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Empresario

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iter hominis
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completos)
POLO, Leonardo. La tica y las virtudes del empresario. Atlntida n 14 (1993). Madrid. pp. 80-92
LA TICA Y LAS VIRTUDES DEL
EMPRESARIO
entrevista a Patricia Pintado Mascareo
Partamos de la difcil situacin en que hoy est la
humanidad: el futuro a algunos les parece
obturado. No sabemos cmo reemprender la
marcha. El sentido de la historia parece que se nos
escapa de las manos. Qu piensa usted de la
situacin actual del mundo?
La salud de la sociedad humana depende de dos
grandes asuntos. El primero lo podramos llamar la
situacin de las convicciones bsicas. Habra que aclarar si
son suficientemente profundas y compartidas, o si ms bien
estamos en una situacin de pluralismos, si nos tenemos
que conformar con que las convicciones sean propias de
cada uno, y hay que atenuar su influencia en la dinmica
social para evitar el choque. Se podra tratar de ver si se
encuentran supuestos compartidos por todos, lo cual
tendra una doble ventaja: permitira una mayor unidad y
evitara ser superficiales. Para encontrar esas convicciones
sociales comunes, aunque fueran muy amplias y generales,
tendramos que ir al fondo.
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El segundo rasgo que permite que una colectividad
avance, y desarrolle bien sus actividades, es que est bien
hecha la divisin del trabajo, que es tanto como decir que el
trabajo est bien organizado, lo cual nos lleva a la
consideracin de las organizaciones y su valor o carcter
institucional. A mi modo de ver, entre todas las
instituciones sociales hay una que hoy tiene especial relieve:
la empresa.
Por tanto, la pregunta es si la empresa est en
condiciones de resolver estos problemas en relacin con las
convicciones bsicas. Mi opinin es que, por muchas
razones, habra que aprovechar las virtualidades de esta
institucin. No creo que la organizacin poltica pueda
hacerse cargo de la situacin. La cuestin est en saber si la
empresa podra realizar esa tarea que le atribuyo, para la
que es apta por su carcter institucional; si se puede
inyectar en ella la necesaria dosis de convicciones, sin las
cuales la organizacin del trabajo quedara sin resolver.
Se encargara el empresario de inyectar esa dosis
de convicciones?
Quien podra encargarse es el empresario, pero no lo
hace. Lo que hace falta es afrontar la cuestin de la vigencia
de la tica en la toma de decisiones y en la apreciacin de
las empresas, a fin de que puedan hacerse cargo de la tarea
de hacer posible el futuro.
Este asunto se centra en la asuncin de
responsabilidades. La empresa tiene que cargar con una
gran tarea: los agentes empresariales deben saberse
responsables y ampliar su radio de intereses a ms asuntos
de los que hoy se suelen estimar que son de su
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competencia.
Esto, a pesar de las quiebras empricas, que son
abundantsimas, no es una utopa, ni una esperanza
injustificada: si lo caracterstico del hombre que se ocupa de
asuntos es desarrollar un fuerte sentido de responsabilidad
para hacerse cargo de ellos, esto es caracterstico del
empresario: l puede entender lo que es hacerse
responsable, porque se responsabiliza de muchas cosas,
aunque, insisto, el rea de sus intenciones es estrecha y
tambin se reduce en su hacer respecto de ellas. Pero quiz
hacerse cargo, llevar adelante ese tipo de actividades, sea
una situacin muy buena para que la responsabilidad tome
cuerpo y se vaya incrementando. Los empresarios no
pueden permitirse el lujo de vivir de la trampa. Para una
empresa vivir de la trampa es desaparecer.
Aqu entramos en otro asunto: el pluralismo bsico de la
sociedad occidental, un astillamiento o fraccionamiento de
los agentes sociales que empuja a acudir a procedimientos
legtimos en tal situacin, por ejemplo, la tolerancia. Pero
eso tiene inconvenientes: puede dar la impresin de que lo
nico de que se puede ocupar una empresa es de lo
econmico, y que las convicciones hay que dejarlas en el
fondo de cada uno: lo econmico est separado de las
convicciones. Esta pseudoautonoma coloca a la humanidad
en un disparadero sin futuro: llevar a cabo una serie de
actividades que no surgen de dentro, que estn muy
desamparadas. Tambin produce una inversin en la misma
captacin de la importancia relativa de los factores de la
vida humana: es el economismo o economicismo, una
mentalidad que busca el xito, el hedonismo, etc.
