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"La Falla Del Inconsciente Es El El(l)amor: No Hay Relacin Sexual"

(*) Publicado En "ms All Del Falo...". Buenos Aires: Lugar Editorial; 1996.
Benjamn Domb
La falla del inconsciente es el amor, es una de las traducciones del enigmtico ttulo que
Lacan le dio a su seminario de los aos 1976/77, L'INSU QUE SAIT DE L'UNE-BEVUE
S'AILLE A MOURRE (2), esta traduccin, una de las posibles, procede por homofona en
"s'aille a mourre", es decir, se escucha, c'est l'amour, es el amor, cosa que para nada est
escrita sino, repetimos, se escucha. Aprovechamos la ocasin que Lacan nos brinda para
equivocar tambin nosotros la ortografa y ligar en una sola palabra lo que sin duda hacer
fallar al inconsciente tanto el amor como "ella", la mujer, si la hubiera, por eso escribimos
ellamor.
Esta introduccin nos permite como al pasar destacar aquello con lo cual insiste Lacan a lo
largo de su enseanza; es la manera de indicarnos cmo operar en nuestra prctica, en la
lectura que hacemos de lo que escuchamos de nuestros analisantes: el equvoco, dice Lacan,
la interpretacin procede por homofona equivocando la ortografa.
No quera perder la oportunidad de dar cuenta, aunque sea brevemente, de lo que hacemos
en nuestra clnica. Sin embargo, de lo que voy a tratar de dar cuenta, en las pginas que
siguen, es de lo que resulta ser el fundamento lacaniano del psicoanlisis: "No hay relacin
sexual". Esto nos conducir a hacer algunas reflexiones sobre el goce femenino. De esta
manera queda establecido desde el inicio, la temtica a la cual vamos a referirnos.
Qu quiere decir "no hay relacin sexual"? En esta ocasin la respuesta vendr por dos
caminos diferentes.
En primer trmino est el complejo de Edipo. Qu dice el Edipo? Que en realidad con la
nica mujer que uno tiene ganas de acostarse, de tener la famosa relacin sexual, es con la
madre, y hay que agregar que eso significa, al mismo tiempo, matar al padre.
Freud tom esto de la tragedia de Sfocles: en realidad, en la misma Edipo no sabe a quin
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est matando ni cuando mata a Layo ni con quin se acuesta, cuando se casa con Yocasta,
es decir que no sabe que se trataba de su padre y de su madre, respectivamente, es
exactamente por eso que el mito de Edipo tiene un sentido: se ha matado a alguien que no se
conoca
y se ha tenido relaciones sexuales con una mujer de la que no se tena la menor idea que era
su madre. Este no saber es homlogo no slo a la ignorancia en que estamos los seres
hablantes con respecto al inconsciente, sino fundamentalmente a lo real.
As han pasado las cosas en el mito, sin embargo esto no quiere decir que ocurra
exactamente igual en el neurtico. De todos modos no hay en verdad ms que la castracin
para estar bien seguros de escapar del incesto. Es slo simblicamente que se mata al padre,
y es en el mejor de los casos lo que garantiza que la castracin sea realmente efectiva.
Es esta intromisin del padre como ley lo que asegura de no cometer el incesto, es decir que
no haya relacin sexual en el ser que habla.
Qu queremos decir, cuando hablamos de la castracin?
Recordemos que Freud ha destacado que se necesitan al menos dos condiciones para que el
complejo de castracin sea realmente efectivo. Por un lado tenemos el mandato paterno, no te
acostars con tu madre, la amenaza de castracin, que es necesaria pero no es suficiente,
hace falta la segunda condicin, es decir, la visin de los genitales del otro sexo, es decir para
el varn la visin de la falta de pene en la nia y en la nia la decepcin de verse privada de
aquello que tiene el varn. La castracin en Freud encuentra aparentemente a uno y otro sexo
en distinto nivel, sin embargo esta diferencia es ms aparente que real puesto que, si por el
lado del varn la introduce en el orden de la cultura y es el generador del superyo, por el lado
de la nia, a travs de lo que se denomina como envidia del pene, ste ser el motor del
deseo de un hijo que introduce tambin a la nia en el orden de la cultura y la coloca en la va,
segn Freud, de su normalizacin.
Pero demos un salto, e introduzcamos otra acepcin del trmino castracin; tal vez nos
salteamos algunos pasos intermedios que no sern difciles de articular y digamos que
castracin quiere decir que el lenguaje como adquisicin del ser humano es lo que produce la
separacin del nio de la madre, que el lenguaje se interpone para que no haya relacin
sexual. Que a medida que adquirimos el lenguaje, perdemos nuestra relacin con el cuerpo,
no slo con el propio cuerpo, (3) sino fundamental-
mente con el cuerpo del Otro.
