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por Norberto Ceresole

(CAPTULO 5 de La Falsificacin de la Realidad)


EL factor histrico: Espaa y los judos
Mucho tiempo ha transcurrido desde los comienzos de la formacin de la Gran Espaa
Americana-Mediterrnea (o Atlntico-rabe) que es diseada por los Reyes Catlicos en
especial por Isabel, cabeza del Estado del Reino de Castilla-, hasta la Pequea Espaa post-
OTAN, hasta esta Espaa desgarrada de nuestros das. Sin embargo, existe una posibilidad
y una necesidad cada vez ms imperiosa de relacionar ambas etapas histricas, porque la
crisis contempornea es cada vez ms intensa, y la bsqueda de identidad, es decir, de
ubicacin en el mundo, cada vez ms acuciante.
Abarcar un tan largo perodo de tiempo en una exposicin forzosamente limitada nos
obligar a realizar sntesis drsticas en el anlisis histrico y en la exposicin de teoras
polticas. Hubiese querido, por ejemplo, explorar y explotar con mayor dedicacin los
excelentes dos volmenes del eminente antroplogo espaol Don Julio Caro Baroja, Los
Judos en la Espaa Moderna y Contempornea. O sacar ms provecho al magnfico trabajo
del investigador argentino Federico Rivanera Carls: Los conversos Vctimas o victimarios
de Espaa? Esos cortes involuntarios provocarn en la mayora de los casos deformaciones
parecidas a las que impone la geometra a la cartografa: las proyecciones de una esfera
sobre un plano produce siempre alteraciones en la representacin de los espacios.
No pretendo ocultar que muchas de mis ideas estn orientadas a los lectores catlicos que
ven con creciente preocupacin como el catolicismo institucional se subordina
progresivamente a la confluencia judo-evanglica (protestante), que es la ideologa
imperial de la potencia hegemnica. Hasta ahora en Europa y en Iberoamrica se ha
subestimado a ese mundo catlico, o se ha presupuesto, segn las orientaciones
ideolgicas de la postmodernidad, que el mismo forma parte automtica de lo que el
iluminismo llam "reaccin".
Sin embargo el catlico no institucional es un "revolucionario natural", porque su
conciencia es una conciencia desgarrada. "Desde esa conciencia desgarrada, desde ese
mundo pre-revolucionario puede surgir ahora una cultura resistente ante esta victoria
provisional del neoliberalismo. La Teologa y la Profeca catlicas visionaron la nueva forma
que hoy adopta, provisionalmente, la historia: su forma homognea universal. Es el tiempo
del Anticristo: 'El Anticristo usurpar simplemente este ideal de unidad del gnero humano
en la institucin perversa del Imperio Universal...'".(1)
Bajo esta perspectiva establecimos una relacin entre la Inquisicin de 1478 (entendida como continuidad lgica e
institucional de la expulsin de 1492) y el "Holocausto" (Alemania, 1941-45), entendido este ltimo como una
verdadera expulsin.
La relacin entre Inquisicin y expulsin fue incluida, una vez ms, recientemente, en la historia negra de Espaa. La
Inquisicin fue definida y aceptada como el antecedente "ideolgico" del "Holocausto", es decir de un Mito. De all la
necesidad de relacionar este Captulo 5 con el 7, referido especficamente al "mito del Holocausto".
Nuestra definicin es muy otra: una falsa imagen -la historia negra de Espaa- es la apoyatura de un Mito cinco siglos
despus. Estamos pues no ante la historia, sino ante una teologa de la historia. Las imgenes ocupan el lugar de los
procesos reales, y la ciencia es reemplazada por la mitologa. Imagen negra y Mito estn en el subsuelo cultural de la
destruccin de Europa. De una destruccin aceptada con tal de producir reconocimiento de cara a la perversa
institucin del Imperio Universal que se pretende edificar en base a la "ideologa" judeo-cristiana.
Este libro no pretende, por supuesto, justificar ni mucho menos glorificar dos hechos moralmente reprobables, como
lo son la expulsin de un grupo humano (Espaa, 1492), y un genocidio de los tantos ocurridos en la historia de los
hombres (Alemania, 1941-45). Pretende ser una rplica racional y una crtica radical a dos mitos construidos a
posteriori de los hechos, y que en ambos casos son deformadores (constituyen interpretaciones deformadas) de esos
hechos. Hablaremos, por lo tanto, de ideologas, y no de realidades. Esos mitos fueron construidos a partir de
intereses polticos, mucho despus de haber ocurrido los hechos a los que se refieren, y por lo tanto constituyen
deformaciones especficas de la realidad. Son interpretaciones ideolgicas de ambos procesos histricos, y no el
proceso histrico propiamente dicho. En todo caso ello es lo que trataremos de demostrar en este trabajo.
Tanto la "Historia Negra de Espaa" como el "Mito del Holocausto" tienen muy poco que ver, en tanto construcciones
ideolgicas ex post factum, con las respectivas realidades que intentan representar o expresar en trminos simblicos
ambas interpretaciones historiogrficas. Estamos hablando de mitos y no de realidades. Ambos mitos constituyen, en
un sentido estricto del concepto, sacralizaciones, esto es, situaciones reales sacadas de contexto y llevadas al absoluto.
Los hechos reales que ambos mitos pretenden representar, son moralmente condenables, pero dado que ocurrieron
en un tiempo histrico y no sobrenatural, son explicables a partir de la utilizacin de los elementos elaborados por las
ciencias sociales y, ms especficamente, por la ciencia histrica. Son explicables, y no "justificables", a partir del
anlisis histrico racional.
Rechazamos la Historia Negra de Espaa en tanto y en cuanto constituye la sacralizacin negativa de la historia de
Espaa. Rechazamos el Mito del Holocausto en tanto y en cuanto constituye la sacralizacin negativa de la historia
contempornea de Alemania. "Negamos" las sacralizaciones construidas para satisfacer fines eminentemente polticos
generados mucho despus de producidos los hechos.
Como sostiene el historiador alemn profesor Ernst Nolte, el pensamiento cientfico no puede callar por ms tiempo.
No existe el "crimen nico" ni el "mal absoluto", como pretenden los mitfilos de cualquier signo. El principio ms
elemental de la ciencia sostiene que todos los fenmenos humanos guardan relacin con otros fenmenos humanos.
Todos ellos deben comprenderse a partir de esas relaciones. El principio ms elemental de la ciencia sostiene que en el
estudio de esas relaciones deben excluirse todas las reacciones emocionales, incluidas las religiosas, por muy legtimas
o poderosas que ellas sean. "El pensamiento cientfico sostiene que el acto ms inhumano es siempre 'humano' en el
sentido antropolgico; que el 'absoluto' de postulados y mximas morales, como por ejemplo: 'no matars', no es
tocado por la determinacin histrica, en el sentido que desde los principios de la historia hasta el presente la matanza
de hombres por hombres, la explotacin de hombres por hombres, han sido realidades permanentes; que el
historiador no debe ser un mero moralista... El absoluto, o sencillamente lo singular en la historia sera un
'numinosum', al que slo debera uno acercarse en actitud religiosa, pero no con criterios cientficos" (Sobre Ernst
Nolte: ver pags. 360 y ss.).
La tarea del pensador es analizar las conexiones de los procesos histricos y sociales. Debe preservarse de las crticas
de los que quieren confrontar el "mal absoluto" en nombre del "bien absoluto". "Slo el anlisis mismo y no
profesiones de fe y aserciones prematuras lograr acercamientos progresivos a la realidad histrica" (Nolte).
Desde posiciones de poder en otros tiempos inimaginables, algunos hoy proceden de forma inmoral, y creen poder
colocarse, sin ms ni ms, en la anttesis de la ciencia, ya slo quieren admitir a determinados grupos humanos entre
un sinnmero de vctimas. Ello es as porque estn convencidos de la existencia de una desigualdad esencial entre los
seres humanos, a pesar de que ellos -"los elegidos"- son tan culpables como aquellos a los que acusan. "Se
sobreentiende que no deben negarse las diferencias, porque en ella radica la esencia de la realidad. Sin embargo, el
pensamiento histrico debe oponerse a la tendencia del pensamiento puramente ideolgico y emocional, orientado a
afianzar esas diferencias... La pretendida neutralidad del pensamiento histrico no puede ser de carcter divino y por
ende estar a salvo de cualquier error... El pensamiento histrico debe estar dispuesto a revisarse, siempre y cuando se
presenten buenas razones y no slo voces de indignacin renuentes a aceptar que es preciso explicarlo todo en la
medida de lo posible, pero que no todo lo explicado es comprensible y no todo lo comprensible se justifica. Por otra
parte es imposible renunciar a la propia existencia, y slo de ella resulta una toma de partido directa y concreta"
(Nolte).
Nuestro anlisis sobre dos procesos concretos de expulsin de grupos humanos (Espaa, Siglo XV; Alemania, Siglo XX)
se fundamenta en el hecho absolutamente verificable de que el grupo social expulsador, plenamente mayoritario, era
consciente de que a partir de la expulsin estaba preservando su "propia existencia". Esa mayora social perciba al
grupo expulsado como a un peligro muy grande para la continuidad de su propia existencia.
Esta es nuestra explicacin relacional entre grupos humanos antagnicos, que trataremos de hacer comprensible, pero
en ningn caso "justificadora". Es curioso que los mismos grupos humanos que pretenden negar por decreto lo que es
un derecho natural de la vida misma, y no slo del pensamiento cientfico, esto es, el ejercicio de la capacidad humana
para revisar su propia historia, asumiendo la libertad y la responsabilidad de afirmar o de negar interpretaciones
histricas controvertidas (situaciones humanas y no divinas, siempre relativas y nunca absolutas); es curioso que esos
mismos grupos humanos ejerzan el poder poltico, en este mismo tiempo histrico contemporneo, negando a "los
otros" el derecho a la existencia. Eliminando a "los otros", torturndolos y masacrndolos. Como es el caso del
simblico y sacrosanto Estado de Israel, en cuyo nombre se construyeron los mitos criticados en este trabajo.
Contra la "distorsin de nuestro ser histrico" (Heidegger)
La grandeza de Espaa nace con toda precisin en el ao 1492. Con la misma exactitud es posible determinar las
causas de esta grandeza. El Estado logra consolidar, en trminos reales, es decir, en los niveles de la poltica prctica, y
por primera vez en la historia europea, el concepto de homogeneidad nacional.
En 1492 Espaa emerge como un Estado-nacin central -en el sentido contemporneo del concepto- ya que logra
superar las principales discontinuidades que habran prevalecido hasta ese momento, que fueron bsicamente tres:
*Las discontinuidades poltico-geogrficas;
*Las discontinuidades sociales y,
*Las discontinuidades culturales.
Discontinuidades geopolticas
Las discontinuidades poltico-geogrficas estaban constituidas por la existencia de Estados soberanos independientes:
el reino de Granada, que fue la expresin ltima de la antigua y poderosa cultura poltica de la Espaa Musulmana,
Navarra y Vizcaya, Galicia y Valencia, entre otros fueros no totalmente homogeneizados.
Respecto al Reino de Granada hay que destacar la voluntad integradora prevaleciente en la Gran Espaa de 1492. "La
minora musulmana fue incrementada con la conquista del reino de Granada con todos los vencidos que no quisieron
emigrar. La capitulacin otorgada a los granadinos era muy generosa: podan seguir practicando libre y pblicamente
su religin, como tambin sus costumbres tradicionales, y el primer arzobispo de Granada, fray Hernando de Talavera,
confesor y hombre de confianza de la reina Isabel, puso en prctica un programa de atraccin y de evangelizacin por
mtodos suaves. Estimaba muy alto la calidad moral de los vencidos y se le atribuye la frase: 'Hermanos, tomad de
nuestra fe y dadnos de vuestras costumbres'".(2)
Discontinuidades sociales
Las discontinuidades sociales amenazaban la homogeneidad del nuevo Estado Central emergente con tanta intensidad
como las discontinuidades poltico-geogrficas. Esas discontinuidades sociales emergan de los conflictos sociales
realmente existentes hacia 1492. El principal de ellos estaba representado por las sublevaciones populares cclicas y
acumulativas- que eclosionan por lo menos durante los siglos XIII, XIV y XV, contra la "burguesa" juda.
Es Marcel Bataillon quien seala no slo la naturaleza burguesa del judasmo y del criptojudasmo espaol ("Son
familias -las conversas- que a menudo se han especializado en el manejo del dinero, y que constituyen el elemento
ms activo de la burguesa espaola"), sino tambin la relacin estrecha que mantiene esa especfica burguesa con la
nobleza espaola ("Cuando se estudian las genealogas de los conversos en los procesos de la Inquisicin, se queda
uno asombrado de ver a tantos miembros de esas familias marranas al servicio de los grandes, especialmente en
calidad de administradores, mayordomos y secretarios. Es como una simbiosis que une a los manejadores hereditarios
del dinero y a los detentadores hereditarios de la fortuna territorial").(3)
Las cpulas financieras judas en Espaa -estrechamente relacionadas con sectores de la aristocracia y de las distintas
"monarquas" regionales- eran percibidas, por el "pueblo bajo" (en un sentido estricto del trmino: por las clases
populares y especialmente en los ciclos de restricciones y de crisis econmica), como las causantes directas de esas
crisis y de esas penurias econmicas.
En Espaa puede hablarse de movimientos populares antijudos y darle a esa expresin el mismo significado
"comunista" que tuvieron las insurrecciones campesinas de Thomas Mnzer en Alemania (1524-1525, Turingia),
realizadas bajo una "ideologa" de naturaleza cristiano-mesinica. Esos conflictos sociales representaban
discontinuidades (fracturas de la nueva homogeneidad nacional) imposibles de soportar por el Estado "moderno"
central cuya estructura emerge en 1492.
Son innumerables los autores, aun los judos y los filojudos, que subrayan la naturaleza popular (la furia de los
campesinos y de los artesanos) de las insurrecciones antijudas en Espaa, que eclosionan a lo largo de los siglos XIII,
XIV y XV.
"El origen de estas persecuciones (antijudas) fue estrictamente popular. El pueblo humilde, agobiado por una
situacin econmica insostenible, necesitaba recobrar por cualquier medio, incluso mediante la barbarie(4), las cartas
judiegas de deudas, que tanto le preocupaban. La Iglesia, en cuanto institucin, no provoc los desmanes, aunque
algunos clrigos exaltados incitaron a los descontrolados cristianos".(5)
"Enrique II estaba comenzando a pulsar las consecuencias de su actitud antijuda que, apenas haba sido favorecida
por l, rpidamente haba sido acogida con entusiasmo por las masas populares... los asaltos a las aljamas (ghetos)
judaicas fueron protagonizados por el pueblo menudo de las ciudades de Castilla, as en Segovia, vila o Valladolid".(6)
Discontinuidades culturales
("La lengua siempre fue compaera del Imperio")
Las discontinuidades culturales fueron enfrentadas por la Reina Isabel desde un ngulo poco conocido: consolidando
el idioma castellano en el interior de un espacio nacional crecientemente homogeneizado.(7)
No es casual que en tiempos inmediatos posteriores el idioma castellano haya sido la "ideologa", esto es, la forma de
expresin del catolicismo que, a partir de la consolidacin de una institucin fundamental llamada Inquisicin(8), logra
producir la Contrarreforma. La Contrarreforma es un movimiento cultural extremadamente vigoroso, que logra
sostener podramos decir, "milagrosamente"- un movimiento de expansin imperial realizado por una demografa
escasa y en su mayora sustentada en actividades econmicas primarias.