La falta de convicciones comunes y la idea de que
conseguir la comunidad de convicciones es imposible,
porque estamos en una situacin estrictamente plural y
cada cual piensa lo que quiere (la vida tica es asunto
enteramente privado), producen una escisin: desatienden
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la organizacin del trabajo y fomentan el desarrollo de unas
actividades humanas muy racionalizadas y muy eficaces,
pero desamparadas de valores humanos profundos. Esto
tiene muchos inconvenientes: primero, obliga a entender la
tolerancia de una manera que no es correcta, segundo, la
unidad social se busca solamente en pactos, en lo que
podramos llamar el consenso. Pero el consenso est
desmedulado, se busca que los intereses de uno se hagan
concordes con los de otro a partir de renuncias de uno a
favor del otro (una especie de negociacin falta de aliento);
en tercer lugar, el economismo no puede evitar la
intervencin del Estado, que como institucin est bastante
pasada porque no puede hacerse cargo ms que de la
gestin de intereses generales sin proyeccin futura.
El intervencionismo estatal es la consecuencia del
economicismo empresarial, o es correlativo con l: si las
condiciones ticas no estn integradas en la actividad
empresarial, entonces el Estado se arroga el monopolio de
lo tico para limitar los abusos de la empresa. Parece que el
nico altruista que desarrolla una actividad en beneficio de
todos es el Estado. Eso sucede porque la vida econmica se
queda seca, se reduce ella misma, parece que el empresario
slo busca el beneficio. De ah vienen los grandes problemas
de injusticia social, que tiene que estar a cargo del Estado:
si la vida econmica no integra en s misma las dimensiones
ticas, alguien tendr que hacerse cargo de ellas. Pero el
Estado no est bien capacitado para hacerlo y adems, si se
acepta esta tesis, las relaciones entre la poltica y la
economa se plantean mal.
Habla usted de tica, qu papel juega en todo esto?
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Las dificultades que tiene plantear bien esta cuestin
dependen de si se ha entendido la estructura de la tica.
Normalmente hoy se entiende por tico lo normativo. Esto
viene del racionalismo moderno. Pero la tica tiene tres
dimensiones interrelacionadas: el perfeccionamiento del ser
humano (las virtudes); su valor normativo, muy peculiar,
que no se puede confundir con otro tipo de normas; y en
tercer lugar su relacin con el fin, con los bienes. Se podra
hablar de tica de normas, de bienes y de virtudes. Una
tica slo de normas no es completa; tampoco una tica slo
de bienes, o slo de virtudes. Hace falta que estas tres
dimensiones estn presentes y juegue cada una a favor de
las dems, que cada una de ellas refuerce a la otra: sin
virtudes los bienes se hacen demasiado triviales o
demasiado inmediatos; sin virtudes las normas no se
cumplen ticamente, pues aparece otro tipo de
normatividad la jurdica u otra no tica. A su vez, una
virtud sin bienes es intil, y unas virtudes que no tienen que
ver con nomas se quedan en el interior del individuo, pero
no tienen aplicacin prctica.
Se puede plantear una tica slo de virtudes? S, pero a
base de que no haya bienes, diciendo que el hombre no
puede conseguir nada respecto del universo porque el
universo est sometido a leyes necesarias que no tienen
nada que ver con las aspiraciones humanas. Entonces el
hombre, para no sucumbir a esos dinamismos fatales, tiene
que constituir su palacio interior: es la virtud estoica.
La tica slo de bienes prescinde de las nomas y
virtudes; es una tica hedonista, que aparece ya con
Epicuro. Es una tica bastante desesperada, porque cuando
se separa de las virtudes y de las nomas, no se puede
aspirar ms que a los bienes inmediatos. Por tanto, una
tica slo de bienes est descompensada. El hedonismo es el
placer inmediato como nico criterio de eleccin.
Por ltimo, la tica slo de normas es la tica
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racionalista moderna: el hombre est obligado a cumplir
normas a las que l entrega la conduccin de su vida; son
nomas establecidas, de las cuales somos funcin: el hombre
funciona con una regularidad inexorable; el carcter de
inexorabilidad pasa a la noma. Esto es lo que se suele
llamar la falacia naturalista: pensar que las normas ticas
son naturales con inexorabilidad racional. Pero eso es un
asunto de fsica; las normas ticas no pueden ser as.
