ARTCULO

Clinton Wahlen
doctor en Teologa, es director
asociado del Instituto
de Investigacin Bblica
de la Asociacin General.
Escriba su opinin
sobre este artculo a:
ministerio@iadpa.org
Las cartas a las siete iglesias:
histricas
o profticas?
Clinton Wahlen
T
I
i
l
i
i
IENE REALMENTE sentido la interpretacin
historicista de que las siete iglesias de Apoca-
lipsis representan el alcance completo de la
historia de la iglesia durante siete perodos
histricos?
1
A fin de cuentas, las cartas estn
dirigidas a todo el que las lea, segn la admonicin que apa-
rece al final de cada una de ellas: El que tiene odo, oiga lo
que el Espritu dice a las iglesias.
2
Si estas cartas son para to -
dos, qu sentido tiene que las siete iglesias representen siete
perodos profticos? Por qu J ess dirigi estas cartas a con-
gregaciones reales en Asia Menor, si la intencin era que fue-
ran entendidas como descripciones profticas de la iglesia a
travs de la historia?
Desde el punto de vista historicista, estas cartas no po-
dran ser entendidas sino hasta cientos de aos despus, en el
transcurso de los tiempos histricos que describen. No sera
tal posicin convertir a la Biblia en un libro de historia, en
vez de aceptar lo que parece ser el significado obvio del texto?
Esta objecin debe ser tomada seriamente, pues sugiere como
preferible una interpretacin preterista de que los primeros
|dos captulos de Apocalipsis, si no el libro completo, se apli-
can a las iglesias del siglo I d. C.
Primero, examinaremos si estas cartas estn destinadas a
ser ledas como las otras cartas que forman parte del Nuevo
Testamento. Despus, examinaremos algunos indicios textua-
les que parecen sugerir que debemos tomarlas en un sentido
proftico. Finalmente, analizaremos si estas deben ser consi-
.. deradas primeramente una representacin proftica de la
iglesia, en lugar de cartas comunes a las iglesias del Asia
Menor en el tiempo de J uan.
K
Si estas cartas son para to dos,
qu sentido tiene que las siete
iglesias representen siete
perodos profticos?
i - j - ^i . .
ARTCULO
Son como otras cartas
del Nuevo Testamento?
El captulo inicial de Apocalipsis des -
cribe a J ess aparecindose a J uan en vi-
sin en la isla de Patmos y ordenndole
escribir lo que estaba a punto de ver a
las siete iglesias de feso, Esmirna, Pr-
gamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodi-
cea (Apoc. 1: 11). Aunque las cartas a es tas
iglesias ocupan solo dos captulos del
libro (Apocalipsis 2 y 3) J ess en realidad
les dirige el libro completo (Apoc. 1: 4;
22: 16). As que, si restringimos la apli-
cacin de estas cartas a las iglesias locales
de Asia Menor, tendramos que ha cerlo
tambin con todo el libro. Un fallo en re -
conocer la conexin de Apocalipsis como
un todo con las siete iglesias es uno de los
primeros problemas que se obtienen de
una aplicacin estrictamente local de Apo -
calipsis 2 y 3.
Un estudio cuidadoso del texto de-
muestra que estas no son cartas comunes,
y que no pueden compararse con las otras
cartas inspiradas del Nuevo Testamento.
Primero, a diferencia de las Epstolas del
Nuevo Testamento que fueron escritas por
los apstoles, las cartas en el Apocalipsis
no provienen de J uan sino de J ess mis -
mo, como lo ponen de manifiesto los ver -
sculos iniciales de cada una de ellas. En
armona con la prctica antigua, cada car -
ta comienza identificando al autor, pero
a diferencia de las Epstolas del Nuevo
Testamento, J ess se identifica a s mismo
usando el lenguaje apocalptico emplea -
do en la descripcin anterior que J uan
hace de l, conectando de esta manera
las cartas con la visin inicial del libro
(Apoc. 2: 1, 8, 18; 3: 1, 7, 14; cj. 1: 9-20).
Segundo, J ess dicta las cartas directa-
mente a J uan, dicindole al comienzo de
cada una escribe y utilizando una fra-
seologa en griego que enfatiza su origen
y autoridad divinos.
