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El tabernculo

Un santuario terrenal; Hctor Alves


El tabernculo en el Nuevo Testamento, Ada Habershon
La carpeta 786 consta de tres documentos ms de exposicin sobre el tabernculo
La carpeta 796 presenta varias imgenes sobre el rgimen levtico.
El documento 5 se titula Cmo ensear el tabernculo. Es una gua para el evangelista.
Un santuario terrenal

!ctor "lves# 1896 1978
Vancouver, Canad
Contenido
(El documento es incompleto).
Presentacin
Captulo Uno Introduccin: $arbola
o !ue de "l decan
#ll esto$ $o en %edio de ellos
Una &i'ura para el tie%po presente
Captulo (os Introduccin: Es%uema
Ver el pue)lo la o)ra de *e+ov
a sa)idura edi&ic su casa
(ios a%a al dador ale're
,is ca%inos no son vuestros ca%inos
Captulo -res El atrio
Cerca
Colu%nas de la cerca
Cuerdas $ estacas
Portn
Colu%nas del portn
Captulo Cuatro El altar para sacri&icio
.o%)res
U)icacin
I%portancia
(i%ensiones $ acceso
,ateriales
/e0illa
#nillos $ varas
Cuernos
Ceni1as
Pa2o
Captulo Cinco La &uente
Posicin $ si'ni&icado
Co%ponentes
Propsito
,aterial
,edidas
.uevo -esta%ento
Captulo 3eis Las paredes
#r%a1n
4asas
-a)las: %aterial $ si'ni&icado
-a)las: espi'as $ %edidas
4arras $ los anillos
Captulo 3iete La puerta
Cortinas
Colu%nas
Capiteles
Captulo 5c+o El tec'o
#r!uitectura
Pieles de te0ones
Pieles de carnero
Pelo de ca)ra
ino )ordado
Captulo .ueve La mesa
Contorno
,esa
Contenido
#plicacin
Captulo (ie1 La lmpara
Captulo 5nce El altar para incienso
(os altares
,ateriales
2
6or%a $ u)icacin
6ue'o
Cuernos
Incienso
7e)reos 9
Captulo (oce El velo
Captulo -rece El arca ( el propiciatorio
/ecinto
Co&re
Contenido
3i'ni&icado del arca
Cu)ierta
6or%a del propiciatorio
3i'ni&icado del propiciatorio
Captulo Catorce La marc'a ( el transporte
.u)e $ &ue'o
evitas
6a%ilias
,inisterio nuevo
#ne8o 1 a secuencia de "8odo captulos 9: al :;
#ne8o 9 os %ateriales
#ne8o < os art&ices
#ne8o : =l arre'lo de las colu%nas $ ta)las
#ne8o > en'ua0e en el .uevo -esta%ento
#ne8o 6 ?? 7istoria del arca
Presentacin
Hebreos captulo 9 comienza con la afirmacin que el primer pacto el orden espiritual que
prevaleca bao la le! de "ois#s$ tena (%) ordenanzas de culto ! (2) un santuario terrenal.
&as ordenanzas de culto eran el sacerdocio' los sacrificios ! las fiestas. El (santuario terrenal)
era el tabern*culo que es el tema de este estudio.
(El tabern*culo estaba dispuesto)' dice Hebreos' ! (era una par*bola para aquel tiempo
entonces presente). (+ersin "oderna de %,9-) .ero es m*s. /us departamentos todava son una
fi0ura del verdadero santuario ! sus enseres son fi0uras de las cosas celestiales. E1pone'
entonces' un r#0imen desplazado !a2 ilustra la verdad divina para nuestros tiempos2 ! nos
alumbra acerca del cielo que es el destino del 3io de 4ios.
5n tema tan rico despierta muc3a e1pectativa' ! creo que H#ctor 6lves cumple con lo que
e1i0imos de #l en los captulos que si0uen' basados ellos en las anotaciones privadas que us
en veinticinco a7os de ministerio ocasional sobre la materia. 6cepto la responsabilidad por
una mitad de los detalles' !a que los a7ad' pero la esencia de la ense7anza es la de mi padre.
8ue las e1plicaciones ! aplicaciones sean para la 0loria de 4ios ! el fortalecimiento de su
pueblo.
-
D. R. Alves, Valencia, Venezuela
Captulo Uno Introduccin: Parbola
La gloria de Jehov llen el tabernculo. 91odo :;.-:.
Lo %ue de )l decan
4e todas las ilustraciones que 4ios emple en el 6nti0uo <estamento para revelarse !
desple0ar su proceder' el tabern*culo en el desierto es sin lu0ar a duda la m*s destacada. Es
un semillero de la ma!ora de las doctrinas del =uevo <estamento ! un cursillo de
introduccin para a aquel que quiere conocer su >iblia.
>ien se 3a llamado el tabern*culo el Evan0elio se0?n "ois#s. 4e este 3ombre dio @es?sA
(4e m escribi #l). =o debemos pensar en el tabern*culo como al0o de compararse con las
llamativas pir*mides e0ipcias' las catacumbas de Boma o la 6bada de Cestminster. "i0uel
Dn0elo' por eemplo' era un 0enio' pero no es su clase de 3abilidad la que se desplie0a en el
tabern*culo.
Este santuario ocupa una parte si0nificativa de la >iblia. /e asi0na a la descripcin del
tabern*culo en 91odo oc3o veces el espacio que ocupa el relato de la creacin en E#nesis. &a
lectura obli0atoria para este cursillo de estudio' abarcando no slo la estructura en s sino
tambi#n el uso de sus enseres ! la funcin de sus ministros' consiste en por lo menos una
docena de captulos al final del 91odo' un n?mero parecido al principio de &evtico' quiz*s
dos captulos en 4euteronomio' cuatro en Hebreos ! varios trozos en 6pocalipsis.
El estudiante comenzara por los captulos en el 6nti0uo <estamento' lle0ando lue0o a los
dos libros del =uevo. Fbtendra relativamente poco provec3o de su esfuerzo 3asta lle0ar a
Hebreos , al %;' pero aun el investi0ador avanzado repasa el material repetidas veces !
e1plora las referencias ! aplicaciones menos obvias en la .alabra de 4ios' notando las
comparaciones ! los contrastes con la creacin' el templo' la G0lesia ! otras instituciones
divinas.
"ll esto( (o en medio de ellos
6quella tienda port*til ! su contenido constituan la morada terrenal de 4ios. 5n tabern*culo
es sencillamente una vivienda' normalmente temporal2 el verbo tabernacular si0nifica morar.
6ll 9l comunicaba su voluntad a "ois#sA (4e all me declarar# a ti' ! 3ablar# conti0o de
sobre el propiciatorio)' 91odo 2H.22. El atrio especficamente el altar para sacrificio$ era
el lu0ar donde 4ios perdonaba los pecados de su pueblo. 4entro de la tienda 9l revelaba su
0loria.
El tabern*culo era' entonces' un santuario terrenal con sentido celestial. F' con ma!or
propiedad' con sentidos espirituales. 6s como tantas de las fi0uras de 4ios' el tabern*culo
ilustraba m*s de una leccin simult*neamente. En las entre0as que si0uen lo aplicaremos a
Iristo' al cre!ente ! a la i0lesia local' pero no daremos a entender que #stas son las ?nicas
lecciones ense7adas por esta a!uda visual. (Ja 3emos insinuado que un estudio interesante
sera aquel del tabern*culo como fi0ura de las cosas celestiales).
4os 0randes propsitos que 4ios tena en mente antes de la fundacin del mundo eran los de
redimir al 3ombre cado ! morar entre 3ombres redimidos. Eloria a su santo nombre por
semeantes pensamientos amorosos2 al disponer la fundacin del mundo' sus delicias estaban
con los 3ios de los 3ombres' .roverbios ,.-%. =o nos e1tra7a' entonces' que la /abidura
e1clameA (Hios' odme' ! bienaventurados los que 0uardan mis caminos).
:
.or quinientos a7os' desde "ois#s 3asta 4avid' 4ios 3abl por medio del tabern*culo. .or
novecientos m*s' desde /alomn 3asta .entecost#s' 9l us el templo. (=o estamos diciendo
que estos edificios estaban en pie a lo lar0o de aquellos perodos). .or los ?ltimos dos mil
a7os 9l 3a venido 3ablando por medio de un edificio espiritual' la G0lesia.
KE1iste' o e1ista' un modelo tan0ible del tabern*culo en lu0ares celestialesL KF planosL
91odo ! Hebreos 3ablan del patrn ense7ado a "ois#s' ! Esteban les 3izo recordar a los
(varones 3ermanos ! padres) que 4ios orden a "ois#s realizar la obra (conforme al modelo
que 3aba visto) (en el monte' por supuesto). El lector del 6pocalipsis observa que se 3abla
del cielo como provisto de varios enseres que se encontraban en el tabern*culo ! en el
templo.
/in embar0o' el tabern*culo fue reemplazado por el templo' un edificio diferente ! con
tipolo0a diferente en varios aspectos. =o se volver* a eri0ir el tabern*culo. Iuando @uan vio
un cielo nuevo ! una tierra nueva' una 0ran voz anunciA (He aqu el tabern*culo de 4ios con
los 3ombres' ! #l morar* Mtabernacular*N con ellos). =o 3a! templo en la ciudad santa' la
nueva @erusal#n celestial.
6ntes de esto' se construir* un nuevo templo sobre la tierra' ! Ezequiel relata al0unas de las
rutinas que se observar*n en #l. En cuanto a la tercera 0ran fi0ura' la G0lesia' ella perdurar*
para siempre am*s conforme al poder que act?a en nosotros. (6 #l sea 0loria en la i0lesia en
Iristo @es?s por todas las edades' por los si0los de los si0los)' 6pocalipsis -.2;'2%.
*na &igura para el tiempo
&eemos en la BeinaO+alera ! varias otras versiones que el tabern*culo (es smbolo para el
tiempo presente). <al vez sea preferida la traduccin' con sus palabras a7adidas en letras
cursivas' en la +ersin "oderna' citadas en nuestro .refacioA (... era una par*bola para aquel
tiempo entonces presente).
&a morada de 4ios en el desierto de /ina fue construida a perfeccin2 nunca requiri
modificacin ni permiti nada por a7adidura. Iomo edificio' era peque7o ! e1tra7o' pero este
(santuario terrenal) fue dise7ado para ilustrar el (verdadero tabern*culo) que levantara 4ios
! no el 3ombre. El plano fue revelado a "ois#s en los cuarenta das que pas a solas en las
monta7a. 4ios nunca tena en mente que fuese un lu0ar de adoracin por tiempo indefinido'
sino una fi0ura para los a7os en el desierto ! unos pocos si0los si0uientes. Pue un tipo' una
ilustracin' de la aut#ntica morada la que 4ios levant.
Estamos citando de la Epstola a los Hebreos. &lama la atencin que aquella epstola' repleta
de referencias a fi0uras en el 6nti0uo <estamento' no alude una sola vez al templo. +ez tras
vez el escritor alude al tabern*culo ! sus ceremonias' pero nunca trae a la mente de sus
lectores el templo de /alomn ni la imitacin que de #l 3izo Herodes. &a razn es que el
tabern*culo es un tipo de la G0lesia en nuestros tiempos (! de otras verdades) mientras que el
templo es una fi0ura de la 0loria milenaria.
/almo 29.9 menciona el templo en al0unas traducciones' pero es evidente que 4avid miraba
atr*s al tabern*culo tanto como miraba adelante al e1clamar acerca de @e3ov*A (En su templo
todo proclama su 0loria). El /e7or @es?s estructur su e1posicin en el camino a Ema?s
(comenzando desde "ois#s) antes de proceder a todos los profetas. /i 9l consideraba que el
santuario terrenal era el punto de partida para e1poner las cosas acerca de s' que su Espritu
nos 0ue a encontrar a Iristo en los metales' la madera ! las instrucciones minuciosas dadas
al siervo de 4ios en aquellos cuarenta das.
H
Captulo Dos Introduccin: Esquema
... el dise7o del tabern*culo' ! el dise7o
de todos sus utensilios' as lo 3ar#is. 91odo 2H.9.
+er el pueblo la obra de ,e'ov
El tabern*culo se constru! cuando los israelitas viaaban de E0ipto a Iana*n ! la nacin
reci#n constituida contaba con apro1imadamente tres millones de personas redimidas. "*s de
veintids mil de #stas' tres familias descendientes de &ev' acampaban directamente en torno
al atrio. &as dem*s acampaban en posiciones especficas en derredor de este n?cleo central.
Plavio @osefo' un 3istoriador udo del primer si0lo d.I.' afirma que el campamento se
e1tenda diecinueve Qilmetros de este a oeste ! doce de norte a sur. Hasta donde el oo
3umano poda ver 3aba filas tras filas de tiendas levantadas de una manera ordenada' cada
tribu aparte ! detr*s de su estandarte distintivo. >alaam' un enemi0o del pueblo de 4ios'
contemplaba aquella escena desde las elevaciones de .is0a ! se encontr obli0ado a
e1clamarA (RIu*n 3ermosas son tus tiendas' o3 @acob' tus 3abitaciones' o3 GsraelS Iomo
arro!os est*n e1tendidas' como 3uertos unto al ro' como *loes plantados por @e3ov*' como
cedros unto a las a0uas)' =?meros 2:.H.
&as cosas que se ven son m*s elocuentes que las cosas que se dicen. &a vasia ante los oos de
@eremas le ense7 poderosamente2 ver la mano de un 3ombre escribiendo sobre el calado
infundi miedo en >elsazar. E' Gsrael recibi una 0ran leccin visual en el desierto. /i0los
m*s tarde' Esteban' al impresionar a los lderes del pueblo sobre su responsabilidad ante
4ios' les se7al que (%) "ois#s recibi la le!' ! (2) los padres levantaron el tabern*culo2
Hec3os captulo T.
+eamos con el oo de la mente casi cuatrocientos Qilmetros cuadrados de campamento
(presumiendo que la topo0rafa permita secciones conti0uas)' d*ndonos cuenta de que tres
millones de personas est*n asumiendo posiciones para la marc3a del da' siempre en una
secuencia preestablecida ! nadie calzando zapato 0astado. /e 3a reco0ido el man* del da' la
nube se desliza en el cielo' los estandartes est*n en alto' los va0ones en su debido lu0ar ! los
muebles sa0rados' debidamente cubiertos' est*n en la posicin intermedia en la procesin'
siempre a car0o de varones ordenados para esta labor.
6quel panorama nos da una nocin de lo que es nuestro 4ios. Es un 4ios de orden. Es 5no
que espera muc3o de su pueblo !' aun en este (desierto)' provee todo para que los su!os
3a0an la voluntad su!a para la 0loria su!a ! para el bien de ellos. El israelita que vea el
tabern*culo vea a Iristo ! a su pueblo. 9l no se daba cuenta de lo que estaba delante de sus
oos' pero nosotros s. El =uevo <estamento nos e1plica lo que deca el libro de 91odo.
La sabidura edi&ic su casa
&os captulos 2H al 2T de 91odo contienen las instrucciones iniciales' ! los captulos -U al -,
relatan en i0ual detalle cmo se llevaron a cabo. =otamos que' coincidencialmente o no' cada
0rupo de captulos consta de noventa ! oc3o versculos. Fnce veces se afirma que la obra fue
3ec3a conforme a lo que @e3ov* 3aba mandado a "ois#s.
"edidas fi0uran muc3o aqu en el re0istro divino' as como en Ezequiel ! 6pocalipsis por
eemplo. El 6rquitecto es preciso en su proceder. &a construccin fue encomendada a
>ezaleel ! a 63oliab' apo!ados ellos en (todo 3ombre sabio de corazn)' pero no contaban
con cinta ni calibradores met*licos. 4ios' como es su manera de 3acer' les 3abl en t#rminos
que entendan ! saban aplicar2 por esto el palmo ! el codo.
U
El codo era lo lar0o del brazo de un 3ombre desde el codo 3asta la punta del dedo e1tendido.
El codo est*ndar de los 3ebreos era de :: centmetros' mientras que el codo real' o lar0o' era
de H% %V2. (&os codos babilnicos ! e0ipcios medan aun m*s).
En cuanto a su apariencia' el punto b*sico es que el tabern*culo era simple por fuera !
0lorioso por dentro. &o que vieron >alaam ! >alac 3ace -:;; a7os' si pudieron discernir la
estructura que estaba en medio de aquellas filas de tiendas' era un encerrado formado por una
pared de cortinas de lino blanco' apro1imadamente 2'2 metros de altura' sostenidas por
columnas colocadas en basas sobre la arena. 6 un e1tremo de este atrio estaba un portn
anc3o sostenido por cuatro columnas2 estas cortinas tambi#n eran de lino blanco pero
entreteido de tres colores.
El portn ! el tabern*culo en s siempre miraban al este' recibiendo el sol que se levantaba en
anticipacin del ma7ana 0lorioso ! eterno cuando se levantar* el /ol de @usticia. &a tribu de
@ud* viva frente a ese portn. Es un punto di0no de atencin2 la entrada a la casa de 4ios !
todo lo que estaba portn adentro miraban 3acia la familia de la cual vendra nuestro /e7or.
El tabern*culo era de un tama7o adecuado para la funcin que desempe7aba. =o era ni saln
de fiesta ni auditorio. &o 3icieron manos 3umanas' pero el 4ise7ador divino saba qu#
espacio sera requerido para cada funcin. 9l ubic la tienda al e1tremo oeste' :'H metros por
%-'H metros' ! %-'H de alto. >alaam nunca sabra que sus paredes eran formadas por cuarenta
! oc3o tablas puestas en forma vertical sobre plata' ! que estaban forradas de oro.
=o 3aba piso salvo la arena2 3aba una sola puerta en la forma de una cortina sostenida por
cinco columnas. Fos profanos perciban slo una cubierta de pieles. Era un cuero duro de
apro1imadamente el mismo color que el desierto en derredor. 4ebao de aquel cuero'
escondidas de la mirada de los 3eteos' moabitas' 3eveos ! amoritas' 3aba luosas cortinas' o
fondos' ! dentro de aquel (can) rectan0ular un tesoro de oro ! un museo de verdad
espiritual.
-ios ama al dador alegre
/olamente 4ios esco0i los materiales' 3abiendo provisto los medios para que su pueblo los
obtuviera en E0ipto o posteriormente. 91odo %2.-H'-U relata que ellos (despoaron) a los
e0ipcios' pero aclara que esa 0ente les dio cuanto pedan. .robablemente todos los materiales
e1cepto la madera' ! posiblemente al0unas pieles' procedieron de E0ipto ! fueron transO
portados a trav#s del mar.
&a disposicin de los e0ipcios de dar nos 3ace recordar que cada persona renacida tiene el
privile0io de ofrendar cmo opta por 3acerlo' (se0?n 3a!a prosperado)' libremente ! sin
recelo. 5na parte del oro que 3a podido o 3a debido estar disponible !a se 3aba mal0astado
pecaminosamente en el becerro para adoracin frente al monte de /ina en desafo a lo que
4ios estaba revelando en ese mismo momento a su siervo. RIu*n si0nificativo es que el relato
de aquella iniciativa tan fea est* presentado entre los captulos que dan las instrucciones para
el tabern*culo ! los captulos que cuentan su realizacinS =uestros tiempos no son nada
diferentes2 lo que mal0astamos en el mundo nunca ser* contado a nuestro 3aber ante 4ios'
pero con todo 9l recibe de otros todo lo que se requiere para llevar a cabo su obra ! su
testimonio.
9l quera oro' plata' cobre' 3ilo' madera' cuatro colores de lino' ciertas piedras preciosas !
poco m*s. &a madera tena que ser acacia2 9l empleara la palmera ! el cedro en otras
ocasiones ! para otros fines. <odo esto es si0nificativo' !a que el 3ombre est* presto a buscar
muc3as perversiones' Eclesiast#s T.29.
El oro en el tabern*culo su0iere lo que es divino2 la plata' la redencin2 el cobre' el uicio
sobre el pecado2 la madera' lo que es 3umano. 6zul es el color celestial' escarlata el terrenal2
p?rpura su0iere la realeza ! blanco la pureza.
T
&as instrucciones fueron e1plcitas ! la obediencia implcita. (+io "ois#s toda la obra' ! 3e
aqu que la 3aban 3ec3o como @e3ov* 3aba mandado2 ! los bendio). =uestra situacin 3o!
da parece ser tan diferenteA nada de desierto' nin0?n "ois#s2 nin0?n (santuario terrenal).
8ue el Espritu de 4ios nos revele que las diferencias son m*s aparentes que reales en cuanto
a lo que estamos 3ablando. Es decir' estamos sobre la tierra con un llamamiento ma!or !
celestial2 4ios 3a revelado su voluntad para nosotros2 tenemos las instrucciones e1plcitas' !
nuestro /e7or todava espera la obediencia implcita.
.is caminos no son vuestros caminos
Haba tres esferasA
el atrio' con dos estaciones de trabao que eran el altar para el sacrificio ! la fuente
el primer saln' entre la puerta ! el velo' llamado el lu0ar santo o (el primer tabern*culo).
En #l se encontraban la mesa' la l*mpara ! el altar de incienso.
el se0undo saln' (tras el se0undo velo)' llamado el lu0ar santsimo' donde se encontraba
el arca con su propiciatorio.
6l instruir a "ois#s' el Espritu de 4ios comenz con el lu0ar santsimo ! procedi 3acia
afuera. El arca recibe la primera mencin' 91odo 2H.%;' ! el atrio la ?ltima' 2T.%,. En el
relato de cmo se realiz la obra' la estructura de la tienda fi0ura en el captulo -U' los
muebles interiores en el -T ! los muebles e1teriores ! el atrio en el -,.
El captulo :; presenta dos listas. .rimeramente' en los versculos % al %U' @e3ov* 3abl a
"ois#s ! le mand a proceder a levantarlo' paso por paso. 6qu el arca est* en primer lu0ar !
la fuente en el ?ltimo2 o sea' la secuencia es del lu0ar santsimo al atrio. /e0undo' en los
versculos %T al --' se manda a "ois#s a cumplir con las rdenesA la estructura de la tienda'
lue0o los muebles del primer saln' el se0undo saln ! el atrio' ! finalmente la pared ! el
portn. En Hebreos captulo 9 se 3abla primeramente del lu0ar santo ! lue0o del lu0ar
santsimo' sin 3acer mencin del atrio ni sus estaciones de trabao.
4ios' entonces' comienza adentro ! procede 3acia afuera. 9l se acerca a nosotros. El 3ombre
tiene que comenzar del lado afuera. Iomenzaremos nuestro estudio con la pared !
terminaremos con el propiciatorio.

Captulo Tres El atrio
Finalmente erigi el atrio alrededor del tabernculo y del altar,
y puso la cortina a la entrada del altar. 91odo :;.--
Estamos comenzando nuestros estudios por el lado afuera' aunque casi todos los relatos del
tabern*culo en el 91odo dean el atrio 3asta el final. .or eemplo' el captulo :;' que cuenta
la ereccin en s' 3ace mencin del atrio despu#s de la estructura ! sus utensilios' aun cuando
la l0ica nos indicara que la cerca ! el portn se levantaran antes que ellos. Ja 3emos
se7alado que el 3ombre comienza desde afuera en su acercamiento a 4ios.
=uestro inter#s se concentra ma!ormente en el portn ! la cerca' pero las cuerdas ! estacas
merecen atencin tambi#n. (Empleamos el vocablo portn conscientes de que las Escrituras
3ablan de puerta. &o 3acemos para distin0uir entre esta puerta ! la que daba entrada al
santuario en s' que es el tema de Iaptulo /eis en estos estudios).
=o 3aba tec3o sobre el atrio2 es una fi0ura de Iristo (! del cre!ente) visto en el mundo.
Haba dos estaciones de trabao a la intemperieA el altar de bronce ! la fuente' fi0uras de la
Iruz ! de nuestra >iblia' respectivamente. Ellos e1i0en un captulo cada uno.
,
6l dar una aplicacin novotestamentaria al tabern*culo ! sus utensilios' contamos de
antemano con orientacin inspirada en cuanto al sentido espiritual del altar de cobre' el velo !
el propiciatorio' !a que cada uno de estos tiene su interpretacin de parte del Espritu /anto
en la .alabra de 4ios. En otros casos' como por eemplo el sentido del atrio en el conte1to
nuestro' uno no puede ser do0m*tico.
4e un pasae podemos estar se0uros. 6l considerar el atrio' nos viene a la mente /almo
,:.%'2A (RIu*n amables son tus moradas' o3 @e3ov* de los e#rcitosS 6n3ela mi alma ! aun
ardientemente desea los atrios de @e3ov*).
/erca
El atrio estaba encerrado por una cerca que meda cien codos por cada lado ! cincuenta a
cada e1tremo. (F sea' apro1imadamente :H metros por 22'H). Iasi todos los cuadros que
ilustran el tabern*culo lo presentan e1puesto al sol' pero creemos que el atrio estaba
prote0ido por aquella mila0rosa nube que daba sombra a la vez al santuario en s.
&a finalidad de una cerca es la de e1cluir al que no debe estar adentro ! de prote0er a los que
s deben estar. Eso 3aca la cerca del tabern*culo. Era la morada de 4ios ! 9l quera pro3ibir
el acercamiento ilcito2 esta cerca mantena al pecador afuera. 4esde el Ed#n en adelante el
pecado 3a separado al 3ombre de su 4ios' ! as ser* por toda la eternidad. 6bra3am e1puso
una 0ran verdad al 3ablar al rico en el 3ades acerca de una 0ran cima puesta. &a cerca del
tabern*culo era una lnea divisoria2 por un lado estaba el (!ermo de 3orrible soledad)
(4euteronomio -2.%;) ! por el otro los luosos muebles ! las santas ceremonias.
&a cerca era de lino blanco. 63ora' en las Escrituras el blanco 3abla de la santidad. (<us
sacerdotes se vistan de usticia M/u vestimenta era de lino blancoN. ! se re0ocien tus santos)'
/almo %-2.9. &a esposa en las bodas del Iordero se vestir* de lino fino' blanco !
resplandeciente' !a que (el lino fino es las acciones ustas de los santos)' 6pocalipsis %9.,.
Esta e1tensin de blanco (2,; codos de lar0o ! cinco de alto) ilustra (i) la santidad que 4ios
e1i0e de todos los que se presentaran ante 9l' ! (ii) la santidad que Iristo 3a provisto en su
persona ! obra inmaculadas.
Esta alta pantalla proclamaba que todos est*n destituidos de la 0loria de 4ios2 Bomanos -.2-.
/u color' en contraste tan marcado con el desierto en derredor' proclamaba que las normas de
4ios no son las del 3ombre. Ion todo' la cortina atraa por su misma di0nidad ! 3ermosura2
ella tapaba de la vista lo que estaba adentro' pero sin eliminar toda esperanza. .ara los que
estaban adentro' proporcionaba se0uridad' no por ser de material fuerte sino por e1cluir la
contaminacin de afuera.
/olumnas de la cerca
Iincuenta ! seis columnas sostenan la cortina blanca. +emos en ellas una fi0ura del cristiano
que desplie0a a Iristo al mundo afuera ! al cre!ente adentro. Iada columna descansaba en
una basa de cobre' una fi0ura del 3io de 4ios separado del mundo' parado donde !a pas el
fue0o de uicio. Este cobre 3aba sido fundido ! moldeado' una ilustracin de la ira de 4ios
que ca! sobre 6quel que llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero.
6 primera vista 91odo 2T.%;'%% nos dea con la impresin de que las columnas eran de cobre.
&a BeinaO+alera rezaA (/us veinte columnas ! sus veinte basas ser*n de bronce McobreN). El
resto del captulo trata de los metales en forma resumida' pero no afirma de qu# material eran
las columnas del atrio. <ampoco nos dice el pasae correspondiente en el captulo -,'
limit*ndose aA (... sus columnas eran veinte' con sus veinte basas de bronce).
9
/e 3a calculado que toda la ofrenda de cobre v#ase 91odo -,.29 3ubiera sido requerida
para tan slo estas columnas' aun si fuesen apenas de cinco centmetros de espesor. Esto no
3ubiera deado cobre para el altar' la fuente u otro uso. .arece claro que las columnas de la
cerca ! el portn eran m*s bien de madera al i0ual que las del santuario2 91odo 2U.-2'-T.
Esta su0erencia concuerda' desde lue0o' con la que 3emos 3ec3o en el sentido de que las
columnas son una fi0ura del testimonio del cre!ente en el mundo. Ireemos que la conclusin
es l0ica' ! encontramos apo!o en aquellas traducciones de 2T.%;'%% que 3ablan de (las
veinte columnas' ! sus veinte basas de cobre).
Ellas representan al 3ombre redimido que est* en el cuerpo todava. =o reposaban sobre las
arenas del desierto' sino en basas. =uestro len0uae esA (En Iristo esto!' mi roca es 9l ...) El
cobre estaba abao' la plata arriba2 el fundamento firme' el mensae 0lorioso.
/uerdas ( estacas
/i bien cada columna contaba con un buen fundamento' tena aun m*s apo!o. En la basa
abao vemos la se0uridad eterna del cre!ente' ! en las cuerdas ! estacas a cada lado de la
cerca vemos la estabilidad en la vida cristiana.
=uestro /alvador no slo padeci la ira (el cobre) ! pa0 el precio de nuestra salvacin (la
plata)' sino a la vez es quien nos 0uarda de cada2 @udas 2:. .edro (quien en una #poca 3aba
tenido sus propios problemas en cuanto a la estabilidad espiritual) se refiere a los cre!entes
como (0uardados por el poder de 4ios mediante la fe para alcanzar la salvacin)'
% .edro %.H' refiri#ndose desde lue0o a la salvacin en el sentido de nuestro arrebatamiento
del mundo en la venida del /e7or al aire.
=ecesitamos estabilidad en nuestro testimonio ante el mundo (la perspectiva desde afuera) !
aun en presentar a Iristo a nuestros concre!entes (el atrio adentro' con sus ordenanzas
santas). /antia0o es enf*tico al 3ablar de esto' como era de esperar. (El 3ombre de doble
*nimo es inconstante en todos sus caminos. =o piense' pues' quien tal 3a0a' que recibir* cosa
al0una del /e7or)' %.,'T.
.ablo 3abla ma!ormente del cre!ente d#bil en Bomanos %:. 9l nos pro3be despreciar al
3ermano sacudido por el viento' terminando su e1posicin con la advertencia que todos
compareceremos ante el tribunal de Iristo para que cada uno rinda cuenta ante 4ios. En
cuanto al 3ermano d#bil' cu!as cuerdas no est*n cumpliendo su funcin' las observaciones
del apstol sonA (i) recbanle' porque 4ios le 3a recibido2 (ii) (poderoso es el /e7or para
3acerle firme).
5na pre0unta 3ec3a a menudo es si las columnas estaban colocadas del lado adentro o del
lado afuera de la cortina. Es uno de tantos detalles que el Espritu /anto tuvo a bien no
revelarnos. /i es sana nuestra aplicacin de las cortinas ! columnas' podemos su0erir que las
columnas estaban del lado adentro' !a que uno tendra que pasar por el portn (la salvacin)
antes de ser una columna (el testimonio).
$ortn
Haba una sola entrada al atrio que contena el santuario' ! era por un portn anc3o. El portn
siempre miraba al este2 el sol naciente lo alumbraba cada da. &a tribu de @ud* acampaba
frente al portn' ! de esa tribu vendra el /alvador' levant*ndose cual /ol de @usticia con
salvacin en sus alas' al decir de "alaquas.
.ara nosotros' el portn es un cuadro de Iristo' la ?nica va de acceso a 4ios. (=o 3a! otro
nombre bao el cielo' dado a los 3ombres' en que podamos ser salvos)' Hec3os :.%2. 9l es el
%;
camino' la verdad' ! la vida. /lo 9l puede proclamarA (Jo so! la puerta2 el que por m
entrare' ser* salvo)' @uan %;.9. Eri0iendo ese portn' "ois#s ! sus colaboradores terminaron
la obra' como e1plica 91odo :;.--. Eso da 0usto2 nos 3ace recordar el 0rito de triunfo que
sacudi el IalvarioA (Ionsumado es).
=o 3aba cerradura. =ada se dice de pasadores ni barras' ni de abrir o cerrar el portn. =o
3aba querubn para cerrar el paso' como en el Ed#n. &as Escrituras 3ablan del israelita
entrando es decir' tra!endo su animal para sacrificio pero Rnada dicen de su salidaS <odo
esto es una fi0ura de la salvacin por fe' presentada como el renacimiento por la ?nica
manera que 4ios reconoce.
=o era un portn blanco' sino azul (morado)' p?rpura ! carmes. Encontraremos estos colores
de nuevo en las telas del santuario. El azul se asocia con el Hombre del cielo' el Hio de 4ios.
/u mensae es la deidad. &a p?rpura se asocia en nuestras mentes con el Be! de los udos2 es
un color de realeza' pero para 0entiles' no udos. El carmes' una tinta e1trada de 0usanos' se
asocia con el padecimiento. Estos colores estaban sobrepuestos al blanco' record*ndonos al
Hombre perfecto.
(Era de veinte codos de lon0itud' ! su anc3ura' o sea su altura' era de cinco codos' lo mismo
que las cortinas del atrio)' -,.%,.
El portn era lar0o pero bao en relacin con las entradas en la estructura adentro. /u altura
era la de la cerca. Encontramos en esto que lo que la &e! e1i0a' Iristo lo cumpli. (&o que
era imposible para la le!' por cuanto era d#bil por la carne' 4ios' enviando a su Hio en
semeanza de carne de pecado ! a causa del pecado' conden al pecado en la carne)'
Bomanos ,.-.
Iristo @es?s respondi ante 4ios por nosotros. &a cortina proclamaba la usticia divina' pero
el portn ofreca la solucin. 5n israelita 3a podido entrar por un portn m*s bao' pero #ste
una fi0ura del /alvador alcanzaba la altura de lo que la cerca pro3iba. (&a san0re de
Iristo ... limpiar* vuestras conciencias de obras muertas para que sirv*is al 4ios vivo)'
Hebreos 9.%:.
&os veinte codos de anc3o corresponden a la suma de los cuatro costados del altar que vamos
a considerar en el captulo que si0ue. El altar de sacrificio es el Ialvario2 el portn es el acto
de fe por el cual el pecador acepta la salvacin que 4ios ofrece. R&a tela del portn 3a podido
envolver el altarS &a cruz 3a provisto todo lo que el pecador necesitaba para entrar. El
israelita que entraba al atrio lo 3aca slo por va del portn' ! (3asta nos revelan las
Escrituras) se diri0a directamente al altar de cobre. El pecador' (car0ado de pecados mil)'
acude al Ialvario.
/olumnas del portn
(/us columnas eran cuatro' con sus cuatro basas de bronce ! sus capiteles de plata)' -,.%9. El
uso de sus nos 3ace reconocer que el portn en s consista en cortinas2 las columnas
cumplan el rol secundario de sostener la tela.
Estas columnas se presentan como un subtema' aparte del de las columnas de la cerca' ! no
leemos de qu# material eran ni cmo estaban ubicados en relacin con las cortinas. "*s se
enfatizan su n?mero ! su apo!o inferior ! superior' que los postes en s.
Ireemos que eran de madera' pero no olvidando que al0unos eruditos creen que eran de
madera forrada con cobre. En otras palabras' eran como las columnas de la cerca' aunque
especiales. /on fi0uras de lo 3umano (madera)' pero colocados sobre lo que es fi0ura del
Ialvario (cobre) ! unidos por lo que 3abla de la redencin (plata). <enan el privile0iado
%%
ministerio de desple0ar lo que es fi0ura de Iristo (las cortinas del portn) como la puerta de
entrada a la presencia de 4ios.
6s' estos cuatro postes son 3ermosas representaciones de "ateo' "arcos' &ucas ! @uan.
Iada 3io de 4ios presenta a Iristo ante el mundo ! marca el lindero entre el mundo afuera !
la casa de 4ios adentro' pero estas columnas estos cuatro evan0elistas tienen un
ministerio mu! especial. Ellos presentan el mensae del Evan0elio' ! tenemos que ser claros
en nuestra comprensin del portn como una ilustracin de (la fe) una vez dada.
"ateo proclama mensaes tales como' (+enid a m). "arcos dice' (Gd a todo el mundo !
predicad el evan0elio). &ucas proclama que (el Hio del Hombre 3a venido al mundo a
salvar)' ! @uan 3ace saber que el /alvador del mundo fue dado por el .adre en 0ran amor.
.ero 3a! m*s. "ateo sostiene' fi0urativamente' la p?rpura2 es decir' Iristo como re!2
"arcos' el carmes' o Iristo el /iervo2 &ucas' el blanco' Iristo cual 3ombre perfecto2 ! @uan'
por supuesto' el azul como fi0ura del Hio de 4ios que descendi del cielo.
KEstaban lado adentro o lado afueraL .ues' (donde las Escrituras 0uardan silencio' los
supuestos son peli0rosos). /i fuera asunto de forzar el tipo' al0unos diran que el evan0elista
es visible antes del mensae. <al vez. .ero nos inclinamos a pensar que en cada entrada
portn' puerta ! velo la 0loria se ve tan slo cuando uno 3a!a pasado adentro.
En todo el detalle que el 91odo ofrece' nada dice acerca de un portn cerrado. "ientras la
cerca estaba eri0ida' 3aba entrada. .ero al presentar el santo evan0elio' ten0amos presente
que 3ubo ocasiones en que s se desmembraba el portn. KEsto introduce la debida ur0encia
en nuestro mensaeL K=os da compasin por los que est*n afuera todavaL
J' m*s adelante vamos a encontrar querubines' pero aqu no. 6quellos 0uardianes del trono
santo fueron puestos al este del Ed#n cuando el 3ombre pec' pero no al este del tabern*culo.
En la obra del Ialvario 4ios 3a provisto medios para no alear de s al desterrado' 2 /amuel
%:.%:.
Captulo Cuatro El altar para sacrificio
Coloc el altar del holocausto a la entrada del tabernculo. 91odo :;.29
El altar para sacrificio estaba ubicado en el atrio' frente al portn. Era la primera estacin que
uno encontraba al entrar' ! la ?nica que la vasta ma!ora de los israelitas podran conocer.
Era aqu' al lado norte de este altar' que se preparaban los sacrificios. "iles ! miles de
carneros' c3ivos' oveas' corderos ! otros animales fueron atados a los cuernos de este
mueble santo.
&os principales te1tos que describen este primer altar son 91odo 2T.% al ,' -,.% al T !
:;.9'%;. =o debemos confundirlo con el altar de oro' o sea' el altar de incienso en el lu0ar
santo.
El altar para sacrificio 3abla de Iristo crucificado. Es una fi0ura de su persona bendita ! su
0ran obra en el Ialvario.
0ombres
Es el altar de cobre MbronceN' -9.-9' por cuanto este metal era uno de sus componentes
principales. Es el altar del 3olocausto' -,.%' en reconocimiento de una de sus funciones2 la
ofrenda del 3olocausto ascenda a 4ios desde este altar. Es el altar de 4ios' /almo :-.:A
%2
(Entrar# al altar de 4ios' al 4ios de mi ale0ra). /in embar0o' para un pueblo desobediente
era el altar de @e3ov*' "alaquas 2.%-2 ellos tuvieron que cubrirlo de l*0rimas por cuanto 9l
!a no reconoca su ofrenda.
Era (un altar santsimo)' 91odo :;.%;' una e1presin llamativa al darnos cuenta de que en el
mismo p*rrafo 4ios !a se 3aba referido a #l por otro nombre' ! en el anterior 9l 3aba dic3o
que todos los muebles 3aban sido santificados.
Pinalmente' es el altar' mencionado as m*s de una vez' ! a veces con la sin0ular distincin
de (el tabern*culo ! el altar). Fbs#rvese la secuencia en el :;.-2A entraban en el tabern*culo'
se acercaban al altar' se lavaban o sea' portn' altar' fuente.
4ebemos comentar de paso que sobre este altar se ofrecan cinco sacrificios' todos se0?n las
re0las divinas en cuanto al animal' procedimiento ! ocasin.
Haba el 3olocausto' todo para 4ios e1cepto la piel. &os reclamos de 4ios tenan que ser
satisfec3os antes de ! aparte de cualquier cuestin de bendicin para el 3ombre. Iristo se
ofreci a s mismo sin manc3a a 4ios. Haba la oblacin' (el presente)' que era de alimento !
si0nifica de la vida intac3able de Iristo ! nos 3ace recordar que el 3ombre es por naturaleza
una criatura cada. Haba la ofrenda de paz' la cual prefi0uraba la relacin entre 4ios ! su
pueblo reconciliado' la paz 3ec3a en el Ialvario ! disfrutada por el cre!ente.
Haba tambi#n dos ofrendas o sacrificios b*sicosA el sacrificio por el !erro' que tena que ver
con la naturaleza pecaminosa' ! el sacrificio por 3aber delinquido' que tena que ver con
trans0resiones especficas.
En las instrucciones dadas en cuanto a las ceremonias en los primeros siete captulos de
&evtico' leemos vez tras vez acerca de los sacrificios realizados sobre este altar' la san0re
esparcida en derredor de #l' los animales quemados sobre #l' ! otras muc3as actividades all.
Estimado 3io de 4ios' esta es la sobra del Ialvario mismo. 8ue baemos el rostro al recordar
que (cuando lle0aron al lugar llamado de la Ialavera' le crucificaron all).
