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ESPECTROS DE LA MELANCOLA EN LA FILOSOFA KANTIANA

1

Martn Hendler
UBA
Resumen: Desde su aparicin temprana en la literatura de la antigedad griega, la nocin
de melancola ha sobrevolado los ms diversos paisaes de la historia cultural occidental!
Desarreglo "isiolgico vinculado a malestares "sicos # alteraciones mentales, germen
tanto de un temperamento anmalo como de una tonalidad anmica determinante de
genialidad artstica e intelectual, la $bilis negra% ha sido asociada por el discurso
"ilos"ico de la modernidad casi e&clusivamente a circunstancias patolgicas signadas por
el dese'uilibrio entre las "acultades del nimo # la descone&in entre el alma # el cuerpo!
(n este trabao e&aminamos el modo ambivalente en el 'ue )ant considera al pathos
melanclico en su relacin con algunos de los motivos "undamentales de su "iloso"a
prctica, adentrndonos en el problemtico ne&o entre lo sublime # la moralidad, # en el
in"luo eercido por las pasiones humanas en la constitucin de la subetividad moral # en
la "ormacin del sentimiento est*tico!
Palabras clave: melancola, pasiones, moralidad, sublime, sentimiento est*tico
Spectres ! Melanc"l# $n Kant$an P"$lsp"#
Abstract: +rom its earl# appearance in anti'ue ,ree- literature, the notion o" melanchol#
has hovered over the most diverse landscapes o" occidental cultural histor#! .h#siological
disarrangement lin-ed to ph#sical malaise and mental disruption, germ o" both an
anomalous temperament and a state o" mind tonalit# determinant o" artistic and
intellectual genius, $blac- bile% has been associated b# modernit#/s philosophical
discourse almost e&clusivel# to pathological circumstances mar-ed b# dise'uilibrium
among "aculties o" the spirit and the disconnection bet0een soul and bod#! 1n this 0or-
0e e&amine the ambivalent 0a# in 0hich )ant considers the melanchol# pathos in its
relationship 0ith some o" the "undamental motives o" his practical philosoph#, diving
into the problematic ne&us bet0een the sublime and moralit#, and in the in"luence human
passions e&ert in the constitution o" a moral subectivit# and the "orge o" an aesthetic
"eeling!
Ke#%&r's: melanchol#, passions, moralit#, sublime, aesthetic "eeling
1 2rabao "inal de la asignatura (st*tica, .ro"! 3icardo 1barluca, Universidad de Buenos Aires, +acultad de
+iloso"a # 4etras, Departamento de +iloso"a, 5667!
1
Seores, las tristezas no se hicieron para las
bestias, sino para los hombres; pero si los
hombres las sienten demasiado, se vuelven
bestias
8ancho a Don 9uiote
2

(l presente trabao pretende adentrarse concisamente en algunos momentos de la "iloso"a
-antiana en los 'ue la nocin de $melancola% es temati:ada a la lu: del establecimiento
de las condiciones subetivas 'ue "avorecen, o impiden, el eercicio saludable # armnico
de las "acultades cognoscitivas! 8ocialmente instalada como paradigma para pensar
ciertos espectros de la locura, la "igura del melanclico, ese sueto cu#o nimo se vea
amena:ado por los negros vapores de la atra bilis, encuentra de"inidos sus contornos en
una serie de te&tos del )ant maduro en los 'ue aparece negativamente representada,
acusada de operar como "uente de irracionalidad! ;o obstante, la re"le&in -antiana en
torno al lugar ocupado por las tonalidades a"ectivas, en el camino 'ue va desde una
consideracin psicolgico<emprica a la denuncia de su anmalo in"luo en la ereccin del
edi"icio de la "iloso"a trascendental, se constitu#e tambi*n como una invitacin a
comprender meor el con"lictivo entrela:amiento entre las "acultades del nimo en sus
diversos mbitos de con"luencia= implicancia de la economa humoral en la relacin entre
lo sublime # la moralidad, el di"cil vnculo entre el alma # el cuerpo desde el punto de
vista de la in"luencia de las inclinaciones sensibles en la constitucin de la subetividad
moral, preponderancia de un tratamiento "isiolgico de emociones # pasiones a la lu: del
$descubrimiento% de un nuevo principio a priori correlativo a la "acultad de u:gar en el
'ue la evaluacin re"le&ionante revela una traba:n inmediata con un sentimiento de
placer # displacer, # el se>alamiento de una terap*utica para "ortalecer la salud de las
"acultades del alma, mediante la atenuacin # ordenamiento de los e"ectos da>inos de las
pasiones, como condicin imprescindible para establecer las condiciones de posibilidad
de su normal "uncionamiento en el mbito moral # est*tico!
5 Miguel de ?ervantes 8aavedra, El Ingenioso Hidalgo Don Quiote de la !ancha, Barcelona, .laneta,
1@A6, p!B7C!
5
8in embargo, hemos decidido hilvanar nuestro escrito ahondando en la "orma
ambivalente en 'ue, tanto en su obra pre<crtica como un sus te&tos ulteriores, aparece
caracteri:ada la a"eccin anmica melanclica! Dicha ambivalencia, sin dudas coherente
con las dismiles in'uietudes tericas 'ue alonaron las distintas etapas del pensamiento
de nuestro autor, no obsta para subestimar la importancia concedida por )ant a las
disposiciones del temperamento, # sobre todo la consideracin claramente positiva, # aun
elogiosa, atribuida la melancola en te&tos pre<crticos a la hora esbo:ar sus
consideraciones antropolgicas, morales # est*ticas! Autoasumido melanclico, )ant no
ignoraba los peligros 'ue el temperamento atrabiliario podra presentarle a las
pretensiones puristas de la racionalidad pues el melanclico es "undamentalmente a'uel
temple anmico subetivo en el 'ue las pasiones humanas se agitan ms violentamente,
con ma#or intensidad! 1ncapacitada para arbitrar en el tumultuoso uego de las pasiones,
la ra:n en su uso prctico deber e&traditar el in"luo de las oscilantes modulaciones del
nimo de su propio campo de intervencin! .or eso, todo pathos debe ser eliminado de la
re"le&in "ilos"ica pues el hombre es siempre esclavo de sus pasiones #, si desea ce>ir su
obrar a le#es morales universales, tendr 'ue evadirse de su ne"asta in"luencia!
Melancl(a) *na +eneal+(a 'el ,"umr ne+r-

4a melancola ha conocido una considerable persistencia a trav*s de muchos siglos como
paradigma de conceptuali:acin de ciertos estados ps'uicos tonali:ados de triste:a,
languide:, hasto sin causa # tedio depresivo! (l espectro de la bilis negra ha sobrevolado
los ms diversos paisaes de la historia cultural occidental= oscurecimiento de la ra:n,
locura pro"*tica o desarreglo "isiolgico determinante de la genialidad artstica e
intelectual Den ,recia # 3omaEF la acedia o tristitia, desidia radical de contornos
demonacos o retraimiento asc*tico en templos medievalesF a'uel "uror de inspiracin
divina en el 3enacimientoF la llamada elizabethan malad", o $en"ermedad isabelina%, 'ue
a'ueaba a las almas ms sensibles de la 1nglaterra del siglo GH1F ese neblinoso
temperamento desganado # abatido sin ra:n, arraigado en la vida de las modernas
C
metrpolis # bauti:ado por Baudelaire en t*rminos de spleenF escritura del su"rimiento en
Dosto#evs-i, sol negro en ,*rard de ;erval, saudade en +ernando .essoaF e incluso ese
temperamento descripto por psi'uiatras # psiclogos contemporneos como psicosis
manaco<depresiva! (l largo # contorneado hilo negro de la genealoga melanclica
encuentra su origen, como muchos de los conceptos 'ue pueblan nuestros discursos
contemporneos, en la literatura de la antigedad griega!
