Luis Hachim Lara

TRES ESTUDIOS SOBRE

EL PENSAMIENTO CRTICO
CUADERNOS DE AMRICA SIN NOMBRE
I
Tres estudios sobre el pensamiento crtico
de Ja ilustracin americana
Luis Hachim Lara
Tres estudios sobre el pensamiento
crtico de la ilustracin americana
Prlogo de Nelson Osorio
Cuadernos de Amrica sin nor-fate
Cuadernos de Amrica sin nombre
dirigidos por Jos Carlos Rovira
N 2
COM I T CI E NT F I CO: Ramn Llorns Garca
Carmen Alemany Bay Remedios Mataix Azuar
Miguel ngel Auladell Prez Ramiro M uoz Haedo
Beatriz Aracil Varn Mara gueda M ndez
E duardo Becerra Grande F rancisco Javier M ora Contreras
Teodosio F ernndez Rodrguez Nelson Osorio Tejeda
Virginia Gil Amate ngel Luis Prieto de Paula
Aurelio Gonzlez Prez F rancisco Tovar Blanco
Esta publicacin est integrada en las actividades de la Unidad de investigacin de
la Universidad de Alicante Recuperaciones del mundo precolombino y colonial
en el siglo XX hispanoamericano (Proyecto M E C PB 98-0982) y en los Proyectos
de investigacin Nuevos materiales para la literatura colonial. E studio del F ondo
M edina de la Biblioteca Nacional de Chile (M E C, Programa de Cooperacin
Cientfica con I beroamrica, 1999) y La crtica del siglo XVI I I hispanoamericano.
I lustracin y enciclopedismo (F ondecyt, Chile: 1981102).
Los cuadernos de Amrica sin nombre estn asociados al Centro de E studios
I beroamericanos M ario Benedetti.
Coedicin: Universidad de Alicante
Universidad de Santiago de Chile
Cubierta: Detalle de escritorio, E scuela de Qui t o, siglo XVI I I
Luis Hachi m Lara
I .S.B.N.: 84-7908-567-3
Depsito Legal: M U-1837-2000
F otocomposicin e impresin: Compobell, S.L. M urcia
6
ndice
Prlogo 9
Nota preliminar 17
I ntroduccin 19
La I lustracin en E ugenio de Santa Cruz y E spejo 23
Polticas de identidad y pensamiento americano
en una Biblioteca del siglo dieciocho 45
La Carta a los espaoles americanos (1791) del
Abate Viscardo y la tradicin crtica en Amrica . 75
7
Prlogo
Los tres ensayos que integran este volumen estn refe-
ridos al pensamiento crtico del siglo XVI I I colonial, y se
inscriben dentro de un impulso de afirmacin y renova-
cin de los estudios de la Historia Cultural de Amrica
Latina. E ste creciente y renovado inters por la historia
cultural que se manifiesta en diversos centros universita-
rios del continente no es un hecho casual ni fortuito; en
ms de alguna manera puede verse como defensa y res-
puesta alternativa a la avasallante invasin del programa de
E studios Culturales que, en su versin acadmica nortea-
mericana, pretende colonizar la investigacin sobre las
letras y la cultura latinoamericanas.
E studios Culturales e Historia Cultural que no es lo
mismo ni se escribe igual ofrecen hoy en los medios
acadmicos latinoamericanos opciones que no represen-
9
tan simples diferencias de matices, como a simple vista
pudiera parecer, sino que surgen como alternativas estra-
tgicas divergentes, articuladas a presupuestos tericos
distintos para el estudio de la produccin cultural en el
campo de las Ciencias Humanas y Sociales.
Los as llamados E studios Culturales hoy bastante
distanciados de su origen cuestionador y alternativo hacia
fines de los aos 50 en I nglaterra (con Raymond Williams,
E . P. Thompson, William Hoggart, Stuart Hall), se
encuentran vinculados a la ideologa del posmodernismo,
y su propuesta metodolgica tiene una base no explicitada
en la tesis de el fin de la historia (F rancis F ukuyama),
tan propia de la posmodernidad. De all que su desinters
por la dimensin histrica de los fenmenos culturales no
sea simplemente una opcin metodolgica (operativa)
sino parte esencial de su propuesta. Pero la historia, ese
lodo genital que contamina todos los hechos humanos no
puede eludirse, y es as como el propio posmodernismo
que la descarta no deja de ser sino la lgica cultural del
capitalismo tardo, segn la expresin de F redric Jame-
son, es decir, un producto de la actual contingencia hist-
rica que vive la humanidad (Y hasta podramos sospechar
que, de alguna manera, por lo menos en Amrica Latina,
ha pasado a ser tambin la ideologa cultural del neolibe-
ralismo econmico).
E n este contexto ideolgico-cultural que sustenta la
posmodernidad, es posible explicar el surgimiento sinto-
mtico de estudios que programticamente rehuyen o
10
esquivan la consideracin histrica de los fenmenos cul-
turales (y, en consecuencia, de los procesos en que estos se
manifiestan), para hacer de la textualidad un fetiche
metodolgico que absolutiza el enfoque fragmentario y
reductor de los hechos.
La paradoja que presenta esta absolutizacin de la
textualidad deriva de que si bien la historia transcurre
aparentemente fuera de los textos, estos no slo se hallan
inmersos en la historia sino que son tambin parte de ella,
y slo en relacin con ella adquieren para el investigador
su real dimensin significativa. E n consecuencia, el tex-
tualismo ideolgico que pretende desincorporar la histo-
ria de su estudio, termina por bloquear con ello las
posibilidades de comprender ms cabalmente los propios
textos. Porque desvinculando los textos (los hechos) de la
historia y de los procesos en que se manifiestan, es difcil
que pueda legtimamente irse ms all de una cartografa
de su sistema organizativo, una descripcin formal de su
tectnica, en otras palabras, una diseccin anatmica de
los enunciados. Pero es evidente que la dimensin semn-
tica, significativa, del texto no puede desplegarse conside-
rndolo slo en su condicin de enunciado; el enunciado
es la forma material que posibilita el discurso, pero el dis-
curso es tambin enunciacin y en esta articulacin reside
la discursividad como primer nivel de significacin del
texto.
