partir da anlise, o autor chegou constatao, com
base nas caractersticas distintivas dos militares em relao aos paisanos, do que ele passou a designar por
esprito militar. Com uma ideia prxima, asseveramos pela existncia de um esprito policial militar
pelo fato de que, mesmo sendo diretamente influenciada pela cultura militarista do Exrcito, as polcias
militares carregam a marca do ser policial, que se agrega ao ser militar para criar uma categoria
profissional que desenvolveu caractersticas sui generis, prprias da referida profisso. Para
esclarecimentos acerca do esprito militar ver Castro (2004).
832

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
o nosso lcus de investigao.
83
Em nossa tese de doutoramento, continuamos a descortinar
novas explicaes que revelem o universo da profisso PM tanto na caserna como nas ruas.
Nessa linha de pensamento e, ao fazer deste trabalho mais uma etapa na construo do
arcabouo terico sobre a formao pedaggica PM, mostramos inicialmente neste paper a
discusso sobre a relao que se estabelece entre o objeto em pauta e a incomum posio de
um policial militar que resolveu estudar seu prprio mundo profissional-institucional. Nesse
caso, falamos de um pesquisador que no precisou se transformar num nativo, porquanto, j o
era.
Em prosseguimento, abordaremos uma discusso que situa um debate terico sobre
anormalidade, desvio e interaes sociais onde se destaca a problemtica de discursos que
patologizam indivduos considerados anormais e grupos que constroem a noo de
desviante com base no olhar que rotula aqueles que se distanciam das regras coletivas
impostas. Nos termos de Becker, estaramos a falar dos outsiders. Alm disso, retraamos tal
concepo num dilogo direto com os estudos sobre moralidade, de modo a posteriormente
conhecermos a realidade inerente primeira semana da formao PM na Paraba,
especificamente no CFO.
Por fim, debruaremo-nos sobre um fenmeno especfico que despertou nosso olhar durante
a semana zero e que evidenciou dois personagens particulares. A partir desses casos, pudemos
chegar a entender o que passamos a denominar por desvio antecipado e o qual nos permite
propor reatualizar os estudos sobre desvio em consonncia com a dimenso moral pela
perspectiva scio-antropolgica.
Um participador observante
Ao contrrio do que destaca Villela (apud BIONDI, 2010), pelo prisma da perspectiva
antropolgica, no cremos que estudar um mundo institucional no qual se est inserido se
trate de uma atitude apologtica, militante ou internalista que podem ser compreendidas pelo
que os ingleses chamam de halfie, ou seja, quando o pesquisador encontra-se entre o objeto
que ele estuda e a antropologia. Por esse vis, com toda implicao epistemolgica que tal
problemtica possa suscitar, acreditamos na validade dos trabalhos que j foram
desenvolvidos a partir da questo anteriormente posta e ainda acrescentamos que, em certo
sentido, ser um pesquisador nativo pode desenvolver a utilizao de parmetros
metodolgicos melhor orientados dada a existncia de uma experincia prvia sobre o que
se observa. Nessas condies, sem o medo de descrever o percurso metodolgico deste
trabalho em primeira pessoa, passo a discorrer que a minha entrada no campo de estudos
sobre a formao policial militar se deu no momento do mestrado entre os anos de 2010-
2012. Nesse perodo, a minha preocupao j era aguada pelo fato de que eu precisava criar
o distanciamento necessrio que me possibilitasse entender o mundo do qual eu participava,
j que eu sou um policial militar. Ainda assim, mesmo vivendo o dilema da busca de uma certa
neutralidade que persegue h tempos o campo cientfico das cincias humanas, estudar o
universo policial militar enquanto nativo tem-se revelado objeto de muito trabalho e
dedicao prprias de um pesquisador que usa da seriedade para estabelecer critrios
cientficos vlidos.

83
Ver Frana (2012).
833

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Assim, as leituras antropolgicas me permitiram compreender que no s era possvel, mas
fazia parte da legitimidade cientfica na conjuntura das disciplinas humanas fazer o caminho
oposto ao preconizado pelos precursores da etnografia e assim, ao invs de treinar o olhar e
o ouvir (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1998) para observar e analisar uma cultura estranha, eu
poderia tornar o familiar em extico (DA MATTA, 1978). Por esse parmetro, sigo tambm as
consideraes expostas por Gilberto Velho (1981) quando ele afirma que mesmo sendo
familiar aquilo que vemos e encontramos, isso no garante conhecer-se o que se observa.
Alm disso, o mesmo autor esclarece que,
Em princpio, dispomos de um mapa que nos familiariza com os cenrios e situaes sociais
de nosso cotidiano. Isso, no entanto, no significa que conhecemos o ponto de vista e a
viso de mundo dos diferentes atores em uma situao social nem as regras que esto por
detrs dessas interaes, dando continuidade ao sistema. A realidade (familiar ou extica)
sempre filtrada por determinado ponto de vista do observador, ela percebida de
maneira diferenciada. Mais uma vez, no estou proclamando a falncia do rigor cientfico
no estudo da sociedade, mas a necessidade de perceb-lo enquanto objetividade relativa,
mais ou menos ideolgica e sempre interpretativa (Ibidem, 1981, p. 127-129, grifos do
autor).
Nesse caminho, mesmo existindo poucos trabalhos nas cincias sociais que pousaram a
curiosidade cientfica sobre a cultura policial militar, mais ainda quela que pode ser percebida
a partir do ambiente intramuros do quartel de formao pedaggica policial militar, outros
estudos realizados por policiais militares ou ex-policiais (SILVA, 2002; SILVA R., 2011; SOUZA,
2012, STORANI, 2008) que resolveram fazer de sua profisso uma explorao acadmica, me
ajudaram a mostrar que essa rea de estudos j possvel. As palavras de Souza (2012)
tambm ajudam a justificar meu trabalho quando, ao ter desenvolvido pesquisa na Polcia
Militar do Estado de Sergipe sobre representaes sociais e violncia policial militar e ter
realizado entrevistas fardado
84
por uma questo de escolha metodolgica, j que poca era
policial, ele afirma que as escolhas na academia no esto distantes das demais que tomamos
constantemente nos diversos campos da vida. Elas esto relacionadas a elementos de nossas
demandas e experincias pessoais (p. 25).
Nesse sentido, tambm, a sociologia compreensiva weberiana (WEBER, 2003) d-me o suporte
adequado para meu posicionamento em relao ao objeto que abordo, de forma que a mesma
me possibilita estabelecer o momento devido para utilizar critrios objetivos que ratifiquem o
carter cientfico do problema. No estou afirmando que me tornei socilogo a partir do
contato com as informaes que a profisso PM me proporcionou, ao contrrio, foi a formao
como socilogo (a qual adquiri depois de oito anos como policial militar) que me fez passar a
enxergar a PM de outro modo, com reflexo que acabou por direcionar o olhar crtico anlise
de uma hiptese inicial que se descortinou na apreenso de um objeto de pesquisa que
poderia ser abordado sociologicamente. No final, a minha busca teve finalidades cientficas e

84
Quando da minha apresentao, por um dos coordenadores do curso, aos alunos novatos do CFO no
primeiro dia da semana zero, o mesmo falou da minha pessoa indicando que se tratava de um pesquisador
da Universidade Federal da Paraba e de que eles seriam meu objeto de estudo. Eu me encontrava, pois,
como dizem os militares, paisana, com trajes civis. No entanto, no segundo dia de pesquisa, um dos
cadetes do 3 ano me denunciou como sendo Capito da PM, fato esse que suponho fosse acontecer a
qualquer momento devido posio profissional que ocupo na escala hierrquica e s regras que indicam
meu posicionamento. Assim, durante o perodo de pesquisa oscilei o uso de trajes civis e do fardamento
policial militar, o que particularmente considerei no ter sido, ao contrrio do que eu supunha a priori,
quando do uso da farda, um empecilho s observaes que realizei.
834

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
objetivas, as quais direcionaram minhas impresses subjetivas como primeiro passo para
sistematizar a validade do problema que eu pretendi analisar.
Foi a partir dessas condies que realizei uma etnografia da semana zero, utilizando-me da
observao direta e participante como recurso metodolgico, na inteno de enriquecer e
contribuir com as pesquisas que envolvem a formao PM. Falo, deste modo, de um
participador observante que faz de sua cultura profissional um local de apreenso de
inumerveis objetos que, o fato de ser policial facilita o contato. Como a cultura policial militar
um universo multifacetado de possibilidades para o fazer cientfico, o que me despertou o
olhar na semana zero e suas particularidades, portanto, leva-me a um debate que retoma as
teorias sociolgicas do desvio e sua localizao no contexto de entendimento scio-
antropolgico da moralidade.
Anormalidade, desvio e moralidade
A relao entre indivduo e sociedade sempre foi e continua sendo um dos eixos fundamentais
que legitimam o campo da sociologia enquanto cincia. No entanto, torna-se pertinente
voltarmos nosso olhar para os fenmenos que dizem respeito s prticas sociais do final do
sculo XIX e como essas eram abordadas pelos estudos que anteciparam a sociologia no seu
caminho para ser encarada como uma cincia sria, no sentido durkheimiano. Ver-se-, pois,
que na poca citada a relao indivduo-sociedade era permeada por vises que sofreram
forte influncia do darwinismo social, do positivismo comteano, das teorias da evoluo
biolgica e racial.
Nesse contexto, Miskolci (2005) nos ajuda a esclarecer que conceitos como anormalidade e
desvio tambm so herdeiros dessa construo histrica prpria do final do sculo XIX. Nesse
caso, estamos a tratar do aumento dos problemas surgidos com a urbanizao e a
industrializao do mundo europeu, concomitante lgica de desenvolvimento do sistema
capitalista que trouxe como consequncias o aumento da criminalidade urbana e a visibilidade
de fenmenos como o suicdio, a prostituio, a vagabundagem, a loucura, o alcoolismo,
dentre outros. Fomentou-se, a partir da anlise desses problemas, a busca por explicaes que
conduzissem estratgias na persecuo de administrar, com os auspcios da medicina social e
da psiquiatria, o controle e a preveno dos atos desviantes, j que se desenvolveu a crena de
que se era possvel entender as causas da criminalidade por meio do crivo cientfico com suas
classificaes e suas leis que se traduziam em dados estatsticos.
Sobre a psiquiatria, por exemplo, Foucault (1977, 2001, 2006) nos diz que a noo de indivduo
perigoso, encarado como um ser anormal surgiu a partir da insero do discurso mdico-
psiquitrico na esfera da justia penal. Inicialmente sendo utilizado como forma de validar a
presena da desrazo enquanto loucura em crimes considerados monstruosos, o discurso
psiquitrico tentava provar quais seriam os motivos de um crime visto como monstruoso, o
que se afastava da preocupao dos reformadores penais
85
da Europa do incio do novecentos
que centraram suas teorias no ato delituoso e no no que subjaz a ele e ao que pretensamente
estava determinado no prprio delinquente. Essa construo criminal da monstruosidade,
assim, se diferencia da viso penal do Ancien Rgime, poca na qual qualquer delito era

85
Ver Beccaria (2003), Bentham (2008).
835

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
considerado um ato de afronta ao rei no importando, sob certas circunstncias, sua natureza
ou gravidade.
A perspectiva foucaultiana sobre a origem da anormalidade oriunda de figuras como o
monstro, o indivduo a ser corrigido e a criana masturbadora enseja o fortalecimento de um
poder-saber psiquitrico que se prolifera como universo explicativo das diversas prticas
sociais antes mencionadas e que passaram a ser reconhecidas principalmente nas classes
proletrias urbanas responsveis por aes ilegais contra os bens e a propriedade (FONSECA,
2003). Nessa conjuntura, no final do sculo dezenove, portanto, teorias como a do criminoso
nato, esboada por Cesare Lombroso
86
em sua clssica obra LUomo Criminoso, lanada em
1876, obtiveram espao e aceitabilidade causando enorme influncia especialmente no campo
criminolgico. J era possvel ento provar-se, com a fora do mtodo indutivo-empiricista,
que caractersticas como o atavismo poderia ser demonstrado com tcnicas da frenologia e da
antropometria, o que tornava visvel por meio da fisionomia e com classificaes baseadas em
dados estatsticos uma delinquncia presente no indivduo de forma hereditria. Existiria uma
propenso natural para a anormalidade e para o desvio, pois a causa para o crime (etiologia)
encontra-se intrnseca no prprio indivduo em sua constituio fsico-psicolgica.
Alm disso, como afirma Foucault (1979, 1988), o princpio de anormalidade suscitou a
emergncia de um dispositivo de sexualidade, onde passou a funcionar uma nova tecnologia
de poder que funciona em rede com certa positividade para afirmar um saber, especialmente
o das cincias humanas (psiquiatria, psicologia, pedagogia) que se legitima pela existncia de
um desvio que afasta os indivduos do campo da normalidade, tornando-os doentes ou
degenerados. O discurso da sexualidade, antes de ter sofrido uma represso social, passou a
ser aceito e articulado por meio da linguagem cientfica, de modo a fortalecer as malhas do
clculo capitalista e, de certa maneira, a hierarquizar como inferiores aqueles que resolvem
no se adequar s classificaes impostas pelos conceitos cientficos ou que no se enquadram
nas mesmas.
Nesse sentido, Foucault (1987, 2003) nos fala de uma sociedade disciplinar, na qual o
processo de normalizao dos indivduos funciona nas instituies da modernidade, ou
instituies disciplinares. Por esse foco, a disciplina e o controle corporal e da subjetividade
dos indivduos passam a ser os instrumentos que articulam os princpios de um poder,
reconhecido como disciplinar, onde o mesmo garante a articulao com as esferas do saber
determinando prticas discursivas. O par poder-saber quem coloca em desenvolvimento as
prticas aceitas pelos indivduos como normais com base no que ensinado e diagnosticado
pelos tcnicos e peritos nas instituies, relegando subordinao moral os comportamentos
desviantes ou anormais que fogem s regras disciplinares. Em sntese, de Lombroso crtica
presente em Foucault podemos dizer que,
Fenmenos histricos e socialmente criados passaram a ser encarados de forma
naturalizada. Assim, cientistas viam no lugar do desempregado o vagabundo e o
criminoso era encarado como um anormal nato ao invs de algum que enveredara pelo
crime devido a circunstncias sociais. A prostituta, por sua vez, no era compreendida
como algum sem outra alternativa de sobrevivncia alm da venda do prprio corpo ou
muito menos como uma mulher que optara por uma ocupao to estigmatizada por livre e

86
Ver Lombroso (2007).
836

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
espontnea vontade. Ela era vista como uma mulher sexualmente doente (MISKOLCI,
2005, p. 12).
Aps a institucionalizao da sociologia como cincia no incio do sculo XX e mesmo com a
influncia que ela sofreu das teorias antes analisadas, como exemplifica a distino proposta
por Durkheim entre o normal e o patolgico em sua obra metodolgica
87
, tivemos no aporte
das explicaes sociolgicas uma guinada contrria crena naturalista e determinista da
anormalidade e do desvio. Nesse aspecto, reconhecemos a importncia do desenvolvimento
da sociologia norte-americana a partir da fundao da Universidade de Chicago em 1892. A
criao dessa instituio acabou por torn-la referncia nos estudos sociolgicos a ponto de
popularizar-se o termo Escola de Chicago para denotar a tradio terica dos seus
pesquisadores. Inicialmente vinculada a pesquisas voltadas para a criminalidade urbana,
devido ao aumento da populao da cidade de Chicago em um curto espao de tempo entre
os sculos XIX e XX e intensa industrializao e urbanizao que atraiu imigrantes de diversas
origens, passada a Segunda Guerra Mundial novas pesquisas despontaram na tradio terica
do interacionismo simblico. Dentre elas, os estudos de Goffman (2007) sobre as instituies
totais e de Becker (2008) sobre desvio nos serve de mote para compreendermos a mudana de
percurso sobre o significado do desvio a partir da dcada de 60 do sculo passado.
Por esse liame, Goffman realizou estudos que o levaram a conhecer e definir instituies com
caractersticas particulares a partir de pesquisa realizada num hospital psiquitrico para
doentes mentais como observador participante. Com base nessa experincia, este autor
lanou a obra Asylums, em 1961, a qual foi traduzida para o portugus com o nome de
Manicmios, prises e conventos e, onde o mesmo define tais organizaes como
instituies totais, que seriam locais simultneos de trabalho e residncia onde indivduos
compartilham situaes semelhantes por um tempo considervel por meio de uma
administrao formalizada e com carter de fechamento, j que esto apartados da sociedade
como um todo (GOFFMAN, 2007). Essas instituies so classificadas pelo autor em cinco
grupos, mas, apenas para exemplificar, podemos destacar como instituies totais prises,
casas para rfos, hospitais para doentes mentais, quartis, escolas internas, campos de
concentrao, mosteiros, conventos e outros claustros.
Ocorre que nas instituies totais existem duas equipes (a dirigente e a de internos) que se
situam de forma antagnica, pois a que dirige controla e vigia os internados fazendo os
mesmos seguirem uma carreira moral assim que chegam instituio. Ocorre, a seguir,
desde a semana inicial, denominada de boas vindas, uma mortificao do eu que busca
apagar as experincias do mundo civil atravs de uma srie de rebaixamentos, degradaes,
humilhaes e profanaes do eu (Ibidem, p. 24). De imediato, os novatos passam a perder os
antigos papis que so alterados por conta do processo de admisso que se caracteriza em
parte pela atribuio de nmeros aos novatos, o corte de cabelo de forma padronizada para
todos, instrues que especificam as regras institucionais, enfim, essas medidas ensejam por
parte da equipe dirigente uma arrumao ou programao dos novos internos para que os
mesmos sejam enquadrados. Alm disso, todos so colocados prova nas situaes que os
iniciam no processo de socializao institucional por testes de obedincia que servem para
fazer com que um internado que se mostra insolente pode receber castigo imediato e visvel,

87
Ver Durkheim (1987).
837

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
que aumenta at que explicitamente pea perdo ou se humilhe (Ibidem, p. 26). Existe uma
distino entre internos antigos e equipe dirigente em relao aos novatos e, em certo
sentido, a ltima se considera como especialista no conhecimento da natureza humana, e por
isso pode diagnosticar e receitar a partir desse conhecimento (Ibidem, p. 81).
De acordo com as configuraes apontadas por Goffman, percebemos a presena de relaes
que visam correo moral do carter de indivduos que precisam se adequar aos padres e
regras estabelecidos para que no se tornem alheios aos objetivos almejados pelas instituies
totais, o que pode caracterizar desvios por parte dos internos.
Pelo parmetro anterior, Becker lana em 1963 a obra Outsiders, a qual se torna referncia
no campo dos estudos sociolgicos do desvio. Para ele, o desvio se caracteriza como a quebra
de regras criadas por grupos sociais especficos e, nesse caso, o desviante no carregaria em si
a causa do desvio, mas ele seria rotulado pelo fato de se indispor a seguir o que est
estabelecido pelo grupo. O ato desviante , nesses termos, uma consequncia do olhar criado
pelo grupo que impe e aplica as regras. Como diz o prprio Becker, o desvio no uma
qualidade que reside no prprio comportamento, mas na interao entre a pessoa que comete
um ato e aquelas que reagem a ele (2008, p. 27). Importa, por essa perspectiva, entender os
processos de interao que criam os outsiders, ou seja, os desviantes, atravs da rotulao dos
mesmos, alm da reao que eles demonstram ter diante do julgamento a eles conferido. O
que est em jogo, como demonstra Becker (2008), um conjunto de regras que so operadas
por empreendedores morais, tanto aqueles que fazem como os que impem as regras por
meio de uma cruzada moral que institucionaliza o que deve ser seguido, de modo que se
torne pblico o ato no condizente com as normas estabelecidas.
Sobre o debate que envolve a moralidade, seguimos o pensamento de Miskolci (2005, p. 14)
quando o mesmo afirma que a norma desvaloriza o existente para corrigi-lo, ou seja,
nenhuma regra neutra, antes implica referncia a um valor. Sob a iluso dos nmeros e das
estatsticas a normalidade esconde seu carter eminentemente apreciativo. Essa condio
nos leva a observar que os juzos que criam os desvios trata-se de fenmeno universal pelo
fato de todos os agrupamentos humanos apresentarem censuras e coeres para atos
considerados desviantes (CUSSON, 1995). Desse modo, os estudos durkheimianos podem ser
recobrados para destacarmos que, se o desvio depende das interaes sociais desencadeadas
entre os diversos atores sociais, estamos a falar da fora coletiva que subjuga o indivduo. Para
Durkheim (1987, 1999, 2008, 2007), pois, as representaes coletivas precedem a existncia
individual de maneira que, para senti-las, basta que qualquer indivduo adote
comportamentos contrrios ao que se estabelece como regras grupais, inclusive as de cunho
moral. S que, ao contrrio de Durkheim, a viso destacada aqui no corrobora a imagem do
desvio como desorganizao social, anomia ou um tipo de patologia anti-estrutural prprias do
funcionalismo, ao contrrio, estamos a demonstrar a existncia de regras morais de cunho
coletivo que tendem rotulao e estigmatizao que passam a afirmar o que significa ser
um desviante e a reconhecer este ltimo. O carter desviante de um ato depende da maneira
que os outros reagem. O desvio o resultado das iniciativas do outro, visto que ele encadeia
um processo colocado em prtica para selecionar, identificar e tipificar os indivduos (Ibidem,
p. 192).
838

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Para os interacionistas, a moralidade de uma sociedade socialmente construda; ela
relativa aos atores, ao contexto social e a um dado momento histrico. Se essa moralidade
no nasce por si, preciso que haja os construtores. Dessa maneira, a moralidade pode
ser definida pelas pessoas cujas reivindicaes so baseadas em seus prprios interesses,
valores e viso de mundo. Considerando-se que o desvio uma definio social, os
interacionistas se preocupam com sua construo, com a forma que certos rtulos so
colados em algumas pessoas, com as conseqncias que tal fato pode engendrar neles e nos
que os rotularam assim (LIMA, 2001, p. 192).
Pelo trajeto terico anteriormente esboado, seguimos os passos dos pesquisadores
interacionistas que, mesmo em meio s crticas, preocuparam-se em desenvolver o trabalho
de campo como ferramenta metodolgica com a observao in situ (LIMA, 2001), condio
essa que nos leva a conhecer, a partir de uma etnografia, a semana de adaptao do CFO da
Polcia Militar, na Paraba. Desde j, o que destacamos so as relaes que se estabelecem
entre a equipe de coordenadores e alunos antigos com os novatos recm incorporados na
instituio e, ao contrrio de Goffman (2007), nosso olhar se verte mais para a equipe
dirigente do que para os internos.
Uma etnografia da semana zero
A semana zero se caracteriza, nos termos do que coloca Van Gennep (1978), como um rito de
passagem, o qual se consolida como um estado de mudana a realizar-se a partir de trs fases:
a separao, a margem ou limem e agregao. Na primeira fase ocorre o afastamento do
indivduo das relaes fixas que estabelecia na estrutura social a qual pertencia e dos laos
culturais que at ento o acompanharam. Na fase liminar, o indivduo passa a se localizar
numa posio intermdia e ambgua que servir de preparao para inici-lo no novo mundo
cultural que o receber pronto na terceira fase que a agregao. Ele passar, portanto, por
uma alternao (BERGER, 2012) ou mortificao do eu (GOFFMAN, 2007), que reconstruir
sua realidade social por meio de um processo de socializao secundria (BERGER;
LUCKMANN, 1985) que incutir em seu corpo um novo habitus que repercutir em suas
condies mentais e afetivas (BOURDIEU, 2001, 2007, 2009). Enquanto um rito de passagem
podemos observar na semana zero as trs fases, com especial nfase dada aos atributos da
liminaridade, pois, nessa fase, como destaca Turner (1974), ao considerar os ritos de passagem
como um processo ritual , os indivduos
Como seres liminares, no possuem status, propriedade, insgnias, roupa mundana
indicativa de classe ou papel social, nada que as possa distinguir de seus colegas nefitos ou
em processo de iniciao. Seu comportamento normalmente passivo e humilde. A
liminaridade implica que o alto no poderia ser alto sem que o baixo existisse. Outras
caractersticas so a submisso e o silncio. Os ordlios e humilhaes, com freqncia de
carter grosseiramente fisiolgico, a que os nefitos so submetidos, representam em parte
a destruio de uma condio anterior e, em parte, a tmpera da essncia deles, a fim de
prepar-los para enfrentar as novas responsabilidades e refre-los de antemo, para no
abusarem de seus novos privilgios (TURNER, 1974, p. 117-127).
Com base no exposto, podemos ainda salientar segundo Turner (1974) que a fase limiar cria
um estado grupal que este autor denomina de communitas, na qual, inexistindo a
hierarquia, coloca os nefitos em posies igualitrias, ao contrrio da estrutura social
culturalmente estabelecida onde as normas, costumes e valores prescrevem regras fixas com
base no grupo que acabam por hierarquizar os indivduos. S que, a communitas em pouco
tempo se transforma em estrutura, na qual as livres relaes entre os indivduos convertem-se
em relaes, governadas por normas, entre pessoas sociais (Ibidem, p. 161). A relao
839

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
dialtica entre estrutura social e a communitas enquanto uma anti-estrutura, acaba por fim
por fortalecer a primeira revigorando os padres existentes e compartilhados pela
coletividade, assim como demonstrou Storani (2008) ao estudar o processo de formao dos
policias do Curso de Operaes Especiais do BOPE do Rio de Janeiro. Ao considerarmos o
grupo de alunos da semana zero do CFO como uma communitas, como nos ensina Turner
(1974), estamos a tambm dizer que esta semana comum s formaes policiais militares
trata-se de um ritual de elevao de status, o que Goffman (2007) interpreta, como
ressaltado anteriormente, como sendo as boas vindas nas instituies totais. Essa semana de
adaptao, pois, estabelece um vnculo ritual (KOURY, 2006) entre os pleiteantes a futuros
cadetes
88
da PM, j que na semana-zero passam a ser chamados de aluno zero-ano e, segundo
as palavras de um dos coordenadores do CFO quando da apresentao aos novatos no
primeiro dia, essa semana serve para adaptar rotina militar.
E foi com a proposta de adaptao ao novo mundo da PM que a semana zero iniciou-se no dia
cinco de maio do ano de dois mil e treze e perdurou por nove dias. Era domingo. Claro que
minha experincia anterior como policial militar ajudou em certo sentido a compreender a
semana zero, pois o curto espao de tempo deixaria muitas lacunas dada a metodologia
utilizada que exige um certo acompanhamento da cultura nativa para chegarmos a supostas
concluses. Mas, em comparao com a minha experincia adquirida, a semana zerou que
acompanhei revelou-me muitas outras possibilidades para o fazer scio-antropolgico. As
observaes dos cadetes do 3 ano sobre a minha inusitada presena de certo modo
anunciava os eventos futuros. Um deles perguntou sobre o que eu fazia na Academia e, ao
respond-lo, o mesmo fez um gesto de desconfiana e falou sei!!!????, alm de acrescentar:
vai nos entregar para a corregedoria.
89
Um outro cadete, ao se reportar a mim falou em tom
de brincadeira que no poderia falar nada na frente do Capito. Mais um dos alunos do 3
ano me confidenciou que hoje ser o dia das contradies porque alguns alunos s
reconheciam os direitos humanos quando era para si mesmos. No dia posterior, muitos
cadetes fizeram o comentrio de que quem estivesse no caderninho do Capito estaria
ferrado, iria atrasar a promoo de muita gente, o que era respondido que no caderno
existiam anotaes simples que descreviam a semana zero. Ao que uma cadete asseverou no
terceiro dia: Capito, no pode falar tudo seno ningum vai sair aspirante!.
90

Assim, em meio ansiedade dos novatos por no saber o que os esperava e por outro lado,
vontade do 3 ano em querer demonstrar o que prepararam para os novatos, aconteceu a
apresentao noite, j que estava marcada para as vinte horas. Chegavam muitos carros com
os familiares que traziam os novos cadetes. Todos os alunos que chegavam passavam a
esperar numa sala de aula e colocavam o enxoval
91
num alojamento separado para eles (com
homens e mulheres em lugares apartados). O primeiro ato dos novatos foi, aps o encontro
com os coordenadores e alunos do 3 ano, fazer a conferncia do material que foi pedido a

88
Cadete e aluno so formas similares de denominar os participantes do CFO.
89
Setor da PM responsvel por apurar infraes administrativas, disciplinares e criminais dos policiais
militares.
90
Aspirante a Oficial a funo ocupada pelos cadetes assim que terminam o curso, que se desdobra em
um estgio probatrio de oito meses, aps o qual eles so declarados segundo-tenentes.
91
Trata-se de um conjunto de materiais desde objetos de uso escolar a produtos de limpeza e acessrios
para higiene pessoal, alm de roupas como o bichoforme que o uniforme usado pelos novatos antes de
receberem o fardamento policial militar. Para uma descrio do bichoforme ver Frana (2012).
840

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
todos. Foi explicado ao aluno zero-um
92
para o mesmo conduzir os demais para a
conferncia do material na garagem. Dos trinta novatos, metade deles j tinha experincias
militares, tanto na PM como nas Foras Armadas. Foi ordenado que os novatos fizessem um
crculo para a conferncia do material. A partir da, a presso constante por parte dos cadetes
do 3 ano comeou a ser exercida. Foi dito por um dos cadetes do 3 ano que se no
consegue levantar o caderno, imagina uma arma. Os objetos eram levantados e permaneciam
assim at que fossem mandados pegar outro objeto e baixar o brao. Tudo acontecia com
muita gritaria, de forma ininterrupta, por parte dos alunos do 3 ano.
Um apito vez ou outra era acionado pelos coordenadores para indicar pressa aos alunos. As
luzes da garagem foram apagadas para que os alunos usassem a lanterna. Soltou-se uma
bomba no escuro. Logo aps, foi feito um exerccio em que foram dados dois minutos, no
escuro, para todos ajeitarem o material. Depois que alguns itens foram deixados para trs, os
cadetes determinaram aos novatos que conferissem pra saber a quem pertencia o material
esquecido na garagem. Conversando com um cadete do 3 ano ele confidenciou-me: na
minha poca o Capito C...... me dizia: voc um intil. Eu tinha vontade de dar um murro
nele. As atividades prosseguiram at chegar a hora de organizar os armrios nos alojamentos.
Faltavam cinco minutos para a meia-noite. Os cadetes do 3 ano faziam presso psicolgica a
todo o tempo para que os novatos apressassem a arrumao. A presso no aluno zero-um era
maior que em relao aos demais. Os alunos foram ordenados a sair do alojamento sob a
gritaria dos cadetes. A euforia era notria. Depois fui at o alojamento feminino e, minha
presena no foi questionada. Uma das novatas teve problemas para abrir o cadeado. O
nervosismo era tanto que nenhuma das outras ouviu o pedido de ajuda dela.
Na prxima atividade, j no incio da madrugada, cada novato era testado como xerife.
93

Todos pagavam flexo toda vez que erravam exerccios de ordem unida como colocar em
forma
94
os alunos na posio de sentido e descansar. Numa situao, uma cadete do 3 ano
diz que um dos novatos parece uma mocinha porque gritava baixo ao pedir para entrar em
forma. Dois alunos foram colocados de frente tropa porque estavam com o par de tnis que
usavam branco ao invs do preto que foi a cor estipulada para todos e que constava do
enxoval. As bombas eram frequentes para criar um clima de presso psicolgica. Os cadetes
tiveram a ideia de infiltrar um cadete do 3 ano entre os novatos. De incio no desconfiei,
mas uma cadete do 3 ano depois me confidenciou. Num instante em que ele encontrava-se
sozinho perguntei sobre sua percepo em relao aos novatos e ele disse-me que alguns
deles estavam tremendo e o zero-um estava muito agitado. Um outro cadete do 3 ano falou-
me que um dos novatos era amigo do seu irmo e, segundo ele, o corao dele estava a 120
por hora.
Muitas das situaes criadas pelos cadetes se pautavam em brincadeiras e chacotas com os
novatos. A posio comum dos alunos novatos esperarem os demais atrasados quando no

92
Primeiro colocado no Concurso vestibular, que foi a forma de entrada para o CFO.
93
Para melhor entender a funo de xerife ver Frana (2012).
94
Estar em forma o mesmo que estar em um dispositivo (tropa) em que os alunos ficam dispostos em
colunas e linhas geralmente num formato retangular, obedecendo distncias iguais uns dos outros
podendo estar na posio de sentido ou descansar imveis ou vontade, quando podem se mexer mas
sem deixar o lugar que ocupam.