4a nocin de melancola "ue acu>ada en el mbito de la antigua doctrina
hipocrtica de los humores Den torno al siglo H a!?!E # apuntaba a circunscribir una gama
de estados patolgicos en los 'ue el e'uilibrio saludable de los cuatro "luidos corporales
originarios se inclinaba a "avor del predominio de uno de ellos, un ugo de oscuras
coloraciones denominado $bilis negra% Dm#laina ch$le, de donde procede melanchol%aE!
(l prevalecer de la bilis negra en el organismo se asociaba ampliamente a malestares
"sicos varios, tanto como a alteraciones mentales, miedo, o"uscacin de la conciencia,
estados alucinatorios, depresin, aislamiento # misantropa, como antesala a "ormas ms
oscuras de demencia
C
! (n la tradicin del humoralismo antiguo, el "luido melanclico
aparece enmarcado dentro de una teora del e'uilibrio 'ue es'uemati:a la salud desde el
punto de vista de la armona de cuatro ugos bsicos= *stos alternan # rotan los lapsos de
su hegemona segIn las estaciones del a>o, las edades del hombre, los movimientos de
los astros, los "actores climticos! 4os cuatro humores, de cu#a e'uilibrada combinacin
depende la normalidad psicosomtica, reciben un espesor csmico, es decir 'ue e&ceden
ampliamente los con"ines de los estados puramente subetivos!
J
4a bilis negra, de este
modo, aparece tratada en estricta dependencia respecto de los otros tres ugos corporales,
e incluso en ciertos te&tos se la hace derivar de la combinacin de estos humores Ksangre,
bilis amarilla # "lemaL Des decir 'ue ni si'uiera tiene un estatuto somtico propioE! Ahora
bien, el concepto de melanchol%a aparece entre los siglos H # 1H en e&presiones
colo'uiales 'ue se hallan principalmente en Arist"anes D&ves, &samblearias, 'i(uezaE #
C ?"! )libans-#, 3!, .ano"s-#, (! # 8a&l, +!, Saturno " la melancol%a, trad! de M!(! Balseiro, Madrid,
Alian:a, 1@@1, p! CA!
J 4a sangre, caliente # hImeda, prevalece al llegar la primaveraF la bilis amarilla, caliente # seca, se liga al
veranoF la "lema, "ra # hImeda, conoce su perodo de hegemona en inviernoF la bilis negra, sustancia
crepuscular vinculada a los siniestros rasgos de ?ronos Dluego 8aturnoE, se adscribe al oto>o en "uncin de
sus cualidades "ras # secas! (n t*rminos de edades del hombre, se delimita la segmentacin de cuatro
perodos en correlacin con el predominio de uno de los cuatro "luidos Dchumo%E= la in"ancia es "lemtica, la
uventud sangunea, la madure: col*rica # la vee: melanclica!

?"! )libans-#, .ano"s-# # 8a&l, op)cit), pp!
5@<J1!
J
en .latn D*edro, 'ep+blicaE, presencias 'ue demuestran 'ue el vocablo e&cedi las
"ronteras del saber m*dico # lleg al acervo popular! (l verbo melanchol,o se traduce
a'u s unvocamente como $estar loco%, as como su versin por la negativa ellebor%zo
Des decir, necesitar del remedio del el*boro, supuesto ph,rma-on contra la locura
atrabiliosaE
7
! (sta presencia semntica evidencia 'ue #a en pleno siglo H es comIn
asociar bilis negra # estados manacos! A'u s se encuentra cierta "amiliaridad en el
enlace entre este ugo corporal # sus consecuencias en la p*rdida del uicio! (s reci*n a
partir de mediados del siglo H, entonces, 'ue la "igura del melanclico aparece recortada
como temperamento ps'uicamente anmalo, socialmente instalado como paradigma para
pensar ciertas "ormas de la en"ermedad mental! (s as 'ue la independi:acin, hipstasis
o autonomi:acin del humor melanclico Drespecto de la serie cclica de alternancia con
otros humores, con los cuales la bilis negra comparta un mismo rangoE ocurri
primeramente a partir de "uentes del saber popular, antes 'ue m*dicas, # se de"ini a
partir de la adscripcin del t*rmino al vocabulario de la demencia, del estar "uera de la
propia mente!
A estos aspectos anmalos estrechamente ligados a la idea de melancola durante
la antigedad, se le a>adieron otros ms "avorables, generalmente relacionados con el
agu:amiento de las "acultades intelectuales de a'uellos suetos cu#o temple estuviera
signado por la bilis negra! 4a recepcin medieval de la "iloso"a aristot*lica de la
naturale:a D"undamentalmente la interpretacin de la c*lebre seccin GGG, 1 de los
.roblemata atribuidos a AristtelesE apuntal la revisin del concepto de melancola
sustra#*ndole sus signi"icaciones ms marcadamente patolgicas # ligando al $humor
melancholicus% con las "ormas ms nobles de la e&celencia espiritual! Desde esta
perspectiva, se asocia a la melancola con una suerte de sublimidad heroica,
parangonable al $"uror divino% platnico, 'ue, por otra parte, se>ala la nota
temperamental caracterstica de todos los hombres sobresalientes, #a "uera en el mbito
de las artes o en la poesa, la "iloso"a # la poltica!
(n la *poca moderna la doctrina de los temperamentos ha mantenido buena parte
de sus "undamentos esenciales aun'ue, en cierto sentido, la e&plicacin humoral de los
temperamentos 'ued reducida al intento de elucidacin racional del uego inestable de
7 .ara un anlisis del vocabulario melanchole/nMellebor%zein, c"! 3uth .adel, & (uien un dios (uiere
destruir antes lo enlo(uece! Elementos de locura griega " tr,gica, Buenos Aires, Manantial, 1@@N!
7
las pasiones humanasDemociones, sentimientos, deseosE! Aun manteniendo el lastre
semntico 'ue la vinculaba con circunstancias patolgicas # "isiolgicas, la e&presin
$melancola% se "ue acercando, "undamentalmente, a un sentimiento subetivo
caracteri:ado por el desesperan:ado predominio de la desgana vital! (n tanto $estado de
nimo%, la disposicin melanclica dispensa al sueto moderno el re"ugio en una
sensibilidad re"inada en la cual el Oo se repliega ante el abismo 'ue le depara la
posibilidad de trans"ormar las modalidades a"ectivas de su alma mediante la intervencin
de la voluntad sobre las imprevisibles pulsiones corporales
B
! 4a historia de los abordaes
de la melancola por parte del discurso "ilos"ico de la modernidad ha transitado
recurrentemente el cruce entre las nociones de melancola e imaginacin
N
! (n ese sentido,
el sndrome melanclico se ha tratado a menudo en te&tos "ilos"icos como una
hipertro"ia malsana de la "acultad "antstica
A
! O, "rente a la impulsividad # desasosiego
B8obre la comprensin moderna del "enmeno de la melancola en t*rminos esencialmente subetivistas,
v*ase )libans-#, .ano"s-# # 8a&l, +!, op)cit), p! J1=$(sta melancola moderna es esencialmente una
conciencia de uno mismo intensi"icada, puesto 'ue el #o es el ee en torno al cual gira la es"era de la alegra