La Historia Cultural, aunque tambin parte de los
textos, no privilegia el anlisis de la textualidad sino que
11
integra este anlisis a una perspectiva que se orienta hacia
la comprensin global de los discursos. Y en el proceso
cultural al que estos se articulan, pasan a ser a su vez
enunciados de una enunciacin cuyo sujeto es un emi-
sor social, imbricado en un proceso histrico de conjun-
to, en dilogo implcito con otros textos (discursos) y
con la realidad. E n este sentido, la Historia Cultural (en
su condicin actual, la que a veces se denomina como
nueva historia cultural) busca despejar el sistema de
relaciones en que estn imbricados los fenmenos parti-
culares de la cultura (ilustrada y popular) con los dems
hechos y manifestaciones de la vida social, buscando
establecer una relacin dialgica y complementaria con
la historia social, la historia de las ideas, la historia del
arte y la literatura, etc. Se trata, en fin, de una prctica
terica comprensiva, cuyo campo de trabajo, por otra
parte, no se reduce a la cultura actual, contempornea, ni
tampoco a las expresiones de los sectores ilustrados y
hegemnico, sino que permanece abierta a toda la pro-
duccin cultural anterior y presente, a partir del supues-
to que la historia es la columna vertebral que permite ver
la realidad social y cultural no solo como un proceso
articulado sino, sobre todo, como cambiante y, en conse-
cuencia, cambiable.
E n esta dimensin, el estudio del pasado y de la cul-
tura de otros momentos anteriores de nuestra historia
cultural no pueden concebirse como un mero afn eru-
dito o una especie de ejercicio reconstructivo, casi
12
arqueolgico, sino como un intento de comprender la
realidad presente. Y en relacin con lo anteriormente
expuesto, parece casi obvio que, para situarse con un
mnimo de equilibrio intelectual en el debate acerca de la
posmodernidad (real o supuesta), se requiere un conoci-
miento bsico de la modernidad, lo que significa de
algn modo entrar en el perodo en que sta se estabili-
za como proyecto y empieza a imponerse como modelo
econmico, social, poltico y cultural, es decir, en el
siglo XVI I I . Si el sustento ideolgico de la posmoderni-
dad se basa en la afirmacin (o ms bien, la creencia) de
que la modernidad ha completado su ciclo histrico
(cerrndose con l la historia, para muchos), bueno
sera establecer hasta qu punto se han cerrado tambin
los anhelos que se encuentran en su origen. Que el
modelo de la modernidad haya evidenciado su incapaci-
dad para hacer efectivas las propuestas de igualdad, feli-
cidad y libertad que estn en su origen no significa que
estas aspiraciones deban ser desechadas con el modelo
(Cabe advertir, por otra parte, que es por lo menos dis-
cutible para Amrica Latina el postulado de los idelo-
gos posmodernos de haberse concluido y cerrado el
ciclo de la modernidad).
E studiar y conocer las ideas, postulados, aspiraciones
y sueos de esos aos embrionarios del mundo moderno
no pueden sino contribuir a comprender mejor los pro-
blemas de la realidad y la cultura de nuestros tiempos.
E sa es una de las motivaciones y aspiraciones que legiti-
13
ma la propuesta de los estudios de historia cultural, y en
esa direccin apuntan los estudios que aqu presentamos.
Los autores y textos que motivan la reflexin de estos
ensayos forman parte de un momento crtico en la histo-
ria poltica, social y cultural de la Amrica espaola de
ese entonces. A estos nombres (Beristain de Souza, Santa
Cruz y E spejo, Juan Pablo Viscardo) habra que necesa-
riamente agregar otros (como Jos E usebio Llano Zapa-
ta, Juan I gnacio M olina, F rancisco Xavier Alegre, etc.)
que, sobre todo en la segunda mitad del siglo XVI I I ,
disean la fisonoma de una I lustracin americana que
presenta caractersticas que no son fcilmente asimilables
a la I lustracin europea (tradicionalmente definida a par-
tir del paradigma francs) y ni siquiera a la espaola
peninsular.
Es necesario reconocer a esta altura que el pensamiento
crtico de la I lustracin americana ha sido apenas estudiado
en sus propias manifestaciones y documentos. Aparte de
las recientes y renovadoras contribuciones de Arturo
Andrs Roig, Jos Carlos Chiaramonte o Ricaurte Soler,
por ejemplo, la historiografa tradicional ha sido marcada-
mente deductiva, y a partir de la I lustracin europea (sobre
todo la francesa) se le considera ms bien como un epife-
nmeno elitesco, por lo que en esta perspectiva la
I lustracin americana aparece apenas como una versin
tmida y deslavada del pensamiento metropolitano.
Las condiciones sociales y culturales especficas en
que se desarrolla la reflexin y produccin intelectual de
14
los americanos apenas se utilizan como antecedente de
marco y casi siempre con cierto matiz teleolgico, en fun-
cin del posterior estallido del proceso emancipador. E n
este enfoque no se toman en cuenta los antecedentes de la
constitucin de una conciencia diferenciada que viene
gestndose ya desde la segunda mitad del siglo XVI ,
donde se encuentran, por ejemplo, E spinosa M edrano
cuestionando las ideas sobre Amrica de Justus Lipsius,
Sor Juana estudiando las nuevas propuestas fsicas y
matemticas de la E uropa del XVI I , Sigenza y Gngora
afirmando su condicin de mexicano o desechando las
ideas supersticiosas sobre los cometas, E guiara y E guren
polemizando algo extemporneamente, por cierto
con el Den M art de Alicante y proclamando la vala de
la cultura indgena, etc.