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Una aclaracin se impone aqu referente al concepto de Otro, pensado como alteridad; en
Lacan el Otro connotado con A (mayscula) ha sido siempre el lugar del Inconsciente, en
otros trminos, lo Simblico caracterizado por ser un saber que no se sabe, connotado como
S2. Ahora bien, el Otro no es solamente ese lugar donde la verdad balbucea, donde la verdad
slo puede decirse a medias, sino que el verdadero Otro, el radicalmente Otro, y en relacin al
agujero de lo Simblico, all donde se revela que no hay Otro del Otro, all donde no hay
ningn orden de existencia, ese Otro real se connota en la escritura lacaniana S (A),
significante del Otro tachado, que quiere decir que el Inconsciente no responde.
El lenguaje, decamos, se interpone en nuestra relacin con el cuerpo, con el cuerpo del Otro;
digamos tambin que esto falla y que de tanto en tanto tenemos alguna sensacin de que
tenemos un cuerpo: a esto lo llamamos goce. El goce es del cuerpo, y en esta oportunidad no
trataremos de otros goces, slo nos ocuparemos de aquel ligado a la relacin sexual.
Relacin sexual intenta lograr una relacin con el cuerpo del Otro a travs de lo que llamamos
el goce del cuerpo del Otro, del cual, repito, estamos separados por el lenguaje.
Es por ello que la famosa relacin sexual se presta muy mal a las palabras, es por eso que no
se hace otra cosa que tratar todo el tiempo de hablar de ella, precisamente porque no puede
ser dicha.
Es esta, pues, una de las acepciones que le damos al trmino no hay relacin sexual, es
decir, no hay relacin sexual porque entre el hombre y la mujer se interpone el Otro, en esta
oportunidad, lo Simblico.
El otro camino que vamos a abordar para intentar dar cuenta de que no hay relacin sexual
pone el acento en el trmino relacin, en su sentido matemtico, es decir, no hay relacin
entre el goce de uno y del Otro de los dos sexos en juego.
Hay un inconmesurable entre el goce del hombre, el goce flico y el goce del Otro sexo, de La
mujer, La, tachada, escritura lacaniana de la cual trataremos en lo que sigue.
El siguiente cuadro que Lacan comienza a construir en el Seminario... Ou Pire, 1971/72, que
escribe en L'Etourdit, 14/7/72, y finalmente retoma en la clase del 13/3/73 del Seminario
Encore, nos servir de gua en este camino que da cuenta de la no relacin.
(grfico 1).
Del lado izquierdo de la barra que divide verticalmente el cuadro la parte llamada hombre, a la
derecha la parte llamada mujer. Qu habr querido decir Lacan cuando dice "A todo ser que
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habla, sea cual fuere, est o no provisto de los atributos de la masculinidad -an por
determinar-, le est permitido, tal como lo formula expresamente la teora freudiana, inscribirse
en esta parte"? Se est refiriendo obviamente a la parte llamada mujer. Se referir a que al
hombre le es posible esa Otra satisfaccin, ese goce que llamamos precisamente femenino?
Creo que Lacan no se refiere en esa frase al goce, que ese goce es slo de ellas, se refiere,
es mi interpretacin del prrafo, a que en el hombre tambin el Otro falla, no en la inscripcin
flica, sino en que para l de todos modos el inconsciente no responde, que no hay Otro del
Otro.
Dejando para otra oportunidad una respuesta ms amplia a este interrogante, la escritura
lgica , dice que para todo hombre se cumple la castracin; dicho en otros trminos, la funcin
hablante, flica, asla al hombre y que no es ms que en funcin de esto que no hay relacin
sexual, que lo que en la ocasin llamamos lenguaje suple a la relacin sexual. Por esto, del
lado hombre aparece colocado el S, el sujeto, y el , el significante flico.
Lo que se llama femenino es el Otro sexo, y lo es tanto para los hombres como para las
mujeres, en la medida en que para ambos sexos, ella, es el enigma.
