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Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011.

Edio especial 2 181


POSTULADOS INCIERTOS PARA UNA PRAXIS
ESTTICO-POLTICA DECONSTRUCTIVA
FernandoRamprez
1
RESUMEN Ladeconstruccin, precisamenteporqueno prescribeunaestticani unapoltica, acta
como estrategiadeaperturaa/ delo diferentey laalteridad, y operadeestemodo unapropuesta
nmadadepensamiento y accin. Algunas categoras quehan canalizado lareexin en estticay
poltica durante siglos, como representacin, juicio, interpretacin, sentido, rma, secreto, etc. se
encuentran con sus impotencias o su lado oscuro o simplementeunanuevalecturainadecuada a
travs deun anlisis deconstructivo; esteanlisis contribuye, as, apensar deotromodounaestticay
unapolticapor venir.
PALABRAS CLAVE: Deconstruccin. Esttica. Filosofapoltica. Interpretacin. Sentido.
* * *
Lo que denomino pensamiento es un gesto polmico
con respecto a las interpretaciones consolidadas.
(Jacques Derrida)
La deconstruccin, si la hay o si las hay, abre estrategias de creacin y
lectura de tal modo que en ningn momento resulta sensato establecer algo
as como la esttica de la decostruccin o la poltica de la deconstruccin,
1 Fernando Ramprez (Madrid, 1966) es profesor titular de Esttica y Teora de las Artes en
laFacultad deFilosofadelaUniversidad ComplutensedeMadrid. Estespecializado en esttica
contempornea, en las relaciones entre losofa y literatura, y en pensamiento francs actual.
Algunos desus libros publicados son: A destiempo (Madrid: BibliotecaNueva, 2009), Laquiebra
de la representacin (Madrid: Dykinson, 2004) y, junto a Paco Vidarte, Filosofas del siglo XX
(Madrid: Sntesis, 2005). Formapartedelos grupos deinvestigacin LaEuropadelaescritura(UCM)
y Traduccin y deconstruccin (UNED). framperez@los.ucm.es
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pero sin embargo la praxis de la deconstruccin no deja nunca de constituir
una accin a la vez esttica y poltica. Lejos de pobres comentarios que, desde
la ignorancia y el impudor ms absolutos, hacen coincidir el pensamiento
de Jacques Derrida con cierta forma naf de posmodernismo relativista,
al recoger la mejor tradicin nietzscheana cada acto deconstructivo opera,
al leyendoyescribiendodeotromodo, una cierta subversin con respecto a las
convenciones de creacin y/ o interpretacin; y encuentra sentido, un sentido
casi teraputico (pero en cualquier caso liberador, desterritorializante o
hipercrtico) en la propia tarea de ir deconstruyendo. Lejos, pues, tanto de
cualquier debilidad de pensamiento como de la prepotencia de pensamientos
tticos deudores de una metafsica de la presencia, la deconstruccin se hace
cargo de y porta sobre sus hombros la uidez del sentido y la apertura de/ a
la interpretacin, pero lo hace provocando de forma fuerte y consistente esa
uidez y esa apertura mismas como modos estticos-polticos de ir forzando
a su vez la apertura a lo otro en cuanto tal, y de ir resistiendo a la canalizacin
del pensamiento que una posmodernidad de escasas miras comparte con una
cierta modernidad parcial y triunfante.
No habr, pues, ni un corpus terico ni un conjunto determinable
de principios o reglas que puedan cerrarse en lo que se intentara llamar la
esttica de la deconstruccin o la poltica de la deconstruccin, pues una de
las estrategias elementales de este proceder est precisamente en cuestionar la
completitud y la cerrazn de cualquier repertorio. Y ello es as precisamente
porque cualquier cerradura impuesta al pensamiento y a la escritura deber
ser forzada por un ejercicio deconstructivo, realizando en el mismo gesto una
emancipacin sin n que no tolera ni siquiera pregurar sus metas. Contra
la correccin lingstica y poltica, contra la adecuacin epistemolgica y
hermenutica, una deconstruccin nmada no dejar de dibujar recorridos
siempre distintos en vez de caminos facilitados y trillados (literalmente
mtodos), pues en su ofrecimiento a la diferencia y a la alteridad contiene
su raz nmada, su provocacin impropia, su poltica irreverente, su lectura
inadecuada
2
.
2
Peter Sloterdijk, plantendoseunavez ms en laesteladeHeidegger y deNietzscheanales del siglo
XX lapertinenciadel humanismo y entrando en conicto deestemodo con laactitud habermasiana,
escribi: Unalecturaadecuadaamansa (en Normasparael parquehumano. Trad. deTeresaRocha.
Madrid: Siruela, 2000). Quizen estafrasesecifrademodo breveel empeo libertario deotras formas
delectura, sealagenealgicafoucaultiana, el esquizoanlisis deleuziano o lapropiadeconstruccin:
otros tantos modos deviolentar laprepotenciadelaadecuacin y delatesis, as como su servicio a
tantas formas depoder.
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Hagamos, pues, lo que no debe hacerse. Y hagmoslo doblemente.
No se deben establecer puentes entre lo esttico y lo poltico si, por un lado,
se quiere respetar la autonoma de la esttica tan arduamente lograda en la
Ilustracin y si, por otro, pretendemos salvarnos de la estetizacin fascista de
la poltica contra la que se elevaba Benjamin; pero no vamos a evitar dejarnos
seducir por esos espacios sin coordenadas en los cuales la razn roza sus
incertidumbres, no vamos a evitarnos el descenso, casi la katabasis, a los
inernosde la decisin poltica o del juicio esttico, y buscar sus paralelismos all
donde la reexin se topa con la urgencia de pronunciarse, de decidir donde
nada es decidible, de resolver lo irresoluble. Se trata de pensar, pues, una
relacin sin relacin entre la losofa del arte y la losofa poltica que deje a
ambas indemnes y nos ilumine sobre las vas y el alcance de la deconstruccin
derridiana al respecto; que respete la autonoma de las dos esferas y, sin
embargo, permita ver en ambas una misma exigencia, o bien una exigencia
paralela. Se trata, pues, de pensar ambos espacios, ambas losofas, ms all
del totalitarismo del pensamiento o de la accin o de la lectura o de la creacin
(si es que no forman un mismo totalitarismo, y lo forman), precisamente all
donde es preciso decidir y porque es preciso.
Y hagmoslo doblemente, lo que no debe hacerse, porque tambin
pediremos explicaciones y principios a quien no consiente principios ni
explicaciones (ni orgenes claricatorios, ni metas justicatorias, ni legitimacin
de lectura alguna). Tomaremos en esta indagacin, de hecho, la perspectiva de
la deconstruccin trabajada por Jacques Derrida, para, ineles a su herencia
(como no podra ser de otra forma si le somos eles), transgresores del duelo
en que nos obliga a llevarlo en brazos (como de otra forma no podramos),
no hacer caso a sus palabras y extraer de la deconstruccin lo que nunca quiso
ofrecernos: principios polticos y argumentos de valoracin esttica.
Pensemos, pues, desde una doble impostura (cmo pensar de otra
forma), y hagmoslo con una inconsecuencia ms, deslegitimando todava
ms este discurso. Pues no har un anlisis ni exhaustivo ni coherente de la
posible traslacin de lo esttico a lo poltico, o viceversa (aunque viceversa
nunca ser lo mismo, pues nunca hay simetra); no hay algo as como una
esttica de la deconstruccin, y solamente a benecio de manuales se ha
inventado algo as como su poltica. Si bien la separacin de disciplinas y la
coherencia nunca han sido valores vlidos para Derrida, nunca deja tampoco
el autor de ofrecernos una exhaustividad (si no cierta erudicin) que pone
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nerviosos a sus detractores. Nosotros, ineles una vez ms, tanto a Derrida
como a un aparato acadmico mal entendido, en modo alguno seremos
exhaustivos; optaremos por seleccionar palabras y llevarlas de uno a otro sitio,
haciendo metfora, transriendo, transgrediendo, trasladando lo intrasladable
para hacer que las estatuas de Ddalo cobren movimiento una vez ms y se
liberen de su slida atadura
3
.
I.
Quiz la labor esttica de la deconstruccin, si es que se puede delimitar
as que no se puede- est en forcener le subjectile, expresin que toma
Derrida al comentar la obra de Artaud: Entre lo de arriba y lo de abajo hay
a la vez un soporte y una supercie, en ocasiones la materia de una pintura o
una escultura, lo que en stas se distingue de la forma tanto como del sentido y
de la representacin, lo que no es representable. Su profundidad o su espesor
supuestos no dejan ver sino una supercie, la del muro o la madera, tambin
la del papel, del tejido, del tablero. Una especie de piel, agujerada, con poros.
[] Sobre el subjectiledeberamos, s, deberamos escribir lo intraducible
4
.