3
Algunos incluso se
re fieren a estas cartas como orculos pro -
fticos para distinguirlas de las Epstolas.4
Eruditos de diferentes trasfondos re-
ligiosos han reconocido desde hace tiem -
po que las cartas a las siete iglesias tratan
mucho ms que simples asuntos locales.
Como observa un comentarista, la es-
tructura fija y la simetra de las cartas re -
velan un propsito que va ms all de la
instruccin tica a siete iglesias concre-
tas de la provincia romana de Asia.
5
Tambin su contenido muestra que las car -
tas tienen que ver ms que con una simple
congregacin especfica, pues com parten
temas comunes.
El deseo de J ess de tener una estrecha
relacin con su iglesia es uno de esos te -
mas. La iglesia de feso ha dejado su pri -
mer amor (Apoc. 2: 4) y nos recuerda la
manera en que algunos profetas clsicos
describen la separacin de Israel hacia
Dios (ver J er. 2: 2; 3: 1; Ose. 2: 12-15).
J ess le asegura a la iglesia en Esmirna
que l conoce su sufrimiento y pobreza
Una lectura cuidadosa del libro
de Apocalipsis sugiere que las siete
iglesias tienen un significado que
va ms all de una simple aplicacin
local a estas congregaciones que
dejaron de existir hace tanto tiempo.
y la anima a ser fiel hasta la muerte (Apoc.
2: 9, 10; cj. 1: 5). Aquellos en Prgamo
son alabados por retener el nombre de
Cristo y no negar su fe en l (Apoc. 2: 13).
J ess alaba a Tiatira por su amor, fe y
servicio hacia l, pero la reprende por to -
lerar a J ezabel, que los aleja de l y los in -
duce a prcticas idlatras (Apoc. 2: 19,
20). Aquellos en Sardis que no manchen
sus vestiduras podrn esperar con ilusin
caminar con Cristo en vestiduras blan-
cas (Apoc. 3: 4). La iglesia en Filadel fia
tiene un vnculo especial con J ess por-
que no ha negado su nombre y ha guar-
dado la palabra de su paciencia. J ess
tambin dice de aquellos que no tienen tal
relacin con l: Reconocern que yo te
he amado (Apoc. 3: 8, 9). Por otra par -
te, la iglesia de Laodicea persiste en su
actitud tibia hacia J ess (Apoc. 3: 16).
Sin embargo, l llama y espera, anhelan -
do una relacin ms profunda y ms n-
tima con su pueblo (Apoc. 3: 20).
Otro tema importante son las falsas
pre tensiones en medio de estas iglesias.
Varias cartas se refieren a algunas afirma -
ciones falsas de ser apstoles o judos (Apoc.
2: 2, 9; 3: 9). En Tiatira, por ejemplo,
J ezabel se proclama profetisa pero per-
vierte a la iglesia. Y entonces se da una ad -
vertencia general: Todas las iglesias sa brn
que yo soy el que escudria la mente y
el corazn. Os dar a cada uno segn vues -
tras obras (Apoc. 2: 23). En cuanto a Sar -
dis, esta tiene nombre de que vive pero
est muerta (Apoc. 3: 1). Y Laodicea,
vive en un autoengao, pensando que es
rica y que no tiene necesidad de nada,
ignorando que en realidad es pobre y
necesitada de todo, incluso de vestimentas
(Apoc. 3: 17). Relacionada a la necesidad
de autenticidad est la preocupacin so -
bre los falsos maestros, incluyendo a Ba-
laam, los nicolatas, J ezabel y aquellos
que se centran en las profundidades de
Satans (Apoc. 2: 14, 15, 20, 24). En con -
traste, los seguidores de Cristo deberan ser
testigos fieles como l (Apoc. 2: 13; 3: 14).
