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Antropologa Teolgica

Pbro. Dr. Alejandro Ramos


Lic. Esp. Matas Zubira Mansilla
Colaboracin: Prof. uan Carlos !il"# " Prof. Ma. Laura C$aba"
Unidad 3
EL LUGAR DEL HOMBRE EN EL MUNDO
Versin Marzo 2013
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
ndice
1. El significado de crear .................................................................................... 3
2. La Creacin en la Biblia ..................................................................................... 8
3. El lugar del hombre en el mundo ..................................................................... 15
4. La finalidad de todas las cosas creadas .......................................................... 20
5. El estado de santidad original y el pecado original .......................................... 28
2
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
1. El significado de crear
No se puede entender al hombre sino es en el contexto de toda la Creacin. El
hombre es parte de ella y tiene una misin que cumplir respecto de los otros seres.
Por este motivo, es que vamos a intentar ahora explicar la visin teolgica del
cosmos, con el fin de comprender el lugar que en l ocupa el hombre.
La nocin de creacin es uno de los conceptos ms propios del
cristianismo; se refiere al origen que tienen las cosas.
Vamos a empezar, entonces, por el concepto de creacin en sentido cristiano
para continuar analizando el pensamiento de aquellos que se oponen a esta idea.
La palabra creacin puede tomarse en diversos sentidos:
a) en un sentido amplio, cuando se refiere a la produccin de un ser, y as se dice, por
ejemplo, que el artista es un creador;
b) en sentido metafrico, cuando se concede un cargo o dignidad a una persona;
c) en sentido estricto, cuando se refiere a la accin divina de produccin de cosas de la
nada. Este ltimo sentido es el que trataremos nosotros.
La Creacin se produce cuando una cosa, totalmente inexistente (es decir,
que no existe ni en acto ni en potencia, ni en forma), recibe, de una causa
eficiente, todo el ser.
En efecto, todo cuanto existe tiene su razn de ser en s mismo o en otro
ser. Si existe por s mismo, entonces existi siempre: es Dios. En cambio, si ha
recibido de otro la existencia, entonces, en algn momento, ha comenzado a existir
por emanacin, por generacin, por transformacin o por creacin
1
:
Por emanacin: se da cuando la cosa producida recibe del emanante (la causa
eficiente) una parte de su mismo ser:
Por generacin: se da cuando el engendrado recibe del que engendra (causa
eficiente), por medio de una operacin vital, su misma naturaleza especfica, sea
por causalidad eficiente o sea por causalidad material. Por lo tanto, la generacin
es el origen que un ser tiene de otro al que est unido por la semejanza de
naturaleza; por ejemplo, los perros engendran perros, y no conejos, es decir, hay
semejanza de naturaleza entre el engendrado y el engendra.
Por transformacin: se realiza cuando un ente que ya existe, bajo el influjo de una
causa eficiente, sufre una mutacin que puede ser accidental (por ejemplo, un
cambio de lugar) o formal (cuando pasa a tener una forma distinta, por ejemplo, la
lea, despus de quemarse, se transforma).
En todos estos casos, se da por supuesta la existencia de un ser. ste es el
punto en el que estos conceptos difieren del de creacin. En esta ltima, la causa
eficiente no requiere la preexistencia de ningn sujeto, de ninguna materia.
1
Seguimos en esto a PIOLANTI A. Dio nel mondo e nelluomo. Ciudad del ati!ano" Librera #ditri!e
ati!ana$ %&&'$ (.22 ss.
)
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01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
De esta forma, precisando el concepto de creacin, podramos definirla
tambin como el pasaje del no ser al ser
2
.
Cuando en la Teologa cristiana se afirma que Dios crea las cosas, no se
sostiene que algo salga de Dios hacia fuera, esto es, una emanacin de la
sustancia divina; ni se dice tampoco que Dios transforme una materia eterna
preexistente, sino que se afirma que las cosas salen de la nada y es Dios la causa
nica de toda la realidad, siendo sta distinta de l.
As podemos agregar una nueva definicin al concepto de creacin:
Es la produccin de una cosa de la nada de s y de un sujeto
3
.
La nada es el no-ser, aquello que no existe, por lo tanto, no puede ser causa
material de una cosa. Por esta razn, cuando se dice de la nada es para indicar
que no existe ningn tipo de presupuesto previo
4
. Y en esta definicin se agrega de
un sujeto para indicar que en esta produccin se parte no slo de la nada de un
ser en s, sino de la nada de otro ser, es decir, que no es la tarea que realiza el
escultor que saca de un mrmol existente una forma nueva.
De todo esto podemos deducir que no se da creacin en los siguientes casos:
a) cuando el Verbo Eterno, el Hijo de Dios, es engendrado por el Padre, porque en este caso,
la procesin no sale fuera de la sustancia divina;
b) en el caso de la transformacin del pan en Cuerpo de Cristo y del vino en su Sangre
durante la Santa Misa porque, en este caso, se parte de una materia;
c) cuando Dios infunde su gracia en el alma de un hombre, porque lo sobrenatural es
siempre accidental al hombre.
As podemos agregar una nueva definicin de creacin:
Produccin de una cosa segn su sustancia.
Lo que se produce no es un cambio de accidentes, sino el ser mismo de una
cosa, es decir, esa cosa que no exista ahora existe, y esta accin slo la puede
realizar Dios
5
.
Hay tres hiptesis que rechazan el concepto de creacin que acabamos de
definir.
Estos errores son:
6
2
SANTO TOM*S di!e as" +Si se !onsidera la emana!i,n de todo el ser uni-ersal res(e!to a su
(rimer (rin!i(io$ es im(osible (resu(oner alg.n ser a esta emana!i,n. A/ora bien$ 0la nada1 es lo
mismo 2ue la nega!i,n de todo ser. Por tanto$ !omo la genera!i,n del /ombre se /a!e del no-ser 2ue
es no-/ombre$ as la !rea!i,n 2ue es emana!i,n de todo el ser$ se /a!e del no-ser 2ue es la nada3
4SANTO TOM*S. Suma Teolgica, o(. !it.$ I$ 2. '5$a.%6.
3
SANTO TOM*S. Suma Teolgica, o(. !it.$ I$ 2 '7$ a.%-2
4
La expresin de (o desde) la nada tiene su equivalente latino en ex nihilo (de ah procede el verbo
aniquilar).
5
Idem a.5" +#l e8e!to (ro(io de 9ios al !rear es algo 2ue se su(one anterior a toda otra a!!i,n$ es
de!ir$ el ser en absoluto. Por !onsiguiente$ ninguna !ausa (uede obrar dis(ositi-amente e
instrumentalmente en la (rodu!!i,n de este e8e!to$ :a 2ue en la Crea!i,n no se (resu(one materia
alguna 2ue (ueda dis(onerse (or la a!!i,n del agente instrumental3.
6
C8. PIOLANTI A. Dio nel mondo... o(. !it.$ (. 2; ss.
'
Es la
produccin de
una cosa desde
la nada a partir
de otro sujeto.
Produccin de
una cosa segn
su sustancia.
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01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
a) El dualismo: se define como tal el sistema que admite dos principios supremos, diversos
y opuestos, de los cuales se origina toda la realidad. Los orgenes de este pensamiento se
hallan en el mazdesmo (antigua religin persa) que sostiene la existencia de un principio
del bien y otro del mal y se contina en los filsofos griegos; as por ejemplo, Pitgoras
trataba de explicar las cosas por anttesis numrica; Empdocles, por la lucha entre el
amor y el odio; Anexgoras, por la oposicin entre la materia y la mente ordenadora;
finalmente, Platn, por el contraste entre materia y mente suprema. Esta explicacin
dualstica del mundo pasa al ambiente cristiano a travs del gnosticismo, que consiste en
un movimiento pseudoreligioso, sincretista, que adhiere al maniquesmo
7
. A lo largo de la
historia del cristianismo, por una equivocada exageracin de lo espiritual sobre lo
material, se repitieron estas ideas dentro de los grupos de sectas herejes, como los
ctaros (medioevo). En todos estos casos, se desprecia la materia y el cuerpo del hombre
como algo de poco valor o incluso pecaminoso.
b) El materialismo: sostiene que todas las cosas dependen solamente de la materia, la cual
existe desde toda la eternidad y que se desarrolla indefinidamente. Los primeros en
sostener esta tesis fueron los pensadores griegos (siglo VI a.C.). As, para Tales de Mileto
la materia primordial y nica es el agua; para Anaximandro, el elemento original es lo
indeterminado (apeiron) y para Anaxmedes, el aire que se convierte en fuente de todas
las dems cosas. Sin embargo, el ms importante entre ellos es Demcrito (siglo IV a.C.),
quien afirmaba que el mundo resulta de la composicin de muchos cuerpos minsculos
(tomos), infinitos, eternos e inmutables que se agitan en el vaco y que se combinan
dando origen a diversos cuerpos. El materialismo, como pensamiento filosfico reaparece
en los siglos XVII y XVIII con Hobbes, De la Mettrie, Voltaire, Diderot, etc. En el siglo XIX
aparece nuevamente bajo la forma del mecanicismo biolgico, pues se presenta a la
materia atmica como el sustrato de todas las forma orgnicas. Particular importancia tuvo
la teora de la evolucin de Darwin y de Spencer. Por ltimo, en el siglo XX, otra reedicin
de este pensamiento materialista se dio en la corriente materialista histrico-econmica
sostenida por Feuerbach., Marx y Engels, que dan origen al comunismo.
c) El pantesmo: consiste en la negacin de la distincin entre Dios y el mundo, y este
pensamiento adquiri distintas formas a lo largo de la historia:
Pantesmo emanatista: Plotino (neoplatnico) afirma que existe el Uno, que es el
primer principio y fuente de la realidad. Este Uno es incognoscible e inefable; su
existencia se deduce nicamente por la intuicin, como por una experiencia
mstica. De este Uno, emana tambin el Espritu, que es mltiple en cuanto implica
alteridad y relacin, pero que se asemeja al Uno porque es una sola idea. De este
Espritu, a su vez, emana el Alma Universal, inferior aunque semejante al Espritu;
sta es principio de vida en el mundo sensible e incluye en s misma una
multiplicidad indefinida de almas. Estas emanaciones concluyen en la materia, que
es la negatividad absoluta, la pura potencialidad e indeterminacin. A esta
emanacin que desciende por grados corresponde un retorno ascendente de las
cosas al Uno puesto que toda sustancia contiene en s misma a la inferior. Hay, por
lo tanto, una nica vida que invade todas las cosas. No existe siempre claridad en
el pensamiento de Plotino con respecto a la naturaleza de este Uno que por
momentos pareciera no identificarse con el mundo y por otro tiene una sola
sustancia con l. Sin embargo, podemos decir que todas las cosas constituyen con
el Uno una nica sustancia.
Pantesmo sustancial de Spinoza: Este filsofo sostiene que la sustancia es aquello
que no tiene necesidad de otro para existir, es decir, es la autosuficiencia, lo
absoluto, que tiene autonoma completa; por lo tanto, la sustancia es Dios y tiene
atributos infinitos como el pensamiento y la extensin. Las cosas que nosotros
7
Mane sostena la e<isten!ia de dos (rin!i(ios !ontrarios : !oeternos.
5
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01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
vemos son modos de la sustancia, modos que no existen en s mismos y por s
mismos, sino slo en la sustancia. No hay ninguna diferencia, entonces, entre las
cosas y Dios.