*bicacin
Este altar estaba (a la entrada del tabern*culo)' :;.29' es decir' delante del portn' :;.U. &a
misma e1presin se emplea en cuanto a la fuente' (a la puerta del tabern*culo)' :;.%2' pero
cualquier duda sobre la ubicacin de este se0undo mueble se despea al leer que estaba (entre
el tabern*culo de reunin ! el altar). El 3ec3o de que el altar 3a!a sido puesto entre el portn
! la tienda quera decir que uno tena acceso al lu0ar santo tan slo al acudir primero al altar
de sacrificio. &os dem*s utensilios santos 3ubieran sido in?tiles sin el altar santsimo.
En aquellos tiempos el acercamiento a 4ios era slo con sacrificio' ! 3o! da es as tambi#n.
/in el derramamiento de san0re' no 3a! remisin.
El altar era accesibleA cerca de la entrada' ! a nivel de la tierra. =o estaba en los lu0ares altos'
entre arboledas como los impos altares de >aal ! un Gsrael desobediente en 0eneraciones
posteriores. =o era permitido acercarse por 0radas' 3aci#ndonos recordar que las obras de
usticia ! otros lo0ros 3umanos no son ni necesarios ni permisibles en el acercamiento a 4ios.
/i este altar 3ubiese estado fuera del portn' esa ubicacin 3ubiera su0erido una salvacin
universal' una salvacin para todos sin arrepentimiento para con 4ios ni fe en el /e7or @esuO
cristo. 5no entraba m*s bien por el portn en reconocimiento de que 3aba estado afuera2
adentro' encontraba el altar que le 3aba dado acceso.
%-
Ireemos que este mueble' o estacin' estaba en lnea con el arca' aunque al otro e1tremo. &a
san0re sera esparcida ante ! sobre el propiciatorio' un smbolo de la 0ran verdad que Iristo'
cual sacerdote de los bienes venideros' por un tabern*culo m*s amplio ! m*s perfecto' entr
una vez para siempre en el lu0ar santo en virtud de o en el poder de su propia san0re2
Hebreos 9.%2. J en las ceremonias del tabern*culo' Kdnde se derramaba la san0reL 6l altar
para sacrificio. En realidad' Kdnde se derram la san0re salvadoraL En el Ialvario.
1mportancia
Habiendo notado que este vaso se desi0na a menudo como el altar' 3a! poca necesidad de
intentar enfatizar su importancia. 9l constitua la sola ! ?nica va de acceso a 4ios2 la vida de
cada israelita dependa de este mueble. (&a vida de la carne en la san0re est*' ! !o os la 3e
dado para 3acer e1piacin sobre el altar por vuestras almas)' &evtico %T.%%.
El altar para sacrificio era el fundamento de toda la doctrina del tabern*culo ! la adoracin de
la nacin. 6ll se manifestaba la santidad de 4ios. /e requeran siete muebles' o siete estaO
ciones de actividad sacerdotal' para presentar en fi0ura la persona ! obra del /e7or. 4ios
instru! a "ois#s a colocarlos de tal manera que formaran una cruz2 si esa cruz ima0inaria
fuera levantada' el altar de cobre constituira su base.
Era el m*s 0rande de los muebles' ! se 3a comentado acertadamente que todos los dem*s
3ubieran cabido dentro de #l. Era' por decirlo as' la sombra m*s lar0a de la &e!. &a san0re
estaba dondequiera sobre ! en derredor de ese altar. Iada ma7ana' cada tarde' ! en otras
ocasiones' se presentaban corderos ante el altar para ser atados' de0ollados ! consumidos.
(Esto ser* el 3olocausto continuo ... a la puerta del tabern*culo de reunin' delante de
@e3ov*)' 29.:2.
-imensiones ( acceso
El altar de cobre tena una altura de tres codos ! cada costado meda cinco codos. <res es el
n?mero de la 4eidad' el 4ios trino' ! cinco el n?mero de la debilidad 3umana atendida por la
misericordia de 4ios. (.or eemplo' las cinco piedras del arro!o2 los cinco prticos de
>etesda). /obre este altar la omnipotencia ! misericordia de 4ios abrazaron la incapacidad
3umana. /u mensae era que' cuando a?n #ramos d#biles' Iristo a su tiempo muri por los
impos.
.or cuanto el filo superior del altar estaba a nivel' o cerca del nivel' del 3ombro del sacerdote'
es evidente que no le era posible colocar los carneros ! corderos sobre la reilla superior con
facilidad' ni atar las cuerdas sin inconveniencia. Este pensamiento se act?a por la pro3ibicin
establecida en 91odo 2;.2UA (=o subir*s por 0radas a mi altar' para que tu desnudez no se
descubra unto a #l).
5na manera f*cil de solucionar el problema 3ubiera sido el 3undir el altar en un foso. =o es
slo que la tradicin rabina contradice esto' sino que la tipolo0a espiritual no lo admite.
6dem*s' &evtico 9.%T'22 3ablan de 6arn descendiendo al 3aber ofrecido sacrificios
matutinos (sobre el altar). El factor determinante no era la conveniencia 3umana2 el altar no
fue 3ec3o para acomodar a los sacerdotes. /i aprendemos este principio' ello surtir* impacto
en nuestra adoracin ! nuestro servicio.
.robablemente 3aba una rampa de tierra a uno o m*s lados del altar. Este es un caso entre
muc3os donde el Espritu no e1plica lo que no nos 3ace falta saber. 5na consideracin
pr*ctica sera la remocin de la enorme cantidad de cenizas producidas por las bestias
beneficiadas.
%:
El altar era cuadrado2 el trato de 4ios es el mismo para toda la 3umanidad. 9l emple a
cuatro evan0elistas para relatarnos la 3istoria de la cruz2 ellos diferan en estilo ! enfoque
pero no en mensae. Iuatro varones fueron usados para llevar el paralti co al tec3o de donde
sera baado a los pies de @es?s para la sanidad de su cuerpo ! la salvacin de su alma.
4ios no 3ace acepcin de personas. /aulo de <arso' el carcelero de Pilipos' =icodemo en un
captulo ! la samaritana en el si0uienteA tan diferente entre s' pero todos tan parecidos. Iada
cual vino al /alvador ! recibi la misma salvacin por esa ?nica' 0ran provisin 3ec3a sobre
el altar del Ialvario.
.ateriales
Este altar se 3izo de acacia' una madera mu! diferente a la acacia americana. Era una de las
pocas especies disponibles en el /ina ! adecuada para producir las tablas que el tabern*culo
requera. El desierto del /ina tiene colinas' pastos ! 0randes e1tensiones rocosas. &a madera
de acacia es blanca' al0o dura ! de buena veta. /u caracterstica sobresaliente es la durabiO
lidad2 la 3a provisto de la naturaleza con una pronunciada resistencia al deterioro.
Hemos comentado !a que es una fi0ura de lo que es 3umano. En el altar de sacrificio la
madera 3abla de la 3umanidad impecable e incorruptible del /e7or @esucristo. El +erbo fue
3ec3o carne ! 3abit entre nosotros. &a madera del tabern*culo vino del desierto' ! nuestro
/e7or era raz de tierra seca. Gsrael no vea en 9l parecer ni 3ermosura. &a incredulidad se
burla de un can de madera que contena un fue0o continuo' pero 4ios mand a 3acer
semeante cosa ! en todos los a7os de uso el altar no se desinte0r.
El /alvador no tom la naturaleza de *n0eles' sino la simiente de 6bra3am2 9l fue 3ec3o en
semeanza de carne. /u len0uae fueA ("e 3as preparado cuerpo). Esta es la realidad detr*s
de la madera de acacia2 0rande es el misterio de la piedad' 4ios fue manifestado en carne.
El se0undo material era el cobre. Es un tipo del uicio de 4ios sobre el pecado' ! a menudo el
predicador del Evan0elio cuenta de la serpiente de bronce en el asta. El cobre tiene 0ran
resistencia al calor' fundi#ndose a los %;,- 0rados. El forro de cobre que cubri todo el altar
nos recuerda de los padecimientos de Iristo bao el uicio divino.
En el len0uae de otro tipo del 6nti0uo <estamento' 9l arda pero no fue consumido. =o
podemos estimar la intensidad del sufrimiento de Iristo. .or 3orribles que 3abr*n sido la
vara' el l*ti0o' los espinos' etc.' fueron slo los instrumentos usados por los 3ombres2 no son
de compararse con el bautismo de fue0o que fue la ira de 4ios sobre el que era sin pecado
cuando llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero.
En el len0uae de &amentaciones %' fue0o fue enviado desde lo alto que consumi sus 3uesos.
El cuerpo que 4ios le prepar fue desfi0urado' ! su 3ermosura m*s que la de los 3ios de los
3ombres. /u alma fue 3ec3a ofrenda por el pecado. <al vez una de las descripciones m*s
claras del Ialvario no est* en los Evan0elios sino en &evtico U.9A (El 3olocausto estar* sobre
el fue0o encendido sobre el altar toda la noc3e' 3asta la ma7ana2 el fue0o del altar arder* en
#l).
2e3illa
El fue0o no estaba sobre el altar sino en el altar. 4ios prendi aquella llamaA (/ali fue0o de
delante de @e3ov*' ! consumi el 3olocausto)' &evtico 9.2:. Hemos lle0ado a un punto
importante2 la sustitucin' el perdn ! la e1piacin encuentran un lu0ar aqu.
El enreado de cobre llamado la reilla tena que lle0ar MestarN (3asta la mitad del altar) o
sea' entendemos que estaba puesta 3orizontalmente a codo ! medio de altura. =o estaba en el
%H
fondo ni a la superficie. Iualquiera la forma de la reilla' 4ios quiere que tomemos nota de su
altura. J fue sobre la reilla que arda la llama.
M =o todo el mundo est* de acuerdo con que era 3orizontal. .or eemplo' un escritor diceA (6
la mitad de la altura' lado afuera' 3aba un filo en derredor. En posicin vertical' desde la
tierra 3asta este filo' 3aba una reilla de cobre ... (N
&a mesa en el lu0ar santo tena una altura de codo ! medio' como tambi#n la base del
propiciatorio en el santsimo. 63ora' la mesa es smbolo de comunin' ! el propiciatorio del
amor ! la misericordia de 4ios2 la reilla' afuera en el atrio' es smbolo del uicio sobre el
pecado. <odos tres estaban al mismo nivel. &a misericordia ! la verdad se encontraron en el
Ialvario2 la usticia ! la paz se besaron. 4ios es reconocido usto en su palabra' ! tenido por
puro en su uicio. /almo ,H.%;' H%.:
(4e mi virtud no quiero 3ablar)' escribi el 3imnista (pues en @es?s mi todo est*. "i paz !
usticia son el fruto de la redencin). &a altura de la reilla nos ense7a que (i) nuestra
necesidad' (ii) el amor de 4ios ! (iii) la santidad de 4ios' quedaron todos satisfec3os por el
solo sacrificio por el pecado en el Ialvario. 5na de las verdades ma!ores de la .alabra de
4ios debe ser aquella de /antia0o 2.%-A (&a misericordia triunfa sobre el uicio).
"nillos ( varas
Iuatro anillos estaban fiados a la reilla. 5n anillo no tiene fin2 es un smbolo de la
eternidad. Hemos observado !a que el fue0o no se apa0aba2 3aba una ofrenda continua.
.ero' seamos claros en que el simbolismo no es el de una continua' presente ofrenda del
cuerpo de Iristo' como Boma nos dira' sino un beneficio continuo ! presente para el pobre
pecador que acude al altar.
/omos santificados por la ofrenda del cuerpo del /e7or @esucristo 3ec3a una vez para
siempre. >ao el r#0imen del 6nti0uo <estamento' cada sacerdote estaba da tras da
ministrando ! ofreciendo muc3as veces los mismos sacrificios' que nunca podan quitar los
pecados. .ero Iristo' 3abiendo ofrecido un solo sacrificio' se 3a sentado perpetuamente a la
diestra de 4ios. (Hebreos %;.%; al %2 como fi0ura en al0unas traducciones).
&as varas atravesaban los anillos. Estaban asociadas con la travesa por el desierto2 una vez
lle0ado el pueblo a Iana*n' las varas se quedaban en su lu0ar pero no 3acan falta para
trasladar el mueble. .or fe abrazamos aqu abao la obra 3ec3a una sola vez para siempre. En
la eternidad su efecto ser* el mismo' pero 3abremos entrado en el reposo. &a ense7anza de
Hebreos : puede ser e1presada (en lo que a nosotros se refeiere) comoA (a) 3emos entrado !a
en el reposo en lo que se refiere a la salvacin2 (b) debemos entrar en el reposo aun aqu en
nuestra consa0racin2 !' (c) entraremos en el reposo eterno en la consumacin definitiva de la
obra del Ialvario.
.or el momento' las varas est*n puestas. &as manos de 3ombres se aferran a ellas' pero los
anillos est*n fiados a la reilla' la santidad de 4ios.
/uernos
El altar de cobre inclua cuatro cuernos' ! los percibimos como fi0uras de cuatro 0randes
doctrinas relacionadas entre sA el perdn' la redencin. la ustificacin ! la paz. Iuatro es el
n?mero de la creacin terrenalA cuatro estaciones del a7o' cuatro vientos' cuatro direcciones'
etc. &os cuernos proclaman que la obra de Iristo sobre el altar de uicio divino es para el bien
de la 3umanidad.
%U
Estos cuernos 3ablan de poder ! fuerza2 eran esenciales para 0uardar el sacrificio en su lu0ar'
como nos 3ace recordar el clamor de /almo %%,.2TA (6tad vctimas con cuerdas a los cuernos
del altar). =o 3a! por qu# pensar que la vctima viva quedaba e1puesta directamente al
fue0o' cosa que deara en mente la idea de un sacrificio involuntario. El animal era atado !
lue0o sacrificado.
El evan0elio se e1tiende a los cuatro rincones de la tierra' como decimos. En len0uae de
.entecost#s' es para los partos' medos' elamitas' etc.' aun cuando cada cual tiene su propio
idioma.
/e7or @es?s' tomaste mi lu0ar' cual vctima li0ada al altar.
/u fue0o conse0uiste <? apa0ar' /e7or' por m' por m.
6donas tema a /alomn ! se asi de los cuernos del altar. Pue preservado. @oab perse0ua a
este mismo2 #l tambi#n (3u! al tabern*culo de @e3ov* ! se asi de los cuernos del altar).
.ereci por rdenes del re!' % Be!es %.H;' 2.2,. &as 3istorias de estos dos varones nos
permiten concluir que el primero es una ilustracin de la salvacin en el presente da de la
0racia' pero el postrero una ilustracin de clamar en vano en el tiempo del 0ran en0a7o2 (W
todos los que no cre!eron a la verdad' sino que se complacieron en la inusticia.
/eni4as
El sacerdote (quitar* el buc3e ! las plumas Mdel ave para 3olocaustoN' la cual ec3ar* unto al
altar' 3acia el oriente' en el lu0ar de las cenizas). J (despu#s se quitar* sus vestiduras ! se
pondr* otras ropas' ! sacar* las cenizas fuera del campamento a un lu0ar limpio)' &evtico
%.%U' U.%%.
&as cenizas son evidencia de que se 3a consumido el sacrificio. &a usticia ! la santidad 3an
sido satisfec3as en la vctima. El sol naciente que brilla sobre la evidencia al lado del altar'
visible desde el portn' permitira la ro0ativa de 4avidA (Ha0a memoria de todos tus
presentes' ! reduzca a cenizas tu 3olocausto)' /almo 2;.- en la BeinaO+alera de %9;9.
&as cenizas no son una parte insi0nificante de las ofrendas' sino m*s bien una parte inte0ral
de los procedimientos levticos. Hebreos 9 3abla de (la san0re de los toros ! de los mac3os
cabros' ! las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos)' todo lo cual santificaba para la
purificacin de la carne en el r#0imen anti0uo. Esta referencia a la ceremonia de la novilla
la vaca alazana' de pelo roo roizo en =?meros %9 es un elocuente tipo de 6quel que se
ofreci a s mismo sin manc3a a 4ios' pur0ando nuestra conciencia de obras muertas !
capacit*ndonos para servir al 4ios vivo. 5n 3ombre limpio deba reco0er las cenizas de la
novilla ! ponerlas fuera del campamento en un lu0ar limpio. 6l determinar que una persona
estaba inmunda' se aplicaban estas cenizas con a0ua derramada de una vasia.
&as cenizas manifestaban que la obra 3aba sido realizada. /i0los m*s tarde' la tumba nueva
de @os# contara su 3istoriaA la obra 3aba sido realizada ! el cuerpo in*nime puesto aparte
3asta la ma7ana de la resurreccin. (Ionsumado es).
=uestro 0ran sumo sacerdote 3a cambiado sus ropas. &as (cenizas) !a no est*n en la tumba'
sino que 3an sido puestas al lado del altar' leos en un lu0ar m*s limpio. =uestra cabeza est*
en los cielos ! nosotros pronto vamos a estar.
$a5o
=o les era permitido a los 3ios de Ioat mover el altar 3asta que 6arn ! sus 3ios 3ubiesen
realizado su ministerio santo. Ellos (quitar*n la ceniza del altar' ! e1tender*n sobre #l un
pa7o de p?rpura)' =?meros :.%-. (Entonces ellos envolver*n todos los utensiliosA los platos'
0arifos' brazeros ! tazones. J e1tender*n sobre #l la cubierta de pieles de taones' ! le
pondr*n adem*s las varas).
%T
Ha! en el altar una di0nidad ! 0loria que el alma renacida no puede dear de percibir. El
3ombre le dio al /e7or una cruz' pero el .adre le dio un trono. Gsaas H2 termina destacando
0rados de su e1altacinA prosperado' en0randecido' e1altado ! puesto mu! en alto.
El fue0o no se apa0aba. &a santidad de 4ios estaba simbolizada en aquella llama' aunque
=adad ! 6bi? ne0aron reconocer tal cosa. /ali fue0o de delante de @e3ov* ! los quem'
&evtico %;.2.
6l terminar esta entre0a' observemos reverentemente que el fue0o consuma el sacrificio bao
el primer pacto' pero nunca consumi a Iristo bao el pacto nuevo. 9l pas por la muerte !
confundi 0loriosamente a todo opositor.
Captulo Cinco La fuente
[ois!s" puso la #uente entre el tabernculo de reunin y el altar,
y puso en ella agua para lavar. 91odo :;.-;
&a fuente de cobre es el se0undo mueble' o estacin' que encontramos al 3aber entrado por el
portn' pero el ?ltimo que encontramos al leer nuestra >iblia.
Es el ?nico que no se describe2 nada se dice en la Escritura acerca de su tama7o' forma o
peso. =ada se dice de anillos ni varas. &a l*mpara' por eemplo' se llevaba en un saco de
pieles suspendido de un listn. &os otros muebles contaban con dos o cuatro anillos como
partes nte0ras de ellos' pero nada leemos de cubrir la fuente para la marc3a. 5na norma es
que el silencio de la Escritura si0ue en importancia al te1to de la Escritura.
/e describen cinco vasos sa0rados en 91odo captulos 2H al 2T2 se discurre sobre el
sacerdocio en el 2, ! el 292 ! lue0o se presentan el atar de incienso ! la fuente en el -;. Esta
secuencia nos e1tra7a. &a fuente ! el altar de incienso est*n asociados con la obra sacerdotal
de Iristo' ! posiblemente esta sea la razn para introducir el sacerdocio en 91odo antes de
3ablar de los muebles correspondientes.
El silencio relativo en cuanto a la fuente enfatiza la doctrina detr*s de ella ! resta atencin al
mueble en s. &a sustancia' ! no la forma' es el mensae. .ero 4ios nos 3a dic3o dnde se
ubicaba este vaso' de qu# material era ! qu# se 3aca en' o ante #l. Ion esto deberamos
aprender muc3o.
Ftro punto de inter#s' tocando de paso un tema amplio' es que el tabern*culo contaba con una
sola fuente mientras que el templo de /alomn iba a contar con diez. El templo milenario de
Ezequiel no tendr* nin0una. En 6pocalipsis no leemos de una fuente' sino de un mar de
cristal. Es evidente' pues' que estamos a la puerta de un tema clave en la .alabra de 4ios.
$osicin ( signi&icado
&a fuente se encontraba entre el altar de sacrificio ! la puerta que daba al lu0ar santo. &os tres
estaban en lnea' ! probablemente la fuente estaba equidistante de los otros dos.
4octrinalmente est* estrec3amente vinculados' siendo tres fi0uras del acercamiento del
3ombre a 4ios. +eremos' por supuesto' que las siete estaciones del tabern*culo ense7an un
pro0reso de doctrina.
El altar era para todos pero la fuente para slo los sacerdotes. 5n detalle que tenan en com?n
era que no contaban con tec3o2 todo lo que se 3aca ante ellos estaba a la vista de 4ios ! de
los 3ombres.
%,
El altar 3abla de poseer la salvacin ! la fuente de e1perimentar la santificacin2 la mesa
adentro 3abla de servicio2 el arca ! el propiciatorio' de la satisfaccin. El atrio est* asociado
con los levitas' el lu0ar santo con los sacerdotes ! el santsimo con el sumo sacerdote.
El altar contena fue0o ! la fuente a0ua. &a e1periencia ante el altar era la de obtener la
salvacin' pero la de la fuente de mantener la comunin. El altar dice' (sin el derramamiento
de san0re no se 3ace la remisin)2 la fuente dice' (sin la santidad nadie ver* al /e7or).
Efesios H.2H'2U encierra estas verdadesA (i) (Iristo am a la i0lesia ! se entre0 a s mismo
por ella)A el altar. (ii) (para santificarla' 3abi#ndola purificado en el lavamiento del a0ua por
la palabra)2 la #uente. 4ic3o de otra manera en Hebreos %;' (i) el altar de sacrificio es el ttulo
del cre!enteA (Iristo' 3abiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los
pecado)' %;.%2. (ii) 6 la vez la fuente es la aceptacin que 0oza el cre!enteA (6cerqu#monos
con corazn sincero W lavados los cuerpos con a0ua pura)' %;.22.
&a fuente en s se puede percibir como una fi0ura de Iristo la .alabra +iva' ! el a0ua de
Iristo como la .alabra Escrita.
En sntesis' la ubicacin de este vaso' entre el altar para sacrificio ! el lu0ar santo' nos
prepara para la leccin que ense7a. /i0ue a la salvacin ! precede el servicio.
/omponentes
(Har*s tambi#n (i) una fuente de bronce' (ii) con su base de bronce). Fc3o veces leemos'
(!Vcon su base). F sea' 3aba un plato 3ondo ! otro un tanto llano. =unca se menciona el uno
sin el otro.
.arece que esta pila' o plato poco profundo' era esencial para la funcin de la fuente2 &evtico
,.%U relata que "ois#s un0i (la fuente ! su base' para santificarlos) los' no lo. 6l0unos
su0ieren que las dos partes estaban independientes la una de la otra' ! ciertamente muc3os
0rabados las muestran separadas' pero esto es por dem*s dudoso. &o m*s probable es que
eran como una tasa con su plato' pero unidos en una sola pieza' con el a0ua flu!endo de la
fuente arriba a la base abao ! lue0o a la tierra. &a idea sera que el sacerdote se lavara las
manos en el recipiente superior ! los pies en el inferior.
$ropsito
(4e ella se lavar*n 6arn ! sus 3ios las manos ! los pies. Iuando entren en el tabern*culo
de reunin' se lavar*n con a0ua' para que no mueran2 ! cuando se acerquen al altar para
ministrar W lavar*n las manos ! los pies)' -;.%9 al 2%.
&a limpieza era fundamental' ! dos veces aqu se dice que la alternativa era la muerte. Iada
sacerdote' cada vez que se presentaba para realizar sus funciones ante el altar de sacrificio o
las estaciones en el lu0ar santo' tena que lavarse. 4e otra manera' 6arn ! sus 3ios se
quedaban descalificados para el servicio.
4os vocablos en 3ebreo' $abas ! rachets' se traducen como lavar. &a primera es la m*s
fuerte. &a emplea 4avid dos veces en el /almo H%A (l*vame m*s ! m*s de mi maldad)' !
(purifcame con 3isopo' ! ser# limpio). @eremas la emplea al 3ablar de limpiar el corazn.
4e las dos palabras es la que m*s se encuentra en &evtico %- al %T' ! se refiere en primera
instancia a lavarse la ropa. %achets es ba7arse o limpiar el cuerpo' ! es #sta la que
encontramos en 91odo captulos 29' -; ! :;' ! en los primeros captulos de &evtico. Es el
t#rmino que 4avid utiliza en el /almo 2UA (&avar# en inocencia mis manos' ! as andar#
alrededor de tu altar' o3 @e3ov*).
/in embar0o' lo que es de ma!or importancia es que 3aba dos lavamientos ceremoniales del
cuerpo. +eamos el primero en 91odo 29.:A (&levar*s a 6arn ! a sus 3ios a la puerta del
tabern*culo de reunin' ! los lavar*s con a0ua). Esto se 3aca al formalizar su sacerdocio'
%9
como parte de la ceremonia de consa0racin. "ois#s efectu el rito' lavando todo el cuerpo
de cada varn.
Es una fi0ura de la salvacin. Puimos lavados por Iristo al aceptarle' ! podemos unirnos al
c*ntico a (aquel que nos am ! nos lav en su san0re). Cilliam IoXper tena esto en mente
al escribir' (Ha! una fuente sin i0ual de san0re de Emanuel). .ablo ense7 a los santos
corintios' (Hab#is sido lavados' !a 3ab#is sido santificados W ustificados en el nombre del
/e7or @es?s' ! por el Espritu de nuestro 4ios).
BepetimosA "ois#s realiz el lavamiento' lo 3izo a la puerta ! nadie lo repiti. Es una fi0ura
de nuestra salvacin. 5na vez en Iristo' en Iristo para siempre.
6nte la fuente' en cambio' los sacerdotes se lavaban a s mismos ! lo 3acan a menudo. K.or
qu#L .orque sus manos ! sus pies quedaban contaminados en las tareas del da. 6parte de lo
que las manos tocaban los pies se ensuciaban (sin sandalias' no obstante la tradicin que se
o!e). Ellos no podan servir a 4ios sin limpiar estos miembros' pero nunca ba7aban el cuerpo
entero ante la fuente.
&a fuente contena a0ua probablemente procedente de la roca 0olpeada ! la dispensaba
conforme a la necesidad. Esta es la fi0ura a la cual 4avid se refiri en el /almo -:A (K8ui#n
subir* al monte de @e3ov*L KJ qui#n estar* en su lu0ar santoL El limpio de manos ! puro de
corazn).
El que3acer de los sacerdotes les contaminaba corporalmente ! el nuestro lo 3ace
espiritualmente. @uan captulo %2 ense7a sobre el altar de sacrificioA (63ora es el uicio de
este mundo W dando a entender M@es?sN de qu# muerte iba a morir)' %2.-% al --. El captulo
que si0ue de inmediato ense7a sobre la fuenteA (El que est* lavado' no necesita sino lavarse
los pies)' %-.H al %;.
.aterial
&a fuente con su base era de cobre' fundido de los espeos de las mueres. =o 3aba madera
en ella. En este mueble no 3a! nada que simbolice al0o 3umano' ni siquiera la 3umanidad de
nuestro /e7or. &a fuente no 3abla de Emanuel' con nosotros 4ios' ni del Hio de Hombre en
uicio sobre los impos. Este no es @es?s de =azaret en su andar 3umilde entre 3ombres. &a
fuente es una fi0ura de Iristo la .alabra.
KImo cuadra esto con el cobre como fi0ura del uicioL &a fuente s 3abla de uicioA no el
uicio de 4ios sobre el pecado en la cruz' sino el uicio sobre el pecado en el cre!ente por la
.alabra. El metal puro ! bru7ido 3aba 3ec3o ver a las mueres su apariencia2 la .alabra de
4ios 3ace ver al cre!ente su condicin espiritual.
=o basta slo ver en el espeo2 debemos aplicar el a0ua de la .alabra. (/i al0uno es oidor de
la palabra pero no 3acedor de ella' #ste es semeante al 3ombre que considera en un espeo su
rostro natural. .orque #l se considera a s mismo' ! se va' ! lue0o olvida cmo era. "as el
que mira atentamente en la perfecta le!' la de la libertad' ! persevera en ella' no siendo oidor
olvidadizo' sino 3acedor de la obra' #ste ser* bienaventurado en lo que 3ace)' /antia0o %.2-
al 2H.
El fariseo en &ucas %, no quera ver lo que el espeo 3a podido mostrarle. Pue al templo !
fin0i' pero no lle0 a ver su suciedad. .ablo' en Pilipenses -' es un 0ran contraste. /i la
norma 3ubiera sido los antecedentes reli0iosos ! culturales' #l 3abra podido confiar en la
carne. .ero no era' ni es. .ablo quera ser encontrado en Iristo' sin usticia propia' por medio
de la fe que es de Iristo. Fbs#rveseA no la fe en Iristo' sino la usticia que es de 4ios por fe.
2;
.edidas
Ja nos 3emos dado cuenta de que no se informa el tama7o ni la forma de este mueble' ! que
no contena material que su0iera la 3umanidad del /e7or. El silencio en cuanto a las medidas
concuerda con lo que la fuente representa.
Ha! en la .alabra de 4ios provisin sin lmite para atender a la condicin espiritual del
pueblo su!o. Es llamativa la afirmacin de /almo %-,A (Has en0randecido tu nombre' ! tu
palabra sobre todas las cosas). +ersin "oderna de %,9-A (Has en0randecido tu promesa
sobre todo tu nombre). >iblia de las 6m#ricasA (Has en0randecido tu palabra conforme a
todo tu nombre).
4ios no nos da su Espritu por medida. 9l emplea la .alabra para discernir los pensamientos
! las intenciones del corazn. <odas las i0lesias sabr*n que 9l es quien escudri7a la mente !
el corazn' ! dar* a cada uno se0?n su obra. 6pocalipsis 2.2-' @eremas %T.%;
6sociada con este silencio acerca del tama7o es la ausencia de cualquier mencin de una
envoltura. &a aplicacin a nuestras almas es evidenteA
4os cosas 3a untado 4ios ! nin0uno 3ar* divisinA
el polvo sobre la >iblia ! la sequa en el corazn.
0uevo 6estamento
&eemos en el =uevo <estamento de lavar los pies' pero no as las manos. El lavamiento de
los pies no es doctrina' sino una fi0ura. >ao el rito mosaico' los sacrificios ensuciaban las
manos de los sacerdotes. /uceda continuamente' porque la san0re de los toros ! mac3os
cabros nunca poda quitar el pecado. En la economa nuestra no 3a! los tales sacrificios
porque la ofrenda ?nica de nuestro /alvador quit el pecado una vez por todas. /in embar0o'
el 3io de 4ios anda todava en este mundo' ! por consi0uiente es patente la fi0ura de los pies
lavados.
@uan captulo %- es' por supuesto' el pasae que viene a la mente. (/i no te lavare)' e1plic
nuestro /e7or ! "aestro a .edro' (no tendr*s parte conmi0o). JA (4eb#is lavar los pies los
unos de los otros). 4io' (no tendr#is parte conmi0o)' refiri#ndose a la comunin2 no en m)'
que 3ubiera sido una referencia a la salvacin. Iomo cosa pr*ctica' no podemos entrar m*s
all* de la puerta ! la cortina en servicio ! adoracin si no 3emos conocido el lavamiento
diario.
Besuena primeramente para el pueblo de 4ios la 0ran declaracin de @uanA (/i confesamos
nuestros pecados' #l es fiel ! usto para perdonar nuestros pecados). &a orden en % Iorintios
%% esA (.ru#bese cada uno a s mismo' ! coma as del pan' ! beba de la copa).
6l0unas traducciones de % Iorintios U.%% Mp.e.' >iblia <e1tual ! +ersin Hispana
6mericanaN rezan (os lavasteis) en vez de (3ab#is sido lavados). /i la traduccin es
procedente' aquellas almas una vez sucias se lavaron en la .alabra de 4ios. "ientras estemos
aqu' precisamos de aquello de lo cual la fuente es fi0ura. En la eternidad no 3abr* fuente'
sino contemplaremos un ro puro de a0ua de vida.
Captulo eis Las paredes
ois!s & asent sus barras, y coloc sus tablas
e hi'o al'ar sus columnas' 91odo :;.%,.
Hemos lle0ado al tabern*culo en s. &levemos en mente que era la morada de 4ios entre su
pueblo' su Gsrael terrenal. (abernacular es morar' como en ciertas traducciones de @uan %.%:'
(&a .alabra se 3izo carne ! tabernaculaba entre nosotros).
2%
Iuando 4ios comenz su obra creativa' tuvo en mente morar entre sus criaturas. .roverbios
,.-% declara que sus delicias son con los 3ios de los 3ombres. .ero el pecado entr ! abund'
! no fue 3asta 3aber redimido a un pueblo que 9l les mand 3acer un tabern*culo para que
morase entre ellos. 6l efecto' lo 3izo por quinientos a7os' se0uidos por seiscientos en el
templo (aunque 3ubo templos por m*s tiempo).
4urante los ?ltimos dos mil a7os su lu0ar de morada 3a sido la G0lesia' un templo no 3ec3o
de manos. 6un el cre!ente que no sea udo no es a3ora un e1tranero ni advenedizo. Es un
conciudadano de los santos ! miembro de la familia de 4ios. .ertenece a una G0lesia que est*
edificada sobre el fundamento de los apstoles ! profetas' siendo la principal piedra del
*n0ulo @esucristo mismo. Efesios 2.%9 al 22
En el len0uae fi0urativo de la >iblia' el tabern*culo era la sombra ! nosotros los salvos
somos la sustancia. /omos edificio de 4ios' e1plica .ablo en % Iorintios -.9.
63ora' una pre0unta. K&o somosL K8u# tal nuestra construccinL &a e13ortacin a0uda del
apstol es que cada cual mire cmo sobreedifica. /i permanece la obra de uno' #l recibir*
0alardn' ! si se quema' #l sufrir* p#rdida. =osotros todos los pecadores que somos salvos
por 0racia somos templo de 4ios' ! el Espritu de 4ios mora en nosotros. 8ue nin0uno se
auto en0a7e' a0re0a el apstol' si al0uno entre nosotros se cree sabio en las cosas de este
mundo' que se concept?e como necio para lle0ar a ser sabio.
Esto no es tradicin reli0iosa ni 3ip#rbole eclesi*stica' o el do0ma de al0?n 0rupo de
entusiastas. Es la .alabra de 4ios.
"rma4n
El versculo citado como ep0rafe especifica tres pasos en la ereccin del tabern*culo
propiamente dic3oA asentar las basas' colocar las tablas ! poner las barras. 4earemos para
otra entre0a el ?ltimo paso en nuestro versculo' que es alzar las columnas. &as columnas
tienen que ver con la puerta' que es otro tema.
En este resumen se omite el paso que 4ios tuvo a bien mencionar en primer lu0ar' !a que el
versculo comienza conA ("ois#s 3izo levantar el tabern*culo). 4ebemos entender' sin
embar0o' que en su sentido t#cnico el t#rmino tabernculo se refiere a las diez cortinas de
lino que estaban colocadas sobre el esqueleto de madera. Estas a su vez estaban cubiertas de
(la tienda)' once cortinas de pieles de carneros' ! sobre ellas 3aba dos ue0os de (cubiertas)
de pieles. 6 todo esto llamaremos el tec3o ! lo trataremos en una entre0a aparte.
/in embar0o' no podemos dear de notar que la secuencia en 91odo :; es (i) las cortinas
interiores' (ii) las tablas ! su soporte' (iii) las columnas' (iv) las cortinas intermedias' ! (v) las
pieles encima de todo. 4ios puede 3ablar de colocar un tec3o antes del armazn que lo
sostiene' pero el 3ombre no. Iuarenta ! oc3os tablas formaban las paredes' cada una de codo
! medio de anc3o ! diez de lon0itud (casi H'H metros)' ! cada una con dos patas' o espi0as'
que entraban en las cavidades de las basas' de plata. Iada pared lateral contaba con veinte
tablas2 la del fondo con seis2 ! las dos esquinas en el fondo con una cada una. /in duda estas
?ltimas daban ri0idez a la estructura' pero la .alabra no nos informa cmo estaban colocadas.
7asas
/e enfatiza la procedencia de la plata para las basas que sostenan las tablas. En 91odo %2' en
la 3istoria de la salida del pueblo de 4ios de E0ipto' se narra que obtuvieron o!as de plata de
sus amos. En el captulo -;' los versculos %% al %U versan sobre la tasa para el censo' que era
medio siclo de plata' nunca menos ! nunca m*s. Este (dinero del rescate)' dice' se empleaba
en el servicio del tabern*culo. /e 3abla de esto de nuevo en -,.2H al 2,' donde leemos cmo
se aprovec3 la plata.
22
/e impona esta tasa sobre el pueblo (para que no 3a!a en ellos mortandad). 6l no 3aber un
precio de rescate' el uicio 3ubiera cado sobre ellos. Es evidente que esto nos da una
ilustracin de la salvacin de la pena del pecado. El apstol .edro alude a esto al escribir'
(Puisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir W no con cosas corruptibles' como oro
o plata' sino con la san0re preciosa de Iristo). (En una ocasin los israelitas ofrendaron oro'
=?meros -%.H;).
El peso ! contenido met*lico de las monedas anti0uas eran imprecisas por las normas
nuestras. &a plata era por re0la 0eneral la medida de valor ! el siclo el peso b*sico' pero su
valor variaba entre #pocas ! lu0ares. El siclo del templo' o del santuario' se deca ser de diez
0ramos' ! las muestras conocidas se acercan a este est*ndar. Esto es interesante en relacin
con la tipolo0a espiritual' !a que la voluntad de 4ios se e1pres en diez mandamientos' pero
el 3ombre no poda alcanzar esta medida.
/i la balanza 3umana era defectuosa' no as la divina. 6prendemos del -,.2H que U;-.HH;
varones cancelaron el precio de su rescate. El punto importante es que' (=i el rico aumentar*'
ni el pobre disminuir* W para 3acer e1piacin por vuestras personas)' -;.%H. 6un 3o! en da
no 3a! diferencia2 todos pecaron' ! est*n destituidos de la 0loria de 4ios. &a otra cara del
evan0elio es que (no 3a! diferencia W pues el mismo que es /e7or de todos' es rico para con
todos los que le invocan)' Bomanos -.22' %;.%2.
"*s de seiscientos mil varones' de veinte a7os para arriba' 3icieron fila para presentarse !
cancelar la imposicin. .obres' ricos' venes ! ancianos2 de una tribu ! de otra2 no 3ubo
discriminacin. Iada cual tena que pa0ar' ! 3abiendo pa0ado era reconocido como
ciudadano. K.uede 3aber una ilustracin m*s clara de cmo 4ios salva las almasL &os dem*s
materiales del tabern*culo eran dados en ofenda voluntaria' pero la plata para las basas vino
por mandamiento' ! cada 3ombre en el campamento conoca su vnculo personal con las
basas que reposaban en la arena para sostener el santuario de 4ios.
K6caso 3a 3abido un fundamento m*s costosoL /i aceptamos que el peso de un talento era de
treinta Qilos' se fundieron m*s de cinco toneladas de plata para 3acer noventa ! seis basas
para las tablas ! cinco para las columnas de la puerta. Iada una pesaba apro1imadamente
cuarenta ! cinco Qilos ! meda apro1imadamente cuarenta ! cinco centmetros cuadrados. El
3istoriador @osefo escribi que la apariencia era la una vi0a continua' tan cerca estaba una
basa a la otra.
=unca fue necesario renovar ese fundamento. =unca cedi. Es una fi0ura maravillosa del
fundamento ?nico para la redencin de todos. El tipo fue costoso' pero el antitipo l a
redencin por la san0re de Iristo muc3o m*s costoso.
RIu*n firme cimiento se 3a dado a la fe de 4ios en su tierna .alabra de amorS
K8u# m*s 9l pudiera en su libro a7adir si todo a sus 3ios lo 3a dic3o el /e7orL
6ablas8 material ( signi&icado
Hasta este punto 3emos aplicado los vasos ! materiales del tabern*culo al /e7or @esucristo !
su obra ante el .adre en bien de la 3umanidad. Ireemos' sin embar0o' que la aplicacin
evidente de las tablas es a los santos en vez de al /alvador ! /e7or. &as tablas vistas
individualmente son una fi0ura de los cre!entes en particular que forman colectivamente la
morada' o las moradas' de 4ios en la tierra. Hacemos esta su0erencia teniendo en mente que
al0unos perciben las tablas como 4ios manifestado en Iristo' o sea' como fi0ura del Hio
encarnado.
Hemos comentado !a que el *rbol de acacia es nativo del desierto donde se constru! el
tabern*culo. <ambi#n 3emos observado que los *rboles en 0eneral se emplean com?nmente
en las Escrituras como un tipo de los 3ombres ! las mueres. El cedro' el olivo' la palmera' la
vid' ! m*sA muc3os son los *rboles mencionados' ! una lectura cuidadosa dear* clara la idea
2-
asociada con cada uno. <al vez /almo 92.%2 ven0a a la mente del lectorA (El usto florecer*
como la palmera2 crecer* como el cedro en el &bano. .lantados en la casa de @e3ov*' en los
atrios de nuestro 4ios florecer*).
&as tablas eran de madera2 eran *rboles convertidos' si quiere. Hemos empleado las tablas del
altar para sacrificio como una fi0ura del usto uicio de 4ios. &as tablas de las paredes fueron
formadas' perforadas' puestas en basas unidas ! empleadas para sostener el tec3o que tanto
difera de ellas en car*cter.