El lenguaje fue asumido como instrumento de expansin poltica, tal como lo expres Antonio de Nebrija, el
humanista y fillogo ms importante del siglo XV espaol. Es elocuente y nos habla de una poca luminosa el prlogo
de su Gramtica Castellana, dedicado a la reina Isabel. Nebrija sostiene con conviccin que "...la lengua siempre fue
compaera del Imperio".(9)
La Espaa desgarrada o el retorno de los "Estados visigodos" hacia finales del Siglo XX. La nueva "barbarie" poltica
En 1997 las discontinuidades y las fracturas vuelven a constituir el hecho dominante, que se impone por encima de la
crisis de la homogeneidad nacional espaola fundada en 1492.
Para definir este perodo utilizaremos el concepto "desgarro", que expone Samuel Huntington(10), quien lo define
como un fenmeno que afecta a sociedades y Estados en los cuales el proyecto de la lite no coincide en el largo
plazo- con los intereses de las mayoras sociales. Ese proyecto de la clase dirigente -la "modernizacin" turca es el caso
prototpico- est orientado a re-definir la identidad cultural de la sociedad, para lo cual es necesario alterar los
espacios estratgicos dentro de los cuales se desenvolvi hasta ese momento ese Estado.
Antes de 1492 no existan espacios estratgicos espaoles(11) por la sencilla razn de que an no exista un Estado
nacional espaol homogneo. A partir de 1492 ese espacio estratgico se construye bajo el signo de la universalidad
dada la proximidad que se manifiesta entre una estrategia poltica -sobre todo la castellana- y un catolicismo reforzado
que es "romano" slo en ocasiones. Durante los aos inmediatamente posteriores a 1492, la estrategia castellana
explora y explota esa universalidad utilizando los dos ejes geoestratgicos que ella consideraba esenciales: el atlntico-
americano y el mediterrneo-norafricano y oriental.
El tercer eje geoestratgico, el europeo, fue introducido inicialmente por los compromisos dinsticos del Reino de
Navarra -por "los catalanes", como se deca en la poca- que eran importantes sobre todo en Italia. Esos compromisos
definieron, en primer lugar, la poltica hacia Francia del nuevo Estado homogneo nacional. Los dos Austrias, Carlos I-V
y Felipe II, subsidiarizan los desarrollos atlntico y mediterrneo al eje estrictamente europeo. Durante un siglo de
aparente esplendor Espaa es un Estado central en un sistema internacional dolorosamente unipolar.(12)
El espacio estratgico que abarca esta poltica universal tri-dimensional hace que la poca de la unipolaridad espaola
constituya un sistema poltico internacional inestable, dado que los desarrollos de esos tres grandes ejes geopolticos
no se retroalimentaban entre s, sino que dos de ellos estaban subordinados al tercero: a la poltica europea de los
Austrias. El oro de Amrica ingresaba a un circuito financiero que finalizaba en Amsterdam; esas riquezas que eran
enviadas por conversos o marranos instalados en Amrica, terminaban en manos de los sefardes expulsados de
Espaa, en los Pases Bajos.
En estos momentos en los cuales ya son manifiestos los signos del "crepsculo de Occidente" (Huntington) es
absolutamente lcito volver los ojos, con vigor y rigurosidad, hacia el punto de inflexin a partir del cual Espaa se
homogeiniza nacionalmente y se expande universalmente. Esas dos grandes operaciones estratgicas sucesivas se
realizan en 1492 y se estructuran a partir de grandes decisiones no slo legtimas sino, adems, fundacionales, que son
las eliminaciones prcticamente simultneas de las discontinuidades inviabilizadoras antes sealadas.
A partir de 1492, Espaa se convierte en la duea del Atlntico y sienta las bases de una hegemona mediterrnea de
cara a un Oriente continental y tan musulmn como lo haba sido ella misma, en el esplendor de al-Andalus. Ambos
desarrollos geoestratgicos se frustran por la entropa creciente que genera su poltica europea. Cinco siglos ms tarde
de ser la duea del Atlntico, Espaa pasa a ser un pas atlantista, dependiente y desgarrado, con una cultura propia y
una identidad cada vez ms dbiles.
Es por esa posicin subalterna en Occidente y en Europa(13) que Espaa es obligada a justificar hechos que en su
momento fueron legtimos y fundacionales, y a pedir perdn por una expulsin, ocurrida 500 aos antes, de una
comunidad que vivi permanentemente escindida de la sociedad espaola -y que haba sido opresora y conspirativa.
No se puede vivir como pas atlantista y desgarrado sin ese previo acto de contricin, que est exactamente en las
antpodas de la grandeza de la homogeneizacin y de la universalizacin comenzada en 1492.
Hay un mundo de distancia entre dominar el Atlntico y ser un pas atlantista con una disponibilidad de poder de
tercer nivel. Es la misma enorme distancia que existe entre ser un pas europeo y estar europeizado al estilo
Maastricht.
Estas distancias diferenciales entre distintos momentos histricos y distintas configuraciones geoestratgicas se
agudizan an ms en estos momentos crepusculares que vive Occidente (Abendland, para utilizar un concepto de
Oswald Spengler). Esa decadencia se manifiesta en una progresiva indiferenciacin cultural, a travs de la cual la
identidad catlica original(14) se integra a la cultura judo-cristiana actual.
A partir de esta indiferenciacin-integracin se "legaliza" y legitima la revisin juda de la historia de una Espaa que
ha devenido occidental-atlantista. Esta revisin ya se est realizando y tiene por objeto invertir los hechos, en la
misma relacin en que ya se han invertido las ubicaciones geopolticas. Las situaciones que fueron legtimas y
fundacionales de un determinado espacio geopoltico se convierten en ilegtimas dentro de otro espacio estratgico,
fundamentado en otros presupuestos "ideolgicos".
As, las magnficas cosmovisiones y las realizaciones racionales de los Reyes Catlicos espaoles hacia fines del siglo
XV, se convierten, para la prctica totalidad de la bibliografa producida por los hispanistas judos o judaizantes, en
antecedentes inexorables del nazismo y/o del fascismo de mediados del siglo XX. Y, correlativamente, la Inquisicin en
el prlogo de la Gestapo, y la Contrarreforma aparece como la justificacin ideolgica de lo que los judos llaman
"Holocausto". Se establece as una "lnea directa" entre Fernando e Isabel y el Tercer Reich, lnea que debe ser
aceptada por los dirigentes atlantistas de la Espaa desgarrada de fines del siglo XX.
Aceptar la metodologa perversa propuesta por la historiografa juda y/o judaizante en relacin a la historia de
Sefarad significa otorgar plena validez a la leyenda negra construida para falsificar la historia y justificar la "integracin
de Espaa en el mundo occidental". En rigor de verdad, uno de los objetivos de esa Leyenda, la Inquisicin, comparada
con las acciones de terrorismo de Estado que realiza y legisla el poder poltico israel, se nos aparece hoy como una
verdadera institucin de caridad. Bastara comparar los procesos de la Inquisin con las denuncias de Amnesty
International sobre casos de torturas en Israel. Ese Estado, como se sabe, es el nico en el mundo entero donde existe
una "tortura legal", llevada a lmites -cuantitativos y cualitativos- jams imaginados por ninguno de los responsables
inquisitoriales.
Un documento que fue calificado de "capital, luminoso y decisivo"(15) para el estudio objetivo y cientfico del proceso
histrico de la Inquisicin, en este caso, en la Amrica espaola, es el Memorial de Remedios para las Indias,
redactado en 1516 por una figura estelar de la historia americana, el ilustre defensor de los indios fray Bartolom de
las Casas.(16) Bartolom de las Casas le hace al inquisidor general Cardenal Cisneros una peticin casi desesperada: le
urge a la instalacin de la "Santa Inquisicin" en las Indias, dada la situacin de vandalismo que all ya se viva.
"Y asimismo suplico a Vuestra Reverendsima Seora... que mande enviar a aquellas islas de Indias la Santa
Inquisicin, de la cual creo yo que hay muy grande necesidad, porque donde nuevamente se ha de implantar la fe,
como en aquellas tierras, no haya quiz quien siembre alguna psima cizaa de hereja, pues ya all se han hallado y se
han quemado dos herejes, y por ventura quedan ms de catorce; y aquellos indios, como son gente simple y que luego
creen, pudiera ser que alguna maligna y diablica persona los trajese a su daada doctrina y hertica pravedad(17).
Porque puede ser que muchos herejes se hayan huido de estos reinos y, pensando en salvarse, se hubieran pasado
all."
No queda la menor duda de que fray Bartolom de las Casas pretende proteger a los indios americanos amparndose
en la nica institucin eficaz existente en la poca: la Inquisicin.
Fray Bartolom de las Casas seala con absoluta claridad a una "burguesa" criptojuda que acumula riquezas en base a
las tres formas de explotacin de la mano de obra indgena, la encomienda, el repartimiento y el peonaje. Esas formas
econmicas son tan crueles, que se produce un brusco descenso de las poblaciones indgenas. Es asimismo esa
"brecha" demogrfica la que promueve la "introduccin" de mano de obra negra esclava procedente de frica (en su
mayor parte de las colonias portuguesas del frica Occidental, cuestin que analizaremos un poco ms adelante.
Fray Bartolom de las Casas termina su splica al Cardenal Cisneros con estas reveladoras palabras:
"Y la persona a quien tal cargo Vuestra Reverendsima Seora diere, sea muy cristiana y celosa de nuestra fe y a quien
all no puedan con barras de oro cegar".
Una de las formas especficas que asume la acumulacin capitalista era la explotacin inmisericorde de la mano de
obra indgena.
"El rgimen de encomiendas qued institucionalizado a partir del repartimiento de indios realizado en La Espaola en
el ao 1514 por el converso Rodrigo de Alburquerque, conjuntamente con su hermano de raza pasamonte. Los
beneficiarios del reparto fueron, como es fcil imaginar, los integrantes del clan Marrano de la pennsula y del
Nuevo".(18) A partir de la promulgacin de las Leyes de Burgos de 1512, "... los conversos, que no pudieron legalizar la
esclavitud y trata de los indios y vieron amenazados los repartimientos de stos... lograron salvar el principio esencial:
la explotacin del trabajo indgena. De hecho, el sistema convirti la servidumbre en esclavitud. No puede sorprender,
entonces, que uno de los autores de la legislacin que cre las encomiendas, el representante de los esclavistas, haya
sido un judo converso y que tambin poseyeran esa condicin los funcionarios reales que realizaron el repartimiento
que las puso en prctica".(19)
En este punto volvemos a Fray Bartolom de las Casas y al cardenal Cisneros. El autor antes citado es preciso y certero
en su juicio: "El omnmodo reinado de estos saqueadores lleg a su trmino cuando asumi la regencia el cardenal
Cisneros" (op. cit., p.111).
En base al mito sangriento de la Inquisicin, la historiografa juda intenta establecer una relacin entre la Espaa
negra y el nacionalsocialismo alemn. La Espaa negra es una imagen destinada a culpabilizar eternamente a los
espaoles todos, generacin tras generacin, por el hecho de que los Reyes Catlicos ganaron la partida poltica contra
un judasmo y un criptojudasmo que pretenda transformar a Espaa, a travs del control financiero (usura) y de
sucesivas conspiraciones con complicidades profundas en sectores de la aristocracia, en una pre-Palestina, en una
Nueva Jerusaln sometida al control del "pueblo elegido". El llamado "Holocausto", supuestamente cometido por el
Tercer Reich, es asimismo otra imagen estructurada con un fin muy preciso: justificar la forma sangrienta a travs de la
cual fue construido, en la inmediata posguerra, el Estado de Israel en una Palestina cuya antigedad histrico-cultural
real puede fecharse con muchsima anterioridad a la posterior ocupacin de las tribus hebreas.(20)
Es rigurosamente cierto que existe una relacin no entre ambas imgenes, sino entre ambos hechos histricos cuya
naturaleza real ellas ocultan y pervierten. La destruccin de ambas imgenes, a partir de una metodologa
historiogrfica no slo rigurosa, sino tambin comprometida con los hechos contemporneos, ser una tarea
imprescindible para el alumbramiento de una nueva poca en la historia del mundo.
Breve historia de la Espaa Atlntica
En el siglo XVII, y como consecuencia directa de su "poltica europea" se producen los primeros sntomas evidentes del
desplome de la Espaa "tridimensional" o de la Espaa "imperial". La etapa posterior, hasta el advenimiento de la
Repblica en la primera mitad del siglo XX podra ser denominada -de manera quizs excesivamente genrica- la etapa
borbnica, que fue una poca de pura decadencia.
Durante esa etapa, en el transcurso de la segunda mitad del siglo XVIII, se experiment el "despotismo ilustrado", que
hoy puede ser analizado como la anttesis de los movimientos identitarios contemporneos, que buscan en las
tradiciones populares la fuente del conocimiento poltico y las alternativas de transformacin y de cambio. La figura
prototpica de este movimiento fue Gaspar Melchor de Jovellanos, el miembro ms eminente de un pequeo grupo de
ilustrados que se haba propuesto cambiar a Espaa desde la filosofa de la modernidad, haciendo tbula rasa con una
experiencia histrica tpicamente espaola. Amrico Castro fue uno de los grandes crticos de esa fracasada
experiencia civilizatoria implementada contra la barbarie de la masa: "Espaa es una realidad vitalmente singular y
continua, imposible de ser estratificada o escindida en capas separadas unas de otras (como lo pretenden)... los
racionalistas franceses... las categoras forjadas por los racionalistas franceses son inaplicables a la masa espaola"
(Espaa en su historia). La historia y el fracaso de los "ilustrados" espaoles de finales del XVIII es una sorprendente
anticipacin de la misma suerte corrida por la "inteligentzia" rusa del siglo XIX.
Un antecedente estrictamente espaol de los "ilustrados" del siglo XVIII son los "iluminados" del siglo XVI. Como dice
Marcel Bataillon, el Iluminismo espaol naci antes que el protestantismo de Lutero, y como movimiento
independiente respecto de las "noventa y cinco tesis" del sacerdote alemn. En el movimiento de los "iluminados"
espaoles tienen una participacin decisiva los "cristianos nuevos" o criptojudos: "No es ciertamente mera casualidad
el que todos los alumbrados cuyos orgenes familiares nos son conocidos pertenezcan a familias de cristianos nuevos"
(Bataillon, Erasmo y Espaa, p.180).(21)
Luego, Espaa deambul sin insercin internacional de ninguna clase. Fue un largo perodo de decadencia producido
por la ausencia absoluta de proyectos. Es necesario esperar hasta el fin de la guerra civil (1939) para que aparezca la
primera propuesta coherente de insercin internacional: estamos en los inicios del atlantismo limitado. Antes de 1936,
los sucesivos gobiernos republicanos buscan tambin una relacin aceptable con los principales pases de Europa
Occidental. Pero la fragilidad francesa y la todava no aparicin en el escenario mundial de los Estados Unidos
imposibilitan esa maniobra.