Pantesmo idealista: sostiene que el yo (la razn humana) no slo ordena la realidad
al conocerla, puesto que se le presenta de manera catica, sino que es l mismo el
creador de la realidad. El yo trascendental del cual surgen las cosas se desarrolla
en un proceso dialctico de tres momento: tesis, anttesis y sntesis. Fichte contina
el pensamiento kantiano afirmando que el hombre no slo pone las cosas al
pensarlas, sino que tiene conciencia de que ellas son el no-yo como un producto de
s mismo. Con algunas variantes sobre este tema, tambin se hallan Schelling y el
ms grande de los pensadores idealistas, Hegel, quien identifica totalmente el ser
con el pensamiento de manera tal que slo lo ideal es real. Y esta realidad ideal se
desarrolla en un devenir que es permanente y que se identifica con la sustancia
divina. El hombre y las cosas no son ms que momentos de ese devenir,
manifestaciones de una nica realidad divina. Es el punto mximo del idealismo y
del pantesmo.
El magisterio de la Iglesia ha rechazado a lo largo de la historia estas hiptesis a
las cuales considera como errneas. De esta forma, en contra del dualismo,
sostiene que Dios es el nico Creador del cielo y de la tierra, es decir, de todas las
cosas visibles e invisibles. El acto de crear es exclusivo del Ser Supremo, y no es
posible (sera un absurdo) la existencia de dos seres supremos, uno tendra los
atributos que el otro no posee y ninguno de ellos sera dios.
Esto es lo que expresa el inicio del Credo: Creo en Dios Padre, Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra (Smbolo Apostlico). Esta expresin de Fe se
mantiene clara, sin confusiones, en todas las manifestaciones formales de Fe que
acompaan los actos litrgicos y en las enseanzas de los primeros maestros de la
Fe (Padres de la Iglesia). De manera particular, esta doctrina se hace explcita al
rechazarse la postura de las sectas maniqueas
8
, en las cuales se niega la
posibilidad de un principio creador que no sea Dios; o la afirmacin de que el mal
tambin tiene un principio absoluto.
Lo mismo se halla en el rechazo que la Doctrina Social de la Iglesia hace de la
postura de las sectas de los ctaros, los valdenses y los albigenses, reafirmando a
Dios no slo como Creador de las cosas espirituales, sino tambin de las
corporales, sosteniendo que, hasta el mismo diablo, es creado por Dios como un
ser que es bueno por naturaleza pero que luego se convierte en malo.
9

Contra el materialismo, no existe un rechazo directo, puesto que considera
como un error banal el hecho de afirmar que slo existe la materia, y que ella es
eterna.
Respecto del pantesmo, tambin son varias las declaraciones del Magisterio en
las cuales se niega la posibilidad de admitir una confusin del Ser divino con el ser
creado. Cuando Dios crea participa el ser a las creaturas y stas tienen una esencia
distinta a la de Dios. Particularmente, se ve esto en el Concilio Vaticano I (1870) en
el cual se afirma que hay un solo Dios Creador que ha creado por su Bondad y
Potencia infinita todas las cosas de la nada.
8
C8. Con!ilio I de Toledo 4a=o '>>6.
9
Con!ilio I de Letran 4a=o %2%56 9S ?>>. #sto se re(ite en el Con!ilio de @loren!ia 4a=o %''%6.
7
En contra del
dualismo, sostiene
que Dios es el
nico Creador del
cielo y de la tierra,
es decir, de todas
las cosas visibles e
invisibles
Contra el
materialismo, no
existe un rechazo
directo, puesto que
considera como un
error banal el hecho
de afirmar que slo
existe la materia.
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01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
De esta manera, la enseanza oficial de la Iglesia se mantuvo fiel al dato de la
Revelacin que ensea, en primer lugar, que todo procede de un solo Creador que
no es de este mundo.
;
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2. La Creacin en la Biblia
En el inicio de la Sagrada Escritura, leemos el relato de la Creacin y lo primero
que nos llama la atencin es el hecho de hallar all dos versiones de ella.
Esto no se debe a un error de repeticin, sino al proceso de formacin del texto
sagrado. En efecto, sabemos que hay ms de un autor que es inspirado por Dios y
que el texto se forma a partir de diversas tradiciones escritas.
En un primer momento, existan los relatos orales que se transmitan de
generacin en generacin (tradicin oral). Ms tarde, surge la necesidad de poner
por escrito esos relatos, incorporando naturalmente los elementos propios del
lenguaje de la poca y la intencin de los autores humanos.
Que el texto est inspirado por Dios no significa que Dios lo dicte palabra por
palabra, sino que l ilumina sobrenaturalmente la inteligencia de un autor para
escribir aquello que l quiere revelar.
El autor principal, entonces, es Dios; l elige e inspira a algunos hombres
para que pongan por escrito lo que quiere revelar, usando los elementos
propios del lenguaje de la poca a la que los elegidos pertenecen.
En la antigedad, la autora de un texto no se limitaba a una persona singular
sino a un maestro, y se extenda a sus discpulos de manera tal que, si bien se
atribua el texto a un personaje principal, poda haber all distintas manos que
escribieran sin que esto significara falsificacin de la autora en el sentido moderno.
Los relatos de la Creacin responden a dos lneas:
1. la tradicin sacerdotal (captulo 1)
2. la tradicin yahvista (captulo2).
La tradicin sacerdotal
1- En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y
oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las
aguas.
Dijo Dios: Haya luz , y hubo luz. Vio Dios que la luz esta bien, y apart Dios la
luz de la oscuridad , y llam Dios a la luz das, y a la oscuridad la llam noche. Y
atardeci y amaneci: da primero.
Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas
de otras . E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del
firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam Dios al
firmamento cielos. Y atardeci y amaneci: da segundo.
Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo
conjunto, y djese ver lo seco; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra y al conjunto
de las aguas lo llam mares; y vio Dios que estaba bien.
Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles
frutales que den fruto, de su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as
fue. La tierra produjo vegetacin: hierbas que dan semilla, por sus especies, y
?
Recordemos
para tema la
unidad anterior
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01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
rboles que dan fruto con la semilla dentro, por sus especies; y vio Dios que estaba
bien. Y atardeci y amaneci: da tercero.
Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la
noche, y valgan de seales para solemnidades, das y aos: y valgan de luceros en
el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos
luceros mayores; el lucero grande para el domino del da y el lucero pequeo para
el dominio de la noche, y las estrellas; y psolos Dios en el firmamento celeste para
alumbrar sobre la tierra, y para dominar en el da y en la noche, y para apartar la luz
de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. Y atardeci y amaneci: da cuarto.
Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la
tierra contra el firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y
todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies,
y todas las aves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; y bendjolos
Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las
aves crezcan en la tierra. Y atardeci y amaneci: da quinto.
Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias,
sierpes y alimaas terrestres de cada especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas
terrestres de cada especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe del suelo de
cada especie: y vio Dios que estaba bien.
Y dijo Dios: Hagamos el ser humano a nuestra imagen, como semejanza
nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias
y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya.,
a imagen de Dios le cre,
macho y hembra los cre.
Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la
tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en
todo animal que serpea sobre la tierra.
Dijo Dios: Ved que os he dado todas hierba de semilla que existe sobre la haz
de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser
de alimento.
Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la
tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue. Vio
Dios cuanto haba hecho , y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da
sexto.
Este texto del primer captulo presenta rasgos muy distintos respecto del texto
del captulo segundo. La razn de esto se halla en que se trata de escritores
distintos. Aunque ambos piensan y escriben semticamente, cuando Dios inspira,
deja que la causa segunda (autor humano) intervenga tambin con sus propias
cualidades humanas.
Gnesis 1 presenta la Creacin dentro de un contexto mucho ms amplio;
plasma el origen del cosmos desde la perspectiva de los habitantes del mar.
Se trata de un relato progresivo, en el cual, en primera instancia, Dios separa y
luego adorna.
&
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01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
El relato consiste entonces en un proceso por el cual, del caos totalmente
desordenado, surge un cosmos completo, ordenado y con un fin.
Este cosmos tiene una forma ascensional, como si se tratase de un pirmide en
cuyo vrtice est el hombre; por eso, una vez creado ste, luego de haber
alcanzado la plenitud de la obra, Dios descansa
10
.
En esta narracin, encontramos la cosmovisin primitiva del antiguo Oriente,
segn la cual la tierra es un disco que flota en el mar csmico, fijado con columnas
a las races del mar.
Debajo de la tierra, est el mundo inferior; por encima de ella, una bveda
celeste que la limita y retiene el ocano celeste. En ella, estn sujetas las estrellas y
sus puertas son las que se abren con el diluvio.
Tambin hay que tener en cuenta la existencia de mitos en la antigedad que
trataban de explicar los orgenes del mundo; sin embargo cabe aqu distinguir entre
la mitologa como representaciones de la intervencin de mltiples dioses, y el
lenguaje mtico que es la forma de manejar smbolos e imgenes para relatar
aspecto de la experiencia humana.
Los autores bblicos rechazaron la mitologa, porque precisamente se
opona a su Fe monotesta; pero usaron del lenguaje mtico, elemento cultural
propio de su poca.
11
Los autores inspirados, por lo tanto, tratan de hacer comprensible la situacin
presente del hombre para lo cual relatan el comienzo de la existencia humana en la
tierra y la cada del primer hombre.
10
C8. AROSS B. 0#<Cgesis teol,gi!a de ACnesis %-)1$ en Mysterium Saslutis. Madrid" Cristiandad$
%&&2$ -ol II$ (.)55 ss.
11
C8. AR#LOT P. Hombre quin eres? Cuadernos Dbli!os 5. Na-arra" erbo 9i-ino$ %&;7$ (. 2% ss.
Los (ueblos en la Meso(otamia tenan distintas re(resenta!iones" a6 (ara los sumerios$ todo (ro!eda
de la 8e!undidad di-ina$ modelo : 8uente de la /umana$ : los /ombres /aban sido (ro!reados (or la
gran diosa madre Ninma/. Los dioses tambiCn eran res(onsables del malE b6 (ara los a!adios$ /a: un
demiurgo 2ue organiFa el uni-erso$ es un dios na!ional. Al (rin!i(io de todo$ /a: un !aos$ : de las
aguas$ salen los dioses 2ue luego se en8rentan. #l /ombre estG sometido$ 8atalmente$ a los dioses.
%>
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Volviendo sobre el texto de Gnesis 1, la narracin usa un verbo preciso para
definir la accin divina: crear (bar, en hebreo); es una accin que slo se aplica a
Dios, pero nunca al hombre, y en ella, est contenida implcitamente la Creacin de
la nada.
De esta manera, la narracin subraya una accin especfica de Dios.
Con esta idea, se pretende dejar en claro que las creaturas no
proceden de un impulso impuro, indeterminado y sordo, de una masa original
que produce a los dioses mismos, rechazando as toda fusin pantesta entre
Dios y el mundo. Dios crea las cosas por su Palabra, y esta actividad divina
no es algo transitorio como la humana, sino que es constante. El texto
presenta a un Dios que dirige su Palabra a la creatura, y por esto, existen las
cosas y no la nada. Esto es lo que el autor quiere decirnos en una primera
instancia; pero tambin se afirma el lugar que ocupa el hombre como imagen
de Dios y como llamado a participar del seoro de l.
El autor de este texto se denomina genricamente, en exgesis bblica, como
fuente sacerdotal, porque presenta la Creacin dentro de un esquema cultual.
La obra se realiza dentro de un esquema semanal, pero la intencin no es
referirse al tiempo que dura la Creacin, sino ms bien presentar una accin
ordenada que termina con una finalidad bien clara: Dios descansa.
Este descanso divino tiene que ser imitado por el hombre para dedicar un tiempo
a Dios durante el cual, por medio de la alabanza y la contemplacin, le devuelva a
l todas las cosas creadas.