/in duda podemos discernirnos a nosotros mismos en esto. Iada 3io de 4ios 3a sido cortado
del mundo en derredor2 aserrado ! cepillado para quitar todo aquello que era superfluo del
propsito de 4ios para #l2 formado por voluntad divina' podemos decir2 colocado sobre la
basa de la redencin2 separada del mundo ! puesto se0uro sobre un fundamento nuevo2 !
unido con otros que 3an sido llamados afuera de la misma manera. /omos (i) edificados
sobre el fundamento' ! (ii) coordinados para ser un templo santo2 Efesios 2.2; al 22. Hemos
sido formados para estar en pie' constitu!endo colectivamente el lu0ar donde mora la 3onra
de 4ios' ! sobre todos nosotros est* el palio' o pabelln' de la presencia del /e7or.
En cuanto a la l*mina de oro que cubra cada tabla' el versculo que primero viene a la mente
como una aplicacin al 3io de 4ios es Pilipenses -.9A (W ser 3allado en #l' no teniendo mi
propia usticia W sino la que es por la fe de Iristo' la usticia que es de 4ios por la fe).
Bespecto al oro' conviene citar aqu a 6.@. .ollocQA (En 91odo' cuando el oro es tpico de la
4eidad' siempre es oro puro2 cuando es una ilustracin de la usticia divina' se emplea el
t#rmino oro a secas).
6ablas8 espigas ( medidas
Iada tabla tena dos espi0as en el e1tremo inferior' las cuales se insertaban en su basa. &a
idea de testimonio se asocia con el n?mero dos en la >iblia2 el lector se acordar* de eemplos
como los dos testi0os en la tribulacin ! los setenta evan0elistas que salieron de dos en dos.
Iada espi0a serva de enlace entre su basa ! su tabla' prove!#ndonos de una ilustracin de la
fe que ec3a mano de la obra de Iristo. &a basa de plata serva de fundamento firme ! a la vez
separaba la tabla (consa0rada) de la tierra abao. Ftra aplicacin' ! meor' es que estas dos
(manos) ilustran la muerte ! resurreccin del /e7or @es?s' quien fue (i) entre0ado por
nuestras trans0resiones' ! (ii) resucitado para nuestra ustificacin' Bomanos :.2H.
&a muerte !a venci Iristo el /e7or2
la salvacin nos dio el Bedentor.
Iada tabla media codo ! medio de anc3o' ! muc3o se 3a especulado sobre por qu# 4ios
emple el medio codo. Ilaro est* que no fue porque 9l 3ace las cosas a medias.
/i la medida sencilla simboliza lo completo' la mitad a0re0ada su0iere que al0o queda por
3acerse. =uestras almas son salvadas2 aquella obra 3a sido realizada de un todo en lo que se
refiere a la posicin eterna. /in embar0o' esperamos la redencin de nuestros cuerpos. (El
que comenz en vosotros la buena obra' la terminar* 3asta el da de Iristo)' Pilipenses %.U.
Es decir' de aqu al tribunal de Iristo. (@e3ov* cumplir* su propsito en m)' /almo %-,.,.
(9l transformar* el cuerpo de la 3umillacin nuestra' para que sea semeante al cuerpo de la
0loria su!a)' Pilipenses -.2%.
KHaba *rboles de una altura que permitira 3acer de ellos tablas de m*s de dos metros de alto
! sesenta ! seis centmetros de espesorL .osiblemente no' pero podemos estar se0uros de que
cualquier encae fue 3ec3a a perfeccin' si este fue el caso. El 3ec3o de unir dos o tres tablas
para 3acer una sola sera un eemplo de Iolosenses 2.2A (5nidos en amor' 3asta alcanzar las
riquezas del pleno entendimiento). Iomoquiera que 3a!an sido estos detalles' el tabern*culo'
como tambi#n el pueblo de 4ios 3o! en da' fue (untamente edificado para morada de 4ios
en el Espritu).
2:
M5na opinin es que las tablas eran 3uecas' es decir' paneles sobre un marco. .or eemploA
(Estos marcos tendran tres ventaas sobre una tabla slida. /eran muc3o m*s livianos'
menos propensos a torcerse' ! permitiran que se vieran las 3ermosas cortinas desde dentro
del lu0ar santo' en vez de toparlas). Esta es buena l0ica' pero no buena >iblia.N
7arras ( anillos
Iinco barras de madera de acacia' todas ellas recubiertas de oro' se e1tendan a lo lar0o de la
estructura' cuatro de ellas fiando cada tabla por medio de cuatro anillos en cada una. &a
quinta barra estaba dentro de las tablas ! alcanzaba la lon0itud entera de la pared2 es probable
que las otras 3a!an sido de esta medida tambi#n.
"uc3os escritores 3an su0erido que ellas ilustran los dones dados a la G0lesia' como se narra
en Efesio :.T al %%. Ellos aplican las barras inferiores a los apstoles ! profetas que fueron
usados al principio para ec3ar el fundamento de la G0lesia. &a de en medio sera' entonces' el
evan0elista que va por el mundo entero para predicar. Estaba fuera de la vista' como conviene
al evan0elista. &as barras superiores' prosi0uiendo con este mismo 3ilo de pensamiento' son
el pastor ! maestro' quienes 3acen se0uimiento a la obra del evan0elista. .uede 3aber
problema aqu' por cuanto al0unos estudiosos del idioma ori0inal e1plican que pastorO!O
maestro se refiere a una misma persona.
Ftra aplicacin es la de los cinco ttulos dados a nuestro /e7or en Gsaas 9.UA 6dmirable'
Ionseero' 4ios fuerte' .adre eterno ! .rncipe de paz.
/in embar0o' deberamos ver estas barras en primera instancia como una ilustracin de lo que
con0re0a a (las tablas) el pueblo de 4ios para constituir una morada divina. El
tabern*culo es m*s una ilustracin de la i0lesia local que de la G0lesia universal. Es bao esta
luz que consideramos estas barras' cuatro de ellas e1puestas ! una fuera de la vista.
&as cuatro se ven meor como smbolos de las cuatro actividades de la asamblea en @erusal#n
como se enumeran en Hec3os 2.:2. 6quella con0re0acin modelo perseveraba a la doctrina'
la comunin' la cena del /e7or ! las oraciones.
&a barra escondida' colocada dentro de las tablas' es Iristo mismo. 4onde est*n dos o tres
con0re0ados en su nombre' 9l est* en medio de ellos. 6un m*s de lo que 3acemos
conuntamente en la asamblea' lo que nos 0uarda en ella' ! nos une' es la presencia del /e7or.
(&a barra de en medio pasar* por en medio de las tablas' de un e1tremo a otro). REracias a
4ios que es asS
Ftros ense7an que esta barra es una fi0ura del Espritu /anto' la .ersona invisible que mora
en todo cre!ente ! nos 3a bautizado en un solo cuerpo espiritual. Es cierto que 9l mora en
cada cre!ente' ! nos 3a incorporado en la G0lesia' pero no parece que estos pensamientos
est*n ilustrados aqu. /i vamos a continuar con la analo0a de la madera de acacia como una
fi0ura de lo que es 3umano' estamos diri0idos a 6quel que tom cuerpo' ! no al Espritu
incorpreo.
Iada una de las barras e1teriores pasaba por los anillos fiados a las tablas. &os anillos eran la
cone1in esencial entre las tablas ! las barras. 5n anillo es smbolo del amor. Es slo en la
medida en que amemos las cuatro instituciones en Hec3os 2 la doctrina' la comunin' la
cena ! las oraciones que nuestra asamblea ser* construida ! 0uardada en armona.
Captulo iete La puerta
)uso asimismo la cortina a la entrada del tabernculo. 91odo :;.2,
2H
Haba tres puertas en el conunto' pero com?nmente slo una se desi0na as. Haba el portn
que daba acceso al atrio2 la entrada o la puerta' que daba acceso al lu0ar santoA ! el velo que
daba acceso' en mu! contadas ocasiones' al /antsimo.
&a puerta' que constitua todo el e1tremo este de la estructura' meda diez codos por diez. &a
>iblia no dice esto en un versculo especfico' como da las medidas del portn' pero lo
sabemos al comparar un pasae con otro. El espacio entre las columnas del portn era
suficiente como para permitir una carreta tirada por bue!es pasar adentro (si fuera el caso)'
pero el espacio entre las columnas de esta puerta era poco m*s que la anc3ura de una puerta
amplia en una casa moderna.
Esta comparacin su0iere que no todo poda ser introducida en la casa de 4ios. El n?mero
diez es simblico de la responsabilidad 3umana. (4iez mandamientos2 diez doncellas que 3an
debido estar listas para las bodas' etc.). Es evidente la secuencia portnOaltarOfuenteOpuerta2 el
portn del atrio era el paso previo al altar2 la fuente en el atrio' con su lavamiento obli0atorio'
era el paso previo a la entrada al &u0ar santsimo por medio de esta puerta2 lado adentro
3aba smbolos de la comuninA la mesa' la l*mpara ! otro altar. 8ue el Espritu nos imparta
un temor santo de intentar rebaar la santidad de su casa santa.
El *rea total de la puerta era la del portn (! del velo tambi #n) pero su forma era otra2 para el
portn' veinte codos por cinco' enfatizando la anc3ura2 para la puerta diez por diez'
enfatizando la altura. El portn proclama el evan0elio para todo aquel que quiere' pero la
puerta anuncia la comunin entre 4ios ! su pueblo para el que est# espiritualmente
acondicionado.
&a tela es la misma' 3ablando de Iristo en cada caso. En el portn 9l recibe al pecador2 en la
puerta 9l recibe al cre!ente. El portn estaba apo!ado por cuatro columnas puestas en basas
de cobre ! unidas por capiteles de plata2 la puerta contaba con cinco columnas' tambi#n en
basas de cobre pero a3ora forradas de oro ! con capiteles de oro. Estas ?ltimas son una fi0ura
del se7oro del /e7or @esucristo.
+eamos brevemente las cortinas para lue0o concentrarnos en las columnas. /e 3abr*
percibido !a la aplicacin que vamos a dar a esta entrada2 la estamos empleando como una
fi0ura de la incorporacin de un cre!ente en la i0lesia local ! su permanencia en la comunin
de la asamblea.
/ortinas
El material de las cortinas era de azul' p?rpura' carmes ! lino torcido. Era obra de
recamador' o bordada artsticamente. Hemos considerado estos colores en relacin con el
portn' sur0iendo que el azul 3abla del Hio de 4ios' la p?rpura del Be! de Gsrael' el carmes'
el siervo de @e3ov* ! el blanco el Hombre perfecto.
<odo esto es necesario para que nosotros' pecadores salvos por 0racia' 0ocemos de la
comunin. J ciertamente nuestra comunin es en primera instancia con el .adre ! con su
Hio @esucristo. El cobre que apo!aba todos los componentes de la puerta ! los separaba de
la tierra abao es un recordatorio elocuente del uicio eecutado en el Ialvario. /i nos
olvidamos de aquello' ! cada vez que deamos de vivir acorde con esa verdad' nuestra
comunin se torna m*s bien en amistad.
6l decir en % Iorintios %.9 que nuestra comunin es con el .adre ! el Hio' el apstol afirma
primeramente que (4ios es fiel). &os captulos que si0uen en aquella epstola dean mu! en
claro que muc3os de los corintios no eran tan fieles' pero con todo .ablo termina su carta a
ellos con la 3ermosa oracinA (&a 0racia del /e7or @esucristo est# con vosotros. "i amor en
Iristo @es?s est# con todos vosotros).
2U
Esta puerta no ostentaba querubines' aunque los encontraremos en el velo. Es decir' no 3aba
nada que rec3azara. 4ios desea que su pueblo disfrute de comunin entre s como
consecuencia de su comunin con 9l.
Este es' entonces' el mensae que 3emos odo de 9l' que 4ios es luz ! en 9l no 3a! nin0unas
tinieblas. /i decimos que tenemos comunin con 9l' ! andamos en tinieblas' mentimos' ! no
practicamos la verdad. % @uan %.H'U. Esto sera como intentar participar de dos mesas a la vez'
cosa que Iorintios afirma imposible. (=o quiero que vosotros os 3a0*is partcipes con los
demonios. =o pod#is beber la copa del /e7or' ! la copa de los demonios2 no pod#is participar
de la mesa del /e7or' ! de la mesa de los demonios)' % Iorintios %;.2;'22.
En cambio' si andamos en luz' como 9l est* en luz' no solamente andamos en comunin con
9l' sino que tambi#n tenemos comunin el uno con el otro. &o que es m*s' el escritor afirma
en este conte1to (% @uan %.H al ,) que la san0re de @esucristo nos limpia de todo pecado.
/olumnas
&as cinco columnas estaban colocadas en basas de plata' ! no se encontraba cobre en el lu0ar
santo. <odo es oro all' salvo las basas de esa puerta. 5na vez que 3a!amos entrado en
comunin con el .adre ! con el Hio' todo uicio queda atr*s.
6l0unos 3ermanos en Iristo emplean las columnas como smbolos de los cinco 0randes
ttulos de Iristo en Gsaas 9.U' as como otras aplican las basas que estudiamos en la entre0a
anterior' a estos mismos ttulos. &a aplicacin es buena' pero quiz*s la que m*s se da es la de
los cinco dones para la G0lesia en Efesios :.%%A apstoles' profetas' evan0elistas' pastores !
maestros.
/in embar0o' su0erimos que estas columnas pueden representar a cinco 3ombres que tienen
un ministerio en relacin con la entrada a la comunin en la comunin visible' la i0lesia
local. Ja 3emos empleado las cuatro columnas del portn como fi0uras de "ateo' "arcos'
&ucas ! @uan en relacin con el evan0elio. /u0erimos que las de la puerta son smbolos de
.ablo' .edro' /antia0o' @uan ! @udas' los autores de las Epstolas del =uevo <estamento. /on
los 3ombres que 4ios emple para comunicar su voluntad en cuanto a la G0lesia universal ! la
i0lesia local.
&as columnas de la puerta 0uardaban la entrada a la casa terrenal de 4ios' ! nos sentimos
autorizados ! diri0idos a usarlas como fi0ura de estos autores inspirados. Ellos nos ense7an
cmo conducirnos en la casa que es la i0lesia del 4ios vivo' columna ! baluarte de la verdad.
=o es slo que la asamblea es llamada una columna' Rsino que en E*latas 2.9 se desi0nan a
tres de estos varones como columnas de la i0lesiaS
/u instruccin especfica que nos interesa aqu se puede sumarizar de la manera si0uienteA
.ablo la recepcin conforme a la verdad' Bomanos %U.%'2
.edro la firmeza en la verdad' 2 .edro %.%%'%2
/antia0o el error en cuanto a la verdad' /antia0o H.%9
@uan la conducta conforme a la verdad' - @uan :
@udas la defensa de la verdad' @udas % al -
.rimero' aprendemos de )ablo acerca de la recepcin en la i0lesia local conforme a la
verdad. En toda aut#ntica asamblea el Espritu /anto levanta 3ombres que son columnas.
Ellos tienen una responsabilidad especial en cuanto a qui#nes deberan incorporarse en la
con0re0acin. El ?ltimo versculo de Efesios 2 presenta el lado divino de esto' refiri#ndose a
cre!entes edificados untamente para ser una 3abitacin para 4ios por medio del Espritu.
% Iorintios - presenta el lado 3umanoA (/ois templo de 4ios ... /i sobre este fundamento
al0uno edificare oro' plata' piedras preciosas' madera' 3eno' 3oarasca ... El templo de 4ios
santo es). Esta responsabilidad recae sobre toda persona que forma parte de la i0lesia local'
2T
pero (las columnas) deberan interesarse de manera especial por la limpieza moral ! doctrinal
de aquellos que se presentan para la comunin entre el pueblo del /e7or.
.or consi0uiente' cuando Pebe estaba por viaar a trav#s del "ar E0eo' de Iencrea (mu!
cerca de Iorinto) a Boma (en Gtalia)' .ablo le dio una carta de recomendacin. 9l poda
3acerlo porque le conoca bien. &as circunstancias del caso eran tales que poda 3ablar mu!
bien de ellaA una 3ermana' una sierva de la asamblea' una que a!udaba a muc3os ! una 0ran
a!uda a .ablo mismo. .or su parte' los romanos deberan recibirla (en el /e7or)' como
conviene a cristianos' ! deberan a!udarla. =o 3aba duda acerca de la incorporacin de esta
(tabla) en Boma' R!a que estaba tallada mu! bienS
9l inclu!e otros mensaes de recomendacin en sus epstolas' como en Pilipenses 2A (<uve
por necesario enviaros a Epafrodito ... Becibidle' pues' en el /e7or' con todo 0ozo ...) .ero el
apstol reconoca que este procedimiento no sera necesario en todos los casos' por cuanto la
asamblea anfitriona conocera al0unos de sus visitantes. En consecuencia' #l coment en una
de sus epstolas' (K<enemos M.ablo mismoN necesidad' como al0unos' de cartas de
recomendacin para vosotros' o de vosotrosL) 2 Iorintios -.%. 9l deseaba evitar un
procedimiento le0alista' una mera forma' en esta como en todas las pr*cticas de las
asambleas' ! nosotros deberamos compartir este deseo.
/e0undo' )edro' otra columna' trata la necesidad de que el cristiano est# bien fundado en la
verdad. (W 3aciendo estas cosas' no caer#is am*s W .or esto' !o no dear# de recordaros
siempre estas cosas' aunque vosotros las sep*is' ! est#is confirmados en la verdad presente)'
2 .edro %.%%'%2. 9l nunca olvid las palabras que el /e7or le 3abl' (5na vez vuelto'
confirma a tus 3ermanos)' &ucas 22.-2. Fbs#rvese que se emplea el verbo con#irmar en
ambas citas.
9l se refiere a la verdad en 0eneral' a saber' la doctrina de los apstoles. 6l0unos cristianos
asi0nan poca importancia a la doctrina' ! una de las consecuencias es que poco les interesa
pasar del atrio al lu0ar santo (salvos' pero descuidados en cuanto a la comunin)' o
alternativamente' pasan como si fuera por la puerta (a la asamblea) sin conviccin.
63ora' no es de esperar que un reci#n convertido' sea oven o maduro' domine todas las
doctrinas en cuanto a la asamblea' o aun que sepa muc3o de la diferencia entre la G0lesia
universal ! la i0lesia local. .ero s es de esperar que sepa dar razn de la esperanza que est*
en #l al acercarse a la puerta. 5na comunin 3onesta con el .adre ! el Hio producir* un
deseo por la comunin con todo el pueblo de 4ios. Esta comunin unoOconOuno en el atrio
del tabern*culo (estamos 3ablando por fi0uras) madurar* en un eercicio de alma para
participar en los privile0ios ! las responsabilidades de la comunin en una i0lesia local.
Esta verdad se puede aprender o se debera aprender primeramente en la lectura de las
Escrituras. .uede aclararse (pero no ensanc3arse) al oir buen ministerio' ! muc3as veces el
eercicio se profundiza por el compa7erismo con aut#nticos cre!entes espirituales.
<ercero' tenemos a *antiago como nuestra columna central' !a que #l estaba en @erusal#n2
v#ase Hec3os captulo %H. 9l escribe en H.%9'2;A (Hermanos' si al0uno de entre vosotros se
3a e1traviado de la verdad' ! al0uno le 3ace volver' sepa que el que 3a0a volver al pecador
del error de su camino' salvar* de muerte un alma' ! cubrir* multitud de pecados).
REsta es la salvacin de una persona que !a es salvaS /antia0o no se refiere a la salvacin de
las consecuencias eternas del pecado' sino a que el 3io de 4ios descarte el error ! abrace
al0unas faceta de la doctrina apostlica. /antia0o est* animando al cristiano a interesarse en
su 3ermano que 3a abrazado una falsa doctrina' ! a convertirle de su mal proceder.
=uestro versculo corre en paralelo con <ito -.9 al %%A (Evita las cuestiones necias' !
0enealo0as' ! contenciones W 6l 3ombre que cause divisiones' despu#s de una ! otra
amonestacin des#c3alo' sabiendo que el tal se 3a pervertido' ! peca). Este tratamiento
severo e l aleamiento de parte de los otros cristianos no es para el cre!ente que inocente
2,
o descuidadamente se 3a entre0ado a conceptos errneos. Es para aquel a quien se le 3a
e1plicado dos veces dnde est* su error2 es el que' como dice .ablo' est* condenado por su
propio uicio.
6l0unos se sorprenden ante el len0uae tan fuerte de /antia0oA (cubrir* multitud de pecados).
El caso es que #l no aclara de qu# alma se trata. &a palabra cubrir es un t#rmino t#cnico del
6nti0uo <estamento' empleado en relacin con el perdn. El versculo es parecido a % .edro
:.,A (El amor cubrir* multitud de pecados). Es una l*stima ser d#bil en al0unos aspectos'
Rpero que 4ios nos a!ude a compensar estas faltas con virtudes en otras fases de nuestras
vidasS
6s que' nuestra columna central a la puerta de la asamblea es la doctrina. Huel0a mencionar
que la i0lesia en @erusal#n perseveraba en la doctrina de los apstoles. 5na asamblea del
pueblo de 4ios debe caracterizarse por otras virtudes tambi#n' pero una con0re0acin
difcilmente ser* una asamblea en el sentido novotestamentario si no es una columna' un
baluarte' de la verdad2 % <imoteo -.%H.
.asamos a la cuarta columna' que es Juan. /i este apstol estuviera a la puerta' representando
a la i0lesia local en la cuestin de la recepcin' su inter#s sera la conducta del solicitante.
(=o ten0o !o ma!or 0ozo que este' el or que mis 3ios andan en la verdad)' - @uan :. El
versculo anterior nos dice qu# le a0radaba en cuanto a Ea!oA que no slo tena la verdad en
s' sino que andaba en la verdad.
@uan deseara saber si 3emos estado ante la fuente antes de acercarnos a esta puerta. F sea'
nos animara a dear que la .alabra de 4ios nos limpiara cada da. <al vez nos estimulara al
se7alar que 3aba cinco columnas' ! que en la >iblia el n?mero cinco se asocia con la
debilidad 3umana ! el poder divino. /i acaso no entendi#ramos ese comentario' #l empleara
% Iorintios %.2T'2, como ilustracin. F sea' 4ios emplea cinco 3erramientasA lo necio' lo
d#bil' lo vil' lo despreciado ! lo que no es. Estas cinco columnas son eemplos que nos
a!udaran a darnos cuenta de que aun nuestras (columnas) entre el pueblo del /e7or son
pecadores salvos por 0racia' ! que nuestro /e7or espera que nosotros' as como ellos'
manifestemos este sentir en la manera de conducirnos.
8uinto' Judas. 9l se 3a sentido obli0ado a escribirnos acerca de nuestra com?n salvacin la
salvacin que todos compartimos ! e13ortarnos a contender ardientemente por la fe2 @udas
% al -. 9l espera que sepamos la diferencia entre #e ! la #e. =uestra confianza en el /e7or da
a da 0eneralmente se llama fe' pero el cuerpo de verdad (la doctrina en conunto) que fue
entre0ado a los santos se desi0na la #e. @udas menciona la com?n salvacin' ! en <ito %.: la
e1presin es (la com?n fe). Es en % <imoteo donde m*s encontramos la e1presin la #eA %.%9'
:.%' H.,' H.%2' U.%; ! U.2%.
K.or qu# esta preocupacin de parte de @udasL El versculo : e1plica por qu#A ciertos
individuos impos se 3aban metido solapadamente entre los santos' se7alados ellos tiempos
atr*s para condenacin por eso mismo. Estaban ocupados en tornar en fuente de inmoralidad
la libertad que 4ios 3a dado' ! nie0an a nuestro "aestro ! /e7or' @esucristo (as reza cierta
buena traduccin del pasae).
/apiteles
(W ! cubri de oro los capiteles). 5n capitel es una vara de unin2 las cinco columnas no
eran independientes entre s' sino untadas en el e1tremo superior.
"*s t#cnicamente' un capitel en las Escrituras es un amarre. E#nesis -:., e1plica el uso de la
palabraA (El alma de mi 3io /iquem se 3a apegado a vuestra 3ia). El cristiano que 3a visto
la verdad del lu0ar donde 4ios con0re0a a los su!os' se ape0a a esa casa. =o 3a! duda de que
la 0ente que se con0re0a all son pere0rinos en un desierto' e1puestos a la contaminacin'
pero son (3ermanos mos amados ! deseados' 0ozo ! corona ma)' al decir de Pilipenses :.%.
29
8ue nosotros' unto con ellos' estemos (firmes en el /e7or) en nuestras basas de cobre !
untados por capiteles de oro.

Captulo !c"o El tec"o
Levant la tienda sobre el tabernculo,
y puso la sobrecubierta encima del mismo. 91odo :;.%9
El cielo raso ! el tec3o' si se nos permite utilizar estos t#rminos' no se desi0nan as en las
/a0radas Escrituras. Iortinas de lino cubran la armazn' ! ellas a su vez estaban cubiertas
por pelo de cabra teido' pieles de carneros ! pieles de teones.
Ha sido la voluntad del Espritu no decirnos si estos contaban con al0?n apo!o aparte de las
cuerdas que unan las tablas' las cuales estaban a una distancia de diez codos (unos :'H
metros) entre pared ! pared. &a l0ica nos indicara que el tec3o sera de dos a0uas' pero las
medidas no permiten esta conclusin ! no tenemos otra autorizacin al0una en el te1to
inspirado para afirmar tal cosa.
/in embar0o' s podemos decir que es probable que las cuerdas unan las estacas a un lado a
las del otro lado' pasando por encima de las columnas ! apo!ando las cortinas ! pieles. /ea
as o no' otro cosa que no sabemos es cmo las cubiertas estaban fiadas a las paredes !
columnas. KIaan sueltas a un *n0ulo sobre las cuerdas' lado afuera' o verticalmente contra
las tablasL
El tabern*culo no era un mito pero s un smbolo. &os tipos del 6nti0uo <estamento' como
las par*bolas ! los mila0ros en el =uevo' no deben ser forzados en un intento vano por sacar
lo que el Espritu no 3a metido en ellos. =in0una de aquellas fi0uras constitu!e un paralelo
completo a la verdad o las verdades que ilustran' ! nin0una tiene que ser interpretada o
e1plicada en el mnimo detalle. &a re0la es' (5n poquito all' otro poquito all*).
&a palabra tabernculo se emplea para referirse a un ue0o de diez tapices que estaban
colocados sobre la armazn de madera. Estas cortinas de lino contenan fi0uras de querubines
teidas en un fondo azulVvioleta' rooVp?rpura ! carmes. (... diez cortinas de lino torcido'
azul' p?rpura ! carmes ... con querubines de obra primorosa)' -U.,. Iada cortina meda 2,
codos por cuatro. &os una una costura para formar dos ue0os de cinco' ! #stos a su vez
estaban unidos por cincuenta 0anc3os o corc3etes de oro que pasaban por sendas lazadas en
cada conunto de cinco.
.or encima de estas cortinas estaba (la tienda)' a saber' once cortinas de pelo de cabra' cada
una midiendo treinta codos por cuatro. /eis formaban un ue0o ! cinco otro ue0o' que a su
vez los unan corc3etes de bronce.
J a3ora la sobrecubierta2 a saber' (i) un ue0o de pieles de carneros te7idos de roo' ! (ii)
(otra cubierta de pieles de teones encima).
<odo esto representa casi :T metros cuadrados de cortinas ! una e1tensin ma!or de pieles.
/omos de la opinin de que todo este material fue sacado de E0ipto. (@e3ov* dio 0racia al
pueblo delante de los e0ipcios' ! les dieron cuanto pedan2 as despoaron a los e0ipcios)'
%2.-U. Es interesante observar que las pieles de carneros fueron donadas !a te7idas' ! no bao
la supervisin de los dos artesanos. /i fueron te7idas en E0ipto o en /ina' no lo sabemos.
K6l0unos israelitas pre0untaban entre s' o dentro de s' por qu# estaban car0ando tanto
ba0ae a trav#s del "ar BooL K&as mueres se sorprendieron ante tanto tesoro de o!asL
(91odo -.22 ! -H.2H son especficos en cuanto al aporte de las mueres). El modo de actuar
de 4ios es perfecto' ! 9l todava obra por sendas misteriosas.
-;
Bepetidas veces se afirma que las pieles de carnero 3aban sido te7idas de roo' pero en el
tabern*culo ellas no estaban a la vista. Bepetidas veces se afirma que la se0unda cubierta era
de pelo de cabra' ! no pieles de cabra' pero esa labor de teerlo tampoco deaba un producto
visible al oo 3umano. RIu*n preciso ! cu*n e1i0ente es nuestro 4iosS 9l ve lo que nosotros
i0noramos.
"r%uitectura
El tec3o las cortinas ! la sobrecubierta son una fi0ura de Iristo como Iabeza' es decir'
(sobre todas las cosas a la G0lesia). Estamos considerando la tienda ! su sobrecubierta
despu#s de las paredes' pero las Escrituras las presentan antes. 5n constructor por lo re0ular
no termina el tec3o antes de levantar las paredes' especialmente cuando #stas son el ?nico
apo!o que tiene el tec3o' pero Iristo se presenta antes del cre!ente2 en todo 9l tiene la
preeminencia. Es solamente cuando entramos en lo que son los atributos su!os que
empezamos a comprender nuestra posicin en 9l ! ante 9l.
&lama la atencin que el tabern*culo 3a!a tenido un tec3o costoso pero nin0?n piso. 4entro
de la estructura' donde todo era de oro' el tec3o era la tierra del desierto o de Iana*n.
=in0una ama de casa colocara muebles ultra luosos' especialmente si fueran de oro' sobre
un piso de tierra sin siquiera una alfombra persa de por medio.
K.or qu# lo 3izo 4iosL
&a respuesta est* en lo dic3o en /almo 29.9A (En su templo todo proclama su 0loria). =ada
de Iristo debe estar debao del pie 3umano. .uede ser que el pecador (pisoteare al Hio de
4ios)' pero el santo no. 9l se 3umill' pero 4ios le 3a e1altado ! le 3a dado un nombre que
est* sobre todo nombre. &os sacerdotes contemplaban su 0loria al ver arriba los querubines
teidos en las cortinas' no al mirar abao al (polvo que 3ubiere en el suelo del tabern*culo).
(Esta cita es la ?nica mencin del piso ! fi0ura en el conte1to de la esposa acusada de pecado'
=?meros H.%T).
El /e7or @es?s vino a este mundo pero 3a ascendido a su .adre ! a nuestro .adre' de manera
que miramos arriba para verle' ! no abao como el 3ombre con el rastrillo en la obra tan rica
de @uan >un!an. /i nosotros' el pueblo de 4ios' estamos representados en las tablas
verticales' es slo para complementar a nuestro /e7or en el lu0ar de su morada. Iuatro
evan0elistas presentan cuatro vistas de 9l en el =uevo <estamento2 !' cuatro capas del tec3o
relatan su 3istoria en el tabern*culo.
1nterpretacin
Entendemos las cortinas ! cubiertas de la manera si0uienteA
pieles de teones =uestro /e7or en 3umillacin' como el mundo le vea
pieles de carnero =uestro /e7or en obediencia' como 4ios le vea ac*
cortinas de pelo =uestro /e7or en el Ialvario' en su obra de e1piacin
cortinas de lino =uestro /e7or en su e1altacin actual en el cielo
$ieles de te3ones
En una de las entre0as introductorias acerca del tabern*culo en 0eneral' destacamos el 3ec3o
de que 4ios comenz sus instrucciones con el arca ! termin con el atrio. (4ios)' diimos'
(comienza adentro ! procede 3acia afuera. 9l se acerca a nosotros. El 3ombre tiene que
comenzar del lado afuera). 63ora con el tec3o 4ios empieza en el lado inferior ! va 3acia
fuera' pero nosotros empezaremos con las pieles afuera ! terminamos con la tapicera
adentro.
-%
&as pieles son una fi0ura de nuestro /e7or como un 3ombre entre 3ombres. =uestra
incertidumbre acerca de qu# animal dio estas pieles no debe perturbarnos' !a que cuadra bien
con la ense7anza asociada con ellas. En "ateo %U.%- leemos que @es?s pre0unt' (K8ui#n
dicen los 3ombres que es el Hio del HombreL) &a respuesta fue' (5nos' @uan el >autista2
otros' Elas2 ! otros' @eremas' o al0uno de los profetas). &a 0ente no saba.
&a BeinaO+alera' entonces' 3abla de teones2 >iblia de las 6m#ricas' de marsopa2 la +ersin
"oderna' de foca. /ea como fuere' estas pieles eran de color casta7o' o 0ris como ceniza' !
poco atractivas. 5n moabita estudiando el tabern*culo desde una elevacin vecina vera poco
m*s que un tec3o plano ! tres paredes' todos de piel mu! ordinaria. &e llamara la atencin
solamente la cortina del portn (si estaba cerrada) ! la cerca. 9l no sabra nada de pieles
roas' pelo de cabra (aunque era ! es un material de muc3o uso entre los beduinos) ! el
bellsimo lino. <ampoco sabra de la enorme riqueza que la estructura representaba.
6s era con el Hio de 4ios cuando estaba sobre la tierra. Gsaas nos dice que era despreciado
! desec3ado entre los 3ombres' varn de dolores' e1perimentado en quebranto. 9l no
desple0aba 3ermosura' ni atractivo para ser deseado. 6l0unos 3ablaban de 9l como ami0o de
publicanos ! pecadores' ! otros le conocan tan slo como el 3io del carpintero. <odo lo que
el 3ombre vea' por re0la 0eneral' era la piel de teones' la apariencia e1terior del /e7or @es?s.
&o e1terno estaba en 0ran contraste con lo interno.
.ero no as para los su!os. =atanael dio' (<? eres el Hio de 4ios2 t? eres el Be! de Gsrael).
.edro dio' (Eres el Iristo' el Hio del 4ios viviente). <om*s e1clam' (/e7or mo' ! 4ios
mo). "arta le reconoci como el Hio de 4ios que 3aba venido al mundo. Ftros vieron su
0loria' 0loria como del uni0#nito del .adre' lleno 9l de 0racia ! de verdad. &a piel de teones'
entonces' era @es?s de =azaret en contraste con 6quel en 0loria prosperado' fi0ura de quien
se perciba solamente tabern*culo adentro.
&a piel de este animal se menciona de nuevo en Ezequiel %U.%;A (<e vest de bordado' te
calc# de ten W) Era dura' como de suela. El tabern*culo se eri0i en primera instancia en
un desierto caluroso ! en parte arenoso' pero ni una tabla dorada se torci ni una cortina
bordado se parti.
=uestro /e7or sali airoso de todos los ataques de 3ombre ! diablo2 su vi0or era asombroso
mientras andaba de norte a sur' de sur a norte dentro de un radio de unos doscientos
Qilmetros' sanando a los oprimidos por /atan*s. 4e un todo 4ios' de un todo 3ombre.
$ieles de carnero
&evantamos esta resistente cubierta e1terior' ! encontramos otra piel. (Har*s tambi#n a la
tienda una cubierta de pieles de carnero te7idas de roo)' 2U.%:. 4e nuevo' no se especifican
las dimensiones2 slo sabemos que este manto cubra todo lo que estaba debao de #l.
5no de los 0randes captulos del Ialvario es E#nesis 22' donde encontramos a un carnero
trabado en un zarzal para ser ofrecido en lu0ar de Gsaac. Es la clave a las pieles te7idas del
91odo. &a pre0unta de Gsaac fue dnde estaba el cordero para el 3olocausto' ! 4ios se
prove! de un carnero para aquella ocasin. @uan el >autista le dio a Gsaac la respuesta
definitivaA (He aqu el Iordero de 4ios que quita el pecado del mundo).
En un momento vamos a considerar una cortina de pelo. 63ora' se puede aprovec3ar el pelo
de un animal sin sacrificarlo' pero no as su piel. &as pieles para esta cubierta e1i0an muerte.
=o slo esto' sino que tambi#n el pueblo redimido tena que te7ir sus pieles de roo antes de
ofrecerlas para el tabern*culo' 2H.H' -H.T.
"*s que sustitucin' en la >iblia el carnero' o mac3o cabro' es el animal de consa0racin.
.or supuesto' la consa0racin de parte de uno bien puede depender de cu*nto aprecia la
sustitucin que fue necesaria para su salvacin. 5n carnero su0iere amplitud de fuerza. Pue la
san0re de un carnero que se us al consa0rar a 6arn ! a sus 3ios para el sacerdocio. =uestro
-2
/e7or se consa0r de un todo a la voluntad del .adre. (=o me 3a deado solo el .adre'
porque !o 3a0o siempre lo que le a0rada). 9l nunca se olvid de su deber' nunca lament
al0o que 3ubo 3ec3o ! nunca tuvo que disculparse.
.ocos vean por debao de las pieles de teones' por decirlo as' pero al0unos s vean esta
cubierta roa que era preciosa a los oos del .adre. 6quella relacin .adreVHio en la
3umanidad del Hio fue anunciada cuando 9l estaba entrando en el mundoA (He aqu que
ven0o' o3 4ios' para 3acer tu voluntad)' Hebreos %;.T.
+emos brillando en la oscuridad del Eetseman el car*cter de las pieles de carnero' donde su
sudor era como 0randes 0otas de san0re. Ilam' (=o se 3a0a mi voluntad' sino la tu!a). 4e
veras le 3aba consumido el celo de la casa del .adre. =o fue rebelde' ni volvi atr*s' Gsaas
H;.H. Pue obediente 3asta la muerte' ! muerte de cruz.
$elo de cabra
(<odas las mueres cu!o corazn las impuso en sabidura 3ilaron pelo de cabra)' -H.2U. Estas
mueres nos ense7an verdades m*s profundas que las de la encarnacin ! santificacin que
vemos en las pieles de teones' ! m*s profundas que las de la sustitucin ! consa0racin
vistas en las pieles de carnero. &as cortinas que estamos viendo a3ora ense7an de la
e1piacin.
<al vez parezca e1tra7a una cortina fabricada de pelo en vez de piel. Es cierto que a veces el
c3ivo era el animal para el sacrificio que se ofreca cada da por el pecado' pero ten0amos
presente tambi#n que la mencin principal de este animal en el esquema levtico es la de su
papel clave en el da anual de e1piacin' ! que en aquella ceremonia se usaban dos mac3os
cabros' pero mora uno solo. El otro se despac3aba vivo.
Esta capa de las coberturas' entonces' se colocaba entre las pieles te7idas del Ialvario ! la
cortina con sus querubines de la 0loria celestial. Este ue0o de cortinas se e1tenda m*s all*
del lino ! de las dos cubiertas de pieles. (4oblar*s la se1ta cortina en el frente del
tabern*culo)' 2U.9. El pelo' a diferencia de al0una piel' es mu! apropiado' porque 3a! aqu
tanto muerte como vida. El mensae no es slo de la entre0a de Iristo por nuestras
trans0resiones' sino tambi#n su resurreccin para nuestra ustificacin.
=o estamos rebaando al mac3o cabro que fue beneficiado cual ofrenda por el pecado se0?n
&evtico :.2-'2, ! =?meros 2,.%H. Estamos diciendo que Iristo no solamente llev nuestros
pecados en su cuerpo sobre el madero' sino que tambi#n 3izo posible que vivi#semos a la
usticia' % .edro 2.2:. 6l ver aquella cortina blanca ! ne0ra que caa sobre buena parte de la
puerta del tabern*culo' los sacerdotes estaban viendo' sin saberlo' la verdad de 2 Iorintios
H.2%A (6l que no conoci pecado' por nosotros lo 3izo pecado' para que nosotros fu#semos
3ec3os usticia de 4ios en #l).
Lino bordado
El portn ! la puerta eran de (azul' p?rpura ! carmes' ! lino torcido' obra de recamador)'
2T.%U' 2U.-U. &a cortina inferior del tec3o era de los mismos colores' pero mencionados en
una secuencia diferente2 en el 2U.% se nombra el lino en primer lu0ar. 6rtesanos 3*biles
incorporaron querubines de realce en el dise7o.
Este tec3o interior sobre las dos rec*maras parece aportar un si0nificado sin0ular al blanco
que tipifica la 3umanidad de 6quel que a3ora est* ascendido a lo alto. En otra entre0a
3aremos mencin de que el velo representa lo que Iristo era en la tierra' pero diremos aqu
que las cortinas proclaman su 0loria celestial. 9l es el mismo a!er' ! 3o!' ! por la eternidad.
Estos pensamientos traen a la mente la e1periencia de EstebanA (+eo los cielos abiertos' ! al
Hio del 3ombre que est* a la diestra de 4ios)' Hec3os T.HU. Iomo se 3a se7alado a menudo'
--
esta es l ?nica vez que 9l es llamado Hio del Hombre despu#s de los Evan0elios ! antes del
6pocalipsis. &a 3umanidad del /e7or @es?s en el cielo es un tema de 0ran importancia. 9l' la
Iabeza' est* all' ! nosotros' el cuerpo' pronto vamos a estar. "ientras tanto' donde (las
tablas) est*n untadas en su nombre' 9l est* en medio.
Captulo #ue$e % La mesa
)uso la mesa en el tabernculo de reunin &
y sobre ella puso por orden los panes delante de Jehov. 91odo :;.22'2-
/ontorno
6l pasar por la puerta' el sacerdote entraba en un recinto del tama7o de una sala amplia con
un tec3o mu! alto. Era luoso en e1tremo. El lu0ar santo meda veinte codos por diez (casi
nueve metros por cuatro ! medio) ! tena una altura de diez codos.