Si echamos una mirada a los antecedentes histricos
habra que decir que las virtudes se han perdido de vista. Si
hay algo que a lo largo de la Edad Moderna sufre un fuerte
eclipse es la nocin de virtud. Hoy se entiende que la tica
es un asunto de normas positivas y se pierde de vista el
perfeccionamiento interior. Si las nomas positivas sirven
para tener xito en la vida, entonces el destino de la norma
es que la vida humana sea placentera. Hay un acoplamiento
entre el hedonismo y el normativismo tico. Entonces el
hombre es muy tico durante su trabajo y los fines de
semana se dedica a la buena vida.
Puede explicar un poco qu significa
inexorabilidad racional en las normas ticas?
Inexorabilidad racional en las normas ticas quiere
decir que las normas ticas son determinaciones regulativas
de la misma ndole que un tomo o un planeta. Pero eso no
es compatible con la libertad humana, y adems se pierde la
nocin de virtud.
Un victoriano se atiene a unas normas y tiene sospecha
acerca de los bienes. El eudemonismo es entonces inmoral y
las normas se justifcan por sentido del deber. Pero si uno
atiende al estatuto determinado de las normas morales, se
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cae en el relativismo tico y aparece el pluralismo: cada cual
puede tener las convicciones ticas que le parezca y eso es
de su estricta incumbencia. Esta es una situacin
verdaderamente incmoda: estoy convencido de esto y
acto as, pero no puedo pretender un carcter general para
mis convicciones.
A quien piensa as le pasa una cosa muy sencilla: esto es
la noma o la regla moral que acepto, pero no estoy seguro
de que sea enteramente vlida; sobre todo no estoy seguro
de que sea vlida para los dems: es vlida para m. Todo
esto es consecuencia de un desbaratamiento de la
correlacin de las tres dimensiones de la tica.
Si la virtud se pone en relacin con la noma y la noma
con la virtud, entonces es patente que la norma no puede
ser una deteminacin racional; su carcter natural hay que
buscarlo de otra manera: la noma se transforma en
principio de actuacin; de ese principio no se pueden sacar
nomas fijas, sino negativas. Las normas son negativas
porque la libertad es lo ms importante, es decir, el gran
principio tico que es compatible con las nomas y las
virtudes es: haz el bien lo mejor que puedas y como hay
tipos de actividades que no son haz el bien y como hay
cosas que no son buenas, sas son las que se prohben. Pero
la prohibicin tica tiene como objetivo delimitar la lnea
dentro de la cual el hombre puede desarrollar una actividad
fructfera. Lo que se prohbe es lo que lleva al hombre a un
estado de prdida, lo que es incompatible con la virtud. Por
ejemplo, no mentir, no matar. Estas normas son negativas.
No mentir quiere decir haz la verdad. No malar quiere
decir: desarrolla la colaboracin. Esto es tanto como decir:
de esa actuacin tuya resultar un crecimiento en tu
capacidad de hacer. Eso es justamente la virtud.
En la misma medida en que se haga lo que hay que
hacer bien (y lo que hay que hacer es aquello de lo que uno
es responsable, y entonces no se va uno por las batuecas,
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que estn prohibidas porque en ellas no se puede hacer
nada bien), se endereza el tema de los bienes. ste es el
planteamiento entero de la tica, que est ya en Aristteles.
Una tica que no tenga en cuenta todas estas dimensiones
es parcial, insuficiente.
Qu consecuencias tiene integrar las tres
dimensiones de la tica?
La primera, que se acaba con la idea de que cada cual
tiene su tica de acuerdo con las normas que acepta. La
normas morales aceptadas segn cada cual estn en una
situacin bastante desventajosa respecto de otras normas.
Hay leyes como la ley de la gravedad: si uno se tira de una
ventana, se pega el estacazo. Si las leyes de la fsica o de la
tcnica o las regularidades econmicas pueden desplazar a
las nomas morales es porque se consideran como nomas del
mismo tipo, y no lo son. Como el hombre es capaz de
descubrir muchsimas regularidades prcticas y csmicas, la
noma tica queda en mala situacin y se desplaza a lo
subjetivo, a lo de cada cual. Entonces tambin la norma
jurdica se impone al margen de la tica, y aparece el
positivismo jurdico. Las relaciones entre noma jurdica y
norma tica, entre tica y derecho, no se pueden establecer
si se entiende que la noma jurdica es positiva.