"Tampoco vosotros, los que me os, os habis excluido de tales cavilaciones. Los hombres,
pues las mujeres sois vosotras mismas tal enigma", dice Freud, en el ao 1932, en la
feminidad, luego de haber afirmado que no existe representacin psquica del genital
femenino.(5) Lacan escribe esto as: que se lee no toda ella se inscribe mediante la funcin
flica, en otros trminos, no toda ella est castrada. Ella habita el lenguaje, sin duda, pero no
toda; por ello colocamos de su lado, debajo de la barra horizontal, los matemas que sealan la
falta de inscripcin significante: S(A), el Otro sin nombre, significante de la falta en el Otro
-mantenemos como lo hace Lacan el trmino significante, a pesar de que algunos han
preferido eliminarlo, ya que sin dudas hace obstculo, dado que se trata de la falta radical de
inscripcin-.(4) La, que se lee
no hay la mujer -la, artculo definido para designar el universal-, por esencia ella no es toda
flica; dicho en otros trminos, no hay significante de la mujer. Y por ltimo, de ese mismo
lado, colocamos el "a", Objeto causa del deseo, que tambin resiste a la funcin significante.
Para volver a tomar el hilo que venamos desarrollando, recordemos que habamos
comenzado trayendo a colacin el complejo de Edipo, afirmando que lo que ste quiere decir
es que en realidad con quien tiene cada uno -de los dos sexos- ganas de, como se dice, hacer
el amor, es con la madre y de matar al padre; llamamos a esto goce incestuoso, y sera sta la
famosa relacin sexual que no hay,(6) que no hay porque es all donde funciona la castracin,
es decir, porque somos personas educadas no somos animales, hablamos, y por lo tanto no
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nos acostamos con nuestras madres.
Es preciso destacar, tal como Freud lo sealara, que hasta aqu no hay diferencias entre los
varones y las mujeres: ambos quieren lo mismo. A partir de aqu el desarrollo freudiano se
detiene, o mejor dicho, en el mejor de los casos, hace de la mujer una madre. Nuestra prctica
nos muestra cotidianamente que este destino de madre no resuelve el problema de la
femineidad. La histeria es la respuesta que encuentran ellas a sus dificultades con su
sexualidad.
Lacan aborda lo que Freud dej expresamente de lado. Qu quiere la mujer?
Hay un goce de ella del cual quizs ella misma nada sabe, a no ser que ella lo siente, eso s lo
sabe: que lo siente. Claro, lo sabe, desde luego, cuando le ocurre, no les ocurre a todas. Lo
cual marca la diferencia entre la histrica, eminentemente flica, y el goce femenino.
Antes de continuar por este camino veamos qu es lo que ocurre del otro lado, del lado
hombres, recordando que no hay relacin sexual no quiere decir que no se la busque dicha
relacin todo el tiempo y de todas las maneras posibles. Se la busca a la manera hombre y se
la busca a la manera mujer, tambin a la manera homosexual y de todas las maneras que,
fantasmticamente y perversamente, se les pueda ocurrir.
Hay una estructura que cree que la logra, que dice saber de ella, y hasta hace alardes de una
cierta maestra: la estructura perversa; eso s, tienen algunos problemas con las diferencias y
no quieren saber nada no slo con la castracin sino tambin con la falta del Otro.
No ser de esta estructura, en esta oportunidad, de la que nos vamos a ocupar, sino de la
manera de buscar la relacin del lado hombre y del lado mujer, es decir, de la falta de relacin
que hay entre los sexos que se entrecruzan en este juego.
El macho, en su progreso hacia el goce del Otro sexo, en el grfico marcado por La pierde
siempre su objeto, que es casualmente el que ir a buscar en la mujer; no la ir a buscar sino
que slo la aborda en tanto objeto causa de su deseo. En el cuadro que hemos reproducido,
aparece representado por la flecha que va de S al "a".
Las paradojas de Aquiles y la tortuga, como la de la jabalina y el blanco, ponen de manifiesto
lo que resulta ser el goce flico en tanto que nunca logra su objeto.
El hombre al fin de cuentas no hace pareja ni con el significante, ya que ste ms bien lo
representa, el significan-
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te flico, ni tampoco hace pareja con La mujer, ya que sta no existe, en tanto no hay
significante de la mujer. El hace el amor con su inconsciente y hace pareja con el objeto "a",
causa de su deseo, a travs del cual intenta alcanzar al Otro sexo, lo cual no es ms que el
fantasma que tapona la falta del Otro S(A): en esto el hombre es un perverso polimorfo.
En el hombre la terminacin del acto sexual no tiene el mismo carcter de enigmtico de
culminacin que el que se produce en la mujer. En el acto sexual lo que interesa es el
orgasmo femenino y ste se considera logrado cuando ella alcanza su goce.
Qu ocurre del lado de las mujeres?
