El Taki Onkoy

Muriel Morgan, alumna adscripta a la ctedra

En medio de un perodo de crisis, los indgenas, que vean a la vida material
como un reflejo de su relacin con los dioses, crean que las enfermedades y los
conflictos reflejaban la ira de las huacas y la calidad equivocada de las relaciones
sociales. En 1!", en este conte#to, surgieron mensajeros y profetas de las deidades
andinas, que predicaron la formacin de un ej$rcito pan%andino de huacas vengadoras
que derrotaran al dios cristiano y mataran a los coloni&adores y a los indios desleales.
'quellos que desearan una nueva $poca de salud y abundancia, libre de espa(oles,
deberan volver a adorar a las huacas, recha&ar la cooperacin y el contacto con los
europeos y renunciar a la religin cristiana, a los nombres, alimentos y vestidos
espa(oles.
En reuniones populares, no poseyendo ya slo a las monta(as y ros, las huacas
entraban a los cuerpos de los indgenas, haci$ndolos bailar y agitarse
desenfrenadamente. Esta )enfermedad del baile* se contagi rpidamente, y los
ta+iongos, mensajeros divinos, comen&aron a ser escuchados con mayor frecuencia.
,rente al temor de que se e#pandiera y de que afectara las relaciones econmicas
e#istentes, los espa(oles respondieron con una campa(a de e#tirpacin de idolatras.
-entro de las interpretaciones sobre el .a+i /n+oy, se pueden destacar las
siguientes0 aquellas que lo e#plican como una campa(a de reconquista 1nca2 las que lo
definen cmo una manifestacin cultural andina2 las que consideran que son el fruto de
una crisis de los 'ndes o las que lo anali&an como e#ageraciones de los espa(oles.
3a primera suele relacionar al movimiento con la resistencia inca de
4ilcabamba. 3a segunda, lo e#plica como la e#presin de la cultura popular andina.
5no de los autores que adhiere a esta e#plicacin es Millones, para quien el .a+i /nqoy
fue un movimiento milenarista. 6on milenaristas o mesinicos aquellos movimientos
que esperan una redencin divina que transformar un universo injusto, en crisis. El
Mesas es precedido por un profeta que indica pautas de comportamiento que
fortalecern a la divinidad. En el caso andino, las enfermedades y la presencia espa(ola
fueron el resultado del olvido del ritual. El .a+i /nqoy se proporcionaba una salida a
ello0 un 7achacuti, un nuevo ciclo y sociedad. 7ara recuperar sus fuer&as, las 8uacas
necesitan de los rituales y sacrificios de los creyentes. Millones retoma la hiptesis de
9uratola0 el .a+i /nqoy era un ritual precolombino de limpie&a para combatir la
enfermedad, que luego se e#tendi a una ceremonia para resolver la crisis. -ebido a las
caractersticas preincaicas de este ritual y de la ausencia de referencias al culto solar, el
autor lo relaciona el renacer de las supervivencias culturales andinas.
3a segunda interpretacin fue propuesta inicialmente por :achtel, que opone al
.a+i /nqoy, un movimiento que, aunque recha&aba todo aquello que fuese europeo, era
esencialmente pasivo, y el foco de resistencia de 4ilcabamba, que contaba con diversas
estrategias para enfrentar a los espa(oles, que iban desde el enfrentamiento armado a las
relaciones comerciales. El .a+i /nqoy se e#plica entonces como fruto de la crisis, que
surge de la contradiccin entre el mundo tradicional y el colonial, e#presando el deseo
de negar lo espa(ol y recuperar las costumbres ancestrales.
6tern comparte la hiptesis de una crisis de desestructuracin, pero mientras que
para :achtel $sta se da la totalidad de la &ona andina, para este autor es local y se
centra principalmente en 8uamanga que, ;< a(os despu$s de la coloni&acin, atraviesa
una profunda crisis moral, fruto del reconocimiento del conflicto irreconciliable dentro
de la relacin entre indios y espa(oles. En tanto que el .a+i /nqoy recha&aba las
distintas adaptaciones, implicaba, para los indgenas, desaprender treinta a(os de
estrategias abiertas que haban permitido el desarrollo de la localidad pero que haban
permitido la coloni&acin. 3as adaptaciones culturales e#itosas se enfrentaron con la
lealtad a la tradicin.
El .aqui /n+oy fue la e#presin del recelo y la desilusin predominantes. .ena
credibilidad intelectual en tanto que era coherente con la visin andina del mundo0 la
idea de una nueva convulsin que trastornara el mundo e#istente, la vida material como
reflejo de las relaciones divinas, la posesin por espritus. = a su ve&, obtuvo
credibilidad social ya que permiti ordenar y e#presar la percepcin indgena del mundo
colonial.