Las nicas nomas positivas que hay son las que miran al
bien supremo. La nica norma positiva que existe es el
amor: el hombre est obligado a amar. Basta con mirar el
Declogo para darse cuenta de que las que no son haz y
ama estn formuladas en negativo. Pero eso es, repito,
porque esa nomatividad est antecedida por la
principialidad. El verdadero estatuto de la normatividad es
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principial: haz bien el bien, haz lo que tengas que hacer, y
hazlo bien.
Lo primero que se evita con un planteamiento no
reducido de la tica es que la norma jurdica entre en
competencia o se ponga en el mismo nivel de otras
regularidades que el hombre puede encontrar y que son
determinadas , y la noma tica se tenga que batir en
retirada.
En todas estas interpretaciones el hombre sale mal
parado porque ha interpretado mal la normatividad moral.
Pero, adems, el famoso asunto de que cada cual vive la
moral como le parece ya no ha lugar si se tienen en cuenta
las virtudes, porque, como es bien sabido, Aristteles dice
que la tica se aprende del hombre justo, del hombre
virtuoso. Si no hay hombres virtuosos, no hay posibilidad de
darse cuenta de dnde est la tica, porque la tica est en
la capacidad de comprender los principios de accin que el
hombre tiene y eso es el imperativo haz: acta de modo que
tu actuacin no sea una contrafactura, una cosa
absolutamente absurda como accin.
Esta tesis aristotlica es muy acertada: la tica no se
puede aprender en los libros, no se puede aprender
ensendola; la tica solamente se puede aprender en los
hombres virtuosos. Los hombres virtuosos son aquellos en
los que la tica est condensada. La tica se aprende como
se aprende: para saber lo que hay que hacer, hay que hacer,
hay que saber hacer. Esto es enteramente aristotlico. De
esta manera la tica libera, la tica est en el orden de la
libertad y es una tica que tiene que ver con el carcter
social del hombre, con su capacidad de comprensin de los
dems. Un momento, aqu tengo un seor que sabe vivir
esta virtud y ah lo aprendo, se es el libro. No hay libros de
tica, sino personalidades ticas.
Para el conjunto de modelos que la sociedad est
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generando constantemente es tambin una profunda
ventaja. En una poca de mass-media, en que las
convicciones comunes se buscan a travs de la opinin
pblica, la existencia de personalidades ticamente
sobresalientes, de personas de densidad tica adquirida a lo
largo de su vida, proporciona modelos insustituibles. Otros
modelos no sirven como sustitutos, porque son fluctuantes:
dependen de la moda o de la exaltacin de valores humanos
muy parciales, que no dejan de ser admirables, pero no son
personalidades ntegras.
La tica es un problema de integridad, no entendida
como opuesta a la corrupcin, a hacer fraudes, sino en el
sentido de nomas de acuerdo con virtudes y bienes, a los
cuales la virtud le permite a uno llegar. Si no, uno se
contenta con los bienes inmediatos, y entonces el hombre se
hace inhbil para la felicidad. La inhabilitacin para la
felicidad es lamentable, porque, como el hombre est hecho
para ella, cuando no es feliz se transforma en un ser
violento, que vierte en los dems su propia frustracin
interior: se transforma en un dominante. Aqu la
hermenutica de Nietzsche es vlida: al final aparece la
voluntad de poder.
Cmo afecta todo esto al mbito de la empresa del
que hablbamos al principio?
Al empresario le afecta muy directamente la tica. Por
ejemplo, hay una virtud fundamental: decir la verdad y
actuar segn verdad. La virtud de la veracidad, si no existe,
anula la comunicacin. La veracidad afecta radicalmente a
la sociedad: la sociedad es imposible sin ella. Sin verdad es
imposible convivir. Sin intercambio de verdades es
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imposible educar a nadie. Sin intercambio de verdades no
hay organizacin, ni en el nivel directivo ni en el ejecutivo.
Si la gente hace chanchullos, no cumple sus pactos y no es
fiel a su palabra, quin se fa de ellos? La confianza se
rompe.