El subjectile es en cierta forma sustancia, sujeto, hipokeimenon,
subjectum(algo lanzado desde abajo), pero tambin sujecin, pro-yectil,
un lanzamiento, una especie de sujeto sin sujeto, la palabra subjectilees ella
misma un subjectile. Intraducible, desde luego. Escapa, por tanto, a la lgica
del hilemorsmo tanto como a las oposiciones sustancia/ accidente o sujeto/
predicado. Resiste, se resiste a entregarse a dicotoma alguna. All donde los
pares de conceptos han ido conformando el pensamiento de la metafsica
de la presencia y la representacin, el subjectilese hace no representable, no
presentable, ni apariencia ni fondo, ni fenmeno ni nomeno, y, sin embargo,
aquello sin lo cual no habra obra: su soporte, lo que todo soporta y, sin
embargo, a nada se limita o nada limita.
Intraducible, porque es impresentable o irrepresentable. Intraducible,
adems, porque esa supuesta lengua de la naturalidad, la representacin o
la comunicacin, esa confortable lengua tiempo atrs se ha revelado ya
3
Esteanlisis no dejarnuncadeestar en deudacon el mejor tratado sobreestticay deconstruccin
publicado hastanuestros das, CrculosviciososdeJulin Santos (Madrid: BibliotecaNueva, 2005).
4
DERRIDA, J. Forcener lesubjectile, en Thvenin y Derrida, AntoninArtaud: dessins et portraits (Pars:
Galimard, 1986, p. 56). Latraduccin delos textos citados por ediciones francesas es siemprema.
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incmoda, se ha descompuesto con la separacin de las palabras y las cosas, y
de hecho as quiz la ha mostrado siempre el arte (pero no solamente) cuando
nos hemos jado en su subjectiley nos hemos puesto a la tarea de forcener.
Forcener, forzar, violentar, incomodar: otras tantas maneras de desplegar (o
dejar que se despliegue) la deconstruccin, ese movimiento que opera en el
texto desde siempre y Derrida se ha limitado, segn l, a seguir y a dejar
ser. Pues el subjectileresiste. Tiene que resistir. Tan pronto resiste demasiado
como no resiste sucientemente. Tiene que resistir para ser por n tratado en
s mismo y no como el soporte o el servidor de otra cosa, la supercie o el
sustrato sometidos de una representacin. sta debe atravesarse en direccin al
subjectile. Pero, a la inversa, el subjectile, pantalla o soporte de la representacin,
debe ser atravesado por el proyectil. [] El ni/ ni del subjectile(ni sometido, ni
insumiso) sita por tanto el lugar de una doble coaccin : por este motivo se
hace irrepresentable
5
.
Estamos ya en el lado de lo intraducible, de lo irrepresentable (si no
impresentable), fuera del sueo de la representacin y la biunivocidad, ni
sometidos ni insumisos a lo que (se) resiste siempre, a lo que siempre resta, y
no sabemos, no sabremos nunca, bien qu es, si es que es. No se trata ya de
un fondo primordial, de una funcin esttica irreducible, de un secreto ms o
menos oculto, sino de constatar un desplazamiento del sentido (la diffrance) a
la vez espacial y temporal que genera espacio y tiempo; inscribe, pues, no se
inscribe.
Deconstruir es, quiz, tocar el resto, rozar el subjectiley forzar a tomar
cuenta del subjectile. Buena parte del pensamiento tradicional ha pretendido
comprender sin restos: subsumir sin dejar restos (el crimen perfecto) ni
huellas. Sin embargo, podemos pensar que permaneca ciego a los restos,
y se contaba, as, la historia de los vencedores, ante cuya victoria cualquier
resto quedaba justicado. Frente a ello, la deconstruccin no quiere obviar
los restos ni abolir la restancia; se opone conscientemente a subsumir todo,
equiparndolo y dando la espalda a lo distinto o lo otro, en la certidumbre,
la seguridad, la legitimacin y la certeza. Armar tambin signica ordenar;
armar tambin signica instalarse, acomodarse; explicar signica tambin
justicar lo injusticable y legitimar lo que debera molestar siempre.
5
DERRIDA, J. Forcener lesubjectile, op. cit., p. 63.
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Y, de este modo, esta operacin se hace hipercrtica, ya que no renuncia
a cuestionar sus propios supuestos, y nos fuerza por tanto a juzgar sin coartada
y a decidir sin la armadura de una lgica binaria o dialctica.
II.
Esa estrategia, nunca mtodo, que llamamos deconstruccin afecta
a supuestos estticos al menos en dos aspectos, de entrada. Primero, el
cuestionamiento de la propia nocin de experiencia, deudora de toda una
ontoteologa: La experiencia es siempre la relacin con una plenitud, sea sta
la simplicidad sensible o la presencia innita de Dios. Hasta en Hegel y Husserl
se podra hacer aparecer, por esta misma razn, la complicidad de determinado
sensualismo y de determinada teologa. La idea onto-teolgica de sensibilidad
o de experiencia, la oposicin de la pasividad y de la actividad constituyen la
homogeneidad profunda, oculta bajo la diversidad de los sistemas metafsicos.
[...] El signo es siempre el signo de la cada. La ausencia siempre tiene relacin
con el alejamiento de Dios. Para escapar a la clausura de este sistema no basta
desembarazarse de la hiptesis o de la hipoteca teolgica.
6
Ni actividad ni pasividad valen ya para la experiencia esttica,
precisamente porque ambas remiten a la misma lgica de la experiencia. Ms
bien, hay, se da (esgibt Sein) un devenir perpetuo y discontinuo del sentido,
tan aprensible como inaprensible, en una tarea de continua (sin continuidad)
reescritura. Abrirse a una experiencia as no resulta la menor de la exigencias
de una tarea deconstructiva (y quiz la misma que el arte y la literatura
han exigido siempre). Una experiencia que, por su parte, va siendo, se va
congurando entre los sujetos y ms all de ellos, como la que constitua el
relato de transmisin oral cuya aoranza lleva a Walter Benjamin a armar que
somos pobres en experiencias memorables
7
.
Segundo, cuestionamos el propio concepto de interpretacin o
creacin, ambos sometidos al ideal clsico de la univocidad: La univocidad
es la esencia, o mejor, el telosdel lenguaje. Ninguna losofa, en tanto que tal,
ha renunciado a este ideal aristotlico. Es la losofa. Aristteles reconoce
que una palabra puede tener varios sentidos. Es un hecho. Pero este hecho no
tiene derecho de lenguaje sino en la medida en que la polisemia ha acabado,
6
DERRIDA, J. Delagramatologa. Mxico: Siglo XXI, 2003, p. 357.
7
Cf. BENJAMIN, W. El narrador, en Obras, libro II, vol. 2. Trad. deJorgeNavarro. Madrid: Abada, 2009.
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en que las diferentes signicaciones son en un nmero limitado y sobre todo
bastante distintas, siendo cada una una e identicable. El lenguaje no es lo que
es, lenguaje, ms que cuando puede dominar y analizar la polisemia. Sin resto.
Una diseminacin no dominable no es ni siquiera una polisemia, pertenece a
lo de afuera del lenguaje.
8
Hay toda una obligacin, una necesidad lgica o losca que obliga a
la univocidad, y a evitar el resto y las cenizas. Fuera de esa obligacin, es decir,
fuera del lenguaje, sigue la escritura: la reconguracin constante de huellas
sin original, el recorrido por la diseminacin del sentido.
III.
A partir de aqu, hagamos lo que de ningn modo Derrida aceptara, o
ms bien hara: extraer principios para una esttica deconstructiva. Y hablemos
de principios sin principio; de principios sin nal ni nalidad, es decir, sin
orden ni jerarqua. Postulados
9
sin necesidad, estrategias que no dejarn de
discutirse a s mismas impidiendo que en algn momento se hagan obstculos,
piedras que conviertan a la apora en algo mucho ms cerrado todava. Y que
no dejarn de reclamar no ser utilizadas para justicacin alguna: es decir, que
no eximen de responsabilidad, la responsabilidad del artista, a quien en cada
caso juzgue o decida. Principios tan practicables como impracticables, pues.
Primer principio, o primera prevencin, la ausencia de sentido
propio, la diseminacin del sentido, la quiebra de la representacin. Hay una
disfuncin interna, extraamente interna siempre, que reside incmodamente
en la obra de arte, como en todo texto, como en cualquier propuesta de
sentido. Y consiste precisamente en que ese sentido nunca est propuesto, o
completamente pro-puesto, cerrado, dado sin mcula.
No hay obra sin representacin, sin cierta presencia y sin repeticin
de esa presencia, es decir, sin esa remisin inevitable del signo al signicado
ausente, o perdido, o convocado, o prometido, y a la vez sin la repetibilidad
del signo (sin la cual no es signo, como no lo es sin que cada vez su sentido
8
DERRIDA, J. Mrgenesdelalosofa. Madrid: Ctedra, 1989, p. 286.