La misin del hombre es rendir culto a Dios en nombre de toda la creacin, pues
de esta manera, todas las cosas que han salido de Dios se dirigen a su fin.
ste es el modo como el hombre, siendo imagen de Dios, debe vivir su seoro
sobre el mundo. Por ello, en la gradacin de seres, aparece l en el vrtice ms
alto.
Este relato sacerdotal de la creacin tiene, tambin, una clara tendencia
contraria a la mitologa antigua, como se ve en la creacin de los astros. Estos no
%%
La misin del
hombre es rendir
culto a Dios en
nombre de toda la
creacin, pues de
esta manera, todas
las cosas que han
salido de Dios se
dirigen a su fin
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01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
son seres divinos, independientes de la potencia del Creador, como los presenta la
mitologa. Los astros son creaturas del Creador
12
.
La tradicin yahvista
El texto del captulo 2 tiene caractersticas distintas, es por eso que se
deduce un autor distinto.
En este caso, la Creacin se concentra en el hombre y ste se encuentra en
el centro del crculo alrededor del cual se ordenan todas las creaturas.
El relato es ms vivo, ms clido, ms espontneo.
El punto de partida de la Creacin ya no es el mar sino la tierra, una tierra
sin vegetacin en la cual se halla el hombre, alrededor del cual Dios construye el
mundo. El hombre forma parte de esta tierra y, por eso, est formado de ella. Dios
se presenta como un alfarero que interviene directamente en la creacin del
hombre.
2- Concluyronse, pues, los cielos y la tierra y todo su aparato, y dio por
concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo
de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l
ces Dio de toda la obra creadora que Dios haba hecho.
Esos fueron los orgenes de los cielos y la tierra, cuando fueron creados.
El da en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos, no haba an en la tierra
arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo haba germinado todava,
pues Yahveh Dios no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre que labrara
el suelo. Pero un manantial brotaba de la tierra, y regaba toda la superficie del
suelo. Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus
narices, aliento de vida, y result el hombre un ser viviente.
El mensaje de este texto es que Dios cuida del hombre. De modo especial,
crea a la persona humana: el polvo de la tierra figura la fragilidad del cuerpo y
el aliento de vida refiere al alma espiritual del hombre. Dios, en primer lugar,
prepara el medio vital para el ser humano y le encarga que lo trabaje
responsablemente.
Del relato no son tan importantes los detalles de descripcin del lugar cuanto la
idea de armona de la creacin y de un estado de integridad y santidad original de
la creatura humana.
Es una situacin de felicidad para el hombre en la cual el trabajo no es una
carga pesada por la relacin de amistad que tiene con Dios.
A pesar de que Dios se inclina a cuidar al hombre, ste se siente slo y, por eso,
Dios le crea una ayuda apropiada la mujer manifestando nuevamente su amor
de Padre.
Tambin la Creacin del mundo animal resulta un acto de la Providencia divina
para con el hombre; con l se asegura el sustento y la supervivencia.
12
C8. SCB#@@CZHI$ L. 0Crea!i,n : (ro-iden!ia1, en Historia de los Dogmas$ Madrid" DAC$ %&;'$ T. II$
(..' ss
%2
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01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
Las enseanzas de estos primeros textos bblicos es clara: las cosas proceden
de un Creador y no exista nada antes de la accin de l.
En este mundo creado, hay un ser especial y superior: el ser humano, con quien
Dios entabla una relacin de amistad. Estas nociones se repiten a lo largo de toda
la Sagrada Escritura.
Para concluir y, siguiendo la doctrina de San Agustn, diremos:
Que todas las creaturas irracionales son vestigio de Dios;
Que solo la creatura racional es imagen de Dios;
Y que los hombres que se encuentran elevados por la Gracia
santificante ofrecen una semejanza de Dios
13
.
En el Antiguo Testamento, hay otros textos que exaltan la grandeza de Dios a
travs de su obra, particularmente en los Salmos.
As por ejemplo:
Por la palabra de Yahveh fueron hechos los cielos, por el soplo de su boca
fueron hechos toda su mesnadapues l habl y fue as, mand l y se hizo (32,
6). El Salmo 103 es un verdadero himno de alabanza por la maravilla de la
Creacin:Yahveh, Dios mo, qu grande eres! Vestido de esplendor y majestad,
arropado de luz como de un manto, t despliegas los cielos lo mismo que una
tienda cun numerosas tus obras Yahveh! todas has hecho con sabidura, de tus
criaturas est hecha toda la tierraescondes tu rostro y se anonadan, les retiras su
soplo y expiran y a su polvo retornan. Envas tu soplo y son creados y renuevas la
faz de la tierra.
Con un estilo diferente y ms potico, en el libro de Job, Yahveh, el Creador, le
pregunta a Job y, en l, a todos nosotros:
Dnde estabas t cuando fundaba yo la tierra? Indcalo, si sabes la verdad.
Quin fij sus medidas? Lo sabras? Quin tir el cordel sobre ella? Sobre qu
afirmaron sus bases? Quin asent su piedra angular, entre el clamor a coro de
las estrellas del alba y las aclamaciones de todos los hijos de Dios? Quin encerr
el mar con doble puerta cuando del seno materno sala borbotando; cuando le puso
una nube por vestido y del nubarrn hice sus paales; cuando les trac sus linderos
y coloqu puertas y cerrojos? Llegars hasta aqu, no ms all - le dije- , aqu se
romper el orgullo de tus olas!
14
.
Pero el texto ms acabado respecto de la Creacin corresponde al libro II de los
Macabeos.
Es un texto escrito en el siglo II a.C., en el cual una madre juda exhorta a sus
hijos a mantener la Fe en el Creador, a no desobedecer sus leyes por hacer la
voluntad del rey.
La madre tiene siete hijos y todos son torturados antes de morir mrtires. La
mujer sufre con valor porque tiene puesta la esperanza en la recompensa de Dios,
que es ms fuerte que cualquier hombre poderoso. Ella anima a sus hijos con estas
palabras:
13
Santo TomGs de A2uino$ S.T/$ I '5$;E I &)$5-&.
14
Job )?$ '-%%
%)
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
Yo no s cmo aparecisteis en mis entraas ni fui yo quien os regal el espritu
y la vida, ni tampoco organic yo los elementos de cada uno. Pues as el Creador
del mundo, l model al hombre en su nacimiento y proyect el origen de todas las
cosas, os devolver el espritu y la vida con misericordia, porque ahora no miris por
vosotros mismos a causa de sus leyes mientras el menor segua con vida (el rey
Antoco) no slo trataba de ganarle con palabras sino hasta con juramentos le
prometa hacerle rico y muy feliz, con tal de que abandonara las tradiciones de sus
padres. Pero como el muchacho no le haca ningn caso el rey llam a la madre y la
invit a que aconsejara al adolescente para salvar su vida Ella dijo: Hijo ten
compasin de m que te llev en el seno por nueve meses, te amamant por tres
aos, te cri y te eduqu hasta la edad que tienes. Te ruego, hijo, que mires al cielo
y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo
Dios y que tambin el gnero humano ha llegado as a la existencia. No temas a
este verdugo, antes bien mostrndote digno de tus hermanos, acepta la muerte,
para que vuelva yo a encontrarte con tus hermanos
15
.
Aqu se encuentra, por primera vez, la expresin de la nada; aunque estaba
implcita en el texto del Gnesis, aqu es donde se expresa de una forma ms
contundente.
Tambin en el Nuevo Testamento son varios los textos que hacen referencia al
Dios Creador y lo identifican con el Padre. Venid, benditos de mi Padre, recibid la
herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo
16
.
El mismo Jess dice: Ahora, Padre, glorifcame T junto a Ti, con la gloria que
tena a tu lado antes que el mundo fuese
17
.
En el libro de la Apocalipsis, se dice: Eres digno, Seor y Dios nuestro, de
recibir la gloria, el honor y el poder, porque T has creado el universo; por tu
voluntad, no exista y fue creado (4, 11).
15
II Ma!abeos$ ;$ 22-2&
16
Mateo 25$ )'
17
Juan %;$ 5
%'
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
3. El lugar del o!bre en el !undo
El hombre ocupa un puesto especial en el contexto de la Creacin, puesto que,
por su cuerpo, est en el mundo, pero no est de cualquier manera, sino con una
presencia espiritual adems de fsica.
En el hombre, se sintetiza el mundo material y el mundo inmaterial: debido a
su cuerpo pertenece al universo material y est sometido a sus leyes; no
obstante, por su alma pertenece al universo espiritual. nica creatura que le
compete la misin de ser el lazo de unidad entre estas dos dimensiones del
cosmos.
El ser humano es el nexo, el anillo que los une. El mundo es uno por su origen,
por la relacin de sus partes y por su ordenacin al hombre como fin del universo.
Slo Dios, como Ser absoluto, puede ser el principio y fin ltimo del mundo. Slo
Dios puede crear. Los entes son una participacin finita de su ser y ninguno de ellos
llega a agotar el ser de la causa; cada uno a su manera refleja la perfeccin infinita
del Creador. sta es la razn de ser de la variedad de los entes y de los distintos
niveles de ser. Dios cre una multitud de cosas para manifestar a travs de ellas su
infinita Bondad. La Bondad que en Dios se da de manera absoluta y simple, en las
creaturas, se da de manera mltiple y por partes; de forma tal que es el conjunto, la
totalidad, la que representa de manera ms acabada el Ser divino.
En conclusin, la pluralidad y la desigualdad de seres es una consecuencia
necesaria en los entes creados.
Pluralidad significa de por s imperfeccin, y esta pluralidad procede de la
unidad puesto que Dios, que es Uno, crea seres imperfectos y, por lo tanto,
%5
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
mltiples
18
. La perfeccin del universo consistir, por tanto, en el retorno de las
cosas a Dios, en otras palabras, en el acercamiento de la multiplicidad de los seres
a la Unidad divina. En el origen y en el fin de todo, hay una Unidad que da
consistencia y orden a todos los seres que forman parte del universo.
Todos los seres creados proceden del Ser infinito, todos proceden por va de
participacin, pero no todos participan del ser de la Causa en la misma medida.
Las posibilidades de participacin de los seres creados es, al menos en potencia,
infinita.
El hombre forma parte de esta variedad de seres que constituyen el mundo y,
como cada una de ellos, el nivel de participacin que tiene del ser de la Causa
primera le concede a l un grado de perfeccin en el ser y, por ende, determina el
puesto que debe ocupar en el mundo. El hombre, como dijimos, ocupa un lugar
intermedio entre las sustancias corporales y espirituales. Est en el horizonte de
ambas realidades como nexo.
En la Creacin, hay un orden que tiene como fin ltimo a Dios y all realiza el
hombre su tarea en cuanto conduce las cosas hacia l. En un sentido relativo y
slo relativo, se puede decir que el hombre es el fin del mundo en cuanto que el
orden que muestra el universo supone la ordenacin de las cosas inferiores a las
superiores: los cuerpos se ordenan a los vivientes, y todos estos, al hombre que es
el fin de todo cuanto hay en el mundo de los cuerpos.
El mundo no es un universo homogneo que tiene slo diferencias de grados
entre los seres, como sucede en la escala qumica de los elementos: En el mundo
no slo hay diferencia de individuos, sino de especies, de esencias y de
participacin en el acto de ser. Los entes del mundo no slo son innumerables sino
son diversos. La diferencia constituye la riqueza del universo
19
.
El mundo es uno y mltiple a la vez; uno, por la unidad que proviene del
principio y el fin y por la relacin entre las distintas partes que la componen. Sin
embargo, tambin es mltiple. Hay de hecho muchos individuos dentro de una
especie, como sucede con el ser humano, y la razn de esto est en que cada
individuo manifiesta algn aspecto de la humanidad del hombre y, a su manera, la
enriquece con su aporte. Adems de esta multiplicidad de individuos, hay tambin
una multiplicidad de especies cuyos conjuntos conforman el universo.