Durante los aos de la guerra civil el factor judo aparece en la Espaa republicana bajo la forma de "brigadas
internacionales". Ms de la mitad de los brigadistas y prcticamente todos sus jefes eran judos de obediencia
sovitica. Eran los ltimos restos de los judos marginales que nacieron con la socialdemocracia rusa (mencheviques y
bolcheviques) y asumieron el poder poltico a partir de la revolucin de octubre, hasta la rusificacin (desjudaizacin)
sovitica impulsada por Stalin. De hecho, la casi totalidad de los generales y otros altos oficiales soviticos que
actuaron en Espaa fueron fusilados por Stalin apenas regresaron a la URSS. (Sobre la participacin de los judos en el
bando republicano de la guerra civil espaola ver: Arno Lustiger, Schalom-Libertad!: Juden im spanischen Brgerkrieg,
Athenum, Frankfurt am Main, 1989).
Del "atlantismo limitado" del general Franco a la nulificacin total del espacio estratgico espaol
Hacia 1939, el rgimen espaol triunfante en la guerra civil se consolida, nacional e internacionalmente, gracias al
apoyo britnico. El franquismo de 1939 es una de las ms grandes creaciones de la diplomacia inglesa en el continente
europeo.
Esta afirmacin puede parecer temeraria y distorsionada dadas las ligazones que en la poca existieron entre
"algunas" de las "fuerzas nacionales"(22) y los regmenes alemn e italiano. Pero tanto la actitud britnica durante la
guerra civil como la evolucin del franquismo durante la segunda guerra mundial y aun ms all de ella, permiten
apreciar un nivel profundo en las relaciones britnico franquistas que, de cara al futuro, fue mucho ms importante
que la coyuntural y circunstancial convergencia de Espaa con las potencias del Eje, apoyada casi en exclusiva por la
Falange.
Franco apuesta definitivamente por algo que tuvo claro desde un principio: la victoria de Occidente contra las
"potencias centrales"; es decir, inaugura una estrategia que podramos definir como de "atlantismo limitado". Esa
decisin ya haba sido tomada con prolongada anterioridad a la Conferencia de Hendaya, que tuvo lugar el 23 de
octubre de 1940.
El centro decisional ms importante sobre el que se sustent tal poltica occidentalista era el Ejrcito, que siempre
mantuvo una lucha por el poder, muchas veces violenta, contra la Falange. Antes de viajar a Hendaya Franco mantuvo
una reunin con seis generales a los que pidi su opinin sobre la lnea a seguir en el encuentro de Hendaya. Esos
generales eran parte de un grupo mayor de oficiales que mantenan una relacin estrecha con la embajada britnica.
"Para entonces los britnicos haban captado a diversos generales espaoles, opuestos al predominio que estaba
adquiriendo la Falange, y en particular Serrano Suer, que acababa de desplazar en el ministerio de Asuntos Exteriores
al coronel Beigbeder Los generales ms antiguos haban formado una Junta Militar con el apoyo econmico del Reino
Unido, para impedir que la Falange fuera ms all de lo que estaban dispuestos a consentir. La Junta llegara a contar
en 1943 con cerca de treinta generales. Las ideas antiintervencionistas se fortalecieron con la entrega de fuertes
sumas de dinero y un depsito adicional de diez millones de dlares, cantidad que los britnicos depositaron en el
Swiss Bank Corporation de Nueva York, y que sera hecha efectiva a medida que esos generales cumpliesen los
acuerdos convenidos. La Junta Militar tuvo como cabezas de fila a Aranda, Kindelan, Orgaz y Queipo del Llano"
(Antonio Marquina Barrio, Espaa en la Poltica de Seguridad Occidental, 1939-1986, Ediciones Ejrcito, Madrid, 1986,
p.38 y ss.)
Otro hecho decisivo que diferencia desde un comienzo al franquismo del nacionalsocialismo es la "cuestin juda".
Franco no slo es enormemente benevolente con los judos desde el comienzo de la guerra civil. Su gobierno logra
adems proteger a numerosos judos durante la segunda guerra mundial, otorgndoles la ciudadana espaola sobre la
base de que simplemente declararan, aunque fuese de manera muy oscura, su origen sefard (Ver: Haim Avni, Espaa,
Franco y los judos, Altalena, Madrid, 1982).
La comparacin entre el "atlantismo limitado" de la etapa franquista y el "atlantismo dependiente" de la etapa
"democrtica", en especial en lo referente al mundo rabe e Iberoamrica, no deja lugar a dudas sobre las diferencias
entre una y otra.
La poltica espaola del Foreign Office se inicia como un aspecto de la "poltica de apaciguamiento" de Chamberlain.
En el orden interno britnico, esa poltica tuvo su origen en un fuerte movimiento anticomunista protagonizado por
importantes grupos muy ligados a la estructura del poder, que profesaban una ideologa muy afn a la que
posteriormente adoptaran las "fuerzas nacionales" en Espaa.
Montado sobre el llamado "caso Campbell" y otro escndalo, la supuesta "carta de Zinoviev", Londres rompe
relaciones comerciales con la URSS en 1924 (el F.O. slo reconoca de iure a la URSS) y en las elecciones de octubre de
1924 se produce la victoria electoral conservadora. En 1927 Gran Bretaa rompe relaciones diplomticas con la URSS
con motivo de un supuesto apoyo sovitico a una huelga de mineros en Inglaterra.
La no intervencin britnica en la guerra civil signific de hecho una actitud de apoyo al gobierno de Burgos, ya
liderado por el general Franco. Ese apoyo se consolida econmicamente con la "cada de Bilbao" y la reanudacin de
una fuerte actividad de intercambio econmico entre el gobierno nacional e Inglaterra. Esta apertura comercial inglesa
sera de la mxima importancia para el general Franco durante la guerra civil, pero lo sera aun ms al finalizar sta.
Paralelamente, los servicios secretos britnicos realizan un concienzudo trabajo entre grupos importantes de oficiales
republicanos. Uno de los resultados ms brillantes de este trabajo se materializara luego, en 1939, en la actitud del
coronel Casado, entregador de Madrid, que morira en Londres, de viejo, en la dcada de los 70.
A partir de 1939, la estructura del comercio exterior espaol tiene un partner muy importante, la Gran Bretaa y los
Estados Unidos: es decir, el ncleo del poder del Mundo Martimo Occidental.(23) Esta situacin de mutua oxigenacin
no se interrumpe durante la IIGM. Franco resiste todas las presiones alemanas, que eran increblemente fuertes por
razones obvias, y finalmente triunfa en su negativa a poner en prctica la "Operacin Fnix", que era un diseo militar
alemn para realizar una accin conjunta germano-espaola destinada a la invasin de Gibraltar(24), que est a "tiro
de piedra" del continente peninsular.
El Foreign Office es el gran escudo protector del franquismo en la posguerra. Churchill tena muy claro quin era el
enemigo principal en esa poca. El ltimo gran servicio que rinde la diplomacia britnica al franquismo es el de actuar
de puente entre Espaa y los Estados Unidos en la dcada de los aos 50. El general Eisenhower llega a Madrid de la
mano del Foreign Office. Lo que sigue es historia conocida.
Los acontecimientos que comienzan con Chamberlain y sus pactos de apaciguamiento con Italia y Alemania, basados
en el profundo anticomunismo del conservadurismo britnico, tendrn una larga e importante consecuencia
geopoltica y geoestratgica para Espaa. La atlantizacin de Espaa (primero bajo una forma limitada -franquismo- y
luego bajo una forma total -democracia-) es una realidad estratgica -en ambos casos- muy alejada del espacio
geopoltico que construye la Espaa de finales del siglo XV. Aunque parezca paradjico, la atlantizacin absoluta y la
rejudaizacin de Espaa, es una de las grandes improntas histricas que impone la herencia del franquismo. La otra es
de orden interior y tiene relacin con la "revolucin blanca" que encauza el pasaje de un pas agrario a una sociedad
industrial con excedentes de produccin. Sin esa "revolucin blanca" realizada por el franquismo, la posterior
"transicin democrtica" hubiese sido imposible.
La restauracin del rgimen democrtico, y dentro de l la actuacin de la socialdemocracia espaola, no representa
ni el reencuentro de Espaa con las grandes expectativas populares de transformacin de 1936, ni la continuidad del
nacionalismo populista que acompaa a Franco slo durante sus primeros tiempos de gobierno.
Sin embargo, la socialdemocracia espaola viene a racionalizar e institucionalizar dentro de un Estado de derecho, los
logros de la "Espaa nacional" que emergen a partir del "desarrollismo" franquista del Opus Dei. Slo por eso accede
al poder con un mnimo de resistencias externas e internas, pero con la obligacin expresa de integrar a Espaa en la
OTAN y, consecuentemente, de reconocer al Estado de Israel.(25)
La socialdemocracia espaola llega al poder dentro de un sistema de comunicacin total con Washington, actual
capital del Corazn del Mundo Martimo. Durante los ltimos das del agnico gobierno de la UCD, el entonces
presidente del gobierno espaol Calvo Sotelo, concreta de facto la participacin espaola en la OTAN. Tal decisin
poltica es ratificada democrticamente dos aos despus por la socialdemocracia .
La restauracin democrtica es un tema que est absolutamente imbricado con la reinsercin atlntica de Espaa en
situacin de dependencia absoluta. Y con ella viene inexorablemente el reconocimiento del Estado de Israel. Es decir,
implica y presupone la ruptura total con la tradicional poltica rabe-mediterrnea de Espaa, poltica de la que no se
apart el general Franco, a pesar de haber sido el generador del "atlantismo limitado".(26) No se nos escapa que
estamos sealando un hecho que tiene una gravedad inusitada. El atlantismo "automtico" y la democracia son las dos
situaciones bsicas a partir de la cuales se inicia un proceso que posibilita el retorno judo a Sefarad.
Hay que sealar que la presencia juda en Espaa, durante un largusimo perodo histrico que probablemente se
inicie con las primeras colonias fenicias en las costas peninsulares, tuvo caractersticas especiales. Esa instalacin
demogrfica fue percibida por los mismos judos como algo definitivo. En ningn momento Espaa fue percibida como
"tierra de paso", sino como todo lo contrario. Fue vivida como una "pre-Palestina", como una segunda Jerusaln.
Como una patria definitiva. Ello fue as tanto en la Espaa musulmana como en la Espaa cristiana.
Maimnides expresa y sintetiza su profunda vinculacin con la Espaa musulmana a lo largo de todo su exilio. "La vida
de Moiss b. Rabb Issac Maymun, conocido como Maimnides, fue dura y esforzada, como la de muchos hombres de
ciencia y saber ... pero la tradicin juda y l mismo la dieron un sentido sapiencial que comienza con el apego a su
condicin andalus y en cierto gusto por recordarla; y ello cuando slo vivi en al-ndalus veinte o veintitrs aos".(27)
Ya hemos sealado algunos entrelazamientos entre judos prominentes y sectores importantes de la aristocracia y de
la propia Iglesia cristiano-catlica espaola. Esa convergencia de intereses coloca a la burguesa judo-espaola y a
grandes sectores del "marranismo" en una situacin de poder. En una posicin desde la cual existan enormes
posibilidades de imaginar la alternativa de una toma del poder. La posibilidad de que hayan existido, en ese sentido,
numerosas conspiraciones -tal como lo sugieren algunos autores- torna an ms intelegible, en trminos polticos,
tanto la expulsin como la posterior Inquisicin. Ambos fueron dos instrumentos, exitosos desde el punto de vista de
la Espaa cristiana, de una lucha poltica entre dos "clases" antagnicas dentro de una misma nacin: la monarqua
aliada con el pueblo, por un lado, y la "burguesa" juda aliada con sectores de la aristocracia y de la Iglesia, por otro.
Son muchos los procesos de la Inquisicin que pueden ser analizados desde ese ngulo.
El punto lmite de la lucha por el poder, encubierta por un discurso teolgico, entre judos y cristianos en la Espaa no
musulmana lo contituyen las declaraciones del rabino Moise Ben Nacham, realizadas en Barcelona en 1263, en
presencia del propio Jaime I, rey de Aragn:
"... es sabido que la doctrina en que creis y los dogmas de vuestra fe son inaceptables a la razn. Son contrarios a la
naturaleza; jams han dicho nada los profetas que los pueda apoyar. Que el Creador de los cielos y la tierra se
recluyese en las entraas de una juda determinada y creciera en ella durante nueve meses, viniera al mundo como
recin nacido, y una vez convertido en adulto fuese entregado en manos de sus peores enemigos que lo condenaron a
muerte y ejecutaron, tras lo cual, tal como decs, resucitara y volvera a la tierra son cosas que no pueden concebir el
espritu de un judo ni el de ninguna persona humana... Desde los tiempos de Jerusaln hasta nuestros das, el Mundo
ha estado lleno de violencia y de rapias, y los cristianos han derramado todava ms sangre que los dems pueblos Y
lo difcil que iba a seros a vos, Majestad, y a vuestros caballeros, el sustraeros a emprender ms guerras!".(28)
Pero es la Espaa musulmana donde ms evidencias conspirativas existen, todas ellas desarrolladas al calor de las
numerosas "guerras civiles interrabes o rabes-bereberes" que en ese sector de la pennsula se produjeron a lo largo
de varios siglos. Esta actividad fue un acto de profunda deslealtad, ya que la Espaa musulmana signific para los
judos una "... situacin del todo nueva, excepcionalmente favorable, debido a que, a medida que iban avanzando, los
conquistadores confiaban a los judos la custodia de las ciudades que caan en su poder. Ms adelante, en los siglos X y
XI, dos de ellos, Hasdai Ibn Shaprut y Samuel Ibn Nagrila, recibieron de los califas el encargo de administrar sus
relaciones internacionales como ministros de asuntos extranjeros...".(29)
Sobre esta cuestin Thomas F. Glick subraya: "Los aristcratas judos, como Hasdai ibn Shaprut, sirvieron a los Omeyas
en diversas funciones, muy frecuentemente como embajadores y mdicos. Un caso especial de preferencia por los
judos surgi en la Granada del siglo XI cuando dos miembros de la familia Ibn Nagrila, Jos y Samuel, sirvieron como
visires a los gobernantes bereberes zires. El poder que llegaron a adquirir esos hombres se bas en el precario
equilibrio de fuerzas entre gobernantes bereberes y la lite rabe del reino. Los judos representaban el poder
econmico de las clases medias de Granada... La Espaa cristiana segua un modelo similar. Los judos servan a cada
gobernante, en especial como cobradores de impuestos, a pesar de las protestas de los zelotes religiosos...".(30)
En las "dos Espaas" los judos aspiraron a construir la patria elegida, aprovechando los tres niveles de conflictos que
se desarrollaron a lo largo de unos siete siglos: entre cristianos y musulmanes, entre los cristianos entre s, y entre los
musulmanes entre s. "En la errante singladura del pueblo de la Biblia, Sefarad representa la edad de oro de la
civilizacin de la dispora...".(31)
La literatura producida actualmente por hispanistas judos plantea con absoluta claridad la alternativa del Estado judo
en Sefarad. Refirindose especficamente a al-Andalus, la ya citada Evelyne Kenig seala: "En el rea sociocultural
andaluza, los judos edificaron una condicin coherente y positiva, semejante a la de sus hermanos de Alejandra, diez
siglos antes, o de Nueva York, diez siglos despus... Hasta pensaron que era posible apoderarse de Andaluca en la
coyuntura del conflicto permanente entre los rabes y los bereberes".(32)
Judos, conversos, negros e indgenas en Amrica
Una serie de investigaciones que se realizaron desde muy distintos ngulos, desde lugares geogrficos absolutamente
diferentes y desde posiciones ideolgicas y/o religiosas antagnicas entre s, convergen todas en sostener dos hechos
capitales que originaron el mundo moderno en Occidente. Tanto en el proceso de la esclavitud negra (un Mega-
genocidio en el cual perecieron 100 millones de africanos) como en las distintas formas de servidumbre a que son
sometidos los indgenas de Amrica del Norte, Central y del Sur, participan decisivamente el criptojudasmo espaol
en Amrica junto a importantes grupos de judos, en su mayora sefardes expulsados de Espaa y Portugal que
encuentran refugio en Inglaterra, Holanda, ciudades de Africa del Norte, etc.