Por todo eso, uno de los mritos que podemos apreciar
en los trabajos de Luis Hachim es el de tratar de presentar
una propuesta para el estudio de la I lustracin americana a
partir de los textos propios, analizados como discursos
culturales y buscando ponerlos en relacin tanto con
otros discursos como con las condiciones histricas y el
contexto de ideas al que se pueden articular. E n una lnea
de renovacin crtica de la historia cultural, sus trabajos se
inscriben en el proceso de afirmacin de una perspectiva
latinoamericana para el estudio de la literatura y la cultura
de nuestra Amrica. E n tal sentido, podemos considerar-
los una contribucin tanto al conocimiento de un momen-
to crtico de nuestra historia como al autoconocimiento de
15
una realidad diferenciada, un intento de superar la unilate-
ralidad impuesta por la mirada del Ot ro y afirmar una
visin autentificadora e identificadora, que permita dialo-
gar desde esta realidad con el conjunto del mundo social y
cultural en que nos insertamos.
NE LSON OSORI O T.
16
Nota preliminar
E l estudio Polticas de identidad y pensamiento
americano en una Biblioteca del siglo dieciocho en una
primera versin fue presentado en las Jornadas Andinas
de Literatura Latinoamericana (JALLA), Universidad
Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Per, 9 al 13
de agosto, 1999. E l segundo trabajo, La Carta a los
espaoles americanos (1791) del Abate Viscardo y la tra-
dicin crtica en Amrica, fue seleccionado para ser
publicado en el Anuario de Posgrado N 3 (1999) de la
Universidad de Chile. Ambos estudios se enmarcan en
el Proyecto de I nvestigacin F ONDE CYT N 1981102:
La crtica literaria del siglo XVI I I hispanoamericano.
I lustracin y E nciclopedismo, dirigido por el Dr. Nel-
son Osori o Tejeda en la Universidad de Santiago de
Chile.
17
Por otro lado, el estudio titulado La I lustracin en
E ugenio de Santa Cruz y E spejo fue publicado en
Memorias I, actas de las Jornadas Andinas de Literatura
Latinoamericana (JALLA), Universidad Andina Simn
Bolvar, Quito, 4-8 de agosto de 1997. E ste trabajo se rea-
liz en el contexto del proyecto de investigacin DI CYT,
El proceso de formacin del pensamiento crtico-litera-
rio en la Colonia. Los antecedentes de la crtica literaria
actual, dirigido por el Dr. Nelson Osorio Tejeda en la
Universidad de Santiago de Chile.
La revisin y perfeccionamiento de estos estudios se
formaliz durante mi estada como investigador y docen-
te en la Universidad de Alicante en el perodo enero-
marzo del 2000.
Agradezco al Catedrtico de Literatura Hispanoameri-
cana y Director de la Unidad de I nvestigacin de la Uni-
versidad de Alicante, el Dr. Jos Carlos Rovira y a la
Universidad de Santiago de Chile por esta coedicin,
puesto que antecede un trabajo de cooperacin amplia y
generosa para equilibrar los procesos de intercambio cul-
tural entre Amrica y E spaa.
Por ltimo agradezco al encargado en Chile del pro-
yecto binacional, al Dr. Nelson Osorio Tejeda por su pr-
logo y por su estmulo y prodigalidad.
Luis HACHI M
Dr. en Literatura Chilena e Hispanoamericana
18
Introduccin
E stos tres ensayos han desarrollado como preocupa-
cin fundamental, el estudio de los antecedentes de un
pensamiento crtico literario distinto, dando cuenta, por
ahora, de tres instancias por las cuales ha pasado este pro-
ceso de diferenciacin del pensamiento latinoamericano,
reconsituyendo de manera heurstica algunos hitos de esta
tradicin crtico-literaria, excluida y olvidada por las
actuales agendas latinoamericanas y latinoamericanistas,
como resultado de la excesiva dependencia de los modelos
crticos que se han desarrollado para otras comunidades
hermenuticas.
La composicin de estos estudios, en primer lugar, se
debe a mi participacin en dos proyectos dirigidos por el
Doctor Nelson Osorio Tejeda en la Universidad de San-
tiago de Chile:
19
E l primer estudio, La Carta a los espaoles america-
nos (1791) del Abate Viscardo y la tradicin critica en
Amrica
1
, expone la tempranera accin emancipadora
por parte del sacerdote jesuta peruano, quien compone la
primera proclama independentista de Amrica. Conse-
cuentemente, no se le ha dado la importancia debida a Vis-
cardo en la historiografa ni en el pensamiento crtico
latinoamericano. E l Abate Viscardo asume el pensamiento
del criollo y su problemtica frente al administrador espa-
ol del poder colonial.
Por su parte, el ensayo Polticas de identidad y pensa-
miento americano en una Biblioteca del siglo dieciocho,
pertenece al mismo proyecto y, adems, est inserto junto
a otros estudios en el trabajo inicial de mi Tesis para optar
al Grado de Doctor con mencin en literatura Chilena e
Hispanoamericana por la Universidad de Chile.
E sta primera aproximacin permiti ver con claridad
el desarrollo de una prctica bibliogrfica hispanoamerica-
na cuantitativa y cualitativamente sorprendente. E stas
bibliografas se desarrollan en Amrica a partir de 1629
con Antonio de Len Pinelo y su Eptome de una Biblio-
theca Oriental y Occidental..., obra que perfecciona la
preocupacin protobibliogrfica de la annima dama
peruana, que ya en 1608 enumera un gran nmero de
1
E sta investigacin se encuentra enmarcada por el proyecto F on-
decyt 1981102: La crtica literaria del siglo XVI I I hispanoamericano.