La Inteligencia infinita de Dios ha pensado y creado un mundo constituido por
seres que estn relacionados entre s como constituyendo una cadena que va de lo
inferior a lo superior. En esta cadena de los seres, lo ms elevado de los seres
inferiores se toca con lo menos elevado de los seres superiores que siguen a
continuacin; de esta forma, el hombre ocupa un lugar central, como anillo central,
en cuanto articula el mundo de la materia con el mundo del espritu
20
.
Podemos hablar de un orden en el universo puesto que cada una de las partes
tiene un lugar que ocupa en el contexto del todo, y este orden de las partes es el
que permite que el universo se realice en cuanto tal
21
. Hay dos fines: uno, que es
intrnseco a cada ser y otro, que es comn a todos. Siempre el bien del todo es
18
9i!e Santo TomGs" +La distin!i,n de los seres : su multi(li!idad (ro-iene de la inten!i,n del (rimer
agente 2ue es 9ios$ (or2ue Cl le /a dado el ser a las !reaturas a !ausa de su bondad la 2ue 2uiere
!omuni!ar a ellas$ : 2ue (or ellas se /a re(resentada. H !omo no (uede ser re(resentada
su8i!ientemente (or una sola !reatura$ /a (rodu!ido mu!/as di-ersas a 8in de 2ue una su(la lo 2ue le
8alta a las otras$ (ara re(resentar la di-ina bondad3. 4SANTO TOM*S. Suma Teolgica, o(. !it.$ I$2.';$
a.%$ !.6
19
LODATO A. El ombre en cuer!o y alma. alen!ia" #di!e($ %&&'$ (. %2>.
20
C8. Idem (. %2%.
%7
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
mayor que el de la parte. Por eso, el orden de todo el universo es mayor que el de
la parte.
En ese orden, los seres inferiores estn ordenados a los superiores, y los
superiores disponen y dirigen a los inferiores.
As es como podemos decir que las plantas son para los animales, y ambos para
el hombre, en el sentido de que son tiles al ser que es superior y, de esta manera,
cumplen su misin en la totalidad del mundo.
Para comprender el orden del mundo, hay que tener una visin de su totalidad.
Esto implica reconocer que existen sustancias materiales y espirituales que en la
persona humana se dan unidas sustancialmente, pero que tambin hay un tipo de
ser de sustancia puramente espiritual. Hay un mundo de sustancias espirituales que
forman parte, tambin, de la Creacin divina y que es lo ms prximo al Ser de
Dios: los ngeles.
Para comprender, entonces, el sentido del mundo, hay que tener presente estas
realidades espirituales que forman parte de l. Los ngeles no son fuerzas o
energas difusas, dispersas en el espacio, o sentimientos subjetivos de las
personas humanas; los ngeles son seres personales como el hombre y como
Dios, aunque lo son de un modo diferente.
Los ngeles son sustancias creadas, completas y subsistentes, de
naturaleza puramente espiritual, dotadas de gran inteligencia y de poder
superior a los hombres.
La existencia de estos seres espirituales se puede llegar a deducir con la razn
humana, pero constituyen fundamentalmente un dato de la Revelacin que se
acepta por la fe
22
.
En la Sagrada Escritura, aparecen ya desde los inicios. As por ejemplo,
inmediatamente despus del pecado de Adn y Eva, un ngel guarda la entrada del
Paraso (Gnesis 3, 24). Tambin un ngel se aparece a Agar, mujer de Abraham,
en el desierto. Es un ngel el que detiene el brazo de Abraham cuando va a
sacrificar a su hijo Isaac (Gnesis 22, 11). Jacob, patriarca de Israel, ve en sueos
(se trata de una revelacin sobrenatural) una escalera por donde suben y bajan los
ngeles de Dios (Gnesis 28, 12). Es tambin un ngel el que acompaa a los
judos en su xodo por el desierto (xodo 14, 19). Los ngeles protegen a los
jvenes que se mantienen fiel a la ley divina cuando son enviados a morir en un
horno (Daniel 3, 49).
En el Nuevo Testamento, aparecen tambin en varios pasajes: es un ngel el
que anuncia a Mara la Encarnacin del Verbo de Dios (Lucas 1, 26-38); tambin es
un ngel el que le avisa a Jos sobre el nacimiento del Nio, y el que le manda huir
a Egipto (Mateo 1, 20 y 2, 13). En el mismo nacimiento de Jess, aparece una
multitud de ngeles (Lucas 2, 13); y finalmente, en el momento de ser capturado
para ser crucificado en el huerto de Getseman, Jess dice que tiene a una legin
de ngeles que lo protege (Mateo 26, 54).
21
#s la Sabidura di-ina la 2ue es !ausa de la distin!i,n de los seres (ara la (er8e!!i,n del uni-erso$
(uesto 2ue este no sera (er8e!to sino /ubiese mGs 2ue un ti(o de bondad en los seres. 4C8. SANTO
TOM*S. Suma Teolgica, o(. !it.$ 2 ';$ a.2$ !.6
22
As (or eKem(lo$ los ra!ionalistas : materialistas : los es(iritistas los identi8i!an !on las almas de los
muertos.
%;
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
Los ngeles, entonces, no son inspiraciones divinas, ni fuerzas de la naturaleza,
tampoco personificacin de operaciones divinas ni las almas de muertos; son seres
espirituales creados por Dios, como dice San Pablo:
Porque en l fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles
y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades; todo
fue creado por l y para l
23
.
Los ngeles son espritus puros, sin mezcla alguna de materia, y la Teologa
ha encontrado una razn de conveniencia para explicar la naturaleza de estos
seres: existiendo seres inteligentes dotados de cuerpo, haca falta que existiesen
seres puramente espirituales que se acercaran ms a la perfeccin divina. puesto
que un ser cuanto ms espiritual es, ms inteligente es
24
.
Al ser puramente espirituales, no se da en ellos ninguna de las condiciones
propias a las que estn sometidos los seres corporales, como la corrupcin, la
mutabilidad, la divisin en partes o la ocupacin de un espacio fsico. El ngel se
halla all donde acta como ser inteligente y esto lo hace a travs de su inteligencia
y voluntad, y slo puede hacerse presente en el mundo material en la medida en
que puede mover a un determinado cuerpo. Este movimiento se realiza
normalmente a travs de la comunicacin que tienen con los seres racionales a los
cuales pueden, por ejemplo, sugerirle una idea.
Estos seres espirituales, aunque puedan influir en la vida de los seres humanos,
de ninguna manera se mezclan con ellos, puesto que tanto stos como los ngeles
son personas, y ser persona, como vamos a ver, significa ser una sustancia
completa e incomunicable.
El ngel es un ser que tiene una capacidad intelectual superior a la del hombre,
porque en l la inteligencia no acta en relacin con un cuerpo.
En el hombre, En el hombre, el conocimiento racional parte del dato de los
sentidos y, luego, la inteligencia conoce la esencia de las cosas por medio del
proceso de abstraccin.
En el ngel, en cambio, el conocimiento se da de manera directa por una
captacin inmediata del objeto conocido, sin necesidad de todo ese proceso lgico
de composicin o divisin de juicios
25
.
Los ngeles conocen las cosas porque tienen una participacin en el
Conocimiento divino. Reciben, de esta manera, esas ideas sobre las cosas, aunque
su conocimiento no es perfecto como el divino y, por lo tanto, no es causa de las
cosas.
Tambin poseen voluntad, pues a travs de ella operan. Con esta potencia,
ellos aman aquello que conocen: en primer lugar, a Dios, pues al ser creados
pueden verlo; tambin aman a los dems ngeles y a los hombres. De la misma
23
Colosenses$ %$ %7.
24
Los Gngeles no e<isten desde la eternidad$ s,lo 9ios e<iste desde toda la eternidadE estos seres
8ueron !reados (or 9ios Kunto !on la Crea!i,n del uni-erso material. Naturalmente 0Kunto1 no signi8i!a
en el mismo momento$ (ues eso es im(osible de determinarE signi8i!a 2ue estos tambiCn son seres
!reados$ : (or eso$ tambiCn 8orman (arte de la totalidad de la Crea!i,n. #sto es lo 2ue /an ense=ado
siem(re los 9o!tores de teologa : el Magisterio O8i!ial de la Iglesia. #s tambiCn im(osible determinar
la !antidad de Gngeles 2ue 8ueron !reados$ sin embargo$ de los te<tos bbli!os (uede dedu!irse 2ue
su n.mero es mu: ele-ado. Por eso se /abla de millares$ millones$ legiones$ et!. 4SANTO TOM*S.
Suma Teolgica, o(. !it.$ I 2 5> a.%6
25
C8. SANTO TOM*S. Suma Teolgica, o(. !it.$ I$ 2. 5? aa. 2$)$'.
%?
Los ngeles son
seres espirituales
creados por Dios
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
forma que su conocimiento es instantneo, tambin su voluntad. Para estos seres
puramente espirituales, no existe el tiempo, al menos en el sentido como existe
para nosotros.
Al ser seres dotados de inteligencia y voluntad son tambin libres; esto significa
que, por decisin individual, no impuesta, tienen ellos que adorar a Dios y cumplir
con la misin que l les encargue en el mundo
26
. No todos quisieron adorar a Dios
y, por eso, existen ngeles buenos (o simplemente ngeles) y ngeles malos (o
demonios)
27
.
Los demonios son los ngeles infieles y rebeldes. Estos existen porque
prefirieron amarse ms a s mismos que a Dios; fueron vencidos por la tentacin de
considerarse seres superiores, y condenados al infierno
28
. Esto explica el origen y
presencia del mal moral en el mundo; como relata la Sagrada Escritura, la tentacin
de ser como dioses para Adn y Eva fue introducida por el demonio (representada
en la serpiente).
Para concluir, hay que decir que, segn la Teologa, los ngeles tienen una
doble misin:
adorar a Dios como toda creatura: siendo ellos seres espirituales la adoracin consiste en
una alabanza que deben rendir ante su presencia.
colaborar para que el universo llegue a su perfeccin (como cada una de las creaturas):
asistiendo a los hombres de manera tal que sus vidas se dirijan a Dios.
Por eso, se habla en la Teologa de los ngeles custodios, como ensea la
Escritura: Te encomendar a sus ngeles para que te guarden en todos tus
caminos y ellos te llevarn en sus manos para que no tropiecen en las piedras
29
.
Hemos tratado brevemente de los ngeles ya que consideramos que no se
puede entender al universo slo como una realidad material y al hombre como la
nica realidad espiritual en l. Adems, creemos que esto contribuye a la
comprensin del misterio del mal en la vida del hombre.
26
C8. SANTO TOM*S. Suma Teolgica, o(. !it.$ I$ 2. 5& aa %$2$).