9
Digo postulacinparaapuntar hacialapeticin, el deseo, laexigenciaimperativa; y digo postulacinantes
queprincipioparaevitar laprincipal y poderosaautoridad del primero, delaarkheo delapresbeia; digo,
nalmente, postulacinantes queaxiomticaparaevitar laescalacomparativay, por ende, calculabledelos
valores y delas evaluaciones (DERRIDA, J. Canallas. Trad. dePeretti. Madrid: Trotta, 2005, p. 170).
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sea diferente, como la misma y diferente y singular cada vez es una rma).
Pero nunca en la representacin se agota la obra, puesto que sta nunca
presenta sin ms: ofrece tanto como se resiste a ofrecer, da ms un problema,
una dicultad de paso, casi una apora, que una satisfaccin plena y simple.
Lejos de la absoluta presencia que quera Ortega, la obra se inscribe en un
juego perpetuo de remisiones, de enlaces posibles o imposibles, quebrada ella
misma. Y quiebra as ese juego: rompe la aparente continuidad de la lnea del
tiempo (del sentido, de la historia). La presencia soada o la presentacin
primera, en presente, ahora y aqu, en todas partes y siempre, no est nunca
dada; resulta ms bien un constructo soado, apolneo casi, mitologa blanca
de una restitucin de lo que nunca ha sido propio: bsqueda de una propiedad
(una posesin, un lugar propio y un sentido propio) a partir de la cual detener
el sentido, e imponer una posicin o una detencin.
Ubicados en el lmite, por tanto, entre la representacin y la
imposible presencia, se trata de pensar ese mismo lmite que se resiste a
ser conceptualizado, puesto que requiere un pensamiento o una actitud no
representativos acerca de lo que excede a la representacin, llammoslo o no
subjectile. Y los conceptos mismos tallados para pensarlo son ya representativos,
suean ya con esa restitucin. No es posible ni atenerse a la representacin, ni
escapar de ella; pero es posible no crersela, como pide Friedrich Nietzsche al
exigir que no olvidemos el carcter metafrico de los conceptos.
Cada obra de arte muestra la imposibilidad de la evidencia, la
imposibilidad de clausurar su sentido, cualquier sentido; esa prdida de
fundamento o de suelo que nos sita siempre al borde del abismo, y lo
hace suspendiendo el juicio tanto como provocndolo, haciendo de cada
pronunciamiento un pronunciamiento provisorio y responsable, inacabado
tanto como urgente.
Cada juicio esttico, pero tambin cada pronunciamiento poltico,
supone el intento de ubicacin, el conato de tomar una plaza y defenderla
sabindola vulnerable, la colocacin en un lugar que nunca ser ni propio
ni el propio. La bsqueda del lugar propio en cada obra, de cada decisin,
nos descoloca, pues, ms que ubicarnos; cada pronunciamiento implica un
desplazamiento ms, un desvo aadido al desvo que reside ya en ese no-lugar
o en ese lugar desquiciado de la obra.
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Cada pronunciamiento, cada decisin, cada juicio: nuevas piedras en
el camino, pero en modo alguno su clausura, la detencin, la esclerosis del
sentido. Momentos que habr a su vez que leer (y ah radica su responsabilidad
y su carcter de respuesta).
Ubicados estamos, de esta forma, en el entre: entre la realidad y la
ccin, entre las palabras y las cosas. Entre el estatus supuestamente presente
y su porvenir o su ausencia, entre lo sensible y lo inteligible, entre lo esperado
y la sorpresa, entre el saber y la ignorancia o entre el saber y la locura. Entre
lo posible y lo imposible, entre lo que se deja pensar y lo que no se deja.
Entre el pronunciamiento y la indecisin: la certidumbre y la incertidumbre, la
suciencia y la insucencia de la razn y las razones. En un quicio, desquiciados.
Inventando mundo. Haciendo tiempo. Creando y/ o leyendo.
Lo absolutamente singular e impredecible, el acontecimiento, resulta
ser lo imposible en el marco estable de la representacin; cada acontecimiento,
por tanto, si lo hay, desestabiliza el orden establecido o esperado o esperable;
la pura imposibilidad del acontecimiento muestra la incompletitud de la
representacin. Hartos ya de obras esperables, de decisiones previsibles, de
juicios que no juzgan ni aportan nada, cabe plantearse si hemos cerrado,
cobardes y cmplices, la puerta al acontecimiento esttico o poltico.
IV.
La inestabilidad del signo, su desubicacin en cuanto se tocan sus
supuestos metafsicos (sentido, origen, presencia, signicado, referencia,
sujeto...) abre en Derrida el pensamiento de la huella. Pues tanto en el orden
del discurso hablado o del discurso escrito, ningn elemento puede funcionar
como signo sin remitir a otro elemento que, a su vez, no es(t) simplemente
presente. Ese encadenamiento hace que cada elemento fonema o
grafemase constituya a partir de la huella en l de los otros elementos de la
cadena o del sistema. Ese encadenamiento, ese tejido es el texto que slo se
produce en la transformacin de otro texto. Nada, ni en los elementos ni en
el sistema, es(t) nunca, en ninguna parte, ni simplemente presente ni ausente.
De arriba abajo no hay ms que diferencias y huellas de huellas.
10
10
DERRIDA, J. Posiciones. Trad. deArranz. Valencia: Pre-textos, 1976, p. 37.
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La huella supone una remisin sin pausa, inestable; no es una marca
que deba ser completada con aquello a que remite; slo hay huellas de huellas,
transferencias de sentido sin origen ni meta, metforas, representaciones de
representaciones que pierden as el carcter de representacin. En ese devenir
inquieto, un pronunciamiento esttico marca una huella ms, aunque se quiere
pausa, detencin, evaluacin. Una huella ms, y nada ms: cada paso un no
ms all, pues la huella lleva inscrita una ausencia, una muerte, como cada
signo (sigamos a Blanchot).
El campo de la huella es el campo sin lmites de una textualidad
general: es decir, sin contextos saturables ni horizontes de referencia estamos
siempre inmiscuidos en el desplazamiento del sentido. Fuera del universo de
la representacin (se trata quiz de encontrar categoras esttica y polticas
ms all de la representacin), cada escritura concreta, cada lectura, realiza un
recorrido por el libro de arena borgiano (y cada yo se reduce a ese recorrido,
a ese subrayado en el libro).
La esttica y la losofa poltica han intentado siempre reducir esa
disfuncin interna, esa extraeza interior de la obra de arte que tantas veces
se ha querido entender de modo poco satisfactorio como la inagotabilidad
del sentido de la misma, en benecio de un pensamiento con buen sentido
y sentido comn, con sentido propio y ombiabarcante. Tantas veces se ha
insistido en lo inagotable del texto literario o del cuadro; otras tantas se ha
incoado una supuestamente denitiva interpretacin. Pero la bsqueda de ese
sentido propio siempre perdido y siempre pretendido nos pone en contacto
con la cuestin de la propiedad: la coherencia y la cerrazn (o cerradura)
del recinto, la delimitacin del objeto, del sujeto y del contexto, la deduccin
a priori de la decisin, la completitud del argumento, la legitimacin y la
justicacin desde un sistema. Como la propiedad semntica, la busca del
sentido perdido intenta la apropiacin de un espacio asible, hacer propio lo
mo, estabilizar o parar el devenir incmodo, esquivar el carcter disolvente del
tiempo. Pero la propiedad es siempre inestable, el sentido es siempre de otro.
Ms que propiedad, hay siempre un ejercicio de reapropiacin, un intento de
volver a hacer propio (sin origen, sin que lo haya sido jams, aunque as se
pretenda) lo que no es de uno (ni de nadie) (si es que es).
(Reapropiacin: por otro nombre, metafsica).
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Si no hay propiedad, no hay tampoco pertenencia. Pertenecemos
(es esto lo que nos arriesgamos a decir aqu) al tiempo de esta mutacin, que
es precisamente una terrible sacudida en la estructura o la experiencia de la
pertenencia. Por tanto, de la propiedad. De la pertenencia y del compartir
comunitario
11
. El desajuste, la quiebra se introduce en el interior de cualquier
comunidad, de cualquier conjunto delimitable. La pertenencia es siempre de
otros. Y si no hay pertenencia, no hay tampoco pertinencia, la pertinencia es
siempre de los otros. Lo pertinente, pero tambin lo impertinente, es lo que se
ajusta a un marco que est ya siempre siendo excedido, imposible de delimitar,
permetro en cuyo recorrido saltamos y tropezamos sin duda. Es la ley de la
ley del gnero
12
. (Una comunidad deconstructiva nunca dejar de escapar a
gnero y de ser discontinua e impertinente).