En el caso especfico de la servidumbre y posterior aniquilacin fsica de grandes masas de indgenas americanos, la
documentacin existente en la actualidad no deja lugar a dudas de que los principales "ejecutivos" de esas empresas
eran conversos (es decir, "marranos") espaoles y portugueses que llegaron a ocupar cargos muy altos dentro de la
Corona y de la propia Iglesia catlica espaola.
"Una de las originalidades tnicas de la Espaa moderna es la de ser la gran nacin occidental que ha asimilado ms
elementos semticos... A finales del siglo XV el hecho cargado de consecuencias es la reciente cristianizacin de un
gran nmero de elementos judos que ocupaban un lugar de primer orden en la burguesa comerciante y que tena
lazos con la aristocracia".(33)
Bataillon subraya en repetidas oportunidades el enorme "peso social y cultural de los judos conversos" dentro de la
sociedad y el poder espaol de la poca. "Pues bien -y en esto no se ha puesto hasta hoy la atencin debida-, los
cristianos nuevos venidos del judasmo constituyen un terreno de eleccin para las nuevas tendencias morales y
msticas que la revolucin espiritual del siglo XVI opona al formalismo ceremonial, y que se encadenaban, pasando
por encima de la Edad Media, por encima tambin de los orgenes cristianos, con la tradicin de los salmos y del
profetismo hebreo".(34)
Seguidamente, Marcel Bataillon seala que la inquisicin pona un gran celo sobre el comportamiento de oscuras
familias de "cristianos nuevos" que "se abstenan de comer carne de cerdo o de mudar de ropa los sbados", pero no
ejerca casi ningn control sobre "...toda una porcin selecta de clrigos de origen judo (que) estaban luchando
ardientemente, con Erasmo(35) en contra del 'judasmo' de las ceremonias, y predicando la libertad cristiana y el
'dejamiento' a la inspiracin divina".(36)
Adems, en la costa sur-atlntica de la Amrica del Sur (Brasil, Uruguay y Argentina), los "marranos" son los principales
organizadores del contrabando que fue la actividad econmica por excelencia que finalmente lleva a las distintas
guerras de independencia y a la formacin de distintas oligarquas nativas profundamente emparentadas con esos
"conversos contrabandistas". Los "marranos" portugueses residentes en Brasil, primero establecen una alianza militar
con Holanda contra Portugal (cuando la corte de Lisboa integraba la Corona espaola), y luego encabezan a los
"bandeirantes" -cuando Portugal se convierte definitivamente en apndice de Inglaterra- que expanden el territorio
lusitano en el sur de Amrica en detrimento no slo de Espaa el gran enemigo de judos, conversos y judaizantes-
sino especialmente de las tierras administradas por las misiones jesuticas.
En ambos casos -esclavitud negra y servidumbre indgena en Amrica- son aplicables los conceptos expresados en el
libro The Secret Relationship between Blacks and Jews, editado en 1991 por el Departamento de Investigaciones
Histricas del movimiento negro norteamericano Nacin del Islam.(37) "Los judos han estado ligados en forma
innegable a la mayor operacin criminal jams emprendida contra toda una raza: el Holocausto de los negros de frica
(y habra que agregar, de los indgenas en la Amrica bajo control de la Corona de Espaa -Nota del autor-). Han
participado en la captura y en la exportacin forzada de millones de ciudadanos del frica negra a una vida de
servidumbre inhumana y degradante, y esto para el beneficio financiero de los judos".
Fue tambin para beneficio exclusivo de los judos sefarditas expulsados de Espaa residentes en los Pases Bajos e
islas britnicas, que sus hermanos de raza y sus socios comerciales, los conversos y marranos espaoles y portugueses,
explotan hasta su destruccin fsica a los indgenas (monopolizando al mismo tiempo la trata de negros) del norte,
centro, y sur Amrica, provocando la muerte de millones de ellos para exportar metales preciosos y otros bienes que
finalmente llegaban - a travs de una Espaa en creciente decadencia- a la Europa del Norte cuya economa
precapitalista ya estaba dominada por judos y protestantes.(38) "En el transcurso de los siglos XVI y XVII, conversos y
sefarditas exiliados se encuentran ligados por redes econmicas basadas en la mutua confianza, un factor que habra
de contribuir poderosamente al amplio desarrollo de los intercambios internacionales, caracterstico de aquella
poca".(39)
Henry Mchoulan, en el libro citado Los judos de Espaa, insiste en la importancia de los marranos en Amrica,
quienes "...salieron de Espaa como cristianos nuevos hacia lejanas tierras, a la espera de una coyuntura favorable que
les permitiera practicar, con mayor seguridad, el judasmo que jams haban abandonado" (Pag.16). Es curioso que en
un libro tan fuertemente favorable a los judos se filtre informacin sobre la verdadera naturaleza de la llamada
"expulsin" de los judos espaoles en 1492. Existe un retorno, que se puede percibir con toda claridad, a la vieja tesis
de Amrico Castro, por la cual la "expulsin" de los judos fue el resultado no tanto de una decisin de la Corona y de
la Inquisicin, cuanto de un conflicto de intereses entre cristianos nuevos -rpidamente instalados en los espacios de
poder econmico y poltico de los cristianos viejos- y los "judos viejos" establecidos.
La importancia de los judos en Amrica -a excepcin de los EUA, que merece un anlisis particularizado- cobra ribetes
a la vez espectaculares y sombros en un pas como la Argentina, donde sobre una importante corriente marrana
convertida en clase dirigente desde mediados del siglo XIX, se ubica, posteriormente, una de las ms grandes
inmigraciones judas askenazis (fines del siglo XIX, mediados del XX).(40)
Judenland(41)
Werner Sombart, en su clsico estudio sobre la historia del capitalismo, Der Bourgeois, (El Burgus, contribucin a la
historia espiritual del hombre econmico moderno)(42), publicado por primera vez en 1911, llam Judenland (tierra
de los judos) al continente descubierto por Cristbal Coln. Emple ese concepto en un sentido eminente tcnico-
descriptivo, entre otras cosas porque en aquellos aos del Segundo Reich, an no haba comenzado siquiera la primera
guerra civil europea. Adems define a Cristbal Coln como un Geschftsfhrer, un gerente de empresa o principal
agente comercial del judasmo espaol. Investigaciones mucho ms recientes confirman a plenitud esa afirmacin de
Sombart.
Es muy difcil que el sabio alemn haya conocido el opsculo Esperana de Israel, publicado en idioma castellano en
Amsterdam, en 1650, por el mstico mesinico judo Menasseh ben Israel.(43) Menasseh ben Israel era un miembro de
la alta burguesa judeo-portuguesa de origen espaol quien, junto con otros muchos miembros de su comunidad, se
instala finalmente en Amsterdam, capital de una Repblica, las Provincias Unidas, que conoce su "Siglo de Oro" en la
inmediata posterioridad de la decadencia espaola (el 30 de enero de 1648 Felipe IV firma el Tratado de Mnster, por
el que Espaa reconoce la independencia de sus territorios heredados por la Casa de Borgoa y de Austria).
Slo dos aos despus del Tratado de Mnster, Menasseh ben Israel publica su opsculo, en el que sostiene, llevado
por su delirio mesinico, que los orgenes de los indgenas americanos estn en las tribus perdidas de Israel.
Recordemos que en la mstica mesinica juda el "retorno" de las "tribus perdidas de Israel" represanta el prlogo de la
llegada del Mesas; lo que en el lenguaje poltico de aquellos aos significaba la venganza celestial contra la maldita
Espaa expulsadora. Y esa venganza juda sera doblemente dolorosa, ya que provendra de un descubrimiento y de
una conquista hecha por los espaoles mismos: Amrica o Judenland.
En el sealamiento que hace Menasseh ben Israel, relativo al origen hebreo de los indgenas americanos, no deja de
percibirse un deseo oculto de posesionamiento del enorme espacio geogrfico abierto a la rapia occidental.
Ese deseo oculto se convierte en realidad econmica por obra de las empresas delictivas de los marranos americanos.
Adems sern esas empresas delictivas las que conformarn el capital inicial sin el cual el despegue del capitalismo
europeo y, luego, del "mercado mundial", va Amsterdam, primero, y Londres despus, hubiese sido imposible. El
origen del capitalismo como sistema econmico originado en el "dinero barato" americano (de inmediato veremos por
qu ese dinero era "barato") sigue una trayectoria geogrfica europeo-americana y africana perfectamente diseable
en el mapa. Ese desarrollo bsico era el siguiente:
1. Partida de falsos conversos y sefardes espaoles y portugueses de Europa rumbo a Amrica. Ver: Martin Gilbert,
Atlas of Jewish history, JMDENT, Londres, 1993, p 48.
2. Instalacin de esclavos negros africanos en Amrica a travs de "empresas" controladas por criptojudos americanos
(la "nacin portuguesa"), gran parte de ellos provenientes de las colonias africanas de Portugal. Ver: Okon Edet Uya,
Historia de la esclavitud negra en las Amricas y el Caribe (African diaspora and the black experience in New World
slavery), Claridad, Buenos Aires, 1989, p. 121.
El reembolso de los beneficios, a travs de un contrabando de capitales o -en trminos contemporneos- "evasin de
divisas", directamente a los sefardes de Amsterdam (de all proviene el "Siglo de Oro" holands y el origen financiero
del sistema capitalista). Esta fase de la operacin dejaba de ser meramente inmoral para convertirse en francamente
ilegal, ya que todo ese ciclo econmico se realizaba lgicamente fuera de las normas comerciales establecidas por la
monarqua espaola.
Contra esos empresarios criptojudos estaba especficamente orientada la Inquisicin en Amrica.(44) En ese sentido
muy exacto y preciso recomendamos a los lectores la lectura de las actas del Tribunal de la Inquisicin de Cartagena de
Indias. Existen copias disponibles en varias bibliotecas de Espaa y Amrica (yo lo he consultado en la Biblioteca
Nacional de Madrid, donde la bibliografa existente sobre la Inquisicin es tan grande que resulta materialmente
imposible transcribirla en un ensayo de las dimensiones del presente).
Sobre el puerto de Cartagena de Indias, los esclavos negros y las actividades de los judos "portugueses", escribe una
de las principales especialistas espaolas.(45)
"Desde 1595 a 1640 unos 135.000 esclavos fueron desembarcados en Cartagena y otra cantidad similar arribaron a
otros puertos del Caribe -Veracruz, La Habana, Santo Domingo, Puerto Rico, Santa Mara, costa de Venezuela- y
Buenos Aires, desde donde se distribuyeron por todo el continente... Cartagena era en aquellos aos una ciudad
abierta y comercial, al ser su magnfica baha el puerto de invernada de los galeones de Espaa. Era tambin un
enclave perfecto para la conexin con el interior del nuevo reino de Granada y con Portobelo, puerto de reunin de
comerciantes peruanos y sevillanos durante los das de sus famosas ferias... A principios del siglo XVII, Cartagena fue
un hervidero social donde los extranjeros, en su mayora portugueses judaizantes, jugaban un destacado papel. No fue
por capricho que se instituy en ella un tribunal del Santo Oficio... Los navos negreros llegaban a su puerto desde
Guinea, Cabo Verde o Angola llevando sus bodegas abarrotadas de hombres de color, maltrechos y desamparados, en
psimas condiciones..."
Los criptojudos en Amrica eran miembros de la "clase dirigente", aristcratas y/o encomenderos.(46) Veamos los
orgenes sociales de Pedro Arias Dvila, sobrino del obispo Juan Arias Dvila, uno de los tantos criptojudos
americanos:
"Don Juan Antonio Dvila era hijo de Diego Arias Dvila, judo que, habindose bautizado en virtud de la predicacin
de S. Vicente Ferrer, haba sido contador mayor de hacienda de los reyes Juan II y Enrique IV. Este ltimo lo haba
hecho noble, y donado el seoro del castillo de Puonrostro, cerca del lugar de Sesea... con grandeza de Espaa,
posedo por sus descendientes desde Pedro Arias Dvila, primer conde, hermano del obispo y contador mayor que
tambin fue de los reyes Enrique IV y Fernando V, y marido de doa Marina Mendoza hermana del duque del
Infantado".(47)
Del negocio de la esclavitud negra en Amrica y de la explotacin salvaje de los indgenas americanos (no olvidemos
que los esclavos negros venan como mano de obra de reemplazo) nace el capitalismo europeo.
Otro investigador judo residente en la Argentina, perteneciente a la escuela fundamentalista Jabad-Luvabitch(48)
sostiene textualmente: "La ganancia de todos los habitantes que se dedicaban al comercio en el Ro de la Plata no
surgi del comercio dentro del Imperio Espaol, sino dentro del sistema antimonoplico de los judos portugueses...
Por lo tanto, adems de ser los primeros judos (en Amrica), los portugueses, fueron el factor de impulso inicial de la
Revolucin Industrial (en Europa). Los capitales que ya se haban reciclado varias veces entre Amsterdam y Potos
ahora se trasladaban a Londres, y as Inglaterra desplazaba a Holanda en el dominio econmico-poltico de Europa
Occidental. La dispora hebreo-portuguesa fue una consecuencia directa de la expulsin de los judos de Espaa en
1492, y esos judos portugueses expulsados fueron en parte los directos artfices de la futura Revolucin Industrial".
No se puede ser ms claro: de la explotacin de negros africanos arrancados de las colonias portuguesas de frica por
parte de empresarios criptojudos de la llamada "nacin portuguesa" (en realidad sefardes espaoles que se instalan
en Portugal entre 1492 y 1497, autodefinidos como la "nacin portuguesa" de la dispora), junto con otros "negocios"
paralelos entre los que estaban la explotacin de mano de obra indgena en un trabajo de semi esclavitud en las minas
de oro y plata, se originaba una importante masa financiera que era contrabandeada hacia la colonia sefardita de
Amsterdam. Se inicia as un ciclo econmico que culmin en la Revolucin Industrial.