9l vea las tablas forradas de oro que formaban las paredes laterales. &a pared detr*s de #l
que constitua la puerta por la cual 3aba entrado era una 3ermosa cortina del tec3o 3asta el
piso' 3ec3a de lino ! finamente bordada. &a pared delante de #l' al lado oeste' era una cortina
((el velo)) de las mismas medidas' de cuatro colores' luosamente bordada con' o en'
querubines. Iinco columnas sostenan el tec3o ! la primera de estas cortinas2 cuatro
columnas m*s' tambi#n forradas de oro' sostenan el tec3o ! el pesado velo.
El tec3o' 3asta donde #l poda ver' era de lino blanco' bordado tambi#n de querubines.
/obresala' ca!endo sobre una parte menor de la puerta' una cortina roa. El piso era de tierra'
pero tierra santa.
+ea tres mueblesA a su derec3a' una mesa forrada de oro2 a su izquierda' una l*mpara o
candelero de oro puro2 ! delante de #l' unto a la cortina' otro altar. El si0nificado espiritual
de estas tres estaciones de trabao no permita que fuesen ubicadas en el atrio2 estaban en este
saln conocido como el lu0ar santo' visibles slo a los sacerdotes.
.esa
&eemos de esta mesa en el santuario' llamada por cierto la mesa limpia' en 91odo 2H.2- al
-;' -T.%; al %U ! &evtico 2:.H al 9. Es la primera de varias en el 6nti0uo <estamentoA
/a?l asi0naba no poco si0nificado a la ausencia de 4avid a la mesa del re!' ! con muc3a
razn. % /amuel 2;.29
4avid manifest su bondad a la casa de /a?l al invitar a su descendiente discapacitado'
"efiOboset' a comer a su mesa continuamente. 2 /amuel 9.T
4urante la reconstruccin del muro' =e3emas apo! la restauracin del remanente al ser
anfitrin para unos ciento cincuenta 3ombres que comieron a su mesa. =e3emas H.%T
Eli? le dio a @ob que 4ios iba a bendecir su obediencia con una abundancia para su mesa.
@ob -U.%U
&os salmos emplean la mesa cuatro veces en este mismo sentido2 a saber' una fi0ura de la
bendicin o la presencia de 4ios. /almo 2-.H' U9.22' T,.%9 ! %2,.-
&a sabidura edific su casa W ! puso su mesa. .roverbios 9.%'2
"ientras el re! estaba en su reclinatorio Mreclinado a su mesaN' dice la esposa' su nardo dio
su olor. Iantares %.%2
-:
=uestra lista se est* volviendo lar0a' as que pasaremos al =uevo <estamentoA
&a muer cananea saba que estaba fuera del crculo de bendicin divina porque no 3aba
comido siquiera de las mi0aas que caan de la mesa. "ateo %H.2T
El rico no quera tener nada que ver con el mendi0o &*zaro' ! #ste an3elaba buscar
sobrantes debao de la mesa. &ucas %U.2%
Besucitado !a fi0ura de nuestro futuro estado eterno &*zaro de >etania coma a la
mesa con @es?s. @uan %2.2
4e entre toda la infidelidad de @udas' el /e7or se7al al traidor como tal cuando coma con
9l a la mesa. &ucas 22.%
&a 0ran ense7anza en % Iorintios %; acerca de la separacin al /e7or ! del mundo se basa
en la fi0ura de dos mesas.
K=o es evidente' entonces' que la mesa en las Escrituras es una fi0ura de la comunin !
bendicin que el 4ador derrama sobre los su!os' ! por ende de la relacin de los su!os con
otrosL El Evan0elio de &ucas narra relatos de mesas car0adas de delicias en la 0ran cena de la
salvacin' en la casa del padre del e1 prdi0o' etc. /on ilustraciones de la mesa del .adre
para su pueblo individualmente. &a mesa del tabern*culo 3ubiera podido corresponder a #stas
al 3aber sido ubicada afuera en el atrio' pero no es el caso.
/ontenido
/obre la mesa 3aba panes. 4entro del candelero 3aba aceite. /obre el altar de oro 3aba
incienso. Estos tres elementos eran componentes esenciales' de i0ual importancia que el
respectivo mueble.
(Iocer*s W doce tortas W ! las pondr*s en dos 3ileras' seis en cada 3ilera' sobre la mesa
limpia delante de @e3ov*. .ondr*s tambi#n sobre cada 3ilera incienso puro W Iada da de
reposo lo pondr* continuamente en orden delante de @e3ov*)' &evtico 2:.H al 9.
/on abundantes los cuadros pintados en si0los recientes que muestran los panes' o tortas' en
dos pilas de seis' pero es un error. Estaban colocados en dos 3ileras de seis' todos reposando
sobre la mesa en s' por estrec3o que 3a!a sido el mueble. Pi#monos en que estaban (delante
de @e3ov*).
"plicacin
&a mesa en el santuario 3abla de Iristo como el sustento para su pueblo en comunin con
4ios. /u enfoque es en buena parte a la i0lesia local.
&a comunin al alcance del cre!ente en nuestros tiempos es tanto vertical como 3orizontal2 es
decir' con 4ios ! con los 3ombres.
Ha! la comunin con las .ersonas de la <rinidadA (=uestra comunin verdaderamente es con
el .adre' ! con su Hio @esucristo)' declar @uan en % @uan %.-. &a comunin del Espritu
/anto se menciona en 2 Iorintios %-.%:' Pilipenses 2.%. (Piel es 4ios)' escribi el apstol a
los incumplidos corintios al comienzo de la primera epstola a ellos' (por el cual fuisteis
llamados a la comunin con su Hio @esucristo nuestro /e7or). .ablo tena el 3ondo deseo de
tener comunin con Iristo en sus sufrimientos' lle0ando a ser semeante a 9l en su muerte2
Pilipenses -.%;.
Plu!endo de esta comunin entre el cre!ente ! las divinas .ersonas' los 3ios de 4ios tienen
comunin entre s sobre una base de uno a uno. @uan quera tener comunin con sus lectores'
% @uan %.-' pero saba que era condicionalA (4ios es luz. /i andamos en luz' como #l est* en
luz' tenemos comunin unos con otros)' %.T. El <estamento 3abla de manifestaciones
-H
especficas de esta comunin lateral' usando t#rminos como (vuestra comunin en el
evan0elio)' (la diestra de comunin) en la obra del /e7or' ! tambi#n por medio de donativos
a cre!entes necesitados ! evan0elistas.
&os cre!entes primitivos en @erusal#n perseveraban en la comunin unos con otros' !
precisamente en el conte1to de la doctrina de los apstoles ! la cena del /e7or en particular'
Hec3os 2.:2. El 3ec3o de pasar el pan ! la copa de mano en mano en la cena del /e7or es una
elocuentsima e1presin de este enlace' ! es una verdad que .ablo e1pone en la seccin de
% Iorintios que se encabeza (cuando os reuns) en otras palabras' en la capacidad de una
i0lesia local2 p.e. %%.--. Es en la asamblea que m*s se unen la comunin vertical ! la
3orizontalA (4onde est*n dos o tres con0re0ados en mi nombre' all esto! !o en medio de
ellos)' "ateo %,.2;.
"encionamos arriba la comunin (en el conte1to de la doctrina). Esto lleva nuestros
pensamientos a % Iorintios %;' el 0ran captulo sobre la comunin' donde se emplea la fi0ura
de la mesa. "eor dic3o' dos mesasA una donde el cre!ente debe estar sentado los siete das
de la semana' (la mesa del /e7or)' ! otra que no le interesa' (la mesa de los demonios). Estas
(mesas) se mencionan al final de la lar0a seccin de la epstola que trata de la conducta del
cre!ente como un individuo. .ero nos apresuramos a a7adir que la cena del /e7or' un acto
con0re0acional' es la m*1ima e1presin de la comunin que el cre!ente en particular 3a!a
tenido con el /e7or da a da a su mesa.
6l escribir su se0unda epstola' .ablo volvi al tema del conflicto entre la comunin con
Iristo ! la comunin con el mundo. (K8u# comunin la luz con las tinieblasL) pre0unta
retricamente en su orden a no unirnos en !u0o desi0ual con los incr#dulos' U.%: et se+.
Betomando' entonces' nuestros comentarios sobre el sentido para nosotros de la mesa en el
tabern*culo' diremos a ttulo de repaso que si el atrio pro!ecta la e1periencia personal del
cre!ente' el lu0ar santo (entrado slo por pasar entre las columnas de instruccin divina) es
m*s una fi0ura de la asamblea local. El primer vaso sa0rado que se encuentra en aquel recinto
tipifica al cre!ente individual ! colectivamente en el disfrute de lo que 4ios da a su (mesa).
6nte la mesa' 9l da ! nosotros participamos.
.ero esto es slo una parte' ! quiz*s la menor parte. &a mesa nos lleva muc3o m*s all* de la
provisin para los sacerdotes.
Captulo Die& % La lmpara
Captulo !nce El altar para incienso
)uso tambi!n el altar de oro en el tabernculo de reunin, delante del velo,
y +uem sobre !l incienso aromtico. 91odo :;.2U'2T
Este altar es llamado tambi#n (el altar que est* delante de @e3ov*)' &evtico %U.%,.
=o encontramos mencin de #l 3asta el captulo -; de 91odo' cuando los otros vasos' con la
e1cepcin de la fuente' se mencionan en los captulos 2H al 2T. &a razn parece estar en la
asociacin entre el altar de incienso ! la obra de Iristo como sumo sacerdote. Este mueble
representa su ministerio en el cielo. .or esto se presenta el sacerdocio en los captulos 2, !
-U
29' primeramente su vestidura ! lue0o su consa0racin' ! en se0uida leemos del altar que nos
interesa a3ora.
6nte la mesa en el lu0ar santo tenemos comunin2 por la l*mpara' luz2 delante de este altar'
fra0ancia.
-os altares
&as estaciones de trabao inclu!en dos altares' ambos 3ec3os de madera de acacia' ambos con
cuernos' anillos ! varas' ! ambos 0uardando fue0o. 6nte el altar de oro' sin embar0o' no
3aba animales ni mortandad. /obre este altar se quemaba incienso.
Haba fue0o aqu' ! el sacerdote lo traa en su incensario del altar de cobre afuera en el atrio.
El fue0o arda continuamente sobre el altar' ! constantemente se derramaba san0re sobre #l.
El fue0o arda' pero el incienso se consuma. (Haba una e1cepcin ! de ella 3ablaremos m*s
adelante).
6mbos altares tipifican la persona ! la obra de Iristo' pero de maneras diferentes. 6nte el
altar de cobre 3a! un cuadro de Iristo muriendo por nosotros' pero ante el altar de oro 9l
vive por nosotros. 5n altar estaba afuera' ilustrando a Iristo en la cruz' pero el otro adentro'
ilustrando a Iristo en el cielo. El tema del primero es el fue0o2 del se0undo' la fra0ancia.
=o obstante' los dos altares est*n estrec3amente relacionados. 6nte el uno cantamosA
Eloria rindamos a @es?s' pues nuestras culpas 9l llev.
/u vida dando en una cruz' a nuestras almas rescat.
6nte el otro cantamosA
<e vemos e1altado all' !' vi#ndote' de corazn
queremos diri0irte a ti' /e7or @es?s' la adoracin.
&a san0re fue derramada sobre el altar afuera' el Ialvario' pero el antitipo 3a entrado en las
alturas en virtud de la que 9l de all. El 3ec3o es que el altar de oro 3ubiera sido in?til sin el
altar de cobre.
<odo israelita tena acceso al altar afuera' pero slo los sacerdotes al altar adentro. El
sacerdote daba la espalda al altar de cobre al oficiar ante el de oro' record*ndonos que el
problema del pecado fue resuelto una vez por todas en el Ialvario.
.ateriales
El altar de cobre era uno de los vasos 3ec3os de madera de acacia. 4e las caractersticas de
esta madera 3emos escrito !a' emple*ndola como una fi0ura de la 3umanidad impecable e
incorruptible del /e7or @esucristo. /etenta ! siete veces en el =uevo <estamento le enconO
tramos refiri#ndose a s como el Hio del Hombre. /in duda' la .alabra se 3izo carne ! mor
entre nosotros. ("e 3as preparado cuerpo)' dio al .adre. 6quel aut#ntico varn' aquel @es?s
de =azaret que muri en la cruz del Ialvario' es el Hombre que a3ora est* en la presencia de
4ios.
/u funcin all es la de sumo sacerdote' ! todos tres pasaes en Hebreos que tratan de su obra
aluden a su 3umanidad. Iada uno de ellos menciona una caracterstica diferente de su
ministerio 3o! por 3o!.
Y Hebreos 2.%U al %,A Iiertamente no socorri a los *n0eles' sino que socorri a la
descendencia de 6bra3am. .or lo cual deba ser en todo semeante a sus 3ermanos' para venir
a ser misericordioso ! fiel sumo sacerdote en lo que a 4ios se refiere' para e1piar los pecados
del pueblo. .ues en cuanto 9l mismo padeci siendo tentado' es poderoso para socorrer a los
que son tentados.
-T
Y Hebreos :.%: al %UA <eniendo un 0ran sumo sacerdote que traspas los cielos' @es?s el Hio
de 4ios' reten0amos nuestra profesin. .orque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades' sino uno que fue tentado en todo se0?n nuestra
semeanza' pero sin pecado. 6cerqu#monos' pues' confiadamente al trono de la 0racia' para
alcanzar misericordia ! 3allar 0racia para el oportuno socorro.
Y Hebreos T.2: al 2TA 9ste' por cuanto permanece para siempre' tiene un sacerdocio
inmutable2 por lo cual puede tambi#n salvar perpetuamente a los que por #l se acercan a 4ios'
viviendo siempre para interceder por ellos. .orque tal sumo sacerdote nos convenaA santo'
inocente' sin manc3a' apartado de los pecadores' ! 3ec3o m*s sublime que los cielos2 que no
tiene necesidad cada da' como aquellos sumos sacerdotes' de ofrecer primero sacrificios por
sus propios pecados' ! lue0o por los del pueblo2 porque esto lo 3izo una vez para siempre'
ofreci#ndose a s mismo.
&a madera en el altar estaba forrada de oro. Humano' s' pero 4ios le 3a e1altado 3asta lo
sumo' ! le 3a dado un nombre que es sobre todo nombre. J aquel nombre es en verdad
nuestra ?nica va de acceso a 4ios' tanto en oracin (ro0ativas ! peticiones) como en
adoracin.
En cuanto a la oracin (que est* ilustrada en el incienso que trataremos m*s adelante)A <odo
cuanto pidiereis al .adre en mi nombre' os lo dar*' @uan %U.2-.
En cuanto a la adoracin (el otro eercicio santo representado por el incienso)A Ffrezcamos
siempre a 4ios' por medio de #l' sacrificio de alabanza' es decir' fruto de labios que confiesan
su nombre. Hebreos %-.%H
9orma ( ubicacin
6s como su contraparte' este altar era cuadrado. 4ecimos que el proceder de 4ios es uno
mismo con todo pecador' ! los cuatro lados i0uales de este mueble proclaman que lo es
tambi#n con los salvos. 9l no respeta ran0o se0?n la estima 3umana. <odos los su!os pueden
acudir confiadamente al trono de la 0racia. &os cuernos' manc3ados ellos de san0re' dan la
sola ! suficiente base de acceso.
En proporcin con sus dem*s medidas' este era el m*s alto de todos los muebles cu!a
dimensiones conocemos' pero en t#rminos absolutos el m*s peque7o. /u superficie un
codo cuadrado era amplia para el incienso que se colocaba all' ! aquel peque7o cuadro
dorado estaba encerrado en una corona.
=o 3aba corona en derredor del altar de cobre' ! la ?nica corona del Ialvario fue una que los
3ombres teieron de espinas. .ero a3ora Iristo est* sentado en las alturas en la di0nidad de su
se7oro. 4ios 3a 3ec3o a este mismo @es?s /e7or ! Iristo. @uan no le vio sentado sobre la
nube blanca coronado de espinas' sino con corona de oro.
Este altar estaba frente al velo' (delante de @e3ov*)' al decir de &evtico. /i es que el velo lo
permita' la fra0ancia de su incienso penetrara el lu0ar santsimo' la misma presencia de
4ios. R=o 3aba c3imenea en el tabern*culoS
=osotros' adoradores redimidos' cu!a adoracin en Espritu ! verdad an3ela el .adre'
podemos entrar en el sentido de las palabras de .ablo muc3o m*s que podan aquellos
atenienses que le o!eron decir que (9l no est* leos de cada uno de nosotros)' Hec3os %T.2T.
6cerqu#monos' tanto en oracin como en adoracin.
Haba tan slo dos anillos fiados a este altar de incienso' ! su0erimos que estaban en
esquinas opuestas2 o sea' dia0onal el uno al otro. /u0erimos tambi#n' contrario a lo que se ve
en al0unos cuadros del lu0ar santo' que el altar estaba colocada a un *n0ulo' con las varas
paralelas a las paredes del saln. 6l ser as' un cuerno manc3ado de san0re apuntara atr*s a
-,
donde se ofreca el sacrificio ! el otro al lu0ar de la morada de 4ios. 6s debe ser la
adoracin nuestra.
9uego
<odo lo que el altar de oro si0nifica depende de los sacrificios que se ofrecan sobre el altar
frente al portn. &a oracin ! adoracin que ascienden a3ora a 4ios' ilustradas por el incienso
del altar de oro' dependen enteramente de la muerte de Iristo' ilustrada por el otro altar.
=o se permita otro fue0o sobre el altar de incienso. =adab ! 6bi? ofrecieron fue0o e1tra7o
sobre este mueble' =?meros %;.%'2' ! 4ios les casti0 all mismo con la muerte. Gsaas' en
cambio' recibi un toque de un carbn encendido del altar de oro del templo' como relata en
el captulo U de su profeca.
/uernos
91odo no especifica cu*ntos cuernos tena este altar' pero &evtico %U.%, 3ace entender que
eran cuatroA (W tomar* la san0re W ! la pondr* sobre los cuernos del altar alrededor). En la
visin de @uan' la voz que #l o! vino de los cuatro cuernos del altar que est* delante de 4ios'
6pocalipsis 9.%-.
Iuatro es el n?mero de la tierra' o la universalidad. <odo el campamento de Gsrael' con sus
tiendas levantadas por los cuatro costados del (santuario terrenal)' dependa de la fuerza de
aquellos cuatro cuernos. 4esde (los cuatro rincones de la tierra)' como dicen al0unos' 3a!
acceso a3ora al trono de 4ios.
1ncienso
El incienso es una fi0ura de la oracin. (/uba mi oracin delante de ti como el incienso' el
don de mis manos como la ofrenda de la tarde)' /almo %:%.2. &a responsabilidad que le toc
a Zacaras era la de (ofrecer el incienso' entrando en el santuario del /e7or. J toda la
multitud del pueblo estaba fuera orando a la 3ora del incienso)' &ucas %.9'%;. @uan vio a los
seres ! ancianos postrarse ante el Iordero' (con copas de oro llenas de incienso' que son las
oraciones de los santos). 6l abrirse el s#ptimo sello en el cielo' un *n0el se par ante el altar
(con un incensario de oro2 ! se le dio muc3o incienso para a7adirlo a las oraciones de todos
los santos' sobre el altar de oro que estaba delante del trono)' 6pocalipsis H.,' ,.-.
&os in0redientes del incienso del tabern*culo se especifican el 91odo -;.-: al -,' e inclu!en
elementos desconocidos a nosotros. 6 nin0?n israelita se le permiti copiar la frmula. &a
oracin por receta 3umana no es aceptable para 4ios' ! la vana repeticin le es ofensiva.
Iuatro de los in0redientes era de i0ual peso' mezclados para recordarnos de que nuestra
oracin sea sazonada con sal. 6l0unos elementos en la receta divina se usaban en cantidades
mu! reducidas' pero eran esenciales para producir la aroma que 4ios deseaba.
Era la accin del fue0o sobre el incienso que sacaba el olor 0rato. 6quel fue0o 3aba
consumido el sacrificio en bien del pecador' ! a3ora aporta valor a la ofrenda puerta adentro.
K<endremos esto en mente la pr1ima vez que nos doblamos en oracin ante 4iosL
!ebreos 9
&os primeros seis versculos de Hebreos captulo 9 presentan un resumen de los componentes
del tabern*culo' pero no mencionan el altar de oro. K.or qu# esta omisinL 6ntes de buscar
una respuesta' notemos que el versculo : inclu!e el incensario de oro entre los enseres en el
lu0ar santsimo. ((<ras el se0undo velo W un incensario de oro ! el arca del pacto W)) =o
as el libro de 91odo.
-9
En los captulos 9 ! %; el escritor tiene en mente el da de e1piacin anual de &evtico
captulo %U' ! en aquella ocasin el sumo sacerdote no quemaba incienso sobre el altar. &o
que 3aca era tomar carbones del altar de cobre' ponerlos en su incensario ! llevarlos a trav#s
del lu0ar santo 3asta el santsimo. 6l0unos cuadros del sacerdote realizando este acto
inclu!en una cadena fiada al incensario. 8uiz*s al0?n pintor se dio cuenta de que las manos
del sumo sacerdote estaran llenas de incienso ! conclua que tendra que llevar el incensario
por el 3ombre. /ea as o no' el incienso arda en el lu0ar santsimo.
En realidad' en aquella ceremonia anual el incensario tomaba el lu0ar del altar de oro. /in
duda' el olor 0rato llenaba el lu0ar santsimo. <odas las virtudes de la muerte de Iristo en la
cruz son 0ratas a 4ios. 8ue esta su0erencia nos 3a0a recordar' entre lecciones ma!ores' que
no vamos a captar muc3o del sentido de la Epstola a los Hebreos 3asta comprender los libros
de 91odo ! &evtico.
Captulo Doce El $elo
)uso el velo e,tendido, y ocult el arca del testimonio. 91odo :;.2%
91odo -U.-H describe el velo como 3ec3o (de azul' p?rpura' carmes ! lino torcido W lo 3izo
con querubines de obra primorosa) (F sea' de delicada obra2 una traduccin es (de 3*bil
artfice)). El 2U.-% lo describe como (de obra primorosa' con querubines).
Ha! quienes cuestionan el uso del vocablo con' afirmando que el velo era de querubines. El
se7or Henr! /oltau' en su 0ran libro sobre el tabern*culo' e1pone que el velo no presentaba
otro aspecto salvo el de querubines. Es evidente que querubines celosos 0uardaban la entrada
al lu0ar santsimo. Esta cortina pesada era de los mismos colores que el portn ! la puerta'
pero no (de obra de recamador)' a saber' no bordado.
8uerubines velaban por la 0loria de 4ios cuando el 3ombre fue desterrado del Ed#n' E#nesis
-.2:. +eremos que dos querubines formaban parte del propiciatorio que cubra el arca cu!o
contenido nunca estaba a la vista. 6saf conoca su funcin' clamando' (Escuc3a' t? W que
est*s entre querubines' resplandece)' /almo ,;.%. Ftro salmo' el 99' comienza con' (@e3ov*
W est* sentado sobre los querubines' se conmover* la tierra). Iuando @e3ov* (inclin el
cielo) para librar a 4avid de todos sus enemi0os' 9l (cabal0 sobre un querubn)' 2 /amuel
22.%%. En el templo de /alomn dos querubines eran de :'H metros de altura cada uno ! con
alas de la mitad de esta medida. &os portones de aquel santuario estaban tallados con fi0uras
de estos a0entes de 4ios2 % Be!es U. /in embar0o' es en el templo milenario de Ezequiel
(captulos % ! %;) que m*s aprendemos de estos seres' encontr*ndoles de nuevo en
6pocalipsis :.U al 9.
(/e distin0uen de *n0eles ! son' por lo tanto' de un orden diferente W /u0erimos que son
seres celestiales que est*n asociados de una manera especial con el poder de 4ios en creacin
! redencin. &a soberana autoridad divina se e1presa por medio de ellos en relacin con la
tierra. 8uiz*s es por esto la mencin frecuente de querubines en el conte1to del 3ombre ! la
creacin). MPredericQ IundicQN

Captulo Trece El arca ' el propiciatorio
(om el testimonio y lo puso dentro del arca, y coloc las varas en el arca,
y encima el propiciatorio sobre el arca. Luego meti el arca en el tabernculo,
y puso el velo e,tendido, y ocult el arca del testimonio. 91odo :;.2;'2%
:;
2ecinto
Habiendo dedicado tres entre0as a los tres muebles en el lu0ar santo' corremos el velo a3ora
! entramos en la m*s santa de las dependencias del santuario. &a escena es asombrosa !
0loriosa. Es la morada de 4ios entre su pueblo.
&a sala mide diez codos en cada direccin' o unos :': metros de lon0itud' anc3ura ! altura.
&as paredes de los lados norte' sur ! oeste son tablas cubiertas de oro. 6l lado este est*
suspendido el velo de m?ltiples colores' repleto de querubines. 6rriba est* el tec3o de lino
fino bordado' de los mismos colores que el velo.
Es la puerta del cielo. Ha! slo oro aqu' ! posiblemente nunca se o! en este recinto voz
al0una e1cepto la de "ois#s. =unca 3a penetrado luz creada ni luz natural. En el atrio 3a! la
luz del sol ! en lu0ar santo la de la l*mpara' pero aqu en el santsimo 3a! slo lo que los
udos llaman la /3eQin*2 a saber' el resplandor de la 0loria de 4ios.
=o 3aba dnde sentarse' ! por cierto se permita que solamente dos varones en todo el
campamento de Gsrael entraran en una misma #poca.
"ois#s' el solo mediador de Gsrael' entraba siempre que 4ios le llamara. &a promesa que
recibi en 91odo 2H.22 fueA (4e all me declarar# a ti' ! 3ablar# conti0o de sobre el
propiciatorio' de entre los dos querubines que est*n sobre el arca del testimonio' todo lo que
!o te mandare para los 3ios de Gsrael).
El libro de &evtico comienza con las palabrasA (&lam @e3ov* a "ois#s' ! 3abl con #l
desde el tabern*culo de reunin). 8uiz*s poda entrar en otras oportunidades2 no podemos
decir con certeza' pero =?meros T.,9 es si0nificativoA (Iuando entraba "ois#s en el
tabern*culo de reunin' para 3ablar con 4ios' oa la voz que le 3ablaba de encima del
propiciatorio que estaba sobre el arca del testimonio' de entre los dos querubines).
El sumo sacerdote 6arn' ! los que le si0uieron en esta alta investidura' entraban en este
recinto una vez al a7o en el da d#cimo de mes s#ptimo. &es era permitido 3acerlo slo con
san0re' la cual el sumo sacerdote ofreca por s ! por los pecados del pueblo. =o encontraban
nada sino el arca. Era este cofre que vea el oo de 4ios. En cuanto a nosotros' pre0untamosA
(K6 qui#n ten0o !o en los cielos sino a tiL) J respondemosA
Iristo' en la ma0nfica altura sentado'
esperas el da 0lorioso' an3elado'
en el que serate este mundo sueto'
! el plan de tu .adre 3allarase completo.
/o&re
El arca se menciona en primer lu0ar entre los vasos del tabern*culo' ! la leccin que
aprendemos es que 4ios comienza con Iristo. Era un poco m*s 0rande que el tpico ba?l de
viaero' 3ec3a de madera de acacia forrada por dentro ! por fuera de oro puro. /u tapa'
llamada el propiciatorio' era una barra de oro puro que inclua dos querubines con alas
e1tendidas' labradas del mismo lin0ote de oro. 4el contenido 3ablaremos m*s adelante.
<odos sabemos que se trata de otro 3ermoso tipo de nuestro /e7or @esucristo. =adie le puede
comprender. (=adie conoce al Hio' sino el .adre)' "ateo %%.2T. Este vaso es una fi0ura de
la manifestacin de 4ios en Iristo. Habla de lo que 9l era en s' mientras que otros vasos
3ablan de lo qu# 9l realiz.
El arca con el propiciatorio es' entonces' el mueble principal del tabern*culo en lo que se
refiere a doctrina' ! es el meor tipo de 9l entre todos los muebles. Pi0ura en primer lu0ar en
tanto las instrucciones ! el relato sobre la realizacin de la obra. J el arca propiamente dic3o
sostena lo que 3abla de la 0loria de 4iosA los querubines.
:%
El arca no solamente encabeza la 3istoria inspirada' sino tomaba el primer lu0ar en la marc3a
de Gsrael. /us envolturas eran diferentes. Gncluan el velo ! en pa7o azul lado a#uera' en
contraste con los otros elementos' los cuales se transportaban con pieles de teones a la vista.
&a leccin es que lo que se estaba llevando requera una distincin en su cobertura ! su
desplie0ue.
Este cofre 0uardaba una le! nunca infrin0ida' alimento ! una vara reverdecida. /an0re estaba
esparcida sobre su tapa ! a su pie. 4ios moraba en reposo ! satisfaccin sobre ! entre los
querubines. <odo esto 3abla de Iristo. El 0ran si0nificado de este arca parece ser la presencia
de 4ios entre su pueblo sobre la base de la obediencia.
/ontenido
Este arca no siempre 0uardaba un mismo contenido. Hebreos 9 afirma que contena (una urna
de oro que contena el man*' la vara de 6arn que reverdeci' ! las tablas del pacto). Esta
lista corresponde al arca en el lu0ar santsimo en el tabern*culo. /in embar0o' el 6nti0uo
<estamento presenta este cuadroA
<oma una vasia ! pon en ella un 0omer de man*' ! ponlo delante de @e3ov*. J 6arn lo
puso delante del <estimonio para 0uardarlo' 91odo %U.--'-: (antes de construir el
tabern*culo)
+uelve la vara de 6arn delante del testimonio' para que se 0uarde por se7al a los 3ios
rebeldes' =?meros %T.%; (despu#s de la rebelin de Ior#' 4atan ! 6biram)
En el arca nin0una cosa 3aba sino las dos tablas de piedra que all 3aba puesto "ois#s en
Horeb' % Be!es ,.9 (cuando el arca fue colocada en el templo reci#n construido)
(El <estimonio) se refiere a las dos tablas en las cuales los diez mandamientos estaban
0rabados. .or 0uardar #stas' el cofre se llamaba (el arca de testimonio). /e ve que estamos
ante una fi0ura clara de @esucristo como el fiel e1ponente ! cumplimiento de la le! del
6nti0uo <estamento. (El 3acer tu voluntad' 4ios mo' me 3a a0uardado)' dio prof#ticamente
en /almo :;' (! tu le! est* en medio de mi corazn).
=o es sencillamente que 9l conoca el te1to de la le! (que por cierto era el caso)' sino que la
viva o cumpla en su totalidad. 9l amaba a 4ios con todo su corazn' ! su primo como a s
mismo. .or mano de 3ombre se quebrantaron las primeras tablas de la le!' pero dentro del
arca n 3aba el peli0ro de que esto sucediera al se0undo par. El 3ombre peca2 #l quiebra la le!
de 4ios ! las le!es2 no 3a! usto' ni aun uno. .ero en Iristo' el se0undo 3ombre' la le!
encontr su lu0ar se0uro. &as tablas dentro del arca estaban debao de san0re rociada2 aquella
le! encontrara su e1presin en 5no que dara su san0re para que fu#semos llevados a 4ios.
Iristo es el fin de la le!' para usticia a todo aquel que cree' Bomanos %;.:. 6 saber' 9l 3a
realizado el propsito de la le! al poner en una debida relacin con 4ios a todos los que
tienen fe. &a le! era nuestro 0uardi*n para llevarnos a Iristo. (&a palabra traducida ayo en
E*latas -.2:'2H se refiere al siervo que conduca al 3io de su 3o0ar a la escuela' ! era
responsable por su conducta en 0eneral). =osotros que somos salvos podemos cantarA
4e la &e! libreA Rdic3a indecibleS
Iristo sufri la pena terrible.
Bota su li0a' al preso solt2
Iristo por siempre nos salv.
=o era permitido abrir el arca para dear a la vista las tablas de la le!' ! aquellas tablas nunca
fueron partidas. Estos detalles ilustran la se0uridad del cre!ente otor0ada por 6quel que
cumpli las demandas de la le! ! nos reviste en la usticia su!a.
&a vasia de oro que contena man* era un recordatorio de de que 4ios 3aba suplido
alimento a su pueblo en el desierto. 9l se ocup de los su!os en su pere0rinacin' aun cuando
:2
fue prolon0ada de dos a7os a cuarenta porque ellos no confiaban en su provisin que les
esperaba en Iana*n.
&a vasia de man* se deba 0uardar (por vuestras 0eneraciones) como recuerdo de lo que
4ios 3izo por ellos en el desierto. /u preservacin fue mila0rosa' !a que el man* com?n
duraba slo un da o dos. 4ios provee para nuestras necesidades un da a la vez' pero no por
esto debemos ser olvidadizos. El mensae impartido por aquel peque7o cofre fueA
El pasado nos causa loor
! el futuro nos llama a confiar.
/in embar0o' 3a! m*s. El man* es primero ! ante todo una fi0ura de @esucristo' quien dioA
(Jo so! en pan vivo que descendi del cielo). Era peque7o' redondo ! blanco2 9l es 3umano'
perfecto en car*cter e impecable en conducta. El man* era el pan de cada da para Gsrael' !
Iristo es el nuestro.
6l 3aber podido 3ablar' la vara de 6arn 3ubiera relatado una 3istoria triste. &o que sabemos
de los acontecimientos est* narrado en =?meros captulo %T. Ior#' 6bram ! 6biram
deseaban ser 0randes' ! se rebelaron contra "ois#s ! 6arn. @e3ov* mand que la cabeza de
cada tribu traera su vara ! e inscribiera su nombre en ella. 6arn representaba la tribu de
&ev.
"ois#s puso estos palos secos ante @e3ov*' delante del arca de testimonio. &a ma7ana
si0uiente' la de 6arn 3aba reverdecido2 daba evidencia de vida. Esto ratific su sacerdocio2
la vida de entre la muerte es tpica del sacerdocio divino. =uestro 0ran sumo sacerdote'
3abiendo muerto' vive. &as tablas de la le!' como 3emos visto' son una fi0ura de la vida del
/e7or cual 3ombre entre 3ombres' mientras que esta vara es una fi0ura de la resurreccin de
Iristo ! su vida eterna en las alturas.
Esta vara reverdeci' flore ! dio fruto. &as Escrituras especifican tres pasos de la primera
resurreccin. Iristo resucit de entre los muertos como primicia. Entonces' 3a! los que
duermen en Iristo en este momento2 su resurreccin marcar* el se0undo paso. Pinalmente'
6pocalipsis 2;.: cuenta de otros que se levantar*n' ! el versculo si0uiente afirma que (esta
es la primera resurreccin).
% Be!es ,.9 define el contenido quinientos a7os m*s tarde' cuando el arca fue colocada en el
templo de /alomn. /e 3aban sacado las varas2 estaban visibles en el lu0ar santo del templo'
pero no fuera de #l. &a vasia de oro ! la vara mila0rosa !a no est*n' pero su mensae perdura
cual smbolos de las virtudes eternas.
Han terminado las pere0rinaciones de Gsrael2 el pueblo de 4ios est* establecido en la tierra.
El templo es un tipo del reinado milenario de nuestro /e7or. &as varas eran necesarias en los
viaes' pero a3ora reposan. =o 3abr* necesidad de man* en aquel reino venidero2 3abr* .an
eterno. =in0una vara de 6arn contar* de nuestro sumo sacerdote celestial2 estaremos con 9l
! cmo 9l es.
.ero siempre contaremos con el pacto. (.ara siempre' o3 @e3ov*' permanece tu palabra en los
cielos)' /almo %%9.,9. &os cielos (la bveda visible) ! la tierra pasar*n' pero la .alabra de
4ios no pasar*' "ateo 2:.-H.
Imo fueron removidas la vasia ! la vara' no sabemos. "ois#s dice que estaban all al
principio' ! .ablo lo confirma. .osteriormente' no estaban' ! la fe acepta esto como la
voluntad divina.
:igni&icado del arca
El arca tipifica la persona del /e7or @esucristo. Habla de lo que 9l es' a diferencia de otros
vasos del tabern*culo que 3ablan de lo que 3izo o est* 3aciendo. .or esto el arca se menciona
en primer lu0ar en las instrucciones que 4ios dio a "ois#s.
:-
.ablo estaba resuelto a no saber nada entre los corintios' salvo (a @esucristo' ! a #ste
crucificado)' % Iorintios 2.2. Iuando @uan vio el templo celestial' (estaba en pie un Iordero
como inmolado)' 6pocalipsis H.U. Este es el mensae del arca.
/e mencionan tres arcas en el 6nti0uo <estamentoA una que prote0a a =o# ! su familia' otra
que prote0a al ni7o "ois#s ! #sta que 0uardaba tres smbolos e incorporaba el propiciatorio.
El vocablo empleado en 3ebreo para esta tercera no es el mismo que para las otras' pero en el
=uevo <estamento se usa el mismo t#rmino' (una caa)' para la de =o# ! la que nos interesa
aqu.
&as primeras dos estaban calafateadas con brea ! la tercera forrada con oro. &as primeras dos
pasaron por las a0uas del uicio. &a tercera 3ara lo mismo cuando Gsrael cruz el @ord*n !
entr en la tierra prometida' pero aun en el tabern*culo es una fi0ura de 6quel que pas por la
muerte ! confundi a todo enemi0o. El arca de =o# ! el arquilla de "ois#s desaparecieron
r*pidamente de la 3istoria bblica' 3abiendo realizado su obra salvadora' pero la que estamos
estudiando a3ora se quedara por si0los entre el pueblo de 4ios ! tendra una contraparte en
la esfera celestial. (El templo de 4ios fue abierto en el cielo' ! el arca de su pacto se vea en
el templo)' 6pocalipsis %%.%9. =o se trata de Iristo en las a0uas de la muerte (el @ord*n no
obstante)' sino Iristo como el misterio de la piedad' manifestado en carne ! recibido arriba
en 0loria.
/ubierta
Era taantemente necesario para la salvacin de un pecador que la le!' las tablas del pacto'
estuviesen cubiertas. El pecador no poda estar en pie en la presencia de un arca destapada' !
3aremos referencia m*s delante de la muerte de cincuenta mil personas cuando un 3ombre
tuvo la temeridad de mirar dentro del vaso sa0rado. .or esto el cuidado e1i0ido para fiar el
propiciatorio al cofre' de suerte que no se separaran al ser trasladados. Esta se0uridad la
proporcion la corona en derredor. &a tapa el propiciatorio se encaaba e1actamente
dentro de aquel marco.
=o 3aba madera en esta tapa2 slo la 4eidad representada en el oro puede cubrir ! perdonar
los pecados. J' aun siendo todo de oro puro' aquel propiciatorio no cumpla su funcin sin
ser rociado de san0re. 5n arca sin un propiciatorio no 3ubiera dado refu0io a una raza
pecaminosa. (Iualquiera que 0uardare toda la le!' pero ofendiere en un punto' se 3ace
culpable de todos)' /antia0o 2.%;.
Iristo es el fin de la le! para usticia2 9l 0uardaba toda ella. .or decirlo as' 9l cubra el arca
de e1tremo a e1tremo.
9orma del propiciatorio
)ropiciatorio - $apporeth en 3ebreo quiere decir una tapa ! se ori0ina en el verbo cubrir
en el sentido de calafatear. (Ja 3emos mencionado que el arca de E#nesis T ! la arquilla de
91odo 2 fueron calafateadas a prueba de a0ua). Pi0urativamente' entonces' esta palabra en su
raz e1presa la idea de apaci0uar' o de mostrar 0racia.
&os querubines estaban frente el uno al otro' contemplando la tapa rociada con san0re. =o
eran ap#ndices' sino partes nte0ras de la planc3a que cubra el arca. Eran smbolos de la
presencia ! la 0loria de 4ios' proclamando que la misericordia ! la verdad se encontraron' !
la usticia ! la paz se besaron' /almo ,H.%;.
Hemos comentado !a que nuestro primer conocimiento de querubines en las Escrituras
proviene de lo que leemos de la cadaA (Ec3 fuera al 3ombre' ! puso al oriente del 3uerto de
Ed#n querubines' ! una espada encendida que se revolva por todos lados' para 0uardar el
camino del *rbol de la vida)' E#nesis -.2:. El 3ombre 3aba pecado' ! 4ios tuvo que
::
e1pulsarle en uicio. Hablando 3umanamente' no 3aba retorno al disfrute de la comunin con
el Hacedor.
&os querubines en el velo ! sobre el arca ense7an la misma leccin. Euardaban el acceso a
4ios mientras el velo estaba nte0ro. &a le! demandaba que el ofensor fuese apartado' pero la
san0re rociada prefi0uraba la espada de uicio que ca! sobre el Hio de 4ios. &a espada
pro3iba acceso al Ed#n' pero en el Ialvario 3izo posible el acceso.
Estos querubines no portaban espada' sino conocan slo un trono de la 0racia. /e ocupaban
slo de san0re. El 3ec3o de 3aber dos en el lu0ar santsimo su0iere la idea de testimonio. /us
alas e1tendidas' su0erimos' trazaran una especie de crculo sobre el arca ! su tapa' aunque
bien entendemos que estaban fias. 4esconocemos su forma' pero es evidente de los
versculos que los mencionan que tenan cara de 3ombre. &os dos <estamentos son como los
dos querubines' uno frente el otro pero mirando en sentidos opuestos' pero con todo ellos
dominaban un solo propiciatorio.