Para desencanto e incluso desesperacin de la hermenutica, habr
siempre ms que una polisemia del sentido, habr siempre ms de una lengua
y ms de un marco, ms de un contexto y ms de un horizonte, siempre
unomsque impida cerrar cuentas, saldar el perodo impositivo, imponer una
conclusin. El sentido es tambin siempre otro, o de otro. La alteridad sin
fondo est incluida ya en la representacin, abrindola, y en la escritura, y en
la lectura. No hay un horizonte estable de sentido; ni horizontes inestables o
mviles; el marco tiene siempre un afuera, un afuera ms lejano.
Cierto: todo es interpretacin. Pero hay siempre ms de una. Y las que
haya no resultarn nunca equivalentes.
Cada marco se desborda y se revela provisorio; las fronteras no son
eternas. El dibujo de los lmites, el delimitar(se), es un dibujo que se va
haciendo y cuya historia jams ser explicable en un tiempo lineal. No es
un dibujo acabado, pero es que ni siquiera es coherente. Queda siempre un
resto y una resistencia, una restancia, que impide cerrar el cuadro, siquiera
sea a benecio de inventario; el inventario mismo est aquejado de mal de
archivo; el inventario mismo es autoinmune. La mano que delimita o dibuja el
permetro experimenta quiz de continuo un empuje, un desplazamiento; nos
salimos del borde, no cerramos el crculo.
Y la lectura, as, queda liberada del horizonte del sentido, del orden del
sentido, y enganchada a la cuestin del estilo y del relato innito. Libera y se
11
DERRIDA, J. Polticasdelaamistad. trad. deVidartey Pealver. Madrid: Trotta, 1998, p. 98.
12
Cf. DERRIDA, J. Parages. Pars: Galile, 1986.
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libera del orden del sentido, del sentido del ser o de la verdad del sentido del
ser, del orden de la produccin o de la presencia o del presente; se desencadena
de este modo la cuestin del estilo como cuestin de la escritura, con una
operacin que va ms all de cualquier sentido, cualquier signicado, toda
representacin o todo contenido
13
.
Se trata, pues, de la representacin impresentable: de la impresentable
presentacin de una obra de arte, de un texto, pero tambin de la impresentable
representacin poltica, es decir, de esa remisin de voluntades no unvocas,
traicioneras siempre, o de la falacia del representante. Donde slo hay un sujeto
l mismo quebrado, un sujeto que aloja en su interior no delimitable una cierta
disfuncin, ninguna ley garantizar la delidad del representante. Cualquier
representante es inel: es la ley; hay, quiz, que pensar una democracia sin
representacin. La ley misma es la ley de la indelidad a la representacin, la
ley de discontinuidad de voluntades, de remisiones sin fondo ni horizontes
abarcables. La ley misma no es ni presentable ni representable: El sujeto
es aquello que puede o cree poder darse representaciones, disponerlas y
disponer de ellas. Cuando digo darse representaciones, podra decir tambin,
cambiando apenas de contexto, darse representantes (por ejemplo polticos)
o incluso, volver sobre ello, darse a s mismo en representacin o como
representante. Esta iniciativa posicional -que estar siempre en relacin con
un cierto concepto muy determinado de la libertad- la vemos marcada en el
Stellen de Vorstellen. [...] Cualquiera que sea la necesidad de esa cuestin acerca
de la relacin entre la ley y las huellas (las remisiones de huellas, las remisiones
como huellas), tal cuestin se sofoca quiz cuando se cesa de representarse la
ley, de aprehender la ley misma bajo la especie de lo representable. Quiz la ley
misma desborda toda representacin, quiz no est jams ante nosotros como
aquello que se sita en una gura o se compone una gura. (El guardin de la
ley y el hombre del campo slo estn ante la ley, Vor demGesetz, dice el ttulo
de Kafka, al precio de no llegar jams a verla, de no poder llegar jams a ella.
La ley no es ni presentable ni representable y la entradaen ella, segn una
orden que el hombre del campo interioriza y se da, se diere hasta la muerte.)
A menudo se ha pensado en la ley como en aquello mismo que pone, se pone
y se junta en la composicin (thesis, Gesetz, dicho de otro modo, lo que rige el
orden de la representacin) y la autonoma supone siempre la representacin,
como la tematizacin, el hacerse-tema. Pero la ley misma no llega quiz, no
13
Cf. DERRIDA, J. Espolones, losestilosdeNietzsche. Trad. deArranz. Valencia: Pre-textos, 1981.
Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2 193
nos llega, sino transgrediendo la gura de toda representacin posible. Cosa
difcil de concebir, como es difcil de concebir cualquier cosa que est ms
all de la representacin, pero que obliga quizs a pensar completamente de
otro modo.
14
V.
Segunda cuestin o segundo principio: Cada rma (como cada decisin,
cada juicio o cada promesa) supone una marca en la errancia espectral de
las palabras
15
. Ese espacio completo y coherente soado por una metafsica
clsica exclua la rma y la responsabilidad de la decisin; o ms bien pretenda
excluirlas, postulando una verdad impersonal y un sentido de todos y de nadie,
un sentido para todos y para nadie. Pero la rma ser siempre ineludible,
cada interpretacin ser una autobiografa, tan responsable e irresponsable,
pues, como la biografa misma o como la vida. Por eso, llamars poema de
ahora en adelante a una cierta pasin de la marca singular, la rma que repite
su dispersin, cada vez ms all del logos, anhumana, domstica a penas, no
reapropiable en la familia del sujeto
16
.
La rma va junto al acontecer singular de la obra, irreducible a
contextos (incluso a biografas, caracteres socio-culturales, estilos...: ms bien
hace biografa, hace estilo, hace cultura...). Nada hay fuera de texto, de hecho.
Pero es una singularidad tan repetible como irrepetible: es la posibilidad de
la repeticin (o no) lo que hace que la rma sea rma. Es la posibilidad de
la repeticin lo que hace que la obra sea obra (la repeticin de la obra tanto
como la repeticin del espectador en masa, como de hecho le importaba a
Benjamin), que se presente, que se represente, que d y escatime su sentido.
La rma es quiz la nica forma que queda de referirse al sujeto: iterabilidad
singular sin sustancia de la que slo queda el nombre (si queda, si se cita, si
con l nos citamos): las bellas artes son siempre del marco y de la rma.
La rma busca su sitio, pero se repite porque no encuentra nunca
su lugar propio, no descansa nunca, nunca se queda cmoda, nunca queda
conforme. Como cada decisin, como cada obra. Se hace sitio, intenta hacerse
14
DERRIDA, J. Envo. In: ______. Ladesconstruccinenlasfronterasdelalosofa. Trad. dePealver
Barcelona: Paids, 1996.
15
Idem. Schibboleth. Trad. dePrez deTudela. Madrid: Arena, 2002 , p. 96.
16
Idem. Checoslapoesia? In: ______. Pointsdesuspension. Pars: Galile, 1992, p. 307.
194 Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2
sitio desplazando, trasladando, transriendo, metaforizando. Se lleva en vilo. Te
lleva en brazos. Destinerrancia. No encuentra su sitio. Y, sin embargo, slo es
rma si ocupa un lugar determinado, el lugar de la rma. Quiz el movimiento
de la mano que busca ese lugar va haciendo la escritura o la obra o la biografa.
Y en la medida en que no encuentra su sitio, no es deducible de programa
alguno: No hay poema sin accidente, no hay poema que no se abra como una
herida, mas que no sea hiriente tambin. Llamars poema a un encantamiento
silencioso, a la herida fona que, de ti, deseo aprender de memoria
17
.
Incalculable, es original en ese sentido, imprevisible e impredecible: ve lo
que no cabe ver, dice lo no decible, prev lo imprevisto. Acontece y rma.
Desmedida, resiste a la conceptualizacin. Deseo insaturable, no neutralizable.
Cada rma merece respeto. Es lo que merece respeto. Cada singularidad,
cada paso de una biografa: una apuesta siempre, una promesa que abre hacia
un mundo por venir. Es su inseguridad lo que la hace responsable y es la
incertidumbre de su trazo lo que la hace merecedora de respeto. (Presente y
lejana a la vez, titubeante y comprometida, quiz en ella radica el aura de la
obra, exigiendo un respeto y un ritual que nos sustrae a masicacin alguna).
(La rma es lo que escapa a la masicacin; es una forma de individualizacin,
o la soledad incluso, transida como est de ausencia y muerte).
VI.
Tercero: prometamos (hipcritas o soadores) decirlo todo.
Cada palabra (cada gesto, cada trazo, cada pigmento) es una promesa
de sentido o de verdad, una toma de postura, un compromiso, una armacin
performativa (heme aqu, esto digo, esto hago) y no constatativa ni ttica, una
testicacin, un pacto incierto con el porvenir, una conjuracin imposible
del porvenir. Cada palabra es una cita: una nota a pie de pgina, la repeticin
de algo ya dicho; pero tambin una cita con el otro o con lo otro, una forma
de quedar para despus, el compromiso de un encuentro sin presente ni
presencia que siempre quedar diferido. Estamos a cada paso en literatura y
losofa citndonos: repitindonos, y quedando para despus. Estamos a cada
paso en democracia repitindonos, universalizando e igualando, y quedando
para despus: abrindonos a un futuro incierto en el cual quiz volvamos a
encontrarnos o volvamos a citarnos. Si es que no nos esperamos (en) la muerte.