La Inquisicin en Amrica tena por objetivo principal combatir esas actividades ilegales, y no lo que los historiadores
judos contemporneos llaman la persecucin religiosa contra los criptojudos. El hecho es que en la mayora de los
casos esos "empresarios" eran criptojudos, y por lo tanto la tarea de polica fiscal realizada por los tribunales
inquisitoriales estuvo revestida, como otras tantas veces en la historia, a lo largo y lo ancho del mundo, de una
ideologa religiosa.
Slo basta leer las actas del Tribunal de la Inquisicin de Cartagena de Indias (actual Colombia), que fue uno de los
grandes centros esclavistas americanos, para confirmar con toda precisin las tareas de polica fiscal de esos
Tribunales.
Un modelo de empresario criptojudo esclavista y contrabandista que oper desde lo que es hoy territorio argentino,
fue nada menos que el obispo de San Miguel de Tucumn, fray Francisco de Vitoria. Sus actividades extra-religiosas
establecen un "caso" que demuestra asimismo cun profunda era la penetracin criptojuda en la Iglesia Catlica
espaola de la poca.
A continuacin reproduciremos textualmente un prrafo de una carta enviada desde el puerto de Buenos Aires al Rey
de Espaa, firmada por un tal Licenciado Ruano Tellez, y fechada el 12 de marzo de 1588:
"... cada da vienen navos (al puerto de Buenos Aires) de portugueses con negros y mercancas; vienen de Flandes,
Francia e Inglaterra... (vienen) del Brasil, y de all se dirigen a este puerto de Buenos Aires. El ingls que pas por el
Estrecho de Magallanes el ao pasado tom dos navos del obispo de Tucumn cargados de negros y mercancas que
trata de vender en el Per, y que yo tengo denunciado en esta Real Audiencia, y he continuado la denuncia (contra el
obispo) por haber sacado catorce o quince mil pesos en oro y plata para Portugal, sin orden ni licencia de quien se la
pudiese dar...".(49)
Para la "investigacin acadmica" judaizante el obispo de Tucumn, fray Francisco de Vitoria, negrero, contrabandista
y criptojudo, es el "... ms interesante y tambin pintoresco personaje portugus de la segunda mitad del siglo XVI...
Contra la fortuna y la conducta de Vitoria llovieron las denuncias de las autoridades civiles de la metrpoli y de la
Inquisicin de Lima. El obispo de origen portugus fue denunciado por ser hijo de judos quemados en Lisboa...".(50)
De los "edictos de expulsin" a Auschwitz
Es evidente que la expulsin de Espaa fue vivida por el judasmo de toda la dispora como una verdadera catstrofe.
Era tan fuerte el arraigo de los judos en Espaa, su deseo de convertirla en Estado judo que el sentimiento de
tragedia -en la judera mundial- perdura hasta el da de hoy.
En este punto no hay que olvidar que el llamado "Holocausto", del cual sera responsable, segn los "representantes"
de la civilizacin judeo-cristiana, la totalidad del pueblo alemn, fue en esencia una expulsin de judos del "espacio
vital" germnico o ario. El diseo original fue el de establecer un gueto mundial, primero en Madagascar, ms tarde en
Polonia. Los avatares de la guerra impidieron ambas operaciones. Esta idea de expulsin que est en la base del
"Holocausto"
"... consista en imponer la caracterizacin de los judos como pueblo en lugar de comunidad religiosa. Esa tendencia
no era exclusiva del nacionalsocialismo, sino que haba cobrado mucha fuerza incluso entre los propios judos, y a fin
de cuentas derivaba de la propia imagen juda, incapaz de aceptar sin ms la posibilidad de que su comunidad
milenaria quedara reducida a una simple fe dentro de un Estado neutral en lo referente a las cuestiones religiosas. En
ese sentido los sionistas eran los judos ms autnticos y su aspiracin a crear un Estado judo de ningn modo se
debi slo al deseo de escapar de persecuciones antisemitas...".(51)
Hoy tenemos los suficientes conocimientos sobre el comportamiento de los judos, a la luz de las acciones criminales
del Estado de Israel -y de casi todas las ramas contemporneas de la dispora-, para entender hasta qu punto la
construccin de un Estado judo en Espaa hubiese sido una calamidad para los no judos espaoles. Hubiese sido una
premonicin de la actual tragedia palestina.
Es evidente que la actitud del judasmo respecto de Espaa est preada de resentimiento, hasta el punto de lograr
que el jefe del Estado espaol reiterara el pedido de perdn (ya adelantado en la Gran Sinagoga de Madrid, en 1992)
en Nueva York, ante el lobby judo ms poderoso del mundo.(52) Se utiliza una metodologa ya experimentada,
exitosamente, con la Alemania de posguerra: producir un enorme y profundo sentimiento de culpa en la totalidad de
la sociedad (en este caso, espaola), con proyecciones temporalmente infinitas.
Lograr la "culpa" de Alemania fue algo absolutamente necesario para poder construir y legitimar al Estado de Israel.
Siempre tiene que haber un crimen ms terrible que los propios crmenes cotidianos del Estado judo.
Lograr que la "culpa" de Espaa se convierta en algo aceptado por la sociedad espaola tiene asimismo un claro
objetivo poltico: convertir al Estado espaol en un slido Alczar del "occidentalismo" y del "europesmo" al estilo
Maastricht. Ello es absolutamente vital para el racismo expansionista del Estado judo. Contribuye de manera
significativa al mantenimiento de una Europa intrascendente, eterna segundona de Washington y cmplice consciente
del nacional-judasmo.
La ecuacin que plantean los estrategas judos en la actualidad es que la expulsin de la tierra prometida sustituta -
Sefarad- es el antecedente inexorable del "Holocausto". La ecuacin que nosotros planteamos es que si la expulsin
espaola de 1492 constituye un hecho en verdad ilegtimo y condenable, el "Holocausto" es, tambin, en verdad, una
realidad histrica verificable y dotada del sentido que le adjudica el judasmo contemporneo .
Ambas coyunturas histricas deben ser aceptadas o rechazadas sin pretender aislar una de la otra. En el primer caso
estaramos legitimando la existencia del Estado de Israel, afirmando: el sufrimiento actual de rabes y palestinos es
necesario -o justificable, que es lo mismo- dado el enorme sufrimiento anterior del pueblo judo (elementos base:
expulsin espaola + "Holocausto" alemn).
En el segundo caso fracturaramos la estructura de justificacin que acta de cobertura a una de las acciones
"civilizatorias" jams implementadas por Imperio alguno en la Historia. Los actos de la alianza Israel-Estados Unidos no
tienen otra justificacin que la naturaleza econmica del globalismo y la voluntad de poder del judasmo,
sistemticamente reiterada a lo largo de la historia. Ambas realidades tienen el denominador comn de la exclusin: la
exclusin econmica del globalismo enlaza armnicamente con la exclusin racial del judasmo.
Ha sido esa voluntad de poder fundamentada en la exclusin racial lo que ha generado todas las versiones histricas y
nacionales del fenmeno que los judos definen como "antisemitismo". En la gran mayora de los casos todas las
formas conocidas de "antisemitismo" no fueron sino reacciones defensivas ante la avasallante bsqueda de poder del
judasmo, que se ve a s mismo como raza o clase superior, es decir, como "pueblo elegido".
Muchos analistas crticos -y hasta muy crticos- del Estado de Israel caen en la trampa de aceptar como vlido el "gran
sufrimiento anterior" del "pueblo elegido". Es decir, fingen ignorar que la poltica actual del Estado de Israel es una
expresin concreta de la cultura permanente del "pueblo elegido", de la raza superior.
Afortunadamente ya existe el conocimiento histrico necesario que socava de manera concluyente la versin juda del
llamado "Holocausto".
Ernst Nolte propone estudiar la enorme fuerza que tuvo el nacional-socialismo en su conjunto, como producto del
contexto histrico nacional e internacional de la poca. Sobre esa fuerza, durante aos, incidieron numerosos factores,
que deben ser analizados uno a uno, da por da, y todos relacionados con su contexto. Respecto de lo que l mismo
califica de "antisemitismo popular", Nolte cita al gran socilogo judo Max Horkheimer, cofundador de la "Escuela de
Frankfurt"(53), quien en 1939 sustuvo, en una de sus clebres investigaciones, que "... los ejrcitos de desocupados y
de pequeoburgueses de todo el mundo amaban a Hitler en razn de su antisemitismo".(54)
En los comienzos de la invasin alemana a Rusia, los comandos especiales de la Wehrmacht y de las Waffen-SS
encargados de combatir (eliminar) a los grupos guerrilleros que operaban detrs de la lnea del frente, y donde se
supona que exista un gran nmero de judos, encontraron apoyo efectivo en amplios sectores de la poblacin rusa,
ya que los grupos judos locales anteriores de la guerra "... vivan rodeados por una poblacin rural extremadamente
hostil".(55)
Espaa, el nacional-judasmo y la nueva situacin estratgica global
Llegados a este punto, el interrogante central que se plantea, y al que ser necesario responder, es: cul ser el
marco estratgico dentro del que se desarollarn en el futuro los diferentes conflictos locales, nacionales y regionales?
No se trata en absoluto de una cuestin acadmica, sino de un problema de poltica prctica de primera magnitud, al
cual se debern enfrentar Estados y movimientos "contestatarios" a lo largo y a lo ancho de todo el mundo en los
prximos tiempos. Segn cmo se configure la estructura de la poltica mundial, las alternativas de cambio se
incrementarn o disminuirn.
Esas alternativas alcanzarn cotas mximas en un mundo completamente apolar, es decir, carente de una polica
global respaldada por una ideologa legitimante a escala planetaria elaborada y manipulada a partir de decisiones
centralizadas. Inversamente, las posibilidades de cambio disminuirn en una relacin directamente proporcional, en
un mundo estrictamente unipolar, en el cual un mismo centro de poder centralice una poltica global unificada, en los
planos econmico, poltico, militar, cultural y religioso.
Los hechos que se suceden en la esfera de la poltica mundial de los ltimos aos sealan que una nueva situacin
estratgica est surgiendo de los escombros acumulados en el corto perodo de la pos-guerra fra. Existen los primeros
indicios de que estamos entrando en un nuevo perodo histrico, de que ya hemos cruzado la frontera determinada
por los efectos de la implosin del viejo mundo bipolar.(56)
Sobre el nacimiento de esta nueva situacin estratgica -que podramos definir como tendencialmente apolar- ha
influido decisivamente la naturaleza entrpica del sistema unipolar, es decir, la definitiva carencia de liderazgo de los
Estados Unidos de Norteamrica, por un lado, y la naturaleza excluyente de un sistema econmico globalizado,
fundamentado en decisiones de empresas monoplicas transnacionales, que slo puede funcionar a partir de la
hegemona impuesta por una fraccin crecientemente minoritaria de la poblacin mundial. La poblacin incluida ya no
est separada por las "fronteras" que durante la etapa bipolar dividieron a los distintos "mundos" (primero, segundo,
tercero y cuarto). Hoy esa poblacin, desperdigada en el norte, sur, este y oeste del planeta Tierra, pertenece toda a
un mismo mundo, a una misma cultura: a la de los incluidos. El resto -la mayora creciente- de la poblacin mundial
pertenece a "otro" mundo, el de los excluidos, cada vez ms distante del mundo de los incluidos.
Esta nueva realidad social-global -originada en la economa de la pos-guerra fra- tiende a producir dos tipos de
conflictos simultneos. Por un lado, una guerra social global -un nuevo tipo de "lucha de clases a escala planetaria"-
entre poseedores y desposedos (entre "orgullosos" y "humillados")(57); por otro lado, la emergencia del factor
nacional: la lucha de los humillados es, en primer lugar, una lucha por la recuperacin de los espacios nacionales
agredidos por la expansin de la globalidad.
En todos los puntos del Planeta donde esa lucha existe (y ello incluye a la totalidad del mundo + Europa Occidental y
los Estados Unidos de Amrica) las aspiraciones de los oprimidos (humillados) se manifiestan, en primer lugar, bajo la
forma de una lucha nacional. La recuperacin de los espacios nacionales no es slo una exigencia econmica
insoslayable (hacer que los bienes que son propios produzcan hacia el interior y no hacia el exterior). Pero esa lucha
econmica es inseparable de la voluntad por adquirir dignidad.
En la base de los espacios nacionales por recuperar suele haber una cultura diferenciadora y resistente. Las
exclusiones de la globalidad no son slo de naturaleza econmica. Son exclusiones de naturaleza estratgica. El
neoliberalismo salvaje en Rusia y en Iberoamrica, las pretensiones del nacional-judasmo en Oriente Medio y otras
regiones del mundo (como por ejemplo, Argentina), tienen manifestaciones sociales y nacionales inequvocas: se trata
de que determinados marcos nacionales, que son entendidos como barreras a la expansin de la globalidad,
desaparezcan y, con ellos, grandes masas de la poblacin mundial queden reducidas a la condicin de esclavitud: de
humillacin perpetua.
Tres ejemplos inequvocos de este proyecto se manifiestan en:
a) la relacin Rusia/Occidente;
b) la relacin mundo musulmn/Estado de Israel;
c) la relacin centro/periferia en otras vastas regiones del mundo excluido.
La lucha mundial de los oprimidos (desposedos, humillados) no adopta la forma de lucha de clases con solidaridades
horizontales ("proletariado internacional") porque cada grupo de oprimidos est diferenciado entre s por una cultura
(diferente). Las diferenciaciones culturales son las que priorizan -en el plano de la poltica- la lucha por la recuperacin
de los espacios nacionales invadidos por los representantes locales del mundo incluido. Cada combate social es
nacionalmente distinto, porque distintas son las culturas que los impulsan.
La lucha poltica culturalmente diferenciada es lo que resume y sintetiza, es lo que expresa con mayor contundencia
todas las reivindicaciones econmicas de los humillados contra la globalidad (sistema unipolar). Las reacciones de la
poblacin rusa empobrecida hasta el paroxismo por esa exigencia econmica del globalismo que es el liberalismo
salvaje, pasan inexorablemente por la reivindicacin de un espacio estratgico propio eliminado por el sistema
unipolar. Las reinvindicaciones de los humillados del mundo rabe-musulmn pasan por una lucha sin cuartel contra el
Estado judo, es decir, pivotan sobre la construccin y/o reconstruccin de mdulos nacionales tambin propios.
Los mdulos nacionales a construir o a re-construir forman parte de una cultura, de un espacio cultural, pero no se
reducen a l. Como lo demuestra la cotidianeidad del mundo rabe musulmn, una cultura -el Islam- de hecho abarca
diversos mdulos nacionales, como lo demuestra la reconstruccin del Lbano, hecha en base a una guerra nacional
contra un agresor "extrao", el israel. No es una guerra que puedan hacer -en representacin de los libaneses- otros
rabes u otros musulmanes. La recuperacin del marco nacional es un hecho personalizado y personalizador en la
escala internacional.(58)
Existe una cultura genrica de la clase de los incluidos o amos del mundo (Herrenvlker) -que mantienen entre s un
sistema de solidaridades horizontales. Esa cultura est siendo elaborada por los intelectuales orgnicos de esa clase
global, representados por los restos de las izquierdas centrales y urbanas. Desde ese viejo pensamiento iluminista
pretenden imponer a los excluidos una conviccin principal: toda revolucin -es decir, toda diferenciacin- es
imposible en tiempos de globalidad. Sin embargo, nunca como hoy la revolucin -esto es, la diferenciacin o
identidad- es tan necesaria y urgente.