841

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
desempenho de alguma atividade era a de flexo. Um dos coordenadores passou a chamar os
novatos individualmente dentro do alojamento para confiscar objetos pessoais, especialmente
os aparelhos celulares, para que eles cortassem em definitivo o contato com o mundo externo.
s duas horas da madrugada, os alunos encontram-se na garagem, em forma, com os cadetes
ainda fazendo presso. Frases so ditas: segura a moral, no d pra morrer no. Para um dos
coordenadores, o novato que no conseguisse completar a srie de flexo deveria gritar: Eu
sou um morto!. As atividades se findaram pelas quatro horas da manh da segunda-feira.
Todas as situaes citadas anteriormente, durante o restante da semana zero repetiram-se,
variando as formas das atividades, mas sempre com muita presso psicolgica por parte dos
cadetes do 3 ano, num resumo de gritaria com explcitas humilhaes verbais. Trata-se, na
verdade, do que eles denominam de mudo. Com a inteno de entender o significado do
mudo, perguntei a diversos cadetes sobre o que era o mudo ou qual seria sua finalidade, o
que muitos me responderam nenhuma, No tem objetivo, o mudo pelo mudo, Pra
nada! tradio, tem de manter. E foi para cumprir a tradio que o coordenador falou na
madrugada do segundo dia: Ontem no foi nada, o mudo hoje!. E tal mudo se traduziu,
por exemplo, em molhar os alunos com gua gelada estando todos passveis e imveis, alm
de receberem gritos efusivos e pagarem flexes. Ao chegar ao Centro de Educao todos os
dias eu geralmente perguntava quais seriam as atividades programadas para aquele dia e eu
obtinha como resposta que, noite, haver teste de reao, ou seja, o mudo.
Durante toda a semana, o mudo caracterizou a semana zero sempre ocorrendo noite,
especialmente pela madrugada. Durante o dia e no incio da noite aconteciam muitos
exerccios militares de ordem unida e atividades outras como aprender hinos (nacional, da
Paraba) e canes militares. Apreendemos tambm, em outra situao, no terceiro dia, o que
poderamos considerar como sendo um mudo psicolgico, pois, foi passado um filme que,
na opinio dos cadetes do 3 ano deveria ser chato, mostrado noite, para testar a ateno
dos alunos. Essa atividade foi desenvolvida aps um dia exaustivo e era proibido a todos de
dormir na sala de aula durante o filme, j que depois foi pedido um resumo do filme.
Muitas das aes dos cadetes do 3 ano em relao aos novatos se configuram em faz-los
crer que coisas sem sentido so carregadas de valores positivos como responsabilidade e
respeito hierarquia e disciplina. No segundo dia, por exemplo, ocasio em que o cadete de
dia, no rancho, pela primeira vez denunciou o fato de eu ser Capito, ele colocou sua
boina
95
vista, como se esse objeto fosse um superior hierrquico e mandou que os novatos
ao sarem do recinto pedissem permisso boina. Enquanto um novato se apresentava
para a boina, os demais olhavam desconfiados e apreensivos a cada apresentao. Quem
errava na forma de se apresentar voltava para o final da fila. Castro (1990, p. 31) relata fato
semelhante em sua etnografia na AMAN quando nos conta que o bicho pode tambm ter que
ficar contando piadas para uma esttua at ela rir. No conjunto dessas perspectivas tem-se
que,
A relao entre equipe dirigente e internos marcada por hostilidades e humilhaes que
culminam na mortificao do self, sobretudo nos primeiros dias do interno, isto , durante o
perodo de adaptao. A equipe dirigente faz uso da hierarquia e da disciplina, de forma
legtima ou no, para construir uma nova identidade em seus internos. Esta nova

95
Cobertura utilizada na cabea pelos policiais militares.
842

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
identidade marcada pela obedincia e pelo culto do subordinado ao superior. Nesse
processo de construo da identidade policial militar a equipe dirigente recorre e at
mesmo ultrapassa os regulamentos e normas da Polcia Militar. A posio ocupada na
escala hierrquica pode ser um fator decisivo para que uma determinada ordem seja
cumprida, mesmo contrariando os estatutos e regimentos internos da corporao (SILVA,
2002, p. 16).
Entre os objetivos finais dessa pedagogia do controle (FRANA, 2012), destaco o que
observei em uma das instrues ministradas no sexto dia pelos cadetes do 3 ano. A aula
tinha como foco o conhecimento dos smbolos nacionais e a importncia das instituies. Foi
demonstrado o conceito de ptria e de instituies, sendo essas ltimas organizadas sob a
forma de regras e normas. Foi mostrada a importncia da religio, da famlia, da poltica
enquanto democracia e das instituies militares, alm das instituies econmicas:
propriedade privada e livre iniciativa. Um dos cadetes do 3 ano falou que os smbolos
nacionais esto carregados de emoo e amor. Vrios novatos mostravam estar com sono e
pediam para ficar de p no fundo da sala. Um deles me confidenciou que da madrugada da
quinta para a sexta eles no dormiram.
Por fim, no penltimo dia, em contato com o Major Comandante da Academia onde so
formados os cadetes, os novatos ouviram das palavras daquele que vocs esto mais fortes.
Alm disso, ele afirmou: se respeitem, se ajudem, aproveitem esse esprito de corpo. O
comandante indagou dois novatos sobre problemas particulares de sade. O mesmo disse aos
alunos que se tiverem algum problema de sade, no deem uma de heri, avisem
coordenao. Disse ele: j so vencedores, j chegaram aqui vencedores. Tais palavras se
juntam quelas proferidas pelo Comandante do Centro de Educao
96
quando o mesmo
recepcionou os familiares dos novatos que, no ltimo dia da semana zero, pela manh,
aguardavam os mesmos voltarem do batismo, que foi feito com um banho de mar pela
madrugada e aps passariam por um teste fsico final quando chegassem ao quartel. Os
familiares ficaram escondidos no Auditrio do quartel para realizar uma surpresa aos novatos,
momento em que o Comandante falou que era preciso que os alunos soubessem se
realmente era aquilo que eles queriam. Ele ainda afirmou que os policiais militares trabalham
sob estresse e tm determinadas situaes que eles tm que passar e, Os mais velhos
recebem os mais novos com o dever de proteg-los.
No rito final, como citei, conhecido por batismo e ocorrido de madrugada nas guas de uma
praia de Joo Pessoa, aps os novatos deslocarem-se correndo mesma monitorados pelos
coordenadores e pelos cadetes do 3 ano, eles entravam na gua juntamente com os cadetes
do 3 ano como uma corrente, todos de braos dados, mostrando-nos a finalizao do
processo liminar e a agregao dos novatos para fortalecer a estrutura que regimenta a cultura
dos alunos do CFO. Agora eles deixavam de ser alunos zero-ano para serem cadetes do 1 ano.
S que, em meio semana zero, acompanhamos diversas situaes que levam os
coordenadores e alunos do 3 ano a identificarem os desvios que maculam a estrutura social
posta pelo curso, bem como as anormalidades que devem ser combatidas para que a
socializao dos novatos ocorra com eficincia e a mortificao do eu seja efetivada para
que o novo habitus seja adquirido e introjetado.

96
No organograma do Centro de Educao, este o quartel de formao e, a Academia seria uma Sub-
unidade responsvel por formar especificamente os cadetes, j que existem outras Sub-unidades
responsveis por outras formaes PM dentro do quartel. Ver Frana (2012).
843

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
A aluna X e o aluno Y
Passo agora a descrever a particular situao que envolveu dois cadetes zero-ano durante a
semana zero e, mediante o fato de ter-se que resguardar suas identidades, adotei a
nomenclatura de aluna X e aluno Y para os mesmos. As situaes nas quais esses alunos foram
envolvidos me levou a reconhecer o que proponho chamar por desvio antecipado, o qual se
configura, como descrevi anteriormente, na imputao de um comportamento desviante a
algum que ainda no faz parte da cultura institucional policial militar e nem ao menos ainda
sabe como a mesma funciona, ou ainda, se sabe, no compartilhava dos preceitos seguidos
nas esferas hierrquicas superiores.
97
No entanto, o olhar de coordenadores e alunos
constroem a imagem antecipada desses pretensos desviantes que passaro a conviver no
universo da formao PM como cadetes.
Nessa direo, desde o primeiro dia da semana zero, quando da apresentao dos alunos,
antes de comearem as atividades, um cadete do 3 ano durante a recepo dos alunos
confidenciou-me que um dos novatos (mostrando o mesmo) publicou atravs de um
comentrio no facebook que os cadetes do 3 ano eram estiados
98
(balanando a cabea
demonstrando negatividade em relao ao comentrio). Ele ainda acrescentou que os
comentrios foram impressos e a coordenao tomou conhecimento do fato. Um outro cadete
do 3 ano tambm disse-me que uma FEM
99
que passou por ns era da bagaceira
100
,
denotando a inferioridade moral da mesma, para ele. Ainda mais, quando da apresentao de
um dos novatos, que se deu com o mesmo estando vestido com roupa de chuva (pois chovia
forte) em cima de uma pick up, um dos alunos do 3 ano observou: ele chegou assim e
aluno? (balanou a cabea com indignao). Essas primeiras impresses foram o mote
necessrio para que eu despertasse o olhar para algo que estava a todo instante sendo
observado pelos cadetes do 3 ano: uma distino moral entre eles e os recm-chegados. E
por essa condio, minhas observaes iniciais, de certo modo, passaram a ser orientadas para
a equipe dirigente nos termos de Goffman (neste caso alm dos alunos do 3 ano, incluam-se
tambm os coordenadores, pois so ambos que organizam a semana zero).
A partir do reconhecimento do comportamento moral, no sentido negativo, por parte da
equipe dirigente em relao aos novatos, a situao que envolveu comentrios postados no
facebook por alguns deles tornou-se o elemento destacado das observaes, as quais
estiveram presentes desde o primeiro at o ltimo dia, pois a conversa sobre as postagens
eram constantemente suscitadas especialmente pelos alunos do 3 ano quando de minha
presena. E foi para entender o significado dado pelos coordenadores sobre os comentrios
que observei pela primeira vez a aluna zero-ano que passei a chamar de cadete X. Despertou-
me ateno o fato dessa cadete estar sendo sempre carregada nos braos pelas outras quatro

97
Digo isso porque o Cadete Y, por exemplo, era soldado antes de entrar no CFO.
98
Para os alunos do CFO ser estiado o mesmo que no ter o brilho e o brio que denotam ser um
policial militar, com todas as caractersticas que a cultura institucional apregoa como disposio e
prestabilidade para a execuo das atividades que iro refletir posteriormente no exerccio da profisso,
bem como, quando um aluno no d a devida ateno ao cuidado com o asseio pessoal, includo a a
desateno para a maneira como se veste; ou ainda quando um aluno no desenvolve os exerccios de
ordem unida com a marcialidade inerente ao militar.
99
Termo nativo utilizado para designar as alunas e policiais femininas.
100
Neste sentido, ser da bagaceira mostrar um comportamento indecoroso, no condizente com as
regras morais que preceituam os diversos regulamentos preconizados pela instituio PM.
844

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
cadetes cantando uma cano religiosa no importando onde elas fossem, como retaliao ao
seu comportamento antes de iniciar a semana zero, pois ela era uma das que tinham postado
comentrios no facebook, ou melhor, atravs de minhas observaes durante toda a semana
zero, posso considerar que ela foi o foco central das atenes de quase todos os cadetes do 3
ano e dos coordenadores da Academia.
Juntamente com a cadete X, destaco tambm as atenes que foram dispendidas ao novato
que teria dito que o 3 ano era estiado no facebook. No caso dele, que chamamos de cadete
Y, os alunos do 3 ano sempre faziam questo de lembrar qual era sua cidade de origem e, as
retaliaes consistiram em frequentes sequncias de flexo de brao, o que na cultura PM se
denomina de pagar. Mandar o cadete Y pagar flexo era a forma utilizada pelos alunos do
3 ano para demonstrar quem estabelecia as regras e quem mandava, restando ao novato
apenas obedecer.
Numa dada situao, no segundo dia da semana zero, durante o jantar dos novatos no local
prprio para as refeies no Centro de Educao que comumente conhecido como Rancho,
perguntei ao cadete do 3 ano responsvel pela organizao da refeio sobre as estrias do
facebook e ele respondeu que aqueles que assim agiram iriam receber um mudo maior. Em
outra ocasio, durante exerccios de ordem unida, noite, na pista de atletismo do quartel,
aproximando-me de uma das novatas, perguntei-a o que as demais estavam achando da
semana zero, e a mesma disse-me que elas reclamaram sobre a perseguio por causa dos
comentrios do facebook. Elas disseram que no mais podiam falar nada. Quanto ao fato, a
aluna disse s demais que a vida militar era assim mesmo. Como exemplo, se elas se
aproximassem do masculino as pessoas iriam falar. Observei duas cadetes do 3 ano
conversando sobre a cadete X e uma delas falou: Vou dizer que ela uma apagada.
Em outro momento, ao aproximar-me de um grupo de cadetes do 3 ano (mulheres), as
mesmas comentavam sobre o que foi exposto no facebook por alguns novatos. Uma delas
dizia que um dos novatos estava sendo perseguido por conta de seus comentrios e os
perseguidores no conheciam a pessoa dele, no sabiam quem ele era. Outra cadete
afirmou que ele tinha comentado que no precisou subir guarita pra entrar no CFO. Essa
cadete comentou que ele tinha sido injusto no comentrio, como se tivesse desprezado as
pessoas que trabalham nos presdios e estudam nas guaritas. Reconhecemos o mrito dele,
mas ele no precisava ter dito nada. Ao contrrio, outra cadete disse, ao lembrar da cadete X
perseguida por conta dos comentrios do facebook, que no importava o que ela comentou,
importava a militar que ela iria ser. Quando perguntei qual o motivo da perseguio, uma das
cadetes respondeu que foi por causa dos comentrios do facebook. Nesse contexto, podemos
observar numa acepo prpria a Becker (2008) como o desvio cometido pela cadete X e pelo
cadete Y na percepo dos alunos do 3 ano os tornaram outsiders perante as regras
institucionais culturalmente estabelecidas.
Na meia-noite do segundo para o terceiro dia da semana zero, um dos coordenadores do CFO
e a turma do 3 ano (em forma) decidiam o que iria ser feito para a instruo da madrugada. O
planejamento era decidido na hora e o coordenador afirmava: hoje mudo e ateno a
(cadete X) deve ser carregada. J que o Coronel no est, bomba!. Passados vinte minutos
da meia-noite os novatos foram acordados com bomba e muita presso. O cadete Y foi isolado
845

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
e cercado por alguns cadetes do 3 ano e um deles exclamou (na posio de flexo): T
pensando que brincadeira?. Cadetes ao redor da cadete X diziam a todo instante que ela era
desenrolada, pois a mesma estava de atestado mdico. Os cadetes comearam a mandar
pegar o requerimento da cadete X.
101
Trs dias depois da semana zero um cadete do 3 ano
confessou-me que as cadetes femininas de sua turma teriam jogado gua nas partes ntimas
da cadete X e teria falado que aquilo seria para apagar o fogo dela. Um dos cadetes do 3
ano se referia cadete X dizendo que Eu vou ajeitar ela!.
Na tarde do terceiro dia conversei com o cadete do 3 ano que era intruso entre os novatos
(ele j tinha deixado a experincia). O mesmo conversou com a cadete X sobre o motivo da
nfase dada a ela e a mesma respondeu que foi por causa da besteira colocada no facebook.
Eu brinquei com relao semana zero, por isso esto pegando no meu p. Ainda segundo
ele, o prprio teria agido diferente em relao cadete X, quando a mesma foi molhada na
garagem na atividade durante a madrugada, inclusive falou com os cadetes do 3 ano para que
arranjassem um termmetro para verificar a temperatura da cadete X para saber se a mesma
estava em estado de hipotermia, pois os outros cadetes em retaliao, no paravam de jogar
gua nela.
102

Ao conversar com dois cadetes do 3 ano (um homem e uma mulher), vez ou outra o assunto
acabava sendo sempre a estria do facebook. O primeiro disse que achava uma besteira e a
segunda disse que ela (a cadete X) no precisava fazer aquilo, foi leseira dela. Alm disso, a
mesma comentou que seu afilhado
103
era um apagado (o cadete Y). Outra cadete que
chegou ao grupo disse que tiveram pessoas que falaram muita besteira sobre a cadete X
como: Voc no merece est aqui. Ela achou um absurdo os comentrios. Outro cadete
chegou na hora e disse: Besteira foi o que ela disse.
O que percebi em meio aos conflitos gerados por todos os comentrios como a situao do
facebook tornou-se importante para todos, visto que as regras morais prprias cultura
interna dos alunos estava em jogo. Como exemplo, no quarto dia da semana zero, em uma
conversa com alguns cadetes do 3 ano e um dos coordenadores, o assunto sobre o facebook
e a cadete X foi novamente suscitado, sobre o qual o coordenador comentou: ela era
namorada de um soldado.... j comeou assim vai d n por 30 anos!.
104
Em outro momento,
observei uma conversa sobre a conduta sexual da cadete X na sala dos coordenadores. Um
deles comentou que a mesma j pegou muita gente na PM, o que nos reporta ao princpio
de anormalidade estudado por Foucault (1979, 1988) e o seu dispositivo de sexualidade. Em
conversa com outras cadetes do 3 ano, a conduta sexual da cadete X era sempre enaltecida,

101
Nesse caso, mandar pegar o requerimento quer dizer assinar o mesmo para desistir e ir embora do
curso.
102
Segundo informaes dos coordenadores e dos alunos do terceiro ano, alm do contato que tive com a
cadete X, a mesma participou da semana zero com problemas de sade, os quais no tenho como
descrever.
103
Os cadetes do 3 ano adotam os novatos como afilhados de acordo com a posio que os ltimos
obtm no concurso vestibular. Como no CFO existe uma classificao baseada nas mdias escolares, tem-
se, portanto, que o cadete 301 do 3 ano torna-se padrinho do primeiro colocado no vestibular e assim
sucessivamente.
104
D n significar criar problemas na profisso PM.
846

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
tanto que, uma delas me disse ao falar da cadete X: aqui dentro ela tem que se enquadrar. L
fora, na vida pessoal, ela pode ir at pra rua da Areia.
105

No sexto dia, novamente a cadete X tornou-se alvo das observaes dos cadetes do 3 ano. A
mesma reclamou que est sendo gritada por uma das cadetes e que est de atestado mdico
(fato que comprovei). A justificativa da cadete do 3 ano que a cadete X est destoante da
tropa. A cadete X ao conversar comigo chorou. Ela disse: Voc achar que por ser superior
pode passar por cima da humanidade das pessoas. Passei por uma situao delicada. Estava
no final das instrues, por volta de 1 hora da madrugada, depois da conversa com a cadete X,
quando os novatos foram liberados para dormir. Duas cadetes do 3 ano disseram que a
cadete X deveria ficar para ter aulas de ordem unida, o que de pronto a mesma retrucou
dizendo que estava de atestado. Um coordenador que estava presente pediu meu auxlio.
Tentei apaziguar a situao, deixando claro que eu estava ali para realizar uma pesquisa. O
coordenador, assim como as cadetes, disse para a cadete X sobre as consequncias advindas
do seu comportamento. Inclusive acrescentou que estar ali era pra levar grito mesmo, pois
ela iria levar grito de Capito a Coronel. A cadete X pediu para falar com o coordenador a ss,
mas foi negado, assim como com as cadetes. Depois a cadete X foi dispensada para dormir e
continuei conversando com o coordenador e com as cadetes, os quais afirmavam do quanto a
cadete X no se enquadrava s regras da semana zero. Pelo que observei, a cadete X disse
que no estava ali para ser gritada, que no ia aguentar e iria responder. Perguntei se ela
queria estar ali, o que foi respondido que sim, mas no admitia ser gritada daquele jeito, j
que outro cadete a tratou bem. J os cadetes dizem que ela apagada e que j conversaram
com a mesma, mas no adiantava. S que, em meio aos testes de obedincia, como nos
coloca Goffman (2007), a cadete X foi obrigada a escrever uma redao que serviria de mote
para sua recuperao e a qual, conseguida por mim com uma das cadetes do 3 ano, tem
alguns trechos abaixo descritos:
No sei o que ser militar, por isso no possuo (ainda) contedo para redigir. Porm,
tenho muito interesse em aprender. Acredito ter xito no aprendizado, graas qualificao
e profissionalismo do terceiro ano em nos repassando [sic] seus saberes. Esses ltimos dias
na semana de adaptao j observei a disciplina, qualidade de todos que compe [sic] esta
instituio. Logo, o interessado a entrar na instituio tem que comear antes no Curso de
Formao e cultivando o esforo dirio.
No stimo dia, cheguei ao Centro de Educao pelas 09:30 horas da manh. Perguntei a duas
cadetes do 3 ano que encontrei como elas se comportariam se estivessem no lugar da cadete
X, o que uma delas respondeu que j teria pedido baixa
106
, mas retifiquei a pergunta e disse
sobre a questo da postagem do facebook, como elas percebiam a questo quanto turma, o
que foi respondido que a maioria, por medo, no teria postado. Uma das cadetes
confidenciou que teve pena da cadete X quando a levou ao mdico. A cadete X teria
comentado eu no aguento mais, quero participar da semana zero. A cadete do 3 ano disse
que ela (a cadete X) queria assinar um termo de responsabilidade, mas, segundo a cadete,
seu problema de sade faria a coordenao negar sua participao. A cadete X ainda teria
acrescentado que eu no aguento mais as pessoas me carregando. Uma novata, ao

105
Se enquadrar diz respeito a se adequar s regras da formao pedaggica PM. Quanto rua da Areia,
trata-se de uma rua localizada no Centro antigo da cidade de Joo Pessoa e que popularmente conhecida
por ser um ponto de localizao de diversos bordis.
106
Pedido para ser desligada do curso.
847

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
aproximar-se de mim, confessou que a cadete X no dia anterior teria ficado muito triste, pois,
depois de ter recebido ajuda no alojamento para ajeitar o coque e se maquiar, as cadetes do
3 ano fizeram-na lavar o rosto com suco de caju, o que a deixou chateada.
Sentei ao lado da cadete X e conversamos um pouco. Ela me falou que estava mais calma e s
no aceitava porque as pessoas estavam levando as coisas para o lado pessoal. Segundo ela,
um coordenador falou que ela era uma vergonha, que no se enquadrava como os demais.
Ela perguntou-me se seria desligada do curso e eu respondi que no. Eu a perguntei sobre
qual seria o motivo das perseguies e ela respondeu que foi por causa das postagens do
facebook, mas ela era civil e no sabia que as pessoas no militarismo faziam de uma gota uma
tempestade no copo dgua. Ela ainda acrescentou que queria estar ali, queria ser policial,
mas no gostava de ordem unida e discordava com um coordenador quando o mesmo falou
que ela no tinha o perfil para a profisso. Inclusive desistiu de outro curso para fazer o CFO. A
posteriori, eu passei a conversar com trs cadetes do 3 ano (duas mulheres e um homem)
quando uma delas recebeu a ligao de uma outra cadete que, pelo que foi possvel discernir,
falava da cadete X, o que a cadete falou que aquela menina vai ser anotada
107
por mim sem
pena.
Durante o rito final, no ltimo dia da semana zero, ocorrido na praia de madrugada, uma
cadete do 3 ano relatou-me um fato no qual os cadetes do 3 ano teriam enterrado a cadete
X na areia at o pescoo, dizendo que ela estava morta e que era para os demais novatos
chorarem por sua morte. No pude acompanhar esse fato porque cheguei ao local pouco
tempo depois. Tal situao nos remete ao ritual do isoma entre as tribos ndembo descrito por
Turner (1974), s que, no caso da PM, a inteno no tornar as mulheres novamente frteis
para a procriao como no isoma, e sim destacar a sua inutilidade para a profisso PM. O
enterro seria uma forma simblica de afastar o comportamento desviante prprio do aluno
apagado e sem perfil para ser um PM, para fazer o prprio aluno despertar para introjetar o
ethos inerente ao esprito policial militar.
s 05:50 horas, na volta do batismo na praia, iniciou-se a ltima atividade da semana
zero que consistia em superar uma pista de obstculos e, at o ltimo instante da semana zero
uma cadete do 3 ano comentou sobre a cadete X: eita X, tinha que ser X, essa menina no
tem jeito no. Fiz uma ltima observao quando, conversando com as cadetes do 3 ano
uma delas afirmou ao se reportar cadete X: o coordenador falou que quer trs anotaes
dela no mnimo por semana.
Na entrada final pelo Porto das Armas
108
onde os novatos participariam da formatura
final e encontraram-se com seus familiares, observei que a cadete X entrou chorando. Durante
o caf, que ocorreu com os familiares aps a formatura, procurei-a e perguntei o motivo do
seu choro e ela respondeu-me que chorava porque foi humilhada e queria desistir porque
todos a perseguiam e diziam que ela era uma intil. Ela disse que era lenta para aprender os
movimentos de ordem unida e por isso todos disseram que ela no prestava. Ela quis

107
Significa ser punida pedagogicamente de acordo com as regras do CFO como, por exemplo, ter que
ficar no final de semana com a liberdade cerceada dentro do quartel por ter no ter forrado bem a cama ou
estar com o uniforme mal passado. Mas, acrescento que as infraes das regras disciplinares de cunho
pedaggico so inmeras de acordo com a cultura policial militar.
108
Entrada do quartel de formao PM.
848

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
participar das atividades da semana zero, mas todos diziam que seu atestado era macete.
109

Por fim, um cadete ainda me diria que a perseguio cadete X est parecendo uma caa s
bruxas.
Consideraes finais
Foi possvel, com base neste estudo etnogrfico, reatualizarmos as concepes tericas que
situam fenmenos como desvio e anormalidade no campo da sociologia, numa correlao que
destacou como as prescries morais so construdas num grupo particular que compartilha
de uma cultura institucional.
Para tanto, situamos historicamente como, a partir do sculo XIX, inicialmente a anormalidade
surgiu como discurso para legitimar comportamentos que acabaram por ser reconhecidos
como patolgicos e presentes de forma determinada e herdados como herana do prprio
desenvolvimento da raa humana, pensamento que se tornou caro a autores como Lombroso
e que foi criticado por Foucault.
Ademais, passamos a descrever, numa mudana de perspectiva, como o estudo da
anormalidade ao desvio ganhou nfase por tericos como Goffman e Becker para indicar que,
segundo o primeiro, nas instituies totais, existe uma dialtica institucionalizada entre equipe
dirigente e internos onde os ltimos so controlados para serem programados s regras
organizacionais e, no caso de Becker, o mesmo ressalta que o desvio surge por conta da
rotulao e reconhecimento do ato desviante pelo olhar suscitado pelo grupo em relao a
quem comete o desvio. Temos assim que o desvio seria uma construo social.
Nesse percurso, mostramos a realidade da semana de adaptao, ou melhor, da semana
zero do Curso de Formao de Oficiais da Polcia Militar da Paraba. Descrevemos como
ocorreu esse processo de modo a identificarmos a aplicao do arcabouo terico apresentado
neste trabalho, o que nos levou a denominar de desvio antecipado um tipo de comportamento
socialmente construdo antes mesmo do desviante conhecer a cultura interna da formao
policial ou, se a conhecesse, pelo menos no teria participado da mesma visto que a hierarquia
institucional possibilita o arranjo de universos culturais diferenciados.
Portanto, com base em dois casos particulares que foram destaque durante a semana zero,
constatamos a aplicabilidade do conceito de desvio antecipado de modo a destacarmos que,
segundo nossa tica, tal desvio se configura quando o desviante pleiteia participao num
determinado grupo, neste caso, na realidade formativa policial militar, de modo que o prprio
regime militarista possa ser, segundo a crena nativa, a cura para aqueles que podem
macular a imagem de uma instituio regida por princpios uniformizadores e disciplinares.
Referncias
BECCARIA, Cesare. Dos delitos e das penas. Bauru, SP: Edipro, 2003.
BECKER, Howard S. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
BENTHAM, Jeremy et al. O panptico. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008.