# del dolor%! 2ambi*n Palter Benamin, en El origen del drama barroco alem,n, 2aurus, Madrid, 1@@6, p!
1CC= $(l amortiguamiento de los a"ectos, 'ue da lugar a 'ue se retire el "luo vital 'ue los hace surgir en el
cuerpo, puede llegar a convertir la distancia entre el #o # el mundo circundante en un e&tra>amiento con
respecto al propio cuerpo%
N (n su Historia de la locura en la #poca cl,sica, Michel +oucault se>ala 'ue a "ines del siglo GH111, con
la psi'uiatri:acin de la nocin de melancola, esta Iltima aparece ligada a la nocin de mana depresiva #
el desorden de la "antasa 'ue tiene lugar en la patologa melanclica comien:a a ser caracteri:ado por el
"luo incesante de imgenes interiores 'ue suscita, el cual a su ve: supone una ardua # arriesgada prueba
para la conciencia pues $la "antasa # la imaginacin estn ocupadas por un "luo perpetuo de pensamientos
impetuosos%, lo cual ocasiona graves desarreglos en las "acultades cognitivas dado 'ue $la mana de"orma
conceptos # nocionesF o bien los obetos pierden su congruencia, o bien los caracteres de su representacin
estn "alseadosF de todas maneras, el conunto pensante est da>ado en sus relaciones esenciales con la
verdad%! As, el hombre 'ue se halla sueto a la mana, cu#o $espritu est totalmente absorbido por la
vivacidad de las ideas 'ue se producen en su cerebro desarreglado%, acaba sustitu#endo el mundo real por
el mundo 'uim*rico e irreal de su delirio! ?"! Michel +oucault, Historia de la locura en la #poca cl,sica I,
trad! de Q!Q!Utrilla, Me&ico, +ondo de ?ultura (conmica, 1@@A, pp! J1@<J57!
A ,iorgio Agamben, $4os "antasmas de (ros%, en Agamben, Estancias) 0a palabra " el 1antasma en la
cultura occidental, trad! de 2! 8egovia, Halencia, .re<te&tos, 1@@7, p! 7A! Un te&to paradigmtico de la
temati:acin moderna de la locura, donde se veri"ica un enlace entre imaginacin, en"ermedad mental #
temperamento atrabiliario, aparece en la primera meditaci$n cartesiana, donde la a"eccin melanclica del
espritu es retratada por Descartes en el cuadro clnico en el 'ue describe la e&travagancia de los locos
como emergencia de "antasmagoras irracionales, 'ue produce una imaginacin delirante, morbosamente
autonomi:ada de su sentir corporal= $RO cmo negar 'ue estas manos # este cuerpo son mos, a no ser 'ue
me emparee a algunos insensatos KinsanisL, cu#o cerebro est tan turbio # o"uscado por los vapores de la
bilis negra Katra bilisL 'ue a"irman de continuo ser re#es, siendo mu# pobres, estar vestidos de oro #
pIrpura, estando en realidad desnudos o se imaginan 'ue son cuencos o 'ue tienen el cuerpo de vidrioS
Mas tales son locosF # no menos e&travagante "uera #o si me rigiera por sus eemplos%, ?"! 3! Descartes,
!editaciones meta1%sicas, trad! de M! ,arca Morente, Buenos Aires, Austral, 1@AB, p!11B! Qac'ues
Darriulat D$Descartes et la m*lancolie%, en 'evue .hilosophi(ue de la *rance et de l23tranger, ;T J, 1@@B,
p! JBNE observa 'ue el te&to latino dice, e&plcitamente, $el vapor de la bilis negra% Kvapor e4 atra bileL,
donde la alusin cartesiana se re"iere a la in'uietante presencia en el cuerpo de la sustancia concreta, visible
B
del carcter desarreglado, se vuelve necesaria una terap*utica 'ue regule la dinmica
e&pansiva del deseo e inmunice a la ciudadela de la ra:n contra los asaltos de las "uer:as
'ue pretenden menoscabar la salud del cuerpo humano!

Mral # melancl(a en el .ven Kant: l subl$me cm a!ecc$/n 'el alma
(n 5bservaciones sobre lo bello " lo sublime, te&to publicado en 1NBJ # en cierto modo
distante del andamiae conceptual con el 'ue el "ilso"o de )Unigsberg cimentar
posteriormente el edi"icio del criticismo, )ant adopta el punto de vista distintivo del
moralista con el "in de elaborar una indagacin emprica acerca del talante moral de los
hombres, vali*ndose para este propsito de una teora psicosomtica del carcter "undada
indudablemente en la teora clsica de los temperamentos ligada a la doctrina hipocrtica
de los humores! De tal modo, )ant esbo:a una interpretacin de a'uella viea doctrina
atribu#*ndole a la comple&in melanclica la impronta propia de lo sublime, esto es, de
un sentimiento en el 'ue se e&presa un temple anmico vinculado tanto a la $soledad
pro"unda% suscitada por el distanciamiento # el hasto respecto del mundo como a un
agu:amiento espiritual 'ue en la $triste:a sin causa% del melanclico revela la inutilidad
de toda "elicidad personal "rente a la presencia sublime de una conciencia moral elevada=
Un sentimiento pro"undo de la belle:a # de la dignidad de la naturale:a humana, # una
presencia de nimo # "irme:a del temperamento para re"erir a esto todas sus acciones,
como a un "undamento general, es serio # no va bien acompa>ndose de un regocio
veleidoso, ni con la inconstancia de un "rvolo! (st pr&imo a la melancola, a una
sensacin noble # suave, en cuanto *sta se "unda en a'uel horror 'ue siente un alma
encarcelada cuando, imbuida de un gran propsito, ve los peligros 'ue ha de superar, #
tiene a la vista la di"cil pero grande victoria de la superacin de s mismo! 4a verdadera
# tangible 'ue identi"ica al temperamento melanclico! .or su parte, en su monumental anlisis de la
melancola K&natom" o1 melanchol" D1B51EL, el cual comprenda el e&amen de sus causas, sntomas,
pronsticos # diversos medios de curacin, 3ichard Burton destaca la relevancia ocupada en la literatura
m*dica del siglo GH11 por la teora tradicional de los humores # en"ati:a el ne&o, #a se>alado en el te&to
cartesiano, entre imaginacin, en"ermedad mental # temperamento atrabiliario! ?" 3ichard Burton,
&natom%a de la melancol%a, trad! de A! 8e: Hidalgo, Asociacin espa>ola de neuropsi'uiatra, Madrid,
566C, p! 57J= $DVE el 'ue los melanclicos # en"ermos conciban tantas visiones "antsticas, apariciones, #
tengan tales absurdas suposiciones, como 'ue son re#es, caballeros, gallos, osos, monos, bIhos, 'ue son
pesados, ligeros, transparentes, insensibles o 'ue estn muertos, no se puede imputar ms 'ue a la
imaginacin corrupta, "alsa # violenta%!
N
virtud basada en principios tiene algo en s 'ue parece concordar ptimamente con la
disposicin temperamental melanclica en su sentido mas moderado!