:igni&icado del propiciatorio
&a contraparte novotestamentaria del propiciatorio en 91odo es el trono de la 0racia en
Hebreos :.%U. Iristo est* sentado sobre este trono2 9l reposa en una obra consumada' !
reposa tambi#n el que alcanza misericordia ! obtiene 0racia all. Es en el conte1to de reposo
que Hebreos 3ace mencin de este propiciatorio' o trono de la 0raciaA (8ueda un reposo para
el pueblo de 4ios. .orque el que 3a entrado en su reposo' tambi#n 3a reposado de sus obras'
como 4ios de las su!as)' :.9'%;. El sacerdote anti0uotestamentario se quedaba en pie en el
desempe7o de sus funciones en el lu0ar santo' ! as el sumo sacerdote en el santsimo. El
nuestro' en cambio' (3abiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los
pecados' se 3a sentado a la diestra de 4ios)' %;.%%'%2.
&a verdad e1puesta por el propiciatorio es la de Bomanos -.2HA (Iristo @es?s' a quien 4ios
puso como propiciacin por medio de la fe en su san0re). &a palabra se encuentra tres veces
en la BeinaO+alera ! el mismo termino en 0rie0o es traducido (trono de la 0racia) que 3emos
visto arriba. .robablemente entenderamos meo Hebreos 9.H si fuese traducido' (los
querubines de 0loria que cubran el trono de la 0racia). 4ios envi a su Hio en propiciacin
por nuestros pecados' % @uan :.%;. El amor de 4ios en Iristo le conduo a ser la propiciacin
en su cuerpo sobre la cruz.
&as alas vi0ilaban el lu0ar de la reconciliacin. <en0amos presente que proceden de vocablos
mu! li0ados entre s varias trozos conocidosA
/e7or' ten compasin de m' "ateo %U.22
4ios' s! propicio a m' pecador' &ucas %,.%-
a quien 4ios puso como propiciacin por medio de la fe' Bomanos -.2H
para e,piar los pecados del pueblo' Hebreos 2.%T
*er! propicio a sus inusticias' Hebreos ,.%2
los querubines de 0loria que cubran el propiciatorio' Hebreos 9.H
9l es la propiciacin por nuestros pecados' % @uan 2.2
envi a su Hio en propiciacin por nuestros pecados' % @uan :.%;
&a reconciliacin es la vista 3umana de la muerte de Iristo' mientras que la propiciacin es la
consecuencia que 4ios ve en esa muerte.
&a san0re tena que ser esparcida anualmente2 no en la tierra' sino una vez sobre el
propiciatorio ! siete veces delante de #l. /e 3a su0erido que una sola vez era suficiente en el
oo de 4ios' pero las siete veces 3acen ver al pecador que la obra era perfecta. &os querubines
reposaban al nivel un codo ! medio de la reilla en el altar en el atrio ! de la mesa en el
lu0ar santo. 4e nuevo destacamos que la misericordia ! la verdad de 4ios se encontraron en
:H
el Ialvario2 la salvacin' la comunin ! la ustificacin emanan de aquel solo sacrificio. El
oro de aquella tapa brillaba siempre ante 4ios a la luz del /3eQin*2 la san0re se aplicaba una
vez al a7o porque el pecador la requera.
Captulo Catorce La marc"a ' el transporte
Cuando la nube se al'aba del tabernculo, los hi.os de /srael
se movan en todas sus ornadas' 91odo :;.-U
0ube ( &uego
6 veces los 3ios de Gsrael se quedaban en un mismo lu0ar dos das' a veces un mes o aun un
a7o. 6s leemos en =?meros 9.%H al 2-. 5na nube en el da ! una apariencia de fue0o en la
noc3e les indicaban que deberan quedarse acampados o emprender la marc3a a otro lu0ar.
(@e3ov* iba delante de ellos de da en una columna de nube para 0uiarlos por el camino' ! de
noc3e en una columna de fue0o para alumbrarles' a fin de que anduviesen de da ! de noc3e)'
91odo %-.2%. .or cierto' la nube descenda tambi#n cuando @e3ov* 3ablaba con "ois#s' --.9.
(En columna de nube 3ablaba con ellos)' e1presa el /almo 99.
Ellos estaran atentos a esta direccin' !a que no era menos que la manifestacin de la
voluntad divina. J a cualquier 3ora de da o de noc3e ciertos varones entre los israelitas
sabran que era aviso de comenzar sus tareas arduas para el traslado.
Levitas
4esarmar el tabern*culo ! levantarlo en otro lu0ar involucraba una labor impresionante. En
un principio la labor fsica de la pere0rinacin fue repartida entre ,H,; 3ombres' pero no
sabemos cu*ntos trabaaban a una misma vez. R<an slo los metales pesaban oc3o mil
Qilo0ramosS
&a responsabilidad para el transporte corresponda a tres ramas de la tribu de &ev (las de
Ioat' Eerson ! "erari)' e1cepto aquellos varones que descendan de 6arn. 9l era levita pero
su familia constitua el sacerdocio' que tena otras responsabilidades. Esto est* dic3o
sucintamente en =?meros -.U al ,A (Haz que se acerque la tribu de &ev' ! 3azla estar delante
del sacerdote 6arn' para que le sirvan' ! desempe7en el encar0o de #l' ! el encar0o de toda
la con0re0acin delante del tabern*culo de reunin para servir en el ministerio del
tabern*culo2 ! 0uarden todos los utensilios del tabern*culo de reunin' ! todo lo encar0ado a
ellos por los 3ios de Gsrael' ! ministren en el servicio del tabern*culo).
/e nota aqu una e1cepcin a lo que 3emos dic3oA los utensilios no eran encomendados a los
levitas. &as especias tampoco2 =?meros :.%U. Hubo erarqua entre los dos 0ruposA (4ar*s los
levitas a 6arn ! a sus 3ios2 le son enteramente dados de entre los 3ios de Gsrael)' =?meros
-.%;.
K.or qu# se esco0i la tribu de &evL /u principio no era bueno' al e1tremo que @acob acus
que (armas de iniquidad son sus armas)' E#nesis :9. H al T. /e refera a la ocasin cuando
&ev ! /imen se ven0aron feamente de la consecuencia de la necedad de 4ina' su 3ermana'
E#nesis -:.2U. /in embar0o' 4ios esco0e en 0racia a los m*s viles entre los 3ombres ! los
utiliza en su servicio' una vez que 3a!an sido 0anados para 9l.
&eemos en 91odo -2 que esta tribu se vindic despu#s del triste episodio del becerro de oro
que se fundi cuando "ois#s estaba en el monte santo. (K8ui#n est* por @e3ov*L) clam el
varn de 4ios' ! se untaron con #l ("ois#s) todos los 3ios de &ev para eecutar uicio sobre
sus 3ermanos pecaminosos. &a voluntad propia de &ev el 3ombre 3aba trado des0racia
:U
sobre su cabeza' pero la disposicin de sus descendientes de llevar a cabo una disciplina
ordenada por 4ios trao 3onor ! una ma!or responsabilidad. &os principios divinos no 3an
cambiado 3asta el da de 3o!.
&os levitas' entonces' son tpicos de todo cre!ente como siervo de 4ios. /us responsabiO
lidades estaban divididas entre los sacerdotes por un lado' cu!as funciones se desempe7aban
en el tabern*culo' ! las tres familias por otro lado' cu!as funciones se desempe7aban en la
marc3a ! otras actividades. En nuestros tiempos el 3io de 4ios es tanto un sacerdote
espiritual como un sacerdote laboral' como aprendemos en % .edro 2.: ! 9' respectivamente.
Ellos ofrecen (sacrificios espirituales aceptables a 4ios por medio de @esucristo)' ! a la vez
anuncian (las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable).
&os levitas fueron censados tres veces. 5no de los censos abarc a todos de un mes para
arriba2 otro' a partir de los veinticinco a7os2 ! el tercero' de treinta a7os para arriba. &a
diferencia era importante en el servicio para @e3ov*.
(&os levitas de veinticinco a7os para arriba entrar*n a eercer su ministerio en el tabern*culo
de reunin). .ero a partir de los treinta a7os podran (tener car0o de la obra)' ! fueron
contados cada uno se0?n su oficio' =?meros ,.2: al 2U' :.:U a :9. &os semiubilados' a partir
de los cincuenta a7os' servan con sus 3ermanos (para 3acer la 0uardia)' pero no en el
ministerio.
9amilias
=?meros captulo : describe el servicio asi0nado a las respectivas familias. &os coaitas
tenan a su car0o los siete muebles' o estaciones de trabao' 3ec3os de madera' cobre ! oro.
&os 0ersonitas eran responsables por las cortinas' cubiertas ! cuerdas. &os meraritas llevaban
la car0a m*s pesadaA las tablas' varas' estacas ! basas.
=?meros T es el captulo m*s e1tenso en nuestra >iblia ! es uno que inclu!e muc3a
repeticin. Belata b*sicamente dos 3istorias' ambas relativas a la iniciativa de los prncipes en
dar a 4ios m*s all* del mnimo que aportaron en primera instancia para 3acer el tabern*culo.
&os primeros nueve versculos cuentan su aporte de va0ones ! bue!es' ! el resto del captulo
el aporte de los utensilios requeridos para las ofrendas. 4ios tena esta bondad en tanta estima
que la detalla tribu por tribu.
5na aplicacin com?n de esta divisin de labores es la de los 3ios de "erari como
ilustrativos del evan0elista2 los de Eerson' del pastor2 ! los de Ioat' del maestro.
Iiertamente' la car0a pesada de "erari nos 3ace pensar en el evan0elista en la labor ruda de
ec3ar la base para la obra del /e7or. 9l tiene el beneficio de dos va0ones' cosa que sus
cole0as no tienen' pero le toca bre0ar con un volumen ! peso de responsabilidades que retan
al meor entre los siervos de 4ios.
&levar las cortinas ! cubiertas posiblemente e1i0a 3abilidades distintas' ! quiz*s ma!or
cuidado' pero se le permita a Eerson un solo va0n. @eremas %; alude a este ministerio'
aplic*ndolo a la obra del pastorA ("i tienda est* destruida' ! todas mis cuerdas est*n rotas W
no 3a! !a m*s quien levante mi tiendas' ni quien cuel0ue mis cortinas. .orque los pastores se
infatuaron' ! no buscan a @e3ov*).
&a familia de Ioat llevaba su sa0rada car0a en varas para aquellos muebles que las tenan' !
en sus 3ombros tambi#n. Esto nos 3ace pensar en el discernimiento requerido del maestro en
su administracin de los tesoros de la casa de 4ios. &o delicado de su funcin' ! la distincin
entre sacerdote ! levita' se destacan m*s en el :.%;A (Iuando acaben 6arn ! sus 3ios de
cubrir el santuario ! todos los utensilios W cuando 3a!a de mudarse el campamento' vendr*n
despu#s de ellos los 3ios de Ioat para llevarlos2 pero no tocar*n sosa santa). J enfatizaA (=o
entrar*n para ver cuando cubran las cosas santas' porque morir*n).
:T
En todo esto no se asi0naban deberes a los varones de veinticinco a veintinueve a7os' cosa
que nos e1tra7a' porque nos parece la etapa m*s indicada de la vida para labores manuales.
Fbviamente era un perodo de aprendizae.
/ambio
@
(ne)o * % La secuencia de +)odo captulos ,- al -.
1 1nstrucciones para .oiss en el monte
"ois#s ! otros son llamados a una monta7a2:.%
"ois#s repasa con el pueblo las le!es e1istentes.-
&a 0loria de @e3ov* reposa sobre el /ina.U
"ois#s pasa cuarenta das en la monta7a.%,
Gnstrucciones dadas a "ois#s sobreA
la ofrenda para el tabern*culo2H.%
el arca.%;
la mesa.2-
el candelero.-%
las cortinas2U.%
las cubiertas.%:
las tablas' basas ! barras.%H
el velo.-%
la ubicacin del propiciatorio'
la mesa ! el candelero.-:
la puerta.-U
el altar para sacrificio2T.%
las columnas del atrio.9
el portn.%U
Frden de traer aceite para la l*mpara.2;
6arn ! sus 3ios son puestos aparte2,.%
Gnstrucciones dadas a "ois#s sobreA
las vestiduras de 3onra ! de 3ermosura.2
las vestiduras para los sacerdotes.:;
la consa0racin de los sacerdotes29.%
la purificacin del altar de sacrificio.-H
las ofrendas diarias.-,
el altar de incienso-;.%
el uso del altar.T
el dinero del rescate.%%
la fuente.%T
el aceite.22
el perfume.-:
>ezaleel ! 63oliab son llamados a la obra-%.%
El s*bado como una se7al.%2
&as tablas de piedra son dadas a "ois#s.%,
:,
11 1dolatra en el campamento
El pueblo insta a 6arn a 3acer un dolo-2.%
"ois#s es instruido a descender de la monta7a.T
"ois#s intercede por el pueblo.%%
"ois#s rompe las tablas de la le!.%9
&os idlatras son muertos.2U
"ois#s ora por el pueblo.-;
6rrepentimiento entre el pueblo--.%
"ois#s coloca un peque7o tabern*culo afuera.T
"ois#s pide ! una visin de la 0loria.%,
111 *n pacto en el monte e instrucciones para el pueblo
&as tablas de la le! son renovadas-:.%
@e3ov* e1i0e obediencia.%%
&as fiestas son ordenadas.%,
El rostro de "ois#s brilla ! #l 3abla al pueblo.2T
&as instrucciones sobre el s*bado son renovadas-H.%
&a ofrenda de los materiales es definida.:
/e manda al pueblo a 3acerA
la estructura del tabern*culo.%;
los vasos del lu0ar santsimo.%2
los vasos del lu0ar santo.%-
el altar de cobre .%U
el tec3o .%T
la cerca ! el portn.%T
las vestiduras.%9
&a ofrenda es realizada.2;
>ezaleel ! 63oliab son comisionados por "ois#s.-;
1+ La 'ec'ura de los componentes
&as ofrendas son e1cesivas-U.2
/e 3ace los componentesA
el tec3o.,
las tablas' etc..2;
el velo .-H
la puerta.-T
el arca-T.%
el propiciatorio.U
la mesa.%;
la l*mpara.%T
el altar de incienso.2H
el aceite ! el perfume.29
el altar para sacrificio-,.%
la fuente.,
el atrio.9
el portn.%,
"encin de los artesanos.2%
:9
5n resumen del contenido ! los componentesA
los metales.2:
las vestiduras del sumo sacerdote-9.%
&os componentes son llevados a "ois#s.
la estructura.-2
el tec3o.-:
los vasos del lu0ar santsimo.-H
los vasos del lu0ar santo.-U
las paredes ! el portn.:;
los utensilios de servicio.:;
las vestiduras de servicio.:%
las vestiduras santas
+ ; El tabernculo levantado
&a fec3a:;.2
Gnstrucciones dadas a "ois#s sobreA
el lu0ar santsimo.-
el lu0ar santo.:
los vasos afuera.U
el atrio.,
El tabern*culo ! sus vasos son santificados.9
6arn ! sus 3ios son 3abilitados.%2
/e realiza la ereccin ! se ubican los mueblesA
la estructura.%T
el lu0ar santsimo.2;
el lu0ar santo.22
la puerta.2,
los vasos afuera.29
el atrio.--
&a 0loria de @e3ov* llena el tabern*culo.-:
&a nube ! el fue0o.-U
H;
(ne)o , % Los materiales
7ronce# o cobre
El tabern*culo utiliz -,;; Qilos de lo que nuestra >iblia llama bronce. &a fundicin de
bronce propiamente dic3o data de por lo menos dos mil a7os antes de Iristo. &os
3istoriadores e1plican que este bronce 3a podido ser cobre o 3a podido ser bronce' pero
aparentemente la evidencia favorece el primero.
4ifcilmente se puede insistir. &a palabra 3ebrea utilizada en los relatos del tabern*culo es la
misma que se encuentra en E#nesis :' donde leemos que <ubalOcain era artfice de toda obra
de (bronce ! de 3ierro)' pero el 3ierro como lo entendemos era conocido solamente muc3os
si0los m*s tarde. @ob' en cambio' emplea otro t#rmino' claramente aplicable a un metal
nativo' cuando dice que (de la piedra se funde el cobre). &evtico 2U.%9 lo usa tambi#nA (3ar#
... vuestra tierra como bronce).
El cobre es un metal base ! estaba disponible en /ina. En su estado nativo es mu! maleable.
/in embar0o' 3ornos de fundicin ! crisoles 3an sido encontrados en el desierto' pero el
cobre se fundo slo al alcanzar T;; 0rados de temperatura. El bronce' en nuestro modo de
3ablar' es una aleacin de cobre ! zinc' posiblemente con otros metales base tambi#n' m*s
fuerte que el cobre pero de diversos 0rados de dureza.
En la tipolo0a que nos interesa' se trata de una fi0ura de nuestro /e7or' quien es titulado el
/anto /er (o meor' el *anto) antes de su encarnacin. (=o es llamado un ser una vez
encarnado). =o 3aba mezcla en 9l' en vida el (santo' inocente' sin manc3a' apartado de los
pecadores). 9l padeci solo la intensidad del uicio divino ! aprendi la obediencia por lo
que sufri en vida.
(ne)o / % Los artfices
(ne)o - El arre0lo de las columnas ' tablas
/olumnas
Ha! tres teoras principales acerca del espacio entre las columnas en la cerca del atrio.
5n supuesto es que 3aba una columna para cada cinco codos de cortina ! que nin0una
columna fue contada dos veces. Este arre0lo dara como resultado sesenta columnas con
veinte espacios en cada lado del atrio ! diez en cada e1tremo' el portn incluido. El esquema
es deficiente porque requiere cinco columnas para el portn.
Ftro supuesto es que cada columna tena dos ! medio codos de cortina a cada lado. Esto
si0nificara que no 3aba columnas en los rincones del atrio' una cosa poco probable. .ero
3a! quienes encuentran que esta e1plicacin es la meor.
&as Escrituras no afirman que 3aba un espacio de cinco codos de columna a columna' ni
nie0an la posibilidad de dos en cada rincn. <ampoco dicen taantemente que 3aba sesenta
columnas' aunque dan a entender que s.
Ftra su0erencia es' entonces' que el portn representaba un retiro en la cerca. Esto permitira
tr*fico entre las columnas a cada e1tremo del portn' eliminando la necesidad de enrollar la
cortina. &a su0erencia es d#bil por cuanto su0iere en efecto dos entradasA una a cada e1tremo
del portn.
H%
6ablas
.ara un resumen sucinto de al0unas de las coneturas acerca de las tablas en los rincones'
citamos de un libro escrito por el se7or Cilliam >roXn en el si0lo %9.
(&a lon0itud del tabern*culo era de treinta codos' siendo el anc3o de veinte tablas en cada
e1tremo. =o es tan f*cil determinar la anc3ura del atrio. &a anc3ura interna del templo era la
tercera parte de su lon0itud' ! su lu0ar santo era cuadran0ular. Es casi se0uro que el taberO
n*culo corresponda al templo en estos aspectos' ! al ser as su anc3ura era de diez codos.
.ero las tablas de la cerca oeste dan una anc3ura de solamente nueve codos. /i se a7aden dos
tablas en cada rincn' la suma es de dos codos. F sea' una c*lculo est* por debao de diez !
otro por encima.
Con.etura de Jose#oA En cuanto a la pared trasera donde seis columnas representan slo
nueve codos' se a7adieron dos columnas ! se quitaron de ellas un codo' coloc*ndolas en los
e1tremos W
Con.etura de 0alischA &os lados ma!ores consistan' entonces' de veinte de estas tablas'
mientras que las menores (la del oeste) deberan consistir de oc3o. .ero estas no tenan que
abarcar una anc3ura de diez codos' sino de doce. .or lo tanto se entiende que seis tablas eran
usadas al oeste ! dos m*s en las esquinas del tabern*culo' siendo dobles debao ! por encima
de las dos esquinas.
4e este pasae oscuro parece en nuestra opinin que cada tabla tena un 0rosor de medio
codo' de suerte que seis tablas en el e1tremo oeste encerraran la tienda completamente desde
adentro (nueve codos sumados al medio codo a cada lado' siendo este el 0rosor de las tablas
para las paredes al norte ! al sur' dando diez codos). 5na anc3ura de medio codo es doble en
cada rincn' ! medio codo queda doble a cada lado.
Con.etura de )resslandA /lo seis tablas componan la anc3ura de la casa' queriendo decir
que era de nueve codos. Haba una suerte de tri*n0ulo en cada rincn lado adentro del atrio'
formado por una tabla de esquinero' la ?ltima tabla de cada lado ! la ?ltima de cada e1tremo.
Con.etura de 1erlachA &as tablas medan un codo de 0rueso.
Con.etura de 2ro3nA El 0rosor de las tablas era de la cuarta parte de un codo. &as de cada
esquina eran an0ulares' cada una constando de dos mitades de una tabla normal. Estas dos
mitades eran unidas para formar una sola tabla. 5na mitad miraba 3acia el fondo ! la otro
mitad miraba bien sea al este o al oeste. 6l i0ual que todas las tablas' estaban untadas arriba
! abao' pero adicionalmente las mitades estaban unidas por un anillo o una 0rapa2 o
posiblemente el sentido de 91odo 2U.2- es que el anillo o 0rapa las unan a la tabla ad!acente
a cada lado).
6parentemente la razn est* con el se7or >roXn ! otros que tenan criterios similares.
(ne)o 1 Len0ua2e en el #ue$o Testamento
relati$o al tabernculo ' el templo
=o se profesa que esta lista sea completa2 el lector querr* ampliarla. 6l0unas de las citas
aluden al tabern*culo levtico' pero otros simplemente emplean esa forma de e1presin. /e
inclu!en al0unas referencias al sacerdocio ! las ofrendas' aunque no versan estrictamente
sobre el tema de esta obra. 6dem*s' no se 3a intentado diferenciar entre el tabern*culo ! el
templo. /i fuera cuestin de citar de los salmos de 4avid' la tarea sera todava m*s difcil.
H2
Ha0amos tres enramadas' &ucas 9.--.
Eanad ami0os W para que W os reciban en las moradas eternas' &ucas %U.9.
6quel +erbo W 3abit MtabernaculN entre nosotros' @uan %.%:.
Este M4avidN pidi proveer tabern*culo para el 4ios de @acob. "as /alomn le edific casa2
si bien el 6ltsimo no 3abita en templos 3ec3os de mano' Hec3os T.:U al :,.
4ios W no 3abita en templos 3ec3os por manos 3umanas' Hec3os %T.2:.
Beedificar# el tabern*culo de 4avid' que est* cado' Hec3os %H.%U.
K=o sab#is que sois templo de 4ios' ! que el Espritu de 4ios mora en vosotrosL % Iorintios
-.%U.
!a 3ab#is sido lavados' !a 3ab#is sido santificados' % Iorintios U.%%.
&os que trabaan en las cosas a0radas' comen del templo' ! W los que sirven al altar' del altar
participan' % Iorintios 9.%-
"irad a Gsrael se0?n la carne2 os que comen de los sacrificios' Kno son partcipes del altarL
% Iorintios %;.%,
no pod#is participar de la mesa del /e7or' ! de la mesa de los demonios' % Iorintios %;.2%.
el ministerio de muerte 0rabado con letras en piedras fue con 0loria' tanto que los 3ios de
Gsrael no pudieron fiar la vista en el rostro de "ois#s a causa de la 0loria de su rostro' la
cual 3aba de perecer' 2 Iorintios -.T.
"ois#s' que pona un velo sobre su rostro' para que los 3ios de Gsrael no fiaran la vista en el
fin de aquello que 3aba de ser abolido' 2 Iorintios -.%-.
sabemos que si nuestra morada terrestre' este tabern*culo' se des3iciere' tenemos de 4ios un
edificio' una casa no 3ec3a de manos' 2 Iorintios H.%
todo el edificio' bien coordinado' va creciendo para ser un templo santo en el /e7or' Efesios
2.2%.
para santificarla' 3abi#ndola purificado en el lavamiento del a0ua' Efesios H.2U
por el lavamiento de la re0eneracin' <ito -.H.
considerad al apstol ! sumo sacerdote de nuestra profesin' Iristo @es?s' Hebreos -.%
es fiel al que le constitu!' como tambi#n lo fue "ois#s en toda la casa de 4ios' Hebreos -.2
"ois#s a la verdad fue fiel en toda la casa de 4ios' como siervo' para testimonio de lo que se
iba a decir' Hebreos -.H
teniendo un 0ran sumo sacerdote' Hebreos :.%:
al trono de la 0racia' Hebreos :.%U
todo sumo sacerdote tomado de entre los 3ombres es constituido a favor de los 3ombres en lo
que a 4ios se refiere' para que presente ofrendas ! sacrificios por los pecados2 para que se
muestre paciente con los i0norantes ! e1traviados' puesto que #l tambi#n est* rodeado de
debilidad2 ! por causa de ella debe ofrecer por los pecados' tanto por s mismo como
tambi#n por el pueblo. J nadie toma para s esta 3onra' sino el que es llamado por 4ios'
como lo fue 6arn' Hebreos H.% al :
la doctrina de bautismos' de la imposicin de manos' Hebreos U.2
que penetra 3asta dentro del velo' Hebreos U.%9
los que de entre los 3ios de &ev reciben el sacerdocio' tienen mandamiento de tomar del
pueblo los diezmos se0?n la le!' Hebreos T.H
H-
/i' pues' la perfeccin fuera por el sacerdocio levtico (porque bao #l recibi el pueblo la
le!)' Hebreos T.%%
nada perfeccion la le!' Hebreos T.%9
los otros ciertamente sin uramento fueron 3ec3os sacerdotes' Hebreos T.2%
los otros sacerdotes lle0aron a ser muc3os' debido a que por la muerte no podan continuar'
Hebreos T.2-
no tiene necesidad cada da' como aquellos sumos sacerdotes' de ofrecer primero sacrificios
por sus propios pecados' ! lue0o por los del pueblo' Hebreos T.2T
la le! constitu!e sumos sacerdotes a d#biles 3ombres' Hebreos T.2,
todo sumo sacerdote est* constituido para presentar ofrendas ! sacrificios2 por lo cual es
necesario que tambi#n #ste ten0a al0o que ofrecer' Hebreos ,.-
3abiendo a?n sacerdotes que presentan las ofrendas se0?n la le!2 los cuales sirven a lo que es
fi0ura ! sombra de las cosas celestiales' como se le advirti a "ois#s cuando iba a eri0ir
el tabern*culo' Hebreos ,.:'H
el primer pacto tena ordenanzas de culto ! un santuario terrenal. .orque el tabern*culo
estaba dispuesto asA en la primera parte' llamada el lu0ar santo' estaban el candelabro' la
mesa ! los panes de la proposicin. <ras el se0undo velo estaba la parte del tabern*culo
llamada el &u0ar santsimo' el cual tena un incensario de oro ! el arca del pacto cubierta
de oro por todas partes' en la que estaba una urna de oro que contena el man*' la vara de
6arn que reverdeci' ! las tablas del pacto2 ! sobre ella los querubines de 0loria que
cubran el propiciatorio' Hebreos 9.% al H
en la primera parte del tabern*culo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los
oficios del culto2 pero en la se0unda parte' slo el sumo sacerdote una vez al a7o' no sin
san0re' la cual ofrece por s mismo ! por los pecados de i0norancia del pueblo' Hebreos
9.U'T
es smbolo para el tiempo presente' se0?n el cual se presentan ofrendas ! sacrificios que no
pueden 3acer perfecto' en cuanto a la conciencia' al que practica ese culto' !a que consiste
slo de comidas ! bebidas' de diversas abluciones' ! ordenanzas acerca de la carne'
impuestas 3asta el tiempo de reformar las cosas' Hebreos 9.%;
el m*s amplio ! m*s perfecto tabern*culo' no 3ec3o de manos' es decir' no de esta creacin'
Hebreos 9.%%
san0re de mac3os cabros ni de becerros W entr una vez para siempre en el &u0ar santsimo'
W la san0re de los toros ! de los mac3os cabros' ! las cenizas de la becerra rociadas a los
inmundos' santifican para la purificacin de la carne' Hebreos 9.%2'%-
ni aun el primer pacto fue instituido sin san0re. .orque 3abiendo anunciado "ois#s todos los
mandamientos de la le! a todo el pueblo' tom la san0re de los becerros ! de los mac3os
cabros' con a0ua' lana escarlata e 3isopo' ! roci el mismo libro ! tambi#n a todo el
pueblo' diciendoA Esta es la san0re del pacto que 4ios os 3a mandado. J adem*s de esto'
roci tambi#n con la san0re el tabern*culo ! todos los vasos del ministerio. J casi todo es
purificado' se0?n la le!' con san0re2 ! sin derramamiento de san0re no se 3ace remisin.
Pue' pues' necesario que las fi0uras de las cosas celestiales fuesen purificadas as2
Hebreos 9.2% al 2-
ofrecerse muc3as veces' como entra el sumo sacerdote en el &u0ar santsimo cada a7o con
san0re aena. Hebreos 9.2H
la le!' teniendo la sombra de los bienes venideros' no la ima0en misma de las cosas' nunca
puede' por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada a7o' 3acer perfectos
a los que se acercan Hebreos %;.%
H:
Holocaustos ! e1piaciones por el pecado' Hebreos %;.U
/acrificio ! ofrenda ! 3olocaustos ! e1piaciones por el pecado no quisiste' ni te a0radaron
(las cuales cosas se ofrecen se0?n la le!)' Hebreos %;.,
todo sacerdote est* da tras da ministrando ! ofreciendo muc3as veces los mismos
sacrificios' que nunca pueden quitar los pecados' Hebreos %;.%%
a trav#s del velo' esto es' de su carne' W un 0ran sacerdote sobre la casa de 4ios' Hebreos
%;.2%
purificados los corazones de mala conciencia' ! lavados los cuerpos con a0ua pura' Hebreos
%;.22
un altar' del cual no tienen derec3o de comer los que sirven al tabern*culo. .orque los
cuerpos de aquellos animales cu!a san0re a causa del pecado es introducida en el
santuario por el sumo sacerdote' son quemados fuera del campamento' Hebreos %-.%;'%%
sed edificados como casa espiritual' sacerdocio santo' % .edro 2.H
sois linae esco0ido' real sacerdocio' nacin santa' % .edro 2.9
vi siete candeleros de oro W quitar# tu candelero de su lu0ar' 6pocalipsis %.%2'2 .H
el man* escondido' 6pocalipsis 2.%T
columna en el templo de mi 4ios' 6pocalipsis -.%2
delante del trono 3aba como un mar de vidrio semeante al cristal' 6pocalipsis :.U
vi bao el altar las almas' 6pocalipsis U.9
est*n delante del trono de 4ios' ! le sirven da ! noc3e en su templo2 ! el que est* sentado
sobre el trono e1tender* su tabern*culo sobre ellos' 6pocalipsis T%H
se par ante el altar' con un incensario de oro W muc3o incienso W sobre el altar de oro que
estaba delante del trono' 6pocalipsis ,.-
el incensario' ! lo llen del fue0o del altar' 6pocalipsis ,.H
los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de 4ios' 6pocalipsis 9.%-
el templo de 4ios' ! el altar' ! a los que adoran en #l' 6pocalipsis %%.%
el templo de 4ios fue abierto en el cielo' ! el arca de su pacto se vea en el templo'
6pocalipsis %%.%9
blasfemar de su nombre' de su tabern*culo' 6pocalipsis %-.U
fue abierto en el cielo el templo del tabern*culo del testimonio' 6pocalipsis %H.H
una 0ran voz que deca desde el templo W desde el altar deca' 6pocalipsis %U.%'T
el tabern*culo de 4ios con los 3ombres' ! #l morar* con ellos' 6pocalipsis 2%.-
no vi en ella templo' 6pocalipsis 2%.22
(ne)o 3 4istoria del arca
Entre todos los muebles que 3emos venido estudiando' el arca con su propiciatorio es el
?nico que tiene una 3istoria aparte del tabern*culo. Ftros vasos se mencionan en relacin con
el santuario' pero encontramos varias referencias a #ste aparte del tabern*culo.
HH
-ireccin
&a primera mencin del arca despu#s de sus pere0rinaciones en el desierto se encuentra en
@osu# -.-':. Iuando los 3ios de Gsrael estaban por cruzar a la tierra de promisin' el arca fue
llevada sobre los 3ombros de los sacerdotes' lo que de por s era inusual' !a que la norma era
que la llevara los 3ios de Ioat. El vaso sa0rado abri el paso a trav#s del @ord*n. <an pronto
que se moaron los pies de sus portadores' se dividieron las a0uas. El arca prosi0ui ! el
pueblo si0ui a cierta distancia.
Esta 3istoria nos aporta la idea sub!acente del arca en sus traslados fuera del tabern*culo. Es
una fi0ura de la presencia del /e7or entre su pueblo con base en la obediencia. El arca
precedera la 3ueste en su marc3a' as como dio 4iosA (W a fin de que se*is el camino por
donde deb#is ir2 por cuanto vosotros no 3ab#is pasado antes de a3ora por este camino)' -.-':.
4eban marc3ar (en pos de ella)' ! no de los sacerdotes. .robablemente el espacio de casi un
Qilmetro entre el arca ! la 0ente a la cabeza de la marc3a se debi a permitir a los que
venan atr*s ver el sa0rado mueble (envuelto en el pa7o de azul' desde lue0o). 6quellos que
venan atr*s tambi#n se0uan el arca' ! no a sus 3ermanos delante de ellos. El mensae para
nosotros es' (puestos los oos en @es?s' el autor ! consumador de la fe).
<bediencia
&a pr1ima mencin es en el conte1to de la conquista de @eric' aquella ciudad fuerte !
cerrada' @osu# U.%; al %U. 4e nuevo los sacerdotes llevan el arca. /iete van delante' cada uno
tocando trompeta de cuerno de carnero. En seis das consecutivos el pueblo marc3a en
derredor de la ciudad' una vez cada da' ! en el s#ptimo dan la vuelta siete veces.
4ios 3aba dado las instrucciones2 su pueblo obedeci2 el resultado fue inevitable. Eritaron a
viva voz' ! las paredes se desplomaron. (F' se0?n dicen al0unos investi0adores' se 3undieron
en la tierra).
=osotros no se0uimos tras un can de madera' por maravilloso que 3a!a sido aqu#l. =os
fiamos en el 6utor ! Ionsumador' ! queremos aprender que nada es demasiado difcil para
4ios.
-isciplina
+amos a3ora a @ueces captulo 2;' ! nos entristecemos al encontrar a Gsrael envuelto en una
0uerra civil. (&os de >enamn se untaron de las ciudades en Eabaa' para salir a pelear
contra los 3ios de Gsrael). Han transcurrido casi cincuenta a7os desde los das felices cuando
en Iana*n' ! los captulos %T al 2; 3an relatado al0unos de los m*s tristes lapsos en la
3istoria de la nacin. Iada cual estaba 3aciendo lo que meor le pareca.
En este estado de decaimiento moral' al0unos 3ombres de mal car*cter' (3ios de >elial)' se
e1cedieron. MEl 6nti0uo <estamento emplea (3ombres perversos)' mientras que 2 Iorintios
asi0na a /atan*s el apodo de 2elial N. <odo Gsrael perciba la necesidad de casti0o' pero se
propia tribu les defendieron.
En esta co!untura' (los 3ios de Gsrael pre0untaron a @e3ov* (pues el arca del pacto de 4ios
estaba all en aquellos das))' 2;.2T. En particular' Pinees se diri0i al arca en oracin' ! la
palabra que 4ios le dio fue' (/e0uid). Este descendiente de 6arn fue usado para administrar
una disciplina severa entre el propio pueblo de 4ios.
Encontramos a este mismo 3ombre antes' en =?meros 2H' cuando el pueblo de 4ios empez
a fornicar con las mueres moabitas ! adorar a >aal. Pinees se levant de entre la
con0re0acin' tom lanza en mano' ! mat al 3ombre que 3aba sido tan descarado como
HU
para e13ibir a su muer madianita ante "ois#s ! la con0re0acin. Este sacerdote lanz su
arma a los dos en respuesta a la direccin de 4ios mismo' (! ces la mortandad).
El arca 3aba sido usada para conducir al pueblo de 4ios a salvacin a las orillas del @ord*n !
conducirles a triunfo ante @eric' ! a3ora es usada para conducirles en disciplina interna en
Eabaa. Pinees era un 3ombre que se ocupaba en mantener el temor de 4ios entre su pueblo.
Era tanto sacerdote como soldado' ! buscaba la mente de 4ios antes de actuar.
&amentablemente' el pueblo no aprendi del eercicio de Pinees solo ante el arca' ! los
captulos si0uientes revelan que perse0uan en desobediencia.
-esobediencia
&a pr1ima mencin del arca es en el conte1to de otro incidente mu! triste' re0istrado en
% /amuel :. Gsrael estaba leos de 4ios todava. El sumo sacerdote de turno 3aba incumplido
en su deber ! sus 3ios se 3aban 3ec3o viles. El arca estaba donde deba estar' en /ilo' pero
su posicin acertada no compensaba por la condicin errada del pueblo.
Encontr*ndose vencidos por los filisteos' el pueblo de 4ios reclamaba el arca. El vaso
sa0rado fue llevado al campo de batalla' pero sin el efecto deseado. Iierto' era smbolo de la
presencia de 4ios' pero slo con base en la obediencia. 4ieron' (<rai0amos W el arca del
pacto de @e3ov*' para que viniendo entre nosotros nos salve de la mano de nuestros
enemi0os). Ionfiaban en el smbolo' ! no en 4ios. Han debido recurrir al arca' como Pinees
3aba 3ec3o' ! no traerla a s' ! menos delante de los impos.
(Gsrael fue vencido' ! 3u!eron cada cual a sus tiendas2 ! fue 3ec3a mu! 0rande mortandad W
J el arca fue tomada' ! muertos los 3ios de El)' :.%;'%%. Esto nos 3ace recordar las palabras
de .ablo a <imoteo acerca de aquellos que tienen una forma de piedad' pero nie0an la
eficacia de ella. =ada vala el vaso sa0rado cuando el pueblo de 4ios pensaba que podan
utilizarla en desafo de su voluntad.
1mitacin
&os filisteos llevan el smbolo a 6sdod ! lo instalan en la casa de 4a0n' su dolo. .ero dos
veces su dolo se cae de cabeza' (3abi#ndole quedado a 4a0n el tronco solamente)' % /aO
muel H.:. &os enemi0os del pueblo de 4ios se dan cuenta de que el smbolo de la presencia
divina no debe estar entre ellos. &os 3ombres de 6sdod dieronA (=o quede con nosotros el
arca del 4ios de Gsrael' porque su mano es dura sobre nosotros ! sobre nuestro dios 4a0n).
Pabricaron un carrete' pusieron en #l o!as de oro adem*s del arca ! despac3aron el carrete
tirado por vacas. RJ dieron que estaban alabando al 4ios de GsraelS 6parentemente todo
estaba bien porque las vacas se encaminaron por el camino de >etOsemes en territorio de
Gsrael' U.%2.
El carrete ! las o!as fueron una iniciativa pa0ana' pero los filisteos no sufrieron por esa
temeridad. .erdieron el carrete ! las vacas' pero esto fue un precio mdico por des3acerse de
lo que 3aba sido una maldicin para ellos' aun cuando antes era una bendicin para sus
vecinos. +ienen a la mente las palabras de 2 Iorintos 2.%UA (W a #stos ciertamente olor de
muerte para muerte' ! a aqu#llos olor de vida para vida).
4ios tiene su trato con el udo' con el 0entil ! con la G0lesia. &o que tolera en uno' aborrece
en otro. .or nuestra parte' tenemos que aprender que si estamos sin casti0o' somos bastardos
! no 3ios' Hebreos %2.,.
1rreverencia
63ora es el propio pueblo de 4ios que 3ace un 0ran disparate. 6l0unos entre ellos levantaron
la tapa ! miraron dentro del arca' % /amuel U.%9. Esto fue todo' pero quiz*s miles en Gsrael
HT
murieron como consecuencia de aquella falta de reverencia. (4ios 3izo morir a los 3ombres
de >etOsemes' porque 3aban mirado dentro del arca de @e3ov*). Haban visto las tablas de la
le!' la vasia de man* ! la vara que reverdeci. Eran smbolos ntimos de 5no que a?n estaba
por venir' ! los querubines de oro estaban sobre ellos para 0uardar el camino de vida que
aquellos se7ores irrespetaron.
Ha! dos versculos en particular en los /almos que deben ser la e1presin de nuestro respeto
por el proceder de 4ios' especialmente al con0re0arnos con el pueblo su!oA (4ios temible en
la 0ran con0re0acin de los santos' ! formidable sobre todos cuantos est*n alrededor de #l)'
,9.T2 !' (&a santidad conviene a tu casa' o3 @e3ov*' por los si0los ! para siempre)' 9-.H.
4ios es santo ! usto. 9l 0uarda su conseo soberano. Ho! podemos (mirar dentro del arca)
en cierta medida' porque 9l se 3a revelado en Iristo' pero no as en aquellos tiempos.
1mitacin
.or veinte a7os el arca reposaba en casa de 6binadab en 8uiriatOearim. =ada se dice de que
#l se 3a!a ale0rado al tenerla all. / leemos que (santificaron a Eleazar su 3io para que
0uardase el arca de @e3ov*). /in embar0o' (pasaron muc3os das W ! toda la casa de Gsrael
lamentaba en pos de @e3ov*)' % /amuel T.%'2.
Ha! un lapso de cien a7os que no se narra en los libros de /amuel. &a fec3a anotada en
nuestras biblias para % /amuel U es apro1imadamente %%:; a.I.' ! para 2 /amuel U' que nos
interesa a3ora' apro1imadamente %;:;.
