XVIII Alfonso Fernandez Cabrelli Naci en Mercedes, Soriano en 1919, se doctor en Derecho y Ciencias Sociales en la Universidad de la Repblica. Ejerci la abogaca hasta 1976 y desde 1961 se dedic a las investigaciones histricas es- pecializndose en el estudio de la persona y la obra de Jos Artigas y en el de la presencia y accin de la Francmasonera en Iberoamrica, y ms concetamente en el Uruguay. Dirigi la revista Para Todos y, des- de 1984 es Director Responsable de la revista HOY ES HISTORIA. Ha publicado diecisiete libros y dic- tado conferencias en la Universidad de la Repblica (Sec. Salto), en la Pontificia Universidade Catlica de Porto Alegre y en diversos centros culturales de Montevideo y el inte- rior; ha publicado artculos sobre temas desu especialidad en las re- vistas: Estudos Ibero-Americanos de Porto Alegre, Garibaldi y Cua- dernos de Marcha de Montevideo y en Historia de la Educacin de la Universidad de Salamanca, as como en otras distintas publicacio- nes peridicas del Uruguay. Ejerce la Secretara General de la Junta Regional de Historia y Estudios Conexos y de la Coordinadora Na- cional de Historia, Instituciones de las que es fundador. Es socio co- rrespondiente del Centro Histrico y Geogrfico de Soriano, de la Aca- demia Masnica de Letras del Bra- sil, del Instituto Histrico y Geogr- fico de Ro Grande do Su, de la Asociacin de Historiadores Argen- tinos y del Instituto Histrico y Geogrfico de Santa Catalina. ARTIGAS: el HOMBRE frente al MITO TOMO I Jos Artigas en la Sociedad montevideana del SIGLO XVIII Alfonso Fernandez Cabrelli La Cartula reproduce: A la memoria de mis padres que queran a Jos Artigas i " Retrato de Jos Artigas que, segn el Gral. Antonio Daz, que lo conoci personalmente, "es su verdadero retrato, tomado en Paraguay..." (HOY ES HISTORIA, N 17), ao 1986, Edith Vida Rossi, El Gral. Artigas: su verdadero retrato. 2 " Espaol de Montevideo, atribuido a Jos Antonio Pernetty, en "The History of a voyageto the Malouines" etc. (Publicado en Iconografa de Montevideo, Intendencia Municipal de Montevideo, 1976). PROPOSITOS Y PLAN DE LA OBRA 3 Lp que en primer lugar caracteriza a las generaciones, perodos, pocas, son las grandes tendencias dominantes que la atraviesan... de suerte que en la asignacin de valores, en la adopcin de fines y en el establecimiento de reglas de vida de la poca tenemos el patrn para enjuiciar, para apreciar los valo- res, para calibrar las personas y las direcciones, patrn que presta su caracter a una poca determinada. Los individuos, la direccin, la comunidad cobran su significado en este todo porsu relacin interna con el espritu de la poca. Y como cada individuo se halla incardinado en semejante espacio de tiempo (y medio) se sigue de ah que la significacin del mismo para la Historia reside en su relacin con ellos. Aquellas personas que avanzan en la pocas son sus caudillos, sus representantes'. W Difthey, El Mundo histrico, F. C. E. (Mxico) 1944. Es este el primer avance de un trabajo que habr de desarrollarse en varias entregas; en l se intentar llegar a un acercamiento a la verdadera personalidad de Jos Artigas, al hombre carnal que soport al personaje y posibilit el surgimiento del mito.. Aproximrsele comprensiva, serenamente, sin querer verlo como un orculo o un iluminado; llegar a las fuentes primarias, reales de sus ideas, de sus proyectos, de sus mensajes. Olvidarnos del Artigas de la mltiple estatuaria, hiertico, congelado; ubicar en su circunstancia y momento las frases que, tantas veces absolu- tamente fuera de contexto, se recitan como letanas y son utilizadas an por aquellos mismos que porsus conductas representan todo loque l conden y combati: los opresores y los tiranos, por ejemplo. Rescatar, en todos los niveles posibles, al autntico Artigas, de quien ni siquiera la imagen fsica escap a la idealizacin. Tarea difcil que debe emprenderse con el nimo abierto a todas las sorpresas que puedan deparar a nuestro espritu saturado de imgenes y conceptos desmesurados, hechos o circunstancias no tenidas en cuenta a priori. Empresa laboriosa que es preciso abordar con la mayor objetividad posible, con honestidad intelectual, eludiendo prejuicios y preconceptos muy arraigados; labor que si fructifica no slo nos ha de ayudar a descubrir aspectos desconocidos en latormacin de la personalidad de Jos Artigas, sino que, al despojarlo de las solemnidades que nunca le fueron gratas y de ropajes que no utiliz, permitirn acercarlo a la atencin y al inters de las nuevas generaciones. Mucho se ha escrito sobre Artigas, -Hroe - Fundador, de su "ideario, de los avatares de su vida; ensayos valiosos, apologas reiterativas, defensas letradas, intentos de desentraar el origen de su pensamiento poltico-social y descubrir las influencias que otros pudieron ejercer en la elaboracin de su doctrina. Tambin, aislada, pero provocadora de reflexiones, alguna convenci- da disensin que, en lo personal, ha constitudo el primero y ms lejano estmulo recibido para incursionar en la bsqueda de una ms humana figura de Jos Artigas. Pero, en todo caso, nadie ha podido escaparal olvido o a la desatencin que implicaba el no inquirir en el tiempo de sus aos formativos, de aquellos catorce, quince o pocos ms aos, durante los cuales Artigas vivi con su grupo familiar, en casa de sus abuelos maternos, en el seno de la sociedad que se organizaba y creca con lentitud y tropiezos en el Montevideo naciente del siglo XVIII. A excepcin del muy disfrutable Artigas novelado de mi recordado profesor de literatura del Liceo Nocturno, Jesualdo Sosa, para todos tratndose de Jos Artigas todo comenzaba recien a partir de su salida a campaa; salvo las obligadas menciones a su familia, a su nacimiento, y alguna leve noticia, aqul lmite no fue traspasado porquienes nos hemos dedicado al estudio del personaje epnimo. Por eso, para dar comienzo a la tarea propuesta, este primer avance consistir en proceder al examen del grupo social que se instal y radic en la recien fundada ciudad, para enterarnos de sus hbitos y costumbres, de los valores preponderantes que cultiv, de los proyectos, de los disfrutes y de los disgustos de sus gentes; de una colectividad que adems nofuncion aislada del mundo, sino como porcion de una estructura mayor: el mbito cultural hispanoamericano, parte, asimismo, de la llamada civilizacin occidental y cristiana que por ese tiempo viva los prdromos de las grandes transformaciones que culminaran al fin del siglo. Tiempo en que una nueva concepcin del mundo, de la vida, de la sociedad y del Hombre llegaba a la etapa de su definitiva elaboracin. Tal ser, pues, el tema de este estudio; en el curso de los pasos que procuraremos dar junto a los pobladores de la novel ciudad, trataremos siempre que Artigas nos acompae; un vecino ms, uno ms del grupo donde slo era conocido entonces como hijo de un cabildante y teniente de milicias, nieto de primeros pobladores y poco ms que eso. 4 As podremos enterarnos de cual era la mentalidad de aquella socie- dad en la que Anigas vivi sus primeras experiencias vitales, donde su espritu se impregn, -huellas imborrables-, de las ideas y los valores predominantes; al mismo tiempo iremos comprobando, porque conocemos el final de esa historia, la influencia que pudo ejercer lo que en esos aos asimil, en sus actitudes y propuestas como dirigente de sectores mayori- tarios de su pueblo. En el siguiente volumen, proyecto ya en trmite de ejecucin, se tratar de ubicar a Jos Artigas en "la otra sociedad", es decir en aquella a la que, adolescente, ingres por propia decisin, tratndose en primer trmino de explicar las causas que determinaron esa eleccin, causas que como podr verse no fueron distintas a las que, contemporaneamente, en otras comar- cas de la Amrica Meridional impulsaban a otros jvenes de su misma extraccin social a emprender aventura similar. En lo dems el objeto ser el mismo que se ha perseguido en este primer tomo de la obra, consideran- do la actuacin que cupo a Jos Artigas en aquel medio y en los aconteci- mientos posteriores hasta que lo encontremos en su exilio paraguayo solicitado su regreso por aquellos que directa o indirectamente haban llevado al nimo del caudillo el doloroso convencimiento de "que ya no tena patria". 5 RECONOCIMIENTOS En primer trmino debo expresar mi agradecimiento a dos amigos muy queridos quienes, por opuestos motivos, me decidieron a encarar la realizacin de este esfuerzo: al Dr. Hdor Gros Espa por su fratma, obligante, "intimacin" a llevarlo adelante y al Profesor Guillermo Vazquez Franco porque su conocida disensin respecto a la mayora de los juicios que la historiografa nacional ha vertido sobre Jos Artigas result para mi activo removedor de inquietudes. Producto de un largo proceso de investigacin documental relacionada con la persona, los mensajes, los proyectos y la obra de Jos Artigas, -no siempre encaminada a un mismo propsito-, sera muy extenso el rol de personas acreedoras a mencin de reconocimiento; por eso slo recordar aqu a quienes en la presente etapa, cuando todo el trabajo conduca al objetivo que con este libro comienza a concretarse, me han prestado valiosa colaboracin y apoyo: El Profesor Enrique Mena Segarra siempre dispuesto a atender mis consultas sobre los temas de su especialidad, a y aconsejar; a Adolfo y Andrs Linardi y a Ignacio y Alvaro Risso por haberme facilitado el acceso a imprescindible material de consulta; en la Biblioteca Nacional: a su actual Director el Profesor Rafael Gomensoro que me brind todas las facilidades posibles para llevar adelante mis tareas en el arca de su competencia y a Gladys de la Puente y Cristina Queiruga de Hemeroteca, por las tantsimas horas que debieron dedicar a la atencin mis pedidos. ABREVIATURAS UTILIZADAS AA., Archivo Artigas. Publicacin de la Comisin Nacional de Archivo Artgas. AGN.. Archivo General de la Nacin. AGN. E.G. y H. Archivo General de la Nacin, Escribana de Gobierno y Hacienda. AGN. Ex. Arch. Gral. Adm., Archivo General de la Nacin, Ex Archivo General Admi- nistrativo. AGN. Ex Arch. y M. H., Archivo General de la Nacin, Ex Archivo General y Museo Histrico. Apolant, Cuando se utiliza esta mencin se har referencia al libro de ese autor titulado: Gnesis de la familia uruguaya, Segunda edicin, 1976, Montevideo. Tres tomos con foliatura corrida (por lo que slo se menciona el nmero de pgina). BN., Biblioteca Nacional - Hemeroteca. BN. Mal., Esp., Biblioteca Nacional, Materiales Especiales. C. de A. al C., Correspondencia de Artigas al Cabildo. Publicacin del Archivo General de la Nacin, 1940. MHN., Museo Histrico Nacional, Casa de lavalleja. MHN., Hem. Mu seo Histrico Nacional, Hemeroteca, (Museo Romntico). RH., Revista Histrica, Publicacin de la Universidad de la Repblica (1 a. poca); de Archivo y Museo Histrico (2a. poca) y de Museo Histrico Nacional (3a. poca). Montevideo. R. Historia (A), Revista Historia, publicacintrimestraldeHistoriaArgen- tina, Americana y espaola, Buenos Aires. RHS., Revista Histrica de Soriano, Organo de Centro Histri- co y Geogrfico de Soriano. RIHG Revista del Instituto Histrico y Geogrfico del Uruguay. 8 REPOSITORIOS DOCUMENTALES MUSEO HISTORICO NACIONAL: Casa de Lavalleja Museo Romntico (Hemeroteca). ARCHIVO GENERAL DE LA NACION. BIBLIOTECA NACIONAL: Hemeroteca Materiales Especiales. CAPITULO I LA BASE HUMANA Y ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA NACIENTE SOCIEDAD MONTEVIDEANA S. M. EL REY DON FELIPE V, tiecidio la furicixin de MobevMeo. Por Rana. b fue Jean. PREAMBULO Al parecer ya han quedado superados los malentendidos que se planteaban en torno al tema de cual fue la procedencia de los primeros grupos humanos que se instalaron, con el propsito de poblarlo, en el sitio elegido por Zabala para la fundacin de Montevideo. En efecto, desechadas las equivocadas afirmaciones que sealaban la presencia de '9amilias Gallegas" en aquel acontecimiento, ha quedado definitivamente en claro, gracias principalmente al exahustivo trabajo de investigacin y recopilacin de datos llevado acabo por don J uan Alejandro Apolant (1), que los primeros en llegar a la pennsula con aquella decisin, -una vez terminadas por los indios misioneros las obras del fuerte (y su capilla) en cuyo interior se albergaban "120 soldados de presidio incluso 25 de la compaa que se form de voluntarios" (2), fueron, -aparte de Juan Bautista Callo, francs de Nantes, soldado que ya habla levantado su casa en 1725 y viva all con su familia (cuatro personas en total)-, las cinco familias venidas de Buenos Aires. Una de ellas, la de Juan Burgues, genovs, corambrem y pulpero ya instalado aqu de tiempo atrs, quien trajo a su familia (total de cinco personas), siendo las otras cuatro aquellas cuyosjafes eran: Sebastian Carrasco, Juan Antonio Artigas,Jos Gonzalez de Melo y Bernardo Gaitan, veinte personas en total relacionadas entre s por los apellidos Carrasco y Gonzalez de Melo. Con pocos das de diferencia, en noviembre de 1726, llegaron las primeras 13 familias canarias, total de 96 personas y casi tres aos despus, en 1729, desembarcaron las 23 familias restantes de la misma procedencia, total de cerca de 140 personas. Adems, entre 1727 y 1728 se haban radicado en lo que ya era un nuevo poblado otras dos familias de Buenos Aires, una de Santa F y varias personas provenientes de Chile, Paraguay, Corrientes, Extremadura y Portugal haciendo un total de 22 individuos. A ese grupo inicial se fueron agregando en el correr de los dos siguientes decenios otras gentes: soldados de la guarnicin que contraan 11 matrimonio con las mujeres ya radicadas, portugueses, en su mayora desertores de la Colonia del Sacramenta, indios, mestizos, otros individuos de diversa procedencia y, finalmente, ya en los aos 50, negros esclavos. De esa forma a mitad del siglo, cuando con esos aportes se haban reunido en el incipiente poblado unas 516 personas, se lleg a conformar una fisonoma de la sociedad montevideana que predominara en ese centenio. En el curso de este estudio podremos comprobar que fu aquella una sociedad muy libre, natural, con escassimas inhibiciones. Encontraremos esas caractersticas en sus costumbres, en sus relaciones de familia, sexualidad, trato con las autoridades eclesiales, civiles y militares, en fin, en la gran mayora de sus manifestaciones vitales. La ms notable de sus preocupaciones espirituales, el temor a la "justicia divina" que para el trasmundo le prometa su Iglesia, no parece haber constituido un freno notable para las conductas terrenales de los primeros pobladores quienes, para precaverse de los resultados del anunciado inapelable dictamen de la divinidad, recurrieron no a un muy estricto acatamiento de mandamientos y sacramentos, sino a los ms sencillos expedientes de usar en vida un escapulario, cumplir formalmente con algunos preceptos y encomendarse, en sus testamentos a la Virgen o al Santo de su particular devocin reforzando esa medida, quienes disponan de dinero para hacerlo, con el establecimiento de mandas y legados para que, luego de su muerte, la Iglesia por medio de sus vicarios, se ocupara de congraciarlos con el Supremo Juzgador. El sacerdote benedictino Jos Antonio Pernetty, que acompa en 1763-64 a la expedicin de Bougainville, en la relacin de su estada en el medio montevideano, se refiere a las distintasformas como los pobladores manifestaban su piedad: "Durante la misa un vecino loca el arpa, desde un palco, sin duda para reemplazar al rgano. No he visto demostraciones particulares de devo- cin, que golpearse el pecho cinco o seis veces desde el comienzo hasta despues de la Comunin (). El Rosario est todava muy en uso; y es casi la nica plegaria que se hace en Montevideo. Los Portugueses de Santa Catalina, blancos, negros y mulatos, se vanaglorian de tenerlo. Tienen mucha devocin tambin al escapulario del Monte Carmelo, lo llevan hombres y mujeres. Por medio del escapulario y de la "Thabilla" se creen al abrigo de todos los peligros y seguros de su salvacin eterna. Estas hebillas, que se les ve colgadas del cuello, son una especie de castaa de mar que se parece a una haba chata y redonda, del ancho de un pequeo 12 escudo, y de dos lneas y media de espesor; la piel tiene un graneado muy fino color de castaa clara; en crculo tiene una banda negra, que da casi toda la vuelta. Yojunt muchas al borde del mar en la isla de Santa Catalina, sin conocerlas, y he visto varias engarzadas en plata en casa de un platero en Montevideo. Me dijo que llevada al cuello preserva de aires malos y de brujos" (3). Predomin en aquellas gentes sencillas y hedonistas una concepcin optimista de la vida, a ello debieron inclinarlas las propias condiciones que aqu hallaron, las facilidades que les ofreca el medio natural. La naturaleza prdiga por la abundancia de ganado, por la feracidad de la tierra, por las bondades del clima propici tales sentimientos, esa disposicin al disfrute pleno y libre de la vida que distingui a los primeros pobladores de Montevideo quienes, llegados en su mayora, sino en su totalidad, de medios en que la lucha por la vida era ardua y poca la esperanza de mejorar a lo que se agregaba la permanente amenaza de las levas forzosas a que se vean sometidos en Europa, consecuencia de las continuas guerras en que durante los siglos XVII y XVIII se involucraran las monarquas ibricas (4). Y ese sentimiento de plenitud, esa capacidad de disfrute de una vida facil, por comparacin con aquella que haban vivido en sus lugares de origen, se percibe claramente en el texto del oficio que en el aos 1761 elevara al Rey el Cabildo, Justicia y Regimiento de Montevideo, donde al mostrar, con las cifras de poblacin, ganado y otras propiedades, los avances logrados desde 1750, decan: "La subsistencia, conservacin y regular aumento y multiplicacin del primer estado hasta el llimo que aqu milita, se debe pues a la divina y Humana Majestad, e intervencin del clima de este hemisferio y fertil terraza..." (5). Tambin se revelan aquellas caractersticas en su forma de conducir- se, en su trato normal con el projimo, "De las costumbres de los montevidea- nos, no puede menos de celebrarse, su generosidad, su hospitalidad y buena ndole que los caracteriza... gustan mucho andar a caballo hombres y mujeres; beben mate a todas horas; hablan con cierta languidez, mayor que en otras partes; se resienten de la falta de trato, que produce cierto encogimiento. Por lo dems son de buena disposicin..."(6), as los describe un viajero que visit la ciudad a fines del siglo. Pero no slo fueron libres y naturales los hbitos y los usos de los vecinos del naciente poblado sino, adems, por consecuencia de lo dicho y principalmente por sus antecedentes (que conoceremos oportunamente) tambien manifestaron aquellos primeros pobladores muy firmes conviccio- 13 nes acerca de sus derechos y muy altivos sentimientos de dignidad expresados en las mltiples ocasiones en que debieron enfrentar, en defensa de sus intereses o conveniencias, tanto al poder militar como al eclesial. Tampoco en sus relaciones con el ordenamiento legal los montevidea- nos se mostraron demasiado estrictos ni manifestaron aprecio por el sistema normativo vigente cuando ste interfera demasiado con sus intereses o espectativas, especialmente con respecto a aquellas pragm- ticas relativas a las cargas fiscales que siempre trataron de eludir o atemperar en sus efectos; la ms notoria y notable manifestacin de esa actitud la constituy su aficin al contrabando, aficin que compartieron con ellos, aunque no siempre en la misma direccin, las mnimas gentes que vagaban por la campaa oriental, fenmeno que, por otra parte, estuvo presente en la poca en todo el imperio espaol, y represent para unos la nica forma de supervivencia, para otros la manera de eludir las trabas con que la poltica monopolista de las autoridades metropolitanas entorpeca el comercio, limitaba las ganancias de los comerciantes y encareca los precios. Tal era, en sntesis, la realidad de los usos, virtudes y defectos que caracteriz al grupo humano que habit en Montevideo durante la poca que consideramos. En aquella reducida sociedad, cuando sta haba afirmado esas especificidades, naci y vivi Jos Artigas sus aos formativos. En el curso de los captulos que se dedicaran a cada rubro se tratar de ir encontrando las races, las nutrentes de las actitudes, de las ideas, y los valores, incluso de las humanas debilidades, que caracterizaron la vida y dieron contenido al ideario que aqul propuso durante elcorto tiempo de su actuacin pblica como conductor de una parte, la ms numerosa y misrrima, del pueblo oriental. Ser precisamente al estudiar, en el segundo tomo de este trabajo, la dispersa y nomdica sociedad constituida por esta gente de aventuras, nunca sujeta a jurisdiccin, "-sin Dios, sin Rey y sin ley"-, en cuyo seno vivi el dirigente oriental parte de su adolescencia y edad madura, cuando nos enteremos cmo y porqu se generaron en su espritu nuevos valores, se modificaron otros antes asumidos y cambiaron algunos de sus hbitos. 1. FAMILIA Y SEXUALIDAD Podremos explicarnos algunas de lascostumbres que en los rubros del acpite fueron caractersticas comunes de los varones y mujeres, que 14 componan el ncleo inicial y de quienes posteriormente se le agregaron hasta el tiempo que situaramos aproximadamente en los aos ochenta del siglo XVIII, cuando la naciente sociedad super la etapa del desarrollo predominantemente endogmico, si tenemos en cuenta no slo lo exiguo del nmero de sus miembros, ya de por s determinante, sino las urgencias que de satisfacer naturales necesidades materiales y espirituales, debieron experimentar aquellas personas yfamilias sumergidas en la gran aventura que seguramente represent para ellas el radicarse en una comarca y un medio totalmente desconocidos, sin ms posibilidades de relacionarse que aquellas que les brindaba el estrechsimo grupo fundador, separados de los parientes y las amistades que haban quedado en la patria lejana; en una palabra, desarraigados de la sociedad en que haban nacido y vivido por muchos aos. Tambien debi influir en muchas de las conductas que vamos a conocer, una circunstancia, esta relativa a un elemento de la cultura material: la habitacin. En efecto, en la primera poca de evolucin de la ciudad la mayora de las familias vivan hacinadas en construcciones muy modestas, en la mayora de los casos de una sola pieza, tres a lo sumo, cuyas puertas y ventanas daban a la calle. Todava en 1760, a ms de tres decenios de su fundacin, el poblado contaba con apenas 136 casas en las que se albergaban 1.389 personas, includos menores, sirvientes y escla- vos; es decir que promedialmente vivan ms de diez personas en cada casa. Mallau y Miraba], un funcionario colonial que estuvo en nuestra ciudad en 1752, dej, al respecto, la siguiente constancia: "El material de las casas es en las ms de piedra, por la mucha que hay en esta banda, y principal- mente en las orillas del Ro, donde hay muchas canteras y peas, en otras es de adobe. Casi todas son bajas y algo reducidas" (7). "Las casas, comprueba Pernetty en 1764, no tienen ms que planta principal, exceptuando una sola, situada en la gran plaza, y que pertenece al ingeniero que la mand edificar e hizo su residencia. Tiene un piso y una especie de bohardilla, con una saliente bastante pronunciada que sostiene un balcn, al medio de la fachada" (7 bis). Pero, aun veinte aos ms tarde, en 1784, Diego de Alvear otro visitante de Montevideo, en tiempos en que su poblacin, incluidos los habitantes de extramuros, ascenda a 8.000 personas, pudo constatar la permanencia de la situacin descripta porel viajero francs: "Elcasco de la ciudad se halla dividido en calles tendidas al noreste y cortados al noroeste porotras 6 quedando lascuadras o isletas de cien varas detrente. Las casas 15 CUERO- DESPUES TEJAS Mu 1736- lodavla'Las casas eran todas de construccin frgil, con lechos de Paja y otras de cuero peludo' (Silvestre Pereira da Silva). (Interpretacin del aM. Carbs Prez Montero, tontada de El Cabildo de Montevideo. 1950). Casa de piedra y lecho de paja o de teja. de anos posteriores. Lilografla de 1709. son, regularmente, de barro y piedra y muy pocas de calque suelen ser las de un alto. Estas las ocupa la gente de conveniencias y son de alguna ms comodidad, las otras se reducen nicamente de cuartos a la calle, cuando ms, con alguna divisin y patio" (8). Ejemplo ilustrativo de lo limitado de las comodidades que en materia de espacio ofrecan las habitaciones de los primeros pobladores de Mon- tevideo e importante porque est relacionado con el personaje central de nuestra atencin, es el de la vivienda en que desde 1762 habit Martn Jos Artigas, su esposa Francisca Antonia Rodriguez y sus hijos, entre los cuales Jos Artigas. Estaba situada en el mismo predio (esquina noroeste de las calles hoy llamadas Carrito y Coln) donde vivan, en construccin aparte, los abuelos maternos de nuestro personaje. Esa vivienda estaba constitui- da por una sola habitacin que meda 5 varas (poco mas de 4 metros) de largo por 4 de ancho (algo menos de 3 metros 1!2), reducida habitacin donde debieron convivir, a partir del nacimiento de Jos Artigas, cinco personas: los padres, la hija Martina Antonia, quien siempre vivi en la ciudad; Jos Nicols, nacido en 1760 y el mismo Jos Gervasio (9) y por cierto que la familia Artigas no era de las ms modestas del pueblo. Lo ms destacable de esas situaciones, aparte de los evidentes casos de promiscuidad de sexos y edades que son de presumir, radica en la taita de privacidad derivada de aquel sistema de habitaciones todas alineadas sobre la calle, con sus puertas y ventanas, muchas de ellas cerradas con cueros, directamente encaradas al exterior, realidad que an hoy se puede apreciar en muchas ciudades de Nuestra Amrica y no precisamente en barrios habitados por los ms indigentes (10). A travs de esas puertas y ventanas abiertas o entreabiertas se exhiben a los ojos del transeunte las intimidades de sus habitantes y si en las horas de descanso estan cerradas tambien trascienden a la calle los sonidos que dentro de las habitaciones pueden ser signo de alegra, de doloro de las emociones ms diversas. Por cierto que tal realidad debi representar importante factor desinhibidor capaz tambien de influir en las conductas y en la mentalidad de los pobladores del Montevideo naciente. Ingresando ya al anlisis de los usos que en materia de matrimonios, amancebamientos y procreacin caracterizaron a la sociedad montevidea- na, corresponde sealar los numeros(smos casos de matrimonios celebra- dos en segundas, terceras y an posteriores nupcias, muchas de las cuales se contraan a poco de que alguno de los celebrantes llegaba ala viudez. Ejemplo de esta ltima situacin fue el de la abuela materna de Jos Artigas, Maria Rodriguez Camejo, casada en primeras nupcias con Francisco Luis 17 con quien tuvo cinco hijos; muerto su marido el 4 de agosto de 1741, doa Maria contrajo nuevo matrimonio con Felipe Pascual Aznar el 28 del mismo mes y ao, habiendo nacido de este matrimonio Antonia Pascual Rodri- guez, madre de Artigas. Otra sealada caracterstica de aquel grupo social fue la de las no menos abundantes situaciones en que los futuros contrayentes deban recurrir a las autoridades eclesiales en procura de las ineludibles dispensas por causa de parentesco muy cercano. Como se ver oportunamente tampoco escap a problema de esta especie la familia Artigas. La abundancia de tiempo ocioso, los escasos entretenimientos, coad- yuvaron con los otros factores ya examinados en la sorprendente actividad genitora de los matrimonios que, comunmente, engendraban no menos de cinco hijos, generalmente ms de esa cantidad y muchas veces superaban la decena; preciso es decir que por lo general apenas sobreviva el 60% de los recien nacidos. En relacin con la gran disponibilidad de tiempo libre que tenan los montevideanos esto nos dice el abate Pernetty: "La forma de vivir de los espaoles es muy sencilla. Los hombres que no se ocupan de comercio, se levantan muy tarde, lo mismo que las mujeres. Se quedan despues con los brazos cruzados hasta que se les ocurra ir a fumar un cigarro con sus vecinos. Se les encuentra a menudo cuatro o cinco parados en la puerta de una casa, conversando y fumando. Otros montan a caballo, y se van a hacer, no un paseo, en la llanura, sino una vuelta por acalle. Sitienen ganas bajan de caballo, se reunen con el grupo que encuentren, conversan dos horas, sin decir nada, fuman, toman mate, y vuelven a montar a caballo... Las mujeres se pasan la maana sentadas en un taburete en el fondo de sus salas... Tocan la guitarra u otro instrumento que acompaan cantando o toman mate mientras las negras preparan la comida (...) Primeramente despues de la comida, amos y esclavos hacen lo que llaman siesta, es decir se desnudan, se acuestan y duermen dos o tres horas. Los obreros, que viven slo del trabajo manual, no se privan tampoco de estas horas de reposo."