La verdad es un ingrediente central de las convicciones
sociales. Sin confianza en los dems el reconocimiento de la
dignidad humana es imposible: el hombre se transforma en
un lobo para el hombre, o en un ser pequeito que no hace
ms que engaar. Se cae en un pesimismo antropolgico.
Hay que tener en cuenta que, aunque pueda parecer lo
contrario por los escndalos que hay, el hombre es capaz de
aguantar muy poca falta de tica. El hombre siente la falta
de tica, tiene mucho ms sentido tico de lo que parece. El
hombre capta: ste ha defraudado, de ste no me puedo
fiar, estamos en un pas de sinvergenzas. Es eso verdad?
No es verdad. Es verdad en el porcentaje de antieticidad
que el hombre es capaz de soportar, porque el hombre no
est corrompido enteramente, sino simplemente vulnerado.
Pero de aqu no sale nada: cmo voy a comprar algo si no
me fo? Si pido carne de ternera y me dan carne de perro...
Si esto ocurriera como sistema, no tiene sentido pedir carne
de ternera; se acab todo punto de referencia firme. El
engao es terrible.
La prudencia: es evidente que si el empresario no
emplea la prudencia, se viene abajo. Es la virtud directiva y,
por tanto, es tambin la virtud del directivo. Para un
hombre que tiene que afrontar riesgos y asumir
responsabilidades, es imprescindible tambin la fortaleza.
Tambin la justicia es imprescindible para el buen
funcionamiento de una organizacin, sobre todo si se
entiende como justicia distributiva, es decir, como
meritocracia: al que mejor desempee una funcin es a
quien se le debe dar el cargo o la tarea.
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De esta manera volvemos a lo que deca Aristteles: la
virtud se aprende en el hombre virtuoso. La captacin del
carcter virtuoso de los dems es lo ms importante para
elegir empresarios. Un empresario que no tenga talante
tico, que no tenga al menos in nuce estas virtudes que se
llaman cardinales, no sirve para empresario. Lo que har es
fracasar. Si la virtud no se ve personalizada, encarnada, la
sociedad empieza a transformarse en otra cosa: empieza a
hablarse de normas sociales, de reglas sociales que son
pautas de comportamiento, todo se transforma en roles, etc.
Esto es una prdida de altura y con ella el hombre no tiene
norte y por tanto no puede conseguir un futuro mejor.
La crisis del marxismo no est tanto en su colectivismo,
como en una falta de virtudes. Un colectivismo sin virtudes
es un Gulag. Cmo fiarse de alguien y cmo entregar la
direccin de la vida a otros, por ejemplo en sentido poltico,
si no son fiables? Lo caracterstico de los dictadores es que
no tengan virtudes; al no tener virtudes se hacen
doblemente insufribles. Si las tuvieran no seran dictadores.
El rgimen totalitario se basa en la eliminacin completa de
la nocin de virtud porque se cree que las cosas salen por la
eficacia pura del plan. Pero eso es una sustitucin de lo
tico, porque el plan no son reglas ticas, sino de otro tipo.
En el momento en que pongamos la norma tica en el
mismo nivel que las otras normas, las ciencias y la tcnica
se la comen. O se pone la tica por encima, o es algo que
cada cual se guarda en el bolsillo. La accin humana
quedara dominada por la tcnica y el hombre sera una
persona subordinada a la accin en vez de decir: no, esto lo
tomo a mi cargo de acuerdo con el imperativo tico de
hacer lo mejor posible y con el imperativo negativo de no
hacerlo, por ejemplo, de no matar.
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Cabe un hombre virtuoso sin Dios? Lo digo porque
el modelo griego puede servir, pero hay otra serie
de virtudes que slo tienen fundamento si el
hombre tiene un destino...
Evidentemente la tica sin Dios mal se puede vivir. Pero
esto va por otro lado. En primer lugar, el hombre que no
cree en Dios, si se lo toma en serio, se cree autorrealizador.