4avid resolvi llevar el sa0rado mueble a @erusal#n' pero cometi el error de usar un carrete
para el traslado. Ha! en este relato el elemento de un carro nuevo' as como en el anterior'
pero con una 0ran diferencia. /e 3a podido esperar de los filisteos lo que ellos 3icieron'
porque no conocan a 4ios' pero semeante invencin no era de tolerarse en Gsrael. El
mandamiento anti0uo era que el arca fuese llevada con sus varas sobre los 3ombros de los
coaitas.
&os 3ios de 6binadad 0uiaban las bestias' pero los bue!es tropezaban' como suelen 3acer.
5za' uno de aquellos 3ios' e1tendi la mano para prote0er el arca' ! 4ios le mat al instante.
&os filisteos eran bastardos' ! no 3ios2 sus bue!es podan ir (andando ! bramando). .ero
cuando los israelitas intentaron 3acer al0o correcto de una manera incorrecta' 4ios no
requera la mano de nin0?n 5za para sostener su arca. Ellos aprendieron que' (el /e7or al que
ama' disciplina' ! azota a todo el que recibe por 3io)' Hebreos %2.U.
"probacin
El arca se qued tres meses en la casa del levita que estaba dispuesto a 3acer lu0ar para ella.
R>ien podemos entender cmo se sentira con el smbolo visible de la presencia de 4ios en su
salaS &a presencia del /e7or entre su pueblo no es menos real 3o! en da' pero no tan visible.
El principio que ri0e es' (>ienaventurados los que no vieron' ! cre!eron)' @uan 2;.29.
Pinalmente' (4avid fue' ! llev con ale0ra el arca de 4ios de casa de FbedOedom a la ciudad
de 4avid)' 2 /amuel U.%2. /e ci7 al procedimiento debido. 4io #lA (El arca de 4ios no debe
ser llevada sino por los levitas2 porque a ellos 3a ele0ido @e3ov* W' pues' por no 3aberlo
3ec3o as vosotros la primera vez' @e3ov* nuestro 4ios nos quebrant' por cuanto no le
buscamos se0?n su ordenanza)' % Irnicas %H.2'%-. 4avid era como .edroA propenso a fallar'
pero 3onesto al reconocer sus errores. .robablemente fue en esta ocasin que 6saf escribi
/almo H;' terminando su composicin con las palabras que 4ios le dioA (El que sacrifica
alabanza me 3onrar*2 ! al que ordene su camino' le mostrar# la salvacin de 4ios).
Esta es la primera vez que el smbolo santo reposa en @erusal#n. /in embar0o' el re! lo puso
en una tienda que 3aba levantado' ! no en el tabern*culo (si es que 3aba para ese entonces el
H,
tabern*culo propiamente dic3o). =o leemos que 3a!a sido puesto en su debido lu0ar 3asta
encontrarla en el templo que /alomn constru!.
2eposo
(/alomn reuni ante s en @erusal#n a los ancianos de Gsrael W ! los sacerdotes tomaron el
arca. J llevaron el arca de @e3ov*' ! el tabern*culo de reunin' ! todos los utensilios sa0rados
que estaban en el tabern*culo W J los sacerdotes metieron el arca del pacto de @e3ov* en su
lu0ar' en el santuario de la casa' en el lu0ar santsimo' debao de las alas de los querubines).
(/acaron las varas' de manera que sus e1tremos se deaban ver desde el lu0ar santo' que est*
delante del lu0ar santsimo' pero no se deaban ver desde m*s afuera2 ! as quedaron 3asta
3o!)' % Be!es ,.% al ,.
Gsrael estaba en su cenit2 el arca encontr reposo en medio del pueblo de 4ios en la tierra
prometida. &as varas con que se la llevaban en el desierto fueron sacadas' con slo suficiente
a la vista para servir de recuerdo de una pere0rinacin realizada. Ellas testificaban al poder' la
0racia ! la fidelidad de 4ios.
=o est* all la vara de 6arn' ni la vasia de man*. Estaran fuera de lu0ar en el templo. El
reinado de /alomn fue uno de reposo' un tipo del reinado milenario del /e7or que est* en el
futuro a?n. Iristo ser* sacerdote sobre su propio trono en ese entonces' ! se nos presenta un
3ermoso cuadro en el 3ec3o de que fue /alomn ! no el sacerdote que dedic el templo
! bendio al pueblo. Este pensamiento est* acorde con la ausencia de una mencin del velo en
% Be!es.
&os diez mandamientos quedanA (En el arca nin0una cosa 3aba sino las dos tablas de piedra
que all 3aba puesto "ois#s en Horeb)' ,.9. 4e veras' la .alabra de 4ios permanece para
siempre. Es m*s' la le! estaba escondida en el corazn del "esas' ! ser* la re0la de 0obierno
en su reino terrenal.
+isin
K4nde est* el arca a3oraL 4ios se encar0 de ella' ! slo 9l sabe. &a 3istoria se0lar nos
relata que fue destruida en el a7o T; d.I. cuando <ito ! su 3ueste romana destru! a
@erusal#n. &os udos ale0an que fue enterrada donde estaba situado el templo (donde 3o! da
se encuentra el mesquite de Fmar)' ! que ser* revelada en el nuevo templo.
@eremas -.%U no admite un pensamiento tan felizA (6contecer* que cuando os multipliqu#is !
crezc*is en la tierra' en esos das' dice @e3ov*' no se dir* m*sA 6rca del pacto de @e3ov*2 ni
vendr* al pensamiento' ni se acordar*n de ella' ni la ec3ar*n de menos' ni se 3ar* otra).
=o queremos proferir una opinin en cuanto al mueble en s' pero no deamos de afirmar que
perdura para siempre lo que el arca tipifica. Pi0urativamente' si no literalmente tambi#n' el
arca no tiene finA (El templo de 4ios fue abierto en el cielo' ! el arca de su pacto se vea en el
templo)' 6pocalipsis %%.%9.
H9
El tabernculo en el Nuevo Testamento
"da 2ut' !abers'on, 1861?1918
-raduccin del li)ro Outline studies of the tabernacle
with the New Testament significance,
pu)licado por PicAerin' B In'lis td
L( ECCI!#E
1 =l ta)ernculo
9 /a1ones por el estudio del ta)ernculo
< as +a)itaciones de (ios
: =l altar del +olocausto
> a san're
6 as o&rendas levticas
7 3%)olos de los su&ri%ientos del 3e2or
8 a &uente
9 Provisin para la conta%inacin
1; =l &ue'o $ el a'ua
11 as cortinas $ cu)iertas
19 =l velo
1< =l altar de incienso
1: a %esa de los panes
1> as &i'uras del pan $ tri'o
16 =l candelero
17 6ruto $ lu1
18 a o)ra del =spritu 3anto
19 =l arca
9; =l contenido del arca
91 os !ueru)ines
99 as varas
9< 3al%os 96 $ 97
9: =l =van'elio se'Cn *uan
9> C%o se alu%)ra)a el ta)ernculo
U;

* EL T(5E6#(CUL!
1 El lu0ar donde 4ios se encuentra con el pecador. {4e all me declarar# a ti' ! 3ablar#
conti0o de sobre el propiciatorio. "e reunir# con vosotros' para 3ablaros all. 6ll me reunir#
con los 3ios de Gsrael2 ! el lu0ar ser* santificado con mi 0loria' 91odo 2H.22' 29.:2':-.}
2 El lu0ar donde 4ios se revela al pecador. {Ionocer*n que !o so! @e3ov* ... para 3abitar en
medio de ellos' 91odo 29.:U.} Ho! da 9l se revela en Iristo. {El que me 3a visto a m' 3a
visto al .adre' @uan %:.9.}
3 El lu0ar donde 4ios mora con los pecadores. {Har*n un santuario para m' ! 3abitar# en
medio de ellos. Habitar# entre los 3ios de Gsrael' ! ser# su 4ios' 91odo 2H.,' 29.:H. } Ho! da
9l 3abita con nosotros en Iristo. {&lamar*s su nombre Emanuel' que traducido esA 4ios con
nosotros' "ateo %.2-. +endremos a #l' ! 3aremos morada con #l' @uan %:.2-.}
4 El lu0ar donde 4ios 3abla al pecador. {"e reunir# con vosotros' para 3ablaros all' 91odo
29.:2. &lam @e3ov* a "ois#s' ! 3abl con #l desde el tabern*culo' &evtico %.%.} 63ora 9l
nos 3a 3ablado en Iristo. {4ios ... en estos postreros das nos 3a 3ablado por el Hio' Hebreos
%.2. El que es de 4ios' las palabras de 4ios o!e2 por esto no las os vosotros' porque no sois
de 4ios' @uan ,.:T. En el principio era el +erbo' ! el +erbo era con 4ios' ! el +erbo era
4ios' @uan %.%.}
5 El lu0ar donde 4ios acepta al pecador. {.ondr* su mano sobre la cabeza del 3olocausto' !
ser* aceptado para e1piacin su!a' &evtico %.:.} 63ora nos acepta en Iristo. {... nos 3izo
aceptos en el 6mado' Efesios %.U.}
6 El lu0ar donde 4ios perdona al pecador. {... as 3ar* el sacerdote e1piacin por ellos' !
obtendr*n perdn' &evtico :.2; etc.} 63ora 9l nos perdona en Iristo. {... en quien tenemos
redencin por su san0re' el perdn de pecados se0?n las riquezas de su 0racia' Efesios %.T.}
El lu0ar donde 4ios recibe del pecador. {... nin0uno se presentar* delante de m con las
manos vacas' 91odo 2-.%H.} 63ora 9l recibe de nosotros en Iristo. {6s que' ofrezcamos
siempre a 4ios' por medio de #l' sacrificio de alabanza' es decir' fruto de labios que confiesan
su nombre' Hebreos %-.%H.}
, 6(7!#E P!6 EL ETUDI! DEL T(5E6#(CUL!
1 "uc3os captulos de la >iblia se ocupan de describir o ense7ar los ritos del tabern*culo.
/on trece en 91odo' diecioc3o en &evtico' trece en =?meros ! cuatro en Hebreos. Estos
cincuenta captulos nos relatan su construccin' ceremonia' sacerdocio' transporte ! sentido.
2 4ios mismo asi0n muc3o si0nificado al tabern*culo' cosa que sabemos por el 3ec3o de
que 9l mismo 3a!a partido el velo.[
3 =os 3abla del /e7or @esucristo. {... el camino nuevo que #l nos abri a trav#s del velo'[
esto es' de su carne' Hebreos %;.2;.}
4 Pue dise7ado por el Espritu /anto. {... dando el Espritu /anto a entender con esto que
a?n no se 3aba manifestado el camino al &u0ar /antsimo ... Hebreos 9.,.}
5 =o entenderamos muc3o del =uevo <estamento' ! en particular la Epstola a los
Hebreos' sin este trasfondo.
U%
6 El estudio del tabern*culo es un antdoto a varias ense7anzas erradas en cuanto al pecado'
la e1piacin' la persona ! el car*cter del /e7or @esucristo.
=os ase0ura de la inspiracin de las /a0radas Escrituras.
! /us ense7anzas en forma de tipos (ilustraciones) abarcan casi todo el temario del =uevo
<estamento.
[ =ota del traductorA Estrictamente 3ablando' el velo que se parti se0?n "ateo 2T.H%' etc.
fue el del templo de Herodes. /in embar0o' el tabern*culo ! el templo coincidan en lo que al
velo se refiere. En cuanto a la mencin del &u0ar /antsimo en Hebreos 9' es de notar que
dic3a epstola no 3ace referencia al0una al templo.
/ L( 4(5IT(CI!#E DE DI!
/on $
1 el tabern*culo del 6nti0uo <estamento
2 el templo del 6nti0uo <estamento
3 el /e7or @es?s
4 la G0lesia
5 el tabern*culo del templo futuro.
.ara cada uno' veamosA la preparacin' el patrn' la nube (la cual tipifica al Espritu /anto)'
el oro (el cual tipifica lo divino[)' la apariencia e1terior' la obra del Espritu' ! los oferentes
voluntarios.
[ =ota del traductorA &a autora alude a @ob 22.2H' donde al0unas versiones 3an sido
traducidas' (El Fmnipotente ser* tu oro). 6s fi0ura en las versiones de Ediciones .aulinas'
por eemplo.
1 "l ta#e$n%culo
El tabern*culo tipifica a Iristo ! su G0lesia como la 3abitacin de 4ios en el tiempo presente'
o sea' en una pere0rinacin' o mientras viaemos de lu0ar en lu0ar en la tierra. {Har*n un
santuario para m' ! 3abitar# en medio de ellos. Habitar# entre los 3ios de Gsrael' ! ser# su
4ios ... .los saqu# de la tierra de E0ipto' para 3abitar en medio de ellos' 91odo 2H.,'
29.:H':U.}
)reparacin4 +#ase 91odo -H.: al -U.T2 la ofrenda para el tabern*culo. {Habla a3ora al
pueblo' ! que cada uno pida a su vecino' ! cada una a su vecina' al3aas de plata ! de oro.
@e3ov* dio 0racia al pueblo delante de los e0ipcios' ! les dieron cuanto pedan2 as despoaron
a los e0ipcios. @e3ov* es mi fortaleza ! mi c*ntico' ! 3a sido mi salvacin' 91odo %%.2'
%2.-U' %H.2.}
)atrn4 {Ionforme a todo lo que !o te muestre' el dise7o del tabern*culo' ! el dise7o de
todos sus utensilios' as lo 3ar#is. "ira ! 3azlos conforme al modelo que te 3a sido mostrado
en el monte. 6lzar*s el tabern*culo conforme al modelo que te fue mostrado en el monte. &o
3ar*s 3ueco' de tablas2 de la manera que te fue mostrado en el monte' as lo 3ar*s' 91odo
2H.9':;' 2U.-;' 2T.,. <uvieron nuestros padres el tabern*culo del testimonio en el desierto'
como 3aba ordenado 4ios cuando dio a "ois#s que lo 3iciese conforme al modelo que
3aba visto' Hec3os T.::.}
U2
5ube4 {@e3ov* iba delante de ellos de da en una columna de nube para 0uiarlos por el
camino' ! de noc3e en una columna de fue0o para alumbrarles' a fin de que anduviesen de
da ! de noc3e. =unca se apart de delante del pueblo la columna de nube de da' ni de noc3e
la columna de fue0o. Entonces una nube cubri el tabern*culo de reunin ... .orque la nube
de @e3ov* estaba de da sobre el tabern*culo' ! el fue0o estaba de noc3e sobre #l' a vista de
toda la casa de Gsrael' en todas sus ornadas' 91odo %-.2%'22' :;.-: al -,.}
6ro4 {<omad de entre vosotros ofrenda para @e3ov* ... oro' 91odo -H.H.}
7,terior, comparativamente sin atractivoA {Har*s tambi#n a la tienda una cubierta ... de pieles
de teones encima' 91odo 2U.%:.}
7l 7sp8ritu4 {... lo 3e llenado del Espritu de 4ios ... para trabaar en toda clase de labor'
91odo -%.- al H.}
6#erentes4 {4 a los 3ios de Gsrael que tomen para m ofrenda. <omad de entre vosotros
ofrenda para @e3ov*2 todo 0eneroso de corazn lo traer* a @e3ov* ... 91odo 2H.2' -H.H' etc.}
2 "l te&'lo
El templo tipifica a Iristo ! su G0lesia en la 0loria de resurreccin' cuando !a no 3abr*
pere0rinacin sino un reino establecido para siempre. {Jo' pues' 3e edificado una casa de
morada para ti' ! una 3abitacin en que mores para siempre' 2 Irnicas U.2.}
)reparacin4 {.repar 4avid muc3o 3ierro para la clavazn de las puertas. Jo M4avidN le
preparar# lo necesario. Jo con 0randes esfuerzos 3e preparado para la casa de @e3ov*'
% Irnicas 22.-'H'%:. <oda la obra de /alomn estaba preparada desde el da en que pusieron
los cimientos' 2 Irnicas ,.%U. "and el re! que traesen piedras 0randes'
% Be!es H.%T'%,.}
)atrn4 {4avid dio a /alomn su 3io el plano del prtico del templo' ! sus casas' sus
tesoreras' sus aposentos' sus c*maras ! la casa del propiciatorio. 6simismo el plano de todas
las cosas que tena en mente para los atrios de la casa de @e3ov*. <odas estas cosas' dio
4avid' me fueron trazadas por la mano de @e3ov*' que me 3izo entender todas las obras del
dise7o' % Irnicas 2,.%%'%2'%9.}
5ube4 {Iuando los sacerdotes salieron del santuario' la nube llen la casa de @e3ov*. J los
sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar por causa de la nube2 porque la 0loria de
@e3ov* 3aba llenado la casa' % Be!es ,.%;'%%. &a casa se llen de una nube'
2 Irnicas H.%-'%:.}
6ro4 {Jo con 0randes esfuerzos 3e preparado para la casa de @e3ov* cien mil talentos de oro.
4el oro ... no 3a! cuenta. 4io oro en peso para las cosas de oro' % Irnicas 22.%:'%U' 2,.%: al
%,. Hizo /alomn todos los utensilios para la casa de 4ios' ! el altar de oro ... J de oro
tambi#n la entrada' 2 Irnicas :.%9 al 22.}
7,terior4 {Iubri tambi#n la casa de piedras preciosas para ornamento. &a casa que se 3a de
edificar a @e3ov* 3a de ser ma0nfica por e1celencia' 2 Irnicas -.U' % Irnicas 22.H.}
7l 7sp8ritu4 {<odas estas cosas me fueron trazadas por la mano de 4ios. @e3ov* 4ios' mi
4ios' estar* conti0o'
% Irnicas 2,.%9'2;. >endito sea @e3ov* el 4ios de Gsrael' ... que dio al re! 4avid un 3io
sabio' entendido' cuerdo ! prudente' que edifique casa para @e3ov*' 2 Irnicas 2.%2.}
6#erentes4 {KJ qui#n quiere 3acer 3o! ofrenda voluntaria a @e3ov*L Entonces los efes de
familia ... ofrecieron voluntariamente' % Irnicas 29.H'U'9'%:'%T.}
3 "l (e)o$ *es+s 9l es el antitipo del tabern*culo' o sea' lo que #ste ilustraba. {6quel +erbo
U-
fue 3ec3o carne' ! 3abit MtabernaculN entre nosotros (! vimos su 0loria ) ... @uan %.%:.} Es a
su vez el antitipo del templo. {9l 3ablaba del templo de su cuerpo' @uan 2.2;'2%.}
)reparacin4 {/acrificio ! ofrenda no quisiste2 mas me preparaste cuerpo' Hebreos %;.H.
Ionoceremos' ! prose0uiremos en conocer a @e3ov*2 como el alba est* dispuesta su salida' !
vendr* a nosotros como la lluvia ... tarda ! temprana a la tierra' Fseas U.-. Han visto mis
oos tu salvacin' la cual 3as preparado en presencia de todos los pueblos' &ucas 2.-%.}
)atrn4 {... el resplandor de su 0loria' ! la ima0en misma de su sustancia' Hebreos %.-. Ire
4ios al 3ombre' a semeanza de 4ios lo 3izo' E#nesis H.%.}
5ube4 {5na nube de luz los cubri2 ! 3e aqu una voz desde la nube' que decaA Este es mi
Hio amado' en quien ten0o complacencia' a #l od' "ateo %T.H. Habiendo dic3o estas cosas'
vi#ndolo ellos' fue alzado' ! le recibi una nube que le ocult de sus oos' Hec3os %.9.}
6ro4 {El +erbo era con 4ios' ! el +erbo era 4ios' @uan %.%.}
7,teriorA (a) {=o 3a! parecer en #l' ni 3ermosura2 le veremos' mas sin atractivo para que le
deseemos' Gsaas H-.2.} (b) {/e transfi0ur delante de ellos' ! resplandeci su rostro como el
sol' ! sus vestidos se 3icieron blancos como la luz' "ateo %T.2. +imos su 0loria' 0loria como
del uni0#nito del .adre' @uan %.%:. Iuando #l recibi de 4ios .adre 3onra ! 0loria' le fue
enviada desde la ma0nfica 0loria una voz ... 2 .edro %.%T.}
7l 7sp8ritu4 {El Espritu /anto vendr* sobre ti' ! el poder del 6ltsimo te cubrir* con su
sombra2 por lo cual tambi#n el /anto /er que nacer*' ser* llamado Hio de 4ios' &ucas %.-H}
6#erente4 {El 3acer tu voluntad' 4ios mo' me 3a a0radado' ! tu le! est* en medio de mi
corazn' /almo :;.,.}
4 ,a -.lesia de Dios
Es una morada su!a' tanto individual como colectivamente. &a G0lesia es a3ora como un
tabern*culo en 3umillacin2 pero en el futuro' ser* cual templo en 0loria. {@esucristo mismo'
en quien todo el edificio' bien coordinado' va creciendo para ser un templo santo en el /e7or2
en quien vosotros tambi#n sois untamente edificados para morada de 4ios en el Espritu'
Efesios 2.2%'22. +osotros tambi#n' como piedras vivas' sed edificados como casa espiritual'
% .edro 2.H.}
)reparacin4 {Gr* delante de #l con el espritu ! el poder de Elas' para 3acer volver los
corazones de los padres a los 3ios' ! de los rebeldes a la prudencia de los ustos' para
preparar al /e7or un pueblo bien dispuesto' &ucas %.%T.}
)atrn4 {... revestido del nuevo M3ombreN' el cual conforme a la ima0en del que lo cre se va
renovando 3asta el conocimiento pleno ... Iristo es el todo' ! en todos' Iolosenses -.%;'%%.
=osotros todos' mirando a cara descubierta como en un espeo la 0loria del /e7or' somos
transformados de 0loria en 0loria en la misma ima0en' como por el Espritu del /e7or' 2
Iorintios -.%,. 6 los que antes conoci' tambi#n los predestin para que fuesen 3ec3os
conformes a la ima0en de su Hio' Bomanos ,.29. 6s como 3emos trado la ima0en del
terrenal' traeremos tambi#n la ima0en del celestial'
% Iorintios %H.:9.}
5ube4 {=uestros padres todos estuvieron bao la nube' ! todos pasaron el mar2 ! todos en
"ois#s fueron bautizados en la nube ! en el mar. .or un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un cuerpo ... ! a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu' % IoOrintios
%;.%'2' %2.%-.}
6ro4 {=os 3a dado preciosas ! 0randsimas promesas' para que por ellas lle0aseis a ser
participantes de la naturaleza divina' 2 .edro %.:. /i sobre este fundamento al0uno edificare
oro' plata' piedras preciosas' % Iorintios -.%2. Jo te aconseo que de m compres oro refinado
U:
en fue0o' para que seas rico' 6pocalipsis -.%,.}
7,terior4 (a) {Fs rue0o como a e1traneros ! pere0rinos' % .edro 2.%%. <enemos este tesoro
en vasos de barro' para que la e1celencia del poder sea de 4ios' ! no de nosotros ... para que
tambi#n la vida de @es?s se manifieste en nuestros cuerpos' 2 Iorintios :.T al %;. "irad cu*l
amor nos 3a dado el .adre' para que seamos llamados 3ios de 4ios2 por esto el mundo no
nos conoce' porque no le conoci a #l' % @uan -.%.}
(b) {<odo el edificio' bien coordinado' va creciendo para ser un templo santo en el /e7or'
Efesios 2.2% ... cuando ven0a Mel /e7orN en aquel da para ser 0lorificado en sus santos ! ser
admirado en todos los que cre!eron' 2 <esalonicenses %.%;. <en0o por cierto que las
aflicciones del tiempo presente no son comparables con la 0loria venidera que en nosotros 3a
de manifestarse. .orque el an3elo ardiente de la creacin es el a0uardar la manifestacin de
los 3ios de 4ios' Bomanos ,.%,'%9. 6?n no se 3a manifestado lo que 3emos de ser2 pero
sabemos que cuando #l se manifieste' seremos semeantes a #l' porque le veremos tal como #l
es' % @uan -.2.}
7l 7sp8ritu4 {@untamente edificados para morada de 4ios en el Espritu' Efesios 2.22.}
6#erentes4 {<u pueblo se te ofrecer* voluntariamente en el da de tu poder' en la 3ermosura
de la santidad' /almo %%;.-.}
5 "l ta#e$n%culo / te&'lo del 0utu$o
{4espu#s de estas cosas mir#' ! 3e aqu fue abierto en el cielo el templo del tabern*culo del
testimonio. He aqu el tabern*culo de 4ios con los 3ombres' ! #l morar* con ellos'
6pocalipsis %H.H' 2%.-.}
)reparacin4 {6contecer* en lo postrero de los tiempos' que ser* confirmado el monte de la
casa de @e3ov* como cabeza de los montes' ! ser* e1altado sobre los collados' ! correr*n a #l
todas las naciones' Gsaas 2.2. Jo @uan vi la santa ciudad' la nueva @erusal#n' descender del
cielo' de 4ios' dispuesta como una esposa ataviada para su marido. J o una 0ran voz del
cielo que decaA He aqu el tabern*culo de 4ios con los 3ombres' ! #l morar* con ellos'
6pocalipsis 2%.2'-.}
5ube4 {&a 0loria de @e3ov* entr en la casa por la va de la puerta que daba al oriente. J me
alz el Espritu ! me llev al atrio interior2 ! 3e aqu que la 0loria de @e3ov* llen la casa'
Ezequiel :-.:'H. He aqu fue abierto en el cielo el templo del tabern*culo del testimonio ... !
el templo se llen del 3umo por la 0loria de 4ios' ! por su poder' 6pocalipsis %H.H',.}
6ro4 {El material de su muro era de aspe2 pero la ciudad era de oro puro' semeante al vidrio
limpio. J no vi en ella templo2 porque el /e7or 4ios <odopoderoso es el templo de ella' ! el
Iordero' 6pocalipsis 2%.%,'22.}
- EL (LT(6 DEL 4!L!C(UT!
Gnstrucciones 0iradas en 91odo 2T.% al ,. Gnstrucciones cumplidas en 91odo -,.% al T. El
altar presentado a "ois#s en 91odo -9.-9. =uevas instrucciones dadas relativas a su
santificacin ! colocacin en 91odo :;.U'%;. El altar eri0ido ! puesto en servicio en 91odo
:;.29. 1otaA En el 91odo 3a! cinco pasaes que tratan sobre cada uno de los muebles santos
del tabern*culo.
Este altar fue 2ec2o de madera de acacia forrada en bronce. El bronce resista la quema
constante de la santidad de 4ios' ! lo entendemos como smbolo del uicio. Era cuadrado' de
UH
cinco codos de anc3o ! lar0o. (Iinco codos seran unos 2'%T metros. Es probable que el codo
3a!a sido de :-'H centmetros). &os cuatro costados' entonces' miraban a los cuatro vientos
del mundo' ! eran i0uales para cada uno. &a altura era tres codos' ! a la mitad de esta medida
3aba una reilla. &a altura de la reilla corresponda a la altura de la base del propiciatorio !
del tope de la mesa de los panes.
=o era permitido usar .$adas' 91odo 2;.2U. Es de suponer que 3aba una rampa de acceso'
de tierra2 leemos en &evtico 9.22 que 6arn (descendi) despu#s de 3aber realizado
ofrendas ! sacrificios. /u cubierta era de p?rpura2 v#ase /eccin %%. El volu&en de este altar
e1ceda la suma del volumen de los dem*s muebles untos. (El 0ran sacrificio del /e7or @es?s
sobre el Ialvario abarca todo otro sacrificio). Pue0o ca! sobre este altar en la ocasin de la
consa0racin de los sacerdotes' como evidencia de que 4ios 3aba aceptado el sacrificio2
&evtico 9.2:.
/e menciona 2isto$ia 'oste$io$ de este altar en relacin con 9avidA {El tabern*culo de
@e3ov* que "ois#s 3aba 3ec3o en el desierto' ! el altar del 3olocausto' estaban entonces en
el lu0ar alto de Eaban' % Irnicas 2%.29.} ! *alomnA {6simismo el altar de bronce que
3aba 3ec3o >ezaleel 3io de 5ri' 3io de Hur' estaba all delante del tabern*culo de @e3ov*'
al cual fue a consultar /alomn con aquella asamblea. /ubi' pues' /alomn all* ... ! ofreci
sobre #l mil 3olocaustos' 2 Irnicas %.H'U.} ! :ca'A {Hizo acercar el altar de bronce que
estaba delante de @e3ov*' en la parte delantera de la casa' entre el altar ! el templo de @e3ov*'
! lo puso al lado del altar 3acia el norte ... El altar de bronce ser* mo para consultar en #l' 2
Be!es %U.%:'%H.} ! 7'e+u8asA {Entonces mand Ezequas sacrificar el 3olocausto en el
altar ... J qued restablecido el servicio de la casa de @e3ov*' 2 Irnicas 29.2T'-H.}
/e destaca el lado o$iental del altar' el que miraba a la puerta del atrio. En cuanto a la
ceremonia del 3olocausto' dice &evtico %.%UA {&e quitar* el buc3e ! las plumas' lo cual
ec3ar* unto al altar' 3acia el oriente' en el lu0ar de las cenizas.} &as cenizas eran evidencia
de que el sacrificio 3aba sido aceptado. {Ha0a memoria de todos tus presentes' ! reduzca a
ceniza tu 3olocausto' /almo 2;.-' +ersin BeinaO+alera de %9;9. } El fue0o 3aba dic3o'
(R>astaS) En comparacin' .roverbios -;.%U' en cuanto al /eolA (... el fue0o que am*s diceA
R>astaS)
Era el lu.a$ (santo a @e3ov*)' @eremas -%.:;. En la inau0uracin del temploA {&os levitas
cantores ... vestidos de lino fino' estaban con cmbalos ! salterios ! arpas al oriente del altar'
2 Irnicas H.%2.} Es fi0ura del lu0ar de los redimidos por toda la eternidad como
consecuencia del sacrificio acepto. El oriente es la va de la 0loria de 4ios. {"e llev lue0o a
la puerta' a la puerta que mira 3acia el oriente2 ! 3e aqu la 0loria del 4ios de Gsrael' que
vena del oriente' Ezequiel :-.%.} (El benepl*cito de 4ios est* siempre sobre la obra
terminada del /e7or @esucristo' ! sobre aquellos que se acercan a #l por la va ?nica !
preciosa).
/e interpreta una faceta del tabern*culo en /almo %;-.%2A {Iuanto est* leos el oriente Mla
entrada al tabern*culo' donde el pecador entraba con el pecado a cuestasN del occidente
Mdonde estaba el propiciatorio' el lu0ar de comuninN' 3izo alear de nosotros nuestras
rebeliones.}
=i san0re 3a!' ni altar2 ces la ofrenda !a.
=o sube llama ni 3umo 3o!' ni m*s cordero 3abr*.
Empero R3e aqu la san0re de @es?sS
8ue quita la maldad' ! al 3ombre da salud.
1 L( (#86E
UU
{&a vida de la carne en la san0re est*' &evtico %T.%%. /in derramamiento de san0re no se
3ace remisin' Hebreos 9.22.}
1 /e roci la san0re sobre el tabern*culo ! sus muebles.
{Habiendo anunciado "ois#s todos los mandamientos de la le! a todo el pueblo' tom la
san0re de los becerros ! de los mac3os cabros' con a0ua' lana escarlata e 3isopo' ! roci el
mismo libro ! tambi#n a todo el pueblo' diciendoA Esta es la san0re del pacto que 4ios 3a
mandado. J adem*s de esto' roci tambi#n con la san0re el tabern*culo ! todos los vasos del
ministerio. J casi todo es purificado' se0?n la le!' con san0re2 ! sin derramamiento de san0re
no se 3ace remisin. Hebreos 9.%9 al 22.}
2 /e rociaba la san0re del 3olocausto ! la ofrenda de paz sobre el altar' o se la e1prima
sobre un lado de #ste.
{... ofrecer*n la san0re' ! la rociar*n alrededor sobre el altar ... .su san0re ser* e1primida
sobre la pared del altar' &evtico %.H'%H.}
3 &a san0re del sacrificio por el pecado' bien sea para un sacerdote o la con0re0acin' se
rociaba ante @e3ov*' (i) 3acia el velo' (ii) al pie del altar de incienso' ! (iii) al pie del altar de
bronce.
{El sacerdote un0ido tomar* de la san0re del becerro' ! la traer* al tabern*culo de reunin2 !
moar* el sacerdote su dedo en la san0re' ! rociar* de aquella san0re siete veces delante de
@e3ov*' 3acia el velo del santuario. J el sacerdote pondr* de esa san0re sobre los cuernos del
altar del incienso arom*tico' que est* en el tabern*culo de reunin delante de @e3ov*2 !
ec3ar* el resto de la san0re del becerro al pie del altar del 3olocausto' que est* a la puerta del
tabern*culo de reunin' &evtico :.H al ,.} <ambi#n &evtico %.%T2 ,.%H2 9.9'%,.}
4 .arte de la san0re de la ofrenda por el pecado de un prncipe o por uno del pueblo com?n
fue puesta sobre los cuernos del altar del 3olocausto ! el resto fue derramado al pie de #ste.
{Ion su dedo el sacerdote tomar* de la san0re de la e1piacin' ! la pondr* sobre los cuernos
del altar del 3olocausto' ! derramar* el resto de la san0re al pie del altar del 3olocausto'
&evtico :.2H'-;'-:}.
5 .arte de la san0re del sacrificio por el !erro se rociaba sobre la pared del altar ! el
remanente se lo e1prima al pie del altar. {&o que sobrare de la san0re lo e1primir* al pie del
altar2 es e1piacin' &evtico H.9.}
6 En el da anual de la e1piacin' la san0re del becerro fue rociada sobre el propiciatorio al
lado oriental (al frente)' ! fue rociada siete veces ante este sa0rado vaso. <ambi#n' fue
rociada siete veces sobre los cuernos del altar de incienso.
{<omar* lue0o de la san0re del becerro' ! la rociar* con su dedo 3acia M sobreN el
propiciatorio al lado oriental2 3acia MdelanteN el propiciatorio esparcir* con su dedo siete
veces de aquella san0re. /aldr* al altar que est* delante de @e3ov*' ! lo e1piar*' ! tomar* de
la san0re del becerro ! de la san0re del mac3o cabro' ! la pondr* sobre los cuernos del altar
alrededor. J esparcir* sobre #l de la san0re con su dedo siete veces' &evtico %U.%:' %,.%9.
/obre sus cuernos Mdel altar de inciensoN 3ar* 6arn e1piacin una vez en el a7o con la
UT
san0re del sacrificio por el pecado para e1piacin' 91odo -;.%;.}
&a san0re de la vaca alazana fue esparcida siete veces ante el tabern*culo. {Eleazar el
sacerdote tomar* de la san0re con su dedo' ! rociar* ante la parte delantera del tabern*culo de
reunin con la san0re de ella siete veces' =?meros %9.:.}
! 6l consa0rar a 6arn' "ois#s aplic san0re a su orea' mano ! pie. Hizo lo mismo con los
sacerdotes' ec3ando a la vez san0re del altar sobre 6arn' sus vestimentas' sus 3ios ! las
vestimentas su!as.
{&o de0oll Mel carneroN2 ! tom "ois#s de la san0re' ! la puso sobre el lbulo de la orea
derec3a de 6arn' sobre el dedo pul0ar de su mano derec3a' ! sobre el dedo pul0ar de su pie
derec3o. Hizo acercarse lue0o los 3ios de 6arn' ! puso "ois#s de la san0re sobre el lbulo
de sus oreas derec3as' sobre los pul0ares de sus manos derec3as' ! sobre los pul0ares de sus
pies derec3os2 ! roci "ois#s la san0re sobre el altar alrededor. &ue0o tom "ois#s del
aceite de la uncin' ! de la san0re que estaba sobre el altar' ! roci sobre 6arn' ! sobre sus
vestiduras' sobre sus 3ios' ! sobre las vestiduras de sus 3ios' &evtico ,.2-'2:'-;.}
3 /e realizaba la misma ceremonia en la limpieza del leproso' rociando san0re en tres partes
de su cuerpo2 &evtico %:.T'%:.
&a san0re serva paraA
remitir el pecado ! purificarA {Iasi todo es purificado' se0?n la le!' con san0re2 ! sin
derramamiento de san0re no se 3ace remisin' Hebreos 9.22.}
purificar ! santificarA {"ois#s tom la san0re ... ! purific el altar ... ! lo santific para
reconciliar sobre #l' &evtico ,.%H. Pue' pues' necesario que las fi0uras de las cosas
celestiales fuesen purificadas as2 pero las cosas celestiales mismas' con meores
sacrificios que estos' Hebreos 9.2-.}
e1piarA {&levar* la san0re detr*s del velo adentro' ! 3ar* de la san0re como 3izo con la
san0re del becerro ... 6s purificar* M(3ar* e1piacin)N el santuario' a causa de las
impurezas de los 3ios de Gsrael' de sus rebeliones ! de todos sus pecados' &evtico %U.%U.
Har* 6arn e1piacin una vez en el a7o con la san0re del sacrificio por el pecado para la
e1piacin' 91odo -;.%;.}
&a san0re del tabern*culo era san0re en el sentido literal' como fue la san0re derramada en el
Ialvario. .ero en la ma!ora de las referencias en el =uevo <estamento la palabra si0nifica
una vida puesta' o entre0ada' en vez de una san0re en sentido literal.
3 L( !96E#D( LE:ITIC(
Haba cinco ofrendas2 en la primera cate0ora el 3olocausto' la oblacin ! la ofrenda de paz2
en la se0unda' la ofrenda por el pecado ! la ofrenda por el !erro. .ara cada una' veamosA en
qu# consista2 qu# recibi 4ios sobre el altar de bronce2 qu# recibi el sacerdote2 cmo
tipifica al /e7or @esucristo2 al0unas referencias bblicas.
1 "l 2olocausto
U,
Ionsista en becerros' cabras' oveas' carneros' corderos' trtolas ! palominos. 4ios recibi
todo' quemado sobre el altar. El sacerdote recibi apenas la piel. <ipifica al /e7or @esucristo
en su vida ! muerte' realizando 9l a perfeccin la voluntad de 4ios. BeferenciasA &evtico %2
U., al %-.
{Fs dio vida a vosotros' cuando estabais muertos en vuestros delitos ! pecados ... aun estando
nosotros muertos en pecados' nos dio vida untamente con Iristo (por 0racia sois salvos)' !
untamente con #l nos resucit' ! asimismo nos 3izo sentar en los lu0ares celestiales con
Iristo @es?s' Efesios 2.% al U. Entonces dieA He aqu ven0o' o3 4ios' para 3acer tu voluntad'
Hebreos %;.T.}
2 ,a o#laci4n de aceite / sal
4ios recibi un pu7o lleno de la flor de 3arina ! del aceite' con todo el incienso. El sacerdote
recibi todo lo dem*s. <ipifica al /e7or @esucristo como 3ombre' presentando a 4ios una
vida sin tac3a. BeferenciasA &evtico 22 U.%: al 2-. {<al sumo sacerdote nos convenaA santo'
inocente' sin manc3a' apartado de los pecadores' ! 3ec3o m*s sublime que los cielos'
Hebreos T.2U.}
/e dice com?nmente que la oblacin no inclu!e la muerte del /e7or. Es cierto que no 3a!
mencin de san0re' pero &evtico 2.%: 3abla de las primicias como una oblacin. Esta es una
fi0ura de la resurreccin' &evtico 2-.%;'%%' % Iorintios %H.2-A {Iada uno en su debido
ordenA Iristo' las primicias2 lue0o los que son de Iristo' en su venida.} .arece evidente que
debe 3aber al0una referencia a su muerte antes en el captulo' ! es en 2.U' donde se 3abla de
tortas partidas. He aqu una ilustracin del pan partido de
% Iorintios %%.2-'2:. &a palabra para tortas en este pasae da a entender tortas perforadas' !
la accin del fue0o (3ornear' etc). nos su0iere el uicio.
3 "l sac$i0icio de 'az
Ionsista en 0anado vacuno' becerros' corderos ! cabras. 4ios recibi toda la 0rosura. El
sacerdote recibi el pec3o mecido ! la espaldilla elevada. <ipifica al /e7or @esucristo en su
muerte como nuestra paz ! la base de nuestra comunin. BeferenciasA &evtico -2 T.%% al %-.
{K8u#' pues' diremosL K.ersevareremos en el pecado para que la 0racia abundeL Bomanos
U.% ... .por medio de #l reconciliar consi0o todas las cosas' as las que est*n en la tierra como
las que est*n en los cielos' 3aciendo la paz mediante la san0re de su cruz' Iolosenses %.2;.}
4 ,a o0$enda 'o$ el 'ecado
{Iuando al0una persona pecare por !erro M(por i0norancia)N en al0uno de los mandamientos
de @e3ov* sobre cosas que no se 3an de 3acer' &evtico :.%.}
Ionsista en becerros' mac3os cabros' cabras ! corderos. 4ios recibi toda la 0rosura' la
san0re al pie del altar de bronce ! la san0re sobre los cuernos del altar de incienso. El
sacerdote recibi la ofrenda en caso de no llevarla al tabern*culo. <ipifica al /e7or @esucristo
en la cruz' 3ec3o pecado por nosotros. BeferenciasA &evtico :2 U.2: al -;.
{6l que no conoci pecado' por nosotros lo 3izo pecado' para que nosotros fu#semos 3ec3os
usticia de 4ios en #l' 2 Iorintios H.2%.}
5 ,a o0$enda 'o$ la cul'a
{/i al0uno pecare ... ! #l no lo entendiere2 si despu#s lo entiende' ser* culpable por cualquiera
U9
de estas cosas' &evtico H.%':.}
Ionsista en lo mismo que en la ofrenda por el pecado. 4ios recibi lo mismo que en la
ofrenda por el pecado. El sacerdote recibi lo mismo que en la ofrenda por el pecado.