109
Forma de ludibriar os coordenadores para no realizar os exerccios e tarefas concernentes cultura
formal e informal do CFO.
849

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
BERGER, Peter L. Perspectivas sociolgicas: uma viso humanstica. 32. ed. Petrpolis: Vozes,
2012.
BERGER, Peter I.; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes,
1985.
BOURDIEU, Pierre. Meditaes pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
______. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.

______. O senso prtico. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever. In:______.
O trabalho do antroplogo. Braslia, So Paulo: Paralelo Quinze, Editora da Unesp, 1998.
CASTRO, Celso. O esprito militar: um antroplogo na caserna. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2004.
CUSSON, Maurice. Desvio. In: ______. BOUDON, Raymond (org.) et. al. Tratado de sociologia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995. pp. 413-448.
DA MATTA, Roberto. O ofcio de etnlogo, ou como ter Anthropological Blues. In:______.
NUNES, dson de Oliveira. A aventura sociolgica: objetividade, paixo, improviso e mtodo na
pesquisa social. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p. 23-35.
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Editora Nacional, 1987.
______. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
______. Sociologia e filosofia. So Paulo: cone, 2007.
______. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Paulus, 2008.
FONSECA, Mrcio Alves da. Michel Foucault e a constituio do sujeito. So Paulo: EDUC, 2003.
FOUCAULT, Michel. Eu Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1977.
______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
______. Vigiar e punir: histria das violncias nas prises. Rio de Janeiro: Vozes, 1987.
______. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
______. Os anormais: curso no Collge de France (1974-1975). So Paulo: Martins Fontes,
2001.
______. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Ed. Nau, 2003.
______. Ditos & escritos V: tica, sexualidade, poltica. 2 ed. Rio de janeiro: Forense Universitria, 2006.
FRANA, Fbio Gomes de. Disciplinamento e humanizao: a formao policial militar e os
novos paradigmas educacionais de controle e vigilncia. Dissertao (Mestrado em Sociologia),
Joo Pessoa: Universidade Federal da Paraba, 2012.
GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva, 2007.
850

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. O vnculo ritual: um estudo sobre sociabilidade entre
jovens no urbano brasileiro contemporneo. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2006.
LIMA, Rita de Cssia Pereira. Sociologia do desvio e interacionismo. Tempo social, 13 (1): 185-
201, maio de 2001.
LOMBROSO, Cesare. O homem delinquente. So Paulo: cone, 2007.
MISKOLCI, Richard. Do desvio s diferenas. Teoria e pesquisa, n. 47, jul/dez de 2005.
Disponvel em: <http://www.teoriaepesquisa.ufscar.br/index.php/tp/article/ viewFile/43/36>.
Acesso em: 03 jun 2013, s 09:30 horas.
SILVA, Agnaldo Jos da. Praa Velho: um estudo sobre o processo de socializao policial
militar. 2002. Dissertao (Mestrado em Sociologia), Goinia: Universidade Federal de Gois.
SILVA, Robson Rodrigues da. Entre a caserna e a rua: o dilema do pato: uma anlise
antropolgica da instituio policial militar a partir da Academia de Polcia Militar D. Joo VI.
Niteri: Editora da UFF, 2011.
SOUZA, Marcos Santana de. A violncia da ordem: polcia e representaes sociais. So Paulo:
Annablume, 2012.
STORANI, Paulo. Vitria sobre a morte: a glria prometida: o rito de passagem na
construo da identidade dos operaes especiais do BOPE. 2008. 169 f. Dissertao (Mestrado
em Antropologia), Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2008.
TURNER, Victor. O processo ritual: estrutura e anti-estrutura. Petrpolis: Editora Vozes LTDA.,
1974.
VAN GENNEP, Arnold. Ritos de passagem: Estudos sistemtico dos ritos da porta e da soleira, da
hospitalidade, da adoo, gravidez e parto, nascimento, infncia, puberdade, iniciao, ordenao, noivado, casamento,
funerais, estaes, etc. Petrpolis: Vozes, 1978.
VELHO, Gilberto. Observando o familiar. In: Individualismo e cultura: notas para uma
antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1981.
VILLELA, Jorge Mattar. Apresentao. In: BIONDI, Karina. Junto e misturado: uma etnografia do
PCC. So Paulo: Editora Terceiro Nome, 2010. pp. 11-21.
WEBER, Max. Ensaios sobre a teoria das cincias sociais. So Paulo: Centauro, 2003.
*
Abstract: We present in this paper ethnography conducted during the first week of
the Training Course for Officers (CFO) of the Military Police of Paraba. This first
week is commonly known as "zero week" and, according to the native speech is in a
period of adjustment to the newly incorporated in own social universe of military
police educational system. In this sense, our methodological reference was direct
and participant observation. Furthermore, we use the theoretical perspectives of
Becker, Goffman and Foucault, with emphasis on the analysis of phenomena such
deviation and abnormality, from which we propose to highlight what we mean by
"early shift, and establish a relationship with studies about morality in the socio -
anthropological field. Keywords: deviation, military police, week zero, morality

851

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013

852

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013


ARTIGOS
853

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
854

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
O que so emoes?
*


Evelin Gerda Lindner
Traduo de: Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Resumo: As pesquisas sobre as emoes geralmente se concentram em afeto,
sentimento, emoes, roteiro, carter e personalidade, enquanto os maiores
contextos culturais e uma anlise de perodos histricos na histria humana so
menos enfatizados. O dilogo com outras reas acadmicas e outras esferas culturais
no fcil de conseguir, mesmo hoje em dia em um mundo cada vez mais
conectado. Neste artigo, a abordagem usual , portanto, invertida: os maiores
contextos culturais, moldados ao longo da histria humana, so usados como lentes
para compreender as emoes e o conflito. Isto, a meu ver, no negar a
importncia da investigao sobre afeto, sentimento, emoes, projeto, carter e
personalidade, mas para expandi-la. Palavras-chave: emoes, construo social e
psicolgica das emoes, estado da arte
*
Voc j amou? J foi trado, e se sentiu como um idiota? Ento voc sabe a fora das emoes
e como elas podem ser traioeiras. Eu trabalhei como psicloga clnica no Cairo, Egito, de 1984
a 1991. Eu assisti o conceito ocidental de amor-casamento entre a cultura egpcia. Avs
egpcias advertiram contra ele. Disseram-me que milnios de experincia humana haviam
revelado para a humanidade que se casar com uma pessoa com quem se apaixonara era quase
sempre uma garantia para o fracasso de um casamento. Para elas, os sentimentos eram muito
instveis para uma fundao.
Elas esto erradas? As taxas de divrcio no Ocidente indicam que basear uma instituio que
deve proporcionar um ambiente seguro para as crianas sobre os sentimentos frgeis entre os
pais implica algumas contradies que s podem ser superadas se os parceiros se mostrarem
emocionalmente inteligentes. Infelizmente, nem todos so. Estabilidade mais facilmente
conseguida atravs de instituies um tanto independentes de sentimentos. Ou no?
Eu frequentemente encontrei mulheres altamente qualificadas em seus trinta anos, em todo o
mundo, desesperadas para constiturem uma famlia. As de sociedades de honra, tradicionais,
normalmente rejeitadas por seus pais querem arranjar um casamento; elas colocam a
educao em primeiro lugar, seguindo assim suas irms nas sociedades ocidentais mais
individualistas. Todas esperam o homem "certo". Quando ele no aparece, elas gradualmente
reduzem as suas exigncias, passo a passo. Aos quarenta, muitas destas mulheres altamente
educadas suspiram: Ah, se eu pudesse voltar no tempo, ser jovem de novo, ter algum e
encontrar um pai confivel para os meus filhos e para mim! Esqueam tudo sobre o amor

*
Primeiro captulo do livro de Evelin G. Lindner, Emotion and Conflict. How Human Rights Can Dignify Emotion
and Help Us Wage Good Conflict [Emoes e Conflito. Como os direitos humanos podem dignificar as emoes e
nos ajudar a travar um bom Conflito]. (Westport: Praeger Publishers, 2009). Evelin Lindner e a Praeger Publishers
gentilmente permitiram a publicao deste captulo [com ligeiras alteraes] na edio deste nmero da RBSE.
855

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
romntico! Ele demasiado frgil! O amor, para as crianas, muito mais profundo e eu j
perdi esse amor!
Estas so emoes extremamente importantes, mas, tambm, capazes de nos enganar. S se
aprende a guiar as emoes de forma construtiva, e esperar para colher seus frutos.
Este artigo em um contexto mais amplo
As pesquisas sobre as emoes geralmente se concentras em afeto, sentimento, emoes,
roteiro, carter e personalidade, enquanto maiores contextos culturais e uma anlise de
perodos histricos na histria humana so menos enfatizados. O dilogo com outras reas
acadmicas e outras esferas culturais no fcil de conseguir, mesmo hoje em dia em um
mundo cada vez mais conectado.
Eu vivi como uma cidad globalizada por mais de 30 anos e adquiri uma compreenso de
muitos reinos culturais. O resultado que pinto um quadro amplo, que inclui dimenses
histricas e transculturais. Neste artigo, a abordagem usual , portanto, invertida: os maiores
contextos culturais, moldados ao longo da histria humana, so usados como lentes para
compreender a emoes e o conflito. Isto no negar a importncia da investigao sobre
afeto, sentimento, emoes, projeto, carter e personalidade, mas para expandi-la.
Comecei o meu trabalho sobre humilhao, em 1996, com a minha pesquisa de doutorado
sobre as matanas genocidas que ocorreram em Ruanda, em 1994, na Somlia, em 1988,
sobre o pano de fundo da Alemanha nazista. Em 2001, defendi uma tese intitulada A Psicologia
da Humilhao: Somlia, Ruanda / Burundi, e de Hitler Germany
110
. Desde ento, os meus
estudos tm se expandido pela Europa, Sudeste Asitico, Estados Unidos, entre outros lugares.
Estou atualmente construindo uma teoria da humilhao transcultural e transdisciplinar, o que
implica elementos da antropologia, histria, filosofia social, psicologia social, sociologia e
cincia poltica
111
.

110
E. G. Lindner, The Psychology of Humiliation: Somalia, Rwanda / Burundi, and Hitler's Germany (Oslo:
University of Oslo, Department of Psychology, doctoral dissertation in psychology, 2000).
111
See www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php. See here some selected publications: E. G. Lindner, The
Relevance of Humiliation Studies for the Prevention of Terrorism (Budapest: Paper presented to the NATO Advanced
Research Workshop Indigenous Terrorism: Understanding and Addressing the Root Causes of Radicalisation among
Groups with an Immigrant Heritage in Europe, March 7-9, 2008, 2008), E. G. Lindner, "Humiliation, Trauma, and
Trauma Recovery in a Globalizing World," in Peacebuilding for Traumatized Societies, ed. B. Hart (Lanham, MD:
University Press of America, 2008), 49-64, E. G. Lindner, "Avoiding HumiliationFrom Intercultural
Communication to Global Interhuman Communication," Journal of Intercultural Communication, SIETAR Japan, 10
(2007): 21-38, E. G. Lindner, "In Times of Globalization and Human Rights: Does Humiliation Become the Most
Disruptive Force?," Journal of Human Dignity and Humiliation Studies, 1, n. 1, March (2007):
www.humilliationstudies.upeace.org/, E. G. Lindner, "Dynamics of Humiliation in a Globalizing World,"
International Journal on World Peace, XXXIV, n. 3, September (2007): 15-52, E. G. Lindner, "Humiliation and
Global Terrorism: How to Overcome It Nonviolently," in Encyclopedia of Life Support Systems (EOLSS), Theme
6.120: Nonviolent Alternatives for Social Change, ed. R. Summy (Oxford: Developed under the Auspices of the
UNESCO, EOLSS , www.eolss.net, 2007),, E. G. Lindner, Making Enemies: Humiliation and International Conflict
(Westport, CT: Greenwood/Praeger Security International, 2006), E. G. Lindner, N. R. Walsh, and J. Kuriansky,
"Humiliation or Dignity in the Israeli-Palestinian Conflict," in Terror in the Holy Land, Inside the Anguish of the
Israeli-Palestinian Conflict, ed. J. Kuriansky (Westport, CT: Greenwood/Praeger Security International, 2006), 123-
131, E. G. Lindner, "Humiliation, Killing, War, and Gender," in The Psychology of Resolving Global Conflicts: From
War to Peace. Volume 1: Nature Vs. Nurture, ed. M. Fitzduff and C. E. Stout (Westport, CT: Greenwood/Praeger
Security International, 2006), 137-174, A. C. Hudnall and E. G. Lindner, "Crisis and Gender: Addressing the
Psychosocial Needs of Women in International Disasters," in Handbook of International Disaster Psychology (Vol
4): Interventions With Special Needs Populations, ed. G. Reyes and G. A. Jacobs (Westport, CT:
Greenwood/Praeger, 2005), 1-18, E. G. Lindner, "Humiliation or Dignity: Regional Conflicts in the Global Village,"
856

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Em outras palavras, a minha vida tem sido profundamente afetada pelas transies histricas
que a humanidade est passando agora. Emoes e conflitos se encontram profundamente
inscritos na mesma transio histrica. Da mesma forma, todos os pesquisadores, incluindo os
pesquisadores sobre emoes e conflito, e os seus leitores no vivem em uma bolha. Todos
so partes de contextos sociais.
Deixe-me brevemente pintar esses contextos com um pouco mais de profundidade. As
emoes foram usadas como ferramentas secretas na dinmica de poder do passado. Quem
est no poder manipula as emoes para vencer conflitos preventivamente, antes que eles
possam entrar abertamente em erupo. O poderoso, assim como os "sucessivamente
enganados", sem poder, tm grandes dificuldades de compreender essa manipulao,
principalmente porque, como mencionado anteriormente, ela secreta e se normalmente
cego para esse tipo de manipulao. Todo mundo , at certo ponto, vtima, os sem poder
tanto quanto os poderosos nasceram em contextos culturais e sociais preexistentes que os
moldaram e os definiram. As histrias de Ado e Eva e a histria do Japo so histrias
destinadas a ilustrar a imensa luta que se encontra associadas a este processo de libertao.
Em outros tempos, as elites do poder tratavam os seus subordinados como ferramentas sem
vida, e, na melhor das hipteses, como animais domesticados. Ferramentas construdas a
partir de matria inanimada no sentem emoes, e, no caso dos animais domsticos, pode se
esperar razoavelmente que estes se mostrem contentes ao receberem comida e abrigo,
possivelmente, at quando se destinem ao abate. Toda a gama de emoes humanas, talvez,
seja o componente mais importante que distingue os seres humanos dos no humanos. E esse
intermezo precisamente o que foi negado maioria dos seres humanos durante milnios em
quase todos os lugares do globo. Curiosamente, isto tem sido obtido atravs de cooptao das
vtimas. Ainda mais surpreendente que faz apenas algumas centenas de anos que esta
tragdia de sofrimento geracional comeou a ser desmascarada e comeou a mudar. (Muitas
religies ensinam que todos os seres humanos merecem ser tratados como iguais em
dignidade. No entanto, no passado, esses ensinamentos eram geralmente cooptados por
instituies hierrquicas).
Regimes ditatoriais devem temer a mudana mais do que qualquer coisa: e se os subalternos
desmascararam o fato de que so mantidos em cativeiro? E se eles descobrem que so
tratados como ferramentas inanimadas ou animais domesticados? E se eles se perguntam por
que tm de engolir a humilhao? E se duvidarem de que no tm outras opes, alm do
viver e morrer por caprichos de seus mestres? E se questionarem e afirmarem que gostam de
respeito como seres humanos completos? E se eles percebem que quem est no poder no
apenas ignora as vidas dos outros, mas tambm exibem uma surpreendente falta de viso

International Journal of Mental Health, Psychosocial Work and Counselling in Areas of Armed Conflict, 1, n. 1,
January (2003): 48-63, www.transnational.org/forum/meet/2002/Lindner_RegionalCon flicts.html, E. G. Lindner,
"Healing the Cycles of Humiliation: How to Attend to the Emotional Aspects of "Unsolvable" Conflicts and the Use
of "Humiliation Entrepreneurship"," Peace and Conflict: Journal of Peace Psychology, 8, n. 2 (2002): 125-138,
www.informaworld.com/smpp/ftinterface~content= a785828772~fulltext=713240930, E. G. Lindner, "Humiliation
Trauma That Has Been Overlooked: An Analysis Based on Fieldwork in Germany, Rwanda / Burundi, and Somalia,"
Traumatologye, 7, n. 1 (2001): Article 3 (32 pages), tmt.sagepub.com/cgi/content/abstract/7/1/43, E. G. Lindner,
"Humiliation and the Human Condition: Mapping a Minefield," Human Rights Review, 2, n. 2 (2001): 46-63, E. G.
Lindner, "Were Ordinary Germans Hitler's "Willing Executioners"? Or Were They Victims of Humiliating Seduction
and Abandonment? The Case of Germany and Somalia," IDEA: A Journal of Social Issues, 5, n. 1 (2000):
/www.ideajournal.com/articles.php?id=31 l.
857

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
realista de seus prprios interesses?
112
E se descobrirem que os seus lderes se envolveram em
uma marcha da insensatez?
113

Se ns nos colocarmos na posio das elites totalitrias (usando uma empatia realista
114
),
podemos esperar deles o apoio s pesquisas sobre as emoes ligadas ao distrbio de
desobedincia de ordem e de tranquilidade. O objetivo de tal pesquisa seria o de ajudar no
controle da raiva dos subordinados, para que possam vir a ser mais complacentes. Ou, eles
podem financiar a pesquisa sobre os prprios anseios "racionais" dos mestres de segurana.
Os ditadores geralmente preferem que os especialistas em conflito se concentrem em temas
"mais seguros", sobre assuntos "mais duros", como comida, abrigo, ou a fora de arsenais de
armas inimigas, em suma, sobre "recursos".
No entanto, mesmo quando os recursos so escassos, no causam automaticamente
problemas. um tema recorrente na psicologia da paz que a escassez ambiental
fundamentalmente um problema psicolgico
115
. Tudo pode ser negociado pragmaticamente, -
tudo, isto , exceto as mais fortes e quentes emoes. Tm sido elaborados scripts culturais,
por exemplo, no seio das famlias, para combater o problema da escassez de recursos, atravs
da cooperao. Esses scripts se concentram em estratgias divergentes como distribuir os
recursos igualmente, inventando novas maneiras de aumentar o bolo de recursos, e encontrar
recursos alternativos. Esta cooperao se rompe, no entanto, quando os sentimentos se
tornam hostis, quando grupos definem outros grupos como no grupos, como outsiders e no
amigos, e com quem a cooperao se torna "impensvel", mesmo que viesse a resolver todos
os problemas de recursos e servir sobrevivncia de todos.
Esta pequena palavra, "impensvel", atesta quo fortes as emoes podem ser. As paixes
mostram a sua fora. Muitos vcios so de ordem "psicolgica." Ns todos sabemos que
intil dizer a pessoas viciadas que muito de sua situao apenas "psicolgica" e, portanto,
facilmente estancvel. Se fosse assim to simples, no haveria dependncia psicolgica.
Experincias passadas de humilhao, da mesma forma, podem ser difceis de conter. Elas
so frequentemente lembradas ano aps ano, com veemncia e, muitas vezes,
obsessivamente, e com grandes detalhes. Sentimentos de humilhao e medo de
humilhao so o que eu chamo de "a bomba nuclear das emoes".
A atual crise econmica pode ser inscrita nessa dinmica, pelo menos em parte. At
recentemente, era "impensvel" duvidar da crena de que o "livre mercado", definido como a
maximizao do lucro desenfreado, iria proteger a todos com segurana contra futuras
humilhaes e sempre "vitorioso", em relao a humilhao Sovitica do passado.
As emoes podem ser causas mais impermeveis de desastre do que a necessidade de
sobrevivncia: as emoes podem at mesmo substituir a sobrevivncia, como o Kublai
Khan
116
deste mundo tem mostrado. Por qual outra razo as elites no poder colocariam a vida

112
Krippendorff.Ekkehart, Staat und Krieg. Die Historische Logik Politischer Unvernunft (Frankfurt: Suhrkamp
Verlag, 1985).
113
B. W. Tuchman, The March of Folly: From Troy to Vietnam (New York: Knopf, 1984). Tuchman v "a estupidez"
como um fato histrico inevitvel, enquanto Krippendorf a identifica como uma patologia incurvel em diversos
pases.
114
R. K. White, Fearful Warriors: A Psychological Profile of U.S.-Soviet Relations (New York: Free Press, 1984).
115
D. J. Christie, "What Is Peace Psychology the Psychology of?," Journal of Social Issues, 62, n. 1 (2006): 1-17,
retrieved on August 14, 2007, from www.blackwell-synergy.com/doi/pdf/10.1111/j.1540-4560.2006.00436.x,9.
116
Primeiro imperador chins de origem mongol nascido durante a campanha de Genghis Khan China. [Nota do
tradutor].
858

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
de milhes em duelo e conflitos violentos, com o risco de perder o acesso aos recursos
essenciais e pr em perigo a sobrevivncia nacional? Medo de covardia desonrosa!
117

Em outras palavras, as emoes e o autointeresse de sobrevivncia em longo prazo no
necessariamente andam juntos. Essa contradio se torna particularmente visvel quando os
lderes misturam a conversa de honra de que " impensvel falar com o inimigo", como
retrica de sobrevivncia. Esta contradio gritante quando as elites, enquanto tomam
decises mortais para seus subordinados, no apenas sobrevivem, mas vivem no luxo,
ganhando pontos de glria pagos sob a vida de seus subordinados.
Ao longo da histria, subalternos morreram pela honra de seus mestres, aconselhados a
definir a sua prpria honra como a de identificao fiel com seus mestres, sem se preocupar
com a sua prpria sade e sobrevivncia e sem questionar a realidade desta honra. Adolf
Hitler exigiu que os seus seguidores estivessem prontos para morrer por ele "com entusiasmo"
("begeistert sterben")
118
. E, no final, at mesmo o poderoso pode pagar com sua prpria vida.
A "glria" de Hitler, finalmente, terminou em uma morte miservel tambm para ele.
A atual crise financeira global oferece ainda outra ilustrao. Se lermos David J. Rothkopf, um
pequeno nmero de pessoas poderosas (cerca de 6.000), em grande parte no eleitas em todo
o globo, moldaram o mundo durante as ltimas dcadas tornando a crise financeira possvel, e
fizeram isso atravs da mesma mistura de jogo de poder autocentrado e sem considerao
pela sobrevivncia em longo prazo, de forma autodestrutiva e destruidora de outros
119
. Em
outras palavras, o poder parece se tornar arrogante a ponto de cegar, at mesmo em relao
ao autointeresse. O ex-presidente do Federal Reserve Alan Greenspan disse que estava em
um estado de choque de descrena e que errou ao pensar que confiar nos bancos para o uso
de seus prprios interesses seria o suficiente para proteger os acionistas e sua equidade
120
.
Uma das premissas deste artigo que a humanidade necessita embarcar em um esforo para
guiar a si prpria dos jogadores destrutivos, seja no Ocidente ou no resto do mundo, dos
oligarcas aos Bin Ladens deste mundo, para que os Mandelas possam construir vidas em
planos de igualdade e dignidade para todos.
Se si quiser criar um mundo decente, isso implica que pelo menos os estudiosos devem ter
cuidado, na escolha das pesquisas que conduzem. Financiadores apegados a paradigmas
autoritrios tradicionais podem no gostar, no entanto, preciso estudar e compreender
melhor as emoes e reconhecer a sua vulnerabilidade de sua m utilizao. S ento se ser
capaz de elaborar abordagens do tipo Mandela que conduzam a compreenso de como
transformar as sociedades de forma construtiva, para que todos possam viver a plenitude de
suas emoes e se engajarem em conflitos no violentos. A questo a ser abordada a

117
Henry Kissinger disse: "Eles querem nos humilhar e temos que humilh-los". Gore Vidal, escritor americano,
vindo de uma famlia de polticos de destaque, tem a distncia e a coragem para desmascarar a autodestruio de tais
abordagens. G. Vidal, J. Parini, ed., The Selected Essays of Gore Vidal (Toronto: Doubleday, 2008).
118
Entrevista com Paul Lindner, July 22, 2008.
119
D. J. Rothkopf, Superclass: The Global Power Elite and the World They Are Making (New York: Farrar, Straus
and Giroux, 2008).
120
BBC NEWS, October 10, 2008, news.bbc.co.uk/go/pr/fr/-/2/hi/business/7687101.stm.
859

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
seguinte: como dar um salto para um novo mundo de emoes dignificantes e empreender um
conflito de boa qualidade?
Uma nova conscincia deve ser promovida, novas habilidades aprendidas e novas
instituies construdas. A humanidade deve ampliar a sua perspectiva em duas dimenses
para cima e mais largo e para baixo e mais profundo [up and wider and down and deeper. Em
primeiro lugar, uma viso panormica mais precisa a ser desenvolvida, que permita um
horizonte mais amplo, de modo que todos os seres humanos aprendam a ser cuidadores e
administradores do seu planeta natal. Em segundo lugar, se tem de ir mais longe e mais
fundo nos detalhes, - olhar mais de perto, diferenciar com mais rigor, e abster-se de
generalizaes e solues inflexveis.
Cada aspecto da vida humana necessita de escrutnio. Deixe-me dar um breve exemplo.
Homens e mulheres precisam recalibrar as suas definies de racionalidade. Como discutido, a
honra tradicional aprisionam os homens (e suas mulheres) em uma dependncia mortal de
emoes "irracionais". Em um olhar mais atento, a "inferioridade" feminina, - supostamente
devida inadequada e irracional emotividade feminina, - pode representar a verdadeira
racionalidade de sobrevivncia, em oposio atrao de capitais e objetivos "superiores".
Muitas vezes as mulheres valorizam a existncia de uma nova gerao em vez da morte
honrosa para/pela glria, - seja a glria dos livros de histria ou do cu. Isso no quer dizer que
as mulheres so necessariamente mais pacficas por natureza ou que no aspiram a objetivos
mais elevados e dignos. Os combatentes da liberdade se sacrificam por objetivos mais
elevados e so amplamente considerados como heris por mulheres e por homens. O que
destrutivo o "irracional" e contraproducente sacrifcio, o sacrifcio informado por cdigos de
honra obsoletos (incluindo o sacrifcio investido na tentativa de alcanar os direitos humanos
atravs de mtodos "honorveis" de dominao os direitos humanos no podem ser
bombardeados nos coraes e mentes das pessoas).
Em suma, as emoes so dignas de uma sria ateno de todos que querem deixar a
classificao pela honra para trs, para atender no processo, junto aos nveis de igualdade em
relao dignidade, onde no h mais seres superiores e inferiores.
Precisamos entender como as emoes e o conflito geram ciclos de autoperpetuao malignos
- ou benignos, - e usar esse conhecimento para criar ciclos mais benignos de cooperao digna.
"Cooperao chama cooperao, enquanto a concorrncia chama competio
121
. Essa a
essncia da lei crua das relaes sociais de Morton Deutsch, e os ciclos de cooperao so
aquilo que temos de colocar no lugar dos ciclos de violncia e humilhao.
Como as pesquisas em emoes se desenvolvem
Aprendemos com Joseph P. Forgas que:
"Os indivduos que sofrem certos tipos de dano cerebral no crtex pr-frontal, que
prejudica as reaes afetivas, mas deixam intactas as capacidades cognitivas, tendem a
tomar decises sociais desastrosas e suas relaes sociais sofrem nesse sentido, apesar de
sua capacidade de resoluo de problemas intelectuais possam ser completamente normal
122
.