27
La e<isten!ia de los demonios es una ense=anFa 2ue se /alla en la Sagrada #s!ritura : 2ue /a sido
in!or(orada al Magisterio O8i!ial de la Iglesia. As (or eKem(lo$ se men!iona en el Antiguo Testamento
una 0!ada1 de Lu!i8er 2ue (retendi, alFarse (or en!ima de 9ios : ser mGs 2ue Ll 4C8. Isaas %'$ %2-
%56. TambiCn en el Nue-o Testamento a(are!en estos Gngeles malosE el mismo Jes.s di!e /aber -isto
!aer a SatanGs desde el !ielo 4Lu!as %>$ %?6$ : en el #-angelio de San Juan le di!e a los Kudos 2ue lo
re!/aFaban" +Mstedes tienen (or (adre al diablo3 4?$ ''6
28
Cuando en la Teologa !at,li!a se /abla de in8ierno$ no se entiende (or tal un lugar donde se
realiFan tormentos !or(orales !omo los (rodu!idos (or el 8uego$ (or eKem(lo. #so /an sido 8ormas de
re(resentar meta8,ri!amente lo 2ue en realidad !onstitu:e un estado" el su8rimiento es(iritual 2ue
signi8i!a /aber sido /e!/os (ara 9ios : no (oder (oseerlo KamGs (or una de!isi,n libre. La Iglesia
ense=a 2ue el in8ierno e<iste$ 2ue los demonios e<isten$ 2ue no es un diablo roKo !on tridente$ mu!/o
menos un monstruo 2ue asusta$ sino uno ser es(iritual mGs inteligente 2ue el /ombre$ 2ue sedu!e :
atrae !on el 8in de aleKar al /ombre de 9ios. Con todo$ tras la resurre!!i,n de todos los /ombres$
antesala del Kui!io 8inal$ el in8ierno 4!omo el !ielo6 deberG ser 8orFosamente un lugar$ (ues los !uer(os
deben o!u(ar un es(a!io. Todo esto lo estudia la (arte de la Teologa denominada Escatologa
40estudio de las !osas .ltimas16$ 2ue e<!ede a este !urso.
29
Salmo &>$ %%-%2
%&
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
". La finalidad de todas las cosas creadas
Antes de estudiar la finalidad del mundo, tenemos que aclarar dos nociones: la
conservacin y gobierno de la Creacin.
La Creacin supone no slo una accin de la Potencia divina para hacer existir a
cada uno de los entes, sino que esta accin tiene que necesariamente permanecer
en el tiempo que dura la existencia de ese ser, puesto que el ser mismo de cada
cosa depende de la Causa Primera
30
.
En otras palabras:
Dios crea las cosas de la nada y prolonga su accin creadora en la
conservacin de su ser.
Esto significa que Dios sostiene el ser de la cosa pues si no lo hiciera
desapareceran. Nada de cuanto existe continuara existiendo si no fuese por esta
prolongacin de la accin de la Causa Primera, como dice la Sagrada Escritura:
Pues amas todo cuanto existe y nada aborreces de lo que has hecho, que no
por odio hiciste cosa alguna. Y cmo podra subsistir nada si t no quisieras o
cmo podra conservarse sin ti?
31
.
Tambin San Pablo dice: l es antes que todo y todo subsiste en l
32
.
La accin por la cual Dios conserva todo lo que existe es continua e incesante,
pues todo efecto depende de su causa, y en este caso en particular, depende no
slo en sus obras sino tambin en su mismo ser, ya que no lo tienen por s mismos
sino recibido de la Causa Primera.
Slo Dios existe por s mismo, porque su existencia pertenece a su esencia, l
es el Ser Necesario. Todos los dems seres son contingentes, es decir, podran no
existir. Como de hecho no existieron, si existen es porque han recibido esta
existencia de aquel Ser Necesario.
Algunos se preguntaron si podra Dios aniquilar todo lo que existe, y al
encontrarse con la respuesta negativa, pretendieron ver en ella una limitacin de la
Omnipotencia divina.
Dios es Todopoderoso, puede hacer lo que quiere; pero es perfecto y, por lo
tanto, no puede querer lo contradictorio o lo ilgico. Y crear algo para que exista y
despus hacerlo volver a la nada sera una contradiccin, ms bien propia de los
hombres que de Dios.
De esa manera, no slo no habra lgica en Dios, sino tampoco bondad.
Cuando en la Escritura se habla del fin del mundo, no se entiende por ello una
aniquilacin, sino una transformacin en un nuevo mundo, esto es, en la Vida
eterna.
30
C8. ROHO MARNN$ A.$ Dios y su obra$ Madrid" DAC$ %&7)$ (. 5)?-5'7.
31
Sabidura %%$ 25-27.
32
Colosenses %$ %;
2>
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
La Teologa catlica nunca ha definido la duracin del tiempo hasta ste fin del
mundo, porque no existe ningn dato en la Sagrada Escritura que permita
deducirlo.
Ms an, ha rechazado todas las especulaciones humanas respecto de una
fecha, como se ha dado frecuentemente entre las sectas. Sin embargo, puede
resultar interesante, incluso para entender el sentido del mundo y del tiempo, una
teora propuesta por San Agustn y retomada por Santo Toms segn la cual
el fin del mundo llegar cuando sea creado el ltimo hombre que est
destinado, segn el plan divino, a formar parte del reino de Dios en la vida
eterna
33
.
En efecto, existe un orden admirable en todas las cosas creadas por el cual cada
una de ellas se dirige a un fin propio, y ese orden no puede tener otra causa sino el
Pensamiento divino que, al crear las cosas, determina el modo en cmo stas se
realizan, no slo cada una, sino la totalidad de ellas.
Este plan que Dios tiene por el cual gobierna todo el mundo se llama Providencia
y existe en la mente divina. En la Sagrada Escritura se menciona la existencia de
este plan en Dios: S, yo soy Dios, yo y no hay ningn otro; yo soy Dios y no tengo
igual.
Yo anuncio desde el principio lo por venir, y de antemano lo que no se ha hecho.
Yo digo: mis designios se realizan y cumplo toda mi voluntad...como lo he dicho as
lo har; lo he dispuesto y lo cumplir
34
.
El mismo Jess habla en los Evangelios de este plan divino:
Por esto os digo: no os inquietis por vuestra vida, sobre qu comeris, ni por
vuestro cuerpo, sobre con qu os vestiris...mirad cmo las aves del cielo no
siembran, ni siegan ni acumulan en graneros, y vuestro padre celestial las alimenta.
No valis vosotros ms que ellas...? Y del vestido, por qu preocuparos? Mirad a
los lirios del campo como crecen: no se fatigan ni hilan... En cuanto a vosotros an
todos los cabellos de vuestras cabezas estn contados
35
.
Hay dos razones teolgicas que permiten explicar el sentido de la Providencia
divina:
a) en las cosas, se advierte un orden que no tiene ninguna explicacin sino fuese por la
presencia de una Inteligencia que es su Causa. El orden supone finalidad y nunca
puede ser el resultado de una disposicin casual o azarosa de elementos materiales. Esto
lo admiten incluso las hiptesis cientficas que tratan de explicar el origen del universo.
Hay no slo produccin de energa sino orden.
b) es imprescindible que haya un plan porque, de esta manera, se hace posible la
realizacin de cada ser, y es propio de un ser bueno que quiera que otro se realice.
Habiendo creado Dios todas las cosas por ser absolutamente bueno, resulta
coherente que, en virtud de la misma Bondad, conduzca las cosas creadas a su
perfeccin.
33
C8. SANTO TOM*S. De "otencia. 2. 5. a.%$ !.
34
Isaas '7$ &-%%. #n -arios otros (asaKes de la Sagrada #s!ritura se men!iona la de(enden!ia 2ue
tienen los seres de su Creador$ (arti!ularmente en lo 2ue tiene 2ue -er !on la alimenta!i,n !omo
signo -isible de la sustenta!i,n en 9ios 4Salmo %'7$ %>)$ %''6. TambiCn (ara la #s!ritura es 9ios el
2ue !ondu!e la -ida del /ombre 4Pro-erbios %7$ &$ Sabidura %'$ )6.
35
Mateos 7$ 25-)>.
2%
Hay dos
razones teolgicas
que permiten
explicar el sentido
de la Providencia
divina
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
De esta manera, no caben en el cristianismo el fatalismo de aquellos que
niegan la existencia de Dios (como los destas, los fatalistas y los materialistas). La
forma ms corriente de negacin de la Providencia consiste en el dualismo de los
que sostienen que hay un principio del bien y otro del mal; y tambin la de aquellos
que piensan que el orden del universo depende de los astros (astrologa).
La actitud del creyente, en cambio, es de confianza en un Dios infinitamente
bueno:
Yahv es mi pastor, nada me falta. Me ponen verdes pastos y me lleva
frescas aguas. Recrea mi alma y me gua por las rectas sendas por amor de
su nombre (Salmo 22).
Podra alguno preguntarse si es Dios el que gobierna al mundo y, siendo l
bueno, por qu muchas veces los malos triunfan. Este problema se resuelve con el
conocimiento del misterio del mal y de por qu Dios lo permite, que veremos ms
adelante.
De los textos bblicos, la Teologa ha ido elaborando a lo largo del tiempo un
pensamiento sobre el sentido de la Creacin. La Biblia, como dijimos, no tiene una
intencionalidad doctrinal, en el sentido de una explicacin racional; su fin es slo
dejar por escrito lo que quiso Dios revelar a los hombres. De all que a partir de las
nociones fundamentales que podemos sacar de los textos es que llegamos a
concluir una visin del cosmos desde la perspectiva de Dios.
El hombre no se puede entender sino como parte de este cosmos; por eso,
resulta particularmente interesante entender el mundo para comprender el sentido
de la existencia de este ser.
En la relacin que el hombre tiene con el cosmos, existe una primera dificultad:
l tiene una sobredimensionada imagen de s mismo, y a partir de ella, la pretensin
de ser el centro de todo. Esto tiene una explicacin muy lgica, porque el hombre
no slo conoce las cosas, sino que se conoce a s mismo; y adems, sabe que el
entendimiento le da la capacidad de modificar las cosas creadas.
Uno de los errores que ms a menudo comete el hombre es pensar en s mismo,
pensar en sus problemas y en que la solucin de ellos est slo en sus manos.
No tiene en cuenta su verdadera dimensin, porque vuelto sobre s mismo y
encerrado en las fronteras de su ser, a veces, pierde la capacidad de mirar
alrededor, a la Creacin, para despus mirarse, comprenderse a s mismo dentro
de ella.
ste es el consejo del salmista, en el Salmo 8, para vencer la soledad y la
depresin, dice que no hay mejor remedio que contemplar el mundo: Al ver tu
cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas, que fijaste t, qu es el hombre
para que de l te acuerdes?.
El salmista dice una gran verdad, porque contemplar la grandeza de la creacin
no slo produce un goce esttico por su belleza, sino que nos ensea que el
verdadero tamao del hombre no se percibe cuando slo se mira a s mismo.
Es cierto que la inteligencia, como muestra el libro del Gnesis, le da al
hombre superioridad sobre el resto, pero no es menos cierto que su pequeez
es la contracara de aquella dignidad.
22
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
En realidad, deberamos ir ms lejos en la afirmacin y decir que, no slo el
hombre no es el centro del mundo, sino que ste no ha sido creado para l. Dios
no cre el mundo para el hombre, sino que lo hizo para s mismo. Comprender
esto es comprender al hombre.
Para explicar esta verdad teolgica, tenemos que explicar la Creacin por sus
causas. As es que comenzamos por la causa eficiente.
La causa eficiente de una accin cualquiera es el principio o agente que
realiza la operacin.
En el caso de la Creacin, se trata de realizar el efecto ms universal, esto es,
dar el ser (la existencia) a todas las cosas, y por lo tanto, ninguna causa puede
realizar semejante efecto, sino el Ser que existe por s mismo y desde siempre.
Slo Aqul que tiene la plenitud del ser puede causarlo de la nada. Esto es lo que
se dice con la expresin de la nada
36
.
Todo aqul que obra lo hace en virtud de su naturaleza, porque el obrar sigue
al ser, esto es, que las acciones tienen que ver con el modo de ser.
En otras palabras, ningn efecto puede ser desproporcionado con respecto a la
forma de un ser. Esto se aplica a todos los seres creados (causas segundas) y,
analgicamente, a Dios. De esta forma, podemos decir que la accin divina
realizada en la Creacin es proporcional al Ser divino, puesto que l es un Ser
absolutamente perfecto. No hay ningn otro ser que pueda producir un efecto tan
grande, por esto es que se llama a Dios, filosficamente hablando, Causa Primera.