17
DERRIDA, J. Checoslapoesia? In: ______. Pointsdesuspension. Pars: Galile, 1992, p. 307.
Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2 195
Cada palabra dice, por tanto: espero, esto espero; o bien: te espero.
Testica, atestigua: espero. La literatura, o la democracia, es una agenda:
anotaciones de lo por hacer, de las citas por cumplir, de lo que an nos falta.
Enumeracin del deseo, cita, repeticin casi compulsiva del deseo. Casi credo.
Pero cada cita presupone tambin la posibilidad de la ocultacin, la
apertura al espacio no pblico, o incluso la indelidad: citar en secreto.
Como una cita sin nota al pie, una cita encubierta que reta al lector
o bien directamente le engaa; una deslealtad hacia el citado y una mentira
hacia el que lee. O bien ignorancia del escribiente. U olvido. U homenaje
encubierto. Una cita secreta.
Pero tambin una cita en secreto, el compromiso doble de encontrarse
fuera del presente y sin aparicin pblica. Citarse para un encuentro que quiz
uno mismo ignora, cita secreta para los que se citan y, citndose, estn en el
secreto. Puesto que no hay uno mismo, puesto que uno no es nunca el mismo,
quiz toda cita sea pues secreta, ignorada, y de ah la apertura inevitable al
otro, a lo otro, o al porvenir.
(Nos) citamos en secreto, por tanto, porque no nos haremos nunca
sucientemente cargo de nuestro deseo o nuestro credo.
Cada cita en secreto supone la promesa, la apuesta por una comunidad
sin pertenencia. Nunca sabemos exactamente con quin estamos citados, a
quin citamos, quin cita a quin.
La cita secreta puede ser tambin una cita no explcita, no rmada o
conrmada: la palabra no pronunciada o no dicha. Lo poltico est construido
sobre lo no dicho: sobre palabras no pronunciadas, sobre citas cuya referencia
no ha sido precisada, sobre citas secretas, citas no conrmadas o incluso
incumplibles. Un contrato cuyas clusulas se desconocen (y la ignorancia
de la ley no exime de su cumplimiento). Un contrato o una cita siempre
desajustada, que nunca llega a tiempo, y desequilibrada. No inconmensurable:
desequilibrada. La democracia, como la literatura, es un conjunto de citas
no saturable, desmesurado (pero no necesariamente inconmensurable), no
cumplible. O s.
El secreto es, pues, algo ms (u otra cosa) que ese mbito de sentido
inagotable, esa resistencia que lo esttico siempre ha querido subrayar
con respecto a cualquier interpretacin o cualquier enjuiciamiento. No
196 Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2
es simplemente el carcter inagotable de la obra, paralelo a la consabida
insatisfaccin pseudoromntica. Es (si es
18
) el desajuste estructural de la
representacin, y del tiempo, y de la promesa, y de la cita. Es la posibilidad
de no quedar nunca, de que nada quede nunca, de que nadie quede nunca, de
que la cita no se presente a tiempo, o de que la cita secreta me sea denunciada,
desvelada, es decir, de que la indelidad se haga pblica, o de que se haga
pblica mi cita secreta contigo, con vosotros.
El secreto desmonta la oposicin entre el velamiento y el desvelamiento
del sentido. Luz soada, iluminacin deseada, ninguna obra satisfar ese anhelo
de plenitud; pero tampoco lo contrario. La tensin hacia la verdad, la promesa
de verdad, ser siempre previa (o estar en otro momento o en otro lado) a la
determinacin de la verdad como adecuacin o como aletheia. La obra de arte
no desvela: vela. Permanece en vela para velar cada muerte, se hace heredera
de cada muerte, est constituida por pasado y promesa. Testica: estoqueda. O
ms bien estoquierequedar.
(Secreto o muerte: lo que todava queda por decir).
La palabra (cada pincelada, cada fotograma...): exigencia de sentido.
Pero exigencia siempre incumplida (lepasau dl
19
). Promesa, pues.
En Passions, Derrida identica la literatura y la democracia: ambas
consisten en la posibilidad de decirlo todo. Pero a rengln seguido subraya
de la literatura el hecho de que resulte el lugar del secreto: Si, sin amar la
literatura en general y por s misma, amo algo en ella que desde luego no se
reduce a alguna cualidad esttica ni a fuente alguna de goce formal, eso estara
en el lugar del secreto. En el lugar de un secreto absoluto. Ah estara la pasin. No
hay pasin sin secreto, este secreto, pero tampoco hay secreto sin esta pasin.
En el lugar del secreto: all donde sin embargo todo est dicho, y donde el resto
no es nada, nada que reste, nada ms que el resto, ni siquiera literatura.
20
Pensemos que tambin la democracia es el lugar del secreto, ese mismo
lugar donde todo es decible. Donde todo es decible, ha lugar al secreto; slo
18
No hay secreto comotal, lo deniego. Y esto es lo queconfo en secreto acualquieraqueseale
conmigo. Estees el secreto delaalianza. DERRIDA, J. Cmonohablar..., Barcelona: Anthropos,
1997, p. 12.
19
BLANCHOT, M. El paso(no) msall. Trad. dePeretti. Barcelona: Paids, 1994. Cadapalabradaun
paso y niegael paso, niegael ms alldel paso alavez quelo da.
20
DERRIDA, J. Passions. Pars: Galile, 1993, p. 64.
Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2 197
tiene sentido el secreto si todo se puede decir; slo puede todo decirse si es
posible tambin callar, si queda siempre algo por decir, si la respuesta puede
ser una no-respuesta, o el silencio. En eso consiste la literatura: hay en la
literatura, en el secreto ejemplar de la literatura, una oportunidad de decir
todo sin tocar el secreto
21
. Y en eso consiste la democracia: en que quede
algo por decir, y queramos decirlo (un paso ms all de la muerte).
VII.
Cuarto principio: deber de memoria.
Cada obra de arte est hecha de memoria. Una memoria en modo
alguno propia: ni memoria de s, ni memoria encontrada dentro de s, ni
memoria de lo propio, ya sea de s mismo o de cualquier tipo de propiedad.
Memoria siempre impropia, por tanto: inapropiable o memoria del otro o
de lo otro. O del otro que uno mismo es. Memoria que nunca da lugar a
un repertorio nito ni continuo de recuerdos, pero por lo mismo tampoco
innito; en cualquier caso, del todo inapropiable; inapropiable del todo.
Memoria y tradicin se entienden aqu como quiere entenderlas
Benjamin: un pasado discontinuo y todava presente del cual hacerse cargo,
y de cuya herencia habr de surgir la promesa de un porvenir distinto. (No
habra deconstruccin sin ese bucle del tiempo que Benjamin forz: la
relectura continua en presente de un pasado discontinuo que nos dice en
cierta medida qu hacemos aqu y en este momento, y a partir de la cual nos
com-prometemos con un porvenir realmente por venir).
La memoria es ya un relato; el testigo establece sobre ella su propia
lgica. Un repertorio desubicado, ni inteligible ni sensible, inaccesible a
cualquier anamnesisque se quiera completa, que pretenda encontrar dentro de
s lo buscado, el sentido perdido o la decisin adecuada.
Cada obra, pues, establece una memoria en calidad de testigo, pero
de testigo dubitativo y desmemoriado que transgrede o altera el contenido
tanto como lo transmite. Testigo que hereda en un duelo
22
imposible, y se
convierte en inel a la herencia en la misma medida en que se hace cargo de
21
Ibidem, p. 67.
22
No hay poltica diremos deunaformaeconmica, elpticay, por consiguiente, dogmtica
sin organizacin del espacio y del tiempo del duelo, sin topolitologadelasepultura, sin relacin
anamnsicay temticacon el espritu como (re)aparecido, sin hospitalidad abiertaal husped como
198 Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2
ella. Testigo inseguro de una memoria incoherente. Pero testigo que atestigua
que la versin ocial de la historia, o la lectura adecuada y mansa de la obra,
no merece crdito ni respeto.
Y, as, la memoria se hace deber
23
: deber de memoria. Herencia no
solicitada, nos (a)coge a contratiempo, nos descoloca con una llamada ante
la que estamos siempre ya de antemano respondiendo. Ya antes en duelo,
enduelados y endeudados sin fondo y al innito: enduelados con la muerte
de otros, de los que han muerto y de los que van a morir (de los que vamos
a morir), dejando deudas impagadas. Es la nica forma no totalitaria del
compromiso poltico; la nica forma de compromiso esttico que respeta la
autonoma del arte. Autonoma, por tanto, pero nunca desinters.