Estos temas de la relacin de J ess con
"la iglesia, las falsas pretensiones y de dar
un testimonio fiel pueden considerarse
aplicables a cualquier poca y lugar, y no
solo a las iglesias del primer siglo. Sin em -
bargo, las cartas obviamente tuvieron tras -
cendencia histrica para las iglesias lo cales
de esos lugares, pues claramente demues -
tran un conocimiento de la historia, la
topografa y el aspecto econmico de ca -
da lugar y utiliza esa informacin para
abordar las necesidades de los cristianos
en ellas. Pero, no podran esas iglesias y
sus caractersticas tener tambin un sig-
nificado simblico como gran parte del
res to del libro?
Solo histricas
o tambin profticas?
Una lectura cuidadosa del libro de
Apocalipsis sugiere que las siete iglesias
tienen un significado que va ms all de
una simple aplicacin local a estas con-
gregaciones que dejaron de existir hace
tanto tiempo. En Apocalipsis 1: 19 J ess
ordena a J uan a escribir lo que ve (en cla -
ra referencia a la visin de J uan de J ess
en los versculos 11-16), adems de las
que son y las que han de ser despus de
estas. Esto parece sugerir que las cartas
tratan la condicin de las iglesias tanto en
los das de J uan como en el futuro, y que -
da confirmado con la indicacin expl-
cita de secuencia en el captulo 4. J ess,
AO 68 - NO 1 MINISTERIO ADVENTISTA 7
ARTCULO
habiendo acabado de dictar las cartas a
las iglesias, lleva a J uan en visin de la
tierra al cielo y comienza revelndole las
cosas que sucedern despus de estas
(Apoc. 4: 1). En este punto la atencin se
traslada del presente hacia un enfoque
ms exclusivo sobre el futuro.
El libro de Apocalipsis cons ta de dos
visiones principales, cada una de las cua -
les contiene mensajes profticos de J ess.
6
La primera visin, ambientada en la tie-
rra, muestra a J ess caminando en tre sie -
te candelabros que simbolizan las siete
iglesias (Apoc. 1: 12, 13, 20) y dictando
a J uan mensajes para estas iglesias (Apoc.
2, 3). La segunda visin, ambientada en
el cielo, parece mostrar la participacin
del cielo en los acontecimientos terre-
nales que afectan a la iglesia: el Cordero
abriendo los siete sellos, ngeles que es -
tn delante de Dios tocando siete trom pe -
tas, ngeles saliendo del templo ce lestial
y derramando las siete copas de la ira de
Dios sobre la tierra. La culminacin del
libro describe la reunin fsica de Dios y
su pueblo. Sealando el final de la sepa-
racin entre el cielo y la tierra causada por
el pecado est la solemne declaracin da -
da por el Alfa y la Omega de que hecho
est.
7
Esta es la nica vez en la parte vi-
sionaria de Apocalipsis que el Alfa y la
Omega habla, resaltando la importancia
del versculo para el desarrollo de la na-
rrativa. El objetivo en el que el libro com -
pleto insiste finalmente se alcanza aqu.
Al igual que con los sellos,
las trompetas y las copas, el nmero
siete denota la amplitud en el caso
de las iglesias, no solo a nivel
geogrfico, sino tambin temporal.
Cuando consideramos al libro como
dos visiones principales que describen
la obra divina de reunificar el cielo y la tie -
rra, estamos enfatizando la afirmacin he -
cha desde un principio de que se trata de
una revelacin de J esucristo (Apoc. 1: 1).
Esto tambin nos ayuda a reconocer que
las cartas a las siete iglesias, con su cons-
tante llamado a escuchar y entender, no
so lo pretenden animar a los lectores a pres -
tar atencin al mensaje de una carta es-
pecfica, sino tambin a prepararlos para
comprender los captulos 4-22.
8
El carcter apocalptico
de las cartas
La prominencia dada a estas cartas
en trminos de la estructura general del
libro, aparte del hecho de que constituye
la primera de cuatro series asociadas al
n mero siete en Apocalipsis, tambin
sugiere que estas pueden tener un signi-
ficado proftico. Al igual que con los se-
llos, las trompetas y las copas, el nmero
siete denota la amplitud en el caso de las
iglesias, no solo a nivel geogrfico, sino
tambin temporal.
9
En el tiempo de J uan
haba otras iglesias ms prominentes en
el Asia Menor, como las de Troas, Mileto,
Hierpolis y Colosas, por nombrar algu-
nas (Hech. 20: 6, 17; Col. 1: 2; 2: 1; 4: 13).