I lustracin y E nciclopedismo.
20
letrados que escriben en Hispanoamrica en su Discurso
en Loor de la poesa.
Por ltimo, el trabajo titulado La I lustracin en
E ugenio de Santa Cruz y E spejo
2
da a conocer la accin
social, cultural y poltica de un mdico ecuatoriano hijo
de un indio quechua que representa en el desarrollo del
pensamiento latinoamericano, la reflexin de un pensador
ilustrado, determinado por su propio locus de enuncia-
cin cultural, confirindole a su discurso el elemento pre-
sente en todos aquellos letrados e intelectuales sensibles a
la diferencia en el pensamiento hispanoamericano.
1
Proyecto financiado por Dicyt, El proceso de formacin del
pensamiento crtico-literario en la colonia. Los antecedentes de la crtica
literaria actual y dirigido por el Doctor Nelson Osorio Tejeda en la
Universidad de Santiago de Chile.
21
LA I LUSTRACI N E N E UGE NI O DE
SANTA CRUZ Y ESPEJO*
ANTE CE DE NTE S
La I lustracin en Amrica incorpora la complejidad de
un pensamiento en proceso de diferenciacin y quien
quiera simplificar, viendo el perodo como una consecuen-
cia de la I lustracin europea, no expresa ms que un
deseo. E n perspectiva de esto, aqu se trata ms bien de
* E ste trabajo se basa en una ponencia presentada al Congreso
Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana (JALLA). Universi-
dad Andina Simn Bolvar. Quito, 4-8 de agosto de 1997. E l estudio de
El nuevo Luciano de Quito (1779) se enmarca en el proyecto de investi-
gacin DI CYT, El proceso de formacin del pensamiento crtico-lite-
rario en la Colonia. Los antecedentes de la crtica literaria actual,
dirigido por el Dr. Nelson Osorio Tejeda en la Universidad de Santiago
de Chile.
23
discutir la tendencia a ver una experiencia regional de
conocimiento como reflejo de la I lustracin en cualquiera
de sus variantes.
La apropiacin del paradigma I lustrado adquiere usos
especficos en el pensamiento americano en la segunda
mitad del siglo XVI I I , en correspondencia con el Huma-
nismo, pero para Arturo Andrs Roig, se tratara de ' otro'
humanismo [que] se presenta, es verdad, entre nosotros
como un desarrollo muchas veces difuso, ocasional y asis-
temtico
1
. Roig define como grave el hecho de que no se
ha intentado buscar y establecer la nocin misma de
humanismo a partir de sus propias manifestaciones, tal
como se dieron en nuestras tierras [americanas]
2
. E s peor
an el desconocimiento de los usos, mediaciones y las
diferencias que adquieren en Amrica los paradigmas te-
ricos metropolitanos.
La aparicin de El nuevo Luciano de Quito, coincide
con el tercer momento del Humanismo en Amrica
3
, el
Humanismo emergente o I lustrado. E n ste es importante
la reflexin del mdico ecuatoriano E ugenio de Santa Cruz
1
Arturo Andrs Roig: El humanismo ecuatoriano de la segunda
mitad del siglo XVIII. [Tomo 1J E cuador: Banco Central del E cuador,
1984: 16.
2
I bdem.
3
E n el ensayo citado, Roig establece que desde la conquista hasta
la Colonizacin espaola, es posible reconocer tres variantes del Huma-
nismo en Amrica: 1. Humanismo paternalista. 2. Humanismo ambiguo
y 3. Humanismo emergente: 16-108.
24
y E spejo, puesto que circunscribe el contexto de enuncia-
cin de un nuevo sujeto social emergente: el mestizo,
incorporado al funcionamiento del sistema colonial. E spe-
jo, por esto, asume la condicin de un letrado complejo
por su condicin tnica, en una sociedad rigurosamente
estratificada y adems porque es un mdico cualificado por
el mismo sistema educacional espaol en la Colonia.
Especficamente, las fuentes del saber crtico en E spe-
jo, no slo nos remiten a una I lustracin hegemnica
(francesa), sino tambin a una I lustracin perifrica (espa-
ola y portuguesa) que resuelve y aclara la conflictiva
orientacin catlica autonmica del proyecto de sociedad
americana en este autor.
La produccin de un pensamiento crtico, en el caso de
E ugenio de Santa Cruz y E spejo no implica el reproche
que se hace a la I lustracin [europea] de considerarse a s
misma como 'comienzo de los tiempos', que desconoce y
rebaja las grandes aportaciones del pasado
4
. Ciertamente,
E spejo no se involucra directamente en la polmica con la
I lustracin primitiva europea, representada en las pro-
puestas antiamericanas y antihispnicas de Cornelius de
Pauw, Georges Buffon, F rancois Raynal y William
Robertson
5
, pero estara plenamente implicado en el pen-
4
E rnst Cassirer: Filosofa de la Ilustracin. Bogot: F ondo de Cul-
tura E conmica, 1994: 163.
5
F ederico lvarez Arregui: El debate del Nuevo M undo. E n
Ana Pizarro: Amrica latina: Palavra, Literatura e Cultura. [Volumen 2]
Sao Paulo: Unicamp, 1994: 35-66.
25
Sarniento del primer Humanismo, obra de jesutas y crio-
llos que desde el contexto americano, sintieron y se com-
prometieron con la realidad pertinente. lvarez Arregui,
en su estudio, comenta la caracterizacin del hombre ame-
ricano que el conde Buffon perge como estereotipo
comn en sus estudios del perodo:
Apenas se ocupa del aspecto antropolgico en su extensa
obra, pero su anlisis de la naturaleza americana [...] le
llevaba a desfavorables opiniones sobre sus pobladores:
inmersos en esta naturaleza inhspita, los salvajes de
Amrica eran escasos y dbiles y, para colmo, sexualmen-
te frgidos
6
.