(11). Tambin la actividad procreadora de los primeros pobladores y sus hbitos sexuales se manifestaron, cumpliendo "religiosamente" el precepto divino de "creced y multiplicaos", en los abundantes casos de prolficos amancebamientos, de relaciones extramaritales, a las que ambos sexos recurran, con la natural consecuencia: la generacin de hijos bastardos, a los que tambien se agregaron, para conformar creciente aporte a la 18 poblacin montevideana, aquellos, producto de relaciones previas a la consumacin del matrimonio de los padres. Es del caso sealar que de estos hbitos participaron todos los sectores de la sociedad. La proliferacin de matrimonios no celebrados '9acie eclesiae", indujo en 1783 (sesion del 6 de agosto) a preocupados cabildantes a proponer "que a todos los que se sepa o sean apresados, que vivan amancebados se les podr multar con 50 pesos aplicados a la obra de las calles o en defecto de no tener dicha multa, a cuatro meses destinados a trabajo personal". Aspectos de esa realidad fueron constatados y trasmitidos a la poste- ridad por el ya citado Dom Pernetty: "Es corriente en los espaoles tener una amante. Los que tienen hijos, les dan una especie de legitimidad, reconociendo pblicamente que son los padres. Entonces estos hijos los heredan, ms o menos como los hijos legtimos. No se considera vergonzosa la bastarda; puesto que las leyes autorizan este nacimiento, al punto de darles a los bastardos el ttulo de gentilhombres: y tales leyes parecen ms conformes a la humanidad al no castigar a un nio inocente por el crimen de su padre" (12). Don Martn Jos Artigas trat como nieto y test en favor de Pedro Mnico, hijo natural de Jos Artigas. Algunas cifras y algunos casos, los ms representativos, recogidos de la inagotable y muy segura fuente que constituyen los tres volmenes publicados por Juan Antonio Apolant, con el ttulo de Gnesis de la familia uruguaya, permitiran justificar las precedentes afirmaciones. En primer lugar aquellas referidas a los numerosos nacimientos (slo los inscriptos) de hijos naturales ya sea como consecuencia de amanceba- mientos o de actividades premaritales de padres despues unidos en matrimonio; de tales casos un minucioso relevamiento, sin duda incompleto dadas las caractersticas del trabajo de Apolant, me ha permitido detectar entre los aos de la llegada de los primeros pobladores hasta cerca defines del siglo XVIII, cantidad superior a los quinientos, cifra en que slo se tienen en cuenta las constancias extradas de los libros parroquiales, siendo de notarqueApolantconstatlafahadetalesdatosenunregularlapsodurante el cual esas anotaciones o bien no se realizaron o los libros en que fueron asentadas han desaparecido. Esa cantidad de hijos bastardos (sobrevi- vientes), de por s muy importante, adquiere mayor signBicacin si tenemos en cuenta que ella, incompleta como suele ser este tipo de informacin, se registra en una poblacin que recin super los seis mil individuos (com- 19 prendidos blancos, negros, mulatos e indios) a principios de los aos ochenta del centenio (13). Eslan presentes en el rol de progenitores de esos hijos personas de ambos sexos pertenecientes a las familias ms acomo- dadas de Montevideo, tambin algn eclesistico, incluyendo, asimismo, a los ms aftosjerarcas militares y administrativos de la colonia; por supuesto que importa citar en este caso a los ms destacados de esos personajes. El Dr. Jos Revuelta, patriota que hasta el Ao XIII, fue uno de los integrantes de muy reducido grupo de asesores de Jos Artigas, tuvo un hijo bastardo bautizado como Sebastian Rebuelta (14). El matrimonio Manuel Francisco Bermudez-Mara Ignacia Artigas, haba engendrado una hija premarital: Barbara Bermudez quien cas con Jos Manuel Barreiro y Camb, de cuyo matrimonio naci el patriota Miguel Barreiro, primo de Artigas (16). Novelesco fue el caso que protagoniz en 1783 Jos Joaqun de Viana, hijo mayor de ex-Gobernador de Montevideo; as lo registr Apolant: "a fins de ese ao se present a las autoridades Camila Das, iniciando demanda contrae subteniente de Infantera Jos Joaqun de Viana"quien cas en 1783 con su hija por medio de un capelln desconocido... a fin de aclarar el casamiento" Viana confes finalmente su delito, declarando que el tal capellan era falso y que estaba dispuesto a volver a casarse "segn la orden de Ntra. Santa Madre Iglesia". Entretanto haba nacido un hijo natural que, celebrado el verdadero matrimonio, fue reconocido por el aprovechado militar (16). Pedro Ceballos, el militar espaol, primer Virrey de Ro de la Plata y acrrimo defensor de los padres jesuitas, tuvo un hijo natural de su mismo nombre, nacido de Mara Pintos una joven "cuarenta aos menor que l" (17). Luis Mas de Ayala engendr un hijo natural, Jos nacido en 1791 (18). Fernando Otorgues fue padre de dos hijas naturales Florentina y Juliana antes de su matrimonio, y en el curso de mismo tuvo otros dos bastardos: Manuel y Mnica (19). En 1774 fue inscripta Rufina Isabel Antonia hija de padres desconoci- dos, pero al margen de la partida consta que Lucia Lugo y Bravodeclara que la nia es hija suya y de Don Juan laguna, que Apolant indentifica con el Presbtero Juan Miguel laguna (20). El capitn de caballos Frutos Palafox y Cardona, Comandante de Montevideo entre 1733 y 1734 tuvo una hija natural: Beatriz Antonia (21). Bruno Mauricio de Zabala, el Fundador, reconoci formalmente diez hijos naturales suyos: Nicolasa de la Concepcin, Francisco Bruno, Luis 20 Aurelio, Jos Ignacio, Martn, Antonio, Pedro, Nicols, Catalina y Angela y, adems, otro, Carlos de Durango, hijo de una india (22). Manuel de la Ragaa (sic), cuyo apellido se transform despus en Larraaga, casado con Bernardino Piris, tuvo su primer hijo, Manuel Mara de la Ragaa "dos meses antes de la "velaci6n", dice Favaro el bigrafo del padre Larraaga, lo que significa que el hermano mayorde don Dmaso fue hijo premarilal (23). El poderoso hacendado Nicols Zamora era hijo natural de Juan de Zamora e Isabel Sande (24). Manuel Cipriano de Meto, alto funcionario colonial, propietario y empresario del primer teatro que funcion en Montevideo, tuvo una hija bastarda: Nicolasa de los Dolores, nacida en 1783 (25). Mara Luisa Rivera, hija de Teodora Rivera, hermana de don Frutos Rivera, engendr un hijo natural, Bernab Rivera, quien siempre futratado como hermano por su clebre to (26). A principios del siglo XIX, prueba de que no haban variado las costumbres de los habitantes de Montevideo, seguimos encontrando situaciones semejantes a las que venimos de conocer, en la que estuvieron involucrados personajes de primera lnea de la poltica y la sociedad. Don Francisco Juanic, el activo y exitoso comerciante mahones, tuvo con su legtima esposa Mara Julia Texera dos hijos premaritales: Carlos (1803) y Carolina (180). Carlos tuvo a su vez una hija natural, Teresa (27). Dolores Maturana.engendr, ya separada de su marido don Juan Francisco Gir y Zuf riategui, tres hijos naturales: Dolores, Josefa y Francis- co, cuyo padre, segn el parecer de Apolant, puede haber sido Francisco Oribe y Viena (28). Juan Mara Perez, engendr en Polonia Ferreira a Carolina Amalia Perez ("hija natural de notoriedad pblica del finado Dr. Juan Mara Perez", dice la partida de su matrimonio con Jos Martn Aguirre) (29). Andres Latorre, fiel artiguista, no tuvo descendencia con su mujer legtima, pero segn documenta fehacientemente Huascar Parallada tuvo, con cuatro mujeres, "16 hijos naturales de los cuales 9 o t O le sobrevivieron" (30). Santiago Vazquez tuvo en 1810, un hijo natural con Josefa Amigo, posteriormente, otro, Pablo Jos, con Clara Hernandez y otro, Juan Pablo, de madre desconocida (31). Tambin don Juan Jackson en la clusula sexta de su testamento declar un hijo natural: Carlos, y tuvo, adems, otra hija bastado Mara de los Dolores (32). 21 Por su parte Jos Batlle y Carreo tuvo dos hijas naturales: Mara de la Concepcin (1781) y Mara Manuela (1784), nacidas de su unin extrama- rital con Marcelina Maurigade (33). Y bien, poner en evidencia esta realidad no tiene por objeto "hacer un guio de complicidad o de picarda" dirigido al lector; preciso es satisfacer la necesidad de enterarnos de los hbitos de la sociedad que estudiamos, usos que entonces a nadie asombraban y pocos ocultaban; conocerlos no para juzgarlos con un criterio actual (que puede muchas veces esconder malicia o hipocresa) sino para que a travs de ese conocimiento podamos penetrar en la mentalidad de aquella gente entre la cual vivi Artigas, de aquel grupo humano de que Artigas form parte y cuyo comportamiento habitual, sus usos sociales, no poda ser y no fue distinto a los de sus contemporneos. Es as( que, en primer trmino, en el caso de su matrimonio legal, siguiendo una costumbre a la que ya se aludi y de la que conocemos numerossimos ejemplos, Artigas lo contrajo con su prima Rosalla Vi- Ilagrn, hija de su ta Francisca Artigas y de Jos Villagrn. La dispensa eclesistica, necesaria dado el parentesco en segundo grado de consan- guinidad que los relacionaba, fu solicitada afirmando Artigas que "Las causales que mueven al suplicante en su solicitud son el deseo de sacar de la especie de orfandad y pobreza en que se halla la expresada su prima siendo hija de una madre viuda sin haberes ni auxilio seguro para su subsistencia como es pblico y notorio; y que teniendo ya casi a cumplir treinta aos de edad como lo manifiesta la fe de bautismo que se agrega, es muy dificil que halle marido que la sostenga en los trminos que el suplicante es capaz por su bienestar" (34). Como puede apreciarse el documento contiene valiosas noticias que contribuyen a explicar usos de la poca e incluso agregan una nota de profunda humanidad: Pues bien Artigas lleg a ese matrimonio en 1805, cuando ya era oficial de Blandengues y estaba a cargo de la Guardia del Cordn; pero antes, mientras viva en el seno de la otra sociedad que tan bien conoci, haba tenido en Santo Domingo Soriano fructuosas relacio- nes (desde 1790) con Isabel Velazquez, -mujer casada desde 1779 con Julin Arra a quien haba dado cinco hijos (35), y en 1792 en Las Piedras, presumiblemente tambien con una mujer casada. Estos amoros anduvie- ron mezclados ya que con Isabel Velazquez tuvo su primer hijo, Juan Manuel, en 1791 y el nacido en Las Piedras, Pedro Mnico, vi la luz en 22 1792 (26). Posteriormente Isabel le di tres hijos ms: Mara Clemencia, 1793; Mara Agustina, 1795 (ambas habran muerto muy jvenes) y Mara Vicenta, 1804 (37). En 1806 naci de su matrimonio con Rosala, Jos Mara y en 1807 y 1809 otras dos hijas que no sobrevivieron (38). En diciembre de 1807, por expresa resolucin de Ello, Artigas, Ayudante Mayor de Blandengues, debi alejarse de Montevideo para dirigirse "con treinta hombres... a la costa del Yarau..." (39). Dos aos despues, en 1809, su esposa haba perdido la razn, en 1824 falleci. En plena guerra por la independencia, en 1813o 1814, "durante el sitio" diceApolant, de sus relacionescon Matilde Borda naci Roberto su noveno hijo conocido. Finalmente, ya en Purificacin, Melchora Cuenca, la nueva compaera de Artigas, le di los dos ltimos hijos que de l se conocen: Santiago, nacido en 1816 y Mara, en 1819 (40). A pesar de estas actividades extramaritales suyas, no abandon Artigas su obligacin de prestar apoyo material a su legtima esposa; en efecto, en 1810, mientras andaba por campaa cumpliendo con sus funciones policiales, o quiz, trabajando ya en la preparacin del levantamiento popular de la campaa, responda as desde Paso de Polanco a alguna recriminacin que por su ausencia de Montevideo le dirigiera su ta-suegra; "Mi ms venerada seora. Recib la muy apreciable de Vm. por la que quedo enterado de todo cuanto en la suya me dice, en particular del estado de Rafaela de que sus males han seguido sin encontrar ninguna mejora de lo que para m 1 ha sido muy sensible, puesyo pens que hubiese tenido alguna mejora. Parece que Dios nos ha tenido guardado este regalo para que en el datodo se mejunte; no ignora Vm. la estimacin que he hecho, aunque yo he sabido que entre la familia dicen que yo he hecho muy poca estimacin de mi mujer porque dicen que la he dejado tirada y que yo sal por mi gusto y (no) porque me hubiesen mandado; yo con mis ansias deseara que esos que lo dicen me aliviasen de algunos trabajos que yo paso, que si en mi estuviese no los pasara, ni estuviera mi casa como en el da se halla, ni mi mujer a quien tanto he estimado y estimo con (como) a Vm. le consta que no tiene motivos para. semejantes quejas, sino mire Vm.: en el da como yo me veo y si la hubiere trado conforme dicen, en el da me hubiese sido doble eltrabajo y me parece que nadie lo hubiese venido a remediar por estos parajes que aun para nosotros son trabajos; pero al fin Dios le alivie de sus males. Segun me dice Vm. ella est en la casa y con ese motivo puede determinar alquilar la casay vendertodos losirastos, no me parece que yo lo haga a no ser que Vm. vea que ella tiene alguna necesidad, en el caso 23 no solo los trastos sino la casa y todo cuanto Vm. conozca sea mo puede Vm. disponercon satisfaccin porquejamas le boqueara a Vm. una palabra porque para eso lo he trabajado para que ella lo disfrute como duea con todo cuanto se conozca sea mo. Dele Vm. a Rafaela expresiones de mi parte y a Jos Mara un abrazo..." (41). 2. DIVERSIONES Y VICIOS SOCIALES a) Cambios en la composicin social A medida que crece la sociedad colonial montevideana su entramado se hace ms complejo y ms ricas sus manifestaciones vitales; a los primeros pobladores blancos se agregaron hasta formar parte apreciable del creciente grupo humano, los indios, los negros y. natural consecuencia, los mestizos y los pardos. En 1751, segn informe enviado al rey por el Cabildo habla en laciudad 33 esclavos y 88 sirvientes, sin duda en su mayora indios; para 1781 el nmero los negros y mulatos libres, segn el padrn de ese ao, ascenda a 673, ms de la dcima parte de la poblacin total (6.516 personas), los indios eran 350, la vigsima del total; y los negros esclavos 1.088, una sexta parte (42). Es decir, que nada menos que la tercera parte de los miembros del ncleo social montevideano, estaba compuesta por gentes no blancos que aportaban, no slo sus usos sino su sangre a la nueva sociedad; as pues, tambin el mestizo y el mulato fueron presencia en Montevideo debido ala contribucin de las dos razas que poco se han tenido en cuenta al mencionar a quienes desde el tiempo de la formacin de la ciudad y su sociedad estuvieron presentes y actuantes en su seno. b) El baile: de las procesiones al carnaval y a los excesos. Las celebraciones religiosas de Corpus Cristi, con sus desfiles a cuya frente iban grupos de danzantes organizados en un principio entre los artesanos y los soldados "y la tarasca cuyo gracioso estudiaba los movi- mientos y sacudidas para espantar a los chiquillos y a las mujeres, vctimas siempre de tales bufonadas" (43) una vez al ao posibilitaban al pueblo el reunirse para participar del piadoso desfile y para entretenerse con el espectculo gratuito de los bailes y la serpenteante tarasca. La primera noticia de la intervencin de los morenos en aquellas celebraciones nos la proporciona el acta de la reunin capitular del siete de 24 agosto de 1760. All leemos: "... tenindose presente lo inmediato que se halla a llegar la Festividad de Corpus y lo que sobre ello anteriormente se tiene acordado por este mismo Cabildo teniendo noticia el que Xavier de Leandro, Pardo de oficio zapatero ha ofrecido y tiene determinado con otros de su gremio el sacar una danza para la dicha festividad segn y como sea costumbre en lacapdal de Buenos Aires. Habindose hecho comparecer en esta Sala al dicho Xavier, y habiendo este contestado ser cierta la determi- nacin por 61 tomada para con los dems del dicho su gremio sacarla dicha danza para el da y festividad referida, por ello qued encargado por parte de este Ayuntamiento concurriese en el efecto de dicha danza como tenla ofrecido y han sido sobre ello reconvenidos. Y as tambin se hizo comparecer en esta sala a don Jos Guigo residente en esta ciudad por haberse tenido la misma noticia de haber tomado a su cargo por propia deliberacin suya el hacer formarydeterminar una danza de negros de la cual es el que ha de instruir, uno de los esclavos de dicho don Jos, quien habiendo respondido ser as( cierto todo lo sobredicho, se le rog prosiguiese con su comenzado intento a fin de que llegase a efecto la dicha danza lo que prometi cumplir as( el susodicho. Ordenndose se le pase aviso a su Sria., el Sr. Gobernador la excusa que han hecho los soldados que han sacado las danzas los aos prximos pasados, pretextando no la quieren operar por razn de salir haciendo la suya los referidos pardos... ". Como vemos no era una sino dos las "danzas" en que, ese ao, iban a intervenir los hombres de color: la que organizaba al pardo Javier, zapatero, y la que ofreca organizar Jos Guigo. Por otra parte anotamos una reaccin racista, la de los soldados; reaccin esta que no prosper ya que en la sesin siguiente el Cabildo se enter de que "los soldados, no obstante lo anterior expuesto se han ofrecido nuevamente a sacarla voluntariamente. Nos enteramos asimismo, que los negros danza- rines, los de Guigo, eran once, ya que "once pares de zapatos ligeros de badana que se necesitan para la danza de los negros" debieron ser '9inanciados"por"elgremiod~,queasflodecdilaautoridad municipal. La distancia entre 1 proc ," ,; tal cromo haban evolucionado, y el carnaval, con sus baile y des,, mp rsas de morenos, se acort rapidamente; dos o tre a s ZV - ues d aquel en que iniciaron su participacin en el desfile ~s evos ya haban organizado su propia diversin de la que sfrutaron, al menos por acto de presencia, las dems clases sociales. 25 De estos bailes escribi el benedictino francs que estuvo en Monte- video en 1763-64: "Hay sin embargo un baile muy vivo y muy lascivo que sedanza aveces en Montevideo; se le llama Calenda, y tanto a los Negros como a los Mulatos, cuyo temperamento es ardiente, les gusta con furor. Esta danza fue trada a Amrica por los Negros del reino de Arda sobre la Costa de Guinea. Los Espaoles la bailan como ellos en todos sus establecimientos de Amrica, sin el menor escrpulo. Es sin embargo de una indecencia que asombra a los que no la ven bailar habitualmente. El gusto es tan general y tan fuerte, que los nios mismos se ejercitan desde que pueden pararse. La Calenda se baila al son de instrumentos y de voces. Los actores se colocan en dos filas, una delante de la otra, los hombres frente a las mujeres. Los espectadores forman crculo alrededor de los danzarines y de los que tocan los instrumentos. Algunos de los actores cantan una cancin cuyo refrn repiten los espectadores batiendo las manos. Todos los bailarines tienen los brazos semi levantados, saltan, dan vuelta, hacen contorsiones traseras, a dos pies unos de otros, y retroceden en cadencia, hasta que el sonido del instrumento, o el tono de la voz, los advierta de aproximarse. Entonces se golpean con el vientre unos contra otros, dos o tres veces seguidas, y se alejan despus haciendo piruetas para recomenzar el mismo movimiento, con gestos muy lascivos, tantas veces como el instrumento o la voz de la seal. De vez en cuando se entrelazan los brazos, y dan dos o tres vueltas, continuando golpendose con el vientre, y dndose besos, pero sin perder el ritmo. Puede apreciarse como se asombrara nuestra educacin francesa ante una danza tan lbrica... Sin embargo los relatos de viajes nos aseguran que tiene tantos encantos para los Espaoles mismos de Am- rica, y que su prctica est tan arraigada entre ellos, que llega hasta sus actos de devocin: la bailan en la Iglesia y en Procesiones" (44). "Sabrosa y fantstica referencia en verdad", dice nuestro gran music- logo Lauro Ayestaran y prosigue "Sin embargo no conviene entusiasmarse demasiado con ella... al musiclogo argentino Carlos Vega le cupo hallar que esta referencia de J. A. Pernetty no era ms que un eslabn de un collar de plagios descarados que tenan su origen en una noticia sobre la isla de Santo Domingo publicada por Jean Baptiste Labat en su "Noveau Boyage aux les de I'Amerique", referente a una calenda vista y oida en esta isla de las Antillas en 1696...". "El valor de la referencia de Pernetty es muy relativo, prosigue Ayestaran, pocos das permaneci en Montevideo; quizs alcanz a veda 26 en nuestra ciudad y cuando a los dos o tres aos di forma a su libro de viajes, extrajo de su biblioteca el tomo de Labat y sin mayor rubor lo copi textualmente" (45). Si la transcripcin es textual, como parece haber afirmado Carlos Vega (referencia de don Lauro), la conclusin de ste en cuanto a que Pernetty se haya ahorrado un relato que otro haba escrito es aceptable, pero tambin es razonable, como se ver, suponer que el abate francs presen- ci aqudanzas de negros muy similares, sino iguales, a las que Labat habla visto bailar a los esclavos en Santo Domingo. En efecto, Pernetty lleg al Plata el 23 de diciembre de 1763 de manera que pudo perfectamente presenciar los bailes que los morenos realizaban festejando la Navidad cristiana, y el da de Reyes. Por otra parte el musiclogo compatriota en su libro "Msica del Uruguay" describe la coreografa del candombe, baile que l ubica en la segundaetepa de la historia de folklore negro en nuestro pas, la que se inici "con las comparsas que en el siglo XVIII acompaaban a la Eucarista en la festividad de Corpus Christi y que es el antecedente inmediato que da lugar a la calenda, el tango (no el de la msica rioplatense actual) el Candombe, la chicha y la bmbulao semba que se bailaban entre la Navidad y el da de Reyes..."(46). Notemosque se cita como bailado aqu el baile que Labat describa como visto en Santo Domingo. As describe Ayestaran el candombe "que se bailaba alrededor de 1800": "La coreografa constaba de cinco partes diferentes: cortejo, forma- cin de calle y "ombligada", cupls, rueda y entrevero. 1) Cortejo. Abre la marcha una imagen de San Bonito sobre parihue- las, llevada en hombros por cuatro negros... 2) Formacin en calle y "ombligad . Los hombres y las mujeres se colocan frente a frente en dos filas y al ritmo de los instrumentos avanzan lentamente cantando un estribillo que durar toda la sesin. Al juntarse las filas, hombres y mujeres sacan hacia afuera sus vientres como si quisieran chocarlos, luego se retiran un paso y avanzan sus caras como para besarse... 3) Cupl... Del extremo de la fila avanzan un hombre y una mujer y danzan en pareja, chocndose los vientres y dibujando la silueta - el hombre- de la mujer en el aire, casi como acaricindola... "Hay sin embargo, dice al final Ayestaran, un detalle muy importante y que caracteriza al candombe: el movimiento de los bailarines parece originarse de las caderas hacia arriba; frente al ondular de la parte superior del cuerpo, las piernas quedan aferradas a latierra y los pies avanzan siempre arrastrndose en el suelo...". 