121
M. Deutsch, The Resolution of Conflict: Constructive and Destructive Processes (New Haven, CT: Yale
University Press, 1973), 367.
122
J. P. Forgas, "Introduction: Affect and Social Cognition," in Handbook of Affect and Social Cognition, ed. J. P.
Forgas (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2001), 1-24, 3.
860

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Se isso verdade, temos que nos perguntar: "Como podem as emoes ser menos do que o
tpico essencial para a pesquisa acadmica?"
A resposta, como j mencionada, que os enquadramentos culturais tambm definem as
posturas na academia. At recentemente, a cultura do mundo acadmico favoreceu a pesquisa
sobre cognio. As emoes podem ser relativamente vistas como um novo enfoque. As
emoes tiveram uma m publicidade por um longo tempo. As emoes eram vistas como
ofensivamente irracionais e incontrolveis, um aspecto da natureza humana que seria melhor
se negado ou suprimido. Forgas disse: " surpreendente que, apesar do fascnio de longa data
sobre a influncia intrigante de sentimentos sobre o pensamento e o comportamento, grande
parte da pesquisa cientfica sobre o tema tenha sido realizada apenas nas ltimas duas
dcadas ou pouco mais
123
. Peter T. Coleman explica que "alguns estudiosos afirmam que as
reaes extremas observadas em muitos conflitos so baseadas principalmente em respostas
emocionais
124
. No entanto, surpreendentemente, at recentemente, os pesquisadores tm
dado pouca ateno ao papel que as emoes desempenham nos conflitos
125
. Como
Coleman reconhece as emoes e a racionalidade no podem ser divididas. Ele afirma,
Com efeito, a distino geral entre emotividade e racionalidade pode ser bastante duvidosa
quando se trata de conflitos incontrolveis, onde so muitas vezes inseparveis. Aqui,
indignao, raiva e justia so motivos suficientes para a ao punitiva. Esta a dimenso
essencial do sofrimento e da dor humana, de sangue e de dor, que em grande parte define o
domnio de conflito incontrolvel
126
.
No entanto, os tempos mudaram. Palavras como "revoluo" ou "exploso" tm sido usadas
para o recente surgimento de emoes como tema de pesquisa. Terence G. Wilson profetizou,
"As emoes sero na virada do sculo, o que a revoluo cognitiva foi para os anos de 1960 e
70
127
. Ou: "Nos ltimos 20 anos houve uma revoluo no estudo das emoes
128
. Ou, "nos
ltimos anos, tem havido uma exploso de interesse nas questes sobre a natureza da
experincia emocional"
129
, tanto nas disciplinas cientficas
130
quanto no senso comum
131
.
Novas pesquisas sobre neurnios-espelho [mirror neurons] sustentam com provas concretas a
recente nfase nas emoes, gerando manchetes em jornais tradicionais como o New York

123
Ibid, Prefacio.
124
W. B. Pearce and S. W. Littlejohn, Moral Conflict: When Social Worlds Collide (Newbury Park, CA: Sage, 1997).
125
B. Barry and R. L. Oliver, "Affect in Dyadic Negotiation: A Model and Proposition," Organizational Behavior
and Human Decision Processes, 70 (1996): 175-187, quoted by P. T. Coleman, "Characteristics of Protracted,
Intractable Conflict: Toward the Development of a Metaframework-I," Peace and Conflict: Journal of Peace
Psychology, 9, no. 1 (2003): 1-37, 25.
126
P. T. Coleman, "Characteristics of Protracted, Intractable Conflict: Toward the Development of a Metaframework-
I," Peace and Conflict: Journal of Peace Psychology, 9, no. 1 (2003): 1-37, 25.
127
In T. J. Mayne and G. A. Bonanno, eds., Emotions: Current Issues and Future Directions (New York, London:
Guilford Press, 2001), Preface p. xviii, nfase acrescentada.
128
K. W. Fischer and J. P. Tangney, "Introduction: Self-Conscious Emotions and the Affect Revolution: Framework
and Overview," in Self-Conscious Emotions: The Psychology of Shame, Guilt, Embarrassment, and Pride, ed. K. W.
Fischer and J. P. Tangney (New York: Guilford Press, 1995), 3-24, 3, nfase acrescentada.
129
K. N. Ochsner and L. Feldman Barrett, "A Multiprocess Perspective on the Neuroscience of Emotion," in
Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press,
2001), 38-81, 39, nfase acrescentada.
130
Ver, por exemplo, P. Ekman and R. J. Davidson, The Nature of Emotion: Fundamental Questions (New York:
Oxford University Press, 1994); M. Lewis and J. M. Haviland, Handbook of Emotions (New York: Guilford Press,
1993).
131
Ver, por exemplo, A. R. Damasio, Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain (New York: Putnam,
1994); D. Goleman, Emotional Intelligence (New York: Bantam Books, 1995); J. E. LeDoux, L. M. Romanski, and
A. E. Xagoraris, "Indelibility of Subcortical Emotional Memories," Journal of Cognitive Neuroscience, 1 (1989):
238-243.
861

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Times: "informou o Dr. Keysers que as emoes sociais como a culpa, a vergonha, o orgulho, o
embarao, o nojo e a luxria so abalizadas em um sistema de neurnios-espelho
exclusivamente humano encontrado em uma parte do crebro chamada nsula, "
132
.
Esta tendncia ocorre justamente com a revelao de uma nova pesquisa que informa que o
Homo Sapiens um animal social que se desenvolve na expanso de processos de interligao
e cooperao em vez de isolamento e confronto; ver, por exemplo, "O Crebro Humano:
prontos para conexes" [The Human Brain: Hardwired for Connections]
133
- at mesmo os
ratos so capazes de uma reciprocidade generalizada, e no apenas de uma reciprocidade
direta
134
.
Em "Por que fere ficar de fora: a sobreposio neurocognitiva entre dor fsica e dor social" [Why It
Hurts to Be Left Out: The Neurocognitive Overlap between Physical Pain and Social
Pain], lemos: "o vnculo social uma necessidade to bsica como o ar, a gua ou os
alimentos e que, como essas necessidades mais bsicas, a ausncia de conexes sociais
provoca dor. De fato, propomos que a dor da separao ou da rejeio social, no pode ser
muito diferente de alguns tipos de dor fsica
135
".
Pesquisadores do Instituto de Formao Jean Baker Miller, do Wellesley College, com a sua
teoria cultural-relacional (TRC)
136
, postulam que as relaes especificamente as
relaes de suporte e apoio ao crescimento, - so uma necessidade humana central.

132
Sandra S. Blakeslee, "Cells That Read Minds," New York Times, January 10 (2006): Section F, Column 2,
ScienceDesk,retrievedonJanuary10,2006,fromwww.nytimes.com/2006/01/10/science/10mirr.html?ei=5088&en=4b52
5f923a669928&ex=1294549200&partner=rssnyt&emc=rss&pagented=print, 3. Christian Keysers foi um
investigador lider no grupo de pesquisa em Parma que fez a descoberta original de neurnios-espelho, entre 2000 a
2004. Hoje, ele o diretor cientfico do Centro de Neuroimagem e Professor para o Neurobiologia de Empatia na
Faculdade de Medicina do Centro Mdico Universitrio de Groningen. Ver, por exemplo, C. Keysers and V. Gazzola,
"Towards a Unifying Neural Theory of Social Cognition," in Progress in Brain Research, Vol. 156, ed. S. Anders, G.
Ende, M. Junghofer, J. Kissler, and D. Wildgruber (Amsterdam: Elsevie, www.bcn-
nic.nl/txt/people//keysersgazzolapbr.pdf, 2006). See, furthermore, ,C. D. Frith and D. Wolpert, eds., The
Neuroscience of Social Interaction: Decoding, Influencing, and Imitating the Actions of Others (Oxford: Oxford
University Press, 2004), M. Hopkin, "How We Judge the Thoughts of Others: Brain Division Could Help Explain
Stereotyping, Religious Conflict and Racism," Nature, (2008): retrieved on April 28, 2008, from
www.nature.com/news/2008/080317/ full/news.2008.677.html, M. Iacoboni et al., "Cortical Mechanisms of Human
Imitation," Science, 286, no. 5449 (1999): 2526-2528, D. McNeill, Gesture and Thought (Chicago: University of
Chicago Press, 2005), V. S. Ramachandran, Mirror Neurons and Imitation Learning As the Driving Force Behind
"the Great Leap Forward" in Human Evolution Edge Foundation, retrieved on August 14, 2006 from
www.edge.org/documents/archive/edge69.html, 2000), G. Rizzolatti and L. Craighero, "The Mirror-Neuron System,"
Annual Review of Neuroscience, 27 (2004): 169-192, M. A. Umilta et al., ""I Know What You Are Doing": A
Neurophysiological Study," Neuron, 31 (2001): 155-165, B. Wicker et al., "Both of Us Disgusted in My Insula: The
Common Neural Basis of Seeing and Feeling Disgust," Neuron, 40, no. 3 (2003): 655-664.
133
A. Banks and J. V. Jordan, "The Human Brain: Hardwired for Connections," Research & Action Report, 28, no. 2,
Spring/Summer (2007): 8-11, lido em July 20, 2007, a partir de www.wcwonline.org/joomla
/index.php?option=com_content&task=view&id=1358&itemid=198. Ver, tambm, R. I. M. Dunbar, "The Social
Brain Hypothesis," Evolutionary Anthropology, 6 (1998): 178-190.
134
Ver T. Pfeiffer et al., "Evolution of Cooperation by Generalized Reciprocity," Proceedings of the Royal Society of
London, Series B, 272 (2005): 1115-1120, lido em July 8, 2007, from www.journals.royalsoc.ac.
uk/content/u47987fqkfy74u7p/fulltext.pdf.
135
N. I. Eisenberger and M. D. Lieberman, "Why It Hurts to Be Left Out: The Neurocognitive Overlap Between
Physical Pain and Social Pain," in The Social Outcast: Ostracism, Social Exclusion, Rejection, and Bullying, ed. K.
Williams, J. P. Forgas, and W. v. Hippel (New York: Psychology Press, 2005), 109-127, 110.
136
Ver, por exemplo, J. V. Jordan and L. M. Hartling, "New Developments in Relational-Cultural Theory," in
Rethinking Mental Health and Disorder, ed. M. Ballou and L. Brown (New York: Guilford Press, 2002), 48-70; J. V.
Jordan, M. Walker, and L. M. Hartling, The Complexity of Connection (New York: The Guilford Press, 2004), J. B.
Miller and I. P. Stiver, The Healing Connection: How Women Form Relationships in Therapy and in Life (Boston:
Beacon Press, 1997), and M. Walker and W. Rosen, How Connections Heal: Stories From Relational-Cultural
Therapy (Wellesley, MA: Guilford Press, 2004).
862

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Eles contestam o domnio da perspectiva individualista e propem uma anlise relacional
do desenvolvimento psicolgico
137
.
Ter amigos (ao invs de dinheiro) tambm est no cerne da felicidade. A psicologia positiva foi
catapultada para a ribalta apenas muito recentemente. O Prmio Nobel Daniel Kahneman,
juntamente com Martin Seligman e Ed Diener explicitam os componentes da felicidade
138
.
Tropeando na felicidade [Stumbling on Happiness] o ttulo deste livro premiado
139
.
Em suma, uma viso otimista da pesquisa sobre emoes - com muitas abordagens
divergentes convergindo - est comeando a trazer contribuies significativas para a
compreenso da condio humana. Entendemos que a histria molda a vida humana
(incluindo as emoes) e por sua vez moldada pela interferncia humana. Cada vez mais
entendemos que podemos e devemos intervir neste processo de forma proativa. Antes, uma
pequena elite detinha o poder final sobre como os seres humanos viveriam suas vidas. Hoje,
cada indivduo tem o potencial para se tornar um jogador importante. Vamos nos tornar
Mandelas humildes que se esforam para aperfeioar o ajuste humano em um universo
extremamente complexo, ao invs de Hitlers que maximizam em ltima anlise uma
arrogncia insustentvel, e que buscam manter a supremacia atravs da dominao
humilhante.
Morton Deutsch est convencido de que a emoes parte de uma trade que deve receber
ateno igual a que dada cognio e a motivao
140
:
Ele [o modo de pensar lewiniano] enfatizou a importncia da teoria; o valor de
experimentao para esclarecer e testar idias; a interrelao entre a pessoa e o ambiente; a
interdependncia das estruturas cognitivas e motivao; a importncia de compreender o
indivduo em seu (grupo, cultura) contexto social; a utilidade da teoria para a prtica social;
e o valor de tentar alterar a realidade para o desenvolvimento da teoria. Estas nfases no
so exclusivas maneira de pensar lewiniana, pois elas caracterizam a boa cincia social e a
boa prtica social. Mas Lewin foi quem as apresentou a psicologia social
141
.
Como a histria da pesquisa em emoes evoluiu
O filsofo francs Blaise Pascal (1623-1662) acreditava que "o corao tem razes que a razo
no compreende
142
. David Hume (1711-1776) desenvolveu uma teoria moral construda em
sua crena de que a razo sozinha no pode gerar ao. Os desejos ou sentimentos so
necessrios para provocar a ao. Por isso, ele ensinou que a moralidade est enraizada em

137
Ver, tambm, G. Wheeler, Beyond Individualism: Toward a New Understanding of Self, Relationship &
Experience (Hillsdale, NJ: Analytic Press, 2000).
138
Ver, por exemplo, D. Kahneman, Daniel Kahneman: The Sveriges Riksbank Prize in Economic Sciences in
Memory of Alfred Nobel 2002 (Stockholm: The Nobel Foundation, lido em Januay 7, 2007, from
nobelprize.org/nobel_prizes/economics/laureates/2002/kahneman-autobio.html, 2002), M. E. P. Seligman, Authentic
Happiness: Using the New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment (New York: Free
Press, 2002), or N. Schwarz, D. Kahneman, and E. Diener, eds., Well-Being: The Foundations of Hedonic
Psychology (New York: Russell Sage Foundation, 1999).
139
D. T. Gilbert, Stumbling on Happiness (New York: Knopf, 2006).
140
M. Deutsch, "A Personal Perspective on the Development of Social Psychology in the Twentieth Century," in
Reflections on 100 Years of Experimental Social Psychology, ed. A. Rodriguez and R. V. Levine (New York: Basic
Books, 1999), 1-34, 23.
141
Ibid., 10. Ver, tambm, E. Frydenberg, Morton Deutsch: A Life and Legacy of Mediation and Conflict Resolution
(Brisbane: Australian Academic Press, 2005).
142
B. Pascal, Penses (Harmondsworth: Penguin Books, original work published in 1643, 1966), 113.
863

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
nossos sentimentos. "A razo , e deve ser apenas, a escrava das paixes, e nunca pode
pretender qualquer outro cargo do que a de servir e obedecer as paixes"
143
.
Mdicos, filsofos, poetas e sacerdotes, de Lao-Zi a Ren Descartes e William Shakespeare
eram mestres da paixo, no entanto, eles no observaram e definiram a emoes de modo
sistemtico. Isso foi feito apenas tardiamente, no sculo XIX, por Guillaume Benjamin
Duchenne de Bolougne, Charles Darwin, William James e Walter B. Cannon, para citar
alguns
144
.
Um sculo atrs, ou um pouco mais, um dos pais da psicologia, William James (1842-1910),
apresentou da seguinte forma as emoes: "Tudo o que sabemos que existem sentimentos
mortos, ideias e crenas mortas, frias, e quentes, e vivas; e, quando crescem quentes e vivas
dentro de ns, tudo tem que se recristalizar em sua volta"
145
John Dewey (1859-1952)
desenvolveu uma teoria das emoes, onde ele postulou que self, objeto, mente e aes
corporais se misturam em um fluxo de ao e interao e que as emoes interrompem este
fluxo suave quando duas tendncias reagem e se colocam em tenso ou conflito uma com as
outra. Ele coloca a experincia emocional no cerne do comportamento racional. Para Dewey, a
emoes o produto da racionalidade, e no sua anttese
146
.
Mais recentemente, outros pensadores, entre eles Antonio R. Damsio, Gerald M. Edelman, e
Robert B. Zajonc
147
, comearam a enfatizar que as emoes so fundamentais para o self: No
apenas a ampliao da conscincia que sustenta o self, mas emoes e sentimento
148
.
William James falou de uma dualidade entre executar-observar
149
. De acordo com Damsio, h
uma dualidade no centro do fenomenal self: podemos realizar uma tarefa e ao mesmo tempo
estar ciente de que a estamos realizando
150
. Arthur Deikman chama o componente da psique
que est consciente de nossas aes de "auto-observao
151
. Jean Piaget postulou a cognio

143
D. Hume, "A Treatise of Human Nature, Book 2: Of the Passions, Part 3: Of the Will and Direct Passions," in The
Complete Works and Correspondence of David Hume, (Charlottesville: InteLex, 1996), section 3, paragraph 4/10,
414.
144
G. A. Bonanno and T. J. Mayne, "Preface," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne
and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), xvii-xx, xix.
145
W. James, Selected Writing (The Varieties of Religious Experience) (New York: BookoftheMonth Club, 1997),
219.
146
Como desenvolvido por Lloyd Gordon Ward in Editors Notes at spartan.ac.brocku.ca/~lward/Dewey/
Dewey_1895.html. See J. Dewey, "The Theory of Emotion (l) Emotional Attitudes," Psychological Review, 1 (1894):
553-569, J. Dewey, "The Theory of Emotion (Ll) The Significance of Emotions," Psychological Review, 2 (1895):
13-32.
147
A. R. Damasio, "The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness," (New York:
Harcourt Brace, 1999), ,G. M. Edelman, "Memory and the Individual Soul: Against Silly Reductionism," in Nature's
Imagination: The Frontiers of Scientific Vision, ed. J. Cornwell (Oxford: Oxford University Press, 1995), 200-206,
and R. B. Zajonc, "Feeling and Thinking: Preferences Need No Inferences," American Psychologist, 35 (1980): 151-
175.
148
D. Y. Dai and R. J. Sternberg, "Beyond Cognitivism: Toward an Integrated Understanding of Intellectual
Functioning and Development," in Motivation, Emotion, and Cognition: Integrative Perspectives on Intellectual
Functioning and Development, ed. D. Y. Dai and R. J. Sternberg (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2004), 3-40, 14.
149
W. James, The Principles of Psychology (Vol. 1) (New York: Dover, 1950).
150
A. R. Damasio, "The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness," (New York:
Harcourt Brace, 1999), A. R. Damasio, "A Neurobiology for Consciousness," in Neural Correlates of Consciousness,
ed. T. Metzinger (Cambridge, MA: MIT Press, 2000), 111-120.
151
A. J. Deikman, The Observing Self: Mysticism and Psychotherapy (Boston: Beacon Press, 1982).
864

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
e o afeto nesta dualidade
152
. "H ao secundria, a reao do agente em relao a sua prpria
ao. Essa reao tem a forma de sentimento ou afeto (emoes), e regula a ao principal,
atribuindo significado e validade tarefa e, posteriormente, priorizando os objetivos
pessoais"
153
.
Em suma, mesmo que houvesse interesse precoce com relao as emoes no interior do
campo da psicologia, elas foram empurradas para o fundo, primeiro pelo pensamento
psicanaltico, e, em seguida, pelo behaviorismo e depois pela teoria cognitiva. Nos anos de
1960 e 1970, apenas alguns estudiosos trabalharam na cincia dos afetos, entre eles S. Silvan
Tomkins, Magda B. Arnold, Paul Ekman, E. Carroll Izard, Klaus Scherer, e Nico H. Frijda
154
.
Os leitores que desejam se aprofundar no campo das emoes podem se beneficiar da breve
lista abaixo que pontua alguns dos debates, passados e recentes, que tem dominado a
pesquisa sobre emoes:

Sentimento e teorias fisiolgicas;
Neurocincia social;
Teorias cognitivas;
Afeto / cognio;
A questo das emoes "bsicas";
A evoluo das emoes;
Emoes e do crebro;
Emoes e o surgimento de um self individualizado;
A construo social das emoes;
Emoes e cultura;
Controle e emoes;
Moralidade e emoes;
Racionalidade e emoes;
Humor, temperamento e traos de carter;
Emoes e da sociedade;
Emoes e igualdade;
Emoes e economia;
Psicologia positiva.

O que so emoes?
O que so emoes? As emoes so culturais ou biolgicas, ou ambas? Elas sejam alguma
coisa a mais que construes do conhecimento popular? Ou so apenas respostas corporais,
nada mais que hormnios, os nveis de condutncia da pele, e os fluxos sanguneos cerebrais?
Existem emoes bsicas? Afetos? Sentimentos? Pensamentos? Por que os temos? A que e
quais as funes que servem? Que so emoes sociais? Existem emoes universais e

152
J. Piaget, Intelligence and Affectivity: Their Relationship During Child Development (Palo Alto, CA: Annual
Reviews, 1981), J. Piaget, The Origins of Intelligence in Children (New York: International University Press, 1950).
153
D. Y. Dai, "Putting It All Together: Some Concluding Thoughts," in Motivation, Emotion, and Cognition:
Integrative Perspectives on Intellectual Functioning and Development, ed. D. Y. Dai and R. J. Sternberg (Mahwah,
NJ: Erlbaum, 2004), 419-432, 421.
154
G. A. Bonanno and T. J. Mayne, "Preface," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne
and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), xvii-xx, xvii.
865

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
transversais a todas as culturas? Os animais no humanos tm emoes? Quais so as relaes
entre emoes, humores e temperamento? As emoes so racionais? Controlveis? Para que
aes as emoes conduzem? Existe uma ligao automtica entre as emoes e a ao?
A citao de Brian Parkinson ilustra a luta que caracteriza a essncia da pesquisa em emoes:
"Infelizmente, o fato de que os psiclogos tm discordado sobre qual emoes so bsicas,
sobre se existem emoes bsicas, ou mesmo sobre se as emoes bsicas so as emoes
em seu todo, tende a prejudicar a credibilidade da opinio de que certos estados so
basicamente, irredutvel e inescapavelmente emocionais"
155
.
Em Um Enquadramento para a Histria das Emoes [A Framework for the History of
Emotions], William M. Ribeiro escreve que "apesar dos muitos resultados positivos que essa
nova linha de pesquisa gerou, a revoluo por ela causada tem feito pouca para esclarecer a
questo polemica sobre o que, exatamente, so as emoes. Desacordos persistem e
incertezas no faltam
156
. "Ns no concordamos, como disciplina, sobre a natureza do que
estamos estudando
157
.
Jon Elster, tambm, ctico em relao s perspectivas de uma teoria unificada sobre as
emoes. Ele descreve como as emoes muitas vezes transmutam em outra: Amor pode se
tornar cime, inveja em raiva, raiva em remorso, de acordo como a situao se desenvolve
158
.
Jan Smedslund tambm bastante ctico. Ele intenta uma crtica psicolgica profunda em
relao corrente principal da pesquisa em psicologia
159
. Smedslund adverte os cientistas
sociais contra o rduo emergir cientfico atravs de interpretaes errneas, "cientificamente
observando" mtodos para auscultar cincia em lugares onde as regras fundamentais so
flagrantemente aparentes. Ele escreve: "A constatao de que todos os celibatrios so de fato
homens solteiros no pode ser afirmada como emprica". Smedslund adverte que um grande
volume de pesquisa em psicologia intil, como o de se tentar elaborar enquetes para se
descobrir "se celibatrios so na realidade todos os homens
160
. Isto, Smedslund estatui, um
desperdcio imperdovel de tempo e recursos e, alm disso, cria uma confuso bsica no
"estatuto ontolgico" do objeto de pesquisa em psicologia
161
. Ele argumenta que "mesmo que
palavras comuns possam ter significados muito variveis, elas tambm possuem um ncleo
estvel de significao, e muitas palavras parcialmente sobrepostas tambm podem se referir
a um mesmo ncleo de significado. Em resumo, pode ser possvel explicar um arcabouo de

155
B. Parkinson, Ideas and Realities of Emotions (London: Routledge, 1995), 12.
156
W. M. Reddy, "The Navigation of Feeling: A Framework for the History of Emotions," (Port Chester, NY:
Cambridge University Press, 2001), ix.
157
L. Feldman Barrett, "The Future of Emotion Research," Affect Scientist, 12 (1998): 6-8, 6.
158
J. Elster, Strong Feelings: Emotion, Addiction, and Human Behavior (Cambridge, MA: MIT Press, 1999), J.
Elster, Alchemies of the Mind: Rationality and the Emotions (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), J.
Elster, "Emotion and Action," in Thinking About Feeling: Contemporary Philosophers on Emotions, ed. R. Solomon
(New York: Oxford University Press, 2003).
159
J. Smedslund, Psycho-Logic (Berlin: Springer, 1988), J. Smedslund, The Structure of Psychological Common
Sense (Mahwah, NJ: Erlbaum, 1997), and J. Smedslund, "Social Representations and Psychologic," Culture &
Psychology, 4, no. 4 (1998): 435-454, J. Smedslund, Dialogues About a New Psychology (Chagrin Falls, OH: Taos
Institute, 2004).
160
J. Smedslund, Psycho-Logic (Berlin: Springer, 1988), 4.
161
Ibid, 4, emphasis in original.
866

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
sistema de conceitos importantes subjacentes complexa aparncia de uma linguagem
comum
162
.
Thomas J. Scheff adverte que, enquanto conceitos claramente definidos esto faltando na
pesquisa sobre as emoes, a coleta de dados se assemelha a uma pseudoinvestigao. Ele usa
a astronomia como uma ilustrao e sugere que, enquanto no foi compreendido que o Sol, - e
no a Terra, - o centro do nosso sistema, foi impossvel determinar a posio dos planetas.
Da mesma forma, de acordo com Scheff, a pesquisa mais recente sobre as emoes se
encontra frustrada e incompleta por falta de definies claras sobre o que so emoes. Os
cientistas so vitimados pelas suposies construdas por suas prprias culturas, e apenas
tateiam no escuro e reiteram o seu status quo cultural social, ao invs de elaborarem uma
nova e substantiva pesquisa
163
.
No apenas as discusses sobre as emoes, no nvel individual, so controversas e indecisas,
mas, tambm, s relacionadas as emoes sociais e coletivas, no nvel macro: O nosso
discurso sobre a poltica mundial est repleta de irritaes e afirmaes terrveis e
temerosas, de sociedades traumatizadas e "ressentidas", e assim por diante
164
. Alexander
Wendt pergunta como podemos dar sentido a tais discursos? "Ele responde explicando que os
estudos sobre as emoes coletivas no campo das relaes internacionais so quase
completamente inexistentes; o falar sobre emoes visto como um "como se" de fico, uma
abordagem que desencoraja uma sondagem mais aprofundada. Wendt prope a se empurrar
o mximo possvel o argumento do quanto mais "para a concluso de que o coletivo [o social]
possui uma espcie de conscincia
165
.
Paul Saurette concorda.
Apesar da crescente conscientizao sobre a importncia das emoes para a poltica
mundial, a disciplina de Relaes Internacionais ainda est trabalhando no sentido de
teorizaes adequadas e investigaes sobre o seu papel. Isto particularmente visvel no
fato de que houve at agora poucos exames acadmicos dos efeitos das vrias emoes na
forma e na orientao da reao de poltica externa dos EUA em relao ao11 de
setembro
166
.
Robert Jervis adiciona: "As crenas so centrais para a psicologia poltica, mas, em muitos
aspectos, permanecem subteorizadas
167
. Jervis ressalta como "ao longo da ltima dcada,
psiclogos e psiclogos polticos passaram a ver (e a acreditar"?) que uma ntida separao
entre cognio e afeto no existe e que a pessoa que encarna a racionalidade pura, intocada
pelas emoes, seria um monstro, se no fosse uma impossibilidade
168
. No entanto, diz

162
Ibid., 5.
163
T. J. Scheff, Strategies for the Social Science of Emotion (St. Barbara, CA:
www.soc.ucsb.edu/faculty/scheff/31.html, 2004), T. J. Scheff, Toward a Web of Concepts: The Case of Emotions and
Affects (St. Barbara, CA: www.soc.ucsb.edu/faculty/scheff/41.html, 2004).
164
A. Wendt, Social Theory As Cartesian Science: An Auto-Critique From a Quantum Perspective (Columbus, OH:
www.humiliationstudies.org/documents/WendtAutoCritique.pdf, 2004), 37, ver, tambpem o texto em preparao de
S. Guzzini and A. Leander, Constructivism and International Relations: Alexander Wendt and His Critics (New
York: Routledge, 2006).
165
Ibid., 37.
166
P. Saurette, "You Dissin Me? Humiliation and Post 9/11 Global Politics," Review of International Studies, 32
(2006): 495-522, Abstract.
167
R. Jervis, "Understanding Beliefs," Political Psychology, 27, no. 5 (2006): 641-663, 641, Abstract.
168
Jervis recomenda como bons sumrios: R. McDermott, "The Feeling of Rationality: The Meaning of
Neuroscientific Advances for Political Science," Perspectives on Politics, 2 (2004): 691-706; G. E. Marcus, "The
867

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Jervis, o problema que as crenas possuem duas funes, 1) a compreenso do mundo e o
teste de realidade, e 2) as funes sociais e psicolgicas de encontrar as necessidades
psicolgicas e sociais para viver consigo mesmo e com os outros
169
. Quando queremos
entender "por que as pessoas acreditam no que fazem, e se essas crenas so justificadas
pelas evidncias disponveis, e se elas esto corretas"
170
, preciso diferenciar essas etapas, em
vez de fundi-las. (Para ligar com a nossa discusso anterior sobre as noes de honra, a crena
em normas de honra, por exemplo, pode ser funcional para "satisfazer as necessidades
psicolgicas e sociais de viver consigo mesmo e com os outros", no entanto, desastrosa do
ponto de vista de um "teste de realidade").
Ao usar exemplos da I Guerra Mundial, do envolvimento do Japo na II Guerra Mundial, e da
guerra do Iraque em 2003, Jervis ilustra como a falta de clareza e de conscincia, que
normalmente obscurece as nossas crenas e emoes, podem levar a equvocos catastrficos.
Segue aqui mais um de seus exemplos, o Vietn:
Nixon e Kissinger disseram a si mesmos, um ao outro e aos sul-vietnamitas, que a ameaa -
que descaradamente quebraria o acordo de paz e iria suscitar uma resposta militar
americana, - era crvel o suficiente para impedir as graves violaes do Vietn do Norte e
que poderiam lev-lo para fora se no acontecesse. Embora seja impossvel ter certeza se
eles acreditavam no que estavam dizendo: o meu palpite que o que eles estavam
expressando era algo entre uma esperana e uma expectativa. Eles acreditavam que, em
parte, ou se crer em alguns dias, mas no em outros, ou se julga com alguma probabilidade,
menos, porm, do que convico
171
.
Somos tentados a concluir que a especulao e incerteza, - ou pior, a feliz ignorncia - reina
nos prprios fundamentos de grandes reas das cincias sociais. Somos obrigados a
reconhecer que no s a conscincia e o significado, mas tambm a nossa compreenso das
emoes esto profundamente afetadas por essas incertezas ontolgicas.
Voltemo-nos agora para a mais brilhante exibio que j foi at agora evocado. Keltner e Haidt
sugerem que existe uma convergncia considervel emergindo no campo da pesquisa sobre
emoes e que os resultados recentes tm levado o campo para novos nveis e fornecido
novas sinergias. Os autores argumentam que, por exemplo, os tericos evolucionistas e
construtivistas sociais so considerados agora como "certos" em seus pontos de vista:
Emoes primordiais so biologicamente baseadas, so sistemas coordenados de resposta
universais que evoluram para permitir que os seres humanos enfrentem os problemas de
sobrevivncia fsica, reproduo e governana grupal. O processo criativo da cultura, no
entanto, afrouxa a ligao entre as emoes primordiais e suas funes, encontrando novas
solues para velhos problemas e novos usos para velhas emoes"
172
.
H tambm a convergncia entre as pesquisa em emoes e a neurocincia. Os psiclogos
cognitivos, tais como Pierre Philippot e Alexandre Schaefer documentam que o processamento