Sin embargo, al considerar las siete igle-
sias mencionadas en Apocalipsis 2 y 3,
sorprende que a la menos significativa
de todas, a saber la iglesia de Tiatira, se
le de dica una carta mucho ms larga que
a cualquiera de las dems. Tambin, el
quias mo en las siete cartas da mayor cr-
Listo para predicar?
Y su sermn?
biblias k pcfjonas que [ccannpcrma
w R)iisondprapiiCtafiD[lfiHtoL
y f y las (pando trajisfijrmsioiiL'i)
L Ibcliiuias mi .-.i\ vi.!>
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C O ^
8 MINISTERIO ADVENTISTA AO 68 - N
O
1
ARTCULO
dito a la nocin de que estn designadas
para una aplicacin ms amplia.
10
De un modo ms significativo, el he -
cho de que diversas imgenes e ideas apo -
calpticas estn presentes en cada car ta
llevan al lector a sospechar que estas tie-
nen que ser entendidas simblicamente,
y que las cartas, al igual que el resto del
libro, deben ser interpretadas como pro-
feca apocalptica. Cada carta comienza
con el mismo lenguaje de la visin ini-
cial de J ess en el captulo 1, el cual re-
cuerda por cierto el lenguaje apocalp tico
de Daniel (Dan. 7: 9, 13; 10: 5-12). Las im -
genes en el cuerpo de las cartas como el
candelabro siendo removido, la espada
saliendo de la boca de J ess, el man es-
condido, los nuevos nombres, J ezabel, la
vara de hierro, la Estrella de la maana,
las vestiduras blancas, el oro, el colirio
y las puertas abiertas y cerradas, son cla-
ramente simblicas. Un estudio ms de-
tallado de estos smbolos revela una ntima
conexin con los captulos posterio res am -
pliamente aceptados como apocalp ticos,
adems de preparar al lector para ellos.
Una descripcin proftica
de la iglesia
Considerar las cartas a las siete igle-
sias como apocalpticas y aplicables al tiem -
po del fin abre la posibilidad de que no so lo
sean tratadas como histricas, sino tam-
bin como profticas. Esto significa que su
mensaje, con el propsito principal de pro -
feca para fortalecer la fe, llega a ser espe -
cialmente relevante para el tiempo del fin
(J uan 13: 19). Muchos intrpretes cristia -
nos a travs de los siglos han entendido
estas cartas como premonitorias sobre la
condicin de la iglesia durante las pocas
sucesivas desde el siglo I hasta el tiempo
del fin, y algunos continan hacindo lo en
la actualidad.
11
Dentro del marco limitado
de este artculo solo es posible esbozar en
am plias pinceladas ciertos rasgos de es tas
cartas para ilustrar la pertinencia de aplicar -
las profticamente. Estos captulos mere -
cen un estudio adicional en este sentido.
Las cartas comienzan con la descrip-
cin de una experiencia de primer amor
apropiada a la era apostlica, pero men-
guada ya en el tiempo en el que J uan es-
cribi. Concluyen con una imagen de
abun dancia materialista, caracterstica
de la iglesia en la era moderna. Curiosa-
mente, solo en la carta a feso, la cual en -
cabeza la lista, encontramos la mencin
de personas que afirman ser apstoles
(Apoc. 2: 2). Este era un problema espe-
cfico de la iglesia del primer siglo, eviden -
te por las referencias que se hacen de l
en otras partes del Nuevo Testamento.
12
La persecucin descrita en conexin con
Esmirna se ajusta a la persecucin que hizo
De un modo ms significativo,
el he cho de que diversas imgenes
e ideas apo calpticas estn
presentes en cada car ta llevan
al lector a sospechar que estas
tienen que ser entendidas
simblicamente.
Roma de los cristianos en los primeros
siglos
13
que termin en la asimilacin de
la cultura pagana romana en el cristianis -
mo. '
14
Esto ltimo se refleja en las tenden -
cias sincretistas de Prgamo y Tiatira. La
carta a Tiatira, notable por su extensin,
concuerda con el largo perodo de domi -
nacin eclesistica durante la Edad Me -
dia. En contraposicin a este dominio, al
vencedor en Tiatira se le promete espec -
ficamente el dominio sobre las naciones.