Deber de memoria, pero nunca memoria slo por deber (ausPicht): no
devaluemos el deber tanto.
Pues no hay arte interesado ni desinteresado: hay arte comprometido
siempre por una herencia no pedida, un arte tan autnomo como testicante;
testigo siempre, en un testimonio inaprensible, quebrado en su propia palabra,
notario de una promesa insatisfecha, testigo de un pasado reledo.
Arte testigo, arte que da el testigo.
ghost al quenosotros mantenemos como rehn tanto como l nos mantieneanosotros en calidad de
tales (DERRIDA, J. Aporas. Trad. dePeretti. Barcelona: Paids, 1998, p. 103).
23
Esta responsabilidad ante la memoria es una responsabilidad ante el concepto mismo de
responsabilidad que regula la justicia y lo ajustado de nuestros comportamientos, de nuestras
decisiones tericas, prcticas, tico-polticas. Esteconcepto deresponsabilidad es inseparabledetoda
unared deconceptos conexos (propiedad, intencionalidad, voluntad, libertad, conciencia, conciencia
des, sujeto, yo persona, comunidad, decisin, etc.). [...] Pero en el momento en queel crdito deun
axiomaes suspendido por ladeconstruccin, en esemomento estructuralmentenecesario, siemprese
puedecreer queno hay lugar paralajusticia; ni paralajusticiamismani parael inters terico quese
dirigealos problemas delajusticia. Es steun momento desuspensin, esetiempo delaepokhsin
el cual no habradeconstruccin posible. No es un simplemomento: su posibilidad debepermanecer
estructuralmentepresenteen el ejercicio detodaresponsabilidad en lamedidaen queestaltimano
seabandoneaun sueo dogmtico y no renieguedeellamisma. Por ello, esemomento sedesborda
as mismo. [...] Esemomento desuspenseangustianteabretambin el intervalo o el espaciamiento
en el que las transformaciones y hastalas revoluciones jurdico-polticas tienen lugar. Slo puede
estar motivado, slo puedeencontrar su movimiento y su impulso (un impulso queno puedeser
suspendido) en la exigencia de un incremento o de un suplemento de justicia y, por tanto, en la
experienciadeunainadecuacin o deunaincalculabledesproporcin. Yaque, en denitiva, dnde
podraencontrar ladeconstruccin su fuerza, su movimiento o su motivacin sino en esaapelacin
siempreinsatisfechams alldelas determinaciones dadas y delo quellamamos en determinados
contextos lajusticia, laposibilidad delajusticia? (DERRIDA, J. Fuerzadeley. Trad. deBarbery
Pealver. Madrid: Tecnos, 1997, p.47-48).
Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2 199
La huella, el signo, requieren memoria. Y cada actualizacin provisoria
del sentido resulta un testimonio, un compromiso, una promesa de sentido.
Una memoria nunca es completa, sistemtica, sistmica. El testimonio
se sabe parcial e interesado, prometido y comprometido. Firmado. Conrmado.
Es el testimonio de una vida vivida, el testimonio que ha conformado una vida.
Y el testigo se sabe mortal: testica, de entrada, que su testimonio
puede interrumpirse en cualquier momento, que en cualquier momento puede
no haber ya testigo. La memoria, pues, es un duelo probable de s, el testigo
vela tambin su propia muerte como la de cualquier otro; Gelman dice: de
todos modos, yo soy otro.
El testigo hace relato, un relato dotado de su propia lgica, la del
testimonio; un relato situado ms all de la verdad o la ccin, que transgrede
la veracidad y va ms all de ella para convertirse en memoria. La realidad
del relato testicado es virtual, espectral, ni cierta ni falsa, ni aparecida ni
escondida, reaparecida en todo caso, rememorada, revivida o vivida as.
Memoria convertida en leyenda, memoria que ha de ser leda, recontada,
transmitida: e ir haciendo de ese modo un relato memorable para que
tengamos experiencia de l y dejemos de ser pobres de experiencia.
La memoria lo es de lo otro o de otro: nunca me recuerdo a m mismo,
al recordarme me recuerdo otro y me s otro, es otro el recordado y otro el
que recuerda. El relato nunca me pertenece.
La memoria, pues, en su relato, da lugar a un espaciamiento que enlaza
con lo otro. La alteridad y el recuerdo forman la materia prima de lo esttico
o lo poltico.
VIII.
Quinto: Ninguna decisin a tiempo, a tiempo ningn juicio.
Todo acontecimiento implica un desajuste. El presente es una
interrupcin. La decisin es una interrupcin del juego de remisiones en
200 Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2
eterno retorno. Se da, pues, siempre fuera de tiempo
24
. Ninguna decisin a
tiempo
25
, pues; a tiempo ningn juicio.
El tiempo se ha construido siempre en paralelo a la presencia. Continuum
tiempo-espacio: la simultaneidad. Es ah, pues, donde se introduce la diffrance,
el espaciamiento que da tiempo, la temporalidad que va abriendo sitio, dando
lugar, haciendo tiempo, ambos procesos en una mala armona. Disimtricos.
(Vivimos, quiz, para hacer tiempo. Morimos, quiz, para hacer sitio).
El espacio/ tiempo concebido como marco absoluto congura la
escena posible, la escena de lo posible, el escenario de la representacin. Prev
cualquier aparicin, cualquier manifestacin, cualquier sensibilidad posible y,
de esta forma, cualquier esttica. Y as las neutraliza. Pero no: el fantasma,
la aparicin incontrolada, viene a colarse entre estos supuestos, viene a
cuestionar ese continuum. Viene a contratiempo y sin presencia: nunca se sabe
si es o est o ni es, nunca se sabe si est ahora. Como la realidad espectral de
los media y de la red. O como el arte cuestiona espacio y tiempo.
Ni fenmeno ni nomeno, ni ausente ni presente, ni tuyo ni mo,
ni vivo ni muerto: la red, el fantasma, la memoria, el sentido de la obra de
24
No puedehaber don sino en el instanteen queunafracturahayatenido lugar en el crculo: en el
instanteen quetodacirculacin hayasido interrumpiday acondicindeeseinstante. Y, adems, dicho
instantedefractura(del crculo temporal) yano deberapertenecer al tiempo. Por eso hemos dicho
acondicin deeseinstante. Estacondicin concierneal tiempo pero no lepertenece, no dependede
l, mas no por ello es stams lgicaquecronolgica. No habradon sino en el instanteen queel
instanteparadjico(en el sentido en queKierkegaard dicequeel instanteparadjico deladecisin es
lalocura) desgarrael tiempo. En estesentido, el tiempo, el presente del don yano sepuedepensar
como un ahora, asaber, como un presenteencadenado alasntesis temporal. No hay problemtica
del don sino apartir deunaproblemticaconsecuentedelahuellay del texto. Jams puedehaberlaa
partir deunametafsicadel presente, ni siquieradel signo, del signicante, del signicado o del valor
(DERRIDA, J. Dar (el) tiempo. Trad. dePeretti. Barcelona: Paids, 1995, p. 19; 101).
25
Ladecisin produceacontecimiento, ciertamente, pero neutralizatambin esesobrevenir quedebe
sorprender tanto lalibertad como lavoluntad detodo sujeto, quedebesorprender en unapalabrala
subjetividad mismadel sujeto, afectarlo all dondeel sujeto estexpuesto [...]. Sin dudalasubjetividad
de un sujeto, ya, no decide nunca sobre nada: su identidad consigo y su permanencia calculable
hacen detodadecisin un accidentequedejaal sujeto indiferente. Unateoradel sujetoesincapaz de
dar cuentadelamenor decisin. [...] Ladecisin pasiva, condicin del acontecimiento, es siempreen m,
estructuralmente, otradecisin, unadecisin desgarradoracomo decisin del otro. Del otro absoluto
en m, del otro como lo absoluto quedecidedem en m. Absolutamentesingular en principio, segn
su concepto ms tradicional, ladecisin no es slo siempreexcepcional, haceexcepcindem. En m.
Decido, medecido, y soberanamente, esto querradecir: lo otro dem, el otro-yo como otro y otro de
m, haceo hago excepcin delo mismo. Normasupuestadetodadecisin, estaexcepcin normal no
exoneradeningunaresponsabilidad (DERRIDA, J. Polticasdelaamistad, op. cit., p. 86-87).
Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2 201
arte; y tambin la irrealidad del mundo de la comunicacin o incluso de lo
comunicado.
El espectro es el extranjero, el tercero, el testigo, el que te saca de tus
casillas porque te quita sitio, pide que se le haga sitio. El espectro desestabiliza
el orden de lo esperado o lo esperable, las coordenadas de la metafsica
tradicional pero tambin de una esttica de la sensibilidad. Asedia la cerrazn
de cada concepto, y es ah donde adquiere relevancia poltica: no slo porque
lo poltico trabaje con esa esfera pblica o meditica que puede considerarse
espectral, sino tambin porque se introduce en el interior de cada decisin o
cada programa para hacerlo siempre inadecuado, desplazado, intemporal, ya
que ocurre que la inadecuacin al concepto forma parte del concepto mismo.