Si el pensamiento de E spejo no est metido en la zona
de conflicto, corresponde sealar su lugar en el desarrollo
del pensamiento crtico hispanoamericano. Una vertiente
de este pensamiento, en el contexto de la Colonia, nos
remite a la I lustracin Catlica, que no slo indica la sin-
gular reflexin del padre Benito Jernimo F eijoo sino
tambin el humanismo emergente que en Hispanoamrica
enfrent la extraeza y la devastacin de las culturas pre-
hispnicas en el momento de la invasin. Posteriormente
este pensamiento de oposicin a la expoliacin y a la
extensin de la empresa colonizadora, se ha transformado
en la base de una filosofa de resistencia, que ha pasado
6
Ibdem: 39.
26
por diferentes fases y que se puede recuperar parcialmen-
te en el nfasis del pensamiento de la diferencia cultural y
de la liberacin que teorizan parcialmente el telogo
peruano Gustavo Gutirrez
7
y el filsofo latinoamericano
E nrique Dussel
8
.
E spejo representa un momento importante en la cons-
titucin de las bases de este pensamiento. Su primera obra
El nuevo Luciano de Quito, que claramente no sera la
ms antigua obra de crtica literaria compuesta en Amri-
ca del Sur como pens M enendez Pelayo, incorpora el
momento de la implementacin y prctica del proyecto de
formacin nacional y autonomizacin de la cultura hispa-
noamericana.
E n el sentido especficamente literario, asumimos que
la aparicin de una reflexin diferenciadora y propiamen-
te criolla, se constituir a partir de 1608 con el Discurso en
loor de la Poesa.
E spejo, en correlacin con estos precedentes, ostenta el
mrito de consolidar, junto a otros letrados mestizos y
criollos, la constitucin de un pensamiento crtico-litera-
rio en proceso de diferenciacin
9
, bases de una formula-
7
Gustavo Gutirrez: Teologa de la liberacin. Salamanca: Sige-
me, 1972.
8
E nrique Dussel y otros: Fundamentaran de la tica y filosofa de
la liberacin. M xico: Siglo Veintiuno, 1992.
9
Nelson Osorio Tejeda: F ormacin del pensamiento crtico lite-
rario de la colonia. E n Jos Anadn [ed.]: Ruptura de la conciencia his-
panoamericana. M adrid: F CE .
27
cin literaria que se debe recuperar en pro de la especifici-
dad de la produccin cultural latinoamericana.
DE LAS BE LLAS LE TRAS A LA LI TE RATURA
COM O SE RVI CI O SOCI AL
Philip Astuto, en uno de sus ensayos sobre nuestro
autor, nos dice:
En 1779 circul en forma manuscrita una obra crtica y
satrica, El nuevo Luciano de Quito o despertador de los
ingenios quiteos en nueve conversaciones eruditas para
el estmulo de la literatura, con la firma de don Javier de
Ca, Apstegui y Perochena, seudnimo tomado por
Espejo para sta su primera obra
10
.
Teniendo presente que esta composicin es considera-
da en la recepcin, una obra crtica y satrica, y definida
a su vez como estmulo de la literatura en el proyecto de
E spejo, conviene aclarar que en el contexto de produccin
no se diferenciaban los usos del vocablo literatura, ya sea
en el sentido puramente esttico o en el sentido utilitario.
E n consecuencia no consideraremos pertinente
11
.
10
Philip Louis Astuto: Eugenio Espejo. Quito: Abrapalabra, 1992: 55.
1
' Roig, en el segundo tomo de la obra citada, propone tres etapas
en los textos de E spejo: 1. 'Ciclo del reformador de las letras y de la
profesin literaria' (1779-1781), que es el mismo que hemos denominado
antes 'ciclo de El Nuevo Luciano'. 2. 'Ciclo del reformador mdico-
sociaP (1785-1792), que incluye obras como Reflexiones sobre las virue-
28
justificar y racionalizar Ja atribucin de propiedades est-
ticas o expresivas a un conjunto de textos cuya relevancia
cultural nos resulta hoy obvia aunque no sus rasgos lite-
rarios. [En consecuencia] el 'centro de atencin se des-
plaza de la literatura (en el sentido de 'belles lettres') a la
literatura (en el sentido de la produccin discursiva escri-
ta)'
12
.
E l desplazamiento a una funcin Ancilar
13
o de servi-
cio, por parte de la literatura, permite entender la especifi-
cidad de una configuracin textual, que indica una
clausura macrodiscursiva que se cumple con Marco Porcio
Catn y La ciencia blancardina.
El nuevo Luciano abre el dilogo y adquiere sentido en
la recepcin, complementndose con la crtica que el
mismo E spejo construye en Marco Porcio Catn. La cien-
cia blancardina (1781), por su parte, cierra ese discurso
que se critica a s mismo, auto-referido a los textos ante-
riores para refutar y rectificar las propuestas o yerros que
los crticos o impugnadores implcitos o explcitos, seala-
ron en ese dilogo intertextual. La colectivizacin de la
las. Discurso de la concordia y Primicias y 3. 'Ciclo del reformador eco-
nmico-poltico' (1787-1797): Defensa de los curas de Riobamba,
Memorias sobre el corte de quinas y Voto de un ministro togado; 132.
12
Walter M ignolo: La lengua, la letra, el territorio (o la crisis de
los estudios literarios coloniales). Dispositio (M ichigan); XI , 28-29
(1986): 139.