En ellas hay dos goces claramente evidenciales. Algunas slo gozan en un sentido flico pero
no alcanzan el Otro goce, no terminan, su goce puede ser infinito, se pueden cansar pero
quieren continuar. A este tipo de goce le corresponde el fantasma del prapo, un pene siempre
erecto.(7) Otras veces ni siquiera les hace falta el pene, gozan con su propio cltoris.
Es la misma estructura que la del goce masculino: a pesar de las aparentes diferencias nunca
alcanzan su objeto. Porque en el momento en que la mujer parece alcanzar su meta, sta
retrocede, o sea que empieza de nuevo como si no hubiera obtenido nada. Todo siempre listo
a recomenzar, dejando siempre un resto a completar, un trayecto por recorrer.
Ahora bien, puede ocurrir, de hecho les ocurre, que llegue un momento en que no alcance su
meta sino que, de algn modo hay que decirlo, se d cuenta de que es precisamente su
objeto lo que le falta, y es porque le falta que lo desea, que la desesperacin de obtener lo
que desea no encuentre ya esperanza de obtenerlo y que all entonces, tambin encuentre su
goce, es
Es precisamente en esa dificultad de renunciar a la esperanza de obtener su objeto donde
queda detenida la histrica, identificada al hombre en lo que la teora freudiana denomin la
fase flica. A diferencia de la histrica aquella otra que acept la prdida accede ya desde otro
lugar a un goce Otro.
Goce del objeto se opone a goce de la falta; si hay algo que verdaderamente falta en el ser
hablante no es el objeto "a" sino ese agujero en el Otro que se articula S(A), fuera totalmente
de lo Simblico como pura falta.
Lacan ubica al goce del Otro en la escritura del nudo borromeo, que acabo de reproducir, en
la supuesta interseccin de lo Real con lo Imaginario, es decir, fuera totalmente de lo
Simblico, en tanto que al goce flico lo ubica en la supuesta interseccin de lo Simblico con
lo Real.
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Grfico 2
Es acaso homlogo el goce del Otro al goce extra de la mujer? No es esta una pregunta que
se pueda responder de una manera tajante, pues depende de lo que entendamos por goce del
Otro. Si por goce del Otro queremos decir el goce incestuoso, prohibido para el ser que habla,
entonces no podramos homologar estos goces ya que las mujeres habitan el lenguaje; pero
resulta que en ese punto en el cual ellas, digamos, se definen en tanto mujeres, en ese punto
callan, justo en ese punto estn fuera de la inscripcin significante, fuera de la palabra. Ahora
bien, si entendemos como goce incestuoso aquel que escapa a la ley simblica, no entendida
como incesto propiamente dicho sino como aquello que est afuera del lenguaje, entonces
deberamos responder afirmativamente.(8)
Por supuesto, no se agota aqu la cuestin. No se confunde goce del Otro con el fantasma en
el cual el sujeto es gozado por el Otro y en el cual muchas veces est atrapado, dado que
este fantasma es precisamente el que tapona la falta del Otro, el vaco del Otro. Siendo que
de esta ausencia, de este vaco, del Otro de lo que goza la mujer.
Por ahora digamos que ese goce femenino es el que vendra a recubrir al goce del Otro en
tanto este goce del Otro falta absolutamente -dejando cierto margen de imprecisin a esto
ltimo-. Dicho de otra manera, lo que sirve a la mujer para alcanzarlo es la ausencia de
significante de la mujer; all donde ella enfrenta la vacuidad de la ausencia de su esencia en
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tanto mujer esa vacuidad vendr a recubrir la vacuidad del Otro en una suerte de exacta
coincidencia.(9)
La mujer en tanto no puede decirse, por ser en la relacin sexual radicalmente Otra, est
intrnsecamente relacionada con el S(A), pero hay que agregar que se desdobla, no-toda es;
por otra parte tiene relacin con el falo, como lo marca el cuadro que hemos reproducido.