<ipifica al /e7or @esucristo en 3acerse responsable' por su sacrificio' de los pecados ! las
trans0resiones contra 4ios ! 3ombre. BeferenciasA &evtico H2 U.% al T2 T.% al T.
{6 vosotros' estando muertos en pecados ! en la incircunsicin de vuestra carne' os dio vida
untamente con #l' perdon*ndoos todos los pecados' anulando el acta de los decretos que
3aba contra nosotros' que nos era contraria' quit*ndola de en medio' ! clav*ndola en la cruz'
Iolosenses 2.%-'%:. &lev el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero' para que
nosotros' estando muertos a los pecados' vivamos a la usticia' ! por cu!a 3erida fuisteis
sanados' % .edro 2.2:.}
; I<5!L! DE L! U96I<IE#T! DEL E=!6
{Ionvena ... perfeccionarse por aflicciones al autor de la salvacin' Hebreos 2.%;.}
El velo partido2 v#ase /eccin %2. &as ofrendas de0olladas2 v#ase /eccin :. &a san0re
derramada' e1primida ! rociada2 v#ase /eccin H. &as pieles de carneros te7idas de roo2
v#ase /eccin %%. &a oblacin 3orneada o frita con fue0o2 v#ase /eccin U.
&as cosas '$ocesadas entre manos' sobre el fue0o' en el 3orno' en el molino' bao el mortero'
etc.A Plor de 3arina para el pan de la proposicin. {<omar*s flor de 3arina' ! cocer*s de ella
doce tortas' &evtico 2:.H.} Plor de 3arina para la oblacinA {/u ofrenda ser* flor de 3arina'
sobre la cual ec3ar* aceite ... ! lo 3ar* arder sobre el altar' &evtico 2.%'2. } Espi0as para la
oblacinA {<ostar*s al fue0o las espi0as verdes' ! el 0rano desmenuzado ofrecer*s' &evtico
2.%:.}
"l &an% como el pan de cada da. {&o Mel man*N mola en molinos o lo maaba en morteros'
! lo coca en caldera o 3aca de #l tortas' =?meros %%.,.} "l aceite para la l*mpara. {... aceite
puro de olivas mac3acadas' para el alumbrado' 91odo 2T.2;.} El aceite para la oblacin. {...
un 3in de aceite de olivas mac3acadas' 91odo 29.:;.} (1etseman8 quiere decir' (prensa de
olivas)). <ambi#n' las especias mac3acadas.
"l o$o para el candeleroA {&abrado a martillo se 3ar* el candelero ... sus manzanas ! sus
brazos ser*n de una pieza ... labrada a martillo' 91odo 2H.-%'-U. Esta era la 3ec3ura del
candelero' de oro labrado a martillo' =?meros ,.:. } El oro para el querubn ! el
propiciatorio. {Hizo tambi#n dos querubines de oro' labrados a martillo' 91odo -T.T. El
3erido fue por nuestras rebeliones' molido por nuestros pecados2 el casti0o de nuestra paz fue
sobre #l' ! por su lla0a fuimos nosotros curados. @e3ov* quiso quebrantarlo' suet*ndole a
padecimiento' Gsai*s H-.H'%;. El 0rano se trilla2 pero no lo trillar* para siempre' Gsaas 2,.2,.}
6l0unas de las fi0uras tipifican tambi#n al Espritu /anto2 por eemplo' el aceite ! las
especias. .ero 9l fue dado slo una vez que el /e7or @es?s 3aba sufrido ! fue 0lorificado2
@uan T.-9. Ftras fi0uras probablemente 3ablan del pueblo del /e7or en unin con #l' como
por eemplo el candelero' el querubn ! el velo partidoA (con Iristo ... untamente
crucificado)' E*latas 2.2;2 (la participacin de sus padecimientos)' Pilipenses -.%;.
> L( 9UE#TE
T;
Gnstrucciones 0iradas en 91odo -;.%, al 2%. Gnstrucciones cumplidas en 91odo -H.,. &a
fuente presentada a "ois#s en 91odo -9.-9. Gnstrucciones para ubicacin ! un0imiento en
91odo :;.T'%%. .uesta en servicio en 91odo :;.-; al -2. Hec3a de cobre que procedi de los
espeos de las mueres' 91odo -,.,.
=ada se dice de &edidas2 es sin lmite la provisin que 4ios 3ace para la limpieza. <ipifica
el lavamiento por la .alabra' Efesios H.2U. /e entiende que el a.ua usada al llenar por vez
primera la fuente en /ina procedi de la pe7a 3erida' la cual tipifica al Espritu /anto. &a
.alabra fue inspirada por el Espritu' ! debe ser aplicada en el poder su!o. {... correr*n ros de
a0ua viva. Esto dio del Espritu que 3aban de recibir los que cre!esen en #l' @uan ,.-9.}
&a fuente era para el uso de aquellos que !a eran de la familia de 6arn o la tribu de &ev. 6
su vez' el lavamiento a la fuente es para los que !a son 3ios de 4ios2 no les 3ace 3ios' ! por
ende no es fi0ura de la re0eneracin. @uan %-.%; repite ! describe el tipo' 3ablando
primeramente de la salvacin ! ense0uida de la comunin. {El que est* lavado Mregenerado'
como en <ito -.H' (el lavamiento de la re0eneracin)N' no necesita sino lavarse los pies
Mcomo se 3aca en la fuenteN.}
&os sacerdotes acudan a la fuente al diri0irse al altar ! de re0reso del altar. &o 3acan antes
de entrar a adorar' para quitar de s la conta&inaci4n del contacto con la tierra. Es la
provisin para nuestra necesidad entre la cruz (el altar) ! la 0loria (velo adentro). {...
present*rsela a s mismo' una i0lesia 0loriosa' que no tuviese manc3a ni arru0a ni cosa
semeante' sino que fuese santa ! sin manc3a' Efesios H.2T ... donde @es?s entr por nosotros
como precursor' Hebreos U.2;.}
He aqu al0unas escrituras que tratan de la li&'ieza por medio de la .alabraA {KIon qu#
limpiar* el oven su caminoL Ion 0uardar tu palabra' /almo %%9.9. Ja vosotros est*is limpios
por la palabra que os 3e 3ablado. /antifcalos en tu verdad2 tu palabra es verdad. .or ellos !o
me santifico a m mismo' para que tambi#n ellos sean santificados en la verdad' @uan %H.-'
%T.%T'%9. Iristo am a la i0lesia' ! se entre0 a s mismo por ella' para santificarla'
3abi#ndola purificado en el lavamiento del a0ua por la palabra' Efesios H.2H'2U. } 5n eemplo
lo tenemos en .edro cuando se acord de la palabra del /e7or' que le 3aba dic3oA {6ntes que
el 0allo cante..' &ucas 22.U%'U2.}
&a fuente fue 3ec3a de es'e5os. &a .alabra de 4ios es un espeo. En ella nos vemos a
nosotros mismos. /antia0o %.2- al 2H emplea el espeo como ilustracin en este sentido. En
cambio' % Iorintios %-.%2 3abla de ver a 4iosA {63ora vemos por espeo' oscuramente2 mas
entonces veremos cara a cara.}
El altar ! la fuente presentan dos aspectos de la limpiezaA la san.$e / el a.ua'
respectivamente. El altar lo vimos en Efesios H.2H' donde Iristo se entre0 a s mismo2 la
fuente la vimos en el H.2U' donde 9l purific a la i0lesia por el lavamiento del a0ua. Ha!
otros pasaes que tratan de san0re ! a0ua. {"andar* el sacerdote matar una avecilla en un
vaso de barro sobre a0uas corrientes. 4espu#s ... moar* con la avecilla viva en la san0re de
la avecilla muerta sobre las a0uas corrientes' &evtico %:.H al T. Habiendo anunciado "ois#s
todos los mandamientos de la le! a todo el pueblo' tom la san0re de los becerros ! de los
mac3os cabros' con a0ua'Hebreos 9.%9. 5no de los soldados le abri el costado con una
lanza' ! al instante sali san0re ! a0ua' @uan %9.-:. Este es @esucristo' que vino mediante
a0ua ! san0re. J tres son los que dan testimonio en la tierraA el Espritu' el a0ua ! la san0re' %
@uan H.U',.}
Ftro punto fundamental es el de las &anos li&'ias. .ara aceptacinA {K8ui#n subir* al
monte de @e3ov*L KJ qui#n estar* en su lu0ar santoL El limpio de manos ! puro de corazn'
/almo 2:.-':.} .ara ma!or fuerzaA {.rose0uir* el usto su camino' ! el limpio de manos
aumentar* la fuerza' @ob %T.9.} .ara acercamientoA {6cercaos a 4ios' ! #l se acercar* a
vosotros. .ecadores' limpiad las manos' /antia0o :.,.} .ara adoracinA {&avar# en inocencia
mis manos' ! as andar# alrededor de tu altar' o3 @e3ov*' /almo 2U.U.} .ara 0alardnA {@e3ov*
T%
me 3a premiado conforme a mi usticia2 conforme a la limpieza de mis manos me 3a
recompensado' 2 /amuel 22.2%'2H.}
? P6!:II!# P(6( L( C!#T(<I#(CI!#
4ios 3izo siete provisiones para atender a la contaminacin de su pueblo. &as primeras cuatro
de estas provisiones se7alan cuatro aspectos de la obra de Iristo en el Ialvario. &a quinta' su
muerte ! resurreccin2 la se1ta' la aplicacin de su .alabra2 ! la s#ptima' su ministerio actual
como sumo sacerdote. &as primeras cinco se relacionan con el altar de bronce ! otras partes
del tabern*culo2 la se1ta provisin tiene que ver con la fuente ! la s#ptima con la vestimenta
del sumo sacerdote.
1 El sacrificio por el pecado. Hubo la ofrenda por los pecados cometidos en i0norancia
contra cualesquier mandamientos de @e3ov*. {Iuando al0una persona pecare por !erro en
al0uno de los mandamientos de @e3ov* sobre cosas que no se 3an de 3acer' &evtico
:.2'%-'22'2T.}
2 El sacrificio por la trans0resin. En ocultarA {/i al0uno pecare por 3aber sido llamado a
testificar' ! fuere testi0o que vio' o supo' ! no lo denunciare' #l llevar* su pecado' &evtico
H.%} En tocarA {6simismo la persona que 3ubiere tocado cualquiera cosa inmunda ... H.2'-.}
En prometerA {/i al0uno urare a la li0era' H.:.} En ofender lo santoA {Iuando al0una persona
cometiere falta' ! pecare por !erro en las cosas santas de @e3ov*' H.%H.} En relacin con el
primo (los mandamientos ,' 9 ! %;). {Iuando al0una persona pecare' U.2'-.}
3 El da de la e1piacinA &evtico %U trata de la e1piacin por la culpabilidad de 6arn' su
casa ! la con0re0acin.
4 &a vaca alazanaA =?meros %9 trata de la ceremonia consecuente del contacto con la
muerte' sea accidental o necesaria.
5 &a limpieza del leprosoA &evtico %: trata de quitar toda manc3a de lepra una vez sanado
el enfermo.
6 &a fuente. Este mueble e1ista para el lavamiento de las manos ! los pies que 3aban
estado en contacto con la tierra.
&a mitra del sumo sacerdote. {Har*s adem*s una l*mina de oro fino' ! 0rabar*s en ella
como 0rabadura de sello' *antidad a Jehov ... ! estar* sobre la frente de 6arn' ! llevar*
6arn las faltas cometidas en todas las cosas santas' 91odo 2,.-U al -,.}
*. EL 9UE8! @ EL (8U(
.ara averi0uar el sentido tpico de los detalles' el meor procedimiento es el de buscar la
palabra en una concordancia ! estudiarla en su conte1to. 6l buscar' por eemplo' el
si0nificado de cosas como fue0o ! a0ua' ntese su propsito ! funcin para lle0ar as a su
sentido espiritual' porque no es siempre lo que las palabras podran su0erirnos a primera
vista.
1 "l 0ue.o del cielo 2a#la#a de la ace'taci4n
/obre el altar del holocaustoA {/ali fue0o de delante de @e3ov*' ! consumi el 3olocausto
T2
con las 0rosuras sobre el altar2 ! vi#ndolo todo el pueblo' alabaron' ! se postraron sobre sus
rostros' &evtico 9.2:. 9l M@e3ov*N o! mi voz desde su templo' ! mi clamor lle0 a sus
odos ... 3umo subi de su nariz' ! de su boca fue0o consumidor' por el resplandor de su
presencia se encendieron carbones ardientes' 2 /amuel 22.T al %-. Ha0a memoria de todos tus
presentes' ! reduzca a ceniza tu 3olocausto' /almo 2;.- en la traduccin BeinaO+alera de
%9;9}.
/obre el sacrificio de :belA {"ir @e3ov* con a0rado a 6bel ! a su ofrenda' E#nesis :.:
Mprobablemente enviando fue0o para consumir la ofrendaN ... alcanz testimonio de que era
usto' dando 4ios testimonio de sus ofrendas' Hebreos %%.:.}
/obre el sacrificio de 1edenA {/ubi fue0o de la pe7a' @ueces U.2%.} ! de anoaA {el *n0el
de @e3ov* subi en la llama del altar delante de los oos de "anoa' @ueces %-.%9'2;. } ! de
9avidA {Gnvoc a @e3ov*' quien le respondi por fue0o desde los cielos en el altar del
3olocausto' % Irnicas 2%.2U.} ! de *alomnA {Iuando /alomn acab de orar' descendi
fue0o de los cielos' ! consumi el 3olocausto ... +ieron todos los 3ios de Gsrael descender el
fue0o ! la 0loria de @e3ov*' 2 Irnicas T.%'-.} ! de 7l8asA {El 4ios que respondiere por
medio de fue0o' #se sea 4ios ... Entonces ca! fue0o de @e3ov*' ! consumi el 3olocausto' la
le7a' las piedras ! el polvo' % Be!es %,.2:'-,.}
2 "l 0ue.o 2a#la#a de 5uicio
6l caer sobre *odomaA {@e3ov* 3izo llover sobre /odoma ! sobre Eomorra azufre ! fue0o'
E#nesis %9.2:.} En E0iptoA {"ois#s e1tendi su vara 3acia el cielo' ... ! el fue0o se descar0
sobre la tierra' 91odo 9.2-'2:.} /obre 5adab y :bi;A {/ali fue0o de delante de @e3ov* ! los
quem' ! murieron delante de @e3ov*' &evtico %;.2. } En el campamento de GsraelA {El
pueblo se que a odos de @e3ov*2 ! lo o! @e3ov*' ! ardi su ira' ! se encendi en ellos
fue0o de @e3ov*' =?meros %%.%.} En la rebelin de Cor! ! otrosA {/ali fue0o de delante de
@e3ov*' ! consumi a los doscientos cincuenta 3ombres que ofrecieron el incienso' =?meros
%U.-H.} /obre los mensaeros de 6co'8asA {Elas respondi ... /i so! varn de 4ios' descienda
fue0o del cielo' ! cons?mate con tus cincuenta' 2 Be!es %.%; al %:.}
Jm cuando consumi la o#renda por el pecado fuera del campamentoA {&e quitar* toda la
0rosura ! la 3ar* arder sobre el altar' &evtico :.%9.}
/e emplea un t#rmino diferente para arder en &evtico % con referencia al 3olocausto' el cual
si0nifica un ascenso como del incienso.
3 "l 0ue.o se $e0ie$e a 5uicio 0utu$o
/obre /sraelA {Beco0er* el tri0o en su 0ranero' ! quemar* la paa en fue0o que nunca se
apa0ar*' "ateo -.%%'%2.}
/obre los enemigos del *e<or cuando ven0a en 0loriaA {... cuando se manifieste el /e7or
@es?s desde el cielo con los *n0eles de su poder' en llama de fue0o' para dar retribucin' 2
<esalonicenses %.,. &a luz de Gsrael ser* por fue0o' ! su /anto por llama' que abrase !
consuma en un da sus cardos ! sus espinos. @e3ov* uz0ar* con fue0o ! con su espada a todo
3ombre2 ! los muertos de @e3ov* ser*n multiplicados' Gsaas %;.%U'%T' UU.%H'%U.}
/obre los rebeldes despu#s del milenioA {/ubieron sobre la anc3ura de la tierra' ! rodearon el
campamento de los santos ! la ciudad amada2 ! de 4ios descendi fue0o del cielo' ! los
consumi' 6pocalipsis 2;.9.}
7l .uicio eternoA {El diablo que les en0a7aba fue lanzado en el la0o de fue0o ! azufre. &a
muerte ! el Hades fueron lanzados al la0o de fue0o' 6pocalipsis 2;.%;'%:'%H.}
T-
4 "l 0ue.o 2a#la de '$ue#a / t$i#ulaci4n
9urante esta vidaA {... sometida a prueba vuestra fe' muc3o m*s preciosa que el oro' el cual
aunque perecedero se prueba con fue0o' % .edro %.T. 8uita las escorias de la plata' ! saldr*
al3aa al fundidor' .roverbios 2H.:.} Gsrael en el futuroA {9l es como fue0o purificador' !
como abn de lavadores' "alaquas -.2. "eter# en el fue0o a la tercera parte' ! los fundir#
como se funde la plata' Zacaras %-.9. Iuando el /e7or lavare las inmundicias de las 3ias de
/in ... con espritu de uicio ! con espritu de ardimiento' Gsaas :.: en la BeinaO+alera de
%9;9.}
:nte el tribunal de Cristo, cuando las obras del cre!ente sean probadasA {&a obra de cada uno
se 3ar* manifiesta2 porque el da la declarar*' pues por el fue0o ser* revelada'
% Iorintios -.%- al %H. El oro ! la plata ... todo lo que resiste el fue0o' por fue0o lo 3ar#is
pasar' =?meros -%.2-.}
5 "l 0ue.o se asocia con el "s'6$itu (anto
En su descensoA {/e les aparecieron len0uas repartidas' como de fue0o' Hec3os 2.-.} &uz
para direccin' como en la columna de fue0o sobre el tabern*culo2 ! testimonio' como en el
candelero del tabern*culo.
6 "l 0ue.o se asocia con la 7ala#$a de Dios
{He aqu !o pon0o mis palabras en tu boca por fue0o' ! a este pueblo por le7a. Haba en mi
corazn como un fue0o ardiente metido en mis 3uesos2 trat# de sufrirlo' ! no pude K=o es mi
palabra como fue0o' dice @e3ov*' ! como martillo que quebranta la piedraL @eremas H.%:'
2;.9' 2-.29.}
"l a.ua si.ni0ica la 7ala#$a
&o 3ace cuando es cuestin de limpiarse con ella. {Iristo am a la i0lesia ... 3abi#ndola
purificado en el lavamiento del a0ua por la palabra' Efesios H.2U.} +#ase /eccin T.
! "l a.ua ti'i0ica al "s'6$itu
Es as en el sentido de que da vida' frescura o fruto cuando uno bebe de ella. 6s son las
menciones de (ros de a0ua) ! (lluvias de bendicin). {/i al0uno tiene sed' ven0a a m !
beba ... Esto dio del Espritu' @uan T.-T'-9.}
3 "l a.ua es un &edio de 5uicio
&a lluvia destru!e' como en el diluvio. {4escendi lluvia' ! vinieron ros' ! soplaron vientos'
! 0olpearon contra aquella casa' "ateo T.2H.}
18 "l a.ua 2a#la de la &ue$te
Iuando se la menciona como amenaza' es fi0ura de la muerte' como en el cruce del "ar Boo
! del @ord*n.
11 "l a.ua nos '$esenta la de#ilidad del 2o&#$e
T:
Es en este sentido que se 3abla de ella derramada en tierra. {/e reunieron en "izpa' ! sacaron
a0ua' ! la derramaron delante de @e3ov*' ! a!unaron aquel da' ! dieron allA Iontra @e3ov*
3emos pecado' % /amuel T.U. 4e cierto morimos' ! somos como a0uas derramadas por tierra'
que no pueden volver a reco0erse' 2 /amuel %:.%:. He sido derramado como a0uas' ! todos
mis 3uesos se descon!untaron' /almo 22.%:.}
12 "l a.ua es s6&#olo de las naciones
Habla de las multitudes cuando es a0ua en tumulto. {&as a0uas que 3as visto donde la ramera
se sienta' son pueblos' muc3edumbres' naciones ! len0uas' 6pocalipsis %T.%H. &os impos
son como el mar en tempestad' que no puede estarse quieto' ! sus a0uas arroan cieno ! lodo'
Gsaas HT.2;.}
13 (e vinculan el 0ue.o / el a.ua
=o puede ser mera repeticin lo dic3o a =icodemo2 parece evidente que @es?s us el a0ua
como fi0ura de la .alabra. {El que no naciere del a0ua ! del Espritu' @uan -.H. ... siendo
renacidos ... por la .alabra de 4ios que vive ! permanece para siempre' % .edro %.2-.}
** L( C!6TI#( @ CU5IE6T(
Gnstrucciones 0iradas en 91odo 2U.% al %:. Gnstrucciones cumplidas en 91odo -U., al %9.
.resentadas a "ois#s en 91odo -9.--'-:. =uevas instrucciones sobre su colocacin !
santificacin en 91odo :;.2'9. El levantamiento inicial en 91odo :;.%T al %9.
1 ,as co$tinas #o$dadas
Ionstituan el tabern*culo propiamente dic3o. Eran diez' cada cortina midiendo 2, codos de
lar0o ! cuatro de anc3o. M8uiz*s %2'2 por %', metrosN Estaban unidas en dos ue0os de cinco'
por medio de cincuenta corc3etes de oro ! cien lazadas de azul. &os corc3etes de oro estaban
inmediatamente por encima del velo que separaba el lu0ar santo ! el lu0ar santsimo.
{.ondr*s el velo debao de los corc3etes' 91odo 2U.--.}
&ino torcido' azul' p?rpura ! carmes2 ! querubines bordados en las cortinas. <ipifican el
car*cter ! las 0lorias del /e7or @esucristo. ,ino to$cidoA su pureza inmaculada2 el lino
representa la usticia Mo sea' la santidadN. {6 ella se le 3a concedido que se vista de lino fino'
limpio ! resplandeciente2 porque el lino fino es las acciones ustas de los santos' 6pocalipsis
%9.,.} AzulA su car*cter celestial. {=adie subi al cielo' sino el que descendi del cielo2 el
Hio del Hombre' que est* en el cielo' @uan -.%-.} 7+$'u$aA la realeza de Iristo. &a p?rpura
se refiere ma!ormente a los 0entiles2 se la emplea slo una o dos veces con referencia a
Gsrael. {+estidos de p?rpura que traan los re!es de "adi*n' @ueces ,.2U. M&as nacionesN los
vestir*n de azul ! de p?rpura' @eremas %;.9. 4e azul ! p?rpura de las costas de Elisa era tu
pabelln M<iroN' Ezequiel 2T.T'%U. 5na muer llamada &idia' vendedora de p?rpura' de la
ciudad de <iatira' Hec3os %U.%:. El pabelln Mde 6sueroN era de blanco' verde ! azul' tendido
sobre cuerdas de lino ! p?rpura. /ali "ardoqueo MconN ... un manto de lino ! p?rpura' Ester
%.U' ,.%H. Iualquiera que muestre su interpretacin' ser* vestido de p?rpura' 4aniel H.T.}
Ca$&es6A la 0loria terrenal de Iristo. Es la misma palabra empleada en @ob 2H.UA {KIu*nto
menos el 3ombre' que es un gusano' ! el 3io del 3ombre' tambi#n gusanoL} J en /almo
22.UA {Jo so! gusano' ! no 3ombre2 oprobio de los 3ombres' ! despreciado del pueblo. } Este
color tiene una relacin especial con Gsrael o @ud*2 el color nacional.
TH
En el Evan0elio se0?n "ateo se le presenta al /e7or como el Hio de 4avidA el carmes. En
"arcos le encontramos como el /iervo perfectoA el lino fino. En &ucas' es el Hio del
Hombre' el que llevar* las muc3as coronasA la p?rpura. {/us oos eran como llama de fue0o'
! 3aba en su cabeza muc3as diademas ... ! en su vestidura ! en su muslo tiene escrito este
nombreA %ey de reyes y *e<or de se<ores' 6pocalipsis %9.%2'%U.} En el Evan0elio de @uan le
vemos como el Hio de 4iosA el azul' el color celestial.
&os mismos colores se emplearon en el velo' en la puerta a la entrada del tabern*culo ! en el
portn del atrio' pero los ?ltimos dos no tienen mencin de querubines. &os tres tapices
tenan la misma *rea de cien codos Mde %9 a 2% metrosN cuadradosA los dos en el tabern*culo
eran de diez por diez' ! el de afuera era de veinte por cinco.
2 ,as co$tinas de 'elo de ca#$a
Eran once' siendo cada cortina de treinta codos de lon0itud (dos m*s que el tabern*culo) !
cuatro de anc3o. /eis de ellas formaban una sola para la parte delantera' la se1ta siendo
doblada sobre la entrada al tabern*culo' ! las otras cinco formaban otra cortina para la parte
trasera. Estos dos ue0os estaban unidos entre s por cincuenta corc3etes de bronce ! cien
lazadas. El 0anado cabruno se empleaba en muc3as ofrendas' pero especialmente en el da de
la e1piacin' cuando se de0ollaba un mac3o cabro ! otro se deaba ir libre.
3 ,a cu#ie$ta de 'ieles de ca$ne$os
=o se especifican dimensiones. &os carneros tambi#n se ofrecan en diversas ocasiones' ! es
de mencin especial el carnero de la consa0racin2 &evtico 9. Estas pieles estaban te7idas de
roo' ilustrando' aparentemente' el sufrimiento 3asta la muerte.
4 ,a cu#ie$ta de 'ieles de te5ones
=o se especifican dimensiones. =o se sabe a ciencia cierta de qu# animal eran estas pieles.
&a fi0ura es probablemente la de la separacin del mal' !a que todo estaba prote0ido por
estas pieles. {<al sumo sacerdote nos convenaA santo' inocente' sin manc3a' apartado de los
pecadores' ! 3ec3o m*s sublime que los cielos' Hebreos T.2U. <e lav# con a0ua' ... ! te vest
de bordado' te calc# de ten' Ezequiel %U.%;.}
&as pieles de teones' cubriendo todas las 0lorias debao de ellas' 3ablan tambi#n de la
3umillacin del /e7or en su vida ! ministerio terrenal. Hacen contraste con las 3ermosuras
e1teriores del templo2 v#ase /eccin :. {Jo so! 0usano' ! no 3ombre2 oprobio de los
3ombres' ! despreciado del pueblo' /almo 22.U. =o 3a! parecer en #l' ni 3ermosura2 le
veremos' mas sin atractivo para que le deseemos. 4espreciado ! desec3ado entre los
3ombres' varn de dolores' e1perimentado en quebranto' Gsaas H-.2'-. K=o es #ste el
carpinteroL "arcos U.-. En el mundo estaba' ! el mundo por #l fue 3ec3o2 pero el mundo no
le conoci' @uan %.%;. /e despo a s mismo' tomando forma de siervo' Pilipenses 2.T.}
5 ,as co$tinas del at$io
&ino fino. <odo el tabern*culo estaba encerrado por aquello que 3ablaba de la santidad de
4ios.
6 ,as cu#ie$tas de los vasos santos
El arca se cubra con
TU
el velo'
pieles de teones'
un pa7o todo de azul.
&a mesa se cubra con
un pa7o azul'
un pa7o carmes'
pieles de teones.
El candelero ! el altar de oro se cubran con
un pa7o azul
! pieles de teones.
El altar de bronce se cubra con
un pa7o de p?rpura
! pieles de teones.
Entonces' en la marc3a todos #stos estaban tapados de la vista 3umana con pieles de teones.
<an solo el arca tena un pa7o de azul por fuera' ! estaba a la vista #ste cuando los 3ios de
Gsrael estaban de marc3a' cuando cruzaron el @ord*n ! cuando rodearon la ciudad de @eric.
&levando nosotros el nombre su!o de lu0ar en lu0ar' nuestro testimonio debe ser siempre
celestial.
/e cubra de carmes tan slo la mesa de los panes de la proposicin' smbolo #ste de la
provisin 3ec3a para las doce tribus de Gsrael2 /eccin %:. J el altar de bronce' el cual
tipificaba los sufrimientos de Iristo' manifestaba con la p?rpura la 0loria su!a a revelarse en
su reino futuro.
*, EL :EL!
Gnstrucciones 0iradas en 91odo 2U.-% al -T. Fbra eecutada en 91odo -U.-H'-U. El velo
presentado a "ois#s en 91odo -9.-:. Gnstrucciones dadas para su colocacin en 91odo :;.- !
el velo puesto en su lu0ar en :;.2%. El velo era de diez codos por diez (apro1imadamente :'H
metros de alto ! de anc3o)2 era de azul' p?rpura ! carmes con lino torcido bordado de
querubines2 v#ase /eccin 2%.
{.ondr*s el velo debao de los corc3etes ... ! aquel velo os 3ar* separacin entre el lu0ar
santo ! el santsimo' 91odo 2U.--.} Pue dise7ado para ense7ar una leccin por dem*s
importante. {... dando el Espritu /anto a entender con esto que a?n no se 3aba manifestado
el camino al &u0ar /antsimo' entre tanto que la primera parte del tabern*culo estuviese en
pie' Hebreos 9.,.}
Es ilustrativo de la encarnacin del /e7or @esucristo. {el velo' esto es' su carne' Hebreos
%;.2;. } &a encarnacin de por si nada puede 3acer por el pecador2 somos salvos por la
muerte de Iristo. El antitipo del velo entero se ve en >el#n' en =azaret ! en toda la vida aqu
del Iristo de 4ios. &os mila0ros de 0racia realizados durante su ministerio fueron como los
dobleces del velo ante los oos del 3ombre' ! as sus palabras de 0racia de da a da. {<odos
daban buen testimonio de #l' ! estaban maravillados de las palabras de 0racia que salan de su
TT
boca' &ucas :.22. R@am*s 3ombre al0uno 3a 3ablado como este 3ombreS @uan T.:U. }
En cambio' en "ateo %U.2% 9l est* como si fuera parado frente a ese velo' diciendo que 3ace
falta que sea partidoA {Iomenz @es?s a declarar a sus discpulos que le era necesario ir a
@erusal#n ! padecer muc3o ... ! ser muerto ... El velo del templo se ras0 por la mitad' &ucas
2-.:H. El velo del templo se ras0 en dos' de arriba abao' "ateo 2T.H%' "arcos %H.-,.} =o
se parti de abao 3acia arriba' como si al0?n 3ombre tuviera que ver con el asunto2 fue de
arriba 3acia abao' por mano de 4ios.
/i 3ubiese quedado nte0ro por un momento despu#s de la muerte del /alvador' el tipo
3ubiera sido inadecuado. El 3ec3o de que el velo se 3a!a partido en ese momento es un
recordatorio de la importancia inmensa que 4ios asi0na a los tipos en la >iblia. /obre estos
pasaes en los Evan0elios podramos escribirA (4ando el Espritu /anto a entender con esto
que !a se 3a manifestado el camino al &u0ar /antsimo).
1 ,a enca$naci4n
/e llamaba (el velo de la tienda)' o (el velo de separacin) (+ersin "oderna de %,,-)'
=?meros :.H' porqueA (i) cubra el arca cual tienda mientras el tabern*culo estaba en pie2 (ii)
cubra el arca cual manto mientras los 3ios de Gsrael estaban de marc3a. 6s' ellos nunca
vean el oro del arca.
6 su vez' el /e7or velaba su 0loria en su encarnacinA (&oad al +erbo encarnado' en
3umanidad velado). {6quel +erbo fue 3ec3o carne' ! 3abit entre nosotros (! vimos su
0loria' 0loria como del uni0#nito del .adre)' lleno de 0racia ! de verdad' @uan %.%:. Erande
es el misterio de la piedadA 4ios fue manifestado en carne' % <imoteo -.%U. <odo espritu que
confiesa que @esucristo 3a venido en carne' es de 4ios' % @uan :.2'-. "uc3os en0a7adores
3an salido por el mundo' que no confiesan que @esucristo 3a venido en carne' 2 @uan T.}
2 7o$ 9u: 0ue necesa$ia
{.or cuanto los 3ios participaron de carne ! san0re' #l tambi#n particip de lo mismo' para
destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte' esto es' al diablo'
Hebreos 2.%:. &o que era imposible para la le! ... 4ios' enviando a su Hio en semeanza de
carne de pecado' conden al pecado en la carne' Bomanos ,.-. .or todos muri' para que los
que viven' !a no vivan para s' sino para aquel que muri ! resucit por ellos' 2 Iorintios
H.%H.}
3 7o$ 9u: 0ue 'a$tido el velo
.ara llevarnos a 4iosA {Iristo padeci una sola vez por los pecados' el usto por los inustos'
para llevarnos a 4ios' % .edro -.%,.} .ara consa0rar un accesoA {... teniendo libertad para
entrar ... por el camino nuevo ! vivo que #l nos abri' Hebreos %;.2;. } .ara presentarnos ante
#lA {Fs 3a reconciliado en su cuerpo de carne' por medio de la muerte' para presentaros
santos ! sin manc3a e irreprensibles delante de #l' Iolosenses %.22.} .ara 3acer lo que la le!
no podaA {&o que era imposible para la le!' por cuanto era d#bil por la carne' 4ios' enviando
a su Hio en semeanza de carne de pecado ! a causa del pecado' conden al pecado en la
carne' Bomanos ,.-.}
4 Velo adent$o, una vez 'a$tido
El sumo sacerdote 3a entradoA {Iristo' sumo sacerdote de los bienes venideros ... por su
propia san0re' entr una vez para siempre en el &u0ar /antsimo' 3abiendo obtenido eterna
T,
redencin' Hebreos 9.%2.} 9l obra a nuestro favorA {... puede tambi#n salvar perpetuamente a
los que por #l se acercan a 4ios' viviendo siempre para interceder por ellos. Entr Iristo ...
en el cielo mismo para presentarse a3ora por nosotros ante 4ios' Hebreos T.2H' 9.2:.}
<enemos se0uridad allA {... la esperanza puesta delante de nosotros. &a cual tenemos como
se0ura ! firme ancla del alma' ! que penetra 3asta dentro del velo' Hebreos U.%9.}
.odemos acercarnos nosotrosA {6cerqu#monos' pues' confiadamente al trono de la 0racia'
para alcanzar misericordia ! 3allar 0racia para el oportuno socorro. 6cerqu#monos con
corazn sincero' en plena certidumbre de fe' purificados los corazones de mala conciencia'
Hebreos :.%U' %;.22.} &e se0uiremos a #lA {@es?s entr por nosotros como precursor' Hebreos
U.2;.} El velo ras0ado no slo 3izo posible una va de acceso' sino dio a la vez una vista
despeada. =o slo se nos permite acercarnos con fe' sino por fe podemos contemplar aquello
que antes no nos era permitido ver. {+emos a aquel que fue 3ec3o un poco menor que los
*n0eles' a @es?s' coronado de 0loria ! de 3onra' Hebreos 2.9.}
El velo dependa de columnas. {&o pondr*s sobre cuatro columnas de madera de acacia
cubiertas de oro2 sus capiteles de oro' sobre basas de plata' 91odo 2U.-2. } 5n si0nificado es
el de los cuatro evan0elistas' 3umanos pero inspirados' basado todo en la redencin'
desple0ando al 4ios manifestado en carne. &as basas fueron 3ec3as del dinero (la plata) del
rescate' 91odo -;.%% al %U' siendo la plata' entonces' un smbolo de la redencin.
*/ EL (LT(6 DE I#CIE#!
Gnstrucciones 0iradas a "ois#s en 91odo -;.% al %;. Gnstrucciones llevadas a cabo en 91odo
-T.2H al 29. El altar presentado a "ois#s en 91odo -9.-,. Gnstrucciones adicionales dadas
para colocar ! santificar el altar en 91odo :;.H'9. Estas instrucciones cumplidas ! el incienso
quemado en 91odo :;.%U'2U'2T.
Era de acacia forrada de oro2 un codo por un codo' ! dos codos de altura. Estaba ubicado en
el lu0ar santo' frente al velo. {6arn quemar* incienso arom*tico sobre #l2 cada ma7ana
cuando aliste las l*mparas lo quemar*. J cuando 6arn encienda las l*mparas al anoc3ecer'
quemar* el incienso2 rito perpetuo delante de @e3ov*' 91odo -;.T',.}
=o se 3ace mencin de este mueble en Hebreos 9' !a que el velo se 3aba ras0ado ! 3o! da
ofrecemos incienso espiritual ante el trono de la 0racia' Hebreos :.%U.
1 ,a co&'osici4n del incienso
Los ingredientesA /e usaban cantidades i0uales de especias arom*ticas e incienso' 91odo
-;.-:. &as especias se pueden entender como fi0ura de la obra del Espritu.
Haba nueve in0redientes en el aceite de la uncin ! el incienso' ! nueve especias principales
en el 3uerto del amado de El Iantar. {<omar*s especias finasA de mirra e1celente quinientos
siclos' ! de canela arom*tica la mitad ... de c*lamo arom*tico doscientos cincuenta' de casia
quinientos ... ! de aceite de olivas ... estacte ! u7a arom*tica ! 0*lbano arom*tico e incienso
puro' 91odo -;.2-'-:. <us renuevos son paraso de 0ranados' con frutos suaves' de flores de
al3e7a ! nardos2 nardo ! azafr*n' ca7a arom*tica ! canela' con todos los *rboles de incienso2
mirra ! *loes' con todas las principales especias arom*ticas' Iantar :.%-'%:.}
7l #ruto del 7sp8ritu *anto consta de nueve evidencias. {El fruto del Espritu es amor' 0ozo'
paz' paciencia' beni0nidad' bondad' fe' mansedumbre' templanza' E*latas H.22'2-.}
&as operaciones del Espritu son nueve. {palabra de sabidura2 palabra de ciencia2 fe2 dones
de sanidad2 3acer mila0ros2 profeca2 discernimiento de espritus2 diversos 0#neros de
T9
len0uas2 interpretacin de len0uas2 % Iorintios %2., al %;.}
.ablo e13ibi nueve eemplos de la pacienciaA {=os recomendamos en todo como ministros
de 4ios' en muc3a paciencia' en tribulaciones' en necesidades' en an0ustias2 en azotes' en
c*rceles' en tumultos' en trabaos' en desvelos' en a!unos2 en pureza' en ciencia' en
lon0animidad' en bondad' en el Espritu /anto' en amor sincero' en palabra de verdad' en
poder de 4ios' 2 Iorintios U.: al T.}
.edro e1pone nueve virtudesA {67adid a vuestra fe virtud2 a la virtud' conocimiento2 al
conocimiento' dominio propio2 al dominio propio' paciencia2 a la paciencia' piedad2 a la
piedad' afecto fraternal2 ! al afecto fraternal' amor' 2 .edro %.H al T.}
2 "l uso del incienso
Ho! da solamente los renacidos pueden ofrecer incienso a 4ios. En el anti0uo r#0imen' slo
los sacerdotes' los nacidos en la familia de 6arn' podan emplear el incienso. Esto e1plica el
pecado de 5zas. {=o te corresponde a ti' o3 5zas' el quemar incienso a @e3ov*' sino a los
sacerdotes 3ios de 6arn' que son consa0rados para quemarlo.
&os sacerdotes que ministran delante de @e3ov* son los 3ios de 6arn ! los que est*n en la
obra son levitas' los cuales queman para @e3ov* los 3olocaustos cada ma7ana ! cada tarde' !
el incienso arom*tico' 2 Irnicas 2U.%,' %-.%;'%%. Ellos M&evN ense7ar*n tus uicios a @acob'
! tu le! a Gsrael2 pondr*n el incienso delante de ti' ! el 3olocausto sobre tu altar'
4euteronomio --.%;. 6arn ! sus 3ios ofrecan sacrificios sobre el altar del 3olocausto' !
sobre el altar del perfume quemaban incienso. 6l0unos de los 3ios de los sacerdotes 3acan
los perfumes arom*ticos' % Irnicas U.:9' 9.-;.}
Era pro3ibido ofrecer incienso e1tra7o' ! probablemente #ste fue el pecado de =adab ! 6bi?.