@
(l panegrico del #o melanclico bos'ueado a'u por )ant no encarna precisamente la
"igura de una subetividad desgarrada # arroada a un abismo sin "ondo sino, ms bien,
representa la aut*ntica idea de virtud en la medida en 'ue e&presa lo distintivo de lo
sublime en tanto sentimiento moral "undado en la noble:a de una $virtud aut*ntica #
venerable%, propia de un sueto 'ue es capa: de doblegar sus inclinaciones sensibles #
en"rentar los peligros 'ue acechan su "ortale:a anmica pues su obrar $se sustenta en
principios%=
A'u*l cu#as emociones lo inclinan a la melancola no tiene ese nombre por'ue se sienta
a"ligido por una depresin sombra al verse despoado de las alegras de la vida, sino
por'ue su sensibilidad, a"inada por encima de determinado nivel, o mal dirigida por alguna
ra:n, alcan:a ese estado con ma#or "acilidad 'ue ningIn otro! (n particular, tiene el
sentimiento de lo sublime D!!!E (s constante! .or eso somete sus sensaciones a principios
D!!!E 2odos los "undamentos peculiares de las inclinaciones estn sometidos a muchas
e&cepciones # a muchos cambios, en tanto no se deriven de tal "undamento superior D!!!E!
16

As, mientras 'ue Descartes # Burton describan el poder patgeno de la bilis negra en
t*rminos de disturbio en"ermi:o de la unidad del compuesto almaMcuerpo, )ant encuentra
en esta separacin de lo espiritual respecto de las inclinaciones corporales una
precondicin "undamental para la consecucin de la virtud moral! Distante de una
descripcin clnica de un estado patolgico, la pintura de la psicologa del alma
melanclica cincelada a'u por )ant e&alta, sobre todo, la sensibilidad re"inada, el
respeto por los dems hombres, 'ue neutrali:a todo a"n de dominacin Dhonores,
posesiones, poderE, # el talante aristocrtico de la voluntad libre 'ue sub#ace al espritu
de a'uellos suetos asediados por los negros vapores de la bilis=
(l hombre de carcter melanclico se preocupa poco de las opiniones aenas, por eso se
"a Inicamente de su uicio propio! ;o es "cil 'ue cambie de opiniones por'ue sus
motivaciones adoptan en *l la naturale:a de los principiosF tambi*n su constancia se torna
a veces obstinacin D!!!E 4a amistad es sublime #, por lo tanto, es susceptible de ella!
@ 1mmanuel )ant, 5bservaciones acerca de lo bello " de lo sublime, trad! de 4!Q Moreno, Madrid, Alian:a,
1@@6, p! 76 Ktraduccin levemente modi"icadaL!
16 Ibid), pp! 71<75!
A
.uede perder a un amigo voluble, pero *ste no le perder a *l tan deprisa D!!!E!(s un buen
custodio de los secretos propios # de los aenos! 4a veracidad es sublime, *l odia las
mentiras # el enga>o! 2iene un elevado sentimiento de la naturale:a humana! 8e aprecia a
s mismo # considera a todo hombre como una criatura 'ue merece respeto! ;o tolera la
sumisin vil, antes bien respira libertad en su noble pecho! Desde las cadenas de oro del
cortesano hasta los pesados grilletes del galeote, todas las ataduras son para *l
aborrecibles! (s ue: severo de s mismo # de los demsF # no pocas veces se hasta de s
mismo # del mundo!
11
;o obstante, en caso de producirse desviaciones en la economa humoral como e"ecto de
la hipersensibilidad del melanclico, el "ilso"o alemn no duda en con"erirle a la
condicin melanclica las tradicionales notas sombras, imprimi*ndole a la imagen del
atrabiliario una coloracin a"ectiva en"ermi:a, 'ue a su ve: rubricara un despla:amiento
semntico en la consideracin de la melancola, la cual pasara de ser considerada como
un mero tono anmico "luctuante a interpretarse sobre todo como un oscuro estado
patolgico 'ue constitu#e una amena:a latente para la salud de la ra:n! De tal modo, las
$"ormas degeneradas% del pathos melanclico pueden cobiar sentimientos mrbidos
capaces de te>ir al mundo 'ue se abre bao la mirada del melanclico con "antasmagoras
irracionales, como las 'ue se originan en la imaginacin delirante del visionario, 'ue
pueden llegar a conducirlo hacia los con"ines de la locura=
?uando este carcter degenera, la seriedad se inclina hacia el entusiasmo! 4a o"ensa # la
inusticia encienden en *l un deseo de vengan:a, en cu#o caso, es mu# de temer! Arrostra el
peligro # desprecia la muerte! ?uando su sentimiento se invierte # carece de una ra:n
animosa, viene a caer en la insensate:! (n sugestiones, "antasas, ideas "ias! 8ue>os
verdicos, presentimientos # se>ales milagrosas! ?orre el peligro de ser un visionario o un
loco)
15
Ahora bien, )ant a"irma 'ue las sensaciones anmalas 'ue sobrevienen en el mbito de la
interioridad del #o con el hundimiento subetivo en las pro"undidades de la melancola,
no son ms 'ue "antasas de una imaginacin e&tralimitada
1C
! As, los suetos
11 Ibid), pp! 7C<7J!
15 Ibid), p, 7J!
1C (n su poco conocido Ensa"o sobre las en1ermedades de la cabeza D1NBJE, )ant e&plica la traba:n entre
hipocondra # a"liccin melanclica haciendo re"erencia al papel ugado por las e&travagancias de una
imaginacin hipertro"iada #, en cierto sentido, autonomi:ada de su sentir corporal= $el hipocondraco tiene
un mal 'ue, sea cual sea el lugar en 'ue tenga su principal asiento, probablemente recorre de "orma variable
el teido nervioso de todas las partes del cuerpo! 8obre todo, e&tiende un vapor melanclico en torno al
asiento del alma, de modo 'ue el paciente siente en s mismo la ilusin de casi todas las en"ermedades de
las 'ue o#e hablar%! ?"! )ant, Ensa"o sobre las en1ermedades de la cabeza D1NBJE, Madrid, Machado
4ibros, 5661, p! NN! .ara una interpretacin de la melancola como desorden mental, v*ase $1llnes o" the
@
melanclicos no logran controlar sus procesos ps'uicos #, en consecuencia, son
incapaces de re"renar sus acciones! (mpero, para el )ant 'ue escribe estas
5bservaciones, las 'uimeras de la imaginacin pueden ser neutrali:adas por las
"acultades a"ectivas del alma en la medida en 'ue una prerrogativa propia del
melanclico -antiano es su capacidad para imponerse sobre la inclinacin sensible #
suetar as a las incontroladas energas pasionales bao el dominio soberano de la ra:n
pues lo 'ue con"iere sublimidad al melanclico es ustamente su capacidad para
autolimitarse # disolver racionalmente al elemento pasionalD$el sometimiento de las
pasiones propias es sublime%
1J
E!
Melancl(a: la pas$/n $n+bernable
(n la &ntropolog%a en sentido pragm,tico D1N@AE, te&to publicado por el "undador de la
"iloso"a crtica poco antes de morir, reaparece, con una tipologa aun ms desarrollada
'ue la aventurada en las 5bservaciones, un abordae de los temperamentos humanos 'ue
est en plena sintona con la tradicin del humoralismo antiguo! All, la analtica de las
tonalidades anmicas 'ue modulan la psicologa del alma de los hombres se sostiene en
"undamentos "isiolgicos pues, a"irma )ant, $los temperamentos 'ue adudicamos
meramente al alma pueden tener en secreto por concausa lo 'ue ha# de corporal en el
hombre%
17
! De manera 'ue, en la observacin emprica del "luctuante $uego se
sentimientos # apetitos sensibles% 'ue tiene lugar en los cuerpos de los hombres se
encuentra la clave para la interpretacin de las peculiares notas caracterolgicas 'ue
distinguen a la subetividad humana
1B
!
cognitives "aculties% en Qenni"er 3adden Ded!E, 6he 7ature o1 !elanchol") *rom &ristotle to 8risteva, ;e0
Oor- W&"ord Universit# .ress, , 5666, pp! 1@N<56C!