Pero no estamos hablando desde el punto de vista ciego y descerebrado de una izquierda reconvertida al neo-
liberalismo cuyos fragmentos an pretenden opinar sobre las cuestiones del mundo. Los estallidos revolucionarios que
hoy sacuden e impactan en y sobre todos los puntos del planeta no tienen su referencia ni en el racionalismo filosfico
ni en las eclosiones norteamericana y francesa del siglo XVIII. La continuidad del iluminismo francs estuvo
representada por el posterior fracaso del marxismo a escala planetaria. Pero el fracaso del marxismo y la debacle de la
"izquierda" -racionalista y, ahora, "humanista"(59) - no significa el fracaso de la revolucin misma.
Lo que ha quedado eliminado del horizonte es la revolucin como pura desestructuracin social. Lo que hoy se plantea
como necesidad urgente es la revolucin como reestructuracin social. Una revolucin mucho ms ligada a la dignidad
de los humillados que a la indignidad de los humilladores. Una revolucin como construccin de lo nacional y popular
y no slo como destruccin de la dominacin "burguesa". Una recuperacin de culturas antiguas y propias. Una
relacin entre la dignidad y la trascendencia. Una conservacin de las identidades como base de la accin poltica.
El altsimo nivel de depredacin econmica que introduce la globalidad seala lo obvio: que la dominacin econmica
se manifiesta a travs de la dominacin poltica de un Estado sobre otros (Israel/Mundo rabe). Y que por lo tanto la
liberacin -en trminos de futuro- se est sustentando, cada da con mayor claridad, en la recuperacin de las
capacidades estatales agredidas. No hay hoy en el mundo, ni lo habr en el futuro, ningn grupo social emergente que
no plantee la recuperacin del Estado nacional. Cmo habra de existir una poltica revolucionaria fuera de un Estado
y de una cultura recuperados? Slo la izquierda liberal en el mundo contemporneo plantea lo contrario: el cambio
social y, aun, internacional, en base a una disolucin progresiva del poder. Ello indica que esos grupos hoy carecen de
cualquier tipo de sustentacin social y que, por lo tanto, son expresiones camufladas de la verdadera
contrarrevolucin. Es decir, manifestaciones ideolgicas de los grupos dominantes y de los Estados hegemnicos.
Todas las polticas "humanitarias" se proclaman "democrticas", y la mayora de ellas, al menos en Occidente, estn
controladas por agentes del poder judo(60), es decir, por miembros de una cultura autodesignada "superior" y, por
ello mismo, represiva por naturaleza.
El nacional-judasmo como fenmeno global
El presente trabajo pretende ubicarse en torno a la legitimidad del hecho poltico de la expulsin. Tambin se seala
que el mismo hecho no fue solamente legtimo, sino adems fundacional, y que toda pretensin de invertir o pervertir
su sigificado conduce inexorablemente a incrementar la crisis de una Espaa "atlantista" y "democrtica", es decir, la
pervivencia de una Espaa desgarrada, en una Europa "europesta" y "europeizada" (vigencia del "proyecto
Maastricht") en pleno proceso de la decadencia de Occidente.(61)
La totalidad de los temas que integran este breve trabajo han sido slo sealados, es decir, indicados: ninguno de ellos
fue analizado en profundidad, ni siquiera someramente. Su objetivo inmediato es disear un sistema de relaciones
existente entre la historia, la geografa y la situacin actual de la poltica internacional. Por lo tanto este texto debe ser
visto slo como un proyecto de investigacin an pendiente de realizar, como una tarea futura a desarrollar en los
prximos tiempos. Con todos los riesgos que ello lleva implcito.
Obviamente el nacional-judasmo es un fenmeno global. En mi ltimo libro desarrollo el concepto de nacional-
judasmo en tanto ideologa justificadora de las operaciones depredadoras tanto del Estado de Israel como de la
judera internacional, aliada incondicional del "globalismo" y del "atlantismo" (que constituyen el ncleo de la
ideologa nacional de los Estados Unidos de Norteamrica, hoy, cuyo gobierno demcrata incluye a cuatro ministros
judos en puestos de extrema relevancia -Defensa, Relaciones Internacionales, Economa y Seguridad Nacional, nada
menos).
En febrero de 1997 ao, en una conferencia que pronunci en Damasco, en la Unin de Escritores rabes (UEA),
seal el hecho por el cual el nacional-judasmo es hoy un fenmeno global, y por lo tanto, profundamente imbricado
con las tendencias globalistas de la economa internacional. Lo que a su vez significa la total hegemona de los Estados
Unidos de Amrica sobre el resto del mundo.
En rigor de verdad, el nacional-judasmo pretende convertirse en la ideologa de ese proceso econmico globalizador.
Es decir, que aspira a ser el hecho cultural hegemnico en el "mundo occidental", en la llamada "civilizacin judeo-
cristiana". El nacional-judasmo es un fenmeno global, instalado en la totalidad del "mundo occidental", y no slo en
el espacio geopoltico rabe-persa-musulmn.
En cada uno de los Estados y regiones culturales de "Occidente" se manifiesta de manera especfica. Los sucesos que
conmueven al mundo rabe-persa-musulmn (Oriente Medio+Asia Central) no son los nicos que protagonizan los
judos (Estado de Israel+Organizaciones judas internacionales) contra sociedades y pueblos no judos, musulmanes
y/o cristianos.
Esas acciones del nacional-judasmo estn interrelacionadas en la escala global (aunque son predominantes en el
mundo Occidental), lo que significa que no estn limitadas a una regin especfica del planeta. Por lo tanto el combate
contra las ambiciones hegemnicas e imperialistas del judasmo contemporneo debe ser concebido tambin a escala
planetaria, y se debe adecuar, en cada caso, a las caractersticas especficas -polticas y culturales- de cada Estado
concreto, de cada regin all donde ese combate se verifique. Tal cual lo estamos intentando hacer en el "caso
espaol", que desde el punto de vista histrico y geopoltico representa un escenario de la mxima importancia dentro
de esta dialctica de alcance planetario.
No es posible mantener ninguna esperanza razonable de vencer a las manifestaciones militares ms violentas que
protagoniza el nacional-judasmo en el mundo rabe-musulmn sin antes fracturar la ideologa global del nacional-
judasmo, que se est convirtiendo en el ncleo de lo que hoy es el "mundo occidental" o la cultura "judeo-cristiana".
El verdadero centro de gravedad cultural del frente de combate de esta guerra global contra el nacional-judasmo est
en enfrentar esa ideologa dentro del propio "Occidente", desnudando sus mitos y falsedades, y creando y
desarrollando una contra-cultura capaz de separar a Occidente del "occidentalismo", es decir, de la concepcin del
mundo nacional-juda.
Da a da aumentan las contradicciones entre distintos Estados y culturas nacionales dentro de Occidente y los
objetivos hegemnicos de la ideologa nacional-juda (como es el caso de Francia y Alemania). La tarea que nos hemos
propuesto es la de profundizar esa brecha. Estamos en condiciones de crear esa contracultura, esa contraideologa
que nos libere del nacional-judasmo dentro del propio "frente occidental". Ello nos introduce necesariamente en el
rea de la Inteligencia, entendida como Informacin y Contrainformacin.
Inteligencia nacional versus comunidad informativa occidental
Se ha dicho que la Inteligencia es la forma ms alta y perfecta que puede adquirir la poltica y el pensamiento poltico,
y de hecho ha sido as en las etapas de esplendor de las grandes civilizaciones. Naturalmente no es este el caso de las
sociedades y Estados secundarios, dependientes o excluidos.
Definiremos "Inteligencia" como la capacidad que tienen los Estados u otros actores sociales (tnico-sociales) para
comprender al mundo que los contiene y comprenderse a s mismos en la constante interaccin que exige la vida
internacional contempornea. No es una tarea que necesariamente exija alinearse con el mundo. Por el contrario,
puede presuponer enfrentarse con l. La mayora de las veces relacionarse con l, significa no esclavizarse ni siquiera
plegarse a l.
De all se desprende como algo lgico que no puede existir "la" Inteligencia sino "las" Inteligencias. La capacidad de
conocimiento, entendida como prlogo a la capacidad de actuar (conocer el hecho no para adaptarse miserablemente
a l sino para enfrentarlo y transformarlo), no puede ser independiente ni del tiempo ni del espacio. En especial no
puede ser independiente de la cultura especfica (antropolgica) que expresa.
Los principales Estados, aquellos que tienen algn grado de hegemona, modifican permanentemente la metodologa
empleada en la captacin de informaciones, al mismo ritmo en que se modifica la naturaleza del objeto a ser
comprendido. Para nuestro aqu y ahora, las modificaciones en la naturaleza de las relaciones internacionales son, o
deberan ser, el gran regulador metodolgico de la organizacin de la actividad informativa, esto es, de la metodologa
utilizada por los servicios centrales de inteligencia para captar informacin autntica y de primera mano.
Cada pas hace Inteligencia segn cmo se percibe a s mismo en relacin con los dems. La actividad de Inteligencia es
un instrumento preciso y complejo que mide el concepto que cada pas tiene de s mismo. Es su miseria o es su
grandeza.
La Inteligencia es el reflejo de la capacidad cultural de que dispone una comunidad. Es, o debera ser, la expresin ms
refinada de su "filosofa nacional". Naturalmente la inteligencia debera ser una actividad reservada a sujetos
inteligentes. Debera ser el producto de cerebros independientes, creativos y audaces en reas relevantes, tanto
dentro como fuera del gobierno. Ello suele ser as en los pases con vocacin hegemnica, o en aquellos que se
encuentran en un ciclo de esplendor histrico (crecimiento poltico). Suele suceder lo contrario con los pases con
vocacin de pequeez.
En relacin a estos ltimos se observa un fenmeno permamente, ya que todos ellos se encuentran en definitiva en
regiones perifricas, aunque su ubicacin geogrfica parezca indicar lo contrario. Es precisamente en la vital actividad
de Inteligencia donde con ms claridad se manifiesta no la ubicacin central de esos Estados -tanto desde el punto de
vista histrico-cultural como geogrfico- sino la profunda vocacin atlantista de una cantidad peligrosamente
numerosa de sus grupos dirigentes.
Su actividad de inteligencia en reas vitales para su seguridad nacional -como por ejemplo el Oriente Medio- est
absolutamente alineada -y alienada- a una visin occidentalista extrema, al punto que los servicios de inteligencia
norteamericanos y, en este rea especfica, los israeles, seleccionan previamente el tipo de informacin que esos
Estados adquieren sobre el conjunto del mundo rabe-musulmn.
La mecnica a travs de la cual funciona ese control supranacional y anticonstitucional sobre la inteligencia es muy
simple. Los grupos israeles y norteamericanos manipulan a los estamentos intermedios del servicio; es decir, a los
expertos en Oriente Medio, en este caso, e impiden que existan otros accesos de flujo informativo que contradigan la
estrategia norteamericano-israel sobre la regin. Esos estamentos, y a travs de ellos la completa actividad de una
inteligencia que debiera ser nacional, se niegan a recibir informacin directa y fidedigna de los actores del proceso
regional que ya fueron previamente "excomulgados" por Jerusaln y Washington. A partir de all la Nacin desaparece
de la escena, se convierte en un apndice de tercer nivel dentro del bloque al cual pretende adscribirse.
La Inteligencia es causa y efecto de un pensamiento nacional. La Inteligencia es la consecuencia del conocimiento (en
ningn caso su causa), y la calidad de ambos definir con toda precisin quin es cada pas y quin es quin dentro de
cada pas. La Inteligencia tiene por funcin mxima generar poder a travs de una preparacin adecuada del
conocimiento exacto que se necesita en el aqu y ahora nacionales.
La Inteligencia debe ser el sistema superior de conocimiento que se estructure a nivel de Estado. La Inteligencia es el
mximo grado de complejidad que puede alcanzar la institucionalizacin de un pensamiento cientfico
interdisciplinario con vocacin nacional, es decir, orientado a la diferenciacin, es decir, a la supervivencia. Debe ser
un pensamiento complejo no slo para entender a un mundo complejo. Debe ser un pensamiento concebido para
diferenciar y complejizar al espacio nacional respecto de otros.
El Estado-nacin (o la tribu, o el imperio o el rea cultural diferenciada, o cualquiera sea el parmetro que nos defina)
es un "sistema" cuya supervivencia depende de las evoluciones de un "entorno" (resto del mundo). Las constantes
modificaciones que sufre el "entorno" exigen diferentes respuestas por parte del "sistema". Cuando el "sistema" no
est en condiciones de responder a los cambios que se operan en su entorno, en ese momento el sistema (la
comunidad nacional o el Estado-nacin, o la tribu) desaparece, se "gasifica", se lica en el entorno. A partir de all
crecen en su interior los factores centrifugantes de su "unidad nacional". En este caso, se afianza la "barbarie" que
representa el retorno de los "Estados visigodos".
En definitiva, lo que diferencia a un Estado central de otro perifrico es la calidad de la informacin que elabora su
servicio central de inteligencia. Los primeros abren todos los canales "de entrada" (input) posibles, en especial
aquellos que contradicen las estrategias dominantes. Ello es vital para lograr diferenciacin internacional, esto es,
supervivencia nacional. Los Estados perifricos, en cambio, cierran los canales de entrada, al ritmo exacto de las
estrategias dominantes. Esa actitud es el prlogo inequvoco de una desintegracin nacional inminente y evidente.
No olvidemos que la Inteligencia israel no slo opera preferentemente sobre los servicios de informaciones
occidentales: la Inteligencia israel es la principal proveedora de informaciones de los servicios de Inteligencia de los
Estados "secundarios" del "mundo occidental".
Sin el trabajo de interposicin a realizar entre las culturas occidentales (aun las ubicadas en la Periferia de Occidente,
como es el caso argentino) y el mesianismo judo, la lucha del mundo rabe-musulmn contra el colonialismo del
Estado de Israel ser siempre una enorme frustracin. Mientras no se fracture la hegemona ideolgica y cultural que
el nacional-judasmo mantiene hoy sobre Occidente, la lucha del mundo rabe musulmn ser una guerra sin fin, una
frustracin sin lmite, un sacrificio permanente. Ello es as porque hoy el nacional-judasmo -como ayer el sionismo-
hunde sus races y se nutre de la potencia de un Occidente sobre el cual ha sabido crear una enorme "conciencia de
culpa", desde Rusia hasta Argentina(62).
NOTAS
(1) Leonardo Castellani, el pocalipsis de San Juan, Buenos Aires, 1959.
(2) Antonio Domnguez Ortiz, El Antiguo Rgimen: Los Reyes Catlicos y los Austrias, Ed. Alianza, Madrid, 1973.
(3) Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa, FCE, Mxico, 1950.