Pero eso es una pretensin excesiva. Si Dios no existe, yo
me creo a m mismo. Eso da lugar al amor al xito. No, el
xito no consiste en la autorrealizacin. Por otro lado, hay
virtudes que sin Dios no caben y su falta hace imposible el
orden total de la virtud, porque si los hombres no son
queridos por el absoluto, el ser humano no es fin; el ser
humano es un fin desde Dios. Hay dos virtudes muy
importantes para m: la piedad y el honor. Esto est en
Quin es el hombre.Estas virtudes sin Dios se desfondan. Si
el hombre se pretende autor de s mismo, cae en una
especie de estoicismo al revs: si soy autor de m mismo me
lo debo todo a m, por tanto todo tiene que ser dominado
por m. Tengo que hacerme a m mismo a costa de no
respetar nada, salvo que existe una armona preestablecida
curiossima. El que est obsesionado por la autorrealizacin
tambin puede caer en el otro extremo: no vale la pena
nada, o todo est permitido, como deca Dostoievski: si Dios
no existe todo est permitido. Pero eso es muy grave,
porque entonces las normas negativas desaparecen, y si
desaparecen el hombre se estropea. Es imposible el
mantenimiento de las virtudes en esas condiciones.
Insisto en que hay virtudes: el honor y la piedad... Pero
si uno tiene la virtud de la piedad se da cuenta de que no se
puede autorrealizar, que no es autor de s mismo. Si uno
fuera autor de s mismo no tendra la virtud de la piedad, no
debera nada a nadie, su ser no sera un ser regalado. Pero
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si uno no tiene un ser regalado, entonces tampoco es
persona, y tampoco puede regalar, sino que se absorbe en la
moral de la autorrealizacin. La autorrealizacin tambin
tiene sus inconvenientes desde otro punto de vista, y es que
la autorrealizacin es de un individualismo feroz, y entonces
choca con los otros.
Puede hablar un poco del hombre como
crecimiento irrestricto?
Eso es el hbito. Las virtudes enlazan todas ellas con la
idea de que la autorrealizacin es una meta tmida, porque
en vez de autorrealizarse el hombre tiene que emplear sus
potencialidades en el aumento de su propia capacidad. Pero
el aumento de la capacidad del hombre es lo que llamo
virtud o hbito. El hombre es capaz de un crecimiento
irrestricto porque es un ser que no se limita a ejercitar
acciones, sino que al ejercitarlas, sus capacidades son
reforzadas, es una especie de feed-back, para decirlo en
trminos cibernticos: cuando la accin est hecha
repercute en el principio e incrementa su poder, su
capacidad, la accin posible posterior es de ms altura. As,
en una especie de espiral ascendente, el hombre crece de un
modo irrestricto.
Si no, entonces la meta humana se ve mal. Una
interpretacin del hombre como autorrealizador es tmida,
se queda corta, porque el objetivo de la autorrealizacin es
menor que el que se consigue si la accin repercute en la
capacidad del sujeto y aumenta esa capacidad. La
autorrealizacin supone que el principio de entrada es fijo,
que el hombre es menesteroso y hay que lograr llenar ese
vaco. Pero si se aumenta la capacidad inicial, se da un salto
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respecto de cualquier objetivo previsto.
Quiero aadir que la tica es muy importante, pero no
es lo ltimo. La tica necesita un a priori: esto es as porque
el hombre es como es. La consideracin de la tica tal como
ha sido aqu propuesta no agota la consideracin del
hombre. Hay que llegar a la filosofa. Para llegar a la
filosofa tendramos que considerar el carcter personal del
hombre, y as averiguar los fundamentos de la tica desde la
perspectiva adecuada.
Podra hablarnos de su planteamiento de la
libertad?
El tema de la libertad es el gran asunto trado a colacin
como nocin trascendental por los modernos. Pero la
libertad, es un primer principio?, puedo decir que la
libertad es un tema metafsico?, el conocimiento de la
libertad corresponde al hbito de dos primeros principios?
Al responder a estas preguntas se abre una investigacin
que suelo llamar antropologa trascendental. La libertad la
podemos alcanzar en nosotros mismos. Con el
planteamiento clsico la libertad no es trascendental, lo cual
deja a la libertad de modo un poco precario desde el punto
de vista sistemtico.