6in embargo, a pesar de su popularidad y e#tensin, el movimiento contena
debilidades intrnsecas0 la incipiente divisin en clases y la divisin $tnica y en ayllus
que rega la sociedad. 3a unidad implicaba una solidaridad que no slo superara las
nuevas clases sociales, sino que traspasara las divisiones tradicionales que regan las
relaciones sociales y de produccin andinas. 7or estas ra&ones, proyectaba el deseo de
eliminar las divisiones que los hacan vulnerables frente a la dominacin, y se centraban
en los indgenas en tanto que los espa(oles eran a fin de cuentas prescindibles para la
economa ya que ellos la impulsaban. 3a purgacin de lo espa(ol reestablecera
relaciones sociales armnicas0 los campesinos ya no pagaran tributo, los curacas
recuperaran su poder y los yanaconas no padeceran ms humillaciones. Es entendible,
entonces, la popularidad que obtuvo este movimiento0 e#presaba la crisis y daba
esperan&a. 6in embargo, no pudo evitar las divisiones a su interior0 ni las relacionadas
con las divisiones $tnicas ni las clasistas, ya que fue esencialmente un estallido popular
desordenado porque la elite era la que ms tena para perder si el movimiento fracasaba.
3a poblacin de 8uamanga, sumida en una profunda crisis moral y de confian&a,
prevea el triunfo de los europeos, de sus dioses y la derrota final de sus huacas, con las
previsibles consecuencias para la comunidad. En tanto que slo planteaba una reforma
moral y formas de resistencia pasiva, el .a+i /nqoy fue insuficiente para generar un
real levantamiento anticolonial. /freca esperan&a, ms no una solucin.
3a tercera interpretacin est marcada por un escepticismo ante las fuentes0
>qui$n las escribi? >9on que motivos?
8enrique 5rbano considera que hay que anali&ar al .a+i /nqoy dentro del
conte#to de evangeli&acin y tambi$n del establecimiento de distintas instituciones
cristianas y considerar los intereses econmicos, polticos y sociales detrs de la
campa(a de e#tirpacin de idolatra. 7or un lado, las estrategias evangeli&adoras cuyos
objetivos eran erradicar las formas religiosas precolombinas se enmarcaban en un
debate ms amplio sobre la naturale&a del indio y su relacin con dios0 su idolatra se
e#plicaba como ignorancia y error o como hereja e#plicita. En este sentido, el clero
regular se enfrentaba con el clero secular, que iba adquiriendo ms responsabilidades
sobre la evangeli&acin. En el caso especfico del .a+i /nqoy, el surgimiento de un
movimiento de esta magnitud en territorios dominicos desacredit las polticas pro
andinas de la orden, que aceptaban e#presiones culturales andinas, como el baile,
mientras no fuesen idlatras
7ero el .a+i /nqoy tambi$n ejemplifica como la represin de la idolatra poda
ser una fuente de m$ritos que permitiran ocupar altos cargos. En 'lborno&, un
funcionario eclesistico ambicioso que fue el principal descubridor y represor del
movimiento, se confunden los fines personales con los fines evangeli&adores, en tanto
que utili& la persecucin y el castigo de los ta+i ongos como prueba de su capacidad
poltica y administrativa, con el fin de ascender jerrquicamente. 3a hiptesis central es
que 'lborno&, el ms importante e#tirpador del movimiento, convirti al .a+i /nqoy en
una oportunidad para su carrera, al describir un fenmeno que probablemente contaba
con menos e#tensin y participantes de lo que indican las fuentes. 9on esta e#ageracin
buscaba ascender en la jerarqua eclesistica, relacionndolo con 4ilcambamba y,
aunque esta relacin no es imposible, el .a+i /nqoy no es mencionado en los archivos
vilcabambeses0 se puede deducir la utilidad de asociar esta idolatra con el foco de
resistencia inca como medio para avan&ar en su carrera.
@abriela Aamos llega ms lejos en su interpretacin0 para ella, el .a+i /nqoy no
fue un movimiento sino que fue slo la e#presin corriente dentro una regin a medio
evangeli&ar. 7resentado por 'lborno& como una secta organi&ada, su surgimiento y
e#pansin fueron construidas a partir de sus ambiciones y aspiraciones personales. 3os
funcionarios interesados en ascensos y los )doctrineros*, sugestionados, comen&aron a
observar brotes de idolatra por la regin, difundiendo y creando el mito de un
e#tendido movimiento idoltrico, peligroso para el virreinato, posiblemente relacionado
con 4ilcabamba, que fue descubierto y destruido gracias a 'lborno&, el gua de la
e#tirpacin. ' partir de una lectura detallada y crtica de las fuentes, la autora observa
que los autores de los testimonios se relacionaron con el funcionario, remarcando la
ausencia de testimonios indgenas Bpor fuera de los interrogatoriosC. 7ero su principal
evidencia es la ausencia de toda referencia al .a+i /nqoy en las 1nformaciones de 1!D
de 'lborno&, cuatro a(os despu$s de su supuesto surgimiento. 6e pregunta cmo no se
inform entonces de un movimiento e#pansionista tan peligroso.
-urante d$cadas, el .a+i /nqoy obsesion a historiadores y antroplogos,
convirti$ndose en un problema ampliamente debatido, tomando diferentes
interpretaciones dentro de distintas corrientes tericas.
Eibliografa
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