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Mata Leoberth C.

I: 12893595
UNIDAD I:
LA POCA DE LOS MEROVINGIOS (VII-VIII)
Despus de haber realizado una lectura comprensiva del
MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA
Illanes, J.L.- Saranyana, J.L. Historia de la Teologa, BAC (Sapientia Fidei, Serie
de Manuales de Teologa), Madrid, 1996.
Estars en la capacidad de:
- Distinguir entre la actividad teolgico-pastoral del monje y el obispo,
considerando la trayectoria intelectual y pastoral de san Isidoro de Sevilla.
Tomando en cuenta a San Isidoro se puede distinguir entre la actividad teolgicopastoral del monje y el obispo, los siguientes aspectos: expone una triple teologa:
dogmtica, espiritual y moral, una especie de summa doctrinal y moral para toda
la sociedad visigtica, desde los pobres a los prncipes, de los monjes a los
obispos. Es un espejo de una sociedad dura y heterognea, que an no ha sido
permeada por la caridad cristiana en profundidad.
Isidoro es considerado como uno de los tres padres fundadores del Medioevo,
gracias al enorme patrimonio pagano-cristiano que con sus obras enciclopdicas,
consigui conservar y transmitir a estudiosos medievales. Su principal inquietud
como obispo fue la de lograr un conocimiento cultural y moral del clero espaol.
Como su hermano, fue el obispo ms popular y autorizado de su tiempo. Continu
la costumbre de su hermano de arreglar las cuestiones de disciplina eclesistica
en los snodos. En el siglo VI los snodos demostraron efectividad interna.
La preocupacin de los obispos se centr: en clero y pueblo. El episcopado
estableci el factor moral ms destacado. Los obispos levantaban un templo con
sus propios bienes, o bienes de la Iglesia, tambin terratenientes erigan junto a

sus residencias capillas privadas. Atendida por un sacerdote permanente, o la


cura de almas era asistida por clrigos itinerantes, corepscopos u obispos
delegados. De la iglesia parroquial se fundaban luego otras iglesias.
La iglesia se organiz en las ciudades, cada una constituida por una Dicesis y
uniones metropolitanas. Eran gobernadas por un Obispo, quien se ocupaba del
clero y el pueblo.

A los obispos, sacerdotes y prrocos se les denominaba

seculares pertenecan a la sociedad. Junto a estos, los regulares o monjes,


habitaban los monasterios, denominados como orden, sus miembros se sometan
a un estilo de vida con estrictas reglas.
El Obispo estaba atento a la vida pastoral de su clero, y de los sacramentos
especialmente el de la consagracin. Con la llegada de Carlomagno, es obligatorio
que al lado del obispado haya una escuela llamada Catedralicias.

Las

enseanzas eran dadas por el clero o monjes, fueron gratuitas para cualquier
persona.
La responsabilidad de los obispos en la vida pastoral y disciplina en sus dicesis
era extenssima. Los clrigos podan dedicarse al comercio y a otras ocupaciones
lucrativas, compatibles con su accin pastoral; pero tenan, prohibida la
participacin en las curias municipales y en el ejrcito.

- Valorar los aportes de la teologa monstica a la reflexin teolgica


contempornea.
La teologa monstica se concibe como el ltimo desarrollo de la teologa
patrstica. Las fuentes consultadas son los santos Padres y la visin neoplatnica
de Agustn y el planteamiento simblico del Pseudo-Dionisio. De estas races
patrsticas la teologa monstica asume el fin y el mtodo de hacer teologa. Se
desarrolla dentro de los monasterios benedictinos y al servicio de la vida espiritual
de los monjes. El fin del conocimiento teolgico no era la scientia con sus
exigencias de racionalidad. Sino la sapientia para llegar a una vida inmersa

escatolgicamente en Dios, verdadero y nico estado para obtener un intellectus


fidei pleno y perfecto.
El mtodo adoptado en este proceso sapiencial fue la collatio, la leccin o la
enseanza impartida por el abad a sus monjes, para sumergirlos en la meditatio,
en el centro estaba la sagrada Escritura, cuya lectura constitua el principio nico
sobre el cual organizar toda reflexin de fe. Estos elementos caractersticos de la
teologa monstica explican el motivo de las fuertes tensiones sutgidas entre su
manera de entender la teologa y el nuevo planteamiento que se afirmaba con la
escolstica a comienzos del siglo Xll.
Considerando lo anterior cabe destacar que el Snodo de los obispos del ao 2008
sobre la "Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia" resalt la
importancia del enfoque espiritual de las Sagradas Escrituras, es til considerar el
legado de la teologa monstica,

su permanente exgesis bblica, las obras de

sus representantes, y sus valiosos comentarios ascticos de la Biblia.

La teologa monstica consideraba que no bastaba una lectura terica y profana,


para entrar en el corazn de la Sagrada Escritura, tenan que leerla
identificndose con el espritu con el que fue escrita y creada. La preparacin
literaria era necesaria para conocer el significado de las palabras y facilitar la
comprensin del texto, afinando la sensibilidad gramatical y filolgica.

Jean Leclercq, estudioso benedictino del siglo pasado, en su ensayo con el que
presenta las caractersticas de la teologa monstica El amor por las palabras y
el deseo de Dios, expone el deseo de conocer y de amar a Dios, que sale al
encuentro a travs de su Palabra que debemos acoger, meditar y practicar, intenta
profundizar los textos bblicos en todas sus dimensiones.

La teologa monstica es escucha de la Palabra de Dios, no se puede dejar de


purificar el corazn para acogerla y, no se puede dejar de encenderlo de fervor
para encontrar al Seor. Se convierte en meditacin, oracin y canto de alabanza,
e incita a una sincera conversin.

En cambio, la teologa escolstica, se practicaba en las scholae, surgidas junto a


las catedrales, para la preparacin del clero, o alrededor de un maestro de
teologa y de sus discpulos, para formar profesionales de la cultura. En el mtodo
escolstico era central la quaestio, problema que se plantea al lector a la hora de
afrontar las palabras de la Escritura y de la Tradicin. Tiene como objetivo
presentar la unidad y armona de la Revelacin cristiana con un mtodo, llamado
"escolstico", que confa en la razn humana: la gramtica y filologa estn al
servicio del saber teolgico, pero con mayor motivo la lgica,

disciplina que

estudia el "funcionamiento" del razonamiento humano, de manera que resulte


evidente la verdad de una propuesta.