1J)ant, 5bservaciones acerca de lo bello " de lo sublime, op)cit, p)JJ!
17)ant, &ntropolog%a en sentido pragm,tico, trad! de Qos* ,aos, Madrid, Alian:a, 1@@1, p! 5C1!
1B As como en el temperamento se e&presa $lo 'ue la naturale:a hace del hombre%, en el car,cter )ant
observa la impronta racional propia de la moralidad pues este Iltimo constitu#e la e&presin misma de $lo
'ue el hombre hace de s mismo%= $tener simplemente un carcter signi"ica a'uella propiedad de la
voluntad por virtud de la cual el sueto se vincula a s mismo a determinados principios prcticos 'ue se ha
prescrito inmutablemente por medio de su propia ra:n%! ?"! )ant, &ntropolog%a en sentido pragm,tico,
op)cit, p! 5CA!
16
(n ese sentido, la temati:acin del temperamento melanclico hilvanada por el
)ant maduro se desli:a hacia el escudri>amiento de un semblante a"ectivo
signi"icativamente enla:ado al diagnstico de las posibles debilidades # en"ermedades
del alma! A'u, el hombre $de sangre pesada%, sumido en el abismo de la meditacin
melanclica, se a"erra intensamente a sensaciones 'ue petri"ican sus "uer:as vitales #, por
eso, se halla incapacitado para colmar de alegra su alma! 8i bien la melancola no es en
sentido estricto una perturbacin mental Dman%aE, implica de todos modos una "la'ue:a
anmica 'ue puede conducir al atrabiliario a la demencia! (l hombre a"ectado por el
sndrome melanclico es sobre todo un hipocondr%aco, es decir, alguien a 'uien la
anomala cognitiva de un entendimiento malsano, incapa: de re"renar las imgenes
delirantes provistas por una imaginacin e&tralimitada, lo ha conducido a "antasear toda
clase de males corporales 'ue carecen de re"erencia real en una e&periencia posible
1N
!
Destinado a ser siempre un $uguete cambiante de sus humores%, el melanclico retratado
en la &ntropolog%a es presa "cil tanto de sus emociones como de sus pasiones, 'ue son
$en"ermedades del alma% #, por lo tanto, alteraciones del nimo irreductibles al dominio
de la ra:n!
(l 4ibro 111 de la &ntropolog%a presenta la tal ve: ms elaborada tipologa de las
tonalidades a"ectivas llevada a cabo por )ant, la cual inclu#e un m*todo para prevenir su
nociva in"luencia as como la prescripcin de una terap*utica para curarlas 'ue, segIn el
"ilso"o de )Unigsberg, todo $m*dico de almas% debera aplicar! All sostiene )ant 'ue el
apetito es la $autodeterminacin de la "uer:a de un sueto por medio de la representacin
de algo "uturo como un e"ecto provocado por la representacin misma%
1A
! (s decir, el
sueto se con"irma a s mismo en cuanto ve como algo "uturo # aeno a'uello 'ue *l siente
ser producido por sus propias "uer:as! ?uando la apetencia es habitual # sensible se
convierte en inclinaci$n! O, si esa inclinacin llega a ser tan absorbente 'ue resulta di"cil
o absolutamente invencible por la ra:n se trans"orma en pasi$n! .or el contrario, la
emoci$n supone $un ata'ue por sorpresa de la sensacin%, cu#o carcter "uga: impide 'ue
1N 8egIn leemos en el X JN de la &ntropolog%a, op) cit) p! 15J= $es una de las debilidades del alma estar
a"errado por medio de la imaginacin reproductiva a una representacin, a la 'ue se ha aplicado una grande
e insistente atencin, # no poder apartarse de ella, esto es, no poder hacer de nuevo libre el concurso de la
imaginacin! ?uando este mal se hace habitual # se dirige a un mismo obeto, puede convertirse en
demencia%!
1A Ibid, XNC, p! 1AJ!
11
el sentimiento de placer o displacer 'ue a'uella trae consigo sedimente en el nimo pues
$no permite 'ue se abra paso en el sueto la re1le4i$n%
1@
!)ant asevera 'ue las emociones
inciden super"icialmente en la constitucin espiritual del hombre pues no suscitan la
actividad re"le&iva # su paso por las comarcas de la ra:n es tan intrascendente como las
"la'ue:as anmicas ocasionadas por un resaca!
56
(n cambio, las pasiones calan
hondamente en el alma humana #, segIn )ant, su incidencia patolgica es impugnable
"undamentalmente desde el punto de vista moral D$las pasiones son cnceres de la ra:n
pura prctica
51
%E pues constri>en al sueto a actuar en con"ormidad con un "in prescrito
por la inclinacin sensible como principio determinante de la "acultad de desear,
permitiendo de este modo 'ue la ra:n, en ve: de legislar en el mbito prctico por s
misma, se dee condicionar empricamente! O, si bien los e"ectos perniciosos provocados
por las pasiones pueden sosegarse parcialmente mediante ciertos lenitivos, *stos en
Iltima instancia resultan ine"icaces pues, al igual 'ue determinadas a"licciones
corporales, las pasiones, cuando se instalan en la racionalidad humana, resultan
incurables=
1@ Ibid, XNJ, p! 1A7!
56 Ibid), XNJ, p! 1AB! $la emocin debe considerarse como una borrachera, 'ue se duerme, si bien despu*s
se tiene dolor de cabe:aF la pasin, como una en"ermedad causada por la ingestin de un veneno o una
degeneracin%!
51 Ibid), XA6, p! 56J! De acuerdo con la estructura del "ormalismo *tico -antiano el inter*s prctico de la
ra:n estriba en la posibilidad de pensar la voluntad del ser racional como libre # soberana de s misma!
As, el principio determinante de la accin deber e&cluir necesariamente los "ines propios de las
inclinaciones sensibles Dtodo placer, toda satis"accinE con el propsito de erradicar toda determinacin
patol$gica Dheter$nomaE del mbito de la voluntad humana! (n ese sentido, la accin moral se alcan:a
cuando se destierra a las tonalidades a"ectivas del mundo de la moralidad # se evalIa la virtud moral de
acuerdo a la le# moral 'ue nace de nosotros mismos cuando nos obligamos a pensar la m&ima de la accin
de nuestra voluntad como principio de una legislaci$n universal #, en consecuencia, actuamos por respeto a
la le#, es decir, por deber! (l criticismo -antiano denuncia el uso ilegtimo de la ra:n prctica cuando la
naturale:a humana la utili:a para administrar el inter#s de las inclinaciones con el "in de alcan:ar la
1elicidad, "inalidad 'ue descansa en "undamentos empricos aenos al "in deontolgico propio de la ra:n en
su uso prctico! .ara )ant, las pasiones determinan la accin de la voluntad de "orma patolgica en tanto
todos los obetos de las inclinaciones tienen un valor condicionado #, por el contrario, el deber *tico ha de
ser una necesidad prctico<incondicionada de la accin # debe valer para todos los seres racionales a los
'ue un imperativo moral puede re"erirse! .or ello, el imperativo categrico constitu#e una le# para todas las
voluntades humanas! O, por lo tanto, no puede predicarse un imperativo moral "undado en el despliegue
irrestricto de las pasiones, pues las acciones 'ue derivan de ellas pueden entra>ar contradiccin # la le#
"ormal de la voluntad buena e&ige una m&ima tal 'ue pueda convertirse en le# universal en virtud de su
necesidad absoluta! 4a voluntad ser entonces libre # buena no por lo 'ue realice sino como 'uerer en s,
por su coincidencia con la pura "orma de la le#, no con un "in determinado! ?"! )ant, *undamentaci$n de
la !eta1%sica de las 9ostumbres, trad! de M! ,arca Morente M*&ico, .orrIa, 1@@7, pp! J6<JJ!