Esta inadecuacin consigo mismo del concepto se maniesta por excelencia
en el orden de lo poltico o de la prctica poltica, a no ser que este orden, o
ms bien su posibilidad, site el lugar mismo, el fenmeno o la razn de una
inadecuacin consigo de todo concepto: el concepto de la disyuncin como
ser-conceptual del concepto. De ah se sigue que incluso lo que se llama una
poltica, una poltica ideal, un enfoque regulador y programtico, incluso una
idea de la poltica en general, no podran establecer(se) (sobre la base de) un
tal concepto de lo poltico.
26

El desquiciamiento que abre el programa a lo que no se deja deglutir,
que obliga a mirar siempre ms all (que no a otro lado), tambin quiz ms
all del dilogo. Desquiciamiento que disuelve la coherencia del concepto de
lo poltico mismo. La poltica, siempre fuera de tiempo, se hace as tarea de
inadecuacin y temporalizacin: resita, da tiempo, se abre a cada nacimiento y
cada muerte. All donde tantas polticas marcan el camino y se creen sabedoras
de la meta, del origen y del porvenir, debera quiz la democracia hacerse
una grieta dentro de s misma para evitar cualquier planteamiento totalizador,
totalizante o totalitario, hendirse para hacerse hospitalaria a una alteridad
no pregurada y un porvenir incierto. Por ese espacio de incertidumbre, y
solamente por l, cabe la libertad de un ciudadano.
IX.
Sexto: principio de razn insuciente.
26
DERRIDA, J.Polticasdelaamistad, op. cit., p. 134.
202 Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2
Nada es decisorio, ni decisivo. La razn nunca es suciente, pero
la realidad tampoco lo es. Hay siempre ms de una lengua, ms de una
interpretacin, ms de un motivo. La justicacin, la legitimacin nunca est
cerrada. Afortunadamente no hay justicacin. Y el cdigo de seguridad del
cierre no es descifrable.
Puesto que nada est en su lugar propio, puesto que no hay propiedad ni
pertenencia ni lugar adecuado, cualquier jerarqua es cuestionable (principio de
anarqua). En el archivo, en todas las chas rmadas, consignadas, repetidas y
repetibles, habita la pulsin de muerte; y ningn archivo es (afortunadamente)
completo. Ahora bien, esta amenaza es in-nita, arrastra la lgica de la nitud
y los simples lmites fcticos, la esttica transcendental, podra decirse, las
condiciones espacio-temporales de la conservacin. Digamos ms bien que
abusa de ello. Un abuso as abre la dimensin tico-poltica del problema. No
hay un mal de archivo, un lmite o un sufrimiento de la memoria entre otros:
al implicar lo in-nito, el mal de archivo est rozando el mal radical.
27
El archivo pretende hacer homenaje al acontecimiento explicndolo,
dndole sitio, momicndolo y hacindolo patrimonio de una memoria
exhaustiva y completa. Pero a la vez lo conjura, lo estandariza, lo clasica y mata.
Pulsin de muerte en el afn archivador; pero pulsin de muerte en el archivo
mismo: genera reacciones autoinmunes que acaban por apolillar el archivo.
(Y est lo que defeca el archivo: su expurgo.)
Pero todo archivo es incompleto: ningn archivo sin afuera. Ninguna
memoria es exhaustiva. Slo una razn que se sabe insuciente est en guardia
ante sus prepotencias y ante sus impotencias. El crculo nunca est cerrado,
ninguna decisin es adecuada, a tiempo ningn juicio, ningn juicio a tiempo,
justo adecuado. Slo una razn que se sabe tan suciente como insuciente
acepta su responsabilidad y sigue razonando: no reduce todo a la aplicacin
de un programa: se sabe insuciente si decide por deber, solamente por deber.
Ninguna decisin es tal sin la pausa, el silencio de una indecisin, la
sospecha de una insuciencia: La tica prescribe una poltica y un derecho,
esta dependencia y la direccin de esa derivacin incondicional son tan
irreversibles como incondicionales. Pero el contenidopoltico o jurdico de esta
manera asignado permanece, por el contrario, indeterminado, siempre por
27
DERRIDA, J. Mal dearchivo. Trad. deVidarte. Madrid: Trotta, 1997, p. 27.
Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2 203
determinar, ms all del saber y de cualquier presentacin, de todo concepto
y de toda intuicin posibles, singularmente, en la palabra y la responsabilidad
asumidaspor cada cual, en cada situacin, y a partir de un anlisis cada vez
nico --nico e innito, nico pero a priori expuesto a la substitucin, nica
y, sin embargo, general, interminable no obstante la urgencia de la decisin.
Y es que el anlisis de un contexto y de las motivaciones polticas nunca
tiene n, dado que incluye en su clculo un pasado y un porvenir sin lmite.
Como siempre, la decisin permanece heterognea al clculo, al saber, a la
ciencia y a la conciencia que, empero, la condicionan. El silencio del que
estamos hablando, el silencio hacia el que alargamos el odo, es el entretiempo
elemental y decisivo, el entretiempo instantneo de la decisin, el entretiempo
que desquicia el tiempo y lo pone fuera de sus goznes (out of joint), en la
anacrona y el contratiempo.
28
Una decisin no totalitaria se toma desde una razn no sistemtica
ni sistmica. Una razn ms all del clculo, que no coarta el deseo ni la
promesa. Precisamente por la exigencia de una racionalidad incondicional e
hipercrtica (esto es, crtica consigo misma, como un Estado de Derecho).
Slo una razn que se quiere insuciente proclama la rma y se hace de
este modo responsable. Una razn insuciente es todo menos irresponsable:
acepta la responsabilidad hasta comprometerse a s misma, hasta comprometer
su propia razn y dar razn de s, y se abre de este modo a la argumentacin
y la perfectibilidad. Slo es responsable una razn insuciente. Solamente una
razn insuciente pide seguir razonando.
X.
Sptimo principio: trasladar el marco, la mundializacin.
Dice Derrida: La ausencia de horizonte es la condicin del
acontecimiento
29
. Dice Julin Santos comentando a Derrida: El mecanismo
de enfoque es siempre un sistema de marcos, de parerga
30
. Hay siempre ms
de un marco, ms de un horizonte. Pero el principio de comodidad se ciega,
de un lado, y la prepotencia de la lectura establecida no admite lmites.
28
Idem. Adis. Trad. deSantos. Madrid: Trotta, 1998.
29
DERRIDA, J. Palabra. Trad. dePeretti y Vidarte. Madrid: Trotta, 2001, p. 40.
30
SANTOS, J. Crculosviciosos, op. cit., p. 61.
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El poder calculador, el poder previsor y neutralizante, si no castrante
o frustrante, es la prepotencia de la globalizacin: la aniquilacin de
cualquier acontecimiento, de cualquier transgresin, el poder fagocitador del
neoliberalismo triunfante, la conjuracin de la amenaza esttica (porque una
obra y una rma no dejarn nunca de amenazar), el conjuro de cualquier obra
artstica o de cualquier decisin.
Globalizar signica hoy hacerlo todo previsible, integrado a priori
en la axiomtica del capitalismo, no por supresin de cualquier marco, de
cualquier parergon o contexto, sino por imposicin de un nico marco, el de
la democracia liberal y el mercado expansivo que digieren cualquier alternativa,
ese mercado en que se neutralizan las decisiones polticas o que quiere actuar
como referente ltimo de la valoracin esttica.
Esa globalizacin, esa falsa aldea global, cierra el crculo y pretende
detener el sentido errante ponindolo a circular por autopistas que desembocan
en su propio inicio o que se dispersan al innito haciendo equivalente cada
uno de sus lugares; se superpone a la diseminacin dibujando autopistas
por las que navegar rpido para llegar siempre a lo mismo, a la misma meta;
impidiendo, pues, el rodeo, la errancia por otros caminos, el desvo del
sentido, el cambio de sentido que siempre ha provocado cada metfora, el
detenimiento o la pausa en cada lugar distinto.
La errancia del sentido en el texto, la incompletitud del texto, quedan
sustituidas de nuevo por el sistema, el ms omniabarcante y prepotente de los
sistemas, el ms ideologizado e imperialista de los sistemas: el del pensamiento
nico y el de la aniquilacin de la transgresin, el de la reduccin de cualquier
valor tico o poltico o esttico a valor de cambio.