Psychology of Emotion and Politics," in Oxford Handbook of Political Psychology, ed. D. O. Seares, L. Huddy, and
R. Jervis (New York: Oxford University Press, 2003), 182-221, and R. B. Zajonc, "Emotions," in The Handbook of
Social Psychology, Vol 1, ed. D. T. Gilbert, S. T. Fiske, and G. Lindzey (Boston: McGraw-Hill, 1998), 591-632.
169
Jervis sugere se descer cinquenta anos atrs e revisitar a tipologia introduzida por M. B. Smith, J. S. Bruner, and
R. W. White, Opinions and Personality (New York: Wiley, 1956).
170
R. Jervis, "Understanding Beliefs," Political Psychology, 27, no. 5 (2006): 641-663, 643.
171
Ibid., 644.
172
D. Keltner and J. Haidt, "Social Functions of Emotions," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed.
T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 192-213, 204.
868

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
emocional ocorre em vrios nveis, de dois a cinco
173
. A neurocincia espelha isso. Muitos,
contudo, acreditam que uma teoria integrada da estrutura da neurocincia e do
funcionamento cognitivo das emoes surgir em breve. "No temos que discutir sobre se as
emoes so discretas ou dimensionais, mas sob que circunstncias elas se manifestam como
um ou outro. A questo da natureza versus criao se torna pedante se programas
automticos no crebro podem ser influenciados pela aprendizagem e pela cognio ativa
174
.
Pode surpreender a muitos saber que na fsica, o campo onde os fenmenos como a
conscincia se encontram particularmente e calorosamente discutidos. Alguns fsicos
consideram a conscincia como nada menos do que "a fora dominante que determina a
natureza da existncia
175
. A razo para este surpreendente estado de coisas que a
mecnica quntica mina o paradigma cientfico clssico de que h uma realidade objetiva
"l fora" independente da conscincia "aqui dentro". O fato de que a mecnica quntica
pode realmente representar um grande desafio para as noes contemporneas de espao,
tempo, realidade e da natureza da mente humana se encontra cada vez mais em
discusso
176
.
Deixe-me brevemente aprofundar este ponto. Metafsica o ramo da filosofia que reflete
sobre "o estudo do ser" (em grego ontology
177
). Foi o dualismo a orientao metafsica
ocidental dominante que sustentou os sculos passados. O dualismo sustenta que, em ltima
anlise, h dois tipos de substncia. A viso dualista de Descartes de uma dicotomia mente-
corpo talvez seja a expresso mais conhecida do dualismo
178
. O dualismo deve ser distinguido
do pluralismo, que afirma que, em ltima, anlise, h muitos tipos de substncias. O dualismo
tambm deve ser diferenciado do monismo, que a viso metafsica e teolgica de que tudo
um, ou o mental (idealismo) ou o fsico (materialismo e fisicalismo). O fisicalismo a
orientao ontolgica da maioria dos cientistas modernos; , portanto, um conceito monista,
que assegura que no existem outros tipos de coisas alm das coisas fsicas. O dualismo deve
ainda ser diferenciado de uma orientao que muitos acham difcil de entender, a do no
dualismo, ou "no-um, no-dois"
179
.
Muitos concordam hoje que o dualismo do pensamento ocidental criou srios problemas para
o indivduo e para a sociedade
180
. O dualismo-maniquesmo-Armagedon (a sndrome DMA)
denunciado pelo pesquisador da paz Johan Galtung como o ponto central do conflito para a
guerra
181
. Criando e disparando o maniquesmo dualista eu/outro e bem/mal em pessoas, as

173
P. Philippot and A. Schaefer, "Emotion and Memory," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T.
J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 82-121.
174
K. N. Ochsner and L. Feldman Barrett, "A Multiprocess Perspective on the Neuroscience of Emotion," in
Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press,
2001), 38-81, 407-408.
175
M. Kaku, Parallel Worlds: A Journey Through Creation, Higher Dimensions, and the Future of the Cosmos (New
York: Doubleday, 2005), p. 349.
176
Ver, por exemplo, Elizabeth Lloyd E. L. Mayer, Extraordinary Knowing: Science, Skepticism, and the
Inexplicable Powers of the Human Mind (New York: Bantam Books, 2007).
177
Ver, por exemplo, M. J. Loux, Metaphysics: a Contemporary Introduction. 3 ed. (London: Routledge, 2006).


178
Ver, por exemplo, tambm, o termo oposio binria, que tem suas origens na teoria estruturalista saussuriana.

179
A lgica budista no-dualista de "soku" ou "no-um, no-dois", tem sido utilizada por Muneo Yoshikawa para
desenvolver um conceito de dilogo.
180
G. Bateson, Steps to an Ecology of Mind (Scranton, PA: Chandler, 1972).
181
J. Galtung, C. G. Jacobsen, K. F. Brand-Jacobsen, e F. Tschudi, Searching for Peace: The Road to TRANSCEND
(London: Pluto Press in association with TRANSCEND, 2000).
869

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
prepara para a violncia, e as convence de que as guerras valem ser lutadas
182
. As formas
recentes de ecopsicologia e de ecologia transpessoal esperam que a diviso dualista entre
planeta e self deve ser curada
183
. Tambm os economistas e socilogos tornaram-se cautelosos
com o dualismo, criticando-o por exagerar divises conceituais e promover uma simplista e
redutora perspectiva; a noo de dualidade tem sido sugerida como uma alternativa para
dualismo
184
. Realistas crticos, como Tony Lawson, diagnosticam o mundo, que os economistas
da corrente dominante estudam,
como defasado em relao a ontologia fundamental das regularidades econmicas
185
. No
menos importante, a crtica do dualismo de oposies binrias (um termo cunhado por
Ferdinand de Saussure) uma parte importante do ps-feminismo, do ps-colonialismo, da
teoria racial ps-anarquismo, e crtica
186
.
Os cientistas contemporneos normalmente so fisicalistas. No entanto, desde que o
fisicalismo no detm todas as respostas, pelo menos no fisicalismo formado pela fsica
newtoniana, o quantum das cincias sociais est sendo proposto: "Os seres humanos esto
efetivamente 'andando sobre partculas de ondas duais, e no sobre objetos materiais
clssicos"
187
.
Anton Zeilinger, fsico de renome da Universidade de Viena e diretor da filial de Viena, do
Instituto de tica Quntica e Informao Quntica (IQOQI), explica em uma entrevista
188
:
Eu acredito que a fsica quntica nos diz algo muito profundo sobre o mundo. E que o
mundo no est como est independentemente de ns. Que as caractersticas do mundo
dependem, at certo ponto, de ns. [Eu vejo duas liberdades]: a primeira como a liberdade
do pesquisador na escolha do equipamento de medio, que depende do seu livre arbtrio;
e, em seguida, a liberdade da natureza de dar ao pesquisador a resposta que quiser. Uma
liberdade condiciona a outra, por assim dizer. Esta uma excelente propriedade. uma
pena que os filsofos no gastem mais tempo pensando sobre ela 189.
Imants Barus um psiclogo que trabalha com conscincia quntica, com os estados
alterados da conscincia, com a autotransformao, com modelos matemticos de

73
L. LeShan, The Psychology of War: Comprehending Its Mystique and Its Madness (Chicago: Noble Press, 1992).


183
Ver, por exemplo, D. D. N. Winter, Ecological Psychology: Healing the Split Between Planet and Self (New
York: HarperCollins, 1996).
184
"Uma possvel alternativa ao dualismo a noo de dualidade, derivado da teoria da estruturao de Giddens, em
que os dois elementos so interdependentes e no mais separado ou oposio, embora permaneam conceitualmente
distintos." W.A. Jackson ", o dualismo, a dualidade e a complexidade das instituies econmicas ". International
Journal of Social Economics, 26, no. 4 (1999): 545-558, lido em March 26, 2008, from
www.emeraldinsight.com/Insight/ViewContentServlet?Filename=Published/EmeraldFullTextArticle/
Pdf/0060260406.pdf, 545; A. Giddens, The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration (Berkeley,
CA: University of California Press, 1984).
185
T. Lawson, Economics and Reality (London: Routledge, 1997): p. 22.
186
Jacques Derrida argumenta que as oposies binrias que criam hierarquias abusivas devem ser desconstrudas -
ver J. Derrida, "Of Grammatology," (Baltimore, MD: John Hopkins University Press (traduo da edio original
francesa De la grammatologie first published in 1967), 1976.
187
A. Wendt, Social Theory As Cartesian Science: An Auto-Critique From a Quantum Perspective (Columbus, OH:
www.humiliationstudies.org/documents/WendtAutoCritique.pdf, 2004), 7, an early text in preparation for S. Guzzini
and A. Leander, Constructivism and International Relations: Alexander Wendt and His Critics (New York:
Routledge, 2006).
188
A. Zeilinger, M. Plss, and R. Hgli, Spooky Action and Beyond: Viennese Physicist Anton Zeilinger Talks About
Teleportation, the Information Stored in a Human Being and Freedom in Physics. (Berlin: Perlentaucher Medien,
signandsight.com, lido em 16th April 2008 from www.signandsight.com/features/614.html, 2006).
189
Ibid.
870

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
conscincia, e a crena sobre conscincia e realidade. Ele sugere que o problema dos
materialistas ignorarem o fato de que o materialismo no pode explicar a matria, muito
menos os fenmenos anmalos ou as experincias subjetivas. O materialismo, ele afirma,
permanece enraizado na academia em grande parte por razes polticos
190
.
Neste momento, observamos o fascnio crescente das chamadas abordagens no dualistas
191
.
Para os no dualistas, a realidade no nem fsica nem mental, em ltima anlise, mas sim um
estado avassalador ou de realizao extraordinria. H muitas variaes sobre este ponto de
vista, com a essncia do no dualismo afirmando que os diferentes fenmenos, apesar de sua
especificidade, so inseparveis, e que no existe uma demarcao dura entre eles.
Encontramos essa abordagem em tradies msticas de muitas religies, principalmente nas
tradies originrias da sia. Ken Wilber descreve a histria da filosofia em geral,
especialmente no Ocidente, como uma contnua oscilao entre os dois polos da verdade, seja
sujeito-objeto, mente-corpo, cultura-natureza, ou grupo-indivduo. Enquanto o Ocidente tende
a conceituar essas dualidades como opostos, separados slidos, o Oriente os v como um
continuum, surgindo simultaneamente e mutuamente como uma linha cncava / convexa
192
.
O no dualismo pode ser testa ou no-testa. Para as noes no-testas, se consideram, entre
outros, "A Totalidade
193
, ou "O Absoluto
194
, ou, simplesmente, "no dual
195
." Encontramos
pensamentos semelhantes em vrios ramos da psicologia e da psicoterapia, enter estes, vem a
mente, o psiquiatra suo Carl Gustav Jung (1875-1961)
196
ou a Gestalt Therapy
197
. A psicologia
transpessoal pode ser mencionada, bem como, Erich Fromm (1900-1980) e o seu foco no "ser"
em oposio ao "ter
198
. A noo de uma "observao do self
199
est relacionada
abordagem no dual.
As cincias sociais qunticas esto sendo propostas por alguns para resolver o problema
mente-corpo. "Sabemos que temos a experincia, isto , a nossa prpria experincia, mas no
h nenhuma maneira aparente de conciliar este fato com a cincia moderna. Por certo, parece
que a conscincia no deveria existir, e, como tal, no deveria ter significado, o que pressupe

190
I. Barus, "Can We Consider Matter As Ultimate Reality? Some Fundamental Problems With a Materialist
Interpretation of Reality," Ultimate Reality and Meaning: Interdisciplinary Studies in the Philosophy of
Understanding, 16, no. 3-4 (1993): 245-254, I. Barus, "The Art of Science: Science of the Future in Light of
Alterations of Consciousness," Journal of Scientific Exploration, 15, no. 1 (2001): 57-68.
191
J. Katz, ed., One: Essential Writings on Nonduality (Boulder, CO: Sentient, 2007).
192
K. Wilber, No Boundary (Boston: Shambhala, 1979), 25.
193
Plotinus, circa 205270 BC, filsofo do mundo antigo, nascido no Egito, e ensinando, mais tarde, em Roma ver
Plotinus, S. MacKenna, e B. S. Page, The Enneads 2 ed. (London: Faber and Faber, 1956).
194
Filsofo alemo Schelling, (1775-1854) foi influenciado por Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), ver F. W.
J. v. Schelling, System des transcendentalen Idealismus (Tbingen: Cotta, 1800); F. W. J. v. Schelling, System of
Transcendental Idealism New 1993 ed. (Charlottesville: University Press of Virginia, 1978).
195
Filsofo britnico Francis Herbert Bradley (1846-1924)F. H. Bradley, Appearance and Reality: A Metaphysical
Essay (New York: Macmillan, 1893).
196
B. Wittine, "Jungian Analysis and Nondual Wisdom," in Sacred Mirror: Nondual Wisdom & Psychotherapy, ed. J.
J. Prendergast, P. Fenner, and S. Krystal (New York: Paragon House, 2003), 268-289.
197
D. A. Leupnitz and S. Tulkin, "The Cybernetic Epistemology of Gestalt Therapy," Psychotherapy: Theory,
Research & Practice, 17, no. 2 (1980): 153-157, lido em March 27, 2008 from psycnet.apa.org/index.cfm?fa=
main.showContent&id=1980-30800-001&view=fulltext&format=pdf.
198
E. Fromm, To Have or to Be? (New York: Harper and Row, 1976).
199
A. J. Deikman, The Observing Self: Mysticism and Psychotherapy (Boston: Beacon Press, 1982).
871

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
a conscincia
200
. Wendt sugere que a conexo quntica, justificando a "epistemologia
participativa" na investigao social, daria uma fora adicional s crticas da distino entre
sujeito-objeto, como as realizadas pelos ps-modernistas ou pelas teorias feministas
201
.
Termino esta seo com duas recomendaes sobre como conduzir as indagaes at agora
realizadas. O realismo crtico est sendo recomendado por Howard Richards, estudioso da paz
e dos estudos globais, como a abordagem mais adequada da filosofia da percepo. O realismo
crtico traz o iluminismo e o ps-modernismo juntos
202
. Os realistas crticos reconhecem os
mritos do Iluminismo para perceberem que nem tudo um texto de autorreferncia,
enquanto o ps-modernismo ajuda a admitir que o Iluminismo no foi uma descoberta da
verdade eterna, mas um momento na histria da cultura.
Dagfinn Fllesdal
203
sugere, como uma orientao epistemolgica adequada, o equilbrio
reflexivo, ou pensamento circular
204
, que esteve em voga nos anos 1950. Antes desse tempo,
os pensadores preferiam construir os seus argumentos a partir do zero, colocando cada
camada de lgica de forma firme sobre os fundamentos anteriores. Estes pensadores
encontravam-se comprometidos, em outras palavras, com a construo de seus navios em
terreno seguro. Eles no podiam imaginar poder "construir os seus navios no mar", como
fazem, atualmente, os praticantes modernos do equilbrio reflexivo. O equilbrio reflexivo,
portanto, pode ser descrito como um mtodo simples de raciocnio que evita a arrogncia de
se tentar fazer o impossvel ou que requer um impossvel que seja possvel, - uma abordagem
apropriada para o desmantelamento das hierarquias de submisso / dominao que os
direitos humanos defendem.
As Emoes so Bsicas?
A questo das emoes bsicas suscitou um grande conflito. Em 1990, Andrew Ortony e
Terence Turner perguntaram no ttulo de um artigo "O que bsico sobre as emoes
bsicas", e concluram que "muito pouco
205
. Essa avaliao provocou uma aquecida e
conflituosa discusso. Em 1992, a Psychological Review publicou quatro artigos de cinco
estudiosos, nos quais Ortony e Turner foram fortemente criticados e tentaram se defender
(Psychological Review, v. 99, n. 396)
206
.

200
A. Wendt, Social Theory As Cartesian Science: An Auto-Critique From a Quantum Perspective (Columbus, OH:
www.humiliationstudies.org/documents/WendtAutoCritique.pdf, 2004), 10, um texto anterior foi preparado para S.
Guzzini and A. Leander, Constructivism and International Relations: Alexander Wendt and His Critics (New York:
Routledge, 2006).
201
Ibid, 7.
202
H. Richards, Foucault and the Future (Richmond, IN: unpublished work in progress, 2007), Ver, por exemplo,
Chapter 10, More Philosophical Contributions to Building Non-Authoritarian Cultures of Solidarity. See for an
overview over critical realism M. S. Archer, R. Bhaskar, A. Collier, T. Lawson, and A. Norrie, eds., Critical Realism:
Essential Readings Roy Bhaskar, Andrew Collier, Tony Lawson, and Alan Norrie (London: Routledge, 1998).
203
Ver, por exemplo, D. Fllesdal, "Husserl on Evidence and Justification," in Edmund Husserl and the
Phenomenological Tradition: Essays in Phenomenology. Proceedings of a Lecture Series in the Fall of 1985, in
Studies in Philosophy and the History of Philosophy, ed. Robert Sokolowski (Washington, DC: Catholic University
of America Press, 1988), 107-129, and D. Fllesdal, Intersubjectivity and Ethics in Husserl's Phenomenology (Oslo:
Seminar organised by the Norwegian Ethics Programme at the Research Council of Norway, Oslo, February 19-24,
1996).
204
D. Fllesdal, How Can We Use Arguments in Ethics? (Oslo: Presentation at Det Norske Vitenskaps-Akademi
[Norwegian Academy of Science], January 30, 1996).
205
A. Ortony and T. J. Turner, "What's Basic About Basic Emotions?," Psychological Review, 97 (1990): 315-331.
206
C. E. Izard, "Basic Emotions, Relations Among Emotions, and Emotion-Cognition Relations," Psychological
Review, 99, no. 3, July (1992): 561-565, P. Ekman, "Are There Basic Emotions?," Psychological Review, 99, no. 3,
872

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Todos os autores concordam que certas condies biolgicas so necessrias para que um
indivduo seja capaz de sentir emoes. No entanto, as definies de diferentes "emoes
bsicas" diferiam amplamente. Jaak Panksepp criticou Ortony e Turner dizendo que "a tese
principal demarcada pelos dois estava viciada, por sua incapacidade de considerar os dados
neurocomportamentais disponveis
207
. Paul Ekman afirmou que "a evidncia sobre os
universais na expresso e na fisiologia sugere, fortemente, que h uma base biolgica para as
emoes estudadas. Os comentrios de Ortony e Turner sobre esta literatura so defeituosos,
e suas explicaes tericas alternativas no cabem s provas
208
. E. Carroll Izard pontuou que
"emoes particulares so chamadas bsicas, porque se assumem que elas teriam substratos
neurais inatos, possuam expresses inatas e universais e um nico estado de sentimento-
motivacional
209
.
Ortony e Turner responderam que, de acordo com seu ponto de vista, "a abordagem mais
promissora para a compreenso da enorme diversidade entre emoes pensar em termos de
emoes como composta de conjuntos de componentes bsicos, em vez de combinaes de
outras emoes bsicas"
210
. Salientaram que no negam que as emoes sejam baseadas em
sistemas biolgicos "conectados", mas consideraram que "a existncia de tais sistemas no
significa que algumas emoes (tais como aquelas que aparecem nas listas de emoes
bsicas) possuem um estatuto especial"
211
.
Ortony e Turner sugeriram que a pergunta "O que so emoes bsicas?", uma questo
equivocada. Trata-se, segundo eles, "como se ns perguntssemos: 'O que so pessoas
bsicas?' como buscando obter uma resposta que pudesse explicar a diversidade humana"
212
.
Eles insistiram que "acreditar no contrrio aderir a um fundamento e provavelmente a um
dogma no substanciado ar, terra, fogo, gua e teoria da emoo"
213
. Ortony e Turner listam
as diversas tentativas de categorizar as emoes. Independente da discusso sobre a validade
da noo de emoes bsicas, esta lista apresenta uma viso geral dos esforos para
identificar as emoes fundamentais (ver Tabela 1.1).
Recentemente, estudiosos comearam a chamar a ateno para as diferenas culturais nas
emoes. A linguista Anna Wierzbicka se pergunta por que o idioma polons, por exemplo,
no tem uma palavra para desgosto; e que se o polons era a lngua dos psiclogos que
trabalham sobre as "emoes humanas fundamentais", ao invs de ingls?
214
. Batja

July (1992): 550-553, J. Panksepp, "A Critical Role for "Affective Neuroscience" in Resolving What Is Basic About
Basic Emotions," Psychological Review, 99, no. 3, July (1992): 554-560, T. J. Turner and A. Ortony, "Basic
Emotions: Can Conflicting Criteria Converge?," Psychological Review, 99, no. 3, July (1992): 566-571.
207
J. Panksepp, "A Critical Role for "Affective Neuroscience" in Resolving What Is Basic About Basic Emotions,"
Psychological Review, 99, no. 3, July (1992): 554-560.
208
P. Ekman, "Are There Basic Emotions?," Psychological Review, 99, no. 3, July (1992): 550-553.
209
C. E. Izard, "Basic Emotions, Relations Among Emotions, and Emotion-Cognition Relations," Psychological
Review, 99, no. 3, July (1992): 561-565.
210
T. J. Turner and A. Ortony, "Basic Emotions: Can Conflicting Criteria Converge?," Psychological Review, 99, no.
3, July (1992): 566-571.
211
Ibid.
212
A. Ortony and T. J. Turner, "What's Basic About Basic Emotions?" Psychological Review, 97 (1990): 315-331,
329.
213
Ibid, 32.
214
A. Wierzbicka, "Human Emotions: Universal or Culturespecific?," American Anthropologist, 88 (1986): 584-594,
584. Ver, tambm, A. Wierzbicka and J. Harkins, eds., Emotions in Crosslinguistic Perspective (Berlin: Mouton de
Gruyter, 2001).
873

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Mesquita
215
nos lembra de James A. Russell e de sua sugesto de que " intrigante que a
linguagem tenha falhado em no fornecer uma nica palavra para uma importante categoria,
saliente, discreta, e possivelmente inata da experincia, se esta existir"
216
.
Como j relatado anteriormente, Smedslund explica que os psiclogos muitas vezes no
conseguem analisar as relaes conceituais entre suas variveis dependentes e
independentes. Eles "empiricamente" testam hipteses, esquecendo de que as variveis
conceitualmente relacionadas so obrigadas a serem relacionadas
217
. O sistema psicolgico do
Smedslund um sistema axiomtico com inteno de formular as relaes conceituais
psicologicamente relevantes embutidas na linguagem, e um instrumento para descrever,
explicar, prever e controle intrapessoal e processos interpessoais. Smedslund
218
recomenda as
doze leis empricas das emoes de H. Nico Frijda, formuladas em 1988
219
. Em 2006, em As
Leis das emoes, Frijda expandiu a sua teoria anterior sobre as emoes, examinando a
natureza apaixonada das emoes, a intensidade emocional, e os reinos emocionais
complexos, tais como sexo, vingana, e a necessidade de comemorar os eventos passados
220
.
So emoes no lineares, dinmicas e relacionais?
Hoje em dia, as controvrsias sobre a questo das emoes bsicas perderam muito de seu
calor. As teorias evolucionistas esto sendo consideradas certas quando afirmam a
semelhana transcultural nas emoes (primordiais)
221
, e os construtivistas sociais so aceitos
como estando igualmente certos, quando destacam a variao cultural nos usos e funes
(elaborados) das emoes nas sociedades humanas.
Os pesquisadores da rea j no endossam uma perspectiva nica sobre as emoes. Em vez
disso, eles convocam para modelos dinmicos no lineares
222
e aprovam uma cincia dos
afetos unificada, isto , uma abordagem que seja capaz de incorporar muitos aspectos das
emoes, sem tornar uma funo dominante
223
. A nova tendncia caminha para uma
disposio fundamental para o tratamento das emoes como um fenmeno complexo e
multifacetado, que torna mais esperanosos a viso de uma cincia afetiva verdadeiramente
interdisciplinar e mais do que um desejo piedoso
224
.
A tendncia atual a de conceituar as emoes elaboradas como um conjunto total de
significados, comportamentos, prticas sociais e normas. Significados que so construdos em

215
B. Mesquita, "Culture and Emotion: Different Approaches to the Question," in Emotions: Current Issues and
Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 214-250, 223.
216
J. A. Russell, "Cultural Variations in Emotions: A Review," Psychological Bulletin, 112, no. 2 (1991): 179-204,
440.
217
J. Smedslund, "From Hypothesis-Testing Psychology to Procedure-Testing Psychologic," Review of General
Psychology, 6, no. 1 (2002): 51-72.
218
Em uma comunicao pessoal em fevereiro1, 2008.Ver J. Smedslund, "Are Frijda's "Laws of Emotion"
Empirical?" Cognition & Emotion, 6, no. 6 (1992): 435-456.
219
N. H. Frijda, "The Laws of Emotion," American Psychologist, 43 (1988): 349-358.
220
N. H. Frijda, The Laws of Emotion (Hillsdale, NJ: Erlbaum, 2006).
221
Ver, por exemplo, P. Ekman, "An Argument for Basic Emotions," Cognition and Emotion, 6 (1992): 169-200.
222
T. J. Mayne and J. Ramsey, "The Structure of Emotion: A Nonlinear Dynamic Systems Approach," in Emotions:
Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York, London: Guilford Press,
2001), 1-37.
223
G. A. Bonanno and T. J. Mayne, "Preface," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne
and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), xvii-xx, xix.
224
K. R. Scherer, "Foreword," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A.
Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), xiii-xv, xv.
874

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
torno das emoes primordiais como elaboradas no interior de sociedades humanas reais.
Estas abordagens apontam para o papel sistemtico das emoes na interao social, nos
relacionamentos e nas prticas culturais"
225
. Uma nova coorte de pesquisadores das emoes
incluem os contribuidores da coletnea Emoes: Questes atuais e direes futuras
226
. As
batalhas do passado referentes aos mritos relativos das teorias clssicas, o papel da cognio
nas emoes, ou a questo da natureza biolgica contra cultural de emoes foram
abandonadas. Esses estudiosos mais jovens esto interessados sobre as emoes na vida real e
em configuraes situacionais concretas, e como as emoes so encaixadas em contextos

sociais e culturais
227
.
O estudo das emoes do interesse das Cincias Sociais?
Outra tendncia a ser observada um interesse crescente nos fenmenos sociais. Esforos de
construo de modelos matemticos esto surgindo. Os chamados modelos baseados em
agentes so modelos computacionais que simulam as operaes simultneas de mltiplos
agentes em uma tentativa de recriar e prever as aes de um complexo fenmeno
228
.
A psicologia social, tambm, est se tornando uma disciplina mais "social"
229
. Kenneth J.
Gergen diz que foi: a partir do campo de avaliao crtica que os novos esforos esto agora
vindos tona, como tentativas de reconstituir o terreno psicolgico como social
230
. Segundo
Gergen, esses ensaios foram inspirados pela tese de Lev Vygotsky dos processos mentais
elevados, e, em algum grau, pela teoria literria ps-estrutural. Vygotsky elaborou um forte
argumento no sentido de que os processos mentais fossem realocados como processos sociais:
o processo mental chamado "pensar" se realiza no interior da comunidade em que se foi
socializado. O pensamento participao relacionada
231
.
Tabela 1 - Uma seleo de autores que listam Emoes "Bsicas"
115

Referencia Emoes Fundamentais Bases para Incluso
Magda B. Arnold
232

Raiva, averso, coragem, tristeza, desejo,
desespero, medo, dio, esperana, amor, tristeza
Relao com tendncias
ao
Paul Ekman, Wallace V. Friesen,
and Phoebe C. Ellsworth
233

Raiva, nojo, medo, alegria, tristeza, surpresa Expresses faciais universais

225
Por exemplo, O. H. Mowrer, Learning Theory and Behavior (New York: Wiley, 1960); B. Weiner and S. Graham,
"An Attributional Approach to Emotional Development," in Emotions, Cognition, and Behavior, ed. C. E. Izard, J.
Kagan, and R. B. Zajonc (New York: Cambridge University Press, 1984), 167-191
226
Ibid., xv.
227
T. J. Mayne and G. A. Bonanno, eds., Emotions: Current Issues and Future Directions (New York, London:
Guilford Press, 2001).
228
K. R. Scherer, "Foreword," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A.
Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), xiii-xv, xiii-xiv.
229
Ver, entre outros, R. McElreath and R. Boyd, Mathematical Models of Social Evolution: A Guide for the Perplexed
(Chicago: University of Chicago Press, 2007), E. Fehr, U. Fischbacher, and M. Kosfeld, Neuroeconomic Foundation
of Trust and Social Preferences (London: Centre for Economic Policy Research, 2005), E. Fehr, M. Naef, and K.
Schmidt, The Role of Equality and Efficiency in Social Preferences (London: Centre for Economic Policy Research,
2005), R. Sun, ed., Cognition and Multi-Agent Interaction: From Cognitive Modeling to Social Simulation
(Cambridge: Cambridge University Press, 2006).
230
N. Schwarz, "Warmer and More Social: Recent Developments in Cognitive Social Psychology," Annual Review of
Sociology, 24 (1998): 239-264.
231
K. J. Gergen, "Technology and the Self: From the Essential to the Sublime," in Constructing the Self in a Mediated
World, ed. Grodin and Lindlof (London: Sage, draft of chapter retrieved January 6, 2000, from www.swarthmore.edu
/SocSci/kgergen1/text11.html, 1996), 9.
232
Adapted from A. Ortony and T. J. Turner, "What's Basic About Basic Emotions?," Psychological Review, 97
(1990): 315-331, 316.
233
M. B. Arnold, Emotion and Personality (New York: Columbia University Press, 1960)
875