Significativamente, en esta carta escucha -
mos hablar primero de fe y amor y
tambin que las obras postreras de Tia-
tira sobrepasan a las primeras, una des-
cripcin que representa perfectamente
el principio de la Reforma (Apoc. 2: 19).
Tambin en este punto en la serie de car-
tas, vemos a un remanente empezan do
a formarse (Apoc. 2: 24). Hacia el tiem po
de Sardis, sin embargo, las reformas se
han estancado y aparecen casi muertas.
15
Finalmente, los apelativos con los que
J ess se describe a s mismo a las iglesias
de Filadelfia y Laodicea, en lugar de se-
alar hacia atrs al captulo 1, las conec-
tan con el tiempo del juicio y la Segunda
Venida. En relacin con la carta a Filadel -
fia, la descripcin de J ess como santo
y verdadero se compara estrechamen -
te a la de aquel a quien los mrtires bajo
el altar claman por vindicacin bajo el
quinto sello (Apoc. 6: 10). La lla -
ve y la puerta abierta aluden a
Isaas 22: 22, y son referencias
aparentes al ministerio in-
tercesor de J ess,
16
sugeri -
do de por s al descri brsele
en atuendo sacerdotal en -
tre los candelabros del San -
tuario (Apoc. 1: 13; ver
xo. 25: 31-35; Lev. 24: 4;
1 Rey. 7: 49; Heb. 9: 2).
Pa ra Laodicea, J ess est
a la puerta, lo que signi-
fica en el lenguaje del Nue -
vo Testamento que el fin es t
cer ca (Mat. 24: 33; Mar.
13: 29).
17
La comida
de confraternidad se -
ala la cena de bodas
del Cordero (Apoc.
19: 7-9). La descrip
cin de J ess como fiel y ver -
dadero (am bas cosas connotadas por la
palabra hebrea Amen) se compara a
la des crip cin de aquel que viene sobre
un caballo blanco a juzgar y pelear (Apoc.
19: 11).
Muchos ejemplos, como los mencio-
nados en conexin con Laodicea, demues -
tran la estrecha relacin que existe entre
las imgenes apocalpticas de las cartas
con los ltimos captulos de Apocalip-
sis. A veces la conexin aparece por con-
traste: El perodo de la iglesia de La odi cea
corresponde al del remanen te de Apo-
calipsis 12: 17. En ten der Apocalipsis 2 y
3 como una representacin proftica de
la iglesia de Dios a lo largo de la historia
nos ofre ce una ayuda interpretati va para los
captulos pos terio res. La imagen final del
remanente fiel es contrastada por la ima-
gen humillante de la ciega y desnuda igle -
sia de Laodicea.
A pesar de la pro gresin perceptible en
las siete cartas hacia un enfoque sobre el
tiempo del fin, la perspectiva del pri mer
siglo sobre el inminente regreso de J ess
figura de una u otra manera a lo lar go de
ellas. Ya el nfasis en la cercana del se-
gundo advenimiento est previsto en la
visin inaugural. En Apocalipsis 1: 17
J ess dice: Yo soy el primero y el lti -
mo. Y en Apocalipsis 22: 12, 13: Ven go
pronto! []. Yo soy el Afa y la Omega, el
principio y el fin, el primero y el ltimo.
AO 68 - NO 1 MINISTERIO ADVENTISTA 9
Adems, el hecho que las cartas
estn llenas de ideas y smbolos
apocalpticos nos da la razn
para concluir que, al igual
que el resto de Apocalip sis,
estos captulos deben
ser considerados pro fticos.
Las cartas mismas se refieren varias ve -
ces a la venida de Cristo, y sin embargo,
no dan pistas sobre cundo esa venida
podra ocurrir (Apoc. 2: 5, 16, 22, 23;
3: 3, 11). El libro de Apocalipsis afir ma de
manera sostenida que es en breve tiem po
(1: 1; 22: 6), cerca (1: 3; 22: 10) y pronto
(2: 16; 3: 11; 22: 7, 12, 20). Al mis mo tiem -
po, el fin est contemplado solo en cone-
xin con el regreso de Cristo, y no antes.