27 Claramente se da un paralelismo con lo que suceda en las procesio- nes: el elemento religioso (la Eucarista) presidiendo el baile, en este caso es San Bonito, el patrono de los morenos; enseguida, frente al Santo, en su homenaje seforman las dos filas (de la descripcin Labat-Pernetty) y luego, iniciado el baile propiamente dicho, con la "ombligada" que se repite despues entre parejas con mayor nfasis en el encuentro de los cuerpos. menos lasciva sta danza que la descripta por Labat-Pernetty pero igual de explcita, digamos que las sucesivas prohibiciones recaidas aqu sobre los bailes negros "debido a que son por todos motivos perjudiciales" y los castigos impuestos a quienes los practicaran, haban contribuido a atem- perarlas manifestaciones ms "clidas"y expresivas de laprimitivacalenda de la controvertida descripcin. "Alrededor de 1800, dice Ayestaran de los bailes de negros, se efectuaban en la antigua plaza del mercado y en el cubodel sur, bastin que remataba junto al mar en la costa Sur, el ala de la muralla que corra en esa direccin desde la Ciudadela enclavada en la hoy Plaza Independencia. Tenan lugar especialmente entre el 25 de diciembre y el 6 de enero... Adems se repetan espordicamente en cuanta oportunidad viniera bien..." (47). Como vemos pese a las prohibiciones y amenazas de prisiones, los morenos continuaron practicando su diversin favorita. Otras prohibicio- nes, estas debidas seguramente a causas polticas, hubo referidas a las reuniones bailables de los negros y ellas ocurrieron en el tiempo en que el Montevideo todava espaol resista el sitio de los patriotas. Superado el trance las "morenadas" continuaron siendo, hasta el presente, parte indis- pensable de una de las diversiones mayores de la sociedad montevideana: el Carnaval. De cualquier forma nunca, en el Montevideo del siglo XVIII, se lleg en materia de manffestaciones de regocijo popular, ya fuera en el curso de ceremonias religiosas como en las diversiones profanas, a los extremos que se conocieron por entonces en otras sociedades pertenecientes al area cultural hispnica; la metropolitana y la de Buenos Aires, por ejemplo. Importa conocer alguna noticia de las situaciones que tales excesos generaron en esas partes del imperio espaol para tener una msclara idea de conjunto y mejor poder evaluar lo que aqu ocurra en esta materia. c) La iglesia y los excesos en la sociedad espaola. No parece haber sido un buen ejemplo para el resto de la ecmene 28 hispana lo que en el terreno de las costumbres suceda en Espaa. Especialmente en Madrid, tanto el Estado como la Iglesia debieron ocupar- se seriamente, en tiempos de Carlos 111, de lo que ocurra en cuestiones de moralidad pblica relacionadas con la materia religiosa. Veamos lo que suceda en el terreno que ahora nos ocupa, de ello nos informa el historiador espaol Jess Pereira Pereira. Entre otras las ceremonias de Semana Santa, dieron en la capital del imperio, motivo de escndalo y fue causa de prohibiciones promovidas por las autoridades eclesiales "a lo largo del siglo XVIII" poca en que'9ueron continuas las disposiciones y bandos sobre lo prohibido durante tales acontecimientos, su misma reiteracin pone en cuestin su eficacia. Sin embargo, no seria hasta la segunda mitad del siglo XVIII cuando se elaborase un detallado expediente sobre dicha celebracin (47). La opinin generalizada sobre las procesiones de Semana Santa se resume en la carta que el arzobispo de Toledo, cardenal conde de Teba, remiti al Consejo el 13 de abril de 1767: "Y que otra cosa se ve (.... ) en tales ocasiones, sino un confuso tropel de gentes de ambos sexos, que obstentaban su sobervia en profanidades que dedican toda su atencin a cortejos; que se acompaan libremente de hombres y mujeres por la Carrera, cebando sus pasiones en tantos torpes objetos como descubre su desenvuelta vista, que se citan y convidan, como si fuera una diversin mundana en que no faltan las ocasiones, que no pocos abrazarn, de quebrantar el Ayuno, y en fin, que se advierte ms que un horrible abandono de los sagrados misterios que nos representa la Iglesia en tan santo tiempo. La poca devocin manifestada por los celebrantes y asistentes a los rosarios aparece aqu de nuevo" (48). En cuanto a los gastos que demandaban tales festividades, all como aqu, quienes estaban obligados por la costumbre o por decisin unilateral de la Iglesia a solventarlos resistieron en el siglo XVIII a prestar tales contribuciones, llegando algunos gremios a negar su participacin si no se les exoneraba de las mismas. "Si bien es verdad, comprueba el autor que se est citando, que los pasos eran costeados principalmente por los mayordomos, no es menos cierto que el resto de los cofrades sufragaban al menos loscirios con los que acudan a la procesin y que suponan para ellos un considerable desem- bolso. Muchos gremios consideraban que su participacin en las procesio- nes propiamente dichas, era ms una contribucin que un privilegio del 29 oficio. Las peticiones al Consejo para liberarse de dicha carga son constan- tes a lo largo de todo el siglo XVIII, aunque no tanto como los autos y providencias de la Sala de Alcaldes conminndoles a sacar sus pasos. Gremios y cofradas son los primeros en denunciar los gastos que les ocasionan los pasos de Semana Santa, bien porque su oficio atraviesa dificultades, bien porfalta de liquidez en la cofrada. la Salasuele examinar pormenorizadamente sus peticiones, pero slo exime de salir con los pasos si la situacin es agobiante y los estatutos de la cofrada no contemplan el salir con el paso en dichas procesiones" (49). Ya en 1752 las actividades religiosas que se desarrollaban en la calle hablan derivado a verdaderas manifestaciones profanas excesivas y des- ordenadas; "Las cuadrillas de mujeres alumbrantes y con panderos que forman alegres comitivas, las continuas borracheras, los galanteos y actitudes indecentes, amparadas en el anonimato por hombres "embozados' y mujeres "tapadas" nos hablan ms de la fiesta que de la devocin, de un carnaval que hemos definido como suave pero que en ciertos momentos llega a ser salvaje y motiva el recurso al ejrcito como garante del orden pblico durante algunas procesiones. La imagen de los templos vacos y las calles a rebosar llam ya la atencin de los contemporneos. La calle se define como el marco de la fiesta y de la vida de las clases populares' (50). Esos verdaderos desenfrenos de conducta, que al parecer tambin tenan lugar dentro de los templos, como se ver ms adelante, motiv la promulgacin de una Real Cdula, 20 de febrero de 1777, por la que se prohibi "las procesiones por la noche, que hubiera disciplinantes... y otros espectculos semejantes en las de Semana Santa, la Cruz de Mayo, rogativas y cualquier otra procesin, los bailes en las iglesias, sus atrios y cementerios... que en vez de servir de edificacin, fomentaban la indevo- cin, el desorden, la irreverencia y la falta de respeto y veneracin de los lugares yobjetossagrados. En la alegacin que el conde de Campomanes escribi al fiscal del consejo de Castilla... consta que el obispo de Plasencia habla sido su promotor con la denuncia de ciertas costumbres festivas en su dicesis" (51). En dichacdula sedefina el bailedelante de las imgenes devotas, en las iglesias, atrios y cementerios, y an en las plazas pblicas, como un "abuso que toca a lo supersticioso y gentlico, digno como tal de severa prohibicin, para que se separe toda supersticin, profanidad e indecencia del verdadero culto" (52). 30 d) Buenos Ares: polmica acerca de las costumbres Respecto a lo que en la misma poca y en igual terreno ocurra en Buenos Aires resulta sumamente revelador lo que los representantes de la Iglesia y del Estado dijeron entonces en el curso de una polmica que por varios aos enfrent a las mximas autoridades de la regin. El pleito se inici a raz del intento realizado por el Obispo Cayetano Marcellano y Agramont de "resucitar" una prohibicin descerrajada en 1743 por su antecesor Dr. Fray Jos de Peralta primero contra los "fandangos" de negros (recordemos que en Buenos Aires haban estado ingresando esclavos desde el siglo anterior) ydespues contra los bailes que se llevaban acabo en casas de "familias respetables". La respuesta de las autoridades civiles arroj luz sobre lo quetambin ocurra en sitiosy durante ceremonias cuyo control y responsabilidad estaba a cargo del jerarca eclesial. En 1746 el obispo Cayetano recordaba al Cabildo bonaerense que Fray Jos de Peralta haba prohibido "con pena de excomunin mayor latee sententiae", "los bailes de conmixtin de sexos y de concurso de hombres y mujeres que por estos parajes se llaman vulgarmente Fandangos" y tambin, despues, los que se celebran "a puerta cerrada entre personas de familia sus deudos y de los de conocida probidad" los que "segn individuos que haban visto y tocado el desbarato de semejantes diversiones, a cuyo informe fueron de mayor fuerza las persuaciones de los Confesores", debido "al arrebatado desahogo, e inconsiderada libertad de la juventud, son indubitable naufragio de las conciencias y la precipitada ruina de las almas"y "haca verse ofendida la honestidad y atropellado el pudory viciado el recalo... sin extenderla reflexin a las continuas embriagueces, no pocas pualadas, rias, solicitudes torpes, tratos ilcitos y otros insultos, que dejan mucho que sentir a las familias, como daos considerables del alma...". El Obispo Cayetano renovaba el pleito porque el Cabildo le haba solicitado que, en virtud de que nadie atenda en Buenos Aires a la prohibicin ni tomaba en cuenta la sancin con que la Iglesia "castigaba" a los desobedientes "se alzase aquella pena de excomunin", alegando el Procurador General de la ciudad que "El Obispo Joseph de Peralta prohibi con excomunin mayor latae sentencie: ... los bailes de Minuetes, y contradanzas, que por comun regosijo, y divertimiento se frequentaban en esta Ciudad entre hombres, y mugeres, permitiendo solo que los bailasen hombres con hombres, mugeres con mugeres, pero sin embargo de estageneral prohibicin se otorgaba licencia quando la pedian algunos particulares, para qe. en sus casas, y a vezes en 31 las agenas bailasen mesclados los de vno. y otro sexo. Esto se continu en la Sede Vacante por muerte de dho. Yllmo. Seor con las mismas circuns- tancias de prohibicin general, y dispensacin particular, siguiendose de todo no solo el carecer el pblico de sus acostumbrados regocllos, sino el hazer rediculo, e irrisorio el precepto, y lo que es mas estar enrredadas muchas conciencias con el desprecio de la tremenda pena de excomunion: por qe. viendo la facilidad, con qe, se dispensa mas facilmente concibe con especialidad el vulgo ignorante que les es lcito bailar libremente mesclados hombres, y mugeres, y que la descomunion solo es ad tenorem. De aqu nace que si los mas cuerdos obtenan primero licencia, los que no lo son bailan sin ella. Recresiendose esto, que aun entre los mismos Confesores y personas timoratas, y discretas ai vna suma diversidad, y aun contrarie- dad de pareceres, y consejos jusgando, y aconsejando vnos que no se puede bailar sin licencia, y qe. los que contravienen pecan mortalmente, y quedan descomulgados y otros todo lo contrario". El extenso alegato del Dr. de Ezcurra nos proporciona, al final, su versin de otros males, ciertos, que considera mayores porque ellos se ocasionan en oportunidades en que la santidad del lugar o de las ceremo- nias, los agravaban. "Quin puede dudar, dice el ProcuradorGeneral, que en los concursos de processiones, sermones, Misas de Aguinaldos, y otros semejantes la jubentud lasciba desenfrena, y abussando de los santos exercicios logra sus depravados intentos? hombres, y mugeres ai que abussan de las sagradas confessiones y comuniones cometiendo gravsi- mos sacrilegios: y en suma que concurso principalmente de regocijo, y alegra al donde no se cometan muchos pecados por ambos sexos; mas quien por esso ha reprobado, ni prohibido con pena de descomunion maior essos concurssos? Por cierto que lo mexor seria que viviesemos todos vna vida de Anacoretas, pero si todos eligieramos lo mejor sin duda presto se acabara el Mundo; y si todos los actos indiferentes se nos prohibieran todos generalmente, sera insoportable nuestravida, y assi es forzosso, que no solo se permitan los juegos, bailes, y festines, que por su naturaleza son indiferentes, y segn la aplicacin de los mas son, pueden ser virtuosos, sino que se permitan poro mismo Dios, y por la Santa Madre Iglesia muchos pecados, causa de donde con frecuencia se ocasionan culpas, a lo menos para evitar otras maiores. Y en suma la Santa Madre Iglesia, que d las mejores reglas, y preceptos de bien vivir no solo no ha prohibido los bailes, sino que los consiente, tolera en todas las ciudades, y siendo assi no ai razon para q.e solo en esta se prohiban con tanto rigor". 32 El jerarca eclesial atendi la solicitud de levantar la excomunin a aquellos que haban "pecado" por bailar, pero se neg a autorizar los bailes y mantuvo, para el futuro, la pena de excomunin mayor dictada por su antecesor. Se agravi adems de algunas expresiones deslizadas por el Procurador General en su alegato y por ello recurri, pidiendo se sanciona- se al Dr. Ezcurra, a las autoridades metropolitanas. Llegado el expediente al Consejo de Indias este lo deriv al Fiscal cuyo dictamen, que comparti el Consejo, ilustra sobre un cambio notorio en la forma de encarar estos asuntos en que el poder eclesial se enfrentaba a los nuevos usos y costumbres de la sociedad. Primero se refiri el Fiscal, en su Vista, a la queja del Obispo, enseguida al tema central de la cuestin: "El Fiscal, en inteligencia de lo que queda expuesto, dize, que, para saber, si es justa, 6 no la queja que da este Prelado contra el Pt6r. syndico; y si pudo prohibir con censuras el uso de los bayles; se deue primero examinar, si esta divers.on es tan intrnsecamente mala por su naturaleza, que el exercicio de ella sea absolutamente pecaminoso; si se deber contemplartan in/diferente, que siendo capaz de abrazarla virtud, y el vicio, sea honesta recreacin, respecto de unos; y pernicioso entretenimiento respecto de otros; porque s se verifica lo primero, es indisputable, que pudo, y debio el Rdo. Obispo prohibir los bayles con la gravsima pena de excomunon, sin exceder los limites de la Potestad Eclesistica; porque estandole encomendada la salud espiritual de los fieles de su Diocesi, es nezesario, que indirectamente se le conceda jurisdiccin, para imponerles las penas, que sean conducentes, para que, amedrantados con el miedo de ellas se abstenga de todos aquellos actos que puedan olendersus concien- cias, y serbir de estorbo, para lograr la vida eterna; pero si se verifica lo segundo, ser preciso afirmar, que el Rdo. Obispo excedio los margenes de la jurisdiccin Eclesistica, y que por consiguiente carecio de la que era precisa, para fulminar las Zensuras contra los Seglares; porque no siendo la materia pe/caminosa, ni todas las personas, contra quienes las dirigi, Eclesisticas; falt la qualidad, atribuida de ella. Supuestos tan notorios principios, es innegable, que los bayles aten- dida su naturaleza, son indiferentes y como tales capazes de admitir la virtud, y el vicio, segun el uso 6 abuso de los que se exercitan en ellos (... ). No debio realmente haver puesto este Obispo su conato y empeo en probarlo illcitoy pecaminoso de los bayles en comun, sino en manifestar en particular, que los que se practicavan en Buenos Aires, eran torpes, por la qualidades extrinsecas, que concurran en ellos: para que de este modo se pudiesen adaptar las doctrinas de los Santos Padres, que cita, sin que sirva 33 para que se graden de tales la conmixtion de hombres y mugeres: el contado de las manos: las atentas miradas de uno y de otro sexo: y los artificiosos movimientos del cuerpo; cuias zrcunstanzias propone, como medio para probarlo ilicito de ellos: por/que el concurso de todas estas solo se debe contemplar generalmente, como ocasion remota de pecado, aunque respecto de algunos se pueda considerar proxima; o porq.e estaban iacon el animo preparado a pecar en el bayle;o porque casualmen- te intervino algun obgeto de especial agrado respectivo a su gusto; o porque su ardiente temperamento halla cebo para la concuspiscencia en semejan- tes diversiones: pero nada de esto puede servir para que se prohiban los bayles, de que se trata; porque si los pecados que se contrahen en ellos por algunos, diesen motivo para que se considerasen ilicitos, seria preciso desterrar por esta razon los paseos, y otras inozentes diversiones, en que suele haver graves ofensas de Dios, y aun zerrar las Yglesias donde tambin se cometen varios pecados. Finalmte.llas malas consequencias, que suelen acaecer con motivo de los bayles, no son vicio de esta diversion, sino de los hombres, que asisten a ellos; pudiendo la malicia hacer pecaminoso el acto mas onesto, y laudable; ni permite la rrazon, que porque pequen algunos, sean privados los demas de un acto, que les pueda ser virtuoso" (53). Al trmino del largo entredicho el Obispo de Buenos Aires debi conformarse con levantarla prohibicin de los bailes, tal como lo reclamaba el Cabildo. De cualquier forma de aquel pleito quedaron para la historia constancias de los cambios que estaban ocurriendo en las costumbres de la sociedad platense, tanto en las diversiones del siglo como en las ceremonias y actos del culto catlico. Ya veremos como nuevos avances en lo que por entonces se llam "relajacin de las costumbres" preocuparon veinte aos ms tarde, en 1774, a las autoridades de la metrpoli y a las eclesiales de Buenos Aires. e) otros entretenimientos y aficiones El juego de naipes, del cual el truco debi ser el ms popular, distraccin mayor de las mnimas gentes de la ciudad y la campaa y form parte de las costumbres sino de todos de la mayora de los sectores de la poblacin montevideana; tan arraigada y extendida estuvo esa diversin que desde 1760 nos dan noticias de ella las autoridades comunales preocupadas, no por su dif usin sino por las consecuencias negativas que 34 acarreaba su prctica en ciertas reuniones, especialmente cuando se jugaba por dinero. Indudablemente, cuando ese juego se practicaba en ambientes como las pulperas, los cafs y los garitos, que all se citan, y los participantes apostaban hasta "disipar lo que no tienen", aquello dejaba de ser simple e inocente entretenimiento para convertirse en el vicio social que tanto preocup a regidores y gobernadores, justificando por eso las denuncias que se formularon y las sanciones que se propusieron. Recordemos la cuestin que Jos Joaqun de Viana plante al Cabildo en 1760 respecto al "entable pernicioso el que siempre que salen a luz las ms de las criaturas con ocasin de velar al recien nacido" en cuyas reuniones se forman y fomentan los juegos de dados y naipes"; cuando el Cabildo decide multar con 10 pesos a quienes "se hallen a deshoras... en pulperas, cafs, trucos (54), billares y casas de juego" (en 1783); o el caso en que los cabildantes se dirigen al rey denunciando los "varios desrdenes, constatados, "con las embriagueces, juegos de naipes, amancebamientos e ilcitas diversiones" (en 1794). Ese juego, derivado en "pasin viciosa", predominaba en tales ambien- tes; sin duda debi comenzar siendo practicado como mero entretenimien- to, como una manera de "matar el tiempo", por los primeros pobladores espaoles en sus horas de ocio que, como sabemos, eran muchas. Bien se conoceque eltaljuego de naipes, el que aqu se practicaba con la llamada baraja espaola cuyas cartulinas "estan cubiertas de un dibujo uniforme por una cara y llevan pintados en la otra cierto nmero de objetos, de uno al nueve... o una de tres figuras correspondientes de cada uno de los cuatro palos de la baraja" (en la baraja francesa los nmeros van del 1 al 10), formaba parte de las costumbres de la metrpoli, de ah que de "espaola" se calificara la baraja utilizada. La "pasin del juego" de naipes, por dinero, fu costumbre arraigada en la sociedad bonaerense, hbito al que no escaparon ni siquiera los ministros del culto. Sirva de ejemplo de esto ltimo el caso de aquel cannigo, cura rector de la Catedral, padre Valentn de Escobar y Becerra quin, por arrepentimiento o como consecuencia de alguna severa adver- tencia que le formulara su superior o el Comisario del Santo Oficio de la Inquisicin, firm, el 30 de agosto de 1660, ante el alcalde ordinario don Zacaras Morales una curiosa escritura de renuncia (slo pordiez aosll) al juego; en ese documento "se comprometi de no jugar y de no proteger a persona de esta ciudad ni de fuera de ella naipes ni dados... exceptuando 35 tan solamente lo de entretenimiento... y de lo dems se aparta... por el tiempo de diez aos...", pidiendo se d noticia (de esa renuncia) al Seor Comisario del Santo Oficio que reside en esta ciudad, a sus ministros y familiares...", comprometindose, adems, a pagar "a la santa Inquisicin" una multa de mil pesos de a ocho reales", en el caso de violar el compromiso (55). Tambin Montevideo tuvo su fraile interesado en probar su suerte en el juego, -uno conocido, prototipo en su gnero-, y esto ocurri en 1785 cuando, en Octubre, lleg al puerto la polacra Santa Catalina, procedente de la Corua, cuyo capitn y propietario era el catalan Gernimo Vialls y en cuyo barco venan, en lo que nos interesa, un fraile llamado Francisco Somalo (domnico); un cadver, el del piloto Pedro Acevedo, las pertenen- cias de ste y un valioso matute que haba sido puesto a su cargo para comerciar en el Ro de la Plata. El ministro del culto concibi un plan para sacar provecho de la situacin comerciando los bienes del finado y los efectos del contrabando; para ello obtuvo la complicidad (entre otros) del capitn y la de un funcionario judicial adscrito al Juzgado de Bienes de Difuntos, el vizcano Francisco Ramon de Sagasti, a quien hizo pasar por Juez de Difuntos. De esa manera pudo retirardel barco junto con el baul que contena los efectos del muerto, la mercadera en infraccin, comercializan- do todo con la ayuda de Sagasti y dejando alcapitn sin participacin alguna en el "negocio". Vialls denunci el caso a la justicia, esta intervino, el fraile escap y el funcionario infiel fue a la caree donde pas seis aos con barra de grillos. El expediente, con ms de trescientas fojas, registra la prueba de que el gran beneficiado con la venta haba sido el pastor de almas aunque ese beneficio parece le dur muy poco tiempo porque antes de que se pusiera en marcha el mecanismo legal que lo oblig a marcharse, '1ba (con Sagasti) y jugaba dinero en las casas de juego (trucos, billares y cafs), como es notorio en la ciudad... hasta llegar al trmino de empear los hbitos y algunas prendas de su uso para jugar". El final de la aventura lleg para Sagasti en marzode 1791 cuando fue puesto en libertad (56). Elpadre Somalo nunca fue habido. Conociendo la aficin que los habitantes de Montevideo manifestaron por este entretenimiento no es de extraar que Pepe Artigas, tuviera esa misma inclinacin, nacido como era, en el seno de aquella sociedad e inmerso despues en aquella otra donde con ms intensidad se empleaba ese medio de acortar las horas: "es una de las propensiones ms comunes entre los que llamaremos gauchos..." afirmaba Nicolas de Vedia. Nada mejor que leerlos sabrosos prrafos que Robertson dedica a la experiencia 36 que en esta materia tuvo cuando, viajando hacia Asuncin, fue detenido por soldados artiguistas: "Uno de los primeros usos que hice de mi libertad fue buscar al indio atezado, por cuya intercesin haba salvado mi vida. Era curioso saber cmo un rayo de piedad haba tocado el corazn glacial y endurecido del hombre asociado con tan feroces bandidos militares; y ansiaba, cualquiera que hubiese sido el mvil que le llev a defender mi causa, premiarlo por el mayor servicio que un hombre puede prestar a otro. Lo encontr de cuclillas en el suelo del cuartel empeado con sus compaeros enjugar con un mazo de naipes del que cada carta presentaba solamente a m mirada dos lados negros, no socorridos por una sola mancha o figura que la hiciera distinguir de las dems. La viva ansiedad, la trmula agitacin, sin embargo, con que losjugadores las orejeaban, demostraban cunto ms aguda que la ma era su ptica. Al momento de ver el borde de la carta, se perciba en sus rostros una expresin de goce infernal o de ceudo disgusto; demostrando que instantneamente saban de qu carta se trataba. Supongo que las figuras de estos naipes haban desaparecido ante sus ojos tan gradualmente, o ms bien, por grados haban sido tan recargarlas con suciedad y grasa, con las manchas agregadas probablemente asociadas en la mente de los jugadores con la pintura primitiva, que el mazo para ellos era tan bueno como otro nuevo. Cuando veis un as matando al rey, el caballo a la sota el proceso es inteligible , pero ver como vi los feroces artigueos que desdeaban todas las dems leyes, someterse implcitamente a la que admita que una carta, toda negra matase a otra carta toda negra, era para m muy enigmtico" (56 bis). De Artigas dijo de Vedia que "jugaba mucho a los naipes" (57). Comprobacin de la importancia social y arraigo popular del juego de naipes, as como demostracin de un propsito de captarse las simpatas de sus protectores de entonces, -Artigas y Jos Antonio Berdun, el Coman- dante de Concepcin del Uruguay donde tena a su cargo la primera escuela lancasteriana fundada en Amrica Meridional, y ejerca su ministerio piadoso, es prueba la decisin del fraile chileno Solano Garca de fabricar sus "naipes artiguistas". El nimo de agradar al caudillo, de exaltar sus luchas, as como el expreso reconocimiento del espritu libertario de los orientales qued de manifiesto en las significativas leyendas que el cura inscribi en algunos (seis) de las cartulinas deljuego; verbi gracia: en el dos de copas se lee, Viva la Patria; en el as de oros, en el centro: Libertad y Unin, y de arriba a abajo: 37 El oriental no sufre tiranos, y la laudatoria, que se grab en el cuatro de oros, expresa: Con la constancia y fatigas libert a su patria Amigas (58). Necesidad de congraciarse con su protector, inters en aumentar magros ingresos, pero adems: reconocimiento implcito de la aceptacin popular que tena el juego de naipes y exacta captacin del espritu y objetivos de la lucha en que estaban empeados los artiguistas; todo eso demostr el fraile Solano Garca (que lleg a obtener ms larde un cargo legislativo en la Repblica independiente) dejando as valioso testimonio de un tiempo y de una distraccin de los hombres orientales entre los cuales Artigas. Otra aficin que tambin haca parte de las costumbres de los pobla- dores de la ciudad fue la de la bebida, predileccin esta que llevada a extremos ingresa tambin en la categora de vicio social, cosa que al parecer ocurra en otras partes de la comarca platense, Buenos Aires y Asuncin por lo menos, a estar a lo que afirma el historiador argentino Raul Alejandro Molina: "En Buenos Aires este vicio y la peste hizo desaparecer totalmente a los pocos aos de su fundacin a sus pobladores naturales, al punto de que hoy es un problema etnogrfico, la reconstruccin de sus indios pobladores, que en populosas tribus habitaron nuestro suelo. Cuntase que la ebriedad era vicio corriente en la ciudad de la Asuncin practicada en todas las clases sociales, hidalgos, artesanos, mestizos e indios, de ambos sexos. Los borrachosde regreso a sus hogares era normal hallarles a orillas del camino o cados en los zanjones del lugar, donde sin socorros inmediatos solan ser vctimas del fro o de la intoxica- cin. Estas costumbres fueron severamente reprimidas por las autoridades con infamantes penas que consistan en el paseo pblico del ebrio montado desnudo a caballo, con voz de pregonero que destacaba su delito. En Buenos Aires existieron motivos coadyuvantes para el desarrollo del trgico vicio. Nos referimos a la carencia de aguas puras y cristalinas. Salobres las del Riachuelo y la de los pozos, slo contaba con la del Ro de la Plata, la que deba dejar estacionar veinticuatro horas, amn de las dificultades para su extraccin y acarreo. Estas particularidades de la regin hizo de nuestros vecinos grandes borrachos, que preferan plantar vias antes que trigo. Sus patios, chacras y estancias, sobre todo a orillas del ro Lujn, plantse la vid con profusin, porque el vino de Castilla, adems de ser caro era muy escaso y el 38 importado del Paraguay y Santa F, extraordinariamente malo y nocivo para la salud" (59). No parece haberse llegado en Montevideo a los extremos que presume Molina para las dos ciudades hermanas. Por el contrario, si se lee ligera- mente la mencin que referida a este tema encontramos en el conocido relato de Dom Pernetty podramos pensar que aquella buena gente era poco menos que abstemia, "los espaoles, dice el sacerdote francs, no acostumbran a beber vino en sus comidas" aunque agrega poco ms adelante: "concluido el almuerzo se ofrece a los invitados un vaso de aquella bebida". Sin duda fue poco afortunado el padre Pernetty en la oportunidad ya que otro sacerdote, fray Jos de Parras, franciscano