15
4a pasin es una en1ermedad 'ue rehIsa toda medicina #, por ende, es mucho peor 'ue
todas a'uellas conmociones pasaeras del alma KemocionesL
55

.ara )ant, el hombre es siempre esclavo de sus pasiones #, por eso, slo un necio podra
pretender campear sobre la dinmica e&pansiva de las pasiones! .ara el ser pasional
5C

llamado hombre no e&iste cura posible #a 'ue, desde la perspectiva -antiana, la
administracin racional de las pasiones constitu#e una mera ilusin!
(n este sentido, es destacable el lugar asignado a la melancola en la
&ntropolog%a, donde #a no designa a a'uella disposicin temperamental, encomiada por
el )ant de las 5bservaciones, signada por el sello de lo sublime, ni tampoco a ese $amigo
del hombre% en cu#o pecho se agitaban la virtud verdadera # el anhelo de veracidad
universal! (n la postrera radiogra"a -antiana del hombre propenso a la melancola nos
encontramos con un ab#ecto misntropo atena:ado por el mal de e&istir, acosado por la
indignidad de sus en"ermi:as pasiones # por constantes preocupaciones anmicas 'ue,
leos de ennoblecer a un espritu $sublime%, amena:an con llevarlo de"initivamente ms
all del se>oro de la ra:n
5J
!
Est0t$ca 'e l subl$me: tras las "uellas 'e la s$nra1/n
A pesar de 'ue no hemos encontrado en la 9r%tica del :uicio ninguna re"erencia e&plcita
a la cuestin de la melancola, el abordae -antiano del papel ugado por las tonalidades
anmicas en la relacin entre el sentimiento de lo sublime # el problema de la moralidad
echa cierta lu: sobre el rol est*tico<moral asignado al ms oscuro de los humores en los
desarrollos ulteriores de la "iloso"a crtica!
55 )ant, &ntropolog%a en sentido pragm,tico, op)cit! XA6, p! 56J
5C 4a de"inicin del hombre como $ser pasional%, a la cual sub#ace, sin duda, la consideracin del ser
humano como unidad del compuesto almaMcuerpo, la encontramos en el XA6 de la &ntropolog%a D $(st Kla
pasinL, pues, ligada en todo momento con la ra:n del sueto, # a los meros animales no se les puede
atribuir pasiones, como tampoco a los puros entes racionales%, p! 56JE # en el XA5 D$4as pasiones dirgense
propiamente slo a hombres # slo por ellos pueden ser satis"echas%, p! 56@E
5J4a distincin entre emociones # pasiones se establece en virtud de la intensidad con la 'ue dichas
modulaciones del nimo alteran el normal "uncionamiento del alma humana! Ibid), XNJ, p! 1AB= $4a
emoci$n debe considerase como una borrachera, 'ue se duermeF la pasi$n, como una demencia, 'ue incuba
una representacin 'ue anida en el alma cada ve: ms pro"undamente%!
1C
(n la $;ota general a la e&posicin de los uicios est*ticos re"le&ionantes%, tras
disociar la representacin del bien moral respecto de lo bello # en"ati:ar la liga:n de
a'u*l con lo sublime, )ant se detiene deliberadamente en la distincin, 'ue reaparecer
algunos a>os ms tarde en la &ntropolog%a, entre emociones # pasiones! All, el
entusiasmo aparece de"inido como una emocin ligada a un $estado de nimo%
57
asociado
a lo sublime D$sin *l no se puede reali:ar nada grande%
5B
E 'ue, sin embargo, en relacin
con el bien moral, parecera constituir un germen patolgico como principio
condicionante de la determinacin de la voluntad en la "acultad de desear!
2oda emocin es ciega, o en la eleccin de su "in, o, aun cuando *ste lo ha#a dado la ra:n,
en la reali:acin del mismo, por'ue es el movimiento del nimo 'ue hace incapa: de
organi:ar una libre re"le&in de los principios para determinarse segIn ellos! As, 'ue de
ninguna manera puede merecer una satis"accin de la ra:n
5N
!
;o obstante, en la nota al pie de pgina 'ue precede a esta de"inicin general del t*rmino
$emocin%, )ant destaca 'ue la primordial incidencia de las emociones no tiene lugar
tanto en el mbito de la moralidad, sino ms bien, en la constitucin del sentimiento de
placer # displacer! .or el contrario, la nota distintiva de las pasiones radica en 'ue sus
males se propagan sobre todo en el terreno mismo de la ra:n prctica pues, a"irma )ant,
$son inclinaciones 'ue di"icultan o imposibilitan toda determinabilidad de la voluntad
mediante principios%
5A
!O, en cuanto toda $libertad del nimo% 'ueda neutrali:ada debido a
su in"luo pernicioso, ninguna pasin tiene la marca propia de lo sublime!
57 Hemos optado por verter el t*rmino alemn ;em<t como $nimo% # no como $espritu%, segIn lo hace
,arca Morente en la traduccin de la 8riti- der =rteils-ra1t 'ue hemos utili:ado, a "in de evitar
con"usiones en la, por lo dems, tan estricta terminologa -antiana! ?"! Halerio 3ohden, $(l t*rmino ;em<t
en la 9r%tica de la 1acultad de :uzgar%, en David 8obrevilla Dcomp!E, *iloso1%a, pol%tica " est#tica en la
9r%tica del :uicio de 8ant, 4ima, ,oethe<1nstitut, 1@@1, pp! J@<BJ!
5B )ant, 9r%tica del :uicio, trad! de M! ,arca Morente, Madrid, 4ibrera ,eneral de Hictoriano 8ure:,
1@1J, p! 1NN!
5N Ibid) Una consideracin semeante es atribuida en la &ntropolog%a a la intervencin de la pasin, como
determinacin "ornea DsensibleE de la voluntad, en la reali:acin de acciones 'ue se pretenden morales=
$4as pasiones, en general, por vehementes 'ue puedan ser como resortes sensibles, son puras "la'ue:as con
respecto a a'uello 'ue la ra:n prescribe al hombre! De donde se sigue 'ue la capacidad del hombre
inteligente para emplearlas al servicio de sus designios ha#a de ser relativamente tanto menor cuanto ma#or
sea la pasin 'ue domine a los dems hombres%! ?" )ant, &ntropolog%a en sentido pragm,tico, op) cit),
XAJ, p! 515!
5A)ant, 9r%tica del :uicio, op)cit, p! 1NN Dnota 5E!