Si la libertad es un trascendental, pero no es el ser que
estudia la metafsica, ni la verdad ni el bien, que tambin
son trascendentales metafsicos, entonces hay que proceder
a lo que yo llamo una ampliacin de lo trascendental, lo
cual lleva consigo la distincin entre metafsica o filosofa
primera y antropologa (que sera antropologa
trascendental). sta es mi propuesta. Se trata, sin
abandonar la prioridad del acto, de ver en qu sentido la
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libertad es acto y qu trascendentales se convienen con la
libertad. Hay que proponer entonces dos trascendentales
personales, que a mi modo de ver son: el ser personal, que
no es ni primer principio, ni el principio de identidad, ni el
de no contradiccin, y la libertad, la correspondencia
peculiar no simtrica con la verdad, que implica tratar
trascendentalmente al conocer (eso lo hago en el modo de
una interpretacin personalista del intelecto agente
aristotlico).
Si se interpreta el ser como libertad, y no en el orden
metafsico; si se hace una antropologa trascendental, lo que
se descubre inmediatamente (y a esto obedece el
planteamiento de la antropologa trascendental) es que una
persona sola, es un absurdo total, porque la persona alude
intrnsecamente a la nocin de rplica.
Pero cmo llega a la conclusin de que el hombre
necesita rplica?
Si no encuentra la rplica, la persona es para ella misma
un misterio. Si no, ella misma se desvelara, pero al
desvelarse por completo tendra que ser otra persona y la
suya quedara indita para siempre, lo cual es una situacin
trascendentalmente absurda. Pero tambin, desde el punto
de vista de nuestras vivencias ms inmediatas, sobre lo que
hemos dicho de la sociedad: el hombre sin dos dems, qu
es? Es un ser personal, radicalmente familiar. Por eso la
libertad es filial y por eso la libertad tiene un destino. Si no,
se tendra que llegar a la idea de degradacin: la persona se
encontrara con lo inferior a ella. Si se encuentra con lo
igual a ella, eso es una persona.
Por eso insisto tanto en que el yo pensado no piensa. El
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yo pensado no piensa porque yo no encuentro en m mismo
mi rplica. La filosofa moderna ha tratado de la
intersubjetividad y se ha encontrado con la imposibilidad de
formularla. La persona moderna no tiene recursos para la
intersubjetividad. La libertad lleva a la autorrealizacin,
pero la autorrealizacin no es personal.
En definitiva la justificacin de la antropologa
trascendental est en que una persona sola es un absurdo.
Lo dice Toms de Aquino: un amor no correspondido es un
absurdo metafsico. Pero un amor correspondido no es un
amor al amado, sino al amado-amante; si no, no es
correspondido. Relacin amar-amado: eso es metafsico
porque el amado es el bien. Pero si detrs del bien no est la
per sona, ese bien es inferior a la persona y la clsica nocin
de felicidad se queda corta. La felicidad es lograr el fin
ltimo, el bien absoluto, y el bien absoluto como tal no me
dice quin soy, luego no basta.
Pero entonces llegamos a saber qu es el hombre,
pero nunca quin...
La libertad no puede ser ni fundamento ni fundada, y
ampla el sentido donal de la creacin y permite tambin
entender el carcter creado del hombre de una manera
distinta a como se puede entender el acto libre divino
cuando se trata de crear criaturas que no son libres. Desde
este punto de vista se puede decir que la libertad humana es
trascendental porque es nativa, lo que suelo llamar libertad
filial en Quin es el hombre: es la destinacin. A mi modo
de ver, esto es trascendental.
La radicalidad de la tica, y por eso el mandamiento
positivo es el amor, est ah. Usted preguntaba si la tica es
Empresario
http://www.iterhominis.com/03_Polo/03_Entrevistas/Empresario.htm[10/05/14 10:13:17]
posible sin Dios... No lo es, porque sera una tica sin
persona. Si hay persona, la tica no puede ser sin Dios,
porque la tica, desde el punto de vista de la persona, es el
carcter oferente de la propia actividad, la reiteracin del
don por parte ma, al que Dios dota de un valor que no
tiene en s mismo, porque El es misericordioso. La solucin
es sta porque sta es la cuestin mxima: si no existe otra
persona, yo no me puedo conocer. En trminos de ipseidad,
de solus ipse, no me encuentro ms que con lo que puedo
manifestar. Pero ah me reconozco? Reconozco alguna cosa
ma, pero a m mismo? No. La libertad se transforma en
un proceso al infinito porque no encuentra nada: es una
libertad ante la nada. La libertad se encuentra ante la nada
si no se encuentra con el otro.