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Nico H. Frijda
234

Desejo, felicidade, interesse, surpresa, espanto,
tristeza
Formas de prontido de ao
Jeffrey A. Gray
235
Raiva e terror, ansiedade e alegria Conexes
Carroll E. Izard
236

Raiva, desprezo, repulsa, angstia, medo, culpa, o
interesse, a alegria, a vergonha, a surpresa
Conexes
William James
237
Medo, tristeza, amor, raiva Envolvimento corporal
William McDougall
238

Raiva, nojo, alegria, medo, sujeio, concurso,
emoo, maravilha
Relao com os instintos
Orval Hobart Mowrer
239

Dor, prazer Estados emocionais
indoutos
Keith Oatley, and Philip N.
Johnson-Laird
240

Raiva, nojo, ansiedade, alegria, tristeza No necessitam de contedo
proposicional
Jaak Panksepp
241
Expectativa, medo, raiva, pnico Conexo
Robert Plutchik
242

Aceitao, raiva, antecipao, nojo, alegria,
medo, tristeza, surpresa
Relao aos processos
biolgicos adaptativos
Silvan S. Tomkins
243

Raiva, interesse, desprezo, repulsa, angstia,
medo, alegria, vergonha, surpresa
Densidade das descargas
neurais
John B. Watson
244

Medo, amor e raiva Conexes
Bernard Weiner, and Sandra
Graham
245

Felicidade, tristeza Atribuio independente
Nota: Nem todos os tericos representados nesta tabela so igualmente fortes defensores da ideia de emoes
bsicas. Para alguns, esta ideia uma noo crucial
246
; para outros ela possui apenas um interesse perifrico
247
.
Uma perspectiva relacional est se desenvolvendo em vrios formatos
248
, a partir da
necessidade de pertencer sendo reconhecida como a caracterstica central da natureza
humana
249
. John Bowlby vem realizando um importante trabalho sobre conectividade
250
. A

234
P. Ekman, W. V. Friesen, and P. C. Ellsworth, "What Emotion Categories or Dimensions Can Observers Judge
From Facial Behavior?," in Emotion in the Human Face, ed. P. Ekman 2nd ed.(Cambridge: Cambridge University
Press, 1982), 39-55.
235
Comunicao pessoal, September 8, 1986.
236
J. A. Gray, The Neuropsychology of Anxiety (Oxford: Oxford University Press, 1982).
237
C. E. Izard, The Face of Emotion (New York: Appleton-Century-Crofts, 1971).
238
W. James, "What Is an Emotion?," Mind, 9 (1884): 188-205.
239
W. McDougall, An Introduction to Social Psychology (Boston: Luce, 1926).
240
O. H. Mowrer, Learning Theory and Behavior (New York: Wiley, 1960).
241
K. Oatley and P. N. Johnson-Laird, "Towards a Cognitive Theory of Emotions," Cognition & Emotion, 1 (1987):
29-50.
242
J. Panksepp, "Toward a General Psychobiological Theory of Emotions," Behavioral and Brain Sciences, 5 (1982):
407-467.
243
R. Plutchik, "A General Psychoevolutionary Theory of Emotion," in Emotion: Theory, Research, and Experience:
Vol. 1. Theories of Emotion, ed. R. Plutchik and H. Kellerman (New York: Academic Press, 1980), 3-31.
244
S. S. Tomkins, "Affect Theory," in Approaches to Emotion, ed. K. R. Scherer and P. Ekman (Hillsdale, NJ:
Erlbaum, 1984), 163-195.
245
J. B. Watson, Behaviorism (Chicago: University of Chicago Press, 1930).
246
B. Weiner and S. Graham, "An Attributional Approach to Emotional Development," in Emotions, Cognition, and
Behavior, ed. C. E. Izard, J. Kagan, and R. B. Zajonc (New York: Cambridge University Press, 1984), 167-191.
247
Por exemplo, C. E. Izard, "Human Emotions," (New York: Plenum Press, 1977); ,J. Panksepp, "Toward a General
Psychobiological Theory of Emotions," Behavioral and Brain Sciences, 5 (1982): 407-467; R. Plutchik, "A General
Psychoevolutionary Theory of Emotion," in Emotion: Theory, Research, and Experience: Vol. 1. Theories of
Emotion, ed. R. Plutchik and H. Kellerman (New York: Academic Press, 1980), 3-31; S. S. Tomkins, "Affect
Theory," in Approaches to Emotion, ed. K. R. Scherer and P. Ekman (Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1984), 163-195.
248
L. S. Vygotsky, Mind in Society: The Development of Higher Psychological Processes (Cambridge: Harvard
University Press, 1978). Ver, tambm, J. S. Bruner, Acts of Meaning (Cambridge: Harvard University Press, 1990).
249
Ver R. Spencer, "A Comparison of Relational Psychologies," in Work in Progress, No. 5, (Wellesley, MA: Stone
Center Working Paper Series, 2000). Ver, tambm, por exemplo, ,R. F. Baumeister and M. R. Leary, "The Need to
876

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
partilha comunitria uma forma primria de relaes humanas que depende da necessidade
de pertencer
251
. A teoria relacional da cultura (TRC)
252
mencionada anteriormente, postula que
as relaes de fomento para o desenvolvimento da pessoa so uma necessidade humana
fundamental e que as desconexes agudas ou crnicas, ou as relaes como a humilhao e as
violaes dos direitos humanos, causam problemas psicolgicos e sociais
253
. A TRC destaca que
todos os relacionamentos so definidos e influenciados pelo contexto cultural em que eles se
situam. O desenvolvimento relacional, ao invs do desenvolvimento do Self, o foco principal
de estudo da TRC.
A noo de enraizamento social ganha, assim, tambm, importncia nas reas fora da
psicologia social. A sociologia da cultura sofreu uma surpreendente revitalizao na Europa e
na Amrica
254
. Deutsch
255
explica que as pesquisas, em vrios campos, j no se restringem,
apenas, "ao crebro". Os primeiros estudos sobre as emoes tenderam a focar os aspectos
intrapessoais das emoes, mapeando os determinantes e as caractersticas da resposta
emocional dentro do indivduo (exceto na pesquisa sobre as funes interpessoais das
expresses faciais), mas isso mudou. Keltner e Haidt afirmam que agora " o momento certo
para uma discusso mais geral sobre os pressupostos, reclamaes e resultados empricos que
podem ser agrupados no interior de uma perspectiva social funcional sobre as emoes"
256
.
Muitas vozes semelhantes podem agora ser ouvidas. um "imperativo para ns
desenvolvermos modelos mais ricos de como os nossos sentimentos sobre e em torno dos
membros de outros grupos podem influenciar e moldar o curso das relaes intergrupais"
257
. O
antroplogo Niko Besnier concorda com essa assertiva afirmando que "muitas emoes so
construdas coletivamente e dependem fundamentalmente da interao com os outros para o

Belong: Desire for Interpersonal Attachments As a Fundamental Human Motivation," in Motivational Science: Social
and Personality Perspectives, ed. T. E. Higgins and A. W. Kruglanski (Philadelphia: Taylor and Francis, 2000), 24-
49, or A. Maalouf, In the Name of Identity: Violence and the Need to Belong (New York: Arcade, 2001).
250
J. Bowlby, Attachment and Loss (New York: Basic Books, 1969).
251
Ver A. P. Fiske, Structures of Social Life: The Four Elementary Forms of Human RelationsCommunal Sharing,
Authority Ranking, Equality Matching, Market Pricing (New York: Free Press, 1991).
252
Ver, por exemplo, L. M. Hartling and J. Ly, "Relational References: A Selected Bibliography of Research, Theory,
and Applications," in Work in Progress, No. 7, (Wellesley, MA: Stone Center Working Papers Series, 2000), ,L. M.
Hartling and E. Sparks, "Relational-Cultural Practice: Working in a Nonrelational World," in Work in Progress, No.
97, (Wellesley, MA: Stone Center Working Papers Series, 2000), ,L. M. Hartling, "Prevention Through Connection:
A Collaborative Response to Women's Substance Abuse," in Work in Progress, No. 103, (Wellesley, MA: Stone
Center Working Papers Series, 2003), ,L. M. Hartling, "Strengthening Resilience in a Risky World: It Is All About
Relationships," in Work in Progress, No. 101, (Wellesley, MA: Stone Center Working Papers Series, 2003), ,J. V.
Jordan and L. M. Hartling, "New Developments in Relational-Cultural Theory," in Rethinking Mental Health and
Disorder, ed. M. Ballou and L. Brown (New York: Guilford Press, 2002), 48-70, J. V. Jordan, M. Walker, and L. M.
Hartling, The Complexity of Connection (New York: The Guilford Press, 2004), J. B. Miller and I. P. Stiver, The
Healing Connection: How Women Form Relationships in Therapy and in Life (Boston: Beacon Press, 1997), M.
Walker and W. Rosen, How Connections Heal: Stories From Relational-Cultural Therapy (Wellesley, MA: Guilford
Press, 2004).
253
J. V. Jordan and L. M. Hartling, "New Developments in Relational-Cultural Theory," in Rethinking Mental Health
and Disorder, ed. M. Ballou and L. Brown (New York: Guilford Press, 2002), 48-70.
254
Ver, por exemplo, R. Munch and N. J. Smelser, eds., Theory of Culture (Berkeley, CA: University of California
Press, 1992).
255
Comunicao pessoal, December 2004.
256
D. Keltner and J. Haidt, "Social Functions of Emotions at Four Levels of Analysis," Cognition & Emotion, 13, no.
5 (1999): 505-521, 506.
257
G. V. Bodenhausen, T. Mussweiler, S. Gabriel, and K. N. Moreno, "Affective Influences on Stereotyping and
Intergroup Relations," in Handbook of Affect and Social Cognition, ed. J. P. Forgas (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2001),
319-343, 338.
877

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
seu desenvolvimento"
258
. As dimenses sociais inerentes ao crebro humano so destacadas
por psiquiatras
259
, bem como neurocientistas
260
. As chamadas emoes sociais (culpa,
vergonha, timidez, cime, vergonha, por exemplo) jogam um papel crucial nas situaes
sociais, de acordo com Ralph Adolphs e Antonio Damasio. Eles dizem que: "se poderia prever a
necessidade de respostas afetivas altamente diferenciadas, justamente para orientar a
cognio e o comportamento nos domnios de maior complexidade, e, certamente, o domnio
social o mais complexo de todos"
261
.
Keltner e Haidt pontuam que "pode ser a hora de se estudar as interaes e prticas sociais
que giram em torno das emoes"
262
. Os autores explicam como as prticas culturais elaboram
as emoes mais primordiais (por exemplo, no interior dos rituais de apaziguamento) de
maneira que transformam estas emoes primordiais em novas prticas (por exemplo, como
emoes primordiais, como o desgosto, so frequentemente relacionadas com ideologias
"repulsivas")"
263
.
Keltner e Haidt conclamam os estudiosos a se concentrarem no estudo das emoes no
interior da prtica social, tratando a dade ou o grupo como a sua unidade bsica de anlise e
no o indivduo, e incluindo nele objetos e prticas culturais: por exemplo, os manuais de
etiqueta, os textos religiosos ou instituies. Eles sugerem que "precisamente no olhar em
direo a esses tipos de interaes e prticas, que se pode encontrar as emoes
culturalmente elaboradas"
264
.

Galen V. Bodenhausen e colegas estudaram as influncias afetivas em fenmenos como os
esteretipos e as relaes entre grupos. Eles diferenciaram efeito integral (crnico ou
episdico), e efeito incidental
265
. Eles definem efeito incidental como resultante de razes fora
do contexto intergrupal em si deslocadas de outros eventos. O efeito integral, em
contrapartida, provocado pelo prprio grupo, seja atravs de sentimentos crnicos sobre o
grupo ou como efeito episdico, por exemplo, quando se tem uma interao agradvel com

258
N. Besnier, "The Politics of Emotion in Nukulaelae Gossip," in Everyday Conceptions of Emotion, ed. J. A.
Russell, J. M. Fernndez-Dols, A. S. R. Manstead, and J. C. Wellenkamp (Dordrecht: Kluwer Academics, 1995),
221-240, 236.
259
Ver, entre outros, L. Brothers, Friday's Footprint: How Society Shapes the Human Mind (New York: Oxford
University Press, 1997).
260
J. T. Cacioppo, G. G. Berntson, R. Adolphs, C. S. Carter, R. J. Davidson, M. K. McClintock, B. S. McEwen, M. J.
Meaney, D. L. Schacter, E. M. Sternberg, S. S. Suomi, and S. E. Taylor, eds., Foundations in Social Neuroscience
(Cambridge, MA: MIT Press, 2002), J. T. Cacioppo and G. G. Berntson, eds., Essays in Social Neuroscience
(Cambridge, MA: MIT Press, 2004), T. R. Insel and R. D. Fernald, "How the Brain Processes Social Information:
Searching for the Social Brain," Annual Review of Neuroscience, 27: (2004): 697-722, J. Panksepp, Affective
Neuroscience: The Foundations of Human and Animal Emotions (New York: Oxford University Press, 1998), D. J.
Siegel, The Developing Mind: Toward a Neurobiology of Interpersonal Experience (New York: Guilford Press,
1999).
261
R. Adolphs and A. R. Damasio, "The Interaction of Affect and Cognition: A Neurobiological Perspective," in
Handbook of Affect and Social Cognition, ed. J. P. Forgas (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2001), 27-49, 43.
262
D. Keltner and J. Haidt, "Social Functions of Emotions," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T.
J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 192-213, 207.
263
Ibid.
264
Ibid.
265
G. V. Bodenhausen, "Emotions, Arousal, and Stereotypic Judgments: A Heuristic Model of Affect and
Stereotyping," in Affect, Cognition, and Stereotyping, ed. D. M. Mackie and D. L. Hamilton (San Diego, CA:
Academic Press, 1993), 13-37.
878

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
um membro de um grupo diferente de que no se gostava
266
. Os autores clamam por mais
pesquisas:
Devemos entender... muito mais sobre os efeitos potencialmente distintos de diversos
tipos de afeto integral e incidental (por exemplo, a culpa, o orgulho, a ira, o ressentimento,
a inveja, o nojo). A investigao sobre o impacto do efeito sobre os primeiros estgios da
percepo da pessoa (ou seja, a identificao da categoria e a ativao de esteretipo)
claramente necessria tambm
267
.
As funes sociais das emoes, especialmente a ira, a vergonha e a culpa tambm tm sido
abordadas
268
.
Em suma, as pesquisas sobre as emoes atualmente englobam um amplo foco
transdisciplinar. Os investigadores tm percebido que as funes interacionais das emoes e
a sua insero em contextos sociais e culturais indicam que a pesquisa sobre a emoes devem
abranger "para alm dos limites da psicologia das emoes, outras reas da psicologia
(cognio, motivao, da personalidade, psicopatologia e desenvolvimento, para mencionar
alguns dos mais bvios), e outras disciplinas (que vo das neurocincias antropologia
cultural)
269
. Ns vemos uma grande onda de pesquisa e de teoria em uma variedade de
disciplinas sobre as conexes entre as emoes e o ambiente social
270
.
As emoes interessam a Neurocincia?
A neurocincia documenta a insero das emoes nos contextos de evoluo e cultura
271
.

As
emoes, de acordo com Steven Pinker, refletem a estrutura das condies ancestrais
humanas e os processos evolutivos para ultrapass-las
272
. Para Pinker, as emoes so
adaptaes que servem aos nossos objetivos em um mundo de causas e os efeitos.
Os sentimentos complexos que vivemos fazem parte de um desenvolvimento evolucionrio
relativamente tardio. Os seres humanos apresentam uma maior variedade de sentimentos e
de emoes em relao s demais espcies, refletida na maior rede de conexes entre a rea
pr-frontal e as estruturas lmbicas evolutivas mais antigas. Como Walter J. Freeman postula,
de incio a conscincia existiu como conscincia de grupo e s recentemente passou por um

266
G. V. Bodenhausen, T. Mussweiler, S. Gabriel, and K. N. Moreno, "Affective Influences on Stereotyping and
Intergroup Relations," in Handbook of Affect and Social Cognition, ed. J. P. Forgas (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2001),
319-343, 320-321.
267
Ibid., 338.
268
Ver, por exemplo, N. H. Frijda and B. Mesquita, "The Social Roles and Functions of Emotions," in Emotion and
Culture: Empirical Studies of Mutual Influence, ed. S. Kitayama and H. R. Markus (Washington, DC : American
Psychological Association, 1994), 51-87, or B. H. Rosenwein, Anger's Past: The Social Uses of an Emotion in the
Middle Ages (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1998), C. Z. Stearns and P. N. Stearns, Anger: The Struggle for
Emotional Control in America's History (Chicago: University of Chicago Press, 1986); ver sobre o amor, por
exemplo, F. Amini, R. Lannon, and T. Lewis, A General Theory of Love (New York: Vintage, 2001).
269
K. R. Scherer, "Foreword," in Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A.
Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), xiii-xv, xiv.
270
Ver, entre muitos outros, T. D. Kemper, "Sociological Models in the Explanation of Emotions," in Handbook of
Emotions, ed. M. Lewis and J. M. Haviland (New York: Guilford Press, 1993), 41-51; C. A. Lutz and L. Abu-
Lughod, eds., Language and the Politics of Emotion (Cambridge: Cambridge University Press, 1990); J. Tooby and
L. Cosmides, "The Past Explains the Present: Emotional Adaptations and the Structure of Ancestral Environments,"
Ethology and Sociobiology, 11 (1990): 375-424.
271
K. N. Ochsner and L. Feldman Barrett, "A Multiprocess Perspective on the Neuroscience of Emotion," in
Emotions: Current Issues and Future Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press,
2001), 38-81.
272
S. Pinker, The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature (London: Allen Lane, 2001).
879

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
processo de individuao
273
. Em termos evolutivos, a conscincia de um indivduo moderno
que diz "eu", isto , a emergncia de um Self individualizado, recente, e s ocorreu
tardiamente, no decorrer do sculo XVII.
O crebro no uma estrutura que tenha sido "planejada" de maneira sistemtica. Ele se tem
evolvido atravs dos avanos evolutivos. A comunicao e a coordenao entre as vrias
estruturas do crebro so imperfeitas e entrelaadas com a aprendizagem e a experiencia
274
.
Stephen W. Porges escreveu o captulo intitulado "As emoes: um subproduto evolutivo da
regulao neural do sistema nervoso autnomo"
275
. Enquanto que os recm-nascidos podem
processar simulaes bsicas nas estruturas cerebrais inferiores, as emoes mais elaboradas,
por sua vez, evoluem ao longo do tempo e so tratadas por diferentes reas do crebro. As
"novas emoes", como a vergonha e o constrangimento surgem apenas quando certos
marcos cognitivos foram alcanados
276
. Na segunda metade do segundo ano de vida, a
capacidade cognitiva da autoconscincia objetiva emerge, com emoes tais como a vergonha,
a empatia e a inveja
277
. Entre dois e trs anos de idade, a habilidade mais complexa de avaliar
o comportamento de acordo com um padro (interno ou externo) insurge. As emoes
autoconscientes de avaliao, tais como o orgulho, a vergonha ou a culpa so agora
possveis
278
. Os esquemas de emoes sobre o que acreditamos, esperamos e reagimos se
desenvolvem
279
. Por fim, a cognio e as simulaes esto fortemente ligadas aos smbolos
culturais e aos sistemas de conhecimento, tais como as religies
280
. Bonanno e Mayne
concluem que "levando em conta as estruturas e os processos em vrios nveis, seria muito
difcil algum argumentar contra sobre se as emoes podem ser consideradas
bsicas/universais ou culturalmente determinadas
281
.
De acordo com a teoria do processo-componente (component-process theory)
282
, a percepo
de um estmulo externo primeiramente desencadeia respostas emocionais rpidas e
automticas, tais como as mudanas no tnus autonmico e na frequncia cardaca. Ento, o

273
W. J. Freeman, "Societies of Brains: A Study in the Neuroscience of Love and Hate," (Hillsdale, NJ: Erlbaum,
1995).
274
P. D. MacLean, A Triune Concept of the Brain and Behavior: Hincks Memorial Lectures (Toronto: University of
Toronto Press, 1973).
275
S. W. Porges, "Emotion: An Evolutionary by-Product of the Neural Regulation of the Autonomic Nervous
System," in The Integrative Neurobiology of Cognition, ed. C. S. Carter, I. I. Lederhendler, and B. Kirkpatrick
(Annals of the New York Academy of Sciences, Volume 807. New York: New York Academy of Sciences, 1997),
62-77.
276
M. Lewis and L. Michalson, Children's Emotions and Moods: Developmental Theory and Measurement (New
York: Plenum Press, 1983). Ver, tambm, J. Elison and S. Harter, "Humiliation: Causes, Correlates, and
Consequences," in The Self-Conscious Emotions: Theory and Research, ed. J. L. Tracy, R. W. Robins, and J. P.
Tangney (New York: Guilford, 2007), 310-329.
277
M. D. Lewis, "Emotional Selforganization at Three Time Scales," in Emotion, Development, and Selforganization:
Dynamic Systems Approaches to Emotional Development, ed. M. D. Lewis and I. Granic (New York: Cambridge
University Press, 2000), 37-69.
278
G. Labouvie-Vief and M. M. Gonzlez, "Dynamic Integration: Affect Optimization and Differentiation in
Development," in Motivation, Emotion, and Cognition: Integrative Perspectives on Intellectual Functioning and
Development, ed. D. Y. Dai and R. J. Sternberg (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2004), 237-272, 243.
279
H. Leventhal and K. R. Scherer, "The Relationship of Emotion to Cognition: A Functional Approach to a Semantic
Controversy," Cognition and Emotion, 1 (1987): 3-28.
280
T. A. Pyszczynski, J. Greenberg, and S. Solomon, "Toward a Dialectical Analysis of Growth and Defensive
Motives," Psychological Inquiry, 11 (2000): 301-305.
281
G. A. Bonanno and T. J. Mayne, "The Future of Emotion Research," in Emotions: Current Issues and Future
Directions, ed. T. J. Mayne and G. A. Bonanno (New York: Guilford Press, 2001), 398-410, 407.
282
K. R. Scherer, "On the Nature and Function of Emotion: A Component Process Approach," in Approaches to
Emotion, ed. K. R. Scherer and P. Ekman (Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1984), 293-318.
880

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
conhecimento obtido a partir de estruturas cerebrais mais influenciadas pela vontade
consciente, tais como a memria declarativa e o raciocnio. Esses diferentes conjuntos de
reaes emocionais juntos mudam o estado somatossensorial do corpo, sua funo
somatovisceral, endcrina e neuroendcrina, o seu tnus autonmico e o funcionamento
global do crebro
283
.
Estudos comparativos em neuroanatomia, neurofisiolgica e neuropsicolgica, sugerem que as
emoes, primeiro, no que tem de mais fundamental, tem algo a ver com a homeostase e
uma espcie de representao afetiva que mapeia como as mudanas no estado do corpo
relacionam com a sobrevivncia do organismo e seu bem-estar
284
. Segundo, que as emoes
tambm monitoram o relacionamento com os estmulos sensoriais externos. O conceito
psicolgico de avaliao descreve como podemos avaliar o que acontece ao nosso redor, com
as nossas emoes a nos dizer se bom ou ruim. Terceiro, para muitos tericos as emoes
esto associadas com a ao, e, mais precisamente, com tendncias de aes especficas
285
.
Por exemplo, a "raiva" um conjunto de representaes que se desdobra em uma forma
complexa no tempo:
os correlatos neurais de raiva dirigidos a um outro indivduo consistiria em vrios
mapeamentos neurais que fornecem uma representao abrangente do estmulo externo (a
viso do outro indivduo), do prprio estado corporal do organismo (por exemplo, a
disponibilidade para lutar), e da relao entre os dois (que esta ltima uma resposta para a
primeira, e que o primeiro pode ter provocado este ltimo)
286
.
A essa altura, o leitor pode estar confuso com muitos conceitos e termos. Objetivos, crenas,
atitudes, afetos, emoes, sensaes, estados emocionais, estados de esprito, conscincia do
Self, psique, - como trabalhar todos em conjunto? Infelizmente, vrios estudos empregam
termos como afeto, emoes e nimos de uma forma que so de difcil distino
287
. Por
exemplo, a Agenda dos Efeitos Positivos e Negativos
288
avaliam os efeitos experimentados,
mas, o mesmo acontece com a Escala de Emoes Diferenciais
289
.

Os termos afetar (do latim ad + facere, "afligir", "influenciar") e emoo (do latim ex + movere,
para sair de") tm sido frequentemente usados como sinnimos. No entanto, alguns

283
R. Adolphs and A. R. Damasio, "The Interaction of Affect and Cognition: A Neurobiological Perspective," in
Handbook of Affect and Social Cognition, ed. J. P. Forgas (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2001), 27-49, 29.
284
A. R. Damasio, Descartes' Error. Emotion, Reason and the Human Brain (New York: Avon Books, 1994), 1999;
Panksepp, 1998.
285
N. H. Frijda, The Emotions (Cambridge: Cambridge University Press, 1986); N. H. Frijda, P. Kuipers, and E. ter
Schure, "Relations Among Emotion, Appraisal, and Emotional Action Readiness," Journal of Personality and Social
Psychology, 57, no. 2, August (1989): 212-228; R. S. Lazarus, Emotion and Adaptation (New York: Oxford
University Press, 1991); R. W. Levenson, "The Intrapersonal Functions of Emotion," Cognition & Emotion, 13, no. 5
(1999): 481-504; J. Tooby and L. Cosmides, "The Past Explains the Present: Emotional Adaptations and the Structure
of Ancestral Environments," Ethology and Sociobiology, 11 (1990): 375-424.
286
R. Adolphs and A. R. Damasio, "The Interaction of Affect and Cognition: A Neurobiological Perspective," in
Handbook of Affect and Social Cognition, ed. J. P. Forgas (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2001), 27-49, 28-29.
287
L. Feldman Barrett and J. A. Russell, "The Structure of Current Affect: Controversies and Emerging Consensus,"
Current Directions in Psychological Science, 8 (1999): 10-14.
288
PANAS; D. Watson, L. A. Clark, and A. Tellegen, "Development and Validation of Brief Measures of Positive and
Negative Affect: The PANAS Scales," Journal of Personality and Social Psychology, 54 (1988): 1063-1070.
289
DES; C. E. Izard, Patterns of Emotion: A New Analysis of Anxiety and Depression (San Diego, CA: Academic
Press, 1972).
881

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
estudiosos os diferenciam. Erika L. Rosenberg diferencia os traos afetivos dos estados
afetivos
290
. Os traos afetivos se referem a formas estveis ou a predisposies para
responder emocionalmente, e os estados afetivos para nimos e emoes
291
. Os estados de
nimo e de emoes variam em intensidade e durao
292
, embora os de nimo durem mais
do que os de emoo. As emoes podem ser intensas ou de curta durao; no entanto,
elas podem desaparecer nos estados gerais de nimo ao longo do tempo. Alm disso, de
acordo com Norbert Schwarz e de Gerald L. Clore, h uma diferena no referente. Estados
de nimo no possuem nenhum referente especfico, enquanto as emoes tendem a
responder a determinados eventos ou pessoas
293
.
Antonio R. Damsio, um dos principais pesquisadores do mundo em neurocincia, diferencia
sentimento e emoo em trs estgios separados ao longo de um continuum: o primeiro diz
respeito a um estado de emoes, o segundo, a um estado de sentimento, e o terceiro, um
estado do sentimento tornado consciente. O primeiro estado pode ser desencadeado e
executado de forma no consciente; o segundo pode ser representado de forma ainda no
consciente; enquanto o terceiro experimentado pelo organismo como contendo tanto
emoes quanto sensaes
294
.
O modelo de quaternidade, baseado na obra de Carl Jung, faz as seguintes distines:
Conscincia: toda a experincia interior de uma pessoa: pensamentos, sensaes do corpo,
emoes, vises espirituais
295
.
Ser: s vezes chamado de Self, o estado integral de todos os aspectos do Self; pode ser
cultivado a um nvel mais elevado do funcionamento humano, do que o habitual.
Mente: parte de uma pessoa que raciocina, pensa, lembra, imagina, sente, deseja, percebe,
julga e, assim, sucessivamente; a parte de uma pessoa que presta ateno.
Corpo: a estrutura fsica de uma pessoa e sua substncia material; o corpo fornece os limites
personalidade e providencia um veculo para a vida.
Emoes: um conjunto complexo de respostas neurais que formam um padro distinto; uma
resposta automtica a um estmulo, que altera o estado do prprio corpo e o estado das
estruturas cerebrais que mapeiam o corpo e d suporte ao pensamento. O resultado por o
organismo em circunstncias favorveis sobrevivncia e ao bem-estar
296
.
Sentimentos: a percepo de um certo estado do corpo junto com a percepo de um certo
modo de pensar e de pensamentos com determinados temas. Sentimentos experimentem
o corpo
297
.
Esprito: incorporeidade; aspectos transcendentes do ser humano; conexo com uma fonte
de maior criatividade de significados; o universo, ou o divino
298
.