que haba visitado Montevideo en mayo de 1740, en aquella parte de su diario de viaje en que relata lo que vi y vivi en esta ciudad nos dice en pocas palabras del disfrute que le proporcion un paseo realizado a una de las chacras del Miguelete, propiedad del Capitn Francisco Gorriti: "Este nos llev a su casa de campo que ac llaman chacras o estancias, donde estuvimos tres das. Llev cuanta proveedura era necesaria de pan, vino, jamones, mistela, etc.". Como podemos apreciar el hermano de Ass qued encantado con el tratamiento de vino, mistela y jamn con que fue obsequiado, porque, aparte del pan, todo el resto de la "proveedurra"qued sumergido en el misterio del etctera. Ya vemos, dos curas y dos experiencias tan diferentes. La verdad es que Pernetty no tuvo suerte con los invitantes que le tocaron. En efecto, si nos atenemos a las noticias que de las bebidas alcohlicas que llegaban al poblado nos dan las actas del cabildo, que los incluan entre los artculos de primera necesidad, puede afirmarse que los montevideanos beban bien y beban bastante, lo que no quiere decir que lo hicieran con exceso, como tambin podemos deducirlo de las noticias recabadas. Era habitual que los regidores dedicaran al menos una sesin, aveces varias, al ao para fijar los precios de una serie de artculos, generalmente no ms de veinte, de los cuales una quinta parte y en algunos aos propor- cin mayor, eran bebidas alcohlicas; Vino de Espaa, vino de Mendoza, aguardiente de anis y aguardiente de Mendoza (60). A finales del siglo, en 1799 (61), la proporcin haba aumentado ya que de 28 artculos tarifados nueve eran bebidas espirituosas: Vino blanco de Espaa, vino de la tierra, vino blanco de San Juan, aguardiente de Espaa, anis de Espaa, caa portuguesa, aguardiente de la tierra, anis de la tierra, vino Carln; es decir 39 que las bebidas atcbhlie'hbfan pesado - ser la tercera parte de los productos de la lista oficial, sin aumentar las especies de bebidas sino las categoras dentro de las tres iniciales: vino, aguardiente y anis. En tren de compariciones importa destacar que fu precisamente la bebida el nico producto que en el correr de los aos baj de precio; por ejemplo: el frasco de Vino de Espaa costaba en 176012 reales y en 1799 diez reales; el frasco de anis de Espaa se venda en 1760 a quince reales, en 1799 a doce reales y as los otros items de esa especie que se repiten en ambas listas. Otrodato a teneren cuenta para evaluar la importancia que esos artculos bebestibles tenan en el consumo popular, es el que deriva del inters y la preocupacin demostrada por los gobernantes municipales en imponer un tributo, "la carga de un peso que haya que pagar por cada botijo que entrara... de cualquier especie que fuere, aguardiente o vino", como establecieron, por ejemplo, en 1730; carga que Zabala no autoriz, y reiteraron en 1717 cuando pedan al rey "conceda que cada botijo de vino y aguardiente que se traiga a la ciudad... le pague cuatro reales la pieza". Como podemos apreciar haban reducido los regidores su apetito recauda- torio a la mitad, pero insistan en el temay continuaron hacindolo hasta que en 1741 decidieron cobrar "por derecho de ciudad" dos reales "por cada pieza de aguardiente; vino, yerba y todo gnero de abasto que se conduzca por piezas regulares"; exaccin sol afectaba a "los foraneos" (62). Como que era producto de aquella sociedad Pepe Artigas no fue ajeno a esta inclinacin, inocente si, como en su caso, nunca parece haber accedido (ni siquiera Sainz de Cavia se lo reproch) los lmites normales; no ocurra lo mismo con otros jefes orientales. Respecto de Artigas recordamos la versin dejada por el comerciante ingls Robertson de su encuentro con el Protector en Purificacin; descrip- cin de personaje y ambiente que importa reproducir no slo porque nos informa sobre una de las diarias sesiones de trabajo que en los tiempos del Gobierno artiguista de Purificacin reuna Artigas, sus secretarios y sus principales ayudantes, sino porque nos hace conocer que tambin era habitual en aquel "estado mayor" del Protectorado el consumo de aguar- diente como acompaamiento ineludible del clsico asado, "Qu vi?, se pregunta Robertson, llegado en tren de reclamaciones al rancho que haca las veces de Casa de Gobierno de la Liga de Pueblo libres", Pues, al Excelentsimo Protector de la mitad del Nuevo Mundo sentado en un crneo de novillo, junto al fogn encendido en el piso del rancho, comiendo carne de un asador y bebiendo ginebra en guampal Lo rodeaban una docena de oficiales mal vestidos, en posturas semejantes, y 40 ocupados lo mismo que su jefe. Todos estaban fumando y charlando. El Protector dictaba a dos secretarios que ocupaban junto a una mesa de pino las dos nicas desvencijadas sillas con asiento de paja que haba en la choza. Era una reproduccin acabadade la crcel de la Bajada, exceptuan- do que los adores no estaban encadenados, ni exactamente sin chaquetas. Paracompletar la singular incongruencia del espectculo, el piso de la nica habitacin de la choza (que era bastante grande) en que el general, su estado mayory secretarios se congregaban, estaba sembrado con pompo- sos sobres de todas las provincias (algunas distantes 1.500 millas de aquel centro de operaciones), dirigidas a "S.E. el Protector". A la puerta estaban los caballos humeantes de los correos que llegaban cada media hora y los frescos de los. que partan con igual frecuencia. Soldados, ayudantes, escuchas, llegaban a galope de todas partes. Todos se dirigan a "Su Excelencia el Protector", y su Excelencia el Protector, sentado en su crneo de toro, fumando, comiendo, bebiendo, dictando, hablando, despachaba sucesivamente los varios asuntos de que se le noticiaba, con tranquila o deliberada, pero imperturbable indiferencia (...). Cuando ley mi carta de presentacin su Excelencia se levant del asiento y me recibi no solamente con cordialidad, sino, lo que me sorprendi ms, con maneras relativamente caballerosas y realmente de buena crianza. Habl alegremente acerca de la Casa de Gobierno; y me rog, como que mis muslos y piernas no estaran tan habituadas como los suyos a la postura de cuclillas, me sentase en la orilla de un catre de guasquilla que se vela en un rincn del cuarto y pidi fuera arrastrado cerca del fogn. Sin ms preludio o disculpa, puso en mi mano su cuchillo, y un asadorcon un trozo de carne muy bien asada. Me rog que comiese y luego me hizo beber, e inmediatamente me ofreci un cigarro. Particip de la conversacin; sin apercibirme me convert en gaucho; y antes que yo hubiese estado cinco minutos en el cuarto, el general Artigas estaba de nuevo dictando a sus secretarios y despachando un mundo de asuntos, al mismo tiempo que se condola conmigo por mi tratamiento en la Bajada, condenando a sus autores, y dicindome que en el acto de recibir la justa reclamacin del capitn Percy, haba dadordenes para que se me pusiese en libertad. Hubo mucha conversacin y escritura, y comida y bebida; pues as como no haba cuartos separados para desempear estas variadas opera- ciones, tampoco pareca se les sealase tiempo especial. Los negocios del Protector duraban de la maana a la noche y lo mismo eran sus comidas; porque cuando un correo llegaba se despachaba otro; y cuando un oficial 41 se levantaba del fogn en que se asaba la carne, otro lo reemplazaba" (63). Aqu, con referencia a la explicable tosquedad del msero y mnimo moblaje que Robertson vi en el rancho, sede del gobierno artiguista, y del ms que primitivo asiento utilizado por el Protector, es preciso romper el mito ingenuo acerca del poco aprecio que don Pepe poda tener por el bienestar ciudadano. En efecto, en una carta, muy reveladora, que el 10 de diciembre de 1815 envadesde Purificacin asu primo Barreiro, leemos: "Mi estimado Barreiro: La Lancha San Feo. Solano, segn noticias, se ha demorado ms de lo que pensaba En ella mandaba a Ud. una carta pidindole me comprase una docena de sillas de las inglesas y una mesa de arrimo. Si no hay de esas de otras equivalentes. Encargo a Ud. el secreto porque ya sabe que doa Pancha Artigas (su suegra, la madre de Rosala) es celosa no obstante que no soy capaz de faltar a la fidelidad del Sto. matrimonio..." (64). Barreiro, conociendo a don Pepe, habr sonreido y cumplido el encar- go, con lo que el rancho de Melchora Cuenca bien pudo haber lucido ms confortable. Volviendo al temaque nos ocupaba, menos conocida es la carta en que Artigas reprocha amistosamente al cura Amenedo Montenegro porque ste le haba enviado desdeSan Carlos vino de su cosecha que lleg "convertido en caa" a Purificacin. Pero ms interesante por expresiva y plena de humor es aquella que el 11 de febrero de 1816 escribi a Rivera quien por entonces estaba en Montevideo como Comandante de Armas de la plaza; dice as: "Ao 7 de nuestra Regeneracin. Seor don Frutos Rivera. De todo mi aprecio: he recibido su favorecida y por ella quedo instruido hallarse sin novedad y penetrado del mayor entusiasmo por nuestro sosten y defensa (... ). Dgale U. a la Paysana de los anteojos que no se olvide de la Dama Juana de caa, si no quiere rompamos amistades. U. me ha escrito dos y tengo la fortuna de que su letra se va componiendo tanto que cada da la entiendo menos. Es preciso que mis Comandantes vayan siendo ms polticos y ms inteligibles... (65). Sirva tambin de ejemplo el caso de Fernando Otorgues de cuya mayor aficin al culto bquico no slo se tienen noticias que pueden no ser imparciales. sino que tambin existen elementos indiciarios que sino confirman aquella versin extremista por lo menos nos indican que era conocido su gusto por las bebidas espirituosas. En efecto, en marzo de 1815, cuando las tropas orientales se hacen cargo de la Plaza de Montevi- deo, Otorgues, se resisti a ocupar la casa que como Gobernador militarde la plaza se le haba destinado argumentando que careca de ropa adecua- 42 da. El cuerpo capitular se encarg de adquirir todo lo necesario para allanar el obstculo y es as que encontramos en la documentacin de la poca, bajo el acpite "Gastos de guerra" la constancia de que para Fernando Otorgues se haba adquirido "vestuario" por valor de 39 pesos y 6 reales y medio; por una "capa de seda", 17 pesos y, aqu el dato revelador del conocimiento que tenan los regidores montevideanos de la "debilidad" de don Fernando, se haba comprado para l: "Un barril de vino Carlon" (66). Pocos ejemplos he encontrado en la documentacin de la poca, tampoco de ello existen referencias en los relatos de los viajeros que visitaron la ciudad, acerca de que el abuso de alcohol fuera cosa notable entre sus habitantes o de que ese vicio haya provocado situaciones de extrema gravedad en la ciudad, aunque de las "embriagueces" que se constataban en ciertos ambientes, como pulperas y casas de juego, se ocup alguna vez el Cabildo. En la abundantsima informacin recogida porApolant en los expedien- tes de aquel tiempo apenas he hallado cinco o seis casos en que la embriaguez fuera el motivo de reacciones extremas: apenas un caso en que la "embriaguez habitual" fue causante de la demencia del bebedor, y pocos ms. Importa mencionar otro caso porque quien figura en l como inclinado a tales excesos fue un personaje importante en la historia de la ciudad; se trata del Tte. de la asamblea de Caballera de Montevideo don Antonio Aldecoa, autor del padrn de poblacin que lleva su nombre y que l confeccion entre los aos 1772 -1773. Apolant nos dice que "a pesar de sus indudables mritos administrativos" nunca mereci buenas calificacio- nes en sus actividades castrenses y la explicacin podra hallarse en una observacin que en su foja de servicio firm Vertiz en 1776: "Este oficial se ha excedido alguna vez en la bebida, pero empieza enmendarse, apercibi- do de si reincide se le suspender de su empleo..."; sin embargo parece que el hombre volvi a lo mismo ya que en 1761, Vertiz, ya Virrey, inform a la metrpoli: "Han llegado a ser tales los excesos de la embriaguez de D. Antonio Aldecoa... que ninguno de los medios de rigor que he usado de algunos aosa esta parte ha bastado a contenerle. Enocasiones hantenido que levantarle del suelo en los parajes ms pblicos..." (67). Quiz lo que el Teniente Jos Gmez dijera de un poblador canario para descalif icar sus declaraciones en un juicio seguido en la poca, defina los lmites a los que, en general, llegaba la aficin de los montevideanos a los lquidos espirituosos: "Francisco de la Paz, deca Gmez, alias bocach- ca... es un hombre aplicado a beber aguardiente y algunas veces con algn 43 exceso, no cosa de emborracharse, s de alegrar los sentidos y habilitar la lengua..." (68). Las fiestas taurinas, muy del gusto de los espaoles, estuvieron presentes al menos desde 1776 en la ciudad. Tal puede deducirse de la constancia que en el acta de la sesin del cabildo del 19 de agosto de aquel ao alude a agestin que el cuerpo capitular encomend al alguacil Mayor, Pedro de Berrenechea, al Alcalde Provincial y al Alcalde Provincial. En efecto "hacindose necesaria y urgentsima dice el documento, la compo- sici6n y limpieza de las calles... y su empedrado y no poseer este Ayuntamiento ningunos fondos con que subvenir a los inexcusables gas- tos... se ha pensado en que para esto se tome el arbitrio de hacer algunas corridas de toros en la plaza pblica de esta ciudad, arrendndose aquella a algn particular... bastando alguna competente gratificacin en favor de esta ciudad o en defecto de esto tomar aquella de su cuenta la citada plaza pblica para arrendarla por menores partes y correr con las demas dispo- siciones conducentes a la prctica de dichas corridas de toros... ". Queda- ron los regidores referidos acargo de las gestiones del caso y, especialmen- te se encomend a Barrenechea el trasladarse a Buenos Aires a efectos de realizar all "ias conducentes diligencias" para conseguir "dicho arrendador que la quiera tomarde su cuenta exhibiendo alguna moderada gratificacin en favor de esta ciudad segn por ms conveniente lo tubiese...". Ms adelante, en 1779, sin duda porque el negocio se haba mostrado capaz de producir aceptables resultados econmicos, fueron los particula- res, en este caso Juan Balvn de Vallejo y Antonio Moreno, los que se presentan al Cabildo interesados en "hacer corridas de toros", lo que fue autorizado por el cuerpo capitular condicionado a que "consignen 125 pesos para ayuda de los gastos que se ocasionen en la festividad de Corpus Christi y conga precisa obligacin de que hayan de hacer tablado para que concurra Su Seora (el Gobernador) y este cuerpo capitular". Mucho ms tarde, en 1793, los montevideanos pudieron entretenerse, sino cultivarse, asistiendo a las funciones teatrales que don Cipriano de Malo, como empresario, organizaba a partir de este ao en el galpn que con el nombre de Casa de Comedias exista entonces, a.mediacuadra del Fuerte, en el sitio donde hoy se levanta el Palacio Taranco, sobre la calle 1 de Mayo. En ambientes ms reducidos, como las casas particulares; se realizaban tertulias familiares donde "las mujeres hacan sociedadde muy buen grado y no se hacen rogar para cantar, bailar, tocar el arpa, la guitarra 44 o el mandolino..."(71) como nos cuenta Pernetty. Esa aficin de las damas montevideanas a la msica y a diversiones con ella relacionadas pudo confirmarla ms tarde, en 1807, el militar britnico Craufurd: "El sexo femenino es amante del baile y valsan de un modo exquisito, muchas saben msica y con frecuencia se oye al pasar el sonido del piano o los tonos de la guitarra..." (72). Y como estamos siempre tratando de ver a Artigas actuando en aquel ambiente, nos lo imaginamos participando de tales reuniones durante sus estadas en el poblado en los aos del primer decenio del siglo XIX, ya sea durante la licencia que en 1802 y 1803 le permiti estar aqu y despus, a partir de 1805, luego de su matrimonio, cuando se hizo cargo de la del Resguardo del Cordn, ya que si nos atenemos al testimonio que, de oidas, prestara Josefa Ravia, sobrina de don Jos, al historiador Justo Maeso: "el to Pepe era muy paseandero y muy amigo de sociedad y de visitas, as como de vestirse a lo cabildante..." (73) con esa manera de ser no debe haberse privado Artigas de aquellas amables y disfrutables tertulias. An estando en Purificacin, rodeado de problemas y alejado de una sociedad donde fuera preciso preocuparse por el buen vestir, se interes Artigas por "estar presentable"; esto dice a Barreiro en carta del 27 de enero de 1816 ... y a doa Brbara (la madre de don Miguel) dgale U. de mi parte que aunque estamos viejos nos gusta andartiesos y as que me mande un poco de almidn" (74). En cuanto a su aficin por la msica, -de Vedia asegura que'Rocaba el acorden-, esta se manifest en numerosas oportunidades en hechos conocidos, como la recepcin dada en el Ayu, en 1812, a Laguardia enviado de la Junta Paraguaya, "oon golpe de msica", Vivas al Paraguay y a su sabio Gobierno y banda entonando una marcha patritica", y en numerosos documentos, por ejemplo: cuando escribe a Andressito: "No eche Ud. en olvido los msicosque te tengo pedidos. Ellos deben venir con sus instrumentos", y como los msicos no vienen, escribe nuevamente "... nada me dice Ud. de la venida de los msicos que me ofrecieron los diputados y recomend a Ud. para su remisin. Yo la esperaba... Yo le recomiendo a Ud. este asunto como interesante paracelebrar las glorias de nuestra libertad. Por lo mismo que traigan los instrumentos... Y una vez ms, todava en otra nota: "Igualmente esperocon ansia los msicos" (75). En otra oportunidad, 7 de enero de 1816, en carta ya citada a Barreiro, junto con un pedido de armas, agrega: "Necesito para los msicos 6 bordonas y una gruesa de cuerdas de Biolln (sic) de todas clases para sus instrumentos. Bsquemela Ud. y remtamela en primera ocasin" (76). 45 I) La "relajacin de costumbres" No debe haber exagerado Don Pernetty al relatar sus experiencias montevideanas, ni pueden haberquedado reducidos slo a los practicados por los morenos bailes como los que describe con tanta vivacidad y califica de lascivos, si tomamos en cuenta la reaccin que ese tipo de diversiones provoc (por segunda vez en el siglo) pocos aos ms tarde en espritus menos tolerantes que el suyo. En efecto, en 1774, Juan Jos de Vertiz y Salcedo, ltimo Gobernador del Ro de la Plata, recibi una Orden Real que la encargaba "aplique su celo a remediar el escandaloso desarreglo de costumbres que domina a aquella capital y otros Pueblos"y hace referencia expresa a los bailes que el Gobernador haba autorizado se realizaran en la Ranchera (futura sede de la primera Casa de Comedias de la regin platense) (77). Causa inmediata de la denunciaque motiv la Real decisin fue sin duda el entredicho que habla surgido entre Vertiz y un fraile sermonero que desde el plpito condenaba: los bailes de Carnaval autori- zados, al autorizante y a los asistentes a los mismos. La mencin a los "otros Pueblos" inclua a Montevideo ya que el padre Perez Castellano, no slo transcribe en su "Cajn de sastre" el texto de la Vista Fiscal producida en el expediente tramitado a instancias del Gobernador sino que, por haber sido favorable a la prohibicin de los bailes carnavaleros, la aprob fervorosamente. En la referida Vista el Fiscal metropolitano defendi al intolerante tonsurado, critic a Vertiz por haber "pedido (y obtenido) al Padre Guardian lo echase a otro convento" y satiriza a otro fraile, Antonio Oliver, por haber subido al plpito para impugnar lo predicado antes por su compaero de Orden y para "probar" que "el seor Baile puede contraer matrimonio con la Seora Devocin" (sic). Perez Castellano acota y juzga: "La conclusin de este negociofue que el baile de mscaras se proscribi... en Buenos Aires... y en los dems lugares de la monarqua, de suerte que se puede decir que recurriendo el Gobernador a la Corte por lana sali completamente trasquilado. La Vista Fiscal, concluye, es tan juiciosa y sensata que merece el que su memoria se conserve en una nacin que tiene justos sentimientos y hace aprecio de la moral cristiana" (78). En cuanto a la parte que correspondi a las pulperas en la "relajacin de costumbres" ya en 1760 se oy en el Cabildo al Seor Gobernador pidiendo, segn versin que nos trasmite el acta de la sesin del 14 de marzo de aquel ao, "la prohibicin de que en las pulperas no se tengan 46 ningunos juegos en los cuales con ocasin de decir ser slo un mero gasto el que se va en l al interesar por va de pasatiempo o diversin suelen tambien resultar ... daos y perjuicios, bien sea porque en l se arriesgan algunas considerables cantidades o bien porque al fin de los tales juegos de gasto, con repetirse, uno y otro suelen salir poco menos que perturbados y embriagados de la bebida". Tambin en la referida oportunidad Jos Joaqun de Viana puso de manifiesto una costumbre que, aunque no con las caractersticas que entonces se daban en Montevideo, perdur por muchsimos aos en nuestra campaa: "el velorio del angelito". Veamos lo que al respecto dijo el Gobernador: "... teniendo presente que en esta Ciudad se halla en entable pernicioso el que siempre que salen a luz las ms de las criaturas, con ocasin de velar al recin nacido se originan varias juntas de todos los gremios y oficios en considerable nmero de personas, de modo que stas forman y fomentan todos juegos de dados y naipes, en que disipan lo que tienen agregndose a esto el uso de la bebida quecorre en talescasos, muy frecuentes y que los ms de los dueos de tales casas donde lo dicho acaece Cambien se integran en el lucro que sacan de tales jugadores, que llaman coima o barato, no resultando de todo esto otra cosa que un notable perjuicio en el comn beneficio y de la repblica y pidiendo esto el reparo que se deja entender en tan pernicioso abuso tan introducido en esta Ciudad deseaba su Seora en cuanto posible fuese atajar estos repetidos inconvenientes". La decicin adoptada en la oportunidad por el Cuerpo Capitular fue: "que se publique bando por el dicho Sr. Gobernador a fin de evitar las penas que tuviere por conveniente imponer" (79). ' Las pulperas estuvieron permanentemente en la mira de las autorida- des, razones tendran stas. En agosto de 1783 los cabildantes andaban, al parecer muy preocu- pados por el mal estado de las calles, tema siempre vigente en nuestra ciudad, y por la salud moral de la poblacin. Comenz la sesin del seis de aquel mes y ao proponindose "que el arbitrio que se puede tomar para empedrar las calles de esta Ciudad es recoger todos los hombres que se hallan en ella y su jurisdiccin sin oficio ni beneficio, ejercitados en ociosidades con grave perjuicio de la repblica y relajacin de las buenas costumbres ... ocupando a estos en la saca de piedra y peones para su colocacin en las calles...". Se ocupan ms adelante de los que viven amancebados, tema que ya se trat; tambien de quienes "se hallen con cuchillo" a los que se pena con 5 pesos. Finalmente el ms pesado varapalos recaa sobre "todas clases de gentes que se hallen a deshoras 47 Una pulpera de fines del siglo XVII El rubro mas importena la bebida de la noche en calles, tiendas, pulperas, cafs, trucos, billares y casa de juego" a quienes se multaba con diez pesos "y al dueo de la casa en 20 ps. y la plata de juego que se encuentre..." (80). Sin que con esto se agoten las numerosas referencias que acerca de la mala fama que merecieron aquellos activsimos y muy concurridos "centros de sociabilidad", a los que, segn las versiones oficiales, slo asistan los miembros de los estamentos ms bajos de la poblacin, puede citarse parte del informe que en 1794 elevara al rey el Cabildo montevidea- no, donde se dijo que en una ronda efectuada en una noche de ese ao se constataron 'Varios desrdenes con las embriagueces, juegos de naipes, amancebamientos, ilcitas diversiones en las Pulperas, calles, casas, hasta encontrarse en una de trato inmediata al Fuerte de la plaza que con otros algunos sujetos se hallaban bebiendo varios soldados que estaban en custodia de las Cajas Reales" (81). Como vemos, Montevideo tambin cambiaba en esta materia, la de la "relajacin de las buenas costumbres" ya que a la mltiple presencia de las "atractivas" pulperas se agregaba ahora la aparicin (documentada al menos) de las "casas de trato", "infames seminarios de lujuria y de maldades" que inducan a la "ardiente juventud" a "propasarse a cometer estupros, adulterios, incestos y sodomas" al decir del severo Fiscal que conocimos antes, citado por Perez Castellano (82). Por supuesto en la materia que estamos tratando no fueron slos los desamparados de la fortuna, -desocupados, trabajadores, artesanos, indios, negros y mulatos libres, a quienes no puede negarse la calidad de miembros de la colectivi- dad montevideana del siglo XVIII-, los que participaron de los hbitosy usos que estamos conociendo, ni los nicos involucrados en conductas moral- mente condenables. Para comprobarlo debemos ingresar a la etapa donde se aporten ejemplos concretos. El adulterio bien puede con toda razn ocupar el primer lugar en este relevamiento de los casos ms notables de las diversas formas en que se manifestara en el Montevideo del siglo XVIII la "relajacin de las costum- bres". Referente al adulterio citaremos slo dos ejemplos, porque ellos estan relacionados con la familia Artigas. En el primero intervino Juan Carrasco, hermano de Ignacia Xaviera abuela de Jos Artigas, y la vctima, por mltiples motivos, result ser uno de los primeros pobladores de la ciudad venido de las islas Canarias en uno de los navos de Alzaybar; se trata de Francisco de Armas quien en 1734 al regresar a su casa encontr a su mujer Catalina Aguilar acompaada por 49 Carrasco de cuyas ilcitas relaciones con su esposa tena serias sospechas. Ante la reaccin natural de de Armas, Carrasco lo "hiri con la espada" obligando a huir al marido ofendido. Podra decirse aqu lo del dicho que por popular no vale la pena repetir, pero acosa nofinaliz para el agraviado con "los, inmerecidos, palos" ya que abierto el juicio penal el juez decret el embargo de sus bienes (!!) y a mayor abundamiento, como si lodo lo dems fuera poco, su mujer sefug de la casa con Juan Carrasco, llevndose a los hijos del matrimonio (83). Ms complicado fue el proceso de mltiples y mutuas infidelidades de que fueron protagonistas en el correrde los aos ochenta del centeno que estudiamos, los esposos Vicente Rodriguez y Marla Luisa Moreyra, casa- dos en 1772, de cuyo matrimonio haban nacido tres hijos antes de que comenzaran sus "aventuras", cuando en 1780 ella abandon el hogar para irse a Buenos Aires con el subteniente del regimiento de infantera Jos Salazar. De regreso a Montevideo Maria Luisa fue depositada en casa de don Antonio del Olmo, cuyo depsito quebrant yendo a vivir a la casa de un sargento. Vicente decidi entonces "llevrsela a Buenos Aires para ponerla en la Residencia (casa de reclusin) "pero los ruegos y clamores de ella me obligaron a mudar de parecer, afirmaba el marido en su demanda, y la puse en una casa de mi confianza por estar embarazada, vinindome yo a