Conclusin
Las cartas a las siete iglesias son bsi ca -
mente diferentes a las Epstolas del Nue vo
Testamento, en el sentido de que pro vie -
nen directamente de J ess . Cuando son
vistas en conjunto, estas muestran una
estructura estilizada, una simetra quis-
tica y temas universalmente aplicables.
Estos rasgos sugieren que las cartas van
ms all de ser simples asuntos de inte-
rs local para unas pocas iglesias parti-
culares. El nmero siete tambin sugiere
la amplitud en trminos de su alcance y
aplicacin. Cuando se comparan con las
subsiguientes series de siete en la prime -
ra mitad del libro, como por ejemplo los
sellos y las trompetas, ambas culminan
con el fin del mundo. Existe toda razn pa -
ra entender las siete iglesias de una ma-
nera similar. Adems, el hecho que las
cartas estn llenas de ideas y smbolos
apocalpticos nos da la razn para concluir
que, al igual que el resto de Apocalip sis,
estos captulos deben ser considerados pro -
fticos. J ess mismo parece sugerir una
aplicacin futura, tanto como una pre-
sente, para ellas (1: 19). Una breve compa -
racin de las cartas con la historia de la
iglesia confirma esta insinuacin.
Referencias
1. J on Paulien, en The End of Historicism. Reflections
on the Adventist Approach to Biblical Apocalyptic-
Part One, Journal of the Adventist Theologcal Socety
14 (2003), pp. 15-43, habla de un consenso desa-
rrollado en una de las reuniones del comit de Da-
niel y Apocalipsis de que Apocalipsis 2 y 3 se lee
ms naturalmente del mismo modo que las epstolas
del Nuevo Testamento (p. 39 n 123). Ranko Ste-
fanovic, en Revelaton of Jess Chst: Commentary on
the Book of Revelaton (Berrien Springs, MI : Andrews
University Press, 2002), pp. 117, 121, asiente a la
tradicin historicista en su interpretacin de Apoca-
lipsis 2 y 3, pero utiliza un lenguaje evasivo (como:
aquellos buscando aplicar o uno podra ver).
Para un estudio ms exhaustivo de este tema, ver:
Clinton Wahlen, Heavens View of the Church in
Revelation 2 y 3, Journal of Asa Adventist Semnary
9/2 (2006): pp. 145-56.
2. Apoc. 2: 7, 11, 17, 29; 3: 6, 13, 22.
3. La Septuaginta utiliza la sorprendente expression Ta
de lag (Apoc. 2: 1, 8, 12, 18; 3: 1, 7, 14; ver Hech.
21: 11) para anunciar los orculos profticos con las
palabras: As dice el Seor.
4. A. Feuillet, The Apocalypse, (Staten Island, NY: Alba
House, 1965), pp. 48, 49; J . Ramsey Michaels, Interpre -
taton of the Book of Revelaton (Grand Rapids: Baker,
1992), p. 35, cf. 52; G. K. Bealejolm's Use of the Od
Testament n Revelaton, Journal for the Study of the
New Testament Supplement Senes, 166 (Sheffield: Shef-
field Academic Press, 1998), pp. 303, 304.
5. Robert H. Mounce, The Book of Revelaton, New Inter -
natonal Commentary on the New Testament 17 (Grand
Rapids: Eerdmans, 1977), p. 84; ver el reconocimiento
por Richard Bauckham(The Theology of the Book of
Revelaton [Cambridge: Cambridge University Press,
1993], pp. 16, 17) de que las cartas abordan contex-
tos representativos que los cristianos en perodos
posteriores han encontrado aplicables tambin a la
iglesia de su tiempo.
6. No existe acuerdo en cuanto a la estructura general del
libro (Stefanovic, Revelaton, p. 25). Para detalles so bre
el esquema propuesto aqu, ver Wahlen, pp. 147-149;
Richard Sabuin, Repentance in the Book of Revela-
tion (Ph.D diss., Adventist International Institute of
Advanced Studies, Silang, Filipinas, 2006), pp. 54-61.