290
E. L. Rosenberg, "Levels of Analysis and the Organization of Affect," Review of General Psychology, 2 (1998):
247-270.
291
Ver, por exemplo, as pesquisas em psicologia social sobre estados afetivos e processos cognitivos, de J. P. Forgas,
"Feeling and Thinking: Summary and Integration," in Feeling and Thinking: The Role of Affect in Social Cognition,
ed. J. P. Forgas (New York: Cambridge University Press, 2000), 387-406.
292
N. Schwarz and G. L. Clore, "Feelings and Phenomenal Experiences," in Social Psychology: Handbook of Basic
Principles, ed. E. T. Higgins and A. W. Kruglanski (New York: Guilford, 1996), 433-465.
293
Para perspectivas alternativas ver, por exemplo, C. D. Batson, L. L. Shaw, and K. C. Oleson, "Differentiating
Affect, Mood, and Emotion: Toward Functionally Based Conceptual Distinctions," in Review of Personality and
Social Psychology: Vol. 13. Emotion, ed. M. S. Clark (Newbury Park, CA: Sage, 1992), 294-326, or W. N. Morris,
"A Functional Analysis of the Role of Mood in Affective Systems," in Review of Personality and Social Psychology:
Vol 13. Emotion, ed. M. S. Clark (Newbury Park, CA: Sage, 1992), 256-293.
294
A. R. Damasio, The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness (New York,
NY: Harcourt Brace and Company, 1999), 37.
295
A. Nelson, Living the Wheel: Working With Emotion, Terror, and Bliss Through Imagery (York Beach, ME:
Samuel Weiser, 1993).
296
A. R. Damasio, Looking for Spinoza: Joy, Sorrow, and the Feeling Brain (Orlando, FL: Harcourt, 2003).
297
A. R. Damasio, Descartes' Error. Emotion, Reason and the Human Brain (New York: Avon Books, 1994), 151.
882

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Vamos rever Ado e Eva como se intentassem aconselhamento. O conselheiro matrimonial
deles acredita que o pensamento necessita de emoes para ser eficaz, e concorda com
Vygotsky de que pensar participar no interior de relaes. O mote principal do conselheiro
de Ado e Eva o de que se deve ser e de que se deve experimentar, de inicio, as emoes
sem agir sobre elas. Isso, o conselheiro sabe, vai mudar as suas cognies, o que, por sua vez,
vai mudar as suas experincias sobre as suas emoes.

*

Abstract: Research on emotions usually focuses on affect, feeling, emotion, script,
character, and personality, while larger cultural contexts and an analysis of historic
periods in human history are less emphasized. Dialogue with other academic fields
and other cultural realms is not easy to achieve even in todays increasingly
connected world. In this paper, the usual approach is therefore inversed: larger
cultural contexts as they were shaped throughout human history are used as lenses to
understand emotion and conflict. This is not to deny the importance of research on
affect, feeling, emotion, script, character, and personality but to expand it.
Keywords: emotions, social and psychological construction of emotions, state of art


298
A. L. Nagata, "Bodymindfulness for Skillful Communication," Rikkyo Intercultural Communication Review, 5
(2007): 61-76, 66. Ver, tambm, A. L. Nagata, Somatic Mindfulness and Energetic Presence in Intercultural
Communication: A Phenomenological/Hermeneutic Exploration of Bodymindset and Emotional Resonance
Dissertation Abstracts International, 62 /(12), 5999B. (UMI No.3037968), 2002), A. Nelson, Living the Wheel:
Working With Emotion, Terror, and Bliss Through Imagery (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1993).

*


883

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013

884

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
O valor do sentimento: consideraes sobre o debate
jurdico a respeito de indenizao por abandono afetivo
299

Dayse Amncio dos Santos
Recebido em: 12.09.2013
Aceito em: 30.10.2013

Resumo: Este trabalho se prope a refletir sobre as recentes decises do poder judicirio
brasileiro que reconheceram o direito de filhos indenizao por dano moral decorrente de
abandono afetivo por seus pais. O assunto, ainda polmico, ganhou espao na mdia nacional
e traz ao debate as transformaes ocorridas nas sensibilidades no contexto contemporneo. O
posicionamento sobre esta possibilidade de indenizao gira em torno da discusso se o amor
pode ou no ser relegado esfera da moral individual e se pode ou no ser exigido e gerar
ressarcimento. Interessa saber at que ponto a responsabilidade dos pais se restringe a
manuteno material. O pedido de indenizao por abandono afetivo nos remete s questes
morais envolvidas na deciso. Partindo das elaboraes de Mauss de que o dom que se quer
gratuito, na verdade interessado, podemos apreender as motivaes de um filho ao processar
o pai por abandono afetivo. O pai, ao no cuidar nem estar presente junto ao filho, no criou
nele obrigaes morais. Assim, o filho no tem o compromisso moral de no litigar contra o
pai. Utilizando entrevistas realizadas com profissionais do direito, notcias veiculadas na
mdia e decises judiciais, em especial a deciso do STJ, discutimos as noes de
social/cultural, natural, emoes e direitos. O objetivo retratar os argumentos que integram
esses debates a respeito do que constitui uma famlia com destaque para a problemtica das
emoes, do amor, dos afetos. O trabalho parte da perspectiva das abordagens recentes do
campo da antropologia das emoes que tm tratado este fenmeno no como estados
subjetivos, mas como prticas discursivas permeadas por negociaes de poder. Palavras-
Chave: Famlia, Abandono Afetivo, Direito de Famlia, Judicirio.

Introduo
Amar faculdade, cuidar dever
300
. Dando destaque a esta afirmao a ministra Nancy
Andrighi da Terceira Turma do Superior Tribunal de Justia (STJ) asseverou ser possvel exigir
indenizao por dano moral decorrente de abandono afetivo pelos pais. A deciso indita no
pas ganhou espao na mdia
301
. A tnica das reportagens era a discusso se o amor, o carinho,
assunto s de famlia, ou pode ser buscado na esfera da justia.

299
Trabalho apresentado na IV Reunio Equatorial de Antropologia e XIII Reunio de Antroplogos do Norte e
Nordeste. 04 a 07 de agosto de 2013. Fortaleza-CE. Grupo de Trabalho 26: Antropologia e Sociologia das Emoes
na Amrica Latina.
300
Voto disponvel em: ww2.stj.jus.br/revistaeletronica/Abre_Documento.asp?sLink=ATC&sSeq=14828610&sReg=
200901937019&sData=20120510&sTipo=51&formato=PDF
301
Ver a reportagem do Fantstico. Filha busca na Justia compensao por falta de amor do pai Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=bP_tnKDWwKw; Jornal Hoje. Pai condenado a pagar indenizao de R$ 200 mil por
abandono afetivo Disponvel em: http://g1.globo.com/jornal-hoje/noticia/2012/05/pai-e-condenado-pagar-indenizacao-
de-r-200-mil-por-abandono-afetivo.html; Programa Encontro. O amor tem preo? Encontro fala sobre a polmica do
abandono afetivo Disponvel em: http://tvg.globo.com/programas/encontro-com-fatima-bernardes/O-
Programa/noticia/2012/07/o-amor-tem-preco-encontro-fala-sobre-polemica-do-abandono-afetivo.html
885

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
A anlise aqui desenvolvida se baseia nas reflexes realizadas na tese de doutorado em
antropologia intitulada Aqui a gente administra sentimentos: famlias e justia no Brasil
contemporneo
302
(Santos, 2010). O estudo analisou o reconhecimento, no contexto jurdico,
de novas formas de arranjos familiares. A pesquisa contemplou entrevistas com profissionais
do campo jurdico (juzes, advogados, promotores, defensores pblicos, psiclogas e
assistentes sociais) realando como os operadores do direito lidam cada vez mais com a
abertura da rea jurdica para a dimenso da afetividade nas relaes familiares. O estudo
incluiu tambm a pesquisa da doutrina e da jurisprudncia de direito de famlia.
Emoes
Uma viso bastante recorrente no pensamento das sociedades ocidentais modernas a de
que as emoes so comuns a todos os seres humanos sendo decorrentes de fenmenos
naturais. Teriam, portanto, um carter de universalidade por ser resultado de uma estrutura
biolgica e psicolgica da espcie humana. possvel identificar com frequncia esta
percepo no senso comum. Essa noo tambm vigorou no campo cientfico.
Durante muito tempo as emoes no ocuparam um espao especfico dentro das cincias
sociais. Autores clssicos como Durkheim e Simmel ressaltaram o carter social das emoes,
mas, via de regra, este assunto permaneceu como sendo prioritariamente tema da psicologia.
Sendo considerado um aspecto psicobiolgico, as emoes eram vistas como pouco
modificadas pela socializao (Rezende, 2002).
Partindo dos estudos sobre os fenmenos religiosos Durkheim (2000) foi um dos pioneiros na
discusso sobre a dimenso social das emoes. Para o autor a sociedade tem representaes
coletivas que se impem aos indivduos e ela tambm produz sentimentos coletivos,
necessrios para a manuteno do consenso social. Assim, a fora religiosa no seno o
sentimento que a coletividade inspira a seus membros, mas projetado fora das conscincias
que o experimentam e objetivado (Durkheim, 2000, p. 238). Embora Durkheim no aborde
uma dimenso cultural das emoes, confere-lhes o estatuto de dado sociolgico, pois
identifica nelas um fator de sustentao do consenso social.
Assim como Durkheim, Simmel (2001) teve um papel importante para a anlise das emoes
fora do campo da psicologia. Ele demonstra como h sentimentos que so produzidos
socialmente que influenciam nas interaes e coletividades de maneira ampla.
No campo especfico da antropologia Koury (2005) destaca que simultaneamente ao processo
de consolidao da antropologia geral possvel identificar o campo Antropologia das
emoes. A obra de Mauss (1979) uma referncia da constituio das emoes como fato
social. Para Mauss as emoes formam uma linguagem que compreendida pelos demais na
sociedade. Na anlise sobre a expresso obrigatria dos sentimentos nos rituais funerrios o
autor desenvolve sua argumentao demonstrando que no s a forma de demonstrar as
emoes prescrita socialmente, como tambm o as pessoas que iro expressar. Para o
autor
todas as expresses coletivas, simultneas, de valor moral e de fora obrigatria dos
sentimentos do indivduo e do grupo, so mais que meras manifestaes, so sinais de

302
Sob a orientao do professor R. Perry Scott.
886

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
expresses entendidas, quer dizer, so linguagem. (...) mais do que uma manifestao dos
prprios sentimentos, um modo de manifest-los aos outros, pois assim preciso fazer.
(Mauss, 1979, p. 153).
Entretanto, a busca das fronteiras especficas da antropologia das emoes se d a partir da
metade da dcada de setenta, sobretudo nos anos oitenta do sculo XX como decorrncia do
conjunto de crticas no interior do campo das cincias sociais. Tais crticas, situadas do final da
dcada de cinquenta at a dcada de sessenta do sculo passado, referem-se lgica linear
das anlises sociais de carter mais estrutural que colocavam em segundo plano a ao social
individual e, em consequncia, os atores sociais e sua vida emocional. Buscando outra
perspectiva tais estudos recorreram a autores clssicos da sociologia que abordaram a questo
da intersubjetividade como elemento fundamental da anlise sociolgica (Koury, 2005).
O desenvolvimento da antropologia interpretativa na dcada de 1970 dissemina uma noo de
cultura como teia de significado transmitido atravs de smbolos interpretados de maneira
particular por um grupo especfico. Essa nova orientao estimula estudos direcionados para a
construo cultural dos significados nas mais variadas esferas da vida social, surgindo tambm
o interesse pelas noes de pessoa e self, bem como por conceitos emotivos. (Rezende, 2002).
A anlise antropolgica passa a considerar os atores sociais imersos em uma sociabilidade e
em cultura emocional particular. Assim, a preocupao terico-metodolgica da antropologia
das emoes diz respeito aos fatores sociais que influenciam a esfera emocional e o alcance
dessa influncia.
A Antropologia das Emoes parte do princpio de que as experincias emocionais singulares,
sentidas e vividas por um ator social especfico, so produtos relacionais entre os indivduos e
a cultura e sociedade. Para Koury a emoo como objeto analtico das Cincias Sociais, pode
ser compreendida como uma teia de sentimentos dirigidos diretamente a outros e causado
pela interao com outros em um contexto e situao social e cultural determinados (Koury,
2005, p. 315, Koury, 2006, p. 138). No se restringe ao que um ator social sente em certas
circunstncias ou com relao s histrias de vida estritamente pessoal.
Uma das tarefas que a antropologia das emoes tem a compreenso da singularidade dos
sujeitos, social e historicamente determinados, que mesmo pertencendo a um mesmo
contexto e com valores da sociabilidade ocidental, possuem caractersticas, princpios e ethos
particulares da cultura em que esto imersos. A antropologia das emoes se constitui num
campo de reflexo que procura revigorar a anlise antropolgica atravs de novas perspectivas
da grande questo interna da antropologia em geral, como disciplina, que a da
intersubjetividade (Koury, 2005).
Assim,
A Antropologia das Emoes busca, deste modo, investigar os fatores sociais, culturais e
psicolgicos que encontram expresso em sentimentos e emoes particulares,
compreendendo como esses sentimentos e emoes interatuam e se encontram
relacionados com o desenvolvimento de repertrios culturais distintivos nas diferentes
sociedades (Koury, 2005, p. 315).
As abordagens recentes do campo da antropologia das emoes tm tratado este fenmeno
no como estados subjetivos, mas como prticas discursivas permeadas por negociaes de
887

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
poder. Estas noes so fundamentais para a compreenso das reflexes sobre famlia e
afetividade na atualidade.

Famlia e Afetividade
Uma discusso que tem sido desenvolvida no campo do direito de famlia diz respeito
desinstitucionalizao da famlia. Esta perde a sua relevncia como instituio e passa a ter o
papel de possibilitar o desenvolvimento de cada membro que a integra. Concomitantemente
possvel falar numa repersonalizao das relaes, que diz respeito a uma nova concepo no
direito de famlia que enfoca as pessoas em sua dimenso ontolgica (Lbo, 1999). Trata-se de
um posicionamento crtico ao direito de famlia tradicional que se caracterizava por uma
excessiva preocupao com os interesses patrimoniais.
A este respeito dentro das cincias sociais merece destaque a argumentao de Franois de
Singly que em suas anlises argumenta sobre a desinstitucionalizao familiar, sendo um
ponto central deste fenmeno a psicologizao das relaes.
F. de Singly (2000) ressalta as mudanas que a famlia sofreu na segunda metade do sculo XX,
sobretudo nos pases ocidentais, a saber: a diminuio dos casamentos e das famlias
numerosas. Paralelo a isto houve um crescimento dos divrcios, das famlias pequenas, das
famlias monoparentais e das famlias recompostas. possvel destacar ainda o crescimento do
trabalho assalariado das mulheres.
O autor explica tais mudanas como decorrentes da centralidade da lgica familiar em torno
do amor e da afeio desde o incio do sculo XX. As famlias passam ento para uma lgica
individualista.
Nas sociedades individualistas, a famlia (qualquer que seja a forma ou a estrutura) toma
para si a funo de (tentar) consolidar em permanncia o eu dos adultos e das crianas.
Inversamente ao que o termo individualismo pode levar a crer, o indivduo precisa assim,
para tornar-se ele mesmo, do olhar das pessoas a que ele atribui importncia e sentido
(Singly, 2000, p. 14).
Franois de Singly faz uma distino entre duas modalidades de famlias modernas. A 'famlia
moderna 1', pode ser localizada do perodo que vai do incio do sculo XX at os anos sessenta.
Essa famlia caracterizou-se pela construo de uma lgica de grupo, centrada no amor e na
afeio. a referncia da idade do ouro da famlia. Trata-se de um grupo regulado pelo amor
e no qual os adultos esto a servio do grupo, sobretudo das crianas. O homem deve
trabalhar e cumprir sua misso de pai. mulher cabe cuidar dos filhos, do marido. A famlia
feliz permite a cada um dos membros ser feliz. A instituio do casamento valorizada, uma
vez que ela concebida como o melhor quadro para garantir esses objetivos.
As famlias contemporneas seriam enquadradas na 'famlia moderna 2'. Este segundo
modelo no rompe plenamente com o anterior, pois a lgica do amor ainda se impe, na
verdade se intensifica, pois os cnjuges s devem ficar juntos com a condio de se amarem e
os pais devem estar ainda mais atentos aos seus filhos.
O que muda o fato de que as relaes s so valorizadas quando realizam as satisfaes
proporcionadas a cada um dos membros da famlia. Hoje a famlia feliz menos atrativa, o
888

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
que importa a felicidade de cada um. (...) O eu mais importante do que o ns, mas ele
no prope, bem ao contrrio, o desaparecimento do grupo conjugal nem do grupo familiar.
(Singly, 2007, p. 131-132).
O que distingue a famlia moderna 2 o peso maior dado ao processo de individualizao. A
famlia se transforma em um espao privado a servio dos indivduos. Para o autor possvel
perceber esta realidade pelos indicadores do nvel da relao conjugal, com a maior
independncia das mulheres, a possibilidade do divrcio por consentimento mtuo. Assim:
Essa famlia moderna 2 compe-se com a individualizao. Sua permanncia se d a esse
preo, sua instabilidade tambm. Por isso, paradoxalmente, a famlia pode parecer frgil e
forte: frgil, pois poucos casais conhecem antecipadamente a durao de sua existncia, e
forte porque a vida privada com uma ou vrias pessoas prximas desejada pela grande
maioria das pessoas (sob certas condies, ou seja, se a famlia no percebida como
sufocante) (Singly, 2000, p. 15).
Para F. de Singly (2007) as famlias contemporneas tm o amor como aspecto central e
buscam a realizao dos indivduos que a compem. No mais a instituio o que conta e sim
a realizao de seus membros. O autor argumenta ento que a famlia moderna se caracteriza
pela ateno pessoa, pois o capital econmico no mais o centro das estratgias familiares.
A noo de famlia como algo construdo tendo o amor como fator fundamental na vida
familiar no recente. possvel delinear historicamente como os laos afetivos foram
ganhando fora ao longo do tempo at mudar a prpria estrutura da famlia. Neste processo
os filhos vo ganhando cada vez mais um lugar de destaque dentro da famlia.
No Brasil a constituio de uma justia de menores e, posteriormente, a noo de infncia
como prioridade, faz parte de um processo mais amplo de formao de um sentimento de
infncia que se desenvolveu com a modernidade e foi descrito por Aris.
Segundo Aris, a famlia se transformou profundamente ao mudar suas relaes internas com
as crianas. No ocidente medieval as crianas eram mantidas em casa at cerca de sete ou
nove anos, idade em que eram mandadas para casa de outras pessoas para fazerem o servio
pesado, domstico. Esse procedimento era uma forma de educao, que se dava atravs da
aprendizagem. A criana saa da prpria famlia. No havia, portanto, nesse perodo, um
sentimento existencial profundo. O apego s crianas no se dava por elas mesmas. A famlia
era uma realidade moral e social mais do que sentimental (Aris, 1981, p. 229).
A partir do sculo XV comeam a se transformar as realidades e os sentimentos da famlia.
Nessa nova realidade a escola desempenha um papel fundamental ao modificar a lgica da
aprendizagem. Nesse contexto, com os filhos juntos da famlia, o clima sentimental passa a ser
diferente. A famlia passa a se centrar mais na criana e a vida confunde-se com as relaes
cada vez mais sentimentais entre pais e filhos.
As crianas saram de uma posio na qual no possuam identidade diferenciada, sendo
consideradas como pequenos adultos cuja educao se dava pela aprendizagem na vivncia
com outros adultos, para ocupar um lugar especfico e central dentro das famlias. O cuidado
voltado s crianas inspirou sentimentos novos e a afetividade familiar passou a ser
demonstrada na iconografia do sculo XVII (Aris, 1981).
889

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Nesse quadro mudam os valores morais relacionados com a famlia. Se do fim da Idade Mdia
at o sculo XVII o privilgio do filho, primognito ou escolhido pelos pais, foi a base da
sociedade familiar, no sculo XVIII essa prtica era rejeitada em nome de um sentimento de
igualdade de direito afeio familiar. O temor de no aumentar ou manter a glria da famlia
ao dividir igualmente os bens entre os filhos passa a causar repulsa diante da nova
necessidade de afeto e igualdade entre os filhos.
Na realidade, esse respeito pela igualdade entre os filhos de uma famlia a prova de um
movimento gradual da famlia-casa em direo famlia sentimental moderna. Tendia-se
agora a atribuir afeio dos pais e dos filhos, sem dvida to antiga quanto o prprio
mundo, um valor novo: passou a basear-se na afeio toda a realidade familiar. (Aris,
1981, p. 235).
Aris argumenta que a famlia deixou de ser simplesmente uma instituio de direito privado
na qual se transmitia bens e nome, para assumir uma funo moral e espiritual passando a
formar corpos e almas. Os pais deixam de se contentar em por filhos no mundo e estabelecer
apenas alguns deles em detrimento dos outros. O sentimento de igualdade familiar resultaria
na igualdade no Cdigo Civil.
O sentimento de igualdade entre os filhos, desenvolvido num novo clima afetivo e moral, foi
possvel devido a uma maior intimidade entre pais e filhos. Segundo o autor os progressos do
sentimento de famlia seguem os da vida privada, so consequncia da intimidade domstica
(Aris, 1981).
No contexto brasileiro, em pocas mais recentes, Rodrigo da Cunha Pereira (2004) aborda as
origens da noo de afetividade no direito de famlia. Segundo Pereira o primeiro autor a
traduzir e introduzir esse novo valor jurdico no Brasil foi Joo Baptista Villela na dcada de
1970. O texto de Villela A desbiologizao da paternidade foi um marco para a compreenso
da paternidade socioafetiva. Posteriormente no texto Liberdade e famlia, publicado na
Revista da Faculdade de Direito da UFMG em 1980, e em outros trabalhos Villela consolida sua
viso de direito que pode ser sintetizada na sua frase: O amor est para o Direito de Famlia,
assim como a vontade est para o Direito das Obrigaes.
Posteriormente Constituio Federal de 1988 surgem os modernos doutrinadores que vo
ampliar o caminho aberto por Villela. De acordo com Pereira o primeiro destes novos
doutrinadores foi Luiz Edson Fachin que continuou a reflexo sobre a concepo da
paternidade desbiologizada e deu grande contribuio evoluo do pensamento jurdico para
a famlia.
No mesmo caminho e de mesma importncia tambm ajudaram a estabelecer e consolidar o
afeto como um valor jurdico Giselda Maria Fernandes Novaes Hironaka, Maria Berenice Dias,
Srgio Resende de Barros, entre outros.
Paulo Luiz Netto Lbo deu ao afeto o status de princpio jurdico ao utilizar essa expresso pela
primeira vez em seu texto sobre filiao em uma conferncia durante o II Congresso Brasileiro
de Direito de Famlia, promovido pelo Instituto Brasileiro de Direito de Famlia IBDFAM em
outubro de 1999.
890

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
O Princpio da afetividade, nas palavras de Paulo Lbo, o princpio que fundamenta o direito
de famlia na estabilidade das relaes socioafetivas e na comunho de vida, com primazia
sobre as consideraes de carter patrimonial ou biolgico (Lbo, 2008, p. 47).
Pereira (2004) argumenta que no momento em que a famlia se desinstitucionaliza para o
direito (deixa de ser relevante como instituio), e que a dignidade humana passa a ser o foco
da ordem jurdica, passa-se a valorizar cada membro da famlia e no a entidade familiar como
instituio. Neste momento passa a prevalecer a liberdade de constituir ou de desfazer os
laos conjugais, no sendo mais necessrio viver junto por imposio estatal at que a morte
nos separe.
Para Pereira uma das mais relevantes consequncias do Princpio da Afetividade encontra-se
na jurisdicizao da paternidade socioafetiva, que abrange os filhos de criao. Pois o que
garante o cumprimento das funes parentais no a similitude gentica ou a derivao
sangunea, mas sim, o cuidado e o desvelo dedicados aos filhos (Pereira, 2004, p. 130).
A afetividade ascendeu a um novo patamar no Direito de Famlia, de valor e princpio. Isso
porque a famlia atual s faz sentido se for alicerada no afeto, razo pela qual perdeu suas
antigas caractersticas: matrimonializada, hierarquizada, que valorizava a linhagem
masculina, como j dissemos aqui vrias vezes. (Pereira, 2004, p. 135 - 136).
Para o autor a afetividade se configura como um princpio e um valor que rege as relaes e
famlia (Pereira, 2004). Estes argumentos levantados pela doutrina nos desperta o interesse
por conhecer o que efetivamente vem ocorrendo nas varas de famlia. O que significa valorizar
cada membro da famlia e no mais a famlia como instituio? Os profissionais do direito tm
reconhecido na prtica uma maior importncia dos laos de afetividade nas relaes conjugais
e tambm nas discusses sobre filiao?
No discurso jurdico o carter patrimonialista do direito de famlia deixou de ser o elemento
preponderante quando passaram a ser tutelados aspectos das relaes pessoais definidas
como afetivas. A famlia que, em grande parte, se organizava com base na transmisso de
patrimnio vai cedendo espao para um arranjo ligado por laos de afeto em que deve ser
prezado o desenvolvimento pessoal. Hoje, no Brasil, a noo de afetividade que melhor
traduz as relaes morais, que no fazem parte do direito positivo.
Mas preciso nos remeter ao fato de que muito do que hoje analisado sob a lente do afeto,
passou a ser considerado no ordenamento devido a razes econmicas. Os direitos de filhos
adotivos e ilegtimos passaram a ser reconhecidos, preliminarmente, quando se tratava do
direito herana e a alimentos. Hoje a tnica o exerccio da paternidade, direito a ter um pai
reconhecido (Zarias, 2008).
Abandono Afetivo: como mensurar o dano?
Se o que necessita prevalecer nas relaes familiares a afetividade, podemos perceber que
nas varas de famlia e nos discursos dos profissionais do direito esta afetividade (ou falta dela)
se desvela numa ampla gama de situaes.
Junto com a nfase na afetividade est a tentativa da despatrimonializar as relaes familiares.
Devem preponderar os vnculos estabelecidos entre os membros de uma famlia. O
patrimnio, os bens, precisa ser considerado apenas secundariamente.
891

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
No que diz respeito famlia e ao patrimnio a relao tem se mostrado bastante intrincada.
Vale aqui retomar as anlises de Marcel Mauss
Na origem, seguramente, as prprias coisas tinham uma personalidade e uma virtude. As
coisas no so os seres inertes que o direito de Justiniano e nossos direitos concebem. Em
primeiro lugar, elas fazem parte da famlia: a famlia romana compreende as res e no apenas
as pessoas. Temos ainda sua definio no Digeste, e muito significativo que, quanto mais
remontamos na antiguidade, tanto mais o sentido da palavra famlia denota as res que fazem
parte dela, designando os mesmos vveres e os meios de vida da famlia. (2003, p. 269).
Podemos fazer um paralelo entre as argumentaes de Mauss e a realidade do direito de
famlia. Para Mauss (2003) h a ideia de que as dimenses da vida social no podem ser
separadas. Para o autor criticvel a separao entre direitos reais e direitos pessoais uma vez
que no possvel separar a pessoa e a coisa.
Ressalvados os contextos das reflexes, uma vez que o argumento de Mauss diz respeito
fora existente nas coisas que envolve as pessoas, podemos fazer algumas anlises sobre o
direito. Para o direito de famlia a distino estabelecida entre a pessoa e seu patrimnio
representa um avano no sentido de reconhecer a pessoa, uma vez que esse ramo do direito
durante muito tempo se caracterizou pelo vis patrimonialista. Assim, se para Mauss h uma
fora na coisa que a liga pessoa, para o direito, que opera numa lgica distinta da maussiana,
o reconhecimento da pessoa se d pela sua dissociao da coisa.
Se o discurso da despatrimonializao aparentemente simples, podemos dizer que na prtica
a questo ganha contornos bem mais complexos. Como j comentamos acima, o prprio
reconhecimento da igualdade entre os filhos foi um meio de garantir a todos direito a herana
e a alimentos.
No meio jurdico e social se disseminou a reflexo sobre os limites das obrigaes e deveres
dos pais em relao aos filhos, tanto na vivncia da sociedade conjugal, quanto aps o seu
trmino. Esse debate ganhou flego com a discusso de aes judiciais propostas por filhos
pedindo reparao civil / indenizao por abandono afetivo.
O posicionamento sobre esta possibilidade de indenizao gira em torno da discusso se o
amor pode ou no ser relegado esfera da moral individual e se pode ou no ser exigido e
gerar ressarcimento. Interessa saber at que ponto a responsabilidade dos pais se restringe a
manuteno material. Se no se pode valorar o amor, ou punir pelo desamor, inaceitvel
premiar a omisso de pais que geram filhos e lhes negam a convivncia, o afeto e outros
atributos necessrios formao da personalidade. (Pereira e Silva, 2006, p. 676).
O pedido de indenizao por abandono afetivo nos remete s questes morais envolvidas na
deciso de se colocar algum na justia ou no. Como afirma Lygia Sigaud dvidas morais
anulam dvidas jurdicas. Partindo das elaboraes de Mauss de que o dom que se quer
gratuito, na verdade interessado, Sigaud (2004) demonstra, no contexto da zona canavieira
de Pernambuco, que os atos prestados pelo patro, e encarados como generosidade pelos
empregados, inibiam estes de entrar na justia contra o patro, uma vez que os empregados
contraam uma dvida moral que prevalecia mesmo diante de direitos trabalhistas
desrespeitados. Reconhecer o patro como um homem bom impedia os funcionrios de
litigar contra ele.
892