Hagamos, pues, justicia a la mundializacin. Al cuadro. En el cuadro,
o fuera de cuadro, desencuadrados. Encuadrar lo poltico es preverlo,
neutralizarlo. Encuadrar lo esttico es conjurarlo. Abramos la puerta al
espectro; es, quiz, lo justo. Y desapropiemos
31
. Revaluemos la impertinencia y
31
El proceso depropiacin organizalatotalidad del proceso del lenguajeo deintercambio simblico
en general, comprendidos todos los enunciados ontolgicos. Lahistoria(dela) verdad (es) un proceso
depropiacin. Lo propio no depende, pues, deunainterrogacin onto-fenomenolgico o semntico-
hermenutica. Lapreguntadel sentido o delaverdad del ser no es susceptibledelapreguntadelo
propio, del intercambio indecidibledemayor amenor, del dar-tomar, del dar-guardar, del dar-daar,
del golpededon. No es susceptibleporqueseencuentrainscritaen l. Cadavez quesurgelapregunta
delo propio en los campos delaeconoma(en sentido restringido), delalingstica, delaretrica, del
Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2 205
la no pertenencia, desestabilicemos, apostemos, pues, por un arte impertinente,
por una poltica impertinente e inconveniente con respecto al orden dado,
indecidible, urgente, por un juicio o una decisin inconmensurables.
Busquemos la desregulacin de lo esttico o de lo poltico (otro
nombre de la libertad, o de la autonoma). No la desregulacin econmica.
La deconstruccin no proporciona un programa ni esttico ni poltico, por
supuesto: no dice a nadie lo que tiene que hacer. Pero no soporta cualquier
programa.
Desjerarquicemos: otra forma de anarqua: Por consiguiente, tanto en
el terreno poltico como en el terreno de la traduccin potica o losca, el
acontecimiento que hay que inventar es un acontecimiento de traduccin. No
de traduccin en la homogeneidad unvoca, sino en el encuentro de idiomas
que concuerdan, que se aceptan sin renunciar en la mayor medida posible a su
singularidad. En todo momento se trata de una eleccin difcil.
32
XI.
Octavo: hacer justicia. Principio de no indiferencia.
Hay en la deconstruccin un pensamiento de la transcendencia; ms
all de toda metafsica tradicional, sin embargo. Inmanencia y transcendencia
constituyen un lmite que siempre queda por desplazar. El sentido no es
inmanente ni transcendente; se escapa entre los dedos (es quiz su carcter
trgico, segn la lectura nietzscheana), como, en una herida que sangra, sangre
exterior porque es interior.
No se trata de una transcendencia coherente y dibujada sin mcula.
Se trata de la obligacin de no reconocer inmanencia alguna, en ese juego
de remisiones sin fondo que cada huella nos solicita. En esta lnea, los
transcendentales derridianos la justicia, la hospitalidad innita...- son siempre
ms y menos que lo dado o lo exigido: otra cosa que las ideas regulativas
kantianas, pues, a diferencia de stas, su contorno nunca ser recorrible,
asimilable. Tampoco, por tanto, horizontes. Promesas insaturadas, exigencias
psicoanlisis, delapoltica, etc., laformaonto-hermenuticadelainterrogacin muestrasu lmite
(DERRIDA, J. Espolones, op. cit., p. 74).
32
DERRIDA, J. Palabra, op. cit., p. 56.
206 Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2
espectrales que entran dentro del cuerpo congurando el deseo y sin dejarse
denir, que hacen de lo imposible lo ms vvido y lo ms vivido.
Exigencias imposibles: Este im-posible no es privativo. No es lo
inaccesible, no es lo que yo puedo remitir indenidamente: se anuncia a m,
cae sobre m, me precede y me sobrecoge aqu yahora, de una manera no
virtualizable, en acto y no en potencia. Viene sobre m desde arriba, bajo la
forma de una inyuncin que no espera en el horizonte, que yo no veo venir,
que no me deja en paz, ni me autoriza nunca a remitir a ms adelante. Esta
urgencia no se deja idealizar, como tampoco se deja el otro en cuanto que otro.
Este im-posible no es pues una idea (reguladora) ni un ideal (regulador). Es lo
ms innegablemente real que hay. Lo mismo que el otro. Lo mismo que la
diffranceirreductible y no reapropiable del otro.
33
Desquiciando el tiempo, la paciencia y desmontando la posibilidad
de cualquier conciencia satisfecha, introducen el desasosiego en el cuerpo
mismo, imposibilitan el presente y la presencia, y hacen ingenua la plenitud
de cualquier experiencia a la vez que exigen que haya alguna. Introducen en
el cuerpo mismo la quiebra de la representacin (de la mmesis, de la copia,
pero tambin de la cesin de voluntades), dando fuerza al deseo y a la no-
indiferencia, invitando a la escritura sin pausa.
Nos citan, pues.
La sangre transcendente, la sangre que corre hacia afuera a partir de
la herida interior (quiebra, ruptura, desajuste orgnico o estructural interno),
pide justicia. Hay que hacer justicia, precisamente porque no sabemos nunca
muy bien lo que esta exigencia demanda.
Llamamos no-indiferencia a la doble actitud que,por una parte, impide
la clausura de la interpretacin, se sabe vulnerable a la alteridad, se compromete
con la promesa, y, por otro lado, desaloja cualquier buena conciencia
34
,
cualquier satisfaccin. Ninguna obra de arte, ningn juicio esttico, ninguna
33
Idem. Canallas, op. cit., p. 108.
34
Es quehay queevitar atodacostalabuenaconciencia. No slo labuenaconcienciacomo mueca
deunavulgaridad complaciente, sino simplementelaformaseguradelaconcienciades: labuena
concienciacomo certezasubjetivaes incompatiblecon el riesgo absoluto al quedebeexponersetoda
apuesta, todo compromiso, todadecisin responsable si es quelahay (DERRIDA, J. Aporas, op.
cit., p. 40).
Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2 207
decisin poltica ser satisfactoria ni borrar la exigencia de justicia, ni borrar
la incomodidad. La deuda es innita para un ser mortal
35
.
Cierto: todo es interpretacin, Dios ha muerto. Pero hay siempre ms
de una. Ninguna es justa. Y por eso la peticin de justicia no cesa. Hay que ir
ajustndose y ajustndolas.
Hacer justicia es responder a la promesa del sentido, seguir prometiendo,
exigiendo, com-prometer, prometer juntos desde una comunidad dislocada.
Hacer justicia: renunciar a neutralizar el acontecimiento, a archivarlo,
dejarse sorprender, abrir tiempo, dar tiempo al tiempo y hacer sitio, respetar (s,
respetar) el secreto, el resto, la ceniza, la rma, hacer de la memoria un deber.
Aceptar lo imposible como imposible. Hacer lo imposible, polticamente,
artsticamente; no consumirlo, no consumarlo. No reducir lo desajustado.
Desajustado o todava no justo. Una especie de belleza: Porque
hablamos de belleza cuando nos enfrentamos a algo que es a la vez deseable
e inaccesible, algo que me habla, que me llama, pero que al mismo tiempo
me est diciendo que es inalcanzable. Entonces puedo decir que es bello, que
existe ms all, que tiene un efecto de transcendencia, que es inaccesible. Por
consiguiente, que yo no puedo consumirlo: no es consumible, es una obra de
arte. Esto es lo que dene a la obra de arte: no ser consumible. Lo bello es
algo que despierta mi deseo al decir precisamente no me consumirs. Por
ello, toda obra de arte es una obra de duelo gozosa, incluso aunque no haya
ni obra ni luto.
36
RAMPREZ, Fernando. Postulados inciertos paraunapraxis esttico-polticadeconstructiva.
Trans/ Form/ Ao, (Marlia); v.34, p.181-208, 2011, Edio Especial 2.
35
Nos sentimos, pues, es verdad, llamados en directo arespuestas o responsabilidades inmediatas.
Es verdad tambin questas parecen inscribirsems naturalmenteen el espacio delalosofapoltica.
Es verdad, siempreserverdad, y aesterespecto estaremos siempreen falta. Nuestras respuestas y
nuestras responsabilidades no sern jams adecuadas ni jams sucientementedirectas. Ladeudaes
innita. Urgente, puesto queinnita. A priori innitaparaun ser nito, desdeel momento en queun
deber, si lo hay, selepresenta (DERRIDA, J. Polticasdelaamistad, op. cit., p. 97).
36
DERRIDA, J. Noescribosinluz articial. Trad. deIbaes y Pozo.Valladolid: Cuatro, 1999, p. 170.
208 Trans/ Form/ Ao, Marlia, v. 34, p. 1-214, 2011. Edio especial 2
ABSTRACT : Deconstruction, precisely because it doesnt prescribe neither an aesthetics nor a
policy, acts as an aperturestrategy to/ of thedifferent and thealterity, producing in this way anomadic
proposal about thinking and action. Several categories that havefocused thereection in aesthetics
and in politics for centuries, such as representation, judgment, interpretation, sense, signature, secret,
etc, they met their own powerlessness or their dark sideor just anew inappropriate reading trough a
deconstructiveanalysis. This analysis contributes to think otherwisean aesthetics and apolitics to come.
KEYWORDS: Deconstruction. Aesthetics. Policy. Interpretation. Sens.