7. Traduccin por el autor. El Alfa y la Omega tambin
hablan una vez en la introduccin (Apoc. 1: 8) y otra
vez en la conclusin (Apoc. 22: 13).
8. W. Popkes, Die Funktion der Sendschreiben in der
J ohannes-Apokalypse. Zugleich ein Beitrag zur Spt-
geschichte der neutestamentlichen Gleichnisse [La
funcin de las epstolas en el Apocalipsis de J uan. Al
mismo tiempo una contribucin a la historia tarda
de las parbolas neotestamentarias], Zeitschrift fur die
neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der
alteren Kirche 74 (1983), pp. 90-107; cf. Bealejolm's
Use, pp. 312, enlazando la frmula de audiencia con
las parbolas visionarias de los capstulos 4-21.
9. Por ejemplo: Bealejolm's Use, p. 302. Las trompetas
re presentan a lo largo de la historia lo que las copas
del juicio son en el tiempo del fin: un anticipo y una
advertencia de las siete ltimas plagas (Stefanovic,
Revelaton, p. 39).
10. Varios estudios han identificado temas dispersos a
travs de las cartas en un patrn quistico. Por ejemplo:
Robert L. Muse Revelation 2-3: A Critical Analysis of
Seven Prophetic Messages Journal of the Evangelcal
Iheologkal Socety 29 (1986), pp. 147-161, encuentra un
patrn que podramos resumir como a b a a a b a (a para
una advertencia de juicio y b para una promesa de
salvacin), Bealejolm's Use, p. 303, ve la condicin
de las iglesias descrita en un patrn a b c c c b a. Sabuin,
Repentance, p. 112, nota que el llama do al arrepenti-
miento en las cartas se ajusta a un quias mo (r-r r3 r-r).
11. Por ejemplo: J acques B. Doukhan, Secretos del Apoca -
lipsis (Doral: APIA, 2008), The Apocalypse Through
Hebrew Tye, pp. 29-48; J ames L. Boyer, Are the Seven
Letters of Revelation 2-3 Prophetic? Grace Theologcal
Journal 6 (1985), pp. 267-273.
12. Ver 2 Cor. 11: 5, 13; 12: 11, 12; cf. Mat. 7: 15; Gl.
2: 4; 2 Ped. 2: 1; 1 J uan 4: 1.
13. Aunque con perodos variables de mayor y menor in -
tensidad, la persecucin fue persistente en los siglos
II y III, culminando en la ms severa de las perse-
cuciones bajo Diocleciano, desde el ao 303 y du-
rante una dcada. Ver Henry Chadwick, The Early
Christian Community, in The Oxford Hstory of Ch-
rstanty, ed. J ohn McManners (Oxford: Oxford Uni-
versity Press, 1993), pp. 21-69, 47, 48.
14. Robert A. Markus, From Rome to the Barbarian
Kingdoms, en The Oxford Hstory of Chrstanty, pp.
70-100, 73, 74; cf. 79: Los siglos IV y V vieron la
total romanizacin del cristianismo y la cristianiza-
cin de la sociedad romana.
15. El perodo que concierne a la Reforma es extremamen -
te complicado, como el tratamiento cuidadosamente
matizado que Patrick Collinson manifiesta claramen -
te (ver The Late Medieval Church and Its Reforma-
tion en The Oxford Hstory of Chrsanty, pp. 243-276).
El Protestantismo estableci rpidamente sus pro-
pias confesiones que sirvieron para traer coherencia
y consenso de la confusin y para aplastar la desvia-
cin teolgica y el disentimiento. Ibd, p. 273.
16 .La antigua traduccin Aramea de Isaas conocida co -
mo el Targum de Isaas, dice esto explcitamente en
su traduccin interpretativa de Isaas 22: 22: Y
pondr la llave del santuario y la autoridad de la casa de
David en su mano: l abrir y nadie cerrar, cerrar
y nadie abrir (Bruce D. Chilton, The Isaah Targum:
Introducton, Translaton, Apparatus and Notes, The
Aramac BUe, p. 11 [Wilmington, DE: Glazier, 1987]).
17. Doukhan, Secres, p. 44.
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