Montevideo..." Despues de algn tiempo l volvi a recibirla pero en 1884 ella, "Volviendo a sus costumbres anteriores sin disimulo" abandon nuevamente la casa. Denunciada la situacin al Gobernador, se la encontr en casa de Diego Sanchez, carpintero de la fragata La Sabina. A pedido de Rodriguez la mujerfue "presa en la real Carcel, "de donde por pedido del cura Ortiz fue trasladada a casa de Bartolom Perez. "Antes de proseguir con el relato de la compleja trama de este asunto, es preciso decirpor lo que al caso importa, que el desafortunado marido se domiciliaba en una casa cuyos fondos lindaba con la de Esteban Artigas, to de Jos, "de modo, asegura Apolant, que los solares de Esteban Arligas y Vicente Rodriguez lindaban con frente a la acera Oeste de lo que es hoy la calle Ituzaing entre las actuales Cerrito y Piedras". Maria Luisa haba cultivado relaciones de amistad con las hijas de Esteban Arligas "hasta que se fue a Buenos Aires" donde supo que su marido'Yrataba ilcitamente a Doa Clara Artigas", (prima de Jos) quien entonces tena 17 aos. En relacin con esta acusacin, resulta significativo que "lodos los testigos presentados por Esteban en el juicio de divorcio" declararon que "Vicente estaba muy a menudo en la casa de los Artigas, tanto de da como de noche, saltando en esos casos las paredes". "Otro testigo manf est que 50 "hospedndose, recien llegado de Buenos Aires, en la casa de Vicente Rodriguez, este le mostr algunas alhajas, un pequeo anillo, una cinta y un cordn negro, manifestando que eran de una amiga suya, sin nombrar- la". Y habindose acostado en el misma cuarto que Vicente, "advirti que este se levant de la cama y sali para afuera sin que el testigo supiese adonde", pero que ms adelante Vicente le haba confesado que la amiga, duea de las prendas" era una moza del barrio, llamada Clara". Estas prendas eran, segn le haba dicha Vicente, regalo de un tal Martn Aguirre quien haba solicitado por esposa a Clara Artigas, pero ella lo habla rechazado por su amistad con Vicente Rodriguez. El expediente termin sin resolucin a fines de 1785; el 13 de mayo de 1792 falleci Maria Luisa Moreyra y apenas dos meses ms tarde Vicente Rodriguez contrajo matrimonio con Clara Artigas (84). La violacin tampoco estuvo ausente en el extenso rol de "ofensas a la moral" que se perpetraron en el Montevideo de la poca. Los casos qu se exponen son: el primero ejemplar por la reaccin de la vctima, el segundo extremoso por el castigo, propio de la poca por otra parte, que se aplic al delincuente. Veamos, en 1741 se abri causa contra el soldado Simn de Torres por haber violado a Francisca Garca quien como consecuencia del ataque se haba visto obligada a recurrir ms tarde a los serviciosde la"comadre de partir" ManuelaAlvaresTrujillo. Elviolador, para eludir la segura condena, aleg que exista promesa de matrimonio que estaba dispuesto a cumplir. La vctima no slo neg que se le hubiera hecho tal promesa sino que rechaz el ofrecimiento de matrimonio prove- niente de "tal sujeto" (85). El otro caso ocurri en 1771, y fu ms dramtico y doloroso por todas sus consecuencias. Se trat de la violacin y posterior asesinato por estrangulamiento de una nia "de cinco o seis aos" llamada Juana Rodriguez. Para el convicto y confeso culpable pidi el padre de la menor la pena de muerte, a la que fu condenado el moreno Damian Luis, natural de Guinea, de 20 aos de edad. La sentencia dictada por el Gobernador JosJoaqun de Viana contena detalles, que se cumplieron puntualmente, que hoy causan tanto horror como el crimen mismo que motivaba: "deber ejecutarse, se orden, sacndolo de la Ciudadela de esta ciudad, donde est preso, arrastrado a la cola de un caballo, atado de pies y manos y con voz de pregonero, que manifieste su delito; sea as conducido por las callas pblicas hasta el lugar de la horra, donde ser colgado por el pescuezo y ahorcado en la forma acostumbrada y para perfecto cumplimiento de la 51 justicia; finalizado el acto, le cortar el verdugo por los miembros de las muecas las manos y (las) colocar en los extremos de la horca, sin que ninguno se atreva aquitarlasde este paraje, ni el cuerpo de la horca, sin mi licencia bajo la misma pena" (86). En otros niveles menos brutales de las conductas licenciosas de la poca, encontramos numerosos casos de "ilcitos amores". Por ejemplo: Feliciana Josefa Perez, casada con Jos Torgues (despues Torguet y tambienOtorgues),quien falleci en 1780, inici meses ms tarde demanda por cumplimiento de promesa de matrimonio contra Felix Mas de Ayala alegando que aqul "sigui licita amistad conmigo hasta que aprisionada por los continuos remordimientos de concienciatrat de corregir y enmen- dar mis errores, pasos que me llevaban a la perdicin e intentando separarme... medi palabra de casamientos referidoAyala". Mas de Ayala neg haber hecho tal promesa. En el juicio Feliciana present como testigo a Juan del Ro, quien fu rechazado porque se prob "que hace tiempo vive en la casa de ella hacindolecompaia...". No recay sentencia en el caso y dos aos despes Feliciana cas con su perseverante compaero Juan del Ro (87). Otro Ms de Ayala, Alejos, fu ms lejos, y esto no es un juego de palabras, que su pariente. Su caso ocurri en 1776, cuando l tena 22 aos y para contraer matrimonio con Gregoria Chaves de 16 aos se vi en la obligacin de solicitar dispensa por "tener impedimento de primer grado" derivado, segn lo comprobado por el dr. Baltasar Maciel, examinador de Canon y leyes de la Iglesia Catedral de Buenos Aires, de que "los dos estaban en primer grado de parentesco de afinidad por cpula licita" que haba tenido Alejos con una hermana de la novia. El casamiento fue autorizado (88). Veamos este otro: en 1734 Francisca Xaviera de Soto (o de la Plaza) fue expulsada de Montevideo y enviada a Buenos Aires "para servir a su marido". Aqu sus servicios haban tenido otro destinatario ya que, queda- ron comprobadas las denuncias que la acusaban de "la vida escandalosa- mente amancebada" que llevaba con el portugus Manuel Pires. El ciuda- dano lusitano fue condenado a purgar su "mala vida" con "tres meses de servicio en las obras del rey" (89). Por defender a una hermana suya de non sancta conducta y en esa defensa acusar a la generalidad de las mujeres de la ciudad de incurrir en los "pecados" de que se acusaba a su familiar, Pedro Rada fue a prisin en 1779. Pedro Rada no era una persona del comn, sin perienecera la escala 52 superior de la sociedad tena en su curriculum el haber sido Alguacil Mayor del cabildo en los aos 1768 y 1769, en este ltimo ao estuvo encargado de tareas de empadronamiento; quiz no lo recomendara muy bien su ocupacin pues era dueo de una pulpera; pero era propietario, tenla una chacra en Miguelete, terrenos y una casa en la ciudad. Por su oficio y por el cargo que habla desempeado estaba en condiciones de conocer a fondo la vida y milagros del pueblo. Y bien, en el ao que se dijo, don Pedro fu enjuiciado porque al pedir la reconsideracin de una resolucin de la autoridad que dispona la remisin de su hermana a Buenos Aires por "su vida escandalosa" se le ocurri preguntar "porqu tiene que ir mi hermana si hay muchas otrascomo ella? "pretendiendo tener una listadetodas. Rada termin preso en la Ciudadela por "haber maculado de palabra y en presencia del Sr. Juez la honra y estimacin de una o ms familias de las ms honradas y distinguidas de este pueblo" (90). Un caso muy especial, que comenz por lo que podramos llamar pago de atenciones amorosas en especie, fu elque protagoniz en 1776 Andres Trigo quien al anunciarse ese ao su casamiento con Maria Tabares debi afrontar un juicio penal al ser denunciado de "haber vivido en inhonesta amistad con doa Maria Josefa Ortega". De estas actuaciones surgi que Trigo haba conocido a esa persona en Buenos Aires y habla trado a Montevideo a ella y a su madre y "aqu, dijo al Juez, como otros lo han practicado, tambien el declarante, es cierto, ha tenido amistad inhonesta con una mujer...". Trigo acept pues la veracidad de la denuncia pero reclam a su ex-amante la devolucin de una negra esclava "que por particular gracia, para que la asistiera" haba entregado a Mara Josefa. Por su parte Mara Josefa Ortega, ya conocida en el ambiente como "Josefa la del Caf", reclam a Trigo el cumplimiento de presunta promesa de matrimonio, cosa que aqul neg. Todo se resolvi bien para los contendientes, y, por supuesto, para la novia que esperaba: el casamiento con Mara Tabares se realiz, Trigo recuper su esclava, luego de un juicio que dur tres aos, previo pago de la suma solicitada por Josefa ms las costas y costos de la litis y Mara Josefa recibi 200 pesos por los servicios prestados (91). No es necesario y resultara sobreabundante agregar otros ejemplos que se encuentran, numerosos, en los tres volmenes que dedic Apolam al gnesis de lafamilia uruguaya, deconductas desarregladas; sin embargo se completar esta relacin con algunos otros extrados de diversas fuentes. 53 Que existi preocupacin en las autoridades civiles por el deterioro que experimentaban las costumbres de la poblacin lo demuestra el hecho de que en enero de 1786 los cabildantes promovieron ante el Gobernador Joaquin del Pino la idea de que los padres del convento de San Francisco "hicieron una misin en esta referida ciudad por contemplarla muy necesa- ria para el bien espiritual de todos sus moradores y general reforma de las relajadas costumbres". La tarea de predicacin moralizadora se realiz a plena satisfaccin del cuerpo capitularyaque sus miembros decidieron, por unanimidad, en la sesin del 27 de marzo de aquel ao "se libre de los propios de esta ciudad cincuenta pesos... para que con ellos se mande comprar unos hbitos..."para los f railes misioneros "deseando esta ciudad de algn modo remunerarles sus incesantes servicios" (92). Seis aos ms tarde, el 24 de marzo de 1792, debi el Cabildo preocuparse de otras formas de inmoralidad, se trat en primer trmino el tema de la actividad perturba- dora de la justicia que realizaban "los papelistas' (curiales de toda especie, que generalmente se atribuan ttulos inexistentes) con sus intervenciones en los expedientes y en la relacin con sus clientes; se conden esa actividad y se propusieron soluciones para ponerle coto, y a continuacin se hizo referencia a dos casos concretos que sobrepasaban la simple taita de tica atribuida a los curiales que obstaculizaban los juicios con sus chicanas. Uno era el del "papelista Francisco Muoz" a quien se segua juicio "por un libelo infamatorio e insultante contra el Alcalde de 2 voto Juan Aedo, don Miguel Barreiro y Camb y don Ildefonso Garca"; el otro, mucho ms grave, se refera a la "causa criminal que se est siguiendo... contra don Joaquin de La Zerna y don Ramn de Sagasti sobre haber extrado el primero, de noche, de estacarcel a lacriminosa Francisca Castillapara usar con ella cosas ilcitas a trueque de que Sagasti le hiciese un escrito de bien probado en su causapor no tenerdichadoa Franciscacon que satisfacerle treinta y cinco pesos que le peda por dicho escrito y doce por la vista de autos...' (93). Vemos que don Ramn de Sagasti, recien salido de la carcet donde lo llev su infortunada aventura con el fraile Somalo, haba vuelto a enredarse en pcaros manejos. Tambin losfuncionaros encargadosde vigilar las buenas costumbres incurrieron en prcticas inmorales en este caso el abuso de autoridad y la coima. Un ejemplo tpico fue el protagonizado en 1797 por el Teniente de Alguacil Mayor, Jos Manuel Ortega, designado ese mismo ao por Ramn de Cceres quien era propietario vitalicio del cargo de Alguacil Mayor del 54 cabildo, Muy mal comenz su carrera don Jos Manuel (quien en 1800 fue propuesto por Cceres para subrogarlo en el cargo cosa que el cabildo rechaz hacindose efectiva esa nominacin en 1801). Ocurri que en la noche del 19 de agosto del ao de su designacin como Teniente de Alguacil anduvo Ortega junto con dos granaderos 'desde las once como hasta la una de la noche registrando varias casas y cuartos y en particular los que llaman conventillos haciendo abrir la puerta en nombre de ajusticia tomaba casos y se impona de quienes era los que vivan en ello, si eran casados o solteros, as las mujeres como los hombres "hasta que" habiendo hecho abrir un cuarto a la calle hacia el Sur, encontr un paysano en cuyo cuarto viva tambien una mujer que fue la que abri la puerta y entrando el dicho Ortega, viendo a aquel hombre en la cama le hizo vestir y a la mujer tambien que se vistiesen yvestidos unoy otra, les dijo quecerraran la puerta y fuesen con l, entonces el paysano le dio a Ortega que oyera una palabra y habindose ido solos los dos para el corral en donde tuvieron una corta conversacin, volvi el Teniente Alguacil Mayor y le dijo a la mujer que se quedase en casa y retirndose todos se fue el citado Ortega con aquel hombre, el declarante y su compaero a la caso o cuarto donde sin duda viva aquel paysano, y que era en la calle de la Plaza que va para donde antes estaba el Correo y abriendo la puerta el paysano entraron todos y abriendo un baul le cont encima de una mesa diez y seis pesos fuertes y se los di al propio Ortegaquien los recibi y meti en el bolsillo, y quedando all aquel hombre las dijo Ortega al declarante y su compaero "vamos al caf que los convidar a Uds. y en efecto fueron al caf de la Plaza y en l les pag una taza a cada uno con un medio o un real de aguardiente, para echar en el caf y luego les di un real en plata a cada uno con lo que se retiraron a su guardia y en ella dieron parte de todo a su sargento. As narr loocurrido uno de los granaderos que haba asistido aOrtega en aquella excursin nocturna (94) en el sumario instruido en la oportuni- dad. Y si funcionarios de la administracin de justicia incurrieron en conductas tan poco acordes con su investidura tampoco escaparon a las tentaciones los miembros de la clase eclesial, recordemos por ejemplo a aquel fray Francisco a quien la avaricia lo llev a cometer mltiple delito y la pasin del juego a perder hasta sus hbitos sacerdotales, o aquel caso de paternidad atribuido al padre Juan Miguel Laguna. Pero, aunque ocurrido en la campaa oriental, merece ser mencionada la situacin en que, en el curso de un largo pleito que por diversas causas enfrent desde 1788 en adelante al prroco y vicario titular de la parroquia de la villa de Santo Domingo Soriano con el gobierno civil del poblado. Ocurri que por 55 entonces delta) prroco, Dr. Manuel Antonio de Castro y Careaga, se habra murmurado en el pueblo respecto de su presunta violacin del voto de castidad y el pastorque lo sustitula al hacer su defensa emple argumento que ms que a la razn iba dirigido a la ceguedad de una fe medieval por lo cual ms que alejar sospechas pareca confirmarlas. As relatan los indignados cabildantes la intervencin de aquel defensor improvisado: "el teniente de cura actual, don Gregorio (lo defendi) con la licenciosa y escandalosa proposicin de que aunque a dicho cura le vieren fornicando no lo creyesen pues que a l le constaba que era un santo santo y que esta verdad la atestiguaba con el Santsimo Sacramento...". Existieran o no murmuraciones de ese tipo, fueran o no ciertas, o bien, fuera el empleado por el padre Gregorio mero recurso dialctico dirigido a anular otro tipo de acusaciones recaidas sobre el padre Manuel, como el apoderamiento y traslado ala nueva capilla que estaba levantando en ta costa del Ro Negro a siete leguas de Soriano (donde hoy existe la ciudad de Mercedes) de la campana y muchos adornos de la iglesia sorianense, el caso es que la conducta del padre Manuel no parece haber sido muy ejemplar y el alegato de su sustituto demasiado comprometedor (95). Y parafinalizar, una noticia de lo que a principios del siglo XIX, pero sin duda comeniado en el centenio que estudiamos, ocurra en materia de "costumbres relajadas" en la zona del Buceo. Al respecto se trat en la sesin del Cabildo de fecha 15 de noviembre de 1800, el tema de los vicios sociales y concretamente se hizo referencia a "los robos y maldades que demanan de la costumbre general de enviar las criadas a lavar (al Buceo), siendo la perdicin de stas y prostituyndose a vicios aun las mas recatadas..."(96). Como se puede apreciarjuntocon laciudad se extendan los vicios sociales. En lo que tiene relacin con las causas que incidan en el desarreglo de las costumbres importa conocer la que seal el annimo redactor del "Informe sobre el arreglode los campos de la Banda Oriental, papel del ao 1795. Leemos all: "...muchos hombres dejan de contraer la sagrada alianza del matrimonio cuando se ven destituidos de medios para mantener a su familia; de aqu resulta tambin la corrupcin de las costumbres, cuntas por no hallar quien se case con ellas al tiempo que la activa la voz de la naturaleza nos impulsa a reproducirnos se abandonan a la voluntad..." (97). Preciso es decirque, sinos atenemos a los informes que setranscriben a continuacin, las costumbres de la sociedad montevideana, no llegaron 56 a los niveles de degradacin que se alcanzaron en el resto de la sociedad colonial y an en la metrpoli peninsular; "relajacin' en que estaban involucrados tanto el elemento civil como el elemento religioso de ambos sexos. En 1788 el misionero capuchino Mariano Yunqueras, elev al monarca espaol un extenso informe que el Rey deriv al Presidente del Real Consejo de Indias. All el fraile pintaba crudamente la "relajacin de costumbres" que, segn su experiencia se manifestaba "en el arzobispado de Lima y en los Obispados de Buenos Aires, La Paz, Arequita y Santiago de Chile. 'Torre Revello nos trasmite lo que de ese informe-denuncia pudo enterarse a traves del tambin extenso extracto que de l hizo la Secretaria del Consejo Real de Indias. El escrito del hermano Yunqueras, datado en Zaragoza el 28 de enero de 1788, deca que "habindose retirado en el claustro a su propia solicitud, apenado y por caridad a sus prjimos" propona algunas medidas "para reformar las costumbres espantosamente relajadas" que constat en la Amrica Meridional "donde ha ejercido con aprovechamiento el ministerio de la predicacin" Afirmaba el tonsurado que el amancebamiento era casi general entre las personas solteras, con lo que se procreaban una multitud de hijos ilegtimos que abandonados por sus padres "acrecientan incesan- temente el nmero de los miserables y de los malhechores". Esta ltima afirmacin da mayor relieve e importancia a las comprobaciones que, en relacin con el gran nmero de hijos naturales inscriptos y reconocidos por alguno o ambos padres en Montevideo ya hemos conocido-, y nos induce asuponerquetambinaqulosbastardosabandonadospudieroncontribuir a engrosar los grupos de desheredados que en la campaa oriental formaron ms tarde en las huestes de Artigas. Volviendo al informe de Yunqueras, ste agregaba que el hecho de no celebrarse los matrimonios obedeca a los subidos derechos que se pagaban por la licencia de casamiento y velacin de los contrayentes y por `la suma pobreza de muchas jvenes espaolas que casi por necesidad son impelidas a la prostitucin, respecto de carecer de labores en que exerctarse y librar su sustento". Algo parecido vimos que opinaba el annimo memorialistaque en 1795 se refiri a la situacin de la gente que viva en los extramuros de Montevideo. Otra de las causas de relajacin deca Yunqueras era "la monstruosa profanidad del traje que usan las mujeres espaolas nacidas en el reyno del 57 Per y en sus inmediaciones; traje que sobre ser el ms deshonesto que se vi jams... entretiene la industria extranjera con perjuicio de la propia". Pasa luego a ocuparse en "una pintura ms bien horrorosa" se agrega en el extracto, "de los abusos que ha notado en los Monasterios de monjas" por la desigual fortuna que hay entre las profesas. El orgullo y la miseria asientan all sus reales y afirma que "se comercia hasta con las pasiones, dejndose sin observar las reglas y las virtudes monsticas". Dice que en este caso el remedio se encuentra reduciendo aquellos Monasterios a la vida comn "como lo desean con anhelo las monjas juiciosas, segun puede verse en treinta y nueva esquelas originales de otras tantas, que se lo han manifestado as, en el Monasterio de la Concepcin de Lima. Propone el intentoque S.M. se sirva mandar se extienda los reynos del Per y Buenos Ayres la R. Cedula dirigida acerca de este objeto al Virrey de Nueva Espaa en 22 de Mayo de 74" y que se redujese el nmero de monjas en cada Monasterio, para que con sus propias rentas pudiesen ser mantenidas en pocas de salud y de enfermedades, que no se tolerase que la que haya sido prelada gozara de distincin, y que se nombrase para cada Monasterio un sndico de conocido arraigo, que ninguna seglar pueda entrar sin previa votacin de la comunidad o sin asegurar previamente la paga de sus pensiones y que admitida no se le consintiese ni por breve tiempo pasar los limites de la clausura. Que atodas las seglares se les pagase con la cuenta comn y que slo quedasen bajo la direccin de una religiosa de acreditada virtud y talento. Que con la aprobacin del prelado se sealase el nmero de "criadas de edad provecto y sanas costumbres para executar exclusiva- mente los mandados fuera de la clausura; y otro de mugeres libres para servir dentro de ella baxo la orden de cierta religiosa que se ha de instituir su Maestra: que por ningun titulo se admitan esclavas para servicio alguno: que las puertas esten cerradas, y se tomen las devidas precauciones quando por algun motivo urgente hayan de entrar hombres en el Monaste- rio: que las que tuvieren los oficios no gasten en ellos ms que lo que contribuya el Monasterio y que las monjas de velo blanco (las de familias pobres) se les asista como las develo negro, pues todas son hermanas". Pasado el expediente al Fiscal, este puso al pie del extracto una nota que lleva fecha 15 de marzo de 1788 y que entre otras cosas. dice lo siguiente: "cierto es que el P. Yunqueras con mas celo que solida instruc- cin, ha tomado equivocadamente por causas del amancebamiento los efectos colaterales de otras causas que con toda energa obra la gral. relaxacin de costumbres de que l se lamenta, nacida sin duda de la perversa educacin que all reyna". No cree que esa relajacin se deba a 58 los costoso que resulta el contraer matrimonio, argumentando "que los matrimonios no se contrahen porq.e estan relaxadas las costumbres Y finalmente, agrega: "son muy dolorosos lo males que aquel Capuchi- no ha observado en los Monasterios de Monjas y acaso podra ser de utilidad las disposiciones que apunta para remediarlos: pero como no es asequible esta reforma desde aqu donde no se conocen los vicios peculia- res de cada regla, los de cada Convento ni los de cada Pas, sera comprometer la autoridad soberana en una reforma parcial sin un maduro examen de su conveniencia e inconvenientes", por tanto lo nico que le pareca que poda recomendarse era "darse encargo a los prelados diocesanos excitndolos a celar para que cuiden de reformar los abusos que pudieran haberse introducido" (98). -- Ahora bien, observando en toda su amplitud el cuadro que ofreca el imperio espaol, en esta materia, -como creo que es preciso hacerlo para comprender mejor loque aquocurra y no considerarlo aislado del contexto de la poca y de la sociedad global a que perteneca la sociedad montevi- deana-, nos enteramos que tambin en la metrpoli las costumbres impe- rantes eran tanto o ms "libertinas", especialmente en lo que tena relacin con la Iglesia, susceremonias y sus organismos. En el caso delclero regular sirva de ilustracin lo constatado en 1785 por el maestro Gaspar Sanz de IaOrdendeSan Basilio "quien fue comisionado para visitarde forma secreta el monasterio que dicha orden posea en Madrid. De la encuestaque realiz se desprende que en aquel convento se incumpla sistemticamente la regla: "los oficios divinos se celebraban de forma "defectuosa", ciertos monjes mostraban una notoria negligencia a la hora de cumplir las memo- rias, no se practicaba -como era preceptivo- la oracin mental, las altas jerarquas no coman en el refectorio con el resto de los frailes, etc. Pero las perturbaciones de la vida conventual no quedaban aqu, dado que los monjes intervenan en negocios seculares; en la portera del convento se daba cobijo por la noche a vagos, contrabandistas y 'hombres facinerosos"; algunos frailes practicaban juegos de envite, proferan palabras obscenas, usaban armas prohibidas o quebrantaban la regla de la castidad, introdu- ciendo mujeres en elclaustro. La malversacin de fondos porparte del prior, la existencia de facciones y las salidas frecuentes de algunos frailes sin permiso del superior, quedan tambin consignadas dentro de las respues- tas" (99). En lo que tiene que ver con las desviaciones realmente escandalosas que se comprobaban durante el desarrollo de ciertas ceremonias del culto, 59 los ejemplos que proporciona el autor espaol que ofrece la informacin que antecede, son abundantes. Uno de ellos se refiere ala prctica del rezo del Rosario que del mbito de las iglesias haba derivado ala va pblica lo que daba lugar a situaciones como las que comprobara y denunciara el arzobispo de Toledo, Antonio de Lorenzana: "Se malogra el fruto de este devoto ejercicio cuando se ejecuta sin el debido decoro, sin la asistencia de muchas personas, y sin el canto serio y grave que requiere; y se hace ridculo cuando slo se fa a muchachos, o personas asalariadas para cantar, o llevar faroles, o cuando se corta en las calles por pararse a cantar otras oraciones por los enfermos, o por el gusto y antojo de algunos particulares. Peor es que se pierda el respeto al Rosario, y de ocasin a algunas personas que ven la indevocin, que oyen la mala y ridcula voz del cantor, el desorden de la procesin, o que tal vez se forma sta en un portal, o en la calle delante de algn cuadro arrimado a alguna pared, a que se noten estos defectos del debido culto a Dios y sus Santos, y acaso se atribuya al vil inters de limosnas, que se andan sacando por las calles casi con violencia" (100). Reitero, los ejemplos que venimos de conocer nos han acercado a una visin de la sociedad espaola, metrpoli y Amrica Meridional, que nos permite ubicar y ponderar debidamente el grado de "relajacin" que los documentos atribulan a la sociedad montevideana que, como se comprue- ba, si bien particip de aquel descenso del nivel de moralidad que se experiment en toda la monarqua, fue notoriamente superada en la gravedad de sus manifestaciones por lo que en otros mbitos ocurra. 