Cuando Dios cre no slo cre los seres, produciendo su sustancia, sino que,
adems, les dio capacidad para obrar; de all que se llama a estos causas
segundas.
Y as como estos seres dependen de Dios para existir, de la misma manera
dependen de la Causa Primera para obrar, pues si no existiera Aquella, no podran
stos realizar acciones.
En la obra de la Creacin, se da, adems, una causalidad ejemplar
37
.
La causa ejemplar es aquello segn lo cual se hace una cosa, es la forma
concebida en la mente, a imitacin de la cual todo agente inteligente produce
un efecto
38
. Es el proyecto o idea ejemplar que tiene el arquitecto o el escultor en
su mente antes de comenzar la obra; podemos decir, entonces, que existe ya una
idea de la obra antes de que exista.
Esto se aplica analgicamente a Dios. La Creacin es una expresin externa
realizada en el tiempo, de una idea de la Mente divina.
En otras palabras, esto significa que para crear, Dios no toma de otro lado los
modelos de las cosas:
primero, las piensa;
luego, decide darles existencia.
36
C8. AM#R J. El mundo, creacin de Dios. Dar!elona" Berder$ %&;&$ (. %25-%;5.
37
C8. PIOLANTI$ A.$ Dio nel mondo... o(. !it.$ (. ?'-%>).
38
C8. SANTO TOM*S. De #eritate. Santiago de C/ile. #ditorial Mni-ersitaria$ %&&7$ 2. )$ a. %.
2)
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
Dios es un Ser inteligente, y por eso, piensa antes de obrar, de una manera
sabia y ordenada, es decir, conduce las cosas a un fin, a su propia realizacin.
Dios ha pensado un universo ordenado con multiplicidad de cosas existentes y
todas dirigidas a un mismo fin, y todas estas ideas que estn en la Mente divina son
las formas ejemplares, los arquetipos conforme a los cuales crea
39
.
Estas ideas divinas ejemplares se identifican con la esencia de Dios. En l, ser
y conocer son una misma cosa, y no slo se conoce a S mismo sino que conoce
las infinitas participaciones que tienen las cosas de su Ser, fuera de l. Esto explica
la admirable unidad que tiene la Creacin, la innumerable cantidad de seres
creados, y la coordinacin y armona de todo el cosmos, en orden a una misma
finalidad.
Las cosas creadas tienen una impronta divina, es decir, una semejanza con
Dios. Obviamente, la creatura no puede imitar a Dios sino de una manera
inadecuada e imperfecta por ser finita y limitada. Aqu tambin se halla la razn de
su multiplicidad, cada una, segn su modo, refleja la perfeccin divina. Ese reflejo
adquiere su mxima expresin en la Imagen divina plasmada en los seres
espirituales.
En el relato de la Creacin, el hombre es designado como imagen y
semejanza de Dios, y como dijimos ya, esto significa un grado de
superioridad sobre el resto de las creaturas.
Esta superioridad tiene su fundamento en la condicin espiritual del ser humano,
particularmente en la razn, porque sta se conoce a s misma y sabe de su
superioridad. Por esto, es frecuente que el hombre piense que Dios ha creado el
mundo para l.
Una de las grandes cuestiones que hay que resolver respecto del cosmos es:
para quin o para qu crea Dios el mundo. Y la respuesta es imprescindible para
poder tener una idea ms precisa del puesto que ocupa el hombre dentro del
mundo.
El mundo no fue creado por Dios para el hombre, a pesar de que ste sea el ser
ms perfecto de la Creacin visible.
Dios no puede hacer nada que tenga como fin un ser creado, porque, de esa
manera, estara subordinndose a un ser inferior, lo cual sera una imperfeccin. Al
obrar por un fin, un ser pone en juego su naturaleza. As por ejemplo, yo no podra
dedicar toda mi vida a mi perrito por ms buenito y lindo que sea, porque estara
subordinndome a un ser inferior; puede ser que lo cuide, pero nunca ms que a
las personas humanas a las que debo querer con un amor espiritual.
Lo mismo sucede con Dios. De este modo, una de las formas de deformar la
idea verdadera de Dios es pensar que l es un Ser que vive pendiente de las
necesidades del hombre, de forma tal que, cuando no asiste a las necesidades
humanas, pareciera ser que ya no es Dios. Esta equivocacin es fruto de la
mentalidad utilitarista de los seres humanos, ya que, a veces, el hombre en su
soberbia se constituye en fin de todas las cosas y piensa que las personas merecen
la pena amarse si le reportan algn tipo de utilidad, hasta el punto de trasladar esta
idea a Dios mismo.
39
C8. SANTO TOM*S. Suma Teolgica, o(. !it.$, 2. ''$ a. )$ !.
2'
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
Esta es la razn por la que no pocos atraviesan por profundas crisis de fe,
cuando ponen en duda la existencia o bondad de un Dios que parece haberse
olvidado de ellos.
El hombre no es el centro del mundo.
Dios no puede obrar con ningn otro fin que no sea l mismo, como veremos
ms adelante, y por este motivo, es que l mismo es el fin de la Creacin.
Dios ha creado el mundo para l mismo, y no porque sea egosta como algunos
podran pensar.
No tenemos que confundir el ser de Dios con el ser del hombre, puesto que, en
el caso del hombre, si ste obrara siempre tenindose a s mismo como fin de sus
acciones, entonces s estaramos frente a un perfecto egosta. Esto no sucede con
Dios porque no es egosta: Dios es Dios y su obrar no puede tener otra finalidad
que l mismo.
Hay, adems, otra razn que justifica que Dios sea el fin de toda la Creacin: l
quiso, en su infinita Bondad, darse a S mismo, esto es, darle al hombre una
participacin en su perfeccin.
Cualquier otro tipo de felicidad que el hombre pudiese imaginar no podra nunca
tener el valor de amar y contemplar a Dios para siempre. Dios no podra haberle
dado un fin ms grande al mundo.
En la Creacin, los seres inferiores se subordinan a los superiores, hay un
orden; por esto, las plantas, los animales, las cosas en general deben servirle al
hombre, quien, a su vez, debe dirigir su vida a Dios.
El fin de la Creacin se alcanza cuando el hombre termina viviendo para
siempre con Dios en el Cielo.
El mundo no es perfecto y, por lo tanto, no es un ser quieto, sino en permanente
movimiento en busca de su realizacin; es una realidad siempre dinmica. Este
movimiento se verifica en todos los niveles de seres, desde los irracionales (que
tienden por su forma a conservarse y a realizarse) hasta los racionales (en los
cuales, en virtud de su alma, se proyectan al exterior para alcanzar su perfeccin).
Esta proyeccin de los seres espirituales es una bsqueda del conocimiento de
Dios, de una verdad que pueda saciar su inteligencia.
El modo de ser del hombre determina necesariamente esta bsqueda de
una realidad absoluta; su naturaleza espiritual reclama la eternidad. El obrar
es siempre proporcionado al ser y busca un bien que lo realice; ese bien no
puede ser l mismo. El hombre no puede tenerse a s mismo como fin de su
vida, porque l es un ser contingente, limitado, imperfecto; su alma busca
mucho ms.
La pregunta sobre la finalidad de la Creacin requiere an una aclaracin
mayor.
25
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
Uno podra preguntarse por qu Dios crea si no tiene necesidad de las
creaturas: la razn ltima est en su propia Bondad. La Bondad de por s es
difusiva, esto es, tiende a hacer el bien sin otro motivo que ella misma, y por esta
razn, Dios, sin necesitar de las creaturas, las crea.
La Creacin es un acto de absoluta liberalidad de Dios, es decir, no est
condicionado por ningn tipo de necesidad. Hay aqu otro elemento que puede
servirle al hombre para descubrir cul es su lugar en el cosmos: Dios no necesita
de l.
Sin embargo, se puede afirmar que Dios ha creado el universo para su gloria. La
gloria es una expresin de origen bblico que designa la manifestacin de la
Bondad y el Poder de Dios. As sucede en los hechos milagrosos y de intervencin
extraordinaria de Dios en la historia de los hombres, en los cuales se hace patente
la Omnipotencia divina.
Del mismo modo, en la Creacin, los seres creados manifiestan el Poder, la
Sabidura y la Bondad divinas
40
.
Las cosas muestran a Dios, hablan de l, de la misma manera, en que se
puede decir que la obra de un artista es su gloria, en cuanto significa para l honor,
fama, bienes materiales, etc. (cosas que el artista no busca directamente pero que
se siguen necesariamente de su tarea). De manera semejante ocurre con la
Creacin, pues sta es una inmensa obra de arte que glorifica a su Creador.
La Creacin proyecta fuera de Dios la belleza de su Ser, pero esta proyeccin es
siempre imperfecta y parcial, ya que nunca agota el ser de Dios; hay una distancia
infinita, insalvable, entre la bondad de las cosas y la Bondad de Dios.
La realizacin de cada una de las creaturas significa, de manera directa,
una manifestacin mayor de la perfeccin divina. De manera particular, el
hombre, al ser libre, puede ver el fin y elegirlo, y as, llegar a una participacin
ms elevada de la Bondad y Belleza de su Creador.
Esta es la vocacin esencial de toda creatura y lo que lleva inscripto en lo ms
profundo de su ser: dar gloria a Dios con todo su ser y sus acciones.
Esto es lo que reclama Dios con mucho celo en la Sagrada Escritura: Ser
amado con todo el corazn, con toda el alma.
Dios no est dispuesto a compartir este puesto (el de ser fin ltimo) con ningn
otro ser.
Por esta razn, a veces, el hombre en su vida se ve exigido por una respuesta
ante lo Absoluto y se debate en una lucha interior entre los dos grandes amores:
amar a Dios por encima de todas las cosas o amarse a s mismo hasta el fin.
Para explicar mejor el sentido de la Creacin, hay que decir que sta no le
agrega nada a la Perfeccin divina sino que ms bien, por ser perfectamente
40
C8. NICOLAS$ J-B. Syntse de dogmatique, com!lmen., Pars" #d. Mni-. @ribourg$ Deau!/esne$
%&&)$ (. 2%;-22;.
27
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
bueno, era conveniente que su Bondad se difundiese. Dios no est determinado a
crear por nada ni por nadie, lo hace libremente.
Su obrar no depende de ningn otro ser porque est siempre en acto, como
veremos, Dios no busca nada que no tenga ya. La Creacin es la mayor
manifestacin de libertad y amor en Dios.
En conclusin, Dios, en la Creacin, obra en vistas de un fin: su divina Esencia
y su infinita Bondad. l decide crear para que su perfeccin sea comunicada fuera
de S a otros seres que participen de ella y todo esto por la nica razn de su
Amor.
En esta intencin, confluye tambin la gloria de Dios, es decir, la manifestacin
de su bondad y el bien mismo de las creaturas. Dios quiere entonces, en segundo
lugar, la perfeccin de las creaturas, y en este sentido, s podra decirse que Dios
ha creado el mundo para el hombre. Amndose a s mismo, Dios ama a las
creaturas, en las cuales brillan reflejos de su Belleza.
De esta manera, encontramos respuesta tambin a la cuestin de si Dios es o
no egosta. Con la Creacin, Dios no recibe una perfeccin que le faltaba, sino que
simplemente comunica a otros su Bondad.
Esta finalidad ltima del universo en Dios mismo, hace que todo tenga unidad,
pues todos los entes creados, sean materiales o racionales, convergen en el
mismo fin, a partir del cual se entiende el orden y la armona que tiene la totalidad
del cosmos y que se refleja en la armona interna de cada creatura.