{=o ofrecer#is sobre #l incienso e1tra7o' ni 3olocausto' ni ofrenda' 91odo -;.9. } El incienso
m*s santo poda ser empleado tan slo para 4ios. {Iomo este incienso que 3ar*s' no os 3ar#is
otro se0?n su composicin2 te ser* cosa sa0rada para @e3ov*' 91odo -;.-T'-,. } 6l i0ual que
el un0\ento' poda ec3arse a perder. {&as moscas muertas 3acen 3eder ! dar mal olor al
perfume del perfumista' Eclesiast#s %;.%. El incienso me es abominacin' Gsaas %.%-.}
3 "l si.ni0icado del incienso
C$isto &is&oA {6 4ios 0racias' el cual nos lleva siempre en triunfo en Iristo @es?s' ! por
medio de nosotros manifiesta en todo lu0ar el olor de su conocimiento. .orque para 4ios
somos 0rato olor de Iristo en los que se salvan' 2 Iorintios 2.%:'%H.} (u no&#$eA {6 m*s
del olor de tus suaves un0\entos' tu nombre es como un0\ento derramado' Iantar %.-. } ,a
o$aci4n' porque se la ofrece en nombre su!oA {/uba mi oracin delante de ti como el
incienso' el don de mis manos como la ofrenda de la tarde' /almo %:%.2. &os cuatro seres
vivientes ! los veinticuatro ancianos se postraron delante del Iordero2 todos tenan arpas' !
copas de oro llenas de incienso' que son las oraciones de los santos. Ftro *n0el vino entonces
! se par ante el altar' con un incensario de oro2 ! se le dio muc3o incienso para a7adirlo a las
oraciones de todos los santos' sobre el altar de oro que estaba delante del trono' 6pocalipsis
H.,' ,.-. <odo cuanto pidiereis al .adre en mi nombre' os lo dar*' @uan %U.2-.}
Ftras cosas se comparan al un0\ento o las especias' ! pueden ser como incienso a 4ios al ser
(en su nombre). Co&uni4nA {El un0\ento ! el perfume ale0ran el corazn' ! el cordial
conseo del ami0o' al 3ombre' .roverbios 2T.9.} A&o$A {"ientras el re! estaba en su
reclinatorio' mi nardo dio su olor. RIu*n 3ermosos son tus amores' 3ermana' esposa maS
RIu*nto meores que el vino tus amores' ! el olor de tus un0\entos que todas las especias
arom*ticasS Iantar %.%2' :.%;. +ino a #l una muer' con un vaso de alabastro de perfume de
0ran precio' ! lo derram sobre la cabeza de #l' "ateo 2U.T. "ara tom una libra de perfume
,;
de nardo puro' de muc3o precio' ! un0i los pies de @es?s' @uan %2.-. } ;#se9uiosA {Esto!
lleno' 3abiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis2 olor fra0ante' sacrificio acepto'
a0radable a 4ios' Pilipenses :.%,.}
4 Aconteci&ientos $elacionados con este alta$
5zas fue casti0ado con la lepra ante este altar por la presuncin descrita en 2 Irnicas
2U.%,'%9' ! en ese a7o Gsaas fue bendecido. {En el a7o que muri el re! 5zas vi !o al
/e7or ... +ol 3acia m uno de los serafines' teniendo en su mano un carbn encendido'
tomado del altar con unas tenazas' Gsaas U.%'U.}
&a 3ora del sacrificio de la tarde' sobre el altar de bronce' ! la 3ora de la ofrenda del incienso'
sobre el altar de oro' eran a menudo ocasiones de crisis ! de oracin contestada. {/uba mi
oracin delante de ti como el incienso' el don de mis manos como la ofrenda de la tarde'
/almo %:%.2.} 7l8asA {.as el medioda' ! ellos si0uieron 0ritando fren#ticamente 3asta la
3ora de ofrecerse el sacrificio' pero no 3ubo nin0una voz'
% Be!es %,.29.} 7sdrasA {6 la 3ora del sacrificio de la tarde me levant# de mi afliccin ... !
e1tend mis manos a @e3ov* mi 4ios' Esdras 9.H.} 9anielA {6?n estaba 3ablando en oracin'
cuando el varn Eabriel ... vino a m como a la 3ora del sacrificio de la tarde' 4aniel 9.2%. }
CornelioA {6 la 3ora novena' mientras oraba en mi casa' vi que se puso delante de m un
varn con vestido resplandeciente' Hec3os %;.-'-;.} )edro y Juan suban untos al templo a
la 3ora novena' la de la oracin' Hec3os -.%.
Pue a la 3ora novena que el /e7or dio su vida en la cruz. El sacerdote en el templo 3a debido
estar ofreciendo el incienso en ese momento' ! por esto es de pensar que estaba delante del
velo cuando se ras0. &a 3ora de la muerte del /e7or fue predic3a en la ofrenda diaria del
incienso ! el sacrificio de la tarde. El da fue predic3o en la pascua' ! el a7o en la profeca de
4aniel 9.2H'2U. {4espu#s de las setenta ! dos semanas se quitar* la vida al "esas.}
5 ;t$as conside$aciones
Iuando el sumo sacerdote entraba en el lu0ar santsimo una vez cada a7o' par*ndose en la
presencia de la 0loria divina' #l estaba prote0ido por una nube de incienso para que no
muriera. {.ondr* el perfume sobre el fue0o delante de @e3ov*' ! la nube del perfume cubrir*
el propiciatorio que est* sobre el testimonio' para que no muera' &evtico %U.%-. /ol ! escudo
es @e3ov* 4ios2 0racia ! 0loria dar* @e3ov*' /almo ,:.%%.}
El altar de incienso no se describe en 91odo 2H ni en el 2T' sino en el captulo -;. El
sacerdocio !a se 3aba instituido (captulos 2, ! 29)' as que !a era posible realizar la
adoracin sacerdotal.
&a ofrenda del incienso de parte del sumo sacerdote en el lu0ar santsimo era un tipo 3ermoso
de la intercesin de nuestro /e7or2 v#ase /eccin 2:. {.uede tambi#n salvar perpetuamente a
los que por #l se acercan a 4ios' viviendo siempre para interceder por ellos. Entr Iristo ...
en el cielo mismo para presentarse por nosotros ante 4ios' Hebreos T.2H' 9.2:.}
*- L( <E( DE L! P(#E
Gnstrucciones 0iradas a "ois#s en 91odo 2H.2- al -;. Gnstrucciones llevadas a cabo en 91odo
-T.%; al %U. &a mesa presentada a "ois#s en 91odo -9.-U. Gnstrucciones para su colocacin !
arre0lo en 91odo :;.:. .uesta en orden en 91odo :;. 22'2-. Era de dos codos de lar0o ! uno
de anc3o2 codo ! medio de altura. Hec3a de madera de acacia forrada en oro.
,%
1 ,os 'anes
{<omar*s flor de 3arina' ! cocer*s de ella doce tortas2 cada torta ser* de dos d#cimas de efa.
J las pondr*s en dos 3ileras' seis en cada 3ilera' sobre la mesa limpia delante de @e3ov*.
.ondr*s tambi#n sobre cada 3ilera incienso puro' ! ser* el pan como perfume' ofrenda
encendida a @e3ov*' &evtico 2:.H al T.} Iada s*bado se colocaban tortas nuevas2 6arn ! sus
3ios coman las que se quitaban' pero el incienso era para 4ios' como en la oblacin.
Ha! dos palabras para estos panes' ambas traducidas como proposicin. M&a +ersin .opular'
publicada primeramente en %9UU' emplea (pan sa0rado) ! (pan de la presencia). N (i) )an de
ordenA % Irnicas 9.-22 2-.292 2,.%U2 2 Irnicas 2.:2 %-.%%2 29.%,2 =e3emas %;.--. Es la
misma palabra empleada para hileras en &evtico 2:.U'T' citado arriba. (ii) )an de carasA
91odo 2H.-;2 -H.%-2 -9.-U2 =?meros :.T.
Estos panes tipifican a Iristo en la presencia de 4ios por nosotros. <odos eran de un mismo
tama7o' aun cuando al0unas tribus eran muc3o m*s 0randes que otras.
2 ,os t$es vasos
Haba tres muebles santos en el lu0ar santoA el altar de oro' el candelero ! la mesa. El aspecto
primario de cada uno era el de al0o para 4ios. &os sacerdotes perciban la luz' el olor 0rato
del incienso ! el pan' pero todo fue para 4ios en primera instancia.
El candelero se alumbraba delante de 4ios. {Encendi las l*mparas delante de @e3ov*' 91odo
:;.2H.}
&os panes sobre la mesa estaban delante de 4ios. {.uso por orden los panes delante de
@e3ov*' 91odo :;.2-.}
El altar estaba delante de 4ios. {8uemar* el incienso2 rito perpetuo delante de @e3ov* por
vuestras 0eneraciones' 91odo -;.,.}
*1 L( 9I8U6( DEL P(# @ T6I8!
1 "l 'an de Dios desde la ete$nidad
El man*A {Hizo llover sobre ellos man* para que comiesen' ! les dio tri0o de los cielos.
.idieron' e 3izo venir codornices2 ! lo saci del pan del cielo' /almo T,.2:' %;H.:;.}
2 (u enca$naci4n
El man*A {El pan de 4ios es aquel que descendi del cielo ! da vida al mundo. @es?s dioA Jo
so! el pan de vida. Este es el pan que desciende del cielo' para que el que de #l come' no
muera. Jo so! el pan vivo que descendi del cielo2 si al0uno comiere de este pan' vivir* para
siempre' @uan U.--'-H'H;'H%.}
3 (u vida 'e$0ecta
&a flor de 3arina de la oblacin. {Iuando al0una persona ofreciere oblacin a @e3ov*' su
ofrenda ser* flor de 3arina' sobre la cual ec3ar* aceite ... &evtico 2.%.}
4 (u &ue$te
,2
(i) &as tortas (perforadas) (/eccin U) ! las partidas. {Iuando ofrecieres ofrenda cocida en
3orno' ser* de tortas de flor de 3arina sin levadura amasadas con aceite ... flor de 3arina' la
cual partir*s en piezas' &evtico 2.:'U.}
(ii) El pan partidoA {<omad' comed2 esto es mi cuerpo que por vosotros es partido2 3aced esto
en memoria de m' % Iorintios %%.2:.}
5 (u $esu$$ecci4n
(i) El 0rano de tri0o. {/i el 0rano de tri0o no cae en la tierra ! muere' queda solo2 pero si
muere' lleva muc3o fruto' @uan %2.2:.}
(ii) El fruto de Iana*nA {6l otro da de la pascua comieron del fruto de la tierra' los panes sin
levadura' ! en el mismo da espi0as nuevas tostadas. J el man* ces el da si0uiente' @osu#
H.%%'%2. }
(iii) &as primiciasA {<raer#is al sacerdote una 0avilla por primicia de los primeros frutos de
vuestra sie0a' &evtico 2-.%;'%%.}
6 (u $e.$eso
(i) &as primiciasA {Iada uno en su debido ordenA Iristo' las primicias2 lue0o los que son de
Iristo' en su venida' % Iorintios %H.2-.}
(ii) El pan partidoA {<odas las veces que comiereis este pan ... la muerte del /e7or anunci*is
3asta que #l ven0a' % Iorintios %%.2U.}
"l ali&ento de su 'ue#lo
(i) &a oblacinA {&o que resta de la ofrenda ser* de 6arn ! de sus 3ios2 es cosa santsima'
&evtico 2.%;.}
(ii) &a se0unda fiesta anualA {6 los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes
sin levadura a @e3ov*2 siete das comer#is panes sin levadura' &evtico 2-.U.}
(iii) &os panes de la proposicinA {Iocer*s de ella doce tortas ... ser* de 6arn ! de sus 3ios'
los cuales lo comer*n en el lu0ar santo' &evtico 2:.9.}
! "n la '$esencia de Dios a 0avo$ nuest$o
(i) &os panes de la proposicinA {... sobre ella Mla mesaN puso por orden los panes delante de
@e3ov*' 91odo :;.2-.}
(ii) El man* escondidoA {6l que venciere' dar# a comer del man* escondido' 6pocalipsis
2.%T.}
*3 EL C(#DELE6!
Gnstrucciones 0iradas a "ois#s en 91odo 2H.-% al -9. Gnstrucciones cumplidas en 91odo
-T.%T al 2:. El candelero presentado a "ois#s en 91odo -9.-T. Gnstrucciones dadas para su
colocacin ! puesta en servicio' 91odo :;.:. El candelero encendido en 91odo :;.2:'2H.
,-
<odo de oro2 un talento (-: Qilo0ramos) de peso. {4e un talento de oro fino lo 3ar*s' con
todos sus utensilios' 91odo 2H.-9.} Gnclua despaObiladeras (tenazas) de oro puro' 2H.-,. &os
brazos eran siete' ! es probable que el de en medio (la ca7a) era m*s lar0o que los otros. {<e
un0i 4ios' el 4ios tu!o' con leo de ale0ra m*s que a tus compa7eros' Hebreos %.9.}
1 ,a luz
&as lamparillas alumbraban (3acia la parte de enfrente)' +ersin "oderna de %,9-. {&as
cuales encender*s para que alumbren 3acia adelante' 91odo 2H.-T.} /e trata de una fi0ura del
ministerio terrenal en el poder del Espritu /anto' el aceite' con Iristo por obeto ! tema. &os
brazos laterales de por s no tenan erarqua en el tabern*culo2 separados de la columna
central' no 3ubieran sido portadores de luz. El aceite era (para alumbrar). El Espritu /anto
nos es dado para que brillemos por 4ios. El sumo sacerdote alistaba las l*mparas
diariamente.
En el proceso de atender a las lamparillas 3a! una medida de ofensa2 las tenazas no emiten un
perfume mu! a0radable. .or lo tanto' #l quemaba incienso antes de limpiar las mec3as.
{6arn quemar* incienso arom*tico sobre #l Mel candeleroN2 cada ma7ana cuando aliste las
l*mparas lo quemar*' 91odo -;.T.}
/e encendan las l*mparas cada atardecer' ! es probable que quedaban encendidas solamente
durante la noc3e. /i bien 91odo 2T.2; 3abla de (arder continuamente las l*mparas)' el
versculo si0uiente dice' (para que ardan delante de @e3ov* desde la tarde 3asta la ma7ana).
Ha! el mismo len0uae en &evtico 2:.2'-. {Iuando 6arn encienda las l*mparas al
anoc3ecer' quemar* el incienso' 91odo -;.,.} /amuel estaba durmiendo en el templo de
@e3ov*' donde estaba el arca de 4ios' antes que la l*mpara de 4ios fuese apa0ada' % /amuel
-.-. {&os sacerdotes ... ponen el candelero de oro con sus l*mparas para que ardan cada tarde'
2 Irnicas %-.%%.}
2 <isto$ia 'oste$io$
&os caldeos llevaron el candelero a >abilonia cuando @ud* ca! en cautividad. {/e llevaron
tambi#n ... los incensarios' tazones' copas' ollas' candeleros' escudillas ! tazas2 lo de oro por
oro' @eremas H2.%,'%9.} Pue usado por sus opresores impos' no para la 0loria de 4ios sino
para placer mundano. 6s' el uicio de 4ios ca! sobre esos opresores. {>elsasar' con el 0usto
del vino' mand que traesen los vasos de oro ! de plata que =abucodonosor su padre 3aba
trado del templo de @erusal#n ... En aquella misma 3ora aparecieron los dedos de una mano
de 3ombre' que escriba delante del candelero' 4aniel H.2'H.}
Iristo anda en medio de los siete candeleros. {+i siete candeleros de oro' ! en medio de los
siete candeleros' a uno semeante al Hio del Hombre. El misterio de ... los siete candeleros
de oro ... son las siete i0lesias' 6pocalipsis %.%2'%-'2;.}
*; 96UT! @ LU7
6dornaban los brazos del candelero almendras' manzanas ! flores' smbolos ellas de fruto
para 4ios. 6 menudo se untan dos smiles de la obra del Espritu /anto' el fruto ! la luz.
EemplosA
1 El candeleroA &os adornos en los brazos' ! el aceite para luz.
2 &os sue7os de @os#A {&os manoos' ! el sol' la luna ! las estrellas' E#nesis -T.T'9.}
,:
3 5na par*bolaA &a afirmacin del /e7orA {&a sie0a es el fin del si0lo. &os ustos
resplandecer*n como el sol en el reino de su .adre' "ateo %-.-9':-.}
4 4os dic3os del /e7orA {En esto es 0lorificado mi .adre' en que llev#is muc3o fruto' @uan
%H.,. 6lumbre vuestra luz delante de los 3ombres' para que vean vuestras buenas obras' !
0lorifiquen a vuestro .adre' "ateo H.%U.}
5 &as epstolas de .abloA {El fruto del Espritu es en toda bondad' usticia ! verdad. En otro
tiempo erais tinieblas' mas a3ora sois luz en el /e7or. &a luz es lo que manifiesta todo'
Efesios H.,'9'%-. &a palabra verdadera del evan0elio ... lleva fruto ! crece tambi#n en
vosotros' ... llevando fruto en toda buena obra. =os 3izo aptos para participar de la 3erencia
de los santos en luz2 el cual nos 3a librado de la potestad de las tinieblas' Iolosenses
%.U'%;'%2'%- ... llenos de frutos de usticia que son por medio de @esucristo ... irreprensibles !
sencillos ... como luminares en el mundo' Pilipenses %.%%' 2.%H.
*> L( !56( DEL EPI6ITU (#T!
He aqu smbolos que ilustran la realidad de la obra del Espritu. En el dise7o del tabern*culoA
{... dando el Espritu /anto a entender que a?n no se 3aba' Hebreos 9.,. } En la construccin
del tabern*culo2 v#ase en /eccin -' (El Espritu).
En el aceite de la uncin2 en el aceite para alumbrar2 en el aceite para la oblacin2 en los
frutos representados en los brazos del candelero2 ! en las 0ranadas en la vestidura del
sacerdote. En las especias del incienso.
En la nube en ! sobre el lu0ar santsimo. En el 5rim ! <umim' (las luces ! perfecciones).
{.ondr*s en el pectoral del uicio 5rim ! <umim' para que est#n sobre el corazn de 6arn'
91odo 2,.-;.}
En el a0ua de la pe7a 0olpeada que se emple en llenar la fuente por vez primera2 es fi0ura de
la .alabra inspirada ! aplicada por el Espritu.
*? EL (6C(
Gnstrucciones dadas a "ois#s en 91odo 2H.%; al 22. Gnstrucciones cumplidas en 91odo -T.%
al 9. El arca presentada a "ois#s en 91odo -9.-H. 4ireccin adicional dada en cuanto a su
ubicacin en 91odo :;.-. Esta direccin llevada a cabo en 91odo :;.2;'2%. El arca meda dos
codos ! medio de lar0o' ! un codo ! medio de anc3o ! en altura.
1 =n ti'o del (e)o$ *esuc$isto
<ec2a de madera de acacia2 la naturaleza 3umana de nuestro /e7orA {Hizo tambi#n >ezaleel
el arca de madera de acacia' 91odo -T.%. 9l tambi#n particip de carne ! san0re' Hebreos
2.%:.} Iubierta de oro2 su deidad. {&o cubri de oro puro' 91odo -T.2. El +erbo era con
4ios' ! el +erbo era 4ios' @uan %.%.} El propiciatorio de oro tambi#n puesto 9l como
propiciacin. {Hizo asimismo el propiciatorio de oro puro' 91odo -T.U ... a quien 4ios puso
como propiciacin por medio de la fe en su san0re' Bomanos -.2H.}
,a le/ colocada adentro. {4escend del monte' ! puse las tablas en el arca que 3aba 3ec3o2 !
all est*n' como @e3ov* me mand' 4euteronomio %;.H. El 3acer tu voluntad' 4ios mo' me
,H
3a a0radado' ! tu le! est* en medio de mi corazn' /almo :;.,. En ella Men el temploN 3e
puesto el arca' en la cual est* el pacto de @e3ov* con Gsrael' 2 Irnicas U.%%. } El cre!ente a su
vez 0uarda un pacto. {MIristoN es mediador de un nuevo pacto' para que ... los llamados
reciban la promesa de la 3erencia eterna' Hebreos 9.%H.}
7$eced6a al pueblo en su b?squeda de reposo. {El arca del pacto de @e3ov* fue delante de
ellos camino de tres das' busc*ndoles lu0ar de descanso' =?meros %;.--. Iuando 3a sacado
fuera todas las MoveasN propias' va delante de ellas' @uan %;.:.}
En la &a$c2a' el arca estaba normalmente en medio del pueblo de Gsrael. {&ue0o ir* el
tabern*culo de reunin' con el campamento de los levitas' en medio de los campamentos en
el orden en que acampan' =?meros 2.%T. +i siete candeleros de oro' ! en medio de los siete
candeleros' a uno semeante al Hio del Hombre' 6pocalipsis %.%-. 4onde est*n dos o tres
con0re0ados en mi nombre' all esto! !o en medio de ellos' "ateo %,.2;.}
Descendi4 al ro de la muerte' permitiendo al pueblo cruzar en paz. {El arca del pacto del
/e7or de toda la tierra pasar* delante de vosotros en medio del @ord*n' @osu# -.%%. /omos
sepultados untamente con #l para muerte por el bautismo' a fin de que como Iristo resucit
por la 0loria del .adre' as tambi#n nosotros andemos en vida nueva' Bomanos U.:. /i' pues'
3ab#is resucitado con Iristo' buscad las cosas de arriba' donde est* Iristo sentado a la diestra
de 4ios' Iolosenses -.% al :. Iuando ve*is el arca ... marc3ar#is en pos de ella' @osu# -.-.
Iorramos con paciencia la carrera que tenemos por delante' puestos los oos en @es?s'
Hebreos %2.%'2.}
,os &u$os de @eric ca!eron ante la procesin encabezada por el arca. {/iete sacerdotes
llevar*n siete bocinas de cuernos de carnero delante del arca ... ! el muro se derrumb' @osu#
U.:'2;. &as armas de nuestra milicia no son carnales' sino poderosas en 4ios para la
destruccin de fortalezas' 2 Iorintios %;.:. K8ui#n es el que vence al mundo' sino el que cree
que @es?s es el Hio de 4iosL % @uan H.H ... .el poder con el cual puede tambi#n suetar a s
mismo todas las cosas' Pilipenses -.2%.}
@osu# ! los ancianos 3icieron con0esi4n ante el arca cuando pec 6c*n. {@osu# rompi sus
vestidos' ! se postr en tierra sobre su rostro delante del arca de @e3ov*' @osu# T.U.
6cerqu#monos' pues' confiadamente al trono de la 0racia' para alcanzar misericordia ! 3allar
0racia para el oportuno socorro' Hebreos :.%U.}
"l ene&i.o se posesion del arca cuando Gsrael ca! en decadencia. {El arca de 4ios fue
tomada' ! muertos los dos 3ios de El' % /amuel :.%%. Entre0 a cautiverio su podero' ! su
0loria en mano del enemi0o' /almo T,.U%. Ellos Mla 0ente enviada por los principales
sacerdotesN le ec3aron mano' ! le prendieron' "arcos %:.:U. Este' entre0ado por el
determinado conseo ! anticipado conocimiento de 4ios' prendisteis ! matasteis por manos
de inicuos' Hec3os 2.2-.}
Gsrael a#andon4 al arca. {Gsrael fue vencido' ! 3u!eron cada cual a sus tiendas ... ! el arca de
4ios fue tomada' % /amuel :.%;'%%. Entonces todos los discpulos' de*ndole' 3u!eron'
"arcos %:.H;.} El dolo de los filisteos fue vencido por la presencia del arca. {He aqu 4a0n
postrado en tierra delante del arca de @e3ov*' % /amuel H.-':.
(i) Iuando les dio Ma los al0uacilesNA Jo so!' retrocedieron' ! ca!eron a tierra' @uan %,.U.
(ii) Iuando viene otro m*s fuerte que #l ! le vence' le quita todas sus armas en que confiaba'
! reparte el botn' &ucas %%.22.
(iii) Hiitos' 0uardaos de los dolos' % @uan H.2%.}
El arca estuvo en tierra de los 0ilisteos' resultando en mortandad para ellos. {&os que no
moran' eran 3eridos de tumores2 ! el clamor de la ciudad suba al cielo. Estuvo el arca de
@e3ov* en la tierra de los filisteos siete meses' % /amuel H.%2' U.%. .ara 4ios somos 0rato olor
de Iristo en los que se salvan' ! en los que se pierden2 a #stos ciertamente olor de muerte
,U
para muerte' 2 Iorintios 2.%H'%U.} Pue devuelta a la casa de un ciudadano de Eat. {Estuvo el
arca de @e3ov* en casa de FbedOedom 0eteo tres meses2 ! bendio @e3ov* a FbedOedom ! a
toda su casa' 2 /amuel U.%%. Erato olor de Iristo en los que se salvan ... olor de vida para
vida' 2 Iorintios 2.%H'%U. El que me ama' mi palabra 0uardar*2 ! mi .adre le amar*' !
vendremos a #l' ! 3aremos morada con #l' @uan %:.2-.}
Entr triunfantemente en la ciudad de Dios. {&os 3ios de los levitas traeron el arca de 4ios
puesta sobre sus 3ombros en las barras' % Irnicas %H.%H. R>endito el que viene en el nombre
del /e7orS "ateo 2%.9. He aqu tu Be! viene' @uan %2.%H.}
Pueron levitas quienes la llevaron a @erusal#n. {... a!udando 4ios a los levitas que llevaban el
arca del pacto' % Irnicas %H.2U. Gnstrumento esco0ido me es #ste M/aulo de <arsoN' para
llevar mi nombre' Hec3os 9.%H.} El arca fue devuelta por fin a su lu.a$ de#ido. {&os
sacerdotes metieron el arca del pacto de @e3ov* en su lu0ar' en el santuario de la casa' en el
lu0ar santsimo' bao las alas de los querubines. .oned el arca santa en la casa que edific
/alomn ... para que no la car0u#is m*s sobre los 3ombros' 2 Irnicas H.T' -H.-. Habiendo
efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo' se sent a la diestra de
la "aestad en las alturas' Hebreos %.-. He aqu el tabern*culo de 4ios con los 3ombres' ! #l
morar* con ellos' 6pocalipsis 2%.-.}
4avid respet el smbolo de la &a5estad divina. {<emiendo 4avid a @e3ov* aquel da' dioA
KImo 3a de venir a m el arca de @e3ov*L 2 /amuel U.9.} .edro tuvo temor al ver evidencia
del poder del /e7or. {Ia! de rodillas ante @es?s' diciendoA 6p*rtate de m' /e7or' porque
so! 3ombre pecador' &ucas H.,.}
R,a encont$a&osS {He aqu en Efrata lo omos2 lo 3allamos en los campos del bosque'
/almo %-2.U.} R&e encontramosS {Hemos 3allado a aquel de quien escribi "ois#s' @uan
%.:H.}
7as4 el to$$ente de Iedrn cuando 4avid 3u! de 6bsaln. {<ambi#n iba /adoc' ! con #l
todos los levitas que llevaban el arca del pacto de 4ios' 2 /amuel %H.2:. Habiendo dic3o
@es?s estas cosas' sali con sus discpulos al otro lado del torrente Iedrn' donde 3aba un
3uerto' @uan %,.%.}
6 nin0uno le fue permitido mirar adentro ni tocar el arca.
(i) {4ios 3izo morir los 3ombres de >etOsemes' porque 3aban mirado dentro del arca de
@e3ov*' % /amuel U.%9.}
(ii) {5za e1tendi su mano al arca' ! la sostuvo2 porque los bue!es tropezaban ... .! ca! all
muerto unto al arca de 4ios' 2 /amuel U.U'T. =adie conoce al Hio' sino el .adre' ni al .adre
conoce al0uno' sino el Hio' ! aquel a quien el Hio lo quiera revelar' "ateo %%.2T. =adie os
prive de vuestro premio' afectando 3umildad ! culto a los *n0eles' entremeti#ndose en lo que
no 3a visto' Iolosenses 2.%,.}
>iniste$io delante del arca. {4e all' delante del arca del pacto' a 6saf ! a sus 3ermanos'
para que ministrasen de continuo delante del arca' cada cosa en su da'
% Irnicas %U.-T ... .sirviendo de buena voluntad' como al /e7or ! no a los 3ombres' Efesios
U.T. 4el /e7or recibir#is la recompensa de la 3erencia' porque a Iristo el /e7or servs'
Iolosenses -.2:.}
Ies la necesidad de llevarla. {&os levitas no tendr*n que llevar m*s el tabern*culo ! todos
los utensilios para su ministerio' % Irnicas 2-.2U. He peleado la buena batalla' 3e acabado la
carrera' 3e 0uardado la fe. .or lo dem*s' me est* 0uardada la corona de usticia' 2 <imoteo
:.T',.}
2 ,a 2isto$ia de sus &ovi&ientos
,T
(ina6A {&*brate dos tablas de piedra como las primeras' ! sube a m al monte' ! 3azte un arca
de madera' 4euteronomio %;.%. "eti el arca en el tabern*culo' ... como @e3ov* 3aba
mandado a "ois#s' 91odo :;.2%.}
El desie$toA {.artieron del monte de @e3ov* camino de tres das2 ! el arca del pacto de @e3ov*
fue delante de ellos camino de tres das' busc*ndoles lu0ar de descanso' =?meros %;.--.}
El *o$d%nA {Iuando los sacerdotes que llevaban el arca del pacto de @e3ov* subieron de en
medio del @ord*n' ! las plantas de los pies de los sacerdotes estuvieron en lu0ar seco' las
a0uas del @ord*n se volvieron a su lu0ar' @osu# :.%,.} 6nte *e$ic4A {&os siete sacerdotes ...
fueron delante del arca de @e3ov* ... .@osu# dio al puebloA Eritad' porque @e3ov* os 3a
entre0ado la ciudad' @osu# U.%-'%U.}
En ?il.alA @osu# :.%9' 9.U' %;.:-. En el valle de Aco$A {@osu# rompi sus vestidos' ! se
postr en tierra sobre su rostro delante del arca de @e3ov*' 3asta caer la tarde' #l ! los
ancianos' @osu# T.U.}
En el valle de (i9ue&A {<odo Gsrael' con sus ancianos' oficiales ! ueces' estaba de pie a uno
! otro lado del arca' en presencia de los sacerdotes levitas que llevaban el arca del pacto de
@e3ov*' as los e1traneros como los naturales. &a mitad de ellos estaba 3acia el monte
Eerizim' ! la otra mitad 3acia el monte Ebal ... le! las palabras de la le!' @osu# ,.--. } El
encuentro con la muer samaritana parece 3aberse realizado en este mismo punto' si
coteamos dos pasaesA (i) {... una ciudad de /amaria llamada /icar' unto a la 3eredad que
@acob dio a su 3io @os#' @uan :.H.} (ii) ... el sepulcro que a precio de dinero compr 6bra3am
de los 3ios de Hamor en /iquem' Hec3os T.%U.}
(iloA {<oda la con0re0acin de los 3ios de Gsrael se reuni en /ilo' ! eri0ieron all el
tabern*culo de reunin' despu#s que la tierra les fue sometida' @osu# %,.%. Iada a7o 3a!
fiesta solemne de @e3ov* en /ilo' @ueces 2%.%9. <odos los a7os aquel varn suba de su
ciudad para adorar ! para ofrecer sacrificios a @e3ov* de los e#rcitos en /ilo. M6naN lo trao
M/amuelN a la casa de 4ios en /ilo' % /amuel %.-' 2:.}
En "#en@eze$A {Envi el pueblo a /ilo' ! traeron de all* el arca del pacto de @e3ov* de los
e#rcitos' que moraba entre los querubines' ! los dos 3ios de El' Ffni ! Pinees' estaban all
con el arca del pacto de 4ios. J el arca de 4ios fue tomada' % /amuel :.:'%%.}
En poder de los 0ilisteosA {Iuando los filisteos capturaron el arca de 4ios' la llevaron desde
EbenOezer a 6sdod. .*sese el arca del 4ios de Gsrael a Eat. El arca de 4ios vino a Ecrn. %
/amuel H.%','%;.}
En Aet@se&esA {El carro vino al campo de @osu# de >etOsemes. 4ios 3izo morir a los 3ombres
de >etOsemes' porque 3aban mirado dentro del arca. % /amuel U.%:'%9.}
En Bui$iat@5ea$i&A {&levaron el arca de @e3ov*' ! la pusieron en casa de 6binadab' situada
en el collado2 ! santificaron a Eleazar su 3io para que 0uardase el arca de @e3ov*. 4esde el
da que lle0 el arca a 8uiriatOearim pasaron muc3os das' veinte a7os' % /amuel T.%'2.}
>uscada por DavidA {/e levant 4avid ! parti de >aala de @ud* ... para 3acer pasar de all el
arca de 4ios' sobre la cual era invocado el nombre de @e3ov* de los e#rcitos' que mora entre
los querubines' 2 /amuel U.2. &o 3allamos en los campos del bosque. Entraremos en su
tabern*culo' /almo %-2.U'T.}
Euardada por ;#ed@edo&A {4avid no quiso traer para s el arca de @e3ov* a la ciudad de
4avid2 ! la 3izo llevar 4avid a casa de FbedOedom 0eteo' 2 /amuel U.%;.}
En una tienda en *e$usal:nA {El arca de @e3ov* lle0 a la ciudad de 4avid ... "etieron' pues'
el arca de @e3ov*' ! la pusieron en su lu0ar en medio de una tienda que 4avid le 3aba
levantado' 2 /amuel U.%T. 4avid 3aba trado el arca de 4ios de 8uiriatOearim al lu0ar que #l
3aba preparado2 porque #l 3aba levantado una tienda en @erusal#n'
,,
2 Irnicas %.:.}
El tabern*culo se encontraba en ?a#a4nA {Pue /alomn' ! con #l toda esta asamblea' al lu0ar
alto que 3aba en Eaban2 porque all estaba el tabern*culo de reunin de 4ios' que "ois#s
siervo de @e3ov* 3aba 3ec3o en el desierto' 2 Irnicas %.-. El tabern*culo de @e3ov* que
"ois#s 3aba 3ec3o en el desierto' ! el altar del 3olocausto' estaban entonces en el lu0ar alto
de Eaban' % Irnicas 2%.29.}
En el te&'loA {&os sacerdotes metieron el arca del pacto de @e3ov* en su lu0ar' en el
santuario de la casa' en el lu0ar santsimo' bao las alas de los querubines2 pues los
querubines e1tendan las alas sobre el lu0ar del arca' ! los querubines cubran por encima as
el arca como las barras. E 3icieron salir las barras' de modo que se viesen las cabezas de las
barras del arca delante del lu0ar santsimo' mas no se vean desde fuera2 ! all est*n 3asta
3o!. 2 Irnicas H.T al 9.}
Restau$ada a su lu.a$ despu#s de decadencia en GsraelA {4io M@osasN a los levitas que
ense7aban a todo Gsrael' ! que estaban dedicados a @e3ov*A .oned el arca santa en la casa que
edific /alomn ... no la car0u#is m*s sobre los 3ombros' 2 Irnicas -H.-.}
+ista en el cieloA {El templo de 4ios fue abierto en el cielo' ! el arca de su pacto se vea en el
templo' 6pocalipsis %%.%9.}
,. EL C!#TE#ID! DEL (6C(
1 ,as ta#las de la le/C {&*brate dos tablas de piedra como las primeras' ! sube a m al
monte' ! 3azte un arca de madera ... puse las tablas en el arca que 3aba 3ec3o' 4euteronomio
%;.%'H. En Mel temploN 3e puesto el arca' en la que est* el pacto de @e3ov* que celebr con los
3ios de Gsrael' 2 Irnicas U.%% ... el arca del pacto cubierta de oro por todas partes' en la cual
estaba una urna de oro que contena ... las tablas' Hebreos 9.:.}
2 "l li#$o de la le/A {4io rdenes "ois#s a los levitas que llevaban el arca del pacto de
@e3ov*' diciendoA <omad este libro de la le!' ! ponedlo al lado del arca del pacto de @e3ov*
vuestro 4ios' ! est# all por testi0o contra ti' 4euteronomio -%.2H'2U.}
3 ,a vasi5a de &an%C {<oma una vasia ! pon en ella un 0omer de man*' ! ponlo delante
de @e3ov*' para que sea 0uardado para vuestros descendientes' 91odo %U.-- ... el arca del
pacto cubierta de oro por todas partes' en la que estaba una urna de oro que contena el man*'
Hebreos 9.:.}
4 ,a va$a de Aa$4nC {... el arca del pacto cubierta de oro por todas partes' en la que
estaba ... la vara de 6arn que reverdeci' Hebreos 9.:.}
=i la urna ni la vara estaban en el arca en el templo' probablemente porque ambas eran
memoriales de la murmuracin ! rebelin del pueblo' cosa que no se recordar* en la 0loria.
{En el arca no 3aba m*s que las dos tablas' 2 Irnicas H.%;. En el arca nin0una cosa 3aba
sino las dos tablas de piedra que all 3aba puesto "ois#s en Horeb' % Be!es ,.9.}
,* L! AUE6U5I#E
Ha! diversas interpretaciones de su sentido tpicoA (i) los atributos de 4ios2 (ii) su eecutivo2
(iii) emblemas de los redimidos.
,9
Estaban bordados en las cortinas del tabern*culo propio' ! en el velo' ! por ende se ras0aron
con #ste. Pormaban una parte inte0ral del propiciatorioA {Har*s tambien dos querubines. &os
querubines e1tendan sus alas por encima' cubriendo con sus alas el propiciatorio' 91odo
2H.%, al 2;' -T.T al 9.} "iraban el uno al otro' ! 3acia el propiciatorio donde estaba la san0re.
Estos detalles parecen indicar que los querubines tipifican a los redimidosA
Pueron partidos en el veloA {Ion Iristo esto! untamente crucificado' E*latas 2.2;.}
.arte inte0ral del velo ! del propiciatorioA {... que tambi#n ellos sean uno en nosotros. Jo
en ellos' ! t? en m' para que sean perfectos en unidad' @uan %T.2%'2-.}
Iomunin entre s ! con el propiciatorioA {+osotros ten0*is comunin con nosotros2 !
nuestra comunin verdaderamente es con el .adre' ! con su Hio @esucristo. /i andamos
en luz ... tenemos comunin unos con otros' % @uan %.-'T.}
4ependan de la san0reA {<enemos comunin unos con otros' ! la san0re de @esucristo su
Hio nos limpia de todo pecado' % @uan %.T.}
,, L( :(6(
&as varas del arca elaboradas en 91odo -T.H. Iolocadas para la marc3a en =?meros :.U.
8uitadas en 2 Irnicas H.9' por 3aberse finalizado la pere0rinacin.
&as varas son una fi0ura de la marc3a. Ionsid#rense $ &a vida de @acobA {Ion mi ca!ado
pas# este @ord*n' ! a3ora esto! sobre dos campamentos' E#nesis -2.%;.} &a pascua en
E0iptoA {&o comer#is asA ce7idos vuestros lomos' vuestro calzado en vuestros pies' ! vuestro
bordn en vuestra mano' 91odo %2.%%.} &os pozos en el desiertoA {/ube' o3 pozo' ... lo
cavaron los prncipes del pueblo' ! el le0islador' con sus b*culos' =?meros 2%.%T'%,. } El
apo!o ?nico en el viaeA {&es mand que no llevasen nada para el camino' sino solamente
bordn' "arcos U.,.}
,/ L! (L<! ,3 @ ,;
Estos salmos describen un acercamiento al lu0ar santsimo. {@e3ov*' la 3abitacin de tu casa
3e amado' ! el lu0ar del tabernculo de tu 0loria' 2U.,' +ersin BeinaO+alera de %9;9}
&a fuente ! el altar de bronceA {&avar# en inocencia mis manos' ! as andar# alrededor de tu
altar' o3 @e3ov*' 2U.U.} &a luz del candelero ! la vida tipificada por los panes ! la mesaA
{@e3ov* es mi luz ! mi salvacin2 Kde qui#n temer#L @e3ov* es la fortaleza de mi vida2 Kde
qui#n 3e de atemorizarmeL 2T.%} &a ofrenda al altar de inciensoA {/acrificar# en su
tabern*culo sacrificios de ?bilo' 2T.U.} &as cortinas de recamador ! el veloA {8ue est# !o en
la casa de @e3ov* todos los das de mi vida' para contemplar la 3ermosura de @e3ov*' 2T.:. }
El lu0ar santsimo' el secreto del tabern*culoA {9l me esconder* en su tabern*culo en el da
del mal2 me ocultar* en lo reservado de su morada' 2T.H.}
,- EL E:(#8ELI! E8U# BU(#
{6quel verbo fue 3ec3o carne' ! 3abit MtabernculoN entre nosotros' @uan %.%:.} En los
9;
captulos % al %2 de @uan encontramos el ministerio p?blico del /e7or en el atrio afuera. &a
primera cosa que vemos es el Iordero para el altar de bronce' ! la ?ltima' las palabras
postreras a los que est*n fuera del portnA {He aqu el Iordero de 4ios que quita el pecado
del mundo. @es?s clam ! dioA El que cree en m ... El que me rec3aza' %.29' %2.:: al H;.}
En el captulo %-' 9l est* solo con sus discpulos' ante la fuente. &a emplea para la limpieza !
como preparacin para ministerio en el lu0ar santo. En los captulos %: 3asta %U de @uan le
encontramos con ellos en el lu0ar santo. &es ense7a acerca del Espritu /anto (tipificado 9l
en el aceite para el candelero) ! el fruto (tipificado en los adornos del candelero). &es ense7a
la oracin en el nombre su!o' cosa que nos recuerda del altar de incienso' ! les 3abla de su
salida para entrar en la presencia de 4ios' cual pan de la proposicin sobre la mesa del
tabern*culo. En el captulo %T nuestro /e7or es el sumo sacerdote a solas en el lu0ar
santsimo.
,1 C!<! E (LU<56(5( EL T(5E6#(CUL!
El atrio se alumbraba por el sol' una luz natural que estaba a la vista de todos. El lu0ar santo
se alumbraba por el candelero' una fi0ura del ministerio de la G0lesia. El lu0ar santsimo se
alumbraba por la 0loriosa presencia de 4ios mismo. El cielo ser* como el lu0ar santsimo en
este detalle.
{=o tienen necesidad de luz de l*mpara Mcomo en el lu0ar santoN' ni de luz del sol Mcomo en
el atrioN' porque 4ios el /e7or los iluminar* Mcomo en el lu0ar santsimoN' 6pocalipsis 22.H. }
6un a3ora podemos disfrutar de los das de los cielos sobre la tierra' 4euteronomio %%.2%'
morando en el lu0ar secreto del 6ltsimo' /almo 9%.%.
9%