60 NOTAS (1) Juan A. Apolant, Gnesis de la Familia Uruguaya, 2a. Edicin, ampliada Montevideo, 1975. (2) Informe de Bruno M. de Zabala, transcribe Apolent, opus citado, pp. 78-80. (3) Antonio Jos Pemetty, Historia de un viaje hecho a las Malvinas y al Estrecho de Magallanes (1763-1764), Citado por Horacio Arredondo en Anales Histd- oos de Montevideo, T. III, p. 110. (4) Jos de Viera y Clavija, Noticias de la Historia General de las Islas Canarias o Afortunadas, Madrid, 1776, pp. 255 y otras. (5) A.G.N. Particulares. Coleccin Falcao, Caja 333, Carp. 4. (6) Anales Histricos de Montevideo, T. III, p. 224 (Espinosa y Tallo). (7) Ibidem, p. 152. (7 bis) Pemetty, opus y loros citado, p. 96. (8) Anales Hist. de Montevideo, T. III, pp. 183-184 (Diego de Alvear). (9) Jos A. Gadea, El ambiente hogareo donde naci Jos Artigas, en Apartado del Boletn Histrico del E.M. del Ejrcito, 2a. Edicin, Mont. 1974, p. 6. (10) En 1990, cuando visitaba la ciudad balnearia de Puerto Vallarta, en el Estado mexicano de Jalisco, pudo comprobar la existencia, en calles principales de la ciudad antigua, de casas construidas con buenos materiales que slo tenan una pieza, con ventanas y puertas abiertas a la calle a traves de las cuales, sin proponrselo, el transeunte poda enterarse de lo que dentro habla y ocurra. (11) Pemetty en opus y locus citados, p. 109. (12) Ibidem, p. 110. (13) El desarrollo de la poblacin de Montevideo en el siglo XVIII sigui el siguiente ritmo: 1730, unos 300 habitantes, 1743, "154 vecinos", Carta del Gob. Domingo Ortiz de Rozas al Rey, (solo toma en cuenta a los varones adscriptos todos al servicio de las armas, por lo que el total de habitantes podra calcularse en ms de cuatrocientos incluidas mujeres, hijos y sirvientes). 1751, Segn informe elevado al rey por el Cabildo: 189 mayores, 206 menores, 33 esclavos y 88 criados; total 516 personas (lo que avala el clculo anterior que Torre Revallo en 'Del Montevideo del s/XVIII, R.IH.G. T. VI, NO 2, p. 627, no realiz). Esas gentes vivan en 85 casas; 1760, el mismo informe estima para este ao: 445 mayores, 459 menores, 258 esclavos y 167 criados lo que hace un total de 1.389 personas que habitaban en 136 casas (A.G.N., Particulares. Colec. Fa~, Caja 333, carp. 4). El Cabildo remita este informe subrayando precisamente el incremento notable que exhiba la poblacin de Montevideo que en diez aos se habla ms que duplicado y lo ms notable, signo del mejoramiento de la situacin econmica de sus habitantes es que el nmero de esclavos ha aumentado cinco veces y media yel de sirvientes, posiblemente indos, al doble. 1780, segn el padrn de ese ao '3.215 blancos vivan en 977 casas, habitando en la misma ciudad, esclavos criados, y agregados: 1.466 negros, indos y mulatos' (Torre Revello, del Montevideo, etc., p. 628-629). Se puede apreciar en treinta aos la poblacin de la ciudad-puerto se habla 61 multiplicado por diez. (14) Apolant, opus citado pp. 862-863. (15) Ibidem, p. 843. (16) Ibidem, p. 945. (17) Ibidern, p. 975. (18) Ibidern, p. 497. (19) Ibidem, p. 511. (20) Ibidem, p, 460. (21) Ibidem, p, 700. (22) Ibidem, p. 1749-1750-1745. (23) E. Favaro, Dmaso Antonio Larrafiaga, su vida y su poca, Montevideo, 1950, P. 5. (24) Apolant, opus citado, p, 691. (25) Ibidem, p. 876. (26) Ibidem, p. 1539. (27) Ibidem, pp. 473, 474. (28) Ibidem, p. 493 y p. 951. (29) Ibidem, p. 407 y p. 1550. (30) Ibidem, pp. 149 y 171. (31) Ibidem, p. 1075,. (32) Ibidem, p. 1634. (33) Ibidem, p. 1733. (34) A. A., T. ti, pp. 1-34. (35) J. A. Gadea, El gran amor de Arfigas, Diario Accin, Montevideo, 23 de setiembre de 1964. (36) Apolant, p. 10453. (37) R.H.S. 1-Washington Lockhart y Manuel Santos Pires, Descendientes de Artigas en Soriano, p. 4. (38) Apolant, 1043, (39) A. A., T. ti, Doc. de fecha 5 de diciembre de 1807. (40) Apolant, 1043. (41) A. A., T. ti, p. 348. (42) Torre Revello, opus y locus citados, p. 629. (43) Ibidem, pp. 649-650. (44) Pemetty, opus y locus citado, p. 106-107. (45) Lauro Ayestarn, la Msica en el Uruguay, Sodre, 1953, p. 67. (46) Alejandro Ayestarn, El candombe a traves del tiempo, opsculo, 1983. (47) Lauro Ayestarn, opus citado, p. 82. (48) Jesus Pereira Pereira, La religiosidad y la sociabilidad popular, en Carlos 111, Madrid y la Ilustracin, Edit. Siglo XXI, Espaa, 1988, p. 246. (49) Ibidem, p.2 47. (50) Ibidem, p. 249. (51) Mara J. del Ro, Represin y control de fiestas y diversiones, en Carlos lli, Madrid y la Ilustracin, Edit. Siglo XXI, Espaa, 1988 p. 303. (52) Ibidem, p. 304. 62 (53) Boletn del Inst. de investigaciones Histricas de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, Aro V^, N^ 29, 1926. Jos Torre Revello, Un pleito sobre bailes entre el cabildo y el Obispo de Buenos Aires (1746-1757). (54) Es preciso distinguir el significado de la palabra, 'Tmques' o 'trucos', denomi- nacin de un juego de destreza y habilidad que se ejecuta sobre una mesa de billar, y que estaba muy de moda en el Ro de la Plata en la poca estudiada, del "truco", juego de naipes tan popular an hoy en nuestro medio. (55) R. Historia (A), NOPP 7, 1957, Miscelnea, p. 99. (56) A.G.N. Escribana de Gobierno y Hacienda. Cala 3, Exp. N8. (56 bis) J. J. Parish Robertson, La Argentina en la poca de la Revolucin, Buenos Aires, 1920, p. 246. (57) J. A. Traibel, Artigas antes de 1811, en Artgas, El Pas, 1951, p. 33. (58) R. H. T. XIV, Nos. 409-42, 1943. Carlos A. Passos. Un juego de naipes de la poca de Artigas, pp. 283-301- (69) R. Historia (A). NO 38, 965, Miscelnea, El consumo de vino en el primitivo Buenos Aires, p. 89. (60) Acta Capitular del 30 de enero de 1760. (61) dem del 28 de enero de 1799. (62) dem del 17 de febrero de 1741. (63) J. J. Parish Robertson, opuscitado, pp. 246-249. (64) Gregorio F. Rodriguez, Historia del Gral. Alvear, Buenos Aires 1913, T. ti, p. 563. (65) AGN, Particulares, Caja 6, Carpeta 1, doc. 10, reproducida fascimilarmente en Hoy es Historia, N27, Mayo-Junio de 1988. (66) AGN, Ex Archivo Gral. Administrativo, N9 168, p. 15. (67) Apolant, p. 505. (68) Idem, p. 230.(69) (69) Acta Capitular del 19 de agosto de 1776. (70) Acta Capitular del 3 de diciembre de 1779. (71) Pernetty, opus.y loros citados. (72) R. H. N 3, 1917, Diario de la expedicin del Brigadier Gral, Craufud. PP. 522- 523. (73) J. M. Traibel, opus y locus citados, p. 32. (74) G. F. Rodriguez,.,pus cita; p. 576. (75) Eugenio Petit Muoz, Valoracin de Artigas, en Artigas, El Pas, 1951, p. 302. (76) G. F. Rodriguz, opus citado, p:576.. (77) Publicacin de la Facultad de Filosofa y letras d Buenos Aires, T. I, 1913, Documentos para la Historia del Ro de la Plata, pp.:8 y9. (78) AGN, Manusciitbs,l; Cajn de Sstr,'.Manel Perez Castellano, p. 46. (79) Acta Capitular-d-14.8-marzb d^776!). .".: ". . (80) Acta Capitular'd61 6 de-gqst de 1783 -'- (81) R.I.H.G, T VI; W;2,Toire Rvllo p 632 ." (82) Perez Castella!pus y toctisatados.zp, 48 vta .." . '"-..... (83) Apolant, p. 45W (84) Idem, p. 1.708-1709. 83 (85) Idem, p. 563. (86) Idem, p. 1702-1703. (87) Idem, p. 510. (88) Idem, p. 496. (89) Idem, p. 594. (90) Idem, p. 1689. (91) Idem, p. 988. (92) Acta Capitular del 27 de marzo de 1786. (93) Acta Capitular del 24 de marzo de 1792. (94) AGN. EG. y H. Caja 33. (95) AGN. Ex. Arch. Gral. Adm. L. 68 bis, fs. 61. (96) Acta Capitular del 15 de noviembre de 1800. (97) R. H. Nos. 52-54, Informe sobre el arreglo de los campos de la Banda Oriental, Annimo, p. 523. (98) Boletn del Inst. de Investigaciones Histricas de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, 1926-1927, T. V. Nos. 29-32, Torre Revello, Como escribi sobre las costumbres de la colonia un fraile capuchino, pp. 707-709. (99) Jess Pereira Pereira, opus y locus citados, p. 209. (100) Ibidem, p. 244. GJn~ y nays. La$ d'stramiones del paucM. ~kn del suaduro 64 CAPITULO II IGLESIA Y SOCIEDAD Plano de la ensenada de Montevideo con b payeaaEO rara la lonaiaoao de la dudad de san Fesre 1. LA IGLESIA EN EL MONTEVIDEO DEL SIGLO XVIII PREAMBULO La adhesin a la Iglesia Catlica fue en la Amrica Colonial, -conven- cimiento, costumbre u obligacin-, actitud comn de todos aquellos que hablan nacido o vivan en grupos sociales estables. En la Banda Oriental slo constituyeron excepcin los elementos marginados que dispersos en la campaa llevaban una vida "libertina" y, al decir de un annimo funciona- rio: 'no tenan ms fe sobrenatural que una simple aquiescencia a los misterios de nuestra religin, si los han odo referir por causalidad o para servirse de ellos en alguna blasfemia... Todos los de la campaa viven sin dar ni recibir religin." (1). En cambio, en los centros poblados todos los habitantes ingresaban a la Iglesia por la va de los ineludibles sacramentos del bautismo y la confirmacin y deban, necesariamente, mantener esa relacin a traves del cumplimiento de una serie de obligaciones: la misa dominical, la confesin y comunin, al menos una vez al ao, etc. Al respecto resulta sumamente ilustrativo el contenido de una comunicacin presentada por la Profesora Margarita Patron de Olazabal al V Encuentro Nacional de Historia, 1988, referida a una visita pastoral realizada en 1804 al, entonces, pueblo de San Jos por el Obispo Benito Lu y Riega. De ese trabajo extracto estos provechosos prrafos: "Descontando que la poblacin eratoda catlica y concurra a misa los domingos, muchos otros das obligatorios e incluso a veces diariamente, (Lu) no hace mencin de ello. En cambio pide al Prroco que insista en la explicacin del evangelio y que en los domingos y das festivos por la tarde "junte a los feligreses al toque de campana preguntando a los jvenes la doctrina cristiana y explicndola despus con toda pureza y claridad". 67 Recomienda tambin la "oracin mental" que debe practicarse diariamente en los tiempos de Adviento y cuaresma. Los feligreses deben reunirse durante esos perodos -que suman ms de 70 das en el ao- al toque del Ave Mara. Despus de rezado el Rosario "se tenga con ellos un quarto de hora de leccin espiritual y otro de meditacin sobre los puntos que se han ledo". El resto del ao se debe hacer los domingos por las tardes despus del catecismo "procurando no ser molesto". Quiere decir que en das domingos, los buenos religiosos de la Villa concurran a misa bien temprano, realizaban sus oraciones en familia antes del almuerzo y por las tardes tenan doctrina cristiana, rezo del Rosario y media hora de leccin espiritual y reflexin. Esto se repeta, en parte, los das festivos acompandose de proce- siones. Los fieles confesaban y comulgaban con asiduidad pero deban por lo menos hacerlo obligatoriamente una vez al ao. Se llevaba como control una matrcula anual o padrn de los que confesaban, dentro del perodo comprendido entre el sptimodomingo del ao y la festividad de Corpus que la Iglesia celebra el sexagsimo da despus del domingo de Pascua. Durante ese lapso el Capelln deba "anotar por cuadra y casas todos los Vecinos Cabezas de familia de quienes se componga su feligresa expresando el nombre y apellido del Varon, el de la Muger, hijos y criados y esclavos con especificacin de los prbulos, de los qe. solo confiesan, y de los qe. tambin comulgan, teniendo entendido, qe. no hay persona alguna qe. por su calidad, dignidad est esenta de la matrcula". Deestaformase tena un panoramatotalde la poblacinde la Villa, los hogares formados, el nmero de varones, mujeres y nios, los esclavos y libertos y el control severo de las prcticas religiosas. El Obispo peda adems que se le remitiera "una nota autntica de dichas matrculas, certificando al pie no tener ms feligreses, que los contenidos en ella, y expresando con toda claridad las Personas, qe. han cumplido con el precepto anual, y las qe. no, amonestando a estas fraternalmente pa. qe. lo verifiquen y apremindolas, si fueren tenaces en su resistencia con todo rigor de derecho" (2). Parte, la ms importante de la vida social, se desarrollaba pues alrededor de la observancia de los ritos eclesiales, de sus festividades, de sus rosarios, triduos, quinarios, odavarios, novenarios y en la actividad de las cofradas, archicofradas, hermandades, compaas, congregaciones, en que se encuadraba la mayora de los pobladores atendiendo a sus pre- ocupaciones de orden ultraterrenal; excepcin hecha de la Hermandad de 68 San Jos y Caridad, fundada en 1775, que en Montevideo se ocupaba, adems, de mantener en funciones el Hospital de Caridad y de recoger y administrar "las limosnas de los pobres que son sentenciados a muerte por la Justicia", de allegarles consuelo espiritual y atender sus expensas funerarias (3); todo ello vinculado estrechamente a la materia religiosa. Slo dos agrupaciones, el Gremio de Hacendados y la Junta de Comerciantes, creadas en los fnales del siglo XVIII, la primera en 1791 la otra en 1794, se organizaron ytrabajaron en la Banda Oriental defendiendo los intereses materiales de sus miembros (4). Ese riguroso encuadramiento y el estricto, mltiple y obligado ceremo- nial haba sido decidido en el Concilio de Trento, todo lo que se complemen- t, asimismo, mediante la unificacin de los comportamientos piadosos de los fieles, para lo cual se dif undieron nuevas devociones: el rezo del Rosario en comn, los ejercicios espirituales, el Santo Sacramento de la Eucarista; mas tarde, los cultos colectivos del Sagrado Corazn de Jess y de la Inmaculada Concepcin de Mara y, finalmente, con "la nstrumentalizacin de lo desconocido al servicio material de la Iglesia". Tales fueron las "herramientas elaboradas en el siglo XVI para controlar la sociedad y frenar los avances de la Reforma" (5). a) Los lugares del culto La primera construccin dedicada a las ceremonias piadosas que se levant en Montevideo -se entiende, aquellas a que asista el pueblo en general, porque primero en el Fuerte y despues en la Ciudadela existieron capillas a las que concurran los soldados de la guarnicin-, (6)fuedescripta as, en su aspecto y carencias, por el Cabildo de la ciudad en 1738: "una corta ermita o choza donde de mucho tiempo a esta parte se celebra misa y los oficios divinos, sin que asista la mayor parte del pueblo por la cortedad del Se trataba de la capilla levantada en 1724 por los jesuitas que, como capellanes de los indios que se encargaron de las obras de fortificacin, llegaron al sitio donde se haba decidido fundar el pueblo. Ese modestsimo templo estaba ubicado en la manzana que hoy delimitan las calles Cerrito, Zabala, Sols y Piedras, exactamente en la esquina de Zabala y Piedras, y a partir de 1730 y hasta principios de los aos cuarenta sirvi de provisorio templo mayor mientras se estaba construyendo la primera Matriz. All mismo siguieron oficiando los frailes de San Francisco y en ese mismo terreno levantaron ms tarde el edificio de su hospicio, fundado en 1742, 69 oportunidad en que el cabildo les asign la manzana, y en ese mismo lugar establecieron el convento que por Real Cdula de 1760 autorizara Carlos III. El segundo edificio dedicado, sino a ceremonias del culto,. ya que de ello no existen constancias fehacientes aunque s algunas menciones en mandas y legados-, fue la poco conocida Capilla de la Cruz o Capilla de la Santa Cruz de la Pasin ubicada en la esquina formada por las calles hoy denominadas 25 de Mayo y Juan Carlos Gmez (sitio donde existe la librera Barreiro). Precisamente por lo poco que de ella se ha escrito, - apenas su mencin por Luis Ponce de len en su trabajo sobre la Ciudad Vieja... (pp.30 y 35 y 106) y, en dos oportunidades por Apolant en su Gnesis... (pp. 152 y 985), figurando tambin en el plano que en 1771 realiz el Ing. Fco. Rodrguez Cerdoso, (Iconografa de Montevideo, Lmi- na VII, p. 74)-,importa reproducir parte de la informacin que en relacin con su historia encontramos en el Memorandum quecon motivo de los noventa aos de actividad de la Librera Barreiro y Ramos S.A. escribiera el mismo Dr. Luis H. Ponce de len: 1726 - 1727. "El cuarto de manzana (se refiere a la esquina Sur-Este que forman las calles hoy llamadas 25 de Mayo y J. C. Gmez) fue dado al matrimonio de inmigrantes canarios Antonio Garca de Avila y Francisca Rosa Rodriguez, quienes antes de 1730 levantaron sobre la esquina una Cruz que despus lleg a tener Capilla, de ahel primer nombre de la calle 25 de Mayo, calle de la Cruz. En 1738 donaron la mitad de aquel solar a Jacome Claramboux con la obligacin de que ste se hiciera cargo de "una misa perpetua, cada ao, rezada a la Santa Cruz de la Pasin". Probablemente ya exista en ese ao la Capilla pues consta agregado a las cuentas de la testamentara de Antonio Romaguera que Antonio Garca de Avila "cobr un legado que l testador le hizo para su entierro en la Capilla de la Santa Cruz de la Pasin". Garca de Avila fu por muchos aos sacristn de la Matriz. El 26 de julio de 1746, del solar que restaba, los esposos Garca de Avila-Rodriguez vendieron a un portugus artillero al servicio del rey una porcin lindera" por el Norte con tierras donde est fundada la Capilla de la Cruz". El 8-4-754 test Francisca Rosa Rodrguez, falleciendo pocos das despus. No haba tenido hijos. Dej heredero al esposo, pero "sacando la Capillacon el solarque le pertenece, para el Hospicio de Nuestro Padre San Francisco, para que me hagan bien por mi alma". Y en verdad, no slo legaba la Capilla, sino su 1/2 en su chacra del Miguelete, tambin al 70 Hospicio, "con cargo de que se me diga en dicha Capilla-la de la Cruz- una Misa cantada el da de la exaltacin de la Cruz, por todo el tiempo que tuviere dicha Capilla". Como los bienes eran todos gananciales, el viudo no cumpli de inmediato los legados de su esposa, pero continu cuidndolos hasta su muerte, ocurrida en 1769. Test unos aos antes, o mejor dicha, di poder para testar al Prroco, Dr. Barrales, declarando que "la Capilla de Santa Vera Cruz que hasta aqu poseo (cuyo terreno propio es slo el que se ve ocupa su edilicio), pertenece y toca al convento de Nuestro Serfico Padre San Francisco, por haberlo as dispuesto y mandado la voluntad de mi difunta esposa Francisca Rodrguez; y tambin la 1/2 de una suerte de chacra que dej mandado al dicho Convento, por una Misacantada". Sobre esto no he visto antecedentes, constndome solamente (por referencias de escrituras posteriores) que el Convento vendi el solar-con o sin Capilla, tal vez arruinada definitivamente-, en documento simple, a Fernando Martl- nez, antes del 1-2-770, fecha sta en que Francisco de lores, luego de haber pensado edificar el sitio comprado a Garca de Avila en 1768 (pues tenia all piedra acopiada), lo vendi al mismo Fernando Martnez, quien a lo largo de todo el frente por ambas calles lleg a tener edificadas, antes de terminar el siglo, 26 viviendas de altos y bajos. Meses antes de fallecer, Garca de Avila achic ms su solar, vendien- do a Francisco de Lores la parte donde tena edificada la casa (151/2 v. de frente al Norte, por su fondo correspondiente), con sus bienhechuras arruinadas, por $1.100. La escritura es de fecha 10-10-768. Estaba en pie, todava, la Capilla de la Vera Cruz, lindera por el Oeste. La confirmacin, por Garca de Avila, del legado de la Capilla otorgado por su mujer, hizo pasar la propiedad de la Capilla y de su terreno, al Convento de San Francisco". Los frailes de San Francisco vendieron el solar a Fernando Martnez antes del 1 de febrero de 1770. Ponce de len aclara que no ha encontrado noticia alguna que se refiera a que en la referida capilla se haya autorizado la celebracin de misas o la realizacin de inhumaciones. Si tal autorizacin no existi la Capilla de la Cruz, de la Santa Cruz o de la Santa Vera Cruz puede haber sido un simple oratorio sin privilegio eclesial alguno con lo que habran quedado defraudadas las espectativas de quienes pagaron por misas y entierros a realizarse en aquel lugar. El tercer edificio dedicado al culto catlico que conoci la ciudad fue la verdadera Iglesia Matriz, levantada en el mismo sitio donde hoy existe la 71 Catedral Metropolitana; sobre el accidentado y extenso proceso de su fabricacin, que debi iniciarse en 1730 y recin pudo inaugurarse, sin terminar, en 1740, y sobre su ruina final en 1787 se hablar ms adelante. Otra capilla instalaron los jesuitas en 1749, en la esquina que hoy forman las calles Ituzaing y Rincn (sitio en que se levanta el edificio que ocupa el Ministerio de Transporte y Obras Pblicas), adecuando a las necesidades del culto laconstruccin all existente comprada por los padres de la Compaa al Teniente Jos Gmez; allof iciaron esos religiosos hasta su primera expulsin en 1767. Pernetty la conoci y la describi de esta manera: "es una casita sin apariencia que slo se distingue de las dems por una pequea campana colocada en un arco que sobresale unos tres pies (poco ms de un metro) de la cumbrera del edificio, en uno de cuyos extremos est emplazada". En 1787 esta capillita, como consecuencia del derrumbe de las paredes de la primitiva Matriz, hubo de ocupar interinamente su lugar hasta la inauguracin en 1804 del edilicio hoy transformado en Catedral Metropo- litana. El Pbro. Juan Jos Ortiz prroco desde 1783, determin ejecutar importantes trabajos en la referida Capilla de los Jesuitas para poner a sta, dentro de lo posible, en condiciones de servir de Matriz. Invirti en las modificaciones y mejoras la cantidad de cuatro mil pesos. Como la Capilla no tenla ms que "diez y siete varas" de largo, el Padre Ortiz, haciendo demoler los tabiques de la portera y aposentos de los Padres, pudo darle una longitud de "casi cincuenta varas" sobre la hoy calle Rincn (7). A fines del siglo, en 1798, se coloc la piedra fundamental de otro edificio religioso, la Capilla de la Caridad, anexa al Hospital; fue inaugurada en el siguiente centenio. b) Los Ministros del culto En el periodo que examinamos la Banda Oriental, desde el punto de vista religioso, form parte de la Dicesis de Buenos Aires, creada en 1620, cuya autoridad mxima era ejercida por un Obispo radicado en la capital portea. No es del caso agotar el tema haciendo una relacin de todos los religiosos que ejercieron su sagrado ministerio en Montevideo durante el lapso estudiado. Simplemente bastar, por lo que altema importa, conocer, de aquellos miembros de las rdenes que aqu residieron, franciscanos y 72 jesuitas, los mencionados en los documentos consultados en relacin con el tema central de este trabajo, as como dar noticia de quienes fueron los sacerdotes que actuaron como prrocos de la iglesia Matriz. Los franciscanos los frailes de Francisco de Ass fueron los primeros en vincularse, por efectiva radicacin, con el pueblo naciente; adems de las obligaciones de su apostolado religioso fueron los continuadores de la obra educadora iniciada por los jesuitas a fines de los aos cuarenta y su permanencia no se vi interrumpida, como la de aquellos, en el cursodel siglo XVIII. Un nico grave problema les fue planteado por el gobierno espaol en 1811, en oportunidad de la expulsin del grupo de frailes patriotas. En 1742 Fray Jos J. Cordobs present al Cabildo un memorial donde, en breve sntesis, hizo la historia de la actividad pionera cumplida por los miembros de la Orden en Montevideo y proporcion los nombres de los padres que, desde 1724 a 1731, trabajaron aqu. Se reproduce, en la parte qu interesa, ese documento cuyo contenido fue certificado por el cuerpo el 7 de agosto de aquel ao: "los capellanes primeros que fueron desde el ao de 24 hasta el de 26, y desde el del26 que fueron tambin curas hastael de 30, que vino donJos Nicols Barrales han sido todos de mi Serfica Religin. La segunda; referido y presentado Fr. Jos Javier Cordovs ha sido capelln de la tropa de Su Majestad y un mismo tiempo teniente de cura de esta dicha ciudad desde el ao de 31, de 5 de Abril hasta la presente de ste, sirviendo generalmente as la tropa como la vecindad, pes he llegado salir hasta veinte cuatro leguas, que fu hasta Pan de Azcar, confesar un vecino y junto el haberme conservado sin disensiones por el trmino de los once aos sin tener muda por mi Religin, siendo costumbre el mudar los capellanes cada seis meses en igualdad con los destacamentos. Comovine yo tambin con esa orden y en ml se han complet ;do los dichos aos, porque desde el ao 24 hasta el de 31 que vine hubieron los referidos el P. predicador Fr, Pedro de la Cruz, el P. predicador Fr. Baltasar Garca, el P. predicador Fr, Bernardo Cceres, el P. predicador Fr. Ramn Ramoa, el P. predicador Fr. Esteban Mndez, quien impuso las procesiones y pasos para la Semana Santa y determin celebrasen muchas festividades con ms publicidad que la cortedad del pueblo pudiera. Quien muri en su tarea de capelln y cura; despus vino el P. Fr. Pedro Pedraza, despus el P. Fr. Pablo Ganto, despus el P. predicador Fr. Juan Cardoso, quien muri estando de capelln y cura, despus del P. predicador Fr. Marcos Pablo 73 Toledo, y despus volvi el P. predicador Fr. Pablo Ganto, quien vine yo mudar el ao 31 ". "Como profesores se recuerda a Fray Juan Faramian, Fray Antonio Campana y a Fray Jos Benito Lamas" (8). Los curas vicarios En 1826 a partir de la fundacin de la ciudad Fray Bernardo Casares (o Cceres) desempe la funcin de Cura parroquial. Despus vino como capelln Fray Ramn Ramos (de quien no se encontr mencin en los libros parroquiales) yen 1727vino de curay Vicario Fray Esteban Mndez "quien muri en su tarea de Capelln y Cura". Siguieron Fray Pedro Pedraza y Fray Pablo Gauto (sic) (de los que tampoco hay mencin en los libros parroquiales y que se habran desem- peado nicamente como capellanes de la guarnicin). El sucesor de Mndez fue desde 1729 Fray Marcos Luis de Toledo, capelln, Cura y Vicario. En 1730 el "Padre predicadory ledorjubilado FrayJuan Cerdoso, Cura y Vicario de esta ciudad"y "quien muri, estando de capelln y Cura", sigui a Fray Toledo. A partir de entonces los dos cargos de capelln y Cura fueron separados, siguiendo a Fray Cardoso Fray Pablo Gauto en su segunda actuacin en Montevideo como capelln de la guarnicin, siendo sustituido en 1731 por Fray Jos Xavier Cordovez quien permaneci durante muchos aos en la ciudad, actuando en varias oportunidades tambin como teniente de Cura; y como Cura y Vicario "propietario", como se dijo entonces, el Dr. Jos Nicols Barrales, quien actu desde el mes de abril de 1730 hasta enfermarse en 1763 y dejar el cargo en enero de 1764. Al primer Curay Vicario propietario siguieron como Curas interinos: Dr. Pedro Garca de Ziga entre febrero de 1764 y agosto de 1766. Dr. Juan Francisco Bolaos de Ziga entre setiembre de 1766y setiembre de 1767 y Dr. Jos Manuel Prez Castellano a partir de setiembre de 1767 hasta diciembre de 1768. El segundo Cura y Vicario propietario fue Felipe Ortega y Esquibel quien tom posesin de su cargo en marzo de 1770. Despus de la muerte de Ortega en julio de 1778 actuaron como Curas interinos, alternndose peridicamente en sus actuaciones: Dr. Jos Manuel Prez Castellano (entre 1778 y 1780). Pedro Pagola y Burgues (entre 1778 y a principios de 1783). Luis Ramn Vida (entre 1778 y 1781). 