El universo creado se presenta as como una ascensin de los seres que
participan, segn su modo, de la perfeccin divina.
La Bondad y el Amor divino son la razn de la Creacin.
2;
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
#. El estado de santidad original $ el pecado
original
Conviene detenernos un poco en ese tan mencionado primer pecado, el
denominado original o tambin cada, acerca del cual tantas inexactitudes
circulan entre la gente. En efecto, lejos de la pueril y muy extendida imagen de la
manzana (expresin que no aparece por ningn lado en la Biblia), o de la
antojadiza versin de un pecado de lujuria (visin puritana pero no catlica), la
revelacin nos ensea que Dios, en el origen mismo de la historia del hombre y
para hacerlo meritorio poseedor de los bienes recibidos al momento de crearlo
(fundamentalmente la vida sobrenatural de la Gracia, as como su misma
naturaleza ordenada tanto en lo fsico como en lo espiritual), le dispuso una prueba
que consista en el recto uso de la libertad con que le invisti. Pero el hombre no
quiso superar la prueba (aunque s poda), haciendo insensatamente caso omiso de
los advertencias que Dios le haba sealado como consecuencia de no obedecerle.
Repasemos primero en qu consisti ese estado denominado de justicia o
santidad original, en el cual Dios cre primeramente al hombre, y luego en el
pecado original y sus consecuencias.
El estado de santidad original
Para !ono!er la realidad de la persona humana !reada (or 9ios 0a su
imagen : semeKanFa1 4!8r. ACn %$276$ es ne!esario 2ue re(asemos en la Sagrada
#s!ritura el estado en el !ual 8ue !reado el ser /umano$ !uGles dones le 8ueron
dados a nuestros (rimeros (adres O!on8ormando el estado de santidad original 4o
Kusti!ia original6$ : !uGles de ellos se (erdieron : !uGles se desordenaron tras el
pecado original
'%
.
DONES NATURALES (O NATURALEZA U!ANA"
#n (rimer lugar a8irmamos$ : esto !omo re(aso de lo :a -isto$ 2ue 9ios dot,
al /ombre de naturale#a humana$ 2ue es la su(erior : mGs (er8e!ta naturaleFa de
todos los seres terrenos. #n e8e!to$ 9ios !on8iri, al ser /umano las 8a!ultades de
todos los seres in8eriores a Cl" un cuerpo material animado 4es de!ir$ $i$oE !a(aF
de nutrirse$ !re!er : re(rodu!irse6E : sensiti$o 4o sea$ !a(aF de rela!ionarse
sensiblemente !on lo 2ue lo rodea6. H si es un !uer(o -i-o 2uiere de!ir 2ue algo le
anima$ esto es$ 9ios le in8undi, un alma sensi%le : 8undamentalmente espiritual
42ue lo ele-a a la dignidad de persona (or estar dotado de inteligencia : $oluntad
li%re6. Por su es(ritu el ser /umano (arti!i(a del uni-erso in-isible$ inmaterial :
es(iritual 4al igual 2ue los *ngeles$ (ero !on menor (er8e!!i,n6. #stos dones
es(irituales$ seg.n antiguos autores !ristianos 4Santos Padres de la Iglesia$ !omo
San Jer,nimo : San Dasilio6 /a!en re8eren!ia el tCrmino bbli!o 0imagen de 9ios1
4!8r. An %$27-2;6. A/ora bien$ la denomina!i,n 0dones naturales1 /a!e re8eren!ia al
ser /umano en su totalidad" al cuerpo material : al alma espiritual$
substan!ialmente unidos 4!8r. An 2$;6. Como !ual2uiera de las !reaturas de 9ios$ el
/ombre 8ue !reado de la nada 4e$ niilo6$ lo !ual es de @e en rela!i,n al es(ritu.
#8e!ti-amente la do!trina !at,li!a$ siguiendo no s,lo las lu!es de la raF,n sino
sobre todo las de la @e re-elada$ ense=a 2ue el /ombre no es es(ritu (uro$ ni
!arne sin es(ritu$ sino espritu encarnado.
41
#n esto seguimos el libro LAS IRTM9#S O LA CONPMISTA 9# LAS DI#NA#NTMRANZAS$ de Juan Carlos Dil:Q$
edi!iones A2uinas$ Re(. Argentina$ 2>>?E (Ggs. 2'%-2'?
2?
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
DONES &RETERNATURALES
9ado 2ue el /ombre 8ue !reado (ara 2ue 0domine la !rea!i,n -isible1 4!8r.
An %$27ss6 9ios le dot, de !ualidades 2ue$ si bien no son tras!endentes a su
naturaleFa$ lo (er8e!!ionaban /asta un grado es(lCndido. #ran los dones
preternaturales
'(
" #n (rimer lugar$ AdGn 8ue dotado una inteligen!ia !lara :
ordenada libre de ignoran!ia 4don de ciencia in)usa$ !8r. An 2$%&-2>6. Al don de
!ien!ia 9ios les a=adi, a AdGn : a #-a una -oluntad 8irme 2ue (ro(or!ionaba un
(er8e!to dominio de las (asiones 4don de inmunidad de concupiscencia o
integridad$ !8r. ACn. 2$25 : )$;6. AdemGs no (ade!an males del alma o 8si!os$
!omo los !ausados (or el dolor : la en8ermedad 4don de impasi%ilidad$ !8r. An 2$?-
%> : )$%;-%&6E : tambiCn se /allaban libres de la !orru(!i,n de la muerte O
se(ara!i,n del !uer(o : del almaO (or lo !ual el /ombre$ tras una -ida 8eliF :
di!/osa en este mundo$ (asara ntegra : (lG!idamente /a!ia la ida eterna :
(er8e!tsima del Cielo$ !on un !uer(o glori8i!ado 4un 0trGnsito1$ o don de
inmortalidad$ !8r. An 2$%7-%; : )$%&6. A ellos le a=adi, 9ios un absoluto dominio
del /ombre sobre todos los demGs seres !reados in8eriores a Cl 4!8r. An %$2?6$
dominio 2ue debe entenderse en el uso res(onsable : res(etuoso de la !rea!i,n
di-ina 4el *ardn del Ed+n$ imagen de un mundo (a!8i!o$ ordenado : armonioso6.
DONES SO,RENATURALES
Mas no se !ontent, 9ios !on 2ue el /ombre 8uera tan s,lo una !reatura
(er8e!ta en su naturaleFa$ 2uera 2ue 8uera realmente 0/iKo su:o1$ es de!ir$
%seme&ante a 'l( 4!8r. An %$276. H un ser es semeKante a otro !uando !om(arte su
misma naturaleFa. Por ello dot, al /ombre de un don so%renatural$ es de!ir$ de un
don 2ue sobre(asaba totalmente su naturaleFa /umana : 2ue$ (or lo tanto$ no le
!orres(onda. Por in8inita bondad : miseri!ordia 9ios le dio la -racia Santi)icante .
a%itual$ !on la !ual lo ado(taba !omo /iKo$ /a!iCndolo /eredero de su Reino" le
(arti!i(, de su misma Naturale#a di$ina$ no destru:endo su naturaleFa /umana
sino a=adiCndose a ella$ ele-Gndola a un grado de (er8e!!i,n 2ue la su(eraba
absolutamente 4el orden di-ino del ser : del obrar$ 2ue (or s misma nun!a /ubiera
(odido al!anFar6. A este magn8i!o don le a=adi, 9ios otras gra!ias sobrenaturales
igualmente e<traordinarias" las /irtudes 0n)usas$ los Dones del Espritu Santo :
toda !lase de au1ilios so%renaturales 4o gracias actuales6. Sobre el magn8i!o
don sobrenatural de la Ara!ia -ol-eremos luego.
El pecado original
Vemos en el relato bblico (cfr. Gn 3,1ss) como en los inicios de la historia
humana el demonio, sirvindose de mentiras, seduce a la mujer (Eva) y cayendo
ella en la tentacin (comete el pecado), hace pecar al varn (Adn, que le hace
caso sin chistar). Es entonces que se pierden la amistad con Dios (la vida
sobrenatural), y se desordena trgicamente la naturaleza humana (la imagen bblica
de la desnudez, entre otras). En qu consisti, pues, ese pecado? Leyendo
atentamente el relato del libro del Gnesis (en su cap. 3), y siguiendo la Tradicin
de la Iglesia, podemos definir al pecado original, como una desobediencia del
hombre hacia Dios (todo pecado es eso en su raz), por desconfianza hacia el
Creador (quien les haba advertido de las consecuencias), y por la soberbia de
querer determinar por s mismo qu es lo bueno y qu es lo malo para l,
sustrayndole esa prerrogativa a Dios (a esto se lo denomina autonoma moral, y
de ah el nombre bblico del rbol prohibido: de la ciencia del bien y del mal).
42
La (alabra 0(reternatural1 (ro!ede del latn$ : (odra tradu!irse !omo 0+al lado de3 los naturales1.
2&
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
Deban, por tanto, autodeterminarse hacia lo que Dios les haba indicado como lo
mejor para ellos (elegirlo libremente), y rechazar la insensata pretensin de ser
ellos, por s mismos, quienes promulgaran la calidad moral de sus actos. Desde
entonces, todo pecado, consiste precisamente en eso: querer ser el hombre quien
diga lo que es bueno o malo para l, prescindiendo de lo que Dios seale al
respecto.
El pecado original consisti, por tanto, en una desobediencia de los
primeros padres, originada en la desconfianza a la Palabra divina y en la
soberbia de pretender establecer, por s mismos, qu es lo bueno y qu lo
malo para ellos, lo cual ya haba sido determinado por
As, vemos que en el mismo comienzo de la existencia humana, hubo una falta
cometida por los primeros hombres que dio origen a la presencia del mal en el
mundo y de cuyas consecuencias todos somos, en cierta medida, responsables.
Despus del pecado de Adn, todos los hombres somos pecadores.
En el libro del Gnesis, se relata la falta de Adn y Eva de la siguiente manera:
La serpiente era el ms astuto de todos los animales que el Seor Dios haba
hecho, y dijo a la mujer: As que Dios les orden que no comieran de ningn rbol
del jardn?. La mujer le respondi: Podemos comer los frutos de todos los rboles
del jardn. Pero respecto del rbol que est en el medio del jardn, Dios nos ha
dicho: `No coman de l ni lo toquen, porque de lo contrario quedaran sujetos a la
muerte. La serpiente dijo a la mujer: No morirn. Dios sabe muy bien que cuando
ustedes coman de ese rbol se les abrirn los ojos y sern como dioses,
conocedores del bien y del mal. Cuando la mujer vio que el rbol era apetitoso para
comer, agradable a la vista y deseable para adquirir discernimiento, tom de su fruto
y comi, luego se lo dio a su marido que estaba con ella, y l tambin comi
43
.
Vemos que en el relato se menciona la imposicin de un mandato divino: la
prohibicin de comer del rbol del bien y del mal. No importa aqu qu tipo de rbol
sea ni de qu fruto se trate; se trata ms bien de una representacin de la
necesidad de obediencia del hombre a Dios y de la plenitud que de ella se sigue, la
cual se describe como lo que se ha llamado luego Paraso.
La desobediencia tiene como punto de partida la soberbia del hombre y como
efecto, la expulsin del paraso.
A partir de all, en la vida del hombre, aparecen la fatiga, el dolor, la muerte
y la enemistad con sus semejantes (prdida de los dones preternaturales y
desorden trgico de la naturaleza, o concupiscencia). Pero sobre todo se
pierde la amistad con Dios y el derecho de entrar, al final de su vida temporal
y terrenal, a la gloria de la Vida Eterna (por la prdida de los dones
sobrenaturales, en particular la Gracia santificante y habitual).