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Dessa mesma lgica podemos apreender as motivaes de um filho ao processar o pai por
abandono afetivo. O pai, ao no cuidar nem estar presente junto ao filho, no criou nele
obrigaes morais. Assim, o filho no tem o compromisso moral de no litigar contra o pai.
A questo bastante controversa, como demonstra a fala de uma informante:
H fatos hoje, inclusive na jurisprudncia, de discusso do cabimento ou no da
responsabilidade civil por abandono afetivo. Filhos que entram na justia contra pais
alegando que a ausncia, via de regra, decorrente de uma separao, privou aquela relao
de ser construda. Ento os filhos cresceram com a ausncia do pai. Essa ausncia causou
danos sua integridade fsica, sua integridade psicolgica e da uns entraram em juzo
pedindo responsabilidade civil por abandono afetivo e ganharam. Alguns tribunais.... J
existem inmeras decises nesse sentido. Claro que teve uma que foi para o STJ e o STJ
negou, o que para muitos dessa doutrina mais de vanguarda do direito de famlia isso foi
um balde dgua. Porque o que se t lutando o reconhecimento do afeto como base
fundamental de toda e qualquer relao de famlia. (Entrevista com professora de direito de
famlia).
Embora a questo no seja pacfica podemos refletir sobre compreenses subjacentes s
decises. Numa deciso da Justia Gacha (Processo n 141/1030012032-0) em 16/09/2003
condenando um pai a indenizar um filho por abandono afetivo podemos ler um trecho que diz:
A educao abrange no somente a escolaridade, mas tambm a convivncia familiar, o
afeto, amor, carinho, ir ao parque, jogar futebol, brincar, passear, visitar, estabelecer
paradigmas, criar condies para que a criana se autoafirme. Desnecessrio discorrer
acerca da importncia da presena do pai no desenvolvimento da criana. A ausncia, o
descaso e a rejeio do pai em relao ao filho recm-nascido ou em desenvolvimento
violam a sua honra e a sua imagem. Basta atentar para os jovens drogados e ver-se- que
grande parte deles deriva de pais que no lhe dedicam amor e carinho; assim tambm em
relao aos criminosos.
Tal argumento transparece uma noo de famlia errada, diante da qual o Estado deveria
agir como ordenador social. Assim, embora esteja estabelecida na legislao uma
compreenso das crianas e adolescentes como sujeitos de direitos, que devem ter o direito
de convivncia com os pais, fica tambm implcito na argumentao o receio dos danos
sociedade que um indivduo malformado pode causar.
A nfase na importncia do amor familiar resultado tambm da preocupao de que as
famlias desorganizadas, com pouco afeto e pouco tempo para os filhos, resultem
posteriormente em casos de violncia juvenil por parte destes filhos (Schuch, 2005).
Paradoxalmente as decises podem ser encaradas como um reconhecimento das relaes
afetivas que se estabelecem de fato, como tambm podem ser percebidas como
possibilidades de controle de populaes que precisam ser pacificadas, impedidas de se
transformarem em seu fantasma mais assustador: crianas mal-formadas, crianas que
alimentem as imagens da sociedade como confronto aberto, como guerra. (Vianna, 2002,
p.199).
Outra informante relata
Eu tenho um caso aqui. Ainda no julgado. O filho era filho de um militar do Rio de
Janeiro. O pai tava a servio militar obrigatrio no Rio de Janeiro e manteve relaes com a
me dele e teve esse filho. O pai alega que nunca teve conhecimento da existncia dele e ele
alega que o pai sempre teve conhecimento da existncia dele e mesmo assim resolveu
ignor-lo por completo, que o pai tem uma condio financeira razovel e que poderia ter
ofertado a ele melhores condies de vida e no ofertou. O pai nunca deu nada. Nem o
893

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
reconhecimento da paternidade quando ele pediu ele se disps a fazer. O processo foi
julgado revelia, no deu a menor importncia ao processo. (...) O pedido de indenizao
por danos morais e abandono afetivo (Entrevista juza).
E continua, sem se posicionar sobre este caso especfico, falando sobre cabimento da
indenizao.
Fora desse caso. Porque esse caso eu ainda no julguei. Eu penso que possvel, a
indenizao por abandono afetivo. Causa dano? Causa, indiscutvel o dano que pode
causar.
Embora vrios profissionais reconheam que em tese cabe indenizao / reparao civil por
abandono afetivo, numa situao concreta outros elementos entram em jogo. A respeito do
posicionamento acima, realmente indiscutvel o dano que pode causar? Como se pode
verificar esse dano? Alm disso, seguindo a lgica da despatrimonializao, h a preocupao
dos profissionais em identificar se de fato houve dano ou se o interesse material, se o
interesse recai sobre o patrimnio do pai. A fica a questo, o interesse material menos
legtimo? Como separar o interesse em reparao do interesse material?
Cabem aqui as palavras de Mauss
Uma parte considervel de nossa moral e de nossa prpria vida permanece estacionada
nessa atmosfera em que ddiva, obrigao e liberdade se misturam. Felizmente, nem tudo
classificado ainda em termos de compra e venda. As coisas possuem ainda um valor
sentimental alm de seu valor venal, se que h valores apenas desse gnero (Mauss, 2003,
p.294).
So significativos os relatos desta informante:
Aqui na vara a gente teve um caso (de indenizao por abandono afetivo). (...) Eu no
reconheci, foi um caso em que a menina foi fruto de uma relao. Na verdade a me dela
trabalhava no empreendimento do pai. Muito jovem, se encantou e o fato que ela
engravidou. Moraram sempre nas mesmas vizinhanas, ele nunca reconheceu. Depois,
quando a menina tava com 18 anos, houve uma investigao de paternidade, foi
considerada procedente e houve uma condenao de alimentos. Quando essa moa, j
maior [de idade]... Eu no reconheci porque essa moa ao longo da vida viveu sempre com
os avs, os avs maternos e essa.... Ao longo da audincia, ficou muito claro para mim
que esse av tinha suprido, tinha cumprido a funo paterna, tinha cumprido a funo
parental paterna, ficou muito claro para mim. E tambm outra coisa que me chamou a
ateno foi que na verdade a me, quando essa menina tava com 6, 7 anos, casou com
outro homem, foi morar fora e deixou a menina com os avs. Para mim mais grave a me
se demitir do papel de me, deixar l e ir embora do que aquele pai que nunca reconheceu,
o dano na pessoa. Porque ela reconheceu uma outra figura paterna. (...) Eu no reconheci,
porque ficou muito claro para mim que a busca da indenizao na verdade era porque ela
no tinha mais como pegar os alimentos, ela tinha perdido os alimentos. Foi um processo
muito longo, longo assim, eu demorei dois anos para julgar. Porque eu estudava, mas meu
convencimento no estava formado. Eu estudava mais um pouco toda vez que aparecia
uma coisa nova. Fiquei muito na dvida at o dia que eu disse: No. Eu no t sentindo.
Minha percepo no essa de que houve o dano nesse sentido. At porque no teve
assim... eu achava at razovel que tivesse assim um pedido de impor um tratamento
psicolgico, de impor que ele tambm se submetesse a tratamento para ter a noo da
importncia do exerccio dessa parentalidade em relao a ela. Mas no houve isso. Ento
eu realmente no me convenci, achei que a questo era mais financeira que emocional. (...)
O argumento dela era que o pai no era presente, aos outros irmos deu tudo, que eles
eram reconhecidos e ela no foi reconhecida, que os outros filhos tiveram direito a tudo e
me ( moa) foi negado estudo, me foi negado no sei o qu, (...) A me casou e foi
embora. A eu pergunto, no era para pedir tambm contra a me, que foi mais grave
ainda? Casou e foi embora para So Paulo? No teve nem o cuidado de levar. Porque no
levou? (Entrevista com juza).
894

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Neste extenso relato fica notria a constatao de que o possvel dano no to evidente
assim. Aqui o entendimento que o av supriu a funo paterna. Fonseca (1995) demonstra
bem a fluidez dos limites da unidade domstica e a importncia das redes extensas de
parentesco. Assim, frequente que os avs fiquem com o neto quando os pais por algum
motivo vo embora.
Entretanto, aqui h o relato de que muito mais grave a me se demitir do papel de me,
deixar l e ir embora do que aquele pai que nunca reconheceu. Deixar com os avs
percebido como uma demisso de papel, um abandono mais danoso que o no
reconhecimento.
Fonseca explicita ainda que
Ao contrrio das crenas com base na Psicologia, prpria das classes mdias, o papel de pai
ou me responsvel no o de manter uma relao emocional apropriada com sua criana,
mas sim assegurar que certas necessidades objetivas sejam atendidas (Fonseca, 1995,
p.31).
A criana no vista como emocionalmente frgil. Apesar disso, no parece cabido o pedido
de indenizao porque a questo era mais financeira que emocional. O argumento de que os
outros irmos tiveram tudo parece irrelevante diante do fato de que a me casou e foi
embora.
A expectativa da magistrada era de que a autora reivindicasse o arrependimento, a repreenso
moral do ru / pai (Oliveira e L. Oliveira, 1996) eu achava at razovel que tivesse assim um
pedido de impor um tratamento psicolgico, de impor que ele tambm se submetesse a
tratamento para ter a noo da importncia do exerccio dessa parentalidade em relao a
ela.
A ltima considerao diz respeito ao fato de que, para garantir justia, no h uma soluo
fcil, a prpria informante destaca que
Foi um processo muito longo, longo assim, eu demorei dois anos para julgar. Porque eu
estudava, mas meu convencimento no estava formado. Eu estudava mais um pouco toda
vez que aparecia uma coisa nova.
preciso refletir que talvez a considerao da pessoa possa no se dar sempre pela
dissociao do patrimnio.
A deciso do Superior Tribunal de Justia
A questo polmica se cabe indenizao por abandono afetivo, ou, em outras palavras, se cabe
justia arbitrar sobre dimenses subjetivas e se posicionar levando em conta emoes,
ganhou novos contornos com a deciso do STJ de 24 de abril de 2012.
O processo foi decorrente da ao de uma filha contra o pai, alegando o abandono afetivo. A
paternidade da jovem havia sido reconhecida por processo judicial e o pai pagava penso
alimentcia no valor de dois salrios mnimos at a maioridade. Luciane Nunes de Oliveira
Souza ajuizou ao contra Antonio Carlos Jamas dos Santos pedindo indenizao por danos
materiais e compensao por danos morais, por ter sofrido abandono material e afetivo
durante sua infncia e juventude. Em primeira instncia o juiz julgou improcedente o pedido.
895

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
A jovem recorreu e o Tribunal de Justia de So Paulo (TJ/SP) reconheceu o abandono afetivo.
O pai, insatisfeito com a deciso, recorreu ao STJ com o argumento de que no abandonou a
filha. Ele apela para uma interpretao restrita da lei alegando que, ainda que tivesse
abandonado, esse fato no se reveste de ilicitude, sendo a nica punio legal prevista para o
descumprimento das obrigaes relativas ao poder familiar (inclusive o abandono) a perda do
respectivo poder familiar.
A relatora do caso, a Ministra Nancy Andrighi, argumenta em prol do pedido da filha, isto , da
pertinncia deste tipo de ao. Assim, ela inicia o voto deixando clara a possibilidade de
reconhecer dano moral nas relaes familiares, se contrapondo aos argumentos de que, por
envolver sentimentos e emoes, tais relaes seriam to subjetivas que no caberia ao
direito verificar o dano.
Sintetiza-se a lide em determinar se o abandono afetivo da recorrida, levado a efeito pelo
seu pai, ao se omitir da prtica de frao dos deveres inerentes paternidade, constitui
elemento suficiente para caracterizar dano moral compensvel (Brasil, 2012).
A Ministra faz uma pequena digresso quanto possibilidade de ser aplicada s relaes
intrafamiliares a normatizao referente ao dano moral.
Muitos, calcados em axiomas que se focam na existncia de singularidades na relao
familiar sentimentos e emoes negam a possibilidade de se indenizar ou compensar os
danos decorrentes do descumprimento das obrigaes parentais a que esto sujeitos os
genitores (Brasil, 2012).
O argumento do pai de que a lei prev apenas a perda do poder familiar nos casos de
abandono rebatido pela Ministra que argumenta ter esta sano apenas o objetivo de
resguardar a integridade do menor, no impede a existncia de outras punies.
Ela afirma que h um vnculo legal que une pais e filhos e entre os deveres inerentes ao poder
familiar, destacam-se o dever de convvio, de cuidado, de criao e educao. Esse vnculo
deve ser buscado para garantir a proteo do filho quando o vnculo afetivo no sustentar, por
si s, a manuteno fsica e psquica do filho.
A ministra ressalta que o desvelo e ateno prole no podem mais ser tratadas como
acessrios no processo de criao. na Constituio Federal que ela embasa seu
entendimento, pois a Carta Magna assegura que criana e adolescentes devem ser colocados a
salvo de toda a forma de negligncia. Interpretando as normas constitucionais a mxima
amplitude possvel deve-se reconhecer que
o cuidado fundamental para a formao do menor e do adolescente; (...), pois no se
discute mais a mensurao do intangvel o amor mas, sim, a verificao do
cumprimento, descumprimento, ou parcial cumprimento, de uma obrigao legal: cuidar
((Brasil, 2012, Grifos no original).
Assim, se o amor algo subjetivo, verificvel o cuidar atravs de aes concretas: presena;
contatos, mesmo que no presenciais; aes voluntrias em favor dos filhos; comparaes
entre o tratamento dado aos demais filhos, dentre outros.
Ponto importante na argumentao da ministra o entendimento que a relao de filiao
por vnculo biolgico ou autoimposto, nos casos de adoo, , sempre, ato volitivo,
resultando portanto, para aqueles que concorreram com o nascimento ou adoo, a
896

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
responsabilidade decorrente de suas aes e escolhas, vale dizer, a criao da prole. Tal noo
contribui para superar a naturalizao do arbtrio masculino no tocante filiao (Thurler,
2006).
A ministra reconheceu que a autora da ao conseguiu ter uma carreira, famlia e filhos, mas
ressalta que os sentimentos de mgoa e tristeza causados pela negligncia paterna vo
perdurar, cabendo, portanto, indenizao uma vez que houve dano.
Consideraes Finais
A possibilidade de reconhecimento do abandono afetivo continua a ser um assunto polmico
no pas apesar da deciso do STJ. Esse caso concreto, que tramita na justia h mais de uma
dcada, ainda no se encontra encerrado, pois o pai da autora divulgou que recorrer da
deciso. Entretanto este caso nos remete a algumas questes: possvel falar numa maior
abertura do poder judicirio para a dimenso dos sentimentos? Sendo positiva a resposta,
quais as possibilidades e limites que existem no cotidiano dos profissionais do direito para o
reconhecimento dos sentimentos nos litgios familiares?
Processos como este estimulam a reflexo a respeito de como as mudanas na famlia vem
sendo percebidas pelo direito de famlia. A simples aceitao de tais pedidos, dito no jargo
jurdico possibilidade jurdica do pedido, independente de ser obter a vitria ao final do
processo, era inaceitvel algumas dcadas atrs. Para a deciso de litgios como este preciso
reconhecer, como afirmava Mauss, que as emoes, como pontuamos acima, so uma
dimenso do social.
Referncias
ARIS, Philippe, 1981. Histria social da criana e da famlia. 2 ed. So Paulo: Zahar.
BRASIL. Superior Tribunal de Justia. Recurso Especial n. 1159242. Relatora Ministra Nancy
Andrighi. Julgado em 24 de abril de 2012. Disponvel em:
https://ww2.stj.jus.br/revistaeletronica/Abre_Documento.asp?sLink=ATC&sSeq=14828610&sRe
g=200901937019&sData=20120510&sTipo=51&formato=PDF
DURKHEIM. Emile, 2000. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Martins Fontes.
FONSECA, Cludia, 1995. Caminhos da Adoo. 2 ed. So Paulo: Cortez.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro, 2005. A Antropologia das Emoes no Brasil. Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 4, n. 12, dez.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro, 2006. As Cincias Sociais das Emoes: Um balano.
Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 4, n. 12, dez.
LBO, Paulo Luiz Netto, 1999. Constitucionalizao do Direito Civil. Jus Navigandi, Teresina,
ano 3, n. 33, jul.. Disponvel em: http://jus2.uol.com. br/doutrina/texto.asp?id=507. Acesso
em: 22 ago. 2006.
LBO, Paulo Luiz Netto, 2008. Famlias (Direito Civil). So Paulo: Saraiva.
MAUSS, Marcel. 1979 [1921] A expresso obrigatria dos sentimentos. In: OLIVEIRA, Roberto
Cardoso (org). Mauss. So Paulo: tica.
MAUSS, Marcel, 2003. Ensaio sobre a Ddiva. In: MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia.
So Paulo: Cosac & Naify.
897

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de; OLIVEIRA, Lus Roberto Cardoso de, 1996. Ensaios
antropolgicos sobre moral e tica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
PEREIRA, Rodrigo da Cunha, 2004. Princpios fundamentais e norteadores para a organizao
jurdica da famlia. Curitiba. Tese de doutorado. Universidade Federal do Paran UFPR.
PEREIRA, Rodrigo da Cunha, SILVA, Cludia Maria, 2006. Nem s de po vive o homem.
Sociedade e Estado. Braslia, v. 21, n. 3, set./dez.
REZENDE, Claudia Barcellos, 2002. Mgoas de amizade: um ensaio em antropologia das
emoes. Mana, Rio de Janeiro, v. 8, n. 2.
SANTOS, Dayse Amncio, 2010. Aqui a gente administra sentimentos: famlias e justia no
Brasil contemporneo. Tese. Universidade Federal de Pernambuco, Recife.
SCHUCH, Patrice 2005. Prticas de Justia: uma Etnografia do Campo de Ateno ao
Adolescente Infrator no Rio Grande do Sul depois do Estatuto da Criana e do Adolescente.
Tese de doutorado em Antropologia Social. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande
do Sul.
SIGAUD, Lygia, 2004. Armadilhas da honra e do perdo: usos sociais do direito na mata
pernambucana. Mana 10(1), abr.
SIMMEL, Georg, 2001. Filosofia do amor. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes.
SINGLY, Franois de, 2000. O nascimento do indivduo individualizado e seus efeitos na vida
conjugal e familiar. In: PEIXOTO, Clarice E, SINGLY, Franois, CICCHELLI, Vincenzo. Famlia e
individualizao. Rio de Janeiro: FGV.
SINGLY, Franois de, 2007. Sociologia da famlia contempornea. Rio de Janeiro: FGV
THURLER, Ana Lisi, 2006. Outros horizontes para a paternidade brasileira no sculo XXI?
Sociedade e Estado, Braslia, v. 21, n. 3, dez.
VIANNA, Adriana de R. B., 2002. Quem deve guardar as crianas? Dimenses tutelares da
gesto contempornea da infncia. In: LIMA. Antnio Carlos de S. Gestar e gerir: estudos para
uma antropologia da administrao pblica no Brasil. Rio de Janeiro: Relume Dumar: Ncleo
de Antropologia Poltica/UFRJ.
ZARIAS, Alexandre, 2008. Das leis ao avesso: desigualdade social, direito de famlia e
interveno judicial. Tese de doutorado. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, datilog.
*
Abstract: This work proposes to discuss recent decisions of the Brazilian Judicial
Power that recognized the right of the sons and daughter to indemnity for moral
damage arising from affective abandonment by their parents. The subject, still
polemic, gained space in the national media and leads to a debate about
transformations of sensitivity occurring in the contemporary context. The position
on the possibility of indemnity concerns the question whether Love can or cannot be
relegated to the sphere of individual morals and if it is possible to be demanded and
generate compensation. To what degree is parental responsibility restricted to
material maintenance? The request of the indemnity for affective abandonment leads
to moral questions involved in the decision. Starting from Mauss elaborations that
898

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
the gift, supposedly free, is, in fact, interested, we may apprehend the motivations of
a son or a daughter when they prosecute their parents for affective abandonment.
Parents, when they do not take care of, nor are close to their son or daughter, do not
create moral obligations for their children. Thus, sons or daughters do not have the
moral compromise of not suing their parents. Interviews with professionals on
rights, news from the media and juridical decisions, (especially those from the
Supreme Court of Justice) permit a discussion using notions such as social/cultural,
natural, emotions and rights. The objective is to portray the arguments that integrate
these debates about what constitutes a family, highlighting the problematic of
emotions, love and affection. Using current approaches in the field of Anthropology,
the work deals with emotions not as a phenomenon with a subjective status, but as
discursive and practical, permeated by negotiations of power. Keywords: family,
affective abandonment, family rights, judiciary.


899

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
900

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Livros Recebidos pelo GREM em novembro de 2013

FABIAN, Johannes. O tempo e o outro:
como a antropologia estabelece o seu objeto.
Petrpolis: Vozes, 2013.
Publicado pela primeira vez em 1983, pela
Columbia University Press, o livro O Tempo e
o Outro, de Johannes Fabian, pode ser
considerado um clssico na critica
antropolgica. Johannes Fabian, antroplogo
holands, um dos antroplogos mais
conhecidos na atualidade e bastante
identificado com o pensamento crtico. Este
pode ser considerado o seu livro mais
conhecido e uma referncia importante
para os debates tericos e epistemolgicos
sobre os limites e as possibilidades da
interpretao antropolgica.
*
TRAJANO FILHO, Wilson (0rg.). Lugares,
pessoas e grupos: as lgicas do
pertencimento em perspectiva internacional.
2 Ed., Braslia: ABA Publicaes, 2012.
Esta coletnea rene os trabalhos
apresentados no Simpsio do mesmo ttulo
realizado em novembro de 2009 na cidade de
Braslia, DF. Os artigos tratam dos mltiplos
modos pelos quais as pessoas e os grupos se
ligam aos lugares. A ideia de que h uma
relao de mtua constituio entre lugares,
histrias, pessoas, grupos e instituies o
ponto de partida da coletnea, como uma
espcie de ncora que sustenta, emoldura e
d sentido as diversas abordagens nela
presentes.
*
REZENDE, Claudia Barcellos; Maria
Claudia Coelho. Antropologia das emoes. Rio
de Janeiro: Editora FGV, 2010.
Este livro explora o lugar das emoes como
objeto de estudo da Antropologia,
procurando refletir sobre o modo como
alguns sentimentos so representados como
portadores de uma essncia universal. O
senso comum ocidental frequentemente
associa aspectos da experincia humana aos
instintos, ou, trata-os como assunto restrito
ao indivduo, tornando-os inacessveis
reflexo socioantropolgica. Por isso,
encontrar uma maneira de dialogar com essas
associaes e representaes o desafio que
se coloca proposta de realizar uma
antropologia das emoes.
*
ZIV, Anita Konzelmann; Hans Bernhard
Schmid (Editors). Institutions, Emotions, and
Group Agents: Contributions to Social Ontology
(Studies in the Philosophy of Sociality). Nova York
/ Londres: Springer, 2013.
As contribuies reunidas nesta coletnea
apresentam o estado da arte em reas-chave
da atual ontologia social. Concentram-se no
papel dos estados intencionais coletivos na
criao de fatos sociais, e sobre a natureza
das propriedades intencionais de grupos que
permitam caracteriz-los como agentes
responsveis, ou, talvez, at mesmo, como
pessoas. Muitos dos ensaios so inspirados na
teoria contempornea de ao, nas teorias das
emoes, e nas teorias da intencionalidade
coletiva. Outro grupo de ensaios revisita as
abordagens fenomenolgicas e de
sociabilidade que se desenvolvem a partir da
ideia hegeliana de reconhecimento.
*
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Da
Periferia ao Centro: trajetrias de pesquisa em
antropologia urbana. NAU / Terceiro Nome,
2012.
Neste livro, Magnani e seus alunos do
Ncleo de Antropologia Urbana (NAU) da
Universidade de So Paulo recortam a cidade
contempornea, - o principal objeto de
901

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
estudo deste livro, - em experincias
etnogrficas que, sem se afastar das fontes
tericas legadas pelos antecessores, tece
pontes entre diversas linhagens e revela os
vnculos em meio a formao clssica e os
caminhos da etnografia mais prxima, feita
cotidianamente pelos profissionais nas suas
lidas ordinrias, e sempre extraordinrias, de
pesquisa e anlise.
Letcia Knutt
Secretria da RBSE
902

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
903

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013


Sobre os Autores
904

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
905

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013
Sobre os Autores
Adrin Scribano
.
. Investigador Principal de
CONICET en IIGG-FCS-UBA; Director del
CIES www.estudiosociologicos.com.ar. E-
Mail: scribanogtalas@gmail.com
Alexandre Werneck. Professor do
Departamento de Sociologia da UFRJ.
Doutor em sociologia pelo Programa de Ps-
Graduao em Sociologia e Antropologia
(PPGSA) da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ) (2009), mestre em
comunicao e cultura pela Escola de
Comunicao (ECO) da UFRJ (2004) e
bacharel em comunicao social/jornalismo
pela ECO/UFRJ (2001). coordenador
efetivo de pesquisas do Ncleo de Estudos
da Cidadania, Conflito e Violncia Urbana
(Necvu) da UFRJ, grupo integrante do
Instituto Nacional de Tecnologia
(INCT/CNPq) Violncia, Democracia e
Segurana Cidad, e editor de Dilemas:
Revista de Estudos de Conflito e Controle
Social. autor de A desculpa: as
circunstncias e a moral das relaes sociais
(2012). E-Mail: av.werneck@uol.com.br
Carla Gisele Macedo S. M. Moraes.
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao
em Sociologia da Universidade Federal da
Paraba, Mestre em Desenvolvimento
Urbano pela Universidade Federal de
Pernambuco e Graduada em Arquitetura e
Urbanismo pela Universidade Federal da
Paraba. Servidora do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). E-
Mail: carla_gi@hotmail.com
Carlos Eduardo Freitas. Mestre em
Cincias Sociais pelo PPGCS/UFRN.
Pesquisador do Ncleo de Estudos Crticos
em Subjetividades Contemporneas
NUECS / UFRN. E-Mail:
calfreitas@hotmail.com
Dayse Amncio dos Santos. Doutora em
Antropologia e Ps-Doutoranda em
Antropologia - UFPE. Bolsista Capes.
Pesquisadora do FAGES (Ncleo de Famlia,
Gnero e Sexualidade da UFPE). E-Mail:
dayse_amancio@hotmail.com
Evelin Gerda Lindner. Doutora em
medicina e psicologia. Vinculada s
Universidades de Oslo, Noruega; ao
Advanced Consortium on Cooperation,
Conflict, and Complexity da Universidade
Columbia em Nova York, Estados Unidos;
e a Maison des Sciences de l'Homme em
Paris, Frana. Ela a presidente fundadora
da Human Dignity and Humiliation Studies
(HumanDHS), uma fraternidade global
transdisciplinar formada por acadmicos e
profissionais interessados em promover a
dignidade e transcender a humilhao. E-
Mail: e.g.lindner@psykologi.uio.no
Fbio Gomes de Frana. Mestre e
Doutorando em Sociologia pelo
PPGS/UFPB. E-Mail:
lillehammer@bol.com.br
Jussara Freire. Doutora em Sociologia.
Professora da Universidade Federal
Fluminense. Coletivo de Estudos sobre
Violncia e Sociabilidade/CEVIS. E-Mail:
jussarafreire@superig.com.br
Luciana Campelo de Lira. E-Mail:
Doutora em Antropologia pela UFPE.
llira@hotmail.com
Mrcia Reis Longhi. Doutora em
Antropologia. Professora do Programa de
Ps-Graduao em Antropologia da UFPB.
E-Mail: mlonghi@terra.com.br
Mauro Guilherme Pinheiro Koury.
Coordenador do GREM. Professor Doutor
do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da Universidade Federal da
Paraba. Editor da RBSE. E-Mail:
maurokoury@gmail.com
Simone Magalhes Brito. Doutora em
Sociologia. Professora do Programa de Ps-
Graduao em Sociologia da Universidade
Federal da Paraba. Pesquisadora do GREM
Grupo de Pesquisa em Antropologia e
Sociologia das Emoes. E-Mail:
simonebritto@gmail.com


906






907



EDITOR E CONSELHO EDITORIAL
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html
RBSE - ISSN 1676-8965


. Editor: Mauro Guilherme Pinheiro Koury.




. CONSELHO EDITORIAL .
Adrin Scribano
(UBA/CONICET -Ar)
Danielle Rocha Pitta
(UFPE)
Mariza Corra
(Unicamp)
Alain Caill
(Universit Paris X/
M.A.U.S.S.)
Eduardo Diatahy Bezerra
de Menezes
(UFC)
Myriam Lyns de
Barros
(UFRJ)
Alda Motta
(UFBA)
Evelyn Lindner
(University of Oslo -
Noruega)
Regina Novaes
(UFRJ)
Anderson Moebus
Retondar
(UFPB)
Luiz Fernando D. Duarte
(UFRJ)
Ruben George
Oliven
(UFRGS)
Bela Feldman Bianco
(Unicamp)
Marcela Zamboni
(UFPB)
Simone Brito
(UFPB)
Cornelia Eckert
(UFRGS)
Maria Arminda do
Nascimento
(USP)
Thomas Scheff
(University of
California -USA)


908









Expediente
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html
RBSE ISSN 1676-8965
Editor: Mauro Guilherme Pinheiro Koury


A RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo uma revista acadmica do GREM - Grupo de Pesquisa em
Antropologia e Sociologia das Emoes. Tem por objetivo debater as questes de subjetividade e da categoria emoo
nas Cincias Sociais contemporneas.
The RBSE - Brazilian Journal of Sociology of Emotion is an academic magazine of the GREM - Group of Research in
Anthropology and Sociology of Emotions. It has for objective to debate the questions of subjectivity and the category emotions
in Social Sciences contemporaries.
Editor. Mauro Guilherme Pinheiro Koury
E-Mail: maurokoury@gmail.com
O GREM um Grupo de Pesquisa vinculado ao Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba.
GREM is a Research Group at Department of Social Science of Federal University of Paraba, Brazil.
Endereo / Address:

RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo
[Aos cuidados do Prof. Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury]
GREM - Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes
Departamento de Cincias Sociais/CCHLA/UFPB
CCHLA / UFPB Bloco V Campus I Cidade Universitria
CEP 58 051-970 Joo Pessoa PB Brasil

Ou, preferencialmente, atravs do e-mail: rbse@cchla.ufpb.br
Or, preferentially, by e-mail: rbse@cchla.ufpb.br


RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo/ GREM Grupo de Pesquisa em
Antropologia e Sociologia das Emoes / Departamento de Cincias Sociais
/CCHLA/ Universidade Federal da Paraba v. 12, n. 36, Dezembro de 2013.

Joo Pessoa GREM, 2013.

(v.1, n.1 abril/Julho de 2002) Revista Quadrimestral ISSN 1676-8965.

1. Antropologia 2. Sociologia 3. Antropologia das Emoes 4.
Sociologia das Emoes Peridicos I. GREM Grupo de Pesquisa
em Antropologia e Sociologia das Emoes. Universidade Federal da
Paraba
BC-UFPB
CDU 301
909

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dezembro 2013