(4) "Barbarie" es una expresin tpica de la cultura juda incorporada tardamente al iluminismo, a la modernidad y al
positivismo. La evolucin de los procesos histricos se realizara a partir de la contradiccin bsica "civilizacin" versus
"barbarie". Fue la cobertura ideolgica de todo el proceso de colonizacin sostenido por Occidente a partir del siglo
XVIII. Fue el ncleo del nacionalismo europeo y, por lo tanto, del sionismo. Existe, por ejemplo, una similitud histrica
extraordinaria entre la matanza de indgenas (y de otros grupos sociales autctonos, como los gauchos argentinos) en
Amrica y la crueldad de los israeles respecto de los palestinos: la "civilizacin" est obligada a barrer con la
"barbarie". Vase mi libro: El Nacional-judasmo, un mesianismo pos-sionista, con prlogo de Roger Garaudy,
Libertarias/Prodhufi, Madrid, 1997.
(5) Carlos Carrete Parrondo, El judasmo espaol antes del destierro, en "Los judos de Espaa", Ed. Trotta, Quinto
Centenario, Fundacin amigos de Sefarad. Madrid, 1993.
(6) Julio Valden Baruque, Los conflictos sociales en el reino de Castilla en los siglos XIV y XV, Ed. Siglo XXI, Madrid,
1975.
(7) John Lynch, Espaa bajo los Austrias, Vol 1, p. 10. Ediciones Pennsula, Madrid, 1970.
(8) La Inquisicin no fue una institucin creada contra los judos, sino contra los falsos conversos, los criptojudos o
marranos (y otros delitos, como crmenes sexuales, brujera, etc.) cuyas actividades representaron un problema
poltico de gran magnitud a todo lo largo y lo ancho del Imperio espaol. En este punto es necesario sealar la
estrecha relacin existente entre los falsos conversos y la conquista y colonizacin de Amrica, tema sobre el cual
estoy preparando una investigacin especfica.
(9) Es decir, del Estado Homogneo Central.
(10) Samuel Huntington, El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial, Paids, Barcelona 1997.
Por lo dems, se trata de un libro alevoso, por una ausencia casi total de rigurosidad cientfica. En efecto, no es difcil
advertir que la finalidad poltico-ideolgica del libro es sealar la naturaleza "esencialmente perversa de la civilizacin
musulmana" o "Las sangrientas fronteras del Islam" (p. 305), o la "propensin musulmana al conflicto violento"
(p.309), o la evidencia de que "la belicosidad y violencia musulmanas son hechos de finales del siglo XX que ni
musulmanes ni no musulmanes pueden negar" (p. 310). En ningn pasaje de su libro Huntington hace la menor
referencia a la poltica del Estado de Israel.
(11) F. Fernando de Bordej y Morencos, El escenario estratgico espaol en el siglo XVI (1492-1556), Editorial Naval,
Madrid, 1990.
(12) El mantenimiento de la unipolaridad tuvo su punto ms vulnerable en los costos insoportables de la poltica
europea espaola. Ver: Geoffrey Parker, El Ejrcito de Flandes y el Camino Espaol 1567, 1659, Revista de Occidente,
Madrid, 1976. Antonio Bombn Prez, Los caminos del Imperio Espaol, Colegio Universitario de Alava, Universidad de
Valladolid, Vitoria, 1974. I.A.A. Thompson, Guerra y decadencia, gobierno y administracin en la Espaa de los Austrias
-1560, 1620, Crtica, Barcelona, 1981.
(13) La Europa destruida -antes que construida- segn el "Modelo Maastricht" se est desmoronando: "Se ha prendido
la llama del incendio social en los cuatro rincones del continente y el problema econmico se ha convertido en
poltico... cualquiera puede preguntarse por el precio de la globalizacin econmica para Europa" (L'Express del 16 de
marzo de 1997).
(14) No nos referimos, por supuesto, a una supuesta identidad catlica que se derivara de la cpula vaticana. El actual
Papa, que obviamente responde a los intereses de una oligarqua global en la cual la participacin juda es por cierto
muy importante, no dijo hasta al da de hoy una sola palabra sobre la violenta judeizacin, acelerada y forzada por la
coalicin Likud, de la Ciudad Santa de Jerusaln. Ese silencio es la conclusin lgica de un largo camino que comienza
en el Concilio Vaticano II y encuentra su punto de inflexin en el reconocimiento del judasmo como "religin madre" o
"hermano mayor" del catolicismo-cristianismo.
(15) A. Huerga, La pre-Inquisicin en Hispanoamrica (1516-1568), en Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica,
p.662. Esta obra monumental (1487 pginas) fue dirigida por Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet, y
participaron en su redaccin 26 investigadores del Centro de Estudios Inquisitoriales. Fue editada por la Biblioteca de
Autores Cristianos en Madrid, 1984.
(16) Fray Bartolom de las Casas, Memorial de remedios para las Indias (1516), en "Obras Escogidas", vol.5, ed. J.
Prez de Tudela, Madrid, 1958, p.15.
(17) Iniquidad, perversidad, corrupcin de costumbres (Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola).
(18) Federico Rivanera Carls, Los conversos, Vctimas o victimarios de Espaa?, Centro de Estudios Histricos
Cardenal Juan Matnez Silceo, Buenos Aires, 1992, p.109.
(19) Rivanera Carls, op. cit., p.109.
(20) La regin Sirio-Palestina es "...la cuna de las civilizaciones del mundo". Esa regin tiene "...una importancia
excepcional en el dominio de la Historia y de la arqueologa... (asume) un rol vital en el nacimiento y en el desarrollo
de la civilizacin humana en el curso de los siglos. Ese rol particular se materializa en documentos arqueolgicos e
histricos nicos en el mundo... las primeras herramientas y las primeras armas de piedra, el esqueleto del Neandertal
mejor conservado, el ms antiguo testimonio disponible sobre cultura de cereales, la domesticacin de los animales, la
construccin de ciudades, el trabajo de la cermica, de los metales y del vidrio, la prctica de las artes, las creencias
religiosas, la invencin de la escritura y del alfabeto, sin hablar de la aparicin de los primeros reinos y de los primeros
Estados histricos conocidos". Doctora Najah al-Attar, Ministra de Cultura de la Repblica rabe Siria, en la
Introduccin a: Syrian-European archaeology exhibition, Damasco, 1996.
Vase tambin mi conferencia en la Unin de Escritores rabes (Damasco, febrero de 1997): "Las tribus hebreas sobre
las que prcticamente no existen testimonios arqueolgicos, contrariamente a la ideologa juda oficial, representaron
la barbarie contra una civilizacin ya instalada" (Existe una versin de esta conferencia editada en Damasco, en idioma
rabe).
El orientalista italiano Mario Liverani es contundente en esta cuestin: Si no fuese por los textos bblicos, es decir, por
la existencia de un pensamiento mitolgico, sera imposible, arqueolgicamente, reconstruir la historia de Israel".
La revolucin que en estos momentos tiene lugar en el campo de los estudios sobre el Oriente Antiguo nos ofrece,
entre otras revelaciones, una visin de Egipto (Estado, cultura y sociedad de las diferentes dinastas) radicalmente
distinta a la tradicional "dictadura esttica faranica", lo que echa por tierra la mitologa del xodo. Y, tambin, la
artificial diconoma Occidente versus Oriente (falsa contradiccin entre democracia y dictadura).
Respecto a la "continuidad" entre la herencia griega-democrtica y el "renacimiento humanista" del capitalismo
europeo, Roger Garaudy seala que la educacin occidental olvida recordar que en Atenas, "la madre de las
democracias", en los tiempos de Pericles, "...haba 20.000 ciudadanos libres y 110.000 esclavos sin derechos" (La crisis
del "nuevo orden mundial", conferencia pronunciada en el "Ateneo de Madrid" el 24 de enero de 1997). Pero existe
algo mucho ms grave an, que perdura hasta nuestros das: la escisin aristotlica entre el nosotros y el ellos.
Occidente nace escindido entre civilizacin y barbarie, entre la "cultura de la ciudad" y el mundo "asitico", entre
colonizador y colonizado, entre opresores y oprimidos, entre orgullosos y humillados.
(21) "... los alumbrados del reino de Toledo son conversos en su mayor parte... Son familias que a menudo se han
especializado en el manejo del dinero, y que constituyen el elemento ms activo de la burguesa espaola". Es a causa
de ese podero econmico que esas familias "... proporcionan al clero .... un contingente desproporcionado con su
importancia numrica en el seno de la sociedad espaola."
(22) "Entre los enemigos de una participacin de Espaa en la guerra... estaban los funcionarios del ministerio espaol
de Asuntos Exteriores, los militares y los grandes industriales. Todos ellos eran anglfilos, situados en posicin crtica
frente al nacionalsocialismo". Klaus-Jrg Ruhl, Franco, Falange y III Reich, Espaa durante la II Guerra Mundial, Ed.
Akal, Madrid. 1986.
(23) "Comercio exterior espaol, 1934-1943", en Klaus-Jrg Ruhl, op. cit., pag, 38.
(24) Esto provoc en la dirigencia alemana de la poca lo que algunos historiadores llaman el "complejo de Hendaya",
que fue una de las grandes frustraciones de la estrategia mediterrnea propuesta por la Kriegsmarine. De haberse
realizado esa estrategia mediternea muy probablemente hubiese cambiado el curso de la guerra. Sobre la "Operacin
Fnix" existe una abundante bibliografa, entre otras: Merlin G. Kime, The contest for Spain during World War II:
Anglo-American planning to retain control over the Straits of Gibraltar, Graduate College, University of Nebraska,
1987.
(25) Dentro de ese vasto proyecto de institucionalizar y racionalizar al mismo tiempo, est la necesidad de asumir el
atlantismo dependiente, la portugalizacin de la totalidad de la pennsula, una impronta estratgica que queda
establecida a partir de la gran alianza que el Foreign Office propone y el general Franco acepta (de hecho) en los
primeros das de la guerra civil, en aquel verano de 1936.
(26) Implic tambin una ruptura simultnea con Iberoamrica, como lo demostr el "test" de la Guerra de Malvinas.
Para Calvo Sotelo, en sus prisas otnicas, el problema de las Malvinas era un tema "distinto y distante" de la situacin
colonial que vive Gibraltar. Para los socialdemcratas, tambin. (Estos plantean una especie de "no intervencin"
netamente favorable al colonialismo britnico).
(27) Miguel Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en el mundo islmico, vol. 2: El pensamiento de al-ndalus
(siglos IX-XIV), Alianza, Madrid, 1996, pags. 469-470.
(28) Citado por Lon Polikov, en el Prefacio del libro de Evelyne Kenig, Historia de los judos espaoles hasta 1492,
Paids, Barcelona, 1995. Lo que se percibe en este texto, como en tantos otros textos judos que no es posible citar
aqu, es una profunda lucha ideolgica y, aun, por el poder poltico, del judasmo contra el cristianismo. Todo ese vasto
conjunto doctrinario anticristiano desmiente de manera rotunda y terminante la puesta en escena, en el teatro de la
posmodernidad, de la versin progresista del catolicismo contemporneo. Dicha versin consiste en afirmar que una
de las causas del "antisemitismo" y del "nazifascismo" del siglo XX fue la actitud "antijuda" que supuestamente
mantuvo desde sus orgenes la Iglesia catlica. Uno de los ms sistemticos expositores de esa opinin es el telogo
Hans Kng -que tan destacada actuacin tuvo en el Concilio Vaticano II (Ver: Hans Kng, El judasmo, Trotta, Madrid,
1993). Ya que estamos en al-ndalus convendra recordar la opinin del gran Maimnides sobre Cristo y el
cristianismo:
"Bien sabis que los cristianos atribuyen a Jess de Nazaret, que sus huesos sean triturados!, cantidad de hechos
(portentosos), desde la resurreccin de los muertos, como personas, hasta los milagros con que se engaan, y que
nosotros podemos conceder y reconocer dialcticamente. Pero, a pesar de todo esto, no pueden convencernos de que
Jess fuese el mesas, en tanto podemos encontrar en los versculos bblicos mil pruebas, aproximadamente, que Jess
(no es tal mesas)...(Gua de Perplejos, citado por Miguel Cruz Hernndez, op. cit, pag. 480).
(29) Evelyne Kenig, op. cit, pag.36
(30) Thomas F. Glick, Cristianos y musulmanes en la Espaa medieval (711-1250), Alianza Universidad, Madrid, 1991,
pgs. 226 y 227.
(31) Lon Polikov, op.cit.
(32) Evelyne Kenig, op.cit.
(33) Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa, ed. FCE, Mxico, 1950.
(34) Bataillon, op.cit., pg. 803 y ss.
(35) Ibidem.
(36) Edgar Morin, Prlogo al libro Los judos de Espaa, editado por Henry Mchoulan, con la financiacin de la
Fundacin Amigos de Sefarad, cuyo dirigente es el judo argentino-espaol Mauricio Hatchwell Toledano. Ed. Trotta,
Madrid, 1993. Se trata de una recopilacin de trabajos muy interesantes que demuestran, entre otras cosas e
involuntariamente, la veracidad de la -en otros tiempos tan subestimada- teora de Werner Sombart, respecto de los
itinerarios de los judos de la "dispora espaola", que estaban determinados por los centros de mayor actividad
econmica del norte de Europa; es decir, por los ncleos originales del capitalismo moderno.
(37) El humanismo predicado por Erasmo de Rotterdam se convierte en un vehculo impulsor de la posicin de los
judos conversos espaoles y portugueses. La adopcin de ese humanismo fue en verdad la "ideologa" de los judos
conversos en Amrica, como lo seala el propio Bataillon en el Apndice del libro que estamos citando: Erasmo y el
Nuevo Mundo (Diego Mndez El de la Canoa, y Proceso de Francisco de Sayavedra).
(38) Ver Gilles Kepel, Al Oeste de Al, la penetracin del Islam en Occidente, Paids, Barcelona, 1995.
(39) Bataillon, op.cit.
(40) Sobre el tema de la participacin de los conversos y marranos en los salvajes sistemas de explotacin de la mano
de obra indgena y la "trata de negros" existe una extensa bibliografa, en su mayora redactada por autores judos,
entre ellos el judo polaco residente en la Argentina ya fallecido Boleslao Lewin.
Estn tambin las Historias de la Inquisicin en Lima, Cartagena de Indias y Mxico. Y una muy extensa lista de libros,
artculos periodsticos e investigaciones monogrficas que puede ser consultada en la Biblioteca Nacional de Madrid.
El propio Marcel Bataillon seala, en una nota al pie en la pgina 803 de su libro ya citado: "La importancia de los
judos y conversos en la formacin de lo ms tpicamente hispano es la idea bsica de Amrico Castro, Espaa en su
historia, Cristianos, moros y judos, Buenos Aires, 1948. En el terreno puramente religioso, hay que aadir a las figuras
neocristianas estudiadas en el presente libro algunas adalides de la mal llamada Contrarreforma espaola: nada
menos que el Beato Juan de vila, Apstol de Andaluca, mximo imitador de San Pablo, el Padre Lanez, segundo
general de la Compaa de Jess. Cristianos nuevos fueron los principales discpulos de Juan de vila, como el
Maestro. La proyectada fusin de sus Colegios con la Compaa fracas por no poder cargar sta con tal herencia,
arrostrando el prejuicio adverso a los marranos, en el momento preciso en que Silceo quera imponer a los jesuitas un
estatuto de limpieza (de sangre) para admitirlos en su dicesis".