13
Tal como lo propone Alfonso Reyes en El Deslinde.
29
lecto/escritura se conforma con el otro. Por lo cual, he
considerado que la obra unitaria, es decir, la macroestruc-
tura
14
discursiva, se cumple crticamente en las tres obras.
E n virtud de lo cual, El nuevo Luciano se inscribe en esa
totalidad como un discurso dialgico, constituyndose en
la apertura o incipit estratgico que inicia la accin de
autoridad, a travs del Autor
15
, un sujeto que enuncia un
saber alternativo al saber escolstico. Concretamente,
E spejo/el Doctor M era se caracteriza por un discurso
Ejercitativo
u
ejerciendo la crtica cultural, social y poltica
al sistema imperante, construyendo un nuevo saber y
aconsejando un papel al letrado en el contexto de una
patria en formacin:
14
Teun A. Van Dijk: Estructura y funciones del discurso. Mxico:
XXI , 1989: las macroestructuras [corresponden a un] conjunto de dis-
cursos posibles, es decir, de todos los discursos que tiene un mismo tema
global: 50.
15
E sta funcin corresponde a una instancia textual que remite un
sujeto del enunciado a una instancia enunciacional, fundiendo el texto al
discurso de un responsable o fuente de habla, el mdico ilustrado y mes-
tizo E ugenio de Santa Cruz y E spejo, que en este caso tiene que asumir el
anonimato para eludir la represin del poder colonial. Sus apellidos cons-
tituyen otro equvoco, puesto que corresponden a los de su protector, un
mdico. Su padre es un indio quechua apellidado Chusic (lechuza).
16
Corresponde a aquellos Actos de Habla que enuncian decisiones
que manifiestan el ejercicio de un poder. Su modelo es un acto de desig-
nacin: ordenar, designar, legar, proclamar, consagrar. Jorge Lozano:
Anlisis del discurso. M adrid: Ctedra, 1986: 184.
30
Paso por todo, por pasar un rato de conversacin erudita
con Vm. De que resulte promover ac en nuestro parti-
cular el estudio de las ciencias y artes y de una oratoria
edificante al cristianismo
17
.
E ste pr oyect o es an ms difundido en el peri di co
creado por el mi smo E spejo; Primicias de la cultura de
Quito:
Ya se ve, que un literato [...] que conociese la importan-
cia de los objetos a que debe circunscribir su enseanza:
que a la sabidura de los preceptos, a la solidez de las
mximas, a la antorcha de la Crtica aadiese el vigor del
carcter, la firmeza del nimo, la constancia de la accin:
Ya se ve, digo, que un Literato de estas cualidades, podra
hacer que por solo l se llamase instruida su Patria
18
.
E l ot orgami ent o de una funcin ancilar a la literatura
como discurso, necesita ser i mplement ada a travs de la
formacin de una lengua apropi ada a las necesidades de
este nuevo sujeto. E n el cont ext o de la cultura colonial, la
posi ci n de E spej o repi t e las pol mi cas ms o menos
conocidas en otras colonias. Las estrategias enunciativas
de E spejo tienen por misin desembozada, combat i r las
17
E ugenio de Santa Cruz y E spejo: Obra educativa. Caracas: Aya-
cucho, 1981: 8-9.
18
E ugenio de Santa Cruz y Espejo: Literatura. Primicias de la
cultura de Quito. (Quito), I (1792): B.
31
concepciones coloniales en el terreno de la lengua y de la
literatura.
La forma del discurso crtico est inscrita en el reper-
torio de la I lustracin paradigmtica. E spejo adapta el
Dilogo del Doctor M era y M urillo, especie de pedante
grrulo y palabrero, en nueve conversaciones que consti-
tuyen el cuerpo central de El nuevo Luciano de Quito. El
autor, instancia discursiva que funde el texto y el discurso,
denomina a estos dilogos en la Dedicatoria mis conver-
saciones.
E n la conversacin cuarta, introduce la diferencia entre
los bellos espritus y los espritus bonitos en perspectiva
intertextual con las reflexiones del padre Domingo Bou-
hours. El mismo M era nos informa que se trata del autor
real de las Conversaciones de Eugenio y Aristo
l<>
.
Dejemos eso que, si no es irnico, deber Vm. confesar
de buena fe, que el bello espritu es de todos los pases y
de todas las naciones. Verdad es que el de los criollos ha
tenido panegiristas extranjeros que lo celebren, y censo-
res espaoles que lo anonaden
20
.
La asimilacin del texto al discurso y sus modos de
produccin, evidencian esta sensibilidad que produce una
estrategia de habla adaptada a las condiciones coloniales.
19
E ugenio de Santa Cruz y E spejo: Obra educativa: 33.
20
I bdem: 34.
32
Con todo, Espejo no es un sujeto subalterno
21
demostran-
do un amplio potencial de habla, gracias a las estrategias
descritas, pero sus demandas se constituyen desde la exte-
rioridad del sistema poltico, social y cultural del poder
colonial. Su prctica discursiva contra los espaoles impli-
ca un poder alternativo, que en este caso ser autonomista
e independentista como postula Roig.
[El proyecto independentista] se fue gestando en el seno de
aquel [proyecto autonomista]. No cabe duda de que en la
conformacin del [independentismo], Espejo jug un papel
histrico de primersima importancia, aun cuando no
podamos afirmar que llegara a sumarse al separatismo
22
.
Sin embargo, da la impresin que este proyecto no
difiere de las prcticas culturales I lustradas metropolita-
nas, puesto que comparte, en aspectos parciales, el sistema
de exclusiones que ella legitima. E ntre otros, la margina-
cin del mundo popular y del mundo tnico.