74 Juan Antonio Guzmn (en 1781). Juan Miguel Lpez Camelo (durante 1781 y 1782). Sigui como tercer Cura prroco Juan Jos Ortiz quien asumi sus funciones, en enero de 1783 yquien ejerci el ministerio durante ms de 30 aos, con interrupcin durante los meses del sitio, hastasu muerte en abril de 1815" (9). Los jesultas Los padres de la Compaa de Jesus llegaron al sitio elegido para fundar la ciudad, en 1724, el padre Bernardo Nusdorffer daba, en 1735, la siguiente noticia relacionada con aquel acontecimiento: "1724. Por orden de dicho Gobernador D. Bruno de Zavala se alistaron cuatro mil indios Tapes para echar a los portugueses de Montevideo, a donde queran poblar; y comenzaron a marchar los cuatro mil pero como los portugueses, oyendo que venan indios, trataron de dejar su intento, por orden del mismo Gobernador volvieron dos mil de camino... y fueron los otros dos mil hasta Montevideo para trabajar un fuerte, como lo hicieron, y est al presente, trayendo con sus caballos y mulas la fagina y sustento de todos ellos, la lea para su uso de distancia de 6 leguas, con mucha incomodidad... de suerte que dur hasta el ao 1729 remudndose siempre los indios..." (1o). Retirados en 1729 los capellanes ignacianos, la Compaa present en 1742 una solicitud al Cabildo pretendiendo se autorizara la instalacin en la ciudad de una Residencia suya. Como les fuera denegado ese pedido los jesuitas se dirigieron con la misma pretensin al Rey quien, por Cdula Real del 31 de diciembre de 1744 autoriz su establecimiento en Montevi- deo, cosa que ocurri en 1746. Fu el Comandante Santos Uriarte quien facilit su afincamiento mediante el ofrecimiento de una donacin de diez mil pesos condicionada a que los padres se dedicaran a "educar a los jvenes y dar auxilio espiritual a los pobladores", y eso hicieron los hermanos de Loyola adems de atender el negocio de sus estancias, el matadero de la ciudad, el molino de harina, el comercio de cueros y la fabricacin y venta de bebidas alcohlicas en su establecimiento de la Calera. Los Superiores de la Residencia desde 1746 hasta la expulsin de los padres decretada por Carlos III en 1767 fueron: Ignacio Xavier de Leyva, Cecilio Sanchez, Manuel Garca, Ignacio Perera y Nioolas Plantich, figur tambin como Superior interino el padre Eusebio Castaares. Segn Ferres los primeros padres que vinieron fueron: Ignacio Leyva y Cosme 75 Agull yo Hermano Rafael Martorell (11); tambin realizaron aqu y en esa poca, labor pastoral y de enseanza los jesuitas Andres Astin, Bonito Riva y Segismundo Banes. c) Festividades y celebraciones Los das de la Iglesia Adems de los das domingos, en que era de precepto la asistencia a la misa, los montevideanos debieron atenerse, en cuanto a concurrencia obligada a la casa de oracin, a lo que se decidi en el cuarto punto tratado en la primera sesin celebrada por el recin estrenado Cabildo (30 de enero de aquel ao). All, "adems de los tres das que ya estn sealados en el libro de Padron como lo son", dice el acta correspondiente: 1 Da de Nuestra Seora de la Concepcin, como titular de la Iglesia Matriz; 2 Da de los Santos Apstoles San Felipe y Santiago, como patronos de esta ciudad; 3 Da del Seor San Sebastin, en memoria de que en este da entraron las tropas de S.M. en este paraje se decidi "Sealar los das de Tabla" en que todo el cuerpo de ciudadanos debe asistir a la Iglesia Parroquial". La designacin de esos das como "de Tabla" est relacionada con la tabla o tablilla que se usaba colocar en la puerta de las iglesias anunciando a los feligreses aquellas fechas sealadas como "fiestas de guardar" en que era obligatoria la asistencia a las ceremonias conmemorativas realizadas en el templo. Prosigue el acta: "como dicho es de las tres festividades que van referidas sealamos y juramos portales fiestas de tabla" (se numeran para una ms directa comprobacin de que la costumbre de acumular das feriados en cada ao no ha sido un invento de estos tiempos). 4) El primerdiadel mes de enero de cadaao; 5) dade Nuestra Seora de la Candelaria; 6) el mircoles de Ceniza de cada ao; 7) Oficios de Semana; 6) Primer da de Pascua de Resurreccin; 9) el primer da de Pascua del Espritu Santo; 9) y 10) vspera y da de Corpus y 11) su octava; 12) dio de la Asuncin de Nuestra Seora; 13) primer da de Pascua de Navidad; 14) el da diez y nueve de diciembre en que se celebran los aos del Rey Nuestro Seor'; 15) se celebrar, asimismo, el da de la Bula de la Santa Cruzada. Firmaron esa acta inaugural: El Gobernador Bruno de 76 Zavala (sic); los cabildantes: Jos de Vera y Perdomo, Cayetano Malo y Jorge Burgues; adems un testigo: Diego Contreras. En sesin posterior de ese mismo ao el Cabildo public un Bando por el que se extenda la celebracin del da de los Santos Patronos de la Ciudad a su vsperay seordenaba que: Iodos los vecinos asistan a las dos funciones, multndoles en 10 pesos a cada uno que faltare". Celebraciones cvico-religiosas Tambin era ineludible la asistencia a las misas y sermones que se realizaban en oportunidades tales como las celebraciones de la Proclama- cin de los reyes, de su matrimonio, del nacimiento de los prncipes sus hijos; igual cosa ocurra cuando se festejaba unavictoriamilitary, asimismo, estaba presente la Iglesia en ocasin de "las exequias, funerales y sufra- gios" por las personas de la casa real. En todos los casos, de una u otra forma, el pueblo era el encargado de pagar los gastos que siempre ascendan a cifras importantes para la poca y para los recursos del Cabildo y de los vecinos. Verbigracia: en ocasin de "las honras y sufragios" "en pro y beneficio del alma de la Reina y Seora (que en paz descanse entre los santos)" como deca el acta capitular del 15 de diciembre de 1759, se gastaron "ciento dos pesos y seis reales", de ellos cinco pesos para el pago al sacristan Antonio de Avila y treinta, en especie, "Velas de cera labrada", al "Vicario y a los religiosos de San Francisco"; en 1760 se invirtieron entre 2.800 y 3.000 pesos en las fiestas cvico-religiosas "de Proclamacin de Carlos 111"; con motivo de las "exequias y funerales por nuestra Reyna y Sra. Mara Amelia de Saxonia (que goza de Dios)", se invirtieron "noventa y dos pesos y tres reales y medio", advirtiendo que "queda a favor de la ciudad la armazn deltmulode maderay papeles pintados", asdice el acta capitular del 6 de marzo de 1762, esta vez fue el padre Superior de la Residencia de la Compaa de Jess, Ignacio Perera quien tuvo a su cargo la oracin fnebre que mereci "general aplauso"y como pago por ese servicio recibi "media arroba de chocolate", poco ms o menos cinco quilos, lo que pareci poco a los regidores ya que decidieron tambien solicitar al orador sagrado "se sirviera dispensar la cortedad de este reconocimiento". d) El encuadre religioso de la sociedad Ya se dijo que durante el perodo colonial la Iglesia tuvo el monopolio en materia de organizacin de la feligresa, que entonces abarcaba la totalidad de la poblacin; en la poca que consideramos las personas 77 piadosas pudieron optar en Montevideo por enrolarse en algunas de las siguientes asociaciones: i. La Venerable Orden Tercera de San Francisco, la ms popular, fundada en 1742 por los frailes observantes de esa congregacin; como ellos, esta sociedad acapar las simpatas de la mayora de la poblacin. 2. Hermandad o Cofrada de Santsimo Sacramento, creada en 1742. 3. Congregacin de la Buena Muerte, fundada en 1754. 4. Cofrada de las Benditas Almas de Purgatorio. 5. Cofrada de Perpetuo Rosario. 6. Cofrada de San Felipe y Santiago. 7. Cofrada de Carmen. 8. Cofrada de las Hijas de Dios. 9. Cofrada de Negros (de San Bonito). 10. Cofrada de San Jos y Caridad (1775). 11. Congregacin de alumbrado y vela de Santsimo Sacramento (1793). e) Los Ingresos de la Parroquia Varias son las fuentes que nos informan respecto a las sumas que, en distintos momentos del siglo XVIII, se recaudaban en la Parroquia de Montevideo. Una de ellas, el relato de Dom Pernetty, se refiere a los ingresos anuales del Dr. Barrales que estima en la abultada cifra de 4.000 pesos en que inclua tanto lo recaudado en su actividad pastoral, como aquellos que reciba por concepto de sus actividades comerciales. Otra, es alguna estimacin, tambin referida al padre Barrales y solo relacionada con lo percibido por sus trabajos eclesiales, hecha poro cabildo que valu esos ingresos en 2.000 pesos anuales. Otra informacin, esta referida a la totalidad de "los diezmos de Montevideo en 1803', y a sus distribucin entre los diferentes beneficiarios eclesiales, encontramos en el manuscrito de Perez Castellano (Cajn de Sastre) donde, quien fuera teniente cura de la Matriz, reproduce el texto de una representacin elevada por los curas que atendan la parroquia, "en respuesta al informe que sobre sus novenos di el contador General' (del obispado). En aquel ao "haban subido los diezmos de Montevideoa 21 mil y pocos pesos ms, de los cuales, efectuados los descuentos del caso correspondieron: "cinco mil pesos para el seor obispoyotroscinco mil para seis prebendados" que radicaban en Buenos Aires; del resto, 3.288 se 78 distribuan en las obras de la Matriz y el Hospital; 2.326, correspondientes a los dos novenos deban repartirse entre los cuatro curas que ya entonces ejercan su sagrado ministerio en la Matriz, quienes reclamaban, adems, parte de los 4.384 sobrantes, suma que deba repartir el obispo segn ciertas normas de derecho cannico que al parecer no se cumplan. Debemos tener en cuenta que en esta ltima informacin slo se est hablando de una parte de las entradas de la Iglesia, los diezmos. De cualquier manera en todos los casos se estn manejando cifras importan- tsimas para la poca que se distribuan entre slo once personas. Pero la noticia ms completa y detallada la hallamos en un documento guardado en la Caja, de fondo de Escribana de Gobierno y Hacienda, que contiene documentos de ao 1747, por lo que a ese ao puede correspon- der el papel que se cita y que no lleva fecha. En l bajo el acpite "Obvenciones anuales que tiene el curato de San Felipe y Santiago de Montevideo segn juicio prudencial en partidas conocidas libres de quitas de seor obispo" leemos: Misas semanales: Lunes y martes, dos misas de nimas a 2 pesos, 4 pesos; Mircoles misa de el Carmen 2 pesos; jueves Misa de el Seor 1 peso 4 reales. El total por misas ascenda semanalmente a 7 pesos y 4 reales. 52 semanas que tiene el ao a 7 pesos y 4 reales totalizan 390 pesos. Veinte casorios regulados a 20 pesos hacen 400 pesos al ao; treinta entierros regulados a 15 pesos, entre grandes y pequeos, solo por la cruz y posas (aunque mueren muchos ms se han reducido a este nmero) y derechos, hacen 450 pesos al ao; setenta fanegas de trigo por la primicia de todos los cosecheros de la regin, ciento cuarenta pesos; 250 pesos de dos novenos de diezmos de granos y cuatropea; 400 pesos que todos los aos se le dan por la asistencia que hace a los soldados de presidio; por las misas cantadas de la octava de Corpus 20 pesos; por la de la Concepcin, 25 pesos; por la funcin de Cofrada de Animas 25 pesos; por la misa de los difuntos de la Hermandad del Sr., 12 pesos; por la de San Felipe y Santiago, Patronos de esta ciudad, 6 pesos; jueves santos, 4 pesos. Todo lo cual hace un total anual de 2.149 con 4 reales (12). Al dorso de esa hoja se lee: Nota: "Que no se incluye los novenarios de las misas de los vecinos que mueren, regalos de los feligreses, y otras obvenciones que con dificultad se pueden regular". Tenemos en este caso un panorama ms claro de las sumas mnimas de que anualmente podan disponer, sin quita alguna y contando con casa gratis, los ministros del Seor que actuaban en la Matriz montevideana, en 79 tiempos en que el vecindario del pequeo poblado era reducidfsimo y, en su mayora, de modestsimos recursos. Para tener una idea aproximada de la importancia de los recursos de que disponan los pastores de almas a cuyo cargo estaba en el siglo XVIII la atencin de los servicios religiosos que se ofrecan en la Matriz vamos a comparar el ingreso mnimo que de acuerdo a la estimacin que antecede corresponda al cura y Vicario "propietario" el Dr. Jos Nicols Barrales (quien, como sabemos, atendi su parroquia hasta 1764), -bastante ms de 2.149 pesos si consideramos lo que por concepto de los items omitidos poda agregarse a esa cantidad ya de por s importante que corresponda a una entrada mensual de casi 180 pesos-, con lo que perciban mensual- mente otros miembros de la sociedad montevideana, algunos de ellos treinta y ms aos despus. Con nueve pesos mensuales se retribua en 1764 el trabajo del capataz de la estancia de la ciudad ubicada en la zona de el Pintado, don Santos Zapata (13); 9 pesos y tres reales ganaban los marineros de la fala de la Plaza a fines del siglo y el patrn de esa embarcacin 19 pesos y tres reales (14); por la misma poca, en 1791, el capataz del Servicio de Carretas dei Rey perciba 20 pesos mensuales, su ayudante 19, un carpintero jefe 29, otro carpintero 18 y los peones 8 (15), tambin en 1791 el capataz de la estancia de la caballada del Rey reciba 16 pesos mensuales, su ayudante 12 y los domadores 10 (16). Veamos ahora los sueldos de algunos funcionarios de afta jerarqua, por ejemplo el Inspector General del Virrei- nato, cargo que en 1787 ejerca don Antonio Olaguer y Feli, tenla una asignacin de 936 pesos anuales o sea 78 mensuales (17), en 1791, Francisco Rodrguez Cortez, que funga de Oficial Mayor de la Real Caja, ganaba 500 pesos anuales, poco ms de 41 mensuales; Jacinto Acua de Figueroa, entonces Oficial 2 de esa oficina hacendf stica, era retribuido con 450 pesos anuales y el Oficial 3con 350 (18). No eran mejor tratadas las maestras a las que en 1795 se les abonaba una mensualidad de 25 pesos, con derecho a habitacin; ni los soldados ya que a un blandengue se pagaban 10 pesos mensuales y, ya en tiempos de la patria artiguista en 1815, Pablo Zufriategui, Capitn del Cuerpo de Artillera, encargado de la captanla del Puerto reciba por mes 75 pesos y los simples marineros apenas 7 pesos (20); un amanuense del juzgado perciba, a principios del siglo XIX, 25 pesos por mes y el Secretario del Cabildo 12 pesos (21). 80 No est dems la exhibicin de tantos y tan variados ejemplos, ya que, precisamente por abarcar tan amplio espectro de la sociedad montevidea- nadelapocanospermitencomprendermejorlaprivilegiadasituacinque, tambin en materia econmica, ostentaron los hombres de Iglesia, muy por encima an la de los altos jerarcas militares. 81 NOTAS (1) R.H.. NO 52-54, Memoria sobre el arreglo de los campos de la Banda Oriental, annimo, circa 1794. (2) Margarita Padron de Olazabal, La visita del obispo Lue, Sociedad y religin en San Jos colonial, en HOY ES HISTORIA, N.34, 1989, pp. 57-58. (3) AGN, Ex-Archivo Gral. Adm., Caja 689. (4) Luca Sala.de Touron, Nelson de la Torre y Julio C. Rodrguez, Estructura econmica-social de la colonia, Epu, 1967, pp. 124-129. (5) Jess Pereira Pereira, opus y locus citado, p. 224. (6) Apolant, p. 134. (7) AGN, Ex Archivo Gral., Adm., NO 42. (8) Juan Villegas S.J., La Educacin en la Banda Oriental, Mont. 1989. (9) Apolant, pp. 1376-1377. (10) RING, T.V. N" 2, Documentos inditos relativos a los antiguos jesuftas en el Uruguay, p. 506. (11) Carlos Ferres, Epoca colonial, p. 63. (12) AGN. Esc. de G. y H. Caja 2 Carpeta 3. (13) Acta Capitular del 14NIU64. (14) AGN., Ex Arch. Gral. Adm. Caja 224, Fs. 127, (is) Idem, fs. 128. (16) Idem. fs. 121. (17) Idem, Caja 155, fs. 46. (18) Idem, Caja 224, fs. 90. (19) AA., T. 2^, p. 12. (20) AGN., Ex-Arch. Gral-, NO 209, fs. 36. (21) Acta Cap. del 26NU79. 82 2. VIDA, PASION Y MUERTE DE LA PRIMERA IGLESIA MATRIZ a) Una Matriz provisoria Como ya se dijo fueron los padres de la Compaa de Jess, llegados e125 de marzo de 1724 al sitio donde se haba decidido fundarla ciudad de Montevideo en calidad de capellanes de los dos mil indios tapes destinados a la construccin de las fortificaciones (1), quienes con el trabajo de sus "reducidos" levantaron el primer edificio destinado al culto catlico con que cont el nuevo poblado. Esa capilla "con muros de piedra firme y cubierta de tejas" (2), erigida en la esquina que hoy forman las calles Piedras y Zabala, apenas meda "8 varas de largo (unos 6 metros y medio) y 4 varas y tres cuartos de ancho (unos 4 metros)" (3); "pequea y desadornada ermita" que ya en 1739 no tena campana por haberse quebrado la que haba (4), sera despus durante ms de un decenio la primera, msera y provisoria iglesia Matriz de Montevideo. Esa pieza, que eso era la capilla por sus dimensiones, no poda dar cabida a los primeros escasos trescientos vecinos del naciente poblado quienes para cumplir con las ineludibles obligaciones que les impona su religin deban someterse a las "mortificacionesdelas inclemencias del aire y del fro" y digo cumplir debiendo agregar: teoricamente, ya que aquellos de los concurrentes que necesariamente quedaban fuera del poco podran aprovechar, desde el punto de vista religioso, de las ceremonias que dentro se desarrollaban. Y fue en la reunin celebrada por el cabildo el 30 de enero de 1730, a la que asisti el Gobernador y Capitn General don Bruno Mauricio de Zabala,- sin duda el impulsor de las medidas, todas relacionadas con la religin, que all se tomaron-, cuando se resolvi acordar al pequeo templo el caracterde Iglesia Matriz "en el intern se fabrique iglesiadecente donde est delimitada, que es el de la plaza mayor". Es de destacar que en la 83 oportunidad Zabala ofreci, y proporcion ms tarde, toda la madera, clavazn, tejas y caas y los maestros carpinteros necesarios para la obra". b) El largo y penoso perodo de "gestacin" de la primera Matriz En el acuerdo del 30 de enero se resolvi adems nombrar "mayordo- mo de la fbrica que se debe hacer de la iglesia parroquial en el sitio que para ello se ha sealado (su ubicacin definitiva, que es la actual, habasido determinada modificando el reparto de Millan) a la advocacin de Nuestra Seora de la Concepcin y los Santos Apstoles San Felipe y Santiago". Recay el nombramiento en elAlferez Real del Cabildo, Juan Camejo Soto a quien deba acompaar el Procurador General Jos Gonzalez de Meto. Fue largo el provisoriato que hubo de cumplir la capilla de los jesuitas, tanto como lo fue el entrecortado y lento proceso de ereccin del primer templo mayor y ello pese a las insistentes advertencias, estmulos y amenazas de don Bruno de Zabala. En la sesin que comentamos los capitulares decidieron tambin pedir al Gobernador all presente "se interponga con la sagrada religin del Seor San Francisco que para consuelo de esta ciudad funde en ella una hospedera" para lo que se decidi acordarles "una cuadra de cien varas... en cuadro en que se comprende una capilla que en ella est edificada de piedra firme y cubierta de teja que sirvi de tal capilla a los padres de la Ca. de Jess..."; tambin se resolvi sealar los das de Tabla, es decir los de las fiestas religiosas "de guardar". En el acuerdo inmediato posterior, 3 de febrero, quienes haban recibido el encargo de "asistir a la fbrica de la Matriz" dijeron haber acordado como medio ms eficaz para que "los vecinos contribuyan en la forma posible a dicha fbrica formar cuatro cuadrillas de veinte vecinos cada una "que trabajaran ("personalmente o por medio de pen") en turnos de ocho das de manera que tendr cada una una semana de trabajo y tres de gueco (sic) para asistir a sus propias faenas", lo que fue aprobado por sus pares. Es de destacar, porque resulta una nota de contenido igualitario y civilista, la decisin de solicitar "al Gobernador y Capitn General que haga saber a los militares casados y avecindados que siempre que sean apercibidos y nombrados para los trabajos de la iglesia, como para alegrar y limpiar sus fuentes, as como para la limpia de calles y pertenencias de las inmundicias que pueden causaralgunas epidemias... no se excusen attulo de fuero militar...". 84 Zabala que por esa fecha estaba en la ciudad aprob lo resuelto poro Cabildo en relacin con la forma de distribuir entre los vecinos la carga de trabajo para la construccin del templo que le urga iniciar; ms an, expidi una resolucin en la que se determinaban las penas que deba aplicarse a quienes se negaran a cumplir con las obligaciones impuestas. En tal caso, decidi Zabala, "puedan aprisionarlos a que trabajen cuatro das ms de los que es su obligacin y si se reconociera que este castigo no basta a contenerlos y reinciden en la taba de asistencia que me los remitan en la primera ocasin a la ciudad de Buenos Aires presos, donde trabajaran en las obras del Rey los das que convenga" y en cuanto a los militares "casados y avecindados" resolvi que "debern concurrir a sta y dems obras pblicas, que as se le tiene dada la orden al Comandante..." La sombra del enrgico Gobernador y Capitn General y con ella su preocupacin por la proyectada Matriz, debi estar, sin duda, presente en cada reunin del Cabildo ya que ese tema f ue considerado en todas las que se realizaron en los primeros meses del ao 1730. As en la del 4 de marzo se trat de resolver una cuestin antes dejada de lado; una cosa era trabajar y otra sabercomo hacerlo, poroso resultaba imprescindible recurrir a gente especializada en la materia "maestros oficiales y albailes" a quienes deba pagarse por su participacin en la conduccin de las obras y como, por otra parte, los vecinos "no podan contribuircon los medios", se decidi estable- cer "lacarga de un peso que hayaque pagarporcada botijo que entrare para abasto vendible a una pulpera, de cualquier especieque fuere, aguardiente o vino, y en caso de que se traiga dicha bebida en cualquier otro vaso hay que pagar ala prorrata...". La cosa se estaba complicando y ms se debi complicarcuando los cabildantes recibieron la orden de Zabala de no cobrar el tributo hasta que l decidiera su aprobacin, cosa que, al parecer, nunca ocurri. El mes siguiente, en la sesin del 13 de abril, Juan Camejo plante en el Cabildo el problema que creaba a los feligreses la estrechez del recinto dedicado al cubo proponiendo adosarle "un galpn hecho de maderos... aforrado y cubierto de cueros... no pudindose en otra manera segn la poca conveniencia de los vecinos. Volviendo al asunto que dichos vecinos no les mortifique tanto la inclemencia, del aire fro y agua, a lo que acord la seora de este Cabildo que respecto a lo que se ha convidado: de su fina devocin el Alcalde (ofrece) cuarenta tijeras, lasque con la misma devocin el Fiel Ejecutor conducir con sus carretas, adems las latas y horcones necesarios y el Alcalde de la Santa Hermandad se obliga a sacar los cueros necesarios para cubrir dicho galpn...". Si el tal galpn se lleg a construir 85 en aquella oportunidad no es cosa averiguada, lo que s es cierto es que en 1737 todava "la gente que de largo trecho queda afuera de la capilla se pone a or la misa y si llueve quedan sin oira" lo que parece indicar o que el galpn haba desaparecido o bien que nunca fue construido. En la sesin siguiente, del 12 de abril, vuelven los muncipes a ocuparse de la obra de la Matriz, en esa ocasin para revelarnos otros aspecto de la vida religiosa de la comunidad: la necesidad de coercin para forzar la concurrencia de algunos'Yeles" reacios o demasiado ocupados en sus asuntos laicos. Se acercaba la que deba considerarse principal fiesta cvico-religiosa de la ciudad: la celebracin del da de los Santos Patronos San Felipe y Santiago, "en la cual fiesta, dice el acta respectiva, sale a Plaza el estandarte real y para el acompaamiento deben acudir y asistirtodos los vecinos seculares estantes y habitantes... de cualquier grado y dignidad que sean, el da de la vspera y el da (sic) con el aseo posible de cada uno y para que llegue noticia a todos acord que el Alcalde de Primer voto haga romper y publicar un bando en el cual de a entender que todos los vecinos asistan alas dos funciones multndose en diez pesos a cada uno que faltare... las multas se depositarn en poder del Depositario General, tomando recibo, para aplicarlo a las obras de la Iglesia...". El 21 de abril se di entrada a una carta de Zabala, referida a las obras proyectadas, sobre cuyo contenido nada se dice en actas; al parecer el Gobernador no recibi respuesta o, sencillamente, no se di cumplimiento a lo que en ella ordenaba porque en Junio insiste: "En mi antecedente tengo expresado a V. S. que me avisen sin demora del nmero de tirantes con su armazn que sern precisos para la Iglesia, con la clavazn y teja necesaria para que lo tenga todo dispuesto, y siendo este punto el ms esencial le omite (sic) a VSs. que sin perder el tiempo lo ejecutar (...) en cuanto a la asistencia de los vecinos al trabajo de la Iglesia es claro que para eximirse de l buscarn pretextos tan aparentes como el de la sementera, pero la prudencia de VSs, debe arreglar el tiempo y si as le pareciese conveniente el suspenderdicha obra por un mes lo podr hacer para que ninguno tenga pretexto de abandonar sus chcaras siendo cierto tambin que si no contribuyen con su trabajo personal a la edificacin de la Iglesia se reducir esa nueva ciudad tan encargada de S.M. (que Dios guarde) a que sus vecinos vivan siempre como forasterosfaltndoles a ellos y a sus descendientes aquellas honras y privilegios que el Rey les ha concedido y con tantos esmero mo he procurado mantener...". El Gobernador est empeado en que la ciudad que ha fundado tenga su adecuado centro de culto religioso, y si por una parte consiente en que 86 los trabajos se aplacen por un mes para que los pretextantes quedaran sin pretextos, desliza a continuacin una advertencia; la de que, sin Iglesia, 'perderan ellos y sus descendientes" lastan estimadas "honras" (hidalgua acordada a los fundadores) y los tan apreciados "privilegios" (la excencin de algunos tributos). Era de esperar que si la religiosidad no mova las voluntades al menos las impulsaran los intereses materiales y la vanidad de los ttulos. Sin embargo tampoco parece que hayan preocupado demasiado a los monte- videanos estos argumentos yaque recien, luego de un silencio de dos aos, los documentos capitulares que estamos recorriendo vuelven a ocuparse del tema. En efecto, Zabala haba vuelto a requerir el concurso de las autoridades civiles en procura de agilitar los trabajos de los que no tenla noticia satisfactoria y los mun(cipes, en su reunin del28 de febrero de 1732 acuerdan "que en lo tocante a la fbrica de la iglesia se recomenzar a trabajar el da quince del mes de marzo en la misma forma que lo dispuso el excelentsimo seor don Bruno Mauricio de Zabala". Como vemos, las obras estaban detenidas no se sabe desde cuando, y slo una orden del Gobernador pareca iba a lograr su reiniciacin. Vamos ahora a enterarnos de la causa alegada para explicar tal situacin. Leemos en el acta capitular del 28 de febrero: "que se le aiga (sic) de pedir al seor Capn. Comandante don Juan de Carbajal se mande entriegue todo lo que tuviere a su cargo de aperos de la iglesia o diga en poder de quien paran los carros y los bueyes que se entregaron por mano del procurador antecedente...". En la sesin siguiente, celebrada el 31 de marzo, a la que concurre el capitn Juan Antonio Artigas (Ortigas escribe el secretario y lo repite en varias actas posteriores), el abuelo de Jos Artigas, Alferez Real del Cabildo, queda claro que las obras.continuaban detenidas y Zabala desodo; lacausa que ahora se esgrime, es que los vecinos estan ocupados en el servicio de milicias por lo cual se decidi pedir al Comandante militar de la plaza, don Francisco Lemos, "suspenda la compaa de milicias, por lo que no puede la Seora de este Cabildo determinar cosa alguna perteneciente al trabajo y fbrica de la iglesia por estar ocupados los