Grfico 3
Dice Lacan: "Por ser su goce radicalmente Otro, la mujer tiene mucho ms relacin con Dios
que cuanto puede decirse... No hay necesidad de saberse Otro, para serlo... As podra
decirse que mientras ms se preste al hombre a que la mujer lo confunda con Dios, o sea ,
con lo que ella goza, en tanto Dios no conoce el odio, el hombre menos odia, menos es, y
como no hay, despus de todo, amor sin odio, menos ama".(10)
Llegado a este punto, una distincin, llena de consecuencias, se impone: la posicin
femenina, objeto "a" en relacin con el deseo del hombre, difiere del goce extra de la mujer, es
decir que no sera su posicin la que le hace alcanzar su goce. Dejamos acentada la
afirmacin de esta diferencia, sin continuar su desarrollo, del cual sin duda mucho se podra
aprender.(11)
A la mujer se la mal-dice: mal-digmosla entonces, es decir, digmosla en otros trminos.(12)
Se trata para ella de llegar a penetrar en ese lugar que ya le es interior, de alcanzar la
presencia de esa ausencia que la habita, de una accesis que se origina en un slo movimiento
que se cumple en un modo de radicalidad absoluta; en ese punto la mujer se desprende del
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hombre en el acto sexual, se abandona, se abandona a un goce Otro. Se trata evidentemente
de abandonarse de s misma, abandonar todo lo que es el registro de lo propio, de las
posesiones y todo lo que es del registro del tener, ya no le importa no tener el falo, ya no lo
reclama. Tampoco quiere, en este punto, un sustituto simblico, el hijo.
Este es el fundamento de la sexualidad humana, que a diferencia del animal, coge para gozar
y no slo para procrear.
Este acceso al goce Otro es por lo tanto un movimiento de desprendimiento, desprendimiento
del deseo y de todo registro de la demanda. De renuncia a los proyectos, al futuro. Es un
presente. Renuncia a la palabra, a toda empresa voluntaria, hasta a la voluntad de gozar,
simplemente se goza.
Todo este movimiento no es sino el de la prdida de toda subjetividad (S), como no podra ser
de otra forma, dado que se produce fuera del registro simblico, de prdida de la subjetividad
en el ser que habla.
Digamos, como lo dicen algunos mticos, que en este movimiento la mujer reencuentra su
esencia ntima; deviene as un desierto, una cosa extraa sin nombre, y es por ese
despojamiento que va a reencontrar su esencia.
Pero no slo se evaca ella; tambin despoja al Otro de todas sus cualidades como tambin
de todos sus defectos, de todo lo que es humano, es decir, de todas las dificultades para el
goce. El Otro tambin pierde su nombre, no lo tiene, esto en la teora se denomina S (A).
Se trata de hacerse semejante a la desemejanza misma, devenir ajeno, extrao para s
mismo, devenir Otro. Se trata de devenir mujer, y es por ello que no existe, porque cuando lo
logra no existe, es muy difcil de decirlo de otra manera.
Dira que se trata de algo en donde la palabra falta evidentemente, de algo que no es una
relacin, que es el recubrimiento de un vaco, La, por el vaco del Otro, S (A).
No es el goce flico, el goce del significante, el que permite el acceso al goce suplementario
de la mujer, sino que es precisamente de esa ausencia de significante de lo que la mujer
goza.
Por lo tanto, la mujer no existe en tanto no tiene significante que la represente; esto es a la
postre lo que le permite en ese punto que el significante no interfiera en su goce, o lo que es lo
mismo, que alcance ese goce extra. De all el ttulo: La Falla del Inconsciente es Ella, y el
amor, el amor es el recubrimiento de esa falta.
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NOTAS:
(1) Publicado en Cuadernos Sigmund Freud N 10.
(2) Acerca del ttulo de este Seminario y de sus traduuciones posibles, consultar el trabajo de
Ricardo Rodrguez Ponti, E.F.B.A.
(3) Con esta expresin "propio cuerpo" quiero significar el cuerpo en tanto que real, el cuerpo
que deviene propio al perderlo por la adquisicin de la vestimenta, el cuerpo imaginario.
(4) Ver en los captulos siguientes.
(5) Qu quiere decir representacin psquica? Quiere decir que no hay imagen, hay , es decir
no pene, falta.
(6) Ver en los captulos siguientes.
(7) La pelcula japonesa el Imperio de los Sentidos, es un ejemplo de ello.
decir que pueda alcanzar el goce de esta falta.
(8) Esta pregunta es retomada y contestada en los prximos captulos.
(9) Lacan en este punto nos remite a la topologa, a la definicin de compacidad, al teorema
de Heine Borel. Vase Hocking y Young.Topologa, Revert.
(10) Lacan, seminario XX Encore, hay aqu un juego homofnico y conceptual entre el odio y
el es, es decir el ser.
(11) Este es otro punto que ser tratado en los prximos captulos.
(12) Notas de la conferencia dictada por Catherine Millot: La Mstica: goce flico u otro goce,
en la E.F.B.A., a principios de 1985, son retomadas a partir de aqu.
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