E spejo, descendiente de padre quechua
23
, desarroll
tcticamente el dialogema del silencio frente a la exclu-
sin tnica, pero implemento una estrategia enunciativa
21
E n los trminos que Gayatry Spivak lo entiende en Can the
Subaltern Speak?. Ashcroft, Bill: Gareth and Tiffin, Helen: The post-
colonial studies reader. London: Routledge, 1995: 24-28.
22
Arturo Andrs Roig: El Humanismo ecuatoriano de la segunda
mitad del siglo XVIII. [Tomo I I ] Quito: Banco Central del E cuador,
1984: 13-14.
23
I bdem: 28-29.
33
mestiza
24
, inscribiendo su accin discursiva pedaggica
y emancipadora en el contexto colonial pre-emancipador.
Para esto tuvo que asimilarse, anulando la diferencia, e
incorporarse a esos modos de lucha.
Al sector ilustrado de las lites criollas que se [apropiar-
an] del poder antes ejercido por el funcionario espaol o
portugus, [desarrollando:] las modalidades de sociabili-
dad a travs de las cuales se desplegara su discurso, los
especficos contornos asumidos por ste, los modos con
que articulara su representacin del conjunto social y el
registro ideolgico de sus enunciados se vieron inelucta-
blemente condicionados por aquella ubicacin social
25
.
24
Desde los discursos enfticos de la identidad o la diferencia, se
ha insistido mucho en la ndole de resistencia que caracteriza lo latinoa-
mericano, o que debera constituirse en su imperativo esencial: una lci-
da voluntad de autoafirmacin que se atrinchera, y que an puede, desde
su irreductible tenacidad, poner en jaque al poder impuesto. (Nos vivi-
mos, de hecho, como invadidos, siempre nuevamente conquistados) Uno
no quisiera renunciar a esa dureza, ni aun a la algidez de su afn de con-
flicto, tantas veces [...] el ltimo ademn de defensa propia. Pero tam-
bin parece indispensable marcar frente a ella la reticencia: el taimo, el
silencio, el desposeimiento. (Para el ladino todo extranjero es un grin-
go) El silencio del ladino es como su arte de seduccin por respuesta a la
conquista, y como reserva interminable a verse resuelto en lo pintores-
co. Pablo Oyarzn: I dentidad, diferencia, mezcla: Pensar Latinoa-
mrica?. E n Rebeca Len [compiladora]: Amrica Latina. Continente
fabulado. Santiago de Chile: Dolmen, 1997: 27.
25
Jorge M yers: Hacia la completa palingenesia y civilizacin de las
naciones americanas: literatura romntica y proyecto social. E n Ana
Pizarro: America Latina. Palavra, literatura e cultura. [Tomo 2]. Sao
Paulo: Unicamp, 1994: 226.
34
La opci n por ese discurso ancilar se garantiza en sus
afanes de reforma social.
Conforme con lo dicho, nos parece importante regresar
a la propuesta investigativa de Paladines [Uno de los
especialistas en la obra de E spejo]: preguntarse por el
'tipo de reflexin' que en su momento inaugur E ugenio
E spejo. Se trataba como surge de lo que nos dice el
mismo autor de un intento de alcanzar un humanismo
entendido como la bsqueda de una racionalidad no
excluyente que hiciera posible una racionalidad america-
na, tal como se la postulaba desde los intereses y necesi-
dades de los grupos sociales ya fuertemente
diferenciados y consolidados en el siglo XVI I I en las
colonias espaolas
26
.
La const rucci n de la diferencia cultural pasa por la
constitucin de un nuevo modo de decir, acorde con las
necesidades de este sujeto mest i zo, indito en el cont ext o
de esa cultura, pero se debe tener en cuenta que no pudo
trascender las prcticas coloniales excluyentes e inherentes
t ant o al sujeto letrado como al recept or de la verdad ilus-
trada insertos en una pragmtica conflictiva.
E ugeni o E spejo explot un discurso agonstico o pol -
mico para deteriorar el saber escolstico. E l racionalismo
le sirvi en part e para ir socavando los discursos y sermo-
Arturo Andrs Roig: Opus cit.: 20.
nes gerundianos
27
de la cultura establecida que sin la
incomodidad de cambiar de idea, cambian de ruido como
se burlaba Borges. Recordemos el discurso de M urillo, el
pedante: Doscientas persignaciones santiguticas me veo
obligado a circunvolar sobre el cordn umbilical, para que
no me entren estos sus fascinantes desatinos al occipucio
capital
28
.
E n enfrentamiento con esta retrica, E spejo construye
una estrategia moderna, a travs de la racionalizacin del
discurso, transformando los modos de tramar y argumen-
tar acordes con verdades falsables, es decir, validadas por
la experiencia o la autoridad cientfica segn los modelos
feijoanos o ilustrados cannicos.
Para el ltimo cuarto de siglo XVIII esa ambivalencia
[entre el discurso y la realidad en cuestin] haba sido
transformada en irona, que se expresaba en una episte-
mologa histrica extremadamente escptica y en una
actitud tica, generada por el escepticismo, manifiesta-
mente relativista
29
.
E l discurso escptico que domina el poder crtico de la
I lustracin europea, se transforma en Espejo en un dis-
11
Me refiero al modelo discursivo satirizado por Jos F rancisco de
Isla en su novela Fray Gerundio de Campazas. Historia del famoso pre-
dicador Fray Gerundio de Campazas, alias Zotes.
28
E ugenio de Santa Cruz y E spejo: Opus cit.: 10.
29
Hayden White: Metahistoria. Mxico: F CE , 1992: 56.
36
curso asertivo y t ambi n ejercitativo a travs de los juegos
dialgicos
30
que utilizan un humor donde pr edomi na la
stira.