vecinos". Los obstculos se siguen acumulando pues en la sesin siguiente (del 15 de abril) los cabildantes reconocen que pese a su "buena voluntad" seguan paralizadas las obras porque" las guardias de milicias no se haban suspendido"; tampoco las obras se iban a renovar porque "estaba prxima la sementera que es de donde le viene mantencin a esta ciudad". En 87 consideracin de lo cual el Cabildo decidi "darles tres meses de trmino para hacer sus sementeras y cumplidos se pasan a comenzar la fbrica poniendo de su parle aquellos medios posibles que la Seora de este Cabildo alcanza". Podemos imaginarnos el disgusto de Zabala al enterarse de las renovadas y de las nuevas disculpas ofrecidas para posponer una obra en la que tanto se interesaba, tambin por la poca atencin que el Cabildo prestaba a sus propuestas y por la forma en que se eluda sancionar, como l lo haba ordenado, conductas que transparentaban "conciencia y volun- tad"de resistir las impuestas obligaciones de trabajar gratuitamente en las obras de "la casa del Seor"; finalmente, lo que pareca colmar la medida: Zabala haba procurado superar la socorrida excusa de la "atencin de las sementeras" concediendo el plazo de un mes para atender esa tarea y el cabildo triplicaba su extensin. Pero, como dice la sabidura popular, "no hay plazo que no se cumpla" y el establecido por los cabildantes tambin se estaba por cumplir, cuando, el 28 de junio de 1772 se reunen los gobernantes civiles. Podra suponerse que haba llegado el momento en que, segn su promesa, "pondran de su parte los medios posibles" para llevar adelante la obra tantas veces postergada. Sin embargo, olvidbamos algo: "la falta de las herramientas, de los carros y bueyes", que por unos meses tambin haban olvidado los muncipes, cuya memoria ahora se refresca y a tales carencias agregan la de "otros propios". Sin embargo, algo se haba adelantado, ya se saba quien estaba en posesin, y al parecer haba usado en su provecho, de aquellos elementos, por eso es que decide pedir al capn. Comandante de la Plaza "ordene al soldado Luis de Sosa Mascareas", avecindado en la ciudad, quien el ao anterior haba ejercido el cargo de Procurador General: "la entrega de todos los carros, bueyes y herramientas y otros propios que estan aplicados para la hechura de la Iglesia"; Sosa Mascarea se presenta en lasiguiente sesin del Cabildo (1 de julio) asegurando que "estaba pronto para entregar todo lo que estaba a su cargo", odo lo cual se comete al Procurador General de ese ao la recepcin "de dichos bienes y diese recibo segn en la conformidad que estuviesen esos bienes". Ahora s pareca que todo quedaba resuelto, pero en la sesin del 14 de julio el Cabildo se entera, por voz de su Procurador General, que "habiendo pasado a ser entrega de los carros y traerlos a su casa los ali (sic) incapaces de recibirse por estar todos descompuestos" y, dice el acta, "a esto determin la Seora de este Cabildo el dar parte de la forma en que 88 estan los carros y todas las dems herramientas de la fbrica de la iglesia al seor don Bruno Mauricio de Zavala... para que sea sabedor de la forma en que estan los carros y herramientas que se sirvi su excelenciadar a esta ciudad para ayuda de adelantamiento de dicha fbrica... para que su Excelencia determine sise ha de recibir en la forma en que se allan (sic) no habindose menoscabado en el servicio de la obra". Es decirque Zabala se enteraba ahora que no slo segua paralizada aquella obra que tan empeado estaba en ver concluida sino que a ello se agregaba el hecho de que los carros y herramientas que l se habla encargado de proporcionar a los vecinos, no estaban en condiciones de servir a los fines propuestos porque haban sido utilizados e inutilizados en otros menesteres sin duda menos piadosos. La respuesta del Caballero de Calatrava lleg rauda y ardiente y de su total contenido tenemos apenas el resumen registrado en acta del Cabildo de fecha nueve de agosto que dice: "que se hiciese llamar a don Tomas Gonzalez que fue alcalde ordinario de primer voto el ao 1731 y junto con l a todos los dems individuos de dicho Cabildo y hagan informacin en la forma que recibieron seis carros y dems herramientas de la fbrica, si estaban capaces de poderservir; se les obligue por ajusticia porqu motivo se pidieron carros prestados a los vecinos el ltimo da que se trabaj en el dicho ao de treinta y uno tenindolos la iglesia suyos propios; lo segundo llamar al afferez Jos de Melo y con todo rigor de justicia obligarle a que entregue algunas herramientas que estan a su cargo...". El trmite de este asunto pareci adquirir otro ritmo a partir del nuevo oficio de Zabala. Se llam de inmediato a Cabildo abierto para el da siguiente (10 de agosto) y a el asistieron: el comandante militar Francisco de Lemos, el cura Vicario Dr. Barrales, todos los seores capitulares y un nmero de vecinos de que no se dej constancia. Lo all resuello debi calmar de momento las ansiedades de Zabala; en efecto, esto leemos en el acta de ese acuerdo: "se propuso, por hallarse la fbrica de la iglesia parada por los cortos medios de poder trabajar en ella, llamar a todos los vecinos y juntos y congregados dijeron todos juntos y cada uno de por s, que se obligaban a dar a diez pesos para dicha fbrica, lo segundo acord de que toda la plata que se scase y asimismo los que ofrecieron el bizcocho, se depositase en manos del seor Comandante y que el dicho hiciese pagamento semanariamente (sic) a los jornaleros que en la referida obra trabajasen". Como vemos la situacin cambi ese da, ahora no sern los vecinos los que deban trabajar gratuitamente en la obra, sustituyndose tal carga 89 por una promesa de aporte econmico. As haban quedado planteadas las cosas cuando una inesperada noticia, comunicada desde Buenos Aires por Zabala mediante oficio leido en la sesin celebrada por el Cabildo e130 de setiembre, vino a mejorar las no muy claras perspectivas de la obra en cuestin: seiscientos pesos, provenientes de un legado establecido en el testamento "del difunto Domingo Bern" (-personaje que no pude ubicar en ninguno de los roles de habitantes de la ciudad que he consultado-) iban a integrar, cuando esa suma llegase a Montevideo, el primerfondo de recursos destinados a latan postergada tarea, en relacin con la cual ninguna otra novedad se registr en ras actas capitulares del ao 1732. En la primer reunin celebrada por el Cabildo en marzo de 1733 ao algn muncipe "hizo memoria" de los olvidados "carros y bueyes de la Matriz" y en relacin con ellos se dispuso "que el Alcalde de primer voto corriese con los carros y bueyes y dems aperos de la fbrica de la iglesia Matriz de esta ciudad y pueda vender algunos buyes y carros que no sean necesarios para la obra... y participar a este Cabildo de las ventas y distribucin de dichos bienes...". En el acta del siguiente acuerdo (23 de marzo) se registra una buena noticia, el dinero legado por el difunto Domingo Beri (sic) haba llegado de Buenos Aires trado por el capitn Ignacio Gari'y viendo este Cabildo, dice el documento, que ahora tiene forma de poder trabajar en la fbrica determin pareciesen ante este Cabildo los maestros albailes Jos Duran y Pedro de Almeda (en realidad Almeida, ex-militar) para proponerles si estan apercibidos con sus herramientas y habindoles propuesto a dichos maestros si necesitaban alguna herramienta dijeron que slo necesitaban por el presente dieciseis pesos para un martillo y cordeles...". La limosna del difunto Beri vena pues a dinamizar la actividad del Cabildo en relacin con una obra tan cara al seor Gobernador y tan poco atendida por el vecindario. El 8 de abril el cuerpo capitulardecidi: "unnime"dar principio ala obra de la iglesia Matriz de la ciudad para lo cual determinaron que "empezaran por semana los individuos de este Cabildo a asistir a la gente de la obra". El Alcalde de primer voto Jos Gonzalez de Malo fue designado sobrestante de la fbrica. Pasaron varios aos, Zabala falleci en 1736, y nada ocurra de notable, al menos a nivel oficial, en relacin con las obras del templo. El acta de la sesin capitular del 2 de setiembre de 1737 nos hace saber que todava se hallaban los vecinos de Montevideo "sin la principal prenda que 90 es la iglesia Matriz ni forma de hacerla, pues aunque los vecinos se esforzaron a construirla slo pudieron proseguir hasta dejar su fbrica en cinco varas de alto (poco ms de cuatro metros) en cuyo estado ces, causando de la suma pobreza de los vecinos se hallan precisados a frecuentar los Sacramentos en una capillita de ocho varas de largo y cuatro y tres cuartas de ancho, sin ninguna campana de forma que es suma la gente que de largo trecho fuera de dicha capilla se pone a or la misa y si llueve se, quedan sin oira"; se trataba en el caso de fundamentar una peticin dirigida a "su majestad el rey" de la que sera portador el Capitan de Registro Don Francisco Alzaybar, Alguacil Mayor de la Inquisicin, poderoso comerciante vasco que haba tenido destacada participacin en la etapa fundacional de la ciudad trayendo en sus barcos las familias canarias que con las otras venidas de Buenos Aires constituyeron el ncleo inicial de su vecindario. El texto de aquella solicitud finalizaba as: "esta ciudad espera haga su Majestad la mayor reflexin maridando se tome algn arbitrio para acabar de construirla, respecto a que unnimemente este vecindario se halla imposibilitado a ello ni tener de donde le venga". Importa sealar que en el mismo pliego se preocuparon los cabildantes de informar al monarca que la ciudad careca "de Sala de Ayuntamiento y de cerca)" as como de medios suficientes (slo contaban con doscientos pesos) para llevar a cabo esas construcciones decididas en su sesin del 21 de marzo de aquel ao. Se peda al rey "le conceda de que cada botijo de vino y aguardiente que se traen a esta ciudad desde Buenos Aires, le pague cuatro reales la pieza sin excepcin de persona...", esto "para poder fabricar Sala de Ayuntamiento, cerca y dems gastos de la ciudad". Ahora se olvidaba el templo y se priorzaban otros edificios pblicos. Todo un sntoma; pero hubo algo ms: mientras la iglesia cuya construccin se haba decidido en el ao 1730, recin se termin, a medias, en 1740, la sala para el Ayuntamiento y su anexado carcelaje, cuyasobras comenzaron en 1738, estuvieron prontas para ser ocupadas en 1743. Para completar la historia de este largo proceso de "gestacin" de la primera iglesia mayor de nuestra ciudad, porque ilustra acerca de la forma especial en que se manifestaba la "religiosidad" de aquellas gentes, as como para establecer laverdad histrica corresponde, documentar algunas actitudes, quedefinen muy bien lacompleja personalidad del nombradodon Francisco Alzaybar, autotdulado fundador de Montevideo (lo que no era cierto) y Marques de Montevideo (sin ttulo acreditante, segn Apolant). Este personaje, hombre de su tiempo: emprendedor, audaz hasta ser 91 aventurero, casi un conquistador, acumulador de riquezas, que en su testamento declara dejar una fortuna de "sobradsimos caudales que constan en los balances en que ascienden a4:615.600 pesos" (S), tambin tuvo intervencin lateral en la historia que ahora nos ocupa, participacin que el presbtero Betti idealiza al afirmar que "el piadoso Gobernador Zabala prest su valioso concurso para la obra (lo que es verdad), el capitn Alzaybar di cuantiosas limosnas (lo que, como enseguida veremos no parece totalmente ajustado a laverdad) adems agrega, "y el pueblo en su pobreza emple sus sudores para edificar la casa del seor" (6) algo que hubiera querido ver Zabala quin muri sin disfrutar de esa satisfaccin. Ahora bien, la noticia de que se hace eco el padre Betti respecto al gesto de Alzaybar naci, sin duda, de la lectura de algunas actas del cabildo de Montevideo; la del 31 de octubre de 1738, por ejemplo, que dice: "El capitn de mar y guerra don Francisco de Alzaybar propuso... el hacer y acabar la iglesia a su costo por ver las cortedades de esta ciudad y viendo por esto el Cabildo la obra que se ofrece tan conveniente para esta repblica acordaron que se saque en forma entre los informes que se hacen al Rey y se informe de forma que haga fe". Yde otra de fecha 20 de abril del ao siguiente cuando Alzaybar estaba ya con un pie, no en el estribo, sino en la pasareladel "Navo nombrado San Esteban" que lo llevara a la metrpoli en procura de nuevas prebendas y monopolios, como el de la compra de cueros que el monarca ya le haba concedido por Real Cdula (7). Este es el texto del oficio que loscabildantes remiten al Rey: "Que con el motivo de Conprar pieles de toro passo aesta Ciud. el Cap^ de Rexistro Dn. iran.co de Alzeybar espendiendo gruesas sumas de plata y topa, ass en dha, conpra Como en la fabricada cassas y vn. Grande Almazen de piedra y texa Que a Constuido de Que A Resultado mucho aliuio aeste beSindario, dando les en Que irauaJar para mantener sus familias y por Ultimo Viendo Quela Yglezia. Se habla Quedado. En sinco baras de alto por suma necesidad Y pobreza en Que nos hallamos Como le constara a S.M.d, por ynformes Que esta Ciu.d ha echo a V. Ri. Md. En Varias Ocasziones y Viendo dho Dn. fran.co de Alzeybar nuestra suma pobresa. Se obligo; nos la dara perfectamente acauada; asu costa, Como Con efecto sus apoderados hanpuesto Gran eficaszia en su execuzzion pues estan ya Cortadas las Maderas y sacada La piedra nesesaria y Quemadas algunas ornadas de Cal, para Su fabrica". La verdad es que si todos aquellos preparativos de que dan cuenta los gobernantes municipales al monarca, relacionados con la ponderable 92 actividad de tos apoderados de don Francisco, culminaron voiu>~.uo los materiales acumulados en la fbrica del templo mximo de la ciudad, eso no alcanz para darfin a la obra ya que la nueva, verdadera primera Matriz, fue inaugurada al ao siguiente sin haberse completado su construccin. Por otra parte bien poda el acaudalado "capitn de mar y guerra" haber completado esa obra tan necesaria para el puebb ya que adems del suculento negocio de la exclusividad en la compra de cueros con que lo haba favorecido el poder metropolitano, el Cabildo lo haba hecho merced en 1735 "del solar (por cierto amplsimo) inmediato al desembarcadero de las lanchas... para que en l levantara ... barracas, ~cenes y su casa de dos plantas con techo de teja" (8). De cualquier forma Francisco Alzaybar emprendi su viajo a la penn- sula bien pertrechado con el mrito que, por adelantado, lo reconocan los bondadosos cabildantes. Aunque aqu no se trata de contar h historia del poderoso caballero justo es decir que en 1772. otros cabildantes se vieron obligados a emitir opiniones y adoptar actitudes totalmente opuestas a las de sus colegas de 1738 y 1739, debido a la forma abusiva y sospechosa como Alzaybarestaba manejandose en Buenos Aires mientras cumpla una delicada misin referida al derecho de alcabala que como apoderado de la ciudad se le haba encomendado. A tal extremo llegaron os extraos y perjudiciales manejos del "procurador" que el cuerpo capitular se vi en la obligacin de encomendar a otra persona la vigilancia y el control de los trabajos que realizaba Alzaybar en la capital portea. De este incidente proporciona extensa informacin el acta capitular de fecha 2 de octubre de 1772. Tampoco en el negocio de los cueros se haba comportado muy bien el monopolista ya que en el acta del Cabildo de fecha 7 de enero de 1735, al comenzar el ao en que el Cabildo le hiciera la valiosa merced de que se habl, consta una reclamacin de los vecinos que lo haban vendido aquellos efectos donde manifestaban que el "agillsirno" adquirente "debe cumplirsu trato (de hacerse cargo del pago de los tributos correspondientes a la operacin) porque de haber comprado de otra manera los vecinos le hubieran vendido a otros precios y de contrario se mandara suspender las tropas por la mucha deterioridad que se sigue a la ciudad porque al no proseguir en la ejecucin de sus faenas y vender lo poco util que puede sacar del ajuste hecho con dicho capitn don Francisco Alzaybar los transportaran a los portugueses...". De otro gesto, munfico ste, beneficioso para la Iglesia y sus pastores, tenido en oportunidad de redactar su testamento, habr ocasin de ocupar- nos en el subcaptulo siguiente. 93 c) Un buen Vicario para la primera Matriz El 9 de mayo de 1740 el Gobernador Salcedo dispona, en oficio dirigido al Cabildo montevideano "se muden los Santos Apstoles Patronos de esa ciudad a la Iglesia Parroquial"; ello indicaba que las autoridades eclesiales consideraban, y as lo haban comunicado a Buenos Aires, que el nuevo edificio destinado a la iglesia Matriz, sino concluido, estaba en condiciones de ser utilizado para celebrar all las ceremonias del cubo. Apolant nos dice que fue precisamente ese ao de 1740 el de la inaugura- cin de la primera Matriz que tuvo Montevideo. Ya tenan pues los montevideanos, pasados diez aos de penosa gestacin, en pie y aunque no terminada, pronta para ser "consagrada al cubo divino" la casa del Seor donde "las funciones se celebraron con ma- yor decoro y el pueblo pudo asistir con bastante comodidad", segn la versin del padre Betti. Bueno ser completar el cuadro instalando en l- para conocer algo de su personalidad, de su vida, de sus empresas y de las opiniones que mereci su gestin en el vecindario- a quin, siendo el primer prroco de Montevideo, fue tambin el primer Vicario titular de la primera iglesia Matriz. Juan Alejandro Apolant nos informa que el Dr. Jos Nicolas Barrales, que de l se trata, haba nacido en Buenos Aires y haba estudiado filosofa y teologa en el Colegio Seminario de Nuestra Seora de Monserrate que en Crdoba administraban losjesultas. Agrega que para esos sus maestros (de cuya Compaa fue en alguna oportunidad apoderado) "reserv siem- pre Bartales especial aprecio" demostrado en diversas oportunidades y variadas formas, por ejemplo cuando en 1752 "don a la Residencia un sitio de diez varas de frente a la calle (hoy 25 de Mayo) y cincuenta de fondo... (sobre la actual Juan Carlos Gmez) sitio conocido entonces... por Corral de Barrales " (9) y, posteriormente en una encendida defensa que, de las tareas pastorales y educativas llevadas a cabo en Montevideo por los padres ignacianos hasta su expulsin en el ao 1767, realiz el vicario, para contradecir afirmaciones del Cabildo favorables a los franciscanos (10). Dom Pernetty que lo conoci y trat durante su estada en nuestra ciudad escribi sobre l: "Este cura es hombre de buen sentido y es generalmente querido. Tiene una treintena de esclavos que ama como a sus hijos y educa bien, dndoles la libertad, otorgndoles todava cuarenta o cincuenta animales para dejarlos en condiciones de poder vivir con independencia. El curato de este sacerdote, con sus recursos particulares, 94 Primer edificio repbso constMOo en Montevideo. Db. de Horacio Berta (Museo Hist6Em Municipal) Edilicio de 1. Catectal de Montevideo a tinas dd afilo XVIII. D>. de H. Berta (Museo Histrico MunidpaQ Colegio. Iglesia y Residenciada los P. P. Jesuitas (Iluzaing y Rincn. Monlehdeo). Horacio Bena (1933). R. P. G. Fwbng. S. J. Dux. 31 x 19 (Museo Hislrlw Municipal). Colegio, Iglesia y resider~da de los jesullas. Acuarela de C. Menck 41 x 26 (Museo Histrico Municipal) puede avaluarse en cuatro mil pesos" (11), suma anual muy importante para la poca. El presbtero Betti, dijo a su respecto en 1911: "El activo cura Barrales despleg todo su celo en organizar los servicios parroquiales y erigir cofradas para ejercerobras de religin agloria de Diosy bien del prjimo..." (12) y, tambin, "El celoso cura Dr. Barrales sigui trabajando con el mayor empeo en aquella via del Seor..." (13). Sin embargo, es preciso decir, porque importa a los efectos de la necesaria aproximacin a la verdad tanto respecto a la actividad del vicario como a lo que pensaban sobre su persona y actitudes quienes vivieron cerca suyo y pertenecieron a su grey, que segn constancias recogidas en las actas capitulares no siempre se mostr el buen padre Barrales suficien- temente celoso de sus deberes pastorales lo que incluso, motiv alguna queja elevada al obispo por los gobernantes civiles, debido al abandono que de su curato haca el prroco de la Matriz. Los pleitos entre el prroco deturno y los vecinoscomenzaron en el ao 1742 cuando Barrales pretendi cobrar el diezmo segn clculos que los obligados consideraban no ajustados a derecho; planteada la discrepancia, en el acuerdo del Cabildo de fecha 27 de agosto de aquel ao se registr la novedad de que otro sacerdote ocupaba con caracter de interino el lugar de Barrales, quien posiblemente se ausent de la ciudad para eludir el enfrentamiento que deba presumir, aunque tambin, concurrente, pudo pesar en su decisin la necesidad de ocuparse de su estancia situada "en laotra Banda del Santa Luca" laque porese tiempo tena poblada con algn ganado" (14) que no deba ser poco desde que, ya en 1740, "haba vendido 12.000 vacas a dos reales (c/u.) (15) lo que en esos tiempos representaba el considerable ingreso de 3.000 pesos. De cualquier manera el acta capitular del 27 de agosto nos informa que el entredicho con la Iglesia se haba ampliado pues el circunstancial sustituto del pastor titular exiga ahora mucho ms de lo inicialmente reclamado por el Dr. Barrales. Dice el documento citado: "propuso dicho Procurador que el Doctor don Diego Hilario Delgado, cura vicario interino de esta dicha ciudad, est cobrando los diezmos a esta ciudad desde el ao treinta y uno hasta el cuarenta y uno que se remat; sin haber pedido dicho diezmo en todo este tiempo... clamando que en el tiempo que tenan crecidas haciendas no se les pidi dicho diezmo y hoy que se ven sin que comer se veran obligados a vender sus casas para poder pagar dichos diezmos...". Agravado as el conflicto, puede explicarse el hecho de que el padre Barrales continuara alejado de 97 su parroquia, cosa que para nada satisfizo a los cabildantes como lo demuestra lo asentado en el acta capitular correspondiente a la sesin celebrada el 31 de agosto de 1743, oportunidad en que los dirigentes civiles deciden "unnimes y conformes de comn acuerdo y conformidad se le escribiera al Ilmo. Sr. Obispo" el contenido del pedimento del Procurador General del cuerpo quien denunciaba que "habr tiempo de siete a ocho meses que falta de esta dicha ciudad el cura vicario de ella y que carece de pasto espiritual esta poblacin aunque dej porsu teniente al R.P. fr. Bernau Ramirez presidente del hospital de Ntro. Sr. San Francisco de esta ciudad quedndonos el desconsuelo de no tener a nuestro cura propietario...". El acta capitular de fecha 14 de octubre de 1743 registra el resultado obtenido por la queja del vecindario; fue entonces cuando los cabildantes se enteraron de la respuesta que ella haba merecido del Obispo Fray Jos de Peralta. El documento dice, en lo que al caso ms importa: "Habiendo recibido la de V. S. de 6 de setiembre hice llamar al cura y vicario de esa ciudad a quien manifest el contenido de dicha carta... y habiendo odo el expresado vicario los referidos cargos me respondi estar aprontndose para pasar al cumplimiento de su ministerio...". El buen padre, as compro- metido, volvi ms tarde a "las andadas" dando lugar a nuevos reclamos de los montevideanos, que se concretaron el 23 de mayo de 1745, segn consta en el acta de la sesin del Cabildo de esa fecha. En 1763 el Dr. Barrales enferm debiendo por ello dejar su cargo; el 24 de noviembre de 1768 falleci. Apolant nos dej dei padre Barrales el siguiente juicio: "El padre Barrales parece haber sido un sacerdote pacfico y bondado- so quin habla tomado cario a la ciudad en que actu durante casi cuatro dcadas, probablemente la mayor parte de su vida y con seguridad de su vida conciente. No obstante, es necesario anotar que ha sido de una tremenda desidia en lo que se refiere a las partidas parroquiales. Falta comprobadamente un gran nmero de partidas de bautismo y las de matrimonio y defuncin acusaran probablemente igual proporcin. Est equivocada la mayor parte de las fechas de los casamientos y un gran nmero de las de bautismo..." (16). Sin duda no habr resultado facil para el padre Barrales atender al mismo tiempo y con igual efectividad sus intereses materiales, que como se vi lo preocuparon bastante y durante bastantetiempo lo alejaron del lugardonde deba ejercer su ministerio, y sus obligaciones pastorales y de caracter administrativo. 98 d) La temprana decadencla Fabricado como estaba "segn las costumbres del pas con los endebles materiales de piedra tosca, ladrillo y barro" era natural que apenas veinte aos despus de su inauguracin el principal edificio dedicado al culto se encontrara "en estado lastimoso"; en virtud de lo cual las autorida- des civiles convocaron al pueblo a un Cabildo abierto a efectos de recaudar fondos para la restauracin del templo. La reunin se realiz el 4 de mayo de 1764; a ella, pese a haber sido citados "todo el vecindario y forasteros", slo concurrieron, adems del recin estrenado Gobernador Poltico y Militar don Agustn de la Rosa y Queipo del Llano, dos curas (el doctor Jos Vicente Barrales, el primer prroco, y quin ya lo haba sucedido en el vicariato: el sacerdote Pedro Garca) 170 vecinos varones y una mujer doa Josefa Muoz, todos ellos mayores de edad (bastante menos de la mitad de los ms de 400 que moraban intramuros). As explic el Gobernador en su discurso de apertura del acto el lamentable estado en que ya se encontraba el modesto templo: "que hallndose la Iglesia Matriz de esta ciudad en el arruinado estado que se ve, en un infeliz estado de indecencia y lo que es ms estar deteriorado y prximo a arruinarse su edificio o parte de la pared de aquel mismoTemplo si con tiempo no se echa mano a remediar este inconveniente, el cual punto ms se retarde, se ir aumentando en esa extensin..." y enseguida la apelacin a los all reunidos: "en cuya consideracin y porque debe ser la primera atencin de esta Ciudad y vecindario el esforzarse con su catlico y pio celo a poner los conducentes medos que conduzcan a reparar y remediar en lo posible, as la ruina en que de un da a otro se teme sobrevenga al sobredicho Templo, como tambin subvenir en lo posible a su compostura y aderezo" pidi a los asistentes se conmuevan voluntaria- mente a dar de limosna lo que rada uno quiera a propia discrecin...". Cabe agregar que tambin se pidi una contribucin para "que los indios de la nacin minuana que bajo la pazpermanecen en laciudad, se les haga retirar a habitar y situarse en el ro nombrado de San Francisco". Y bien, el resultado de aquella apelacin al "catlico y pio celo" de los asistentes, entre los cuales figuraron los principales (por su capacidad econmica) vecinos: Manuel Duran, Bruno Muoz, Juan de Achucarro, Melchor de Viena, Jaime Soler, Mateo Vida y el cura Barrales. Apenas se pudieron conseguir para la Iglesia promesas de limosna por un total de 1.123 pesos, tres entregas en efectivo ascendientes a 4 pesos y cuatro reales y el ofrecimiento de 51 cueros de toro (valor promedial siete reales 99