1J
(n el otro e&tremo, # a'u se distancia radicalmente respecto al valor est*tico<
moral con"erido al temperamento "lemtico en las 5bservaciones
5@
, )ant sostiene 'ue la
ausencia de toda emocin en el nimo, rasgo emprico tpico tanto de la disposicin
temperamental "lemtica como de la apatheia estoica, es lo propio de una subetividad
portadora del sentimiento de lo sublime pues esta carencia da cuenta de $un espritu 'ue
sigue en*rgicamente sus principios inmutables DVE # en modo mucho ms e&celente,
por'ue tiene de su parte al mismo tiempo la satis"accin de la ra:n%
C6
(n cambio, el entusiasmo, 'ue de acuerdo a su de"inicin parece se>alar el
sustrato anmico 'ue se con"orma a la idea de bien
C1
, es considerado como una emocin
sublime mas slo, aclara )ant, en un sentido est*tico pues $es una tensin de las "uer:as
por ideas 'ue dan al espritu una impulsin 'ue opera mucho ms "uerte # duraderamente
'ue el es"uer:o por medio de representaciones sensibles%
C5
! )ant asevera 'ue, al igual 'ue
la clera # la desesperacin, el entusiasmo es una modalidad de sentimiento est*tico 'ue
nos hace tomar conciencia de nuestras "uer:as, permiti*ndonos vencer toda resistencia!
)ant subra#a 'ue lo 'ue caracteri:a a la enunciacin de un uicio sobre lo sublime
es la autoconciencia de la superioridad de la ra:n "rente a los meros datos sensibles,
pues la contemplacin de lo sublime, 'ue en de"initiva se encuentra en la mente del sueto
# no en la estructura de la obetividad, saca a la lu: la presencia de algo 'ue sobrepasa las
capacidades de nuestra sensibilidad! 8ublime es, entonces, $lo 'ue place inmediatamente
por su resistencia al inter*s de los sentidos%
CC
! Al igual 'ue en el uicio puro de gusto, en
la evaluacin de lo sublime la e&istencia del obeto representado carece de importancia #,
por eso, la satis"accin 'ue ocasiona es desinteresada # libre
CJ
! 4a representacin del
5@ De hecho, en las 5bservaciones Dop) cit!, p! 7AE la 1lema es deliberadamente deada de lado en la
semblan:a esbo:ada por )ant de cada uno de los temperamentos= $.uesto 'ue en la idiosincrasia 1lem,tica
no suelen coincidir ingredientes de lo bello # de lo sublime, en grado especialmente notable, esta propiedad
temperamental no entra en el cuadro de nuestras consideraciones%! 8obre el ne&o entre entusiasmo # apata
desde el punto de vista de la est*tica de lo sublime # sus connotaciones en el mundo de la moralidad, v*ase
Mar- 4arrimore, $8ubstitutes "or Pisdom= )antYs 2hought and the 2radition o" the 2emperaments%, en
Qournal o" the Histor# o" .hilosoph#, 5661, .rinceton Universit# .ress, pp! 57@<5AA!
C6 )ant, 9r%tica del :uicio, op)cit!, p! 1NA!
C1 Ibid), p! 1NN= $4a idea del bien con emocin se llama entusiasmo%!
C5 Ibid), p! 1NA!
CC Ibid), p! 1B@!
CJ A lo largo de la $Analtica de lo bello%, )ant reitera en numerosas ocasiones 'ue el "undamento de
determinacin del uicio puro de gusto no es otro 'ue la pura "inalidad de la "orma del obeto u:gado! (s
decir, ningIn concepto de obeto, ni ninguna complacencia emprica DningIn encanto, ninguna emocinE
pueden "undarlo, sino solamente el placer est*tico 'ue acaece en el uego libre de las "acultades subetivas
de conocimiento Dimaginacin # entendimientoE! De esta guisa, la emocin es e&cluida como posible mvil
17
obeto bello es particular, sin concepto, # lo Inico 'ue se pone como universal #
necesario es el sentimiento de placer e&perimentado por el sueto al enunciar el uicio
est*tico! O este placer no es ms 'ue la reverberacin de la adecuacin entre la pura
"orma del obeto # las "acultades implicadas en su percepcin 8in embargo, el
sentimiento de vivi"icacin # acrecentamiento vital consustancial al uicio est*tico sobre
lo bello es suscitado por una concordancia libre # espontnea entre imaginacin #
entendimiento! (n cambio, la complacencia e&perimentada en lo sublime implica un
placer negativo en el 'ue el nimo subetivo, en un primer momento, se ve parali:ado
para, luego, estallar en un e"usivo desbordamiento de las "uer:as vitales en el 'ue la
actividad de la imaginacin nada tiene 'ue ver con una re"le&in "ormal! 4a imaginacin
parece perder su libertad # lo sublime resulta ser un sentimiento contradictorio 'ue se
asemea ms a un dolor 'ue a un placer
C7
! (mpero, este dolor hace posible un placer!
8ublime es a'uello en comparacin de lo cual toda otra cosa es pe'ue>a! O, si bien en una
primera instancia atribuimos a la naturale:a sensible esa inmensidad 'ue reduce a nuestra
imaginacin a la impotencia, nada 'ue pueda ser obeto de los sentidos puede llamarse,
estrictamente, sublime! Ante lo inmenso, la imaginacin e&perimenta la insu"iciencia de
ese m&imo #, pretendiendo ensancharlo, se repliega sobre s misma! .or eso, para poder
pensar lo in"inito Dlo absolutamente grandeE es necesaria una "acultad del nimo adecuada
a lo suprasensible! (n e"ecto, es la ra:n la "acultad 'ue nos conduce a reunir en un todo
la inmensidad insondable del mundo sensible! De esta manera, lo sublime nos pone en
presencia de una relacin inmediata entre la imaginacin # la ra:n
CB
! 4o sublime,
de toda predicacin de belle:a= $el gusto es siempre brbaro, mientras necesita la me:cla con encantos #
emociones para la satis"accin # hasta hace de *sta la medida de su aplauso%! ?"! )ant, 9r%tica del :uicio,
op)cit, p! @5!
C7 ?"! Qean<+ranZois 4#otard, $4o sublime # la vanguardia%, en 4#otard, 0o inhumano, Buenos Aires,
(ditorial Manantial, 1@@A, p! 165= $(l sentimiento de lo bello es para )ant un placer sucitado por una
armona libre entre la "uncin de las imgenes # la de los conceptos, en el caso de un obeto de arte o de la
naturale:a! (l de lo sublime es aIn ms indeterminado= un placer me:clado con el pesar, un placer 'ue
proviene del pesar!%
CB 8egIn 4#otard Dop)cit), p! 16CE, lo propio del denominado $pathos de lo sublime% surge del desarreglo
de las "acultades cognoscitivas 'ue tiene lugar cuando la contemplacin de lo sublime, suscitada por ciertos
"enmenos de la naturale:a, pone al sueto ante la idea de un absoluto irrepresentable en una intuicin
sensible # 'ue, por lo tanto, pone en evidencia el "racaso de la imaginacin en la representacin de las ideas
de la ra:n= $(ste "racaso en la e&presin suscita un pesar, una especie de clivae en el sueto entre lo 'ue
puede concebir # lo 'ue puede imaginar! .ero este pesar, a su ve:, genera un placer, # un placer doble= la
impotencia de la imaginacin atestigua a contrario 'ue procura hacer ver incluso lo 'ue no puede ser visto,
# as aspira a armoni:ar su obeto con el de la ra:nF #, por otra parte, la insu"iciencia de las imgenes es un
signo negativo de la inmensidad del poder de las ideas%!