(41) Los siguientes prrafos expresan, en una sntesis muy apretada, algunos lineamientos de un libro que en la
actualidad estoy elaborando, y que se titular, precisamente, Judenland. Como ese trabajo pivota sobre los judos en
la Argentina, llevar como subttulo: Argentina Ha-Aretz Ha- Yeuda, que en Hebreo significa: Argentina, la tierra
prometida.
(42) Versin espaola en Alianza, Madrid, 1972.
(43) Menasseh ben Joseph ben Israel, Esperanza de Israel, con introduccin y notas de Henry Mchoulan y Grard
Nahon, Hiperin, Madrid, 1987.
(44) Luiz Mara Montiel, Negros en Amrica, Mapfre, Madrid, 1992. Quinto encuentro de antropologa y Misin,
Mundo Negro, Madrid, 1992. Darin J. Davies (Ed.), Slavery and beyond: the African impact of Latin America and the
Caribbean, Scholary Resources, Delaware, 1995.
(45) Enriqueta Vila Vilar, Hispanoamrica y el comercio de esclavos. Los asientos portugueses, Sevilla, 1977.
Introduccin a Alonso de Sandoval (1576-1652 De instauranda Aethiopum salute), Alianza, Madrid, 1987. Extranjeros
en Cartagena en el siglo XVII, en Jahrbuch fr Geschichte und Staat, Wirtschaft und Gesellschaft in Lateinamerika, vol.
16 pp.147-184.
(46) La "encomienda" era una de las formas que adoptaba el trabajo esclavo indgena en la Amrica espaola. Ver:
Manuel Olmedo Gimnez, Jernimo de Loaysa, O.P., pacificador de espaoles y protector de indios, Universidad,
Granada, 1990.
(47) Citado por Boleslao Lewin, Mrtires y Conquistadores Judos en la Amrica Hispnica, Candelabro, Buenos Aires,
1958, p. 8. Lewin utiliza como fuente al cannigo espaol Juan Antonio Llorente, quien fuera uno de los Secretarios de
la Inquisicin. La opinin actual de la crtica seria espaola sobre Boleslao Lewin, quien quiso poner en los criptojudos
nada menos que los orgenes de Amrica, es sumamente dura. Ballestero Gaibrois lo llama "... obseso anti-
discriminador hebreo radicado en la Argentina" (En Historia de la Inquisicin...etc. Op. cit). Todos los trabajos
posteriores de los historiadores judos radicados en la Argentina siguen la huella del "maestro" panfletario, aunque esa
tendencia se intensifica en los trabajos de los "historiadores" judos fundamentalistas.
(48) Mario Javier Saban, Los hebreos, nuestros hermanos mayores, judos conversos II, Distal, Buenos Aires, 1993, p.
27 y 28. En este libro el autor desarrolla estudios genealgicos -es decir, raciales- tendentes a ubicar a gran parte de la
"clase patricia argentina" dentro de la evolucin del criptojudasmo en el Ro de la Plata. Vale decir que el "principio
fundacional" de la Argentina -la clase terrateniente- sera el criptojudasmo. De all a considerar a ese pas como "tierra
prometida", hay un paso muy corto. Pero afortunadamente el principio fundacional de la Argentina ya est muy lejos
de esa clase social.
(49) Mario Javier Saban, op. cit, pgs. 51-52.
(50) Boleslao Lewin, Los judos bajo la Inquisicin en Hispanoamrica, Ddalo, Buenos Aires, 1960, pgs. 52-53. Lewin, a
quien conoc en mis tiempos de estudiante, pasa por ser el decano de los investigadores sobre los judos en la Amrica
espaola. Como todos los otros, invierte absolutamente los trminos del problema y sostiene que Vitoria fue
denunciado por ser hijo de judos, cuando en realidad fue denunciado, concretamente, por contrabandista, por
"exportar" ilegalmente valores muy grandes en oro y plata producto de su empresa negrera; es decir, por transgredir
el ordenamiento legal espaol en Amrica. Siguiendo un impulso irresistible de etnopatriotismo, el "argentino" Lewin
dedica el libro que estamos citando "A don Itzjak Ben Levi, digno presidente del Estado de Israel y eminente colega..."
(51) Ernst Nolte, La guerra civil europea, Nacionalsocialismo y Bolchevismo, 1917-1945, FCE, Mxico, 1994. En este
libro Nolte cita las declaraciones del "...ms famoso de los generales de unidades blindadas (alemanas) aparte de
Rommel, Guderian, quien sostuvo con evidente y sincera conviccin, ante representantes de la prensa, que haba
peleado en el Este durante mucho tiempo, pero que nunca vio ni 'hornos infernales' ni cmaras de gas ni nada
semejante, producto de una imaginacin morbosa, aprovechados por el mariscal (sovitico) Shukov para tratar de
exitar 'los sentimientos de odio de los primitivos soldados soviticos'" (Nolte, op. cit., p. 464).
(52) "La ms prestigiosa Universidad juda de Estados Unidos homenajea a Don Juan Carlos como 'Rey de los
sefardes'" (ABC, 9-4-97, p. 49). Es el propio Rey quien traza, una vez ms, la parbola que relaciona la expulsin con el
Holocausto. "No sin orgullo puedo recordar hoy que mi abuelo el Rey Alfonso XIII firm en 1924 una ley que ortorgaba
la nacionalidad espaola y proporcionaba proteccin diplomtica a todos los judos sefardes que acreditasen, siquiera
fuese vagamente, origen espaol. Gracias a ella pudieron actuar con mayor desenvoltura aquel puado de
diplomticos espaoles que ... pudieron contribuir en pleno Holocausto a salvar del infierno terrenal algunos miles de
judos de los territorios invadidos" (El Pas, 9-4-97, p. 17).
(53) La llamada "Escuela de Frankfurt" (Institut fr Sozialforschung) tuvo una enorme influencia poltica en la historia
contempornea de Alemania, desde la Repblica de Weimar hasta nuestros das. En su momento de mxima actividad,
lleg a albergar a ms de 200 investigadores. Todos, absolutamente todos ellos, eran judos. El "pensamiento crtico",
eminentemente "progresista", elaborado por el Institut, especialmente en su poca de exilio en Nueva York y
California, tuvo y tiene una gran influencia en el pensamiento contemporneo, pero adems fue la base ideolgica
sobre la cual se elabora la espantosa cultura de la Alemania de posguerra. Sobre la Repblica de Weimar ver: Ernst
Nolte, Heidegger, Politik und Geschichte im Leben und Denken, Propylen, Frankfurt, 1992, en especial la seccin
titulada: Deutschland am Ende der Weimarer Republik, p. 106 y ss.
(54) Ernst Nolte, Lehrstck oder Tragdie?, op. cit. El trabajo citado de Max Horkheimer es: Die Juden und Europa.
Dentro del Institut tuvo lugar una importante polmica sobre la naturaleza social del "antisemitismo". Mientras que
para Franz Neumann (Behemoth. Pensamiento y accin en el nacionalsocialismo, FCE, Mxico, 1943) el
"antisemitismo" constitua, en lo fundamental, un femmeno profundamente enraizado en las masas populares; para
Emil Lederer, por el contrario, el "antisemitismo" expresaba slo el pensamiento de las lites. Max Horkheimer
(Dmmerung, Zurich, 1934) aprueba el pensamiento de Neumann, quien en la obra antes mencionada, defini al
pueblo alemn "como el menos antisemita de todos los pueblos". Era esta una opinin compartida por otros
miembros del Institut. Sobre la cuestin de la autodiscriminacin juda en Alemania vase: Gershom Scholem, Walter
Benjamin, historia de una amistad, Pennsula, Barcelona, 1987.
(55) Ernst Nolte, Der Europische Brgerkrieg 1917-1945, op. cit. pag. 461.
(56) El sistema internacional bipolar que comienza a funcionar a partir del final de la Segunda Guerra Mundial se
mantuvo estable durante un relativamente largo perodo de tiempo, toda la duracin de la guerra fra (1945-1989). A
partir de esa fecha el mundo comienza a funcionar bajo la forma de la unipolaridad. Ha sido en los ltimos tiempos la
multiplicacin de conflictos lo que ha tornado ingobernable la unipolaridad.
(57) Existe una permanente y apasionada discusin dentro de los movimientos islamistas sobre la dicotoma nacin-
cultura, o Estados musulmanes y movimientos musulmanes. En mi opinin personal esa anterior dicotoma se ha ido
decantando hacia una forma pragmtica de coexistencia entre ambas posiciones. No suceda lo mismo hace una
dcada, como muy bien lo seal en su momento Bruno tienne (L'islamisme radical, Hachette, Pars, 1987).
(58) Adems no existe ninguna posibilidad de coexistencia, como lo estn demostrando, por ensima vez, los
acontecimientos pos-rejudaizacin de Jerusaln, y la negativa del Estado de Israel a desarrollar una Paz verdadera. Hay
que expulsar a los judos de Oriente Medio. Cualquier otra alternativa es algo peor que un engao, es un autoengao.
Esto ha sido finalmente percibido por muchos de los rabes que en los ltimos aos esperaron, ingenuamente,
alcanzar un status de coexistencia pacfica con el Estado judo en la regin. Para ellos y para el mundo entero el gran
poeta Nizar Qabbani escribi en mayo de 1997: "Estoy con el terrorismo".
(59) En el sentido de ser, los intelectuales de la izquierda liberal y social-demcrata, los ms lcidos expositores de la
"teologa de la globalidad", que est condensada en tres conceptos bsicos sobre los que se sustenta el Nuevo Orden
Mundial (NOM): la soberana limitada, el derecho a la ingerencia y las intervenciones humanitarias.
* La soberana limitada. Los Estados perifricos transfieren sus responsabilidades estratgicas al "gobierno mundial".
La realizacin prctica de este concepto exige la no transferencia de tecnologa del "centro" hacia la "periferia" y la
destruccin de los desarrollos tecnolgicos endgenos en la propia periferia. En el lmite, la "soberana limitada" lleva
a un Estado a liquidar su capacidad militar nacional y a convertirse en mero receptor de fuerzas transnacionales.
* El derecho a la ingerencia. Se fundamenta en el principio de la "universalidad de los derechos humanos" (Viena,
junio de 1993). El "gobierno" transnacional se autoadjudica el derecho de intervenir en los asuntos internos de
cualquier Estado "nacional" cuando los derechos humanos "universales" se encuentren en peligro, desde la ptica del
Iluminismo europeo. Tal concepcin de los derechos humanos es claramente complementaria con la idea de
"soberana limitada". El derecho de ingerencia es ampliable hacia la "proteccin del medio ambiente". Los recursos
naturales de la periferia, en esta fase del "imperialismo global", deberan estar fiscalizados por organismos
supranacionales.
* Intervenciones humanitarias. Se la pretende fundamentar a partir de la rama del derecho internacional conocida
como Derechos de Ginebra. Ella trata de obligaciones hacia prisioneros de guerra, vctimas del hambre, epidemias y
conflictos tnicos. Hasta el fin de la bipolaridad esas intervenciones se realizaban a travs de la Cruz Roja. Ahora, el
gobierno mundial enva fuerzas militares en "misiones humanitarias". Esas fuerzas llevan el mandato de involucrarse
en operaciones de "pacificacin" (peace making) que conllevan acciones contra poblaciones nativas ("La inmundicia de
las gentes de la tierra", como son definidas en el Libro de Esdras).
La soberana limitada, el derecho a la ingerencia y las intervenciones humanitarias constituyen la triloga de una
teologa imperial laica, racional y universal. En conjunto se ofertan como sustituto de una infalibilidad ideolgica
absolutamente necesaria para legitimar un imperio mundial que se pretende construir, y que incluye acciones
militares unilaterales (como p.e. Serbia).
(60) Como es el caso del nombramiento de David Scheffer como embajador norteamericano itinerante para los
"asuntos de crmenes de guerra", quien tiene como funcin hacer tbula rasa con las soberanas nacionales en el
campo de la justicia, un complemento indispensable de la globalizacin econmica.
(61) La idea de legitimidad expuesta en este trabajo, lanzada sobre el continuo de situaciones Expulsin-Inquisicin-
Contrarreforma, se basa, ciertamente, en una filosofa de la historia, en una visin del mundo distinta al progresismo
(iluminismo- racionalismo- positivismo- marxismo) que se implant en la cultura occidental a partir del siglo XVIII. Esta
evolucin filosfica -y sus tremendas repercusiones en el campo de la economa, de la poltica y de la guerra- podra
muy bien denominarse "la intelectualizacin del mundo", representada por una evolucin cuasi mecnica de la
historia, que en ltima instancia elimina "... la posible existencia de una causa humana concreta en dicho proceso"
(Nolte, La guerra civil..., etc, op.cit.).
Es necesario dar el paso hacia una radical inversin de esa Weltanschauung "progresista", "... porque de hecho los
judos... (tienen) una relacin sobresaliente con aquella intelectualizacin (del mundo), en primer lugar, como 'pueblo
de la escritura' y luego por constituir un grupo... especialmente favorecido por la emancipacin..." (Nolte, op. cit.).
El ncleo de la crisis del mundo cristiano-occidental est localizado en su secularizacin, es decir, en un avance ya casi
irreversible de la "erosin de la Fe". El mundo cristiano-occidental ha perdido la Fe, y a partir de all surgen las polticas
sin el hombre (o a partir de un hombre des-almado o des-espiritualizado, que es lo mismo): surge el "crecimiento
econmico" al margen de las necesidades humanas, surge un "mundo virtual" que promete goces sin lmites al margen
de los sufrimientos reales del mundo real. Surge, en definitiva, lo que es hoy la cultura occidental: un hecho aberrante
que se mantiene en base a una posicin de fuerza material, exclusivamente.
(62) Al igual que en los casos de Alemania y Espaa existe tambin una "leyenda negra" elaborada sobre Argentina,
que coloca a un gran movimiento de masas como el peronismo en el centro de gravedad ficticio de una enorme
conspiracin sobre el conjunto de Iberoamrica. Esta especfica "leyenda negra" se origina en una campaa de la
inteligencia britnica realizada durante los primeros tiempos de la segunda guerra mundial, orientada a provocar, en
unos Estados Unidos an neutrales, la conviccin de que exista en la Argentina una infiltracin nazi de una
envergadura colosal, capaz de desestabilizar el control de Washington sobre "las Amricas", es decir, sobre la totalidad
del Hemisferio Occidental. Al da de hoy est absolutamente demostrada la existencia de esta operacin destinada a
salvaguardar los intereses de Londres en Amrica del Sur, zona tradicional de influencia britnica, acelerando la
declaracin de guerra de los EUA a la Alemania nacional-socialista (Ver: Ronald C. Newton, El cuarto lado del tringulo,
la "amenaza nazi" en la Argentina, 1931-1947, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1996).
FUENTE: http://socialismonacionalrevolucionario.blogspot.com.ar/2014/05/los-judios-en-la-argentina.html