Dejando de lado los elementos propios de un anlisis literario del texto, podemos
sacar de la narracin algunas ideas teolgicas fundamentales respecto del origen
del mal (aunque sobre este gran misterio que es la presencia del mal en el mundo
seguiremos ahondando en unidades siguientes).
43
ACnesis )%-7
)>
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
ste es introducido en el mundo por la tentacin de la serpiente, a travs de la
cual se simboliza el mal.
La existencia del mal, entonces, es anterior al pecado humano, y la Teologa
catlica ha puesto el origen del mismo en el pecado de los ngeles que, como
seres puramente espirituales, tambin fueron creados libres y tuvieron en algn
momento que optar por adorar a Dios o negarlo. Los que se negaron son los
demonios presididos por uno a quien la Escritura llama Satn.
El demonio, representado en la serpiente, intenta que el hombre se ponga en el
lugar de Dios y que se sienta completamente independiente de l.
ste es el ncleo del pecado, y adems, el paradigma que muestra lo que todo
pecado en el fondo es.
Del relato se puede deducir tambin que esta ruptura de la amistad original del
hombre con Dios es fruto de una intervencin totalmente libre de la voluntad
humana.
Este dato es importante, porque, en muchas de las explicaciones mitolgicas del
origen del mal, se afirma una visin fatalista de la historia humana, desligando toda
responsabilidad que cada persona tiene en el pecado
%%
.
El pecado aparece tambin en el texto como una fuerza contagiosa. Eva y Adn
son cmplices de la falta. A partir del pecado, el hombre siente vergenza, se oculta
ante Dios.
La reaccin inmediata es no reconocer su culpa; el hombre descarga en la
mujer su responsabilidad y ella, en la serpiente (cfr. Gn 3,8 ss).
As queda instalada la enemistad entre los hombres y Dios, como fruto de
aquella desobediencia. La soberbia aleja al hombre de Dios, y tambin de los
dems hombres: lo deja slo.
.La consecuencia de la falta acarrea una nueva situacin irreparable a partir del
punto de vista del hombre, no slo para ellos, sino para todos los hijos. All se inicia
la historia del pecado y de la muerte
%&
.
Por otra parte, queda tambin claro que es la serpiente el objeto de la maldicin
divina, y no el hombre y la mujer. stos sufren la consecuencia de su falta, pero no
dejan de ser protegidos por Dios. Por eso, el texto resalta tambin el ofrecimiento
del envo del Salvador
46
.
El autor inspirado no pretende explicar cientficamente la relacin entre aquel
pecado de Adn y Eva y los pecados de cada hombre, pero s ensea que aqul es
el primero y el origen de la introduccin del mal en el mundo.
44
C8. AOZZ#LINO A. )l mistero dell* uomo in +risto, Torino" lldi!i$ %&&%$ (.)'5-)5).
45
+H el Se=or 9ios diKo a la ser(iente" 0Por /aber /e!/o esto$ maldita seas entre todos los animales...1
H el Se=or le diKo a la muKer" 09arGs a luF a tus /iKos !on dolor...1 : diKo al /ombre" 0AanarGs el (an !on
el sudor de tu 8rente /asta 2ue -uel-as a la tierra$ de donde 8uiste sa!ado. Por2ue eres (ol-o : al
(ol-o -ol-erGs13 4ACnesis )$%'$ %7$ %;6.
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C8r. An )$%5$ (asaKe !ono!ido !on el nombre de &rotoe$angelio$ es de!ir$ el 0(rimer e-angelio1$ o
0(rimera buena noti!ia1 4de la -enida 8utura de un Sal-ador o Redentor6.
)%
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
Para entender la relacin entre aquel primer pecado y la situacin posterior de
los hombres, hay que tener en cuenta que existe un vnculo que une a todos los
hombres, que no es solamente biolgico, sino tambin espiritual
%'
.
Cada persona humana es un individuo y, por ser libre, es responsable en s
mismo de sus faltas; sin embargo, el bien y el mal que cada ser humano hace
repercute, de alguna manera, en los otros.
Esto es lo que ensea San Pablo cuando dice:
Por lo tanto, por un solo hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado,
la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres, porque todos pecaron... Pero
no hay proporcin entre el don y la falta. Porque si la falta de uno solo provoc la
muerte de todos, la gracia de Dios y el don conferido por la gracia de un solo
hombre, Jesucristo, fueron derramados mucho ms abundantemente sobre todos...
en efecto, si por la falta de uno solo rein la muerte, con mucha ms razn, vivirn y
reinarn por medio de un solo hombre, Jesucristo, aquellos que han recibido
abundantemente la gracia y el don de la justicia... Y de la misma manera que por la
desobediencia de un solo hombre, todos se convirtieron en pecadores tambin por
la obediencia de uno solo, todos se convertirn en justos
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.
San Pablo ensea que el pecado abarca a todos los hombres y que Dios ha
enviado a su Hijo para que los libre de este mal.
La justificacin (liberacin) no se da por mritos propios, sino mediante la fe.
Hay aqu una visin positiva del misterio del mal, porque, lejos Dios de condenar al
hombre y apartarse, se acerca a travs de la Misericordia para ofrecerle la
salvacin por medio de la fe en Cristo.
En el texto, se menciona a Adn y a Cristo como figuras contrapuestas; por el
primero, se introduce la muerte, entendiendo por sta no slo la muerte fsica sino
tambin el alejamiento de Dios.
Est claro que las consecuencias del pecado de Adn se manifiestan en la
muerte y en el pecado que a todos alcanza y que todos, personalmente, ratifican.
Pero el texto resalta, en paralelo, la figura de Cristo y el hecho de que la gracia
de Dios es ms fuerte que el pecado, de modo que abundar entre los hombres
mucho ms que la fuerza del mal.
Hay, por lo tanto, un mensaje optimista y esperanzado puesto que, en
definitiva, el bien vence sobre el mal, la bondad y la compasin del hombre sobre la
miseria humana
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.
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LA9ARIA$ L. Teolog,a del !ecado original y de la gracia. Madrid" DAC$ %&&)$ (. 7)-;?.
48
Romanos %2- %&
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#n la /istoria de la Teologa$ se /an dado dos -isiones !ontra(uestas del (e!ado original. Por un
lado$ los e<ageradamente o(timistas 2ue niegan toda in8luen!ia del (e!ado en los /ombres$ !omo
Pelagio 4siglo I6 : sus seguidores$ (ara 2uienes el (e!ado de AdGn es s,lo un mal eKem(lo : s,lo
e<isten los (e!ados (ersonales. Por otro lado$ estGn los e<ageradamente (esimistas 2ue a8irman la
!orru(!i,n total de la naturaleFa /umana. #s el !aso de Lutero : de la Teologa (rotestante en
general. #n esta Teologa$ el (e!ado original es (e!ado (ersonal de AdGn : (e!ado de !ada uno (or
la !on!u(is!en!ia 2ue nos lle-a a !ometerloE es la in!lina!i,n al mal : la im(osibilidad de /a!er el
bien. A (artir de este (e!ado$ el /ombre 2ueda (ri-ado de la gra!ia e im(osibilitado de al!anFar la
Kusti!ia$ la !ual s,lo es im(utada e<teriormente mediante la 8e. #l /ombre /a (erdido radi!almente la
libertad (ara /a!er el bien : es la !on!u(is!en!ia el (rin!i(al (e!ado. #l error de Lutero es identi8i!ar
la tenden!ia a la sensualidad de los instintos bGsi!os del /ombre !on el (e!ado original$ siendo Cste
mu!/o mGs 2ue eso" un -erdadero desorden del alma. Lo mGs llamati-o de esta do!trina es 2ue el
/ombre 2ueda !onstituido (ermanentemente en estado de (e!adoE esto signi8i!a 2ue se /a instalado
el mal en su naturaleFa : 2ue lo .ni!o 2ue (uede lograr es 2ue 9ios no lo KuFgue$ sino 2ue lo (erdone
)2
Ramos - Zubira Mansilla
01 Antropologa Teolgica Captulo 3 El lugar del Hombre en el mundo
La clave est en la palabra obediencia, puesto que todo pecado es, en el fondo,
un acto de soberbia y orgullo.
Por eso, el primer pecado es una desobediencia y la actitud que redime es la de
la obediencia de Cristo y la de los hombres a l.
De toda esta enseanza bblica, podemos deducir la existencia de la fuerza del
pecado en el mundo, que proviene del pecado de quienes estaban al principio de la
historia y que domina, en adelante, la existencia de aquellos que rechazan
incorporarse a Jess
&(
.
im(utGndole e<trnse!amente los mCritos de Cristo (or la 8e. Mna -isi,n semeKante del /ombre termina
ne!esariamente en el (esimismo : la tristeFa$ (uesto 2ue el /ombre se sabe (ortador de un mal 2ue
lo -en!e. 4PIOLANTI$ A. Dio nel mondo... o(.!it.$ (. '>2-'%&6. Mna -ariante dentro de esta misma
teora (rotestante es la do!trina de Jansenio 2ue tambiCn ense=a la im(osibilidad del /ombre de
-en!er la 8uerFa del mal : la (e!aminosidad de sus a!tos a.n de a2uellos en los 2ue no inter-iene una
de!isi,n libre. 9e esta manera$ todo lo natural al /ombre se -uel-e malo : s,lo lo sobrenatural (uede
redimirlo. #sto dio origen a una -isi,n (esimista del !uer(o : de los (la!eres l!itos al /ombre. Todas
estas do!trinas 8ueron re!/aFadas (or el Magisterio O8i!ial de la Iglesia.
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Mno de los (roblemas 2ue se (lantea es la (arti!i(a!i,n de todos los /ombres en este (e!ado
original$ (uesto 2ue si a8irmamos 2ue todos (arti!i(an$ esto in!lu:e tambiCn a los ni=os$ los !uales$
antes del uso de raF,n son moralmente inim(utables. 9e los te<tos de la Diblia se dedu!e 2ue
e8e!ti-amente el (e!ado se e<tiende a todos$ (ero es indudable la res(onsabilidad (ersonal en su
realiFa!i,n$ (or lo tanto$ esa (ri-a!i,n de la gra!ia 2uerida (or 9ios 2ue es el (e!ado$ su(one una
de!isi,n libre del /ombre. Por lo tanto$ (odemos de!ir 2ue el (e!ado original tambiCn los a8e!ta en
!uanto (ertene!en a la /umanidad : estGn in!or(orados a ella no s,lo biol,gi!amente$ sino
es(iritualmente$ re!ibiendo de ella todo lo 2ue Csta im(li!a$ : (or ende tambiCn esta (arti!i(a!i,n en el
misterio del mal. #l (e!ado de la /umanidad 2ue nos /a (re!edido (esa sobre el ser /umano : sobre
toda la /umanidad. Pesa en !uanto im(ide la uni,n !on 9ios mediada (or Cristo : la uni,n entre los
/ombres. Todo esto e<(li!a la !ostumbre de la Iglesia de bautiFar a los ni=os. RH 2uC es lo 2ue
su!ede !on a2uellos 2ue no llegan a re!ibir el DautismoS #<iste el Dautismo de deseo$ es de!ir$ la
inten!i,n de los (adres o bien de la Iglesia de a(li!ar el DautismoE : 8inalmente$ la oluntad di-ina de
sal-ar a todos los /ombres. Ninguna (ersona /umana 2ueda al margen del o8re!imiento de la
sal-a!i,n 2ue 9ios$ en alg.n momento$ le /arG : 2ue Cl deberG a!e(tar libremente 4!8r. LA9ARIA$ L.
Teolog,a del !ecado... o(.!it.$ (.%%?-%22.6
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