1B
entonces, pone en evidencia la incapacidad de la imaginacin para acceder a las ideas de
la ra:n, aun'ue por otro lado la contemplacin de lo sublime prepara una "inalidad ms
alta # da lugar a una disposicin anmica hacia el sentimiento moral=
4o 'ue llamamos sublime en la naturale:a, "uera de nosotros, o tambi*n en la interioridad
Dverbigracia, ciertas emocionesE, se representa como una "uer:a del nimo para elevarse
por encima de ciertos obstculos de la sensibilidad por medio de principios morales!
CN
Ahora bien, a )ant le interesa a"irmar 'ue el sometimiento de las inclinaciones sensibles
como condicin necesaria de la representacin "ormal de la le# moral no acarrea el
debilitamiento de las "uer:as vitales 'ue habitan en el alma humana D$un consentimiento
sin vida # "ro # ninguna "uer:a o sentimiento motri:%
CA
E! Mas, la construccin de un
sueto virtualmente moral implica atender a los peligros 'ue en la percepcin de lo
sublime suponen las ilusiones vanas de una ra:n tendida a la representacin de una
totalidad absoluta 'ue resulta inabarcable para una imaginacin 'ue, en virtud de su
ensanchamiento desmesurado, podra llevar al individuo a ceder ante la irrupcin de sus
oscilantes tonalidades a"ectivas, cu#a e&pansin anr'uica trae consigo la desarmona en
el eercicio de las "acultades cognoscitivas! .or ello, # con el propsito de preservar la
salud de las "acultades involucradas en la contemplacin est*tica, )ant sugiere la
necesidad de $moderar el mpetu de una imaginacin ilimitada, para no dearla subir
hasta el entusiasmo
C@
%!
.ara )ant, aIn peor sera 'ue la emocin del entusiasmo degenere en la
ine&tirpable pasin de la e4altaci$n, esto es, en la $ilusin de 'uerer ver ms all de todos
los lmites de la sensibilidad%, lo cual se>alara la emergencia de una imaginacin
CN )ant, 9r%tica del :uicio, op)cit!, p! 1NB!
CAIbid!, p! 1A5!
C@Ibid)
1N
desen"renada
J6
'ue, en el e&tremo, podra conducir al sueto al delirio alucinatorio de
$so>ar segIn principios%, es decir, $delirar con la ra:n%
J1
!
8i el entusiasmo se compara con el delirio, la e&altacin es de comparar con la demencia, #
esta Iltima, entre todas, se acomoda menos 'ue ninguna con lo sublime, por'ue es
so>adoramente ridcula! (n el entusiasmo como emocin, la imaginacin no tiene "reno= en
la e&altacin, como pasin incubada # arraigada, no tiene regla! (l primero es un accidente
'ue pasa # 'ue ataca a veces al entendimiento ms sanoF la segunda, una en"ermedad 'ue lo
desorgani:a!
J5
Cnclus$nes

De manera 'ue la melancola, cu#o corolario e&tremo nos remite a la presencia espectral
de la locura, aparece como el hori:onte sombro 'ue se abre ante la ciudadela de una
ra:n sitiada por la irrupcin violenta de indome>ables tonalidades a"ectivas 'ue,
distantes de con"erir sublimidad a la "isonoma moral del sueto, con"orman ms bien los
rasgos espirituales de impulsividad # desasosiego propios de subetividades
desarregladas! .ese a estar inhabilitados para la contemplacin est*tica, los melanclicos
son hombres cu#os cuerpos son el escenario de la violenta tirana de los placeres
corporales, lo cual no e&clu#e 'ue en su ciudadela anmica se incube un desarraigo
e&istencial transido por una nada despreciable cuota de dolor!
J6 (n la &ntropolog%a Dop)cit!, X7C, pp! 1J6<1J1E, el sentido comIn est directamente emparentado el
e'uilibrio saludable de las "acultades cognoscitivas as como los desvaros de la imaginacin con la
sintomatologa distintiva de la locura= $el Inico sntoma universal de la locura es la p*rdida del sentido
com+n # el sentido privado l$gico 'ue lo reempla:a, por eemplo, cuando una persona ve en pleno da
sobre su mesa una lu: encendida 'ue otra persona presente no ve, o cuando o#e una vo: 'ue ninguna otra
o#e! .ues es una piedra de to'ue subetivamente necesaria de la rectitud de nuestros uicios en general #,
por lo mismo, de la sanidad de nuestro entendimiento, el 'ue con"rontemos *ste con el entendimiento aeno,
# no nos aislemos con el nuestroDVE K'uien carece de sentido comInL est e&puesto a 'ue los pensamientos
le hagan vctima de un uego en 'ue no se vea, proceda ni u:gue en un mundo comIn con los dems, sino
Dcomo en los sue>osE en un mundo propio # aislado%! sobre el sentido comIn como condicin trascendental
de la sociabilidad humana, c"! Qorge (! Dotti, $4a libertad del uicio= epistemologa # poltica a la lu: de la
tercera ?rtica%, en 8obrevilla Dcomp!E, op) cit), p! 1C5= $4a imaginacin permite superar, de este modo, el
subetivismo, el particularismo distorsionante ligado a todo a"eccin inmediata, 'ue e&perimenta un Oo
emprico en una situacin concreta! 4a imaginacin rompe esta privacidad, esta irreproducibilidad de la
sensacin individual, # abre el camino a la sociali:acin de la e&periencia personal mediante la
incorporacin de la misma a la perspectiva comunitaria%!
J1 )ant, 9r%tica del :uicio, op)cit), p! 1AC!
J5 Ibid))
1A
;o obstante, cabe coneturar 'ue )ant, 'uien se perciba a s mismo como
melanclico
JC
, pudo tener en mente al hombre de comple&in melanclica al pensar en la
subetividad emprica 'ue sub#acera a una voluntad pura capa: de darse a s misma la
m&ima de su obrar! Al atribuir a la ra:n # a su mani"estacin en el hombre en "orma de
le# moral, esto es, de mandamiento 'ue e&ige obediencia incondicionada, la naturale:a de
una presencia maestuosa # sublime capa: de respetar la autonoma del individuo
ustamente al mandarlo # trascenderlo, bien pudo )ant inspirarse en el talante moral del
melanclico! 3ecordemos 'ue la presencia de ,nimo de *ste, su sangre "ra, no lo orienta
a la busca de un ideal de "elicidad sino ms bien a la revelacin de la despreciable
indignidad de todo obrar conducido por "ines sensibles! Al no guiar su conducta por sus
lbregas inclinaciones sus uicios asumen en *l la naturale:a de principios, volvi*ndolo
probo para el deber de veracidad universal, pues su respeto por el g*nero humano D'ue
ciertamente podra trocarse en pura misantropaE no descansa en una mera a"inidad
"ilantrpica sino en el autoconvencimiento moral en virtud del cual la noble:a de la
naturale:a humana podra ser hallada en el sometimiento de la voluntad a un "undamento
trascendente!
2$bl$+ra!(a
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JC (n $8obre el poder del nimo para dominar, mediante el mero propsito, sus sentimientos en"ermi:os%,
incluido en el libro El con1licto de las 1acultades D1N@AE leemos= $Debido a mi pecho estrecho # liso, 'ue
dea poco espacio al movimiento del cora:n # de los pulmones, tengo una predisposicin natural a la
hipocondra, la cual ra#aba, en a>os pasados con el hasto de la vida%! ?"!!)ant, El poder de las 1acultades
a1ectivas, Buenos Aires, Aguilar, 1@A6, pp! 5B<5N! 8in embargo, esto logr superarlo mediante la re"le&in,
nos dice, pues proporciona ms alegra lo 'ue se hace por libertad 'ue lo 'ue se go:a por naturale:a!
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