Mis conversaciones no merecen tenerse en las juiciosas
tertulias de los discretos y de los que como V. S., gozan
de un espritu delicado y de un gusto muy exquisito. [...]
disculpe todos los visos que tuvieren mis coloquios de
una stira menos honesta. [...] Felicsimo yo, si dando a
conocer mi sincero amor por la patria, pudiese lograr con
mis conversaciones el divertir
31
, [cursivas de L. H.]
E n estos dilogos, se promueve la uni dad entre lo pol-
tico y lo esttico, produci ndose as una poltica del dis-
curso
porque la verdadera belleza del espritu consiste en un
discernimiento justo y delicado [...] Cuando se posee
esta suerte de espritu, se piensan bien las cosas y se expli-
can tan bien como se han pensado. Recgese mucho sen-
tido en pocas palabras; dcese todo lo que es menester
decir y se dice con precisin. Un verdadero bello espritu
piensa ms en las cosas que en palabras
32
.
30
Emilio Rivano: Estructuras del Dilogo. Santiago de Chile: Bravo
y Allende, 1994:90-96.
31
Eugenio de Santa Cruz y Espejo: Opus cit.: 6.
32
Ibdem:31.
37
E L DI SCURSO POL TI CO O LA POL TI CA DE L
DI SCURSO
E spejo concibe el discurso ejercitativo o Decreto, que
basa su poder persuasivo en la razn natural perfecciona-
da en el estudio, como argumenta el Doctor M era en El
nuevo Luciano (p. 38). E ste acto de habla corresponde a
una accin de autoridad:
Las letras eran un instrumento de difusin de las nuevas
ideas, de formacin de conciencias crticas y libres, un
medio para la 'ilustracin' de los ciudadanos, que deban
prepararse para el ejercicio de la libertad que se buscaba
conquistar
33
.
Espejo reafirma esta intencin en la Dedicatoria de su
obra: la intencin del Luciano fue corregir aquellos origi-
nales, cuyas facciones saca y copia perfectamente M uri-
11o (p. 6). E l acto discursivo de reforma social, o de
enseanza, o de proclama libertaria se despliega como di-
logo, consolidando una pedagoga pero tambin una orto-
loga del saber, puesto que corrige los errores del pensar
escolstico que aquejan a M urillo o a los letrados quite-
os. Es natural que esta empresa involucre la polmica en
contra de la pedantera y verborrea del sermn espaol. E l
33
Nelson Osorio: La literatura del perodo de la emancipacin
(1791-1830). Kipus (Quito), I (1993): 69-80.
38
objeto contribuir a ensear y educar al criollo, al ciuda-
dano de Quito en pro de un proyecto de fundacin nacio-
nal.
E l uso de los dilogos como juegos dialgicos, no
implica slo el roce de esferas personales entre un racio-
nalista ilustrado (Mera) y un torpe escolstico (M uri-
11o) sino que se ve la interaccin entre las formas
discursivas clsicas y modernas:
Espejo se lisonjeaba de conocer a fondo 'las escrupulosas
leyes del dilogo' y de que las saba 'porque empezando
desde Platn ha ledo y visto al mismo Luciano, y a otros
dialoguistas de grande mrito' [...] E ntre estos ltimos se
encuentra el tan ledo Bouhours, cuya obra El mtodo de
pensar en las obras de ingenio, de la que se declara ser
'plagiario', se encuentra 'escrita en dilogo'
34
.
Los dilogos en el texto de E spejo, grosso modo, certi-
fican el ascenso pedaggico americano, mostrando cmo
los excluidos se van articulando gradualmente con las for-
mas del nuevo saber, colaborando con el aporte poltico,
filosfico y pedaggico inicial al proyecto autonomista.
Sin embargo, en Espejo la reflexin tnica casi no apa-
rece como discurso. La pregunta sobre el particular tam-
bin tiene pertinencia comunicativa: se ver que el
silencio (el espacio no usado), lejos de no implicar cosa
alguna, es en s una intervencin dialgica. [...] nuestro
34
Arturo Andrs Roig: Opus cit,: 105.
39
silencio constituye en s un dialogema, por ejemplo un
insulto o un rechazo
15
. Su silencio se corresponde con la
reticencia ladina: estrategia para mantener en reserva un
fondo inaccesible al conquistador.
Borges en El escritor argentino y la tradicin recurre
a un extrao, pero eficaz mtodo de autenticacin: Gib-
bon observa que en el libro rabe por excelencia, en el
Alcorn, no hay camellos; yo creo que si hubiera alguna
duda sobre la autenticidad del Alcorn, bastara esta
ausencia de camellos para probar que es rabe
36
. Creo
que la escasa figuracin de lo tnico en Espejo funciona de
manera anloga.
Es cierto que en el perodo del Humanismo Paternalis-
ta, los problemas tnicos permanecan en el substrato argu-
mentativo de los hombres de letras. E sta preocupacin
recorre tanto el contexto de produccin de la Gramtica
quechua de F ray Domingo de Santo Toms en el ao 1551,
como los perodos del Humanismo ambiguo y el Huma-
nismo ilustrado, bajo cuya gida el sacerdote Juan de
Velasco escribe La historia del reino de Quito en 1788. Esta
constante desaparece en Espejo. E n este sentido, el para-
digma ilustrado de Espejo, conserva el valor de ideologa
citadina confinada al circuito culto, desconociendo o mar-
ginando las formas del conocimiento popular en donde
adquieren su lugar las etnias: La posicin antipopular y
35
E milio Rivano: Opus cit.: 26.
36
Jorge Luis Borges: Obras completas. B. Aires: E mec, 1974: 270.
40
aristocratizante prolong y an profundiz el desconoci-
miento y rechazo de las formas culturales de la poblacin
indgena
37
. I rnicamente el retorno de lo reprimido
retorna en las prcticas del sujeto del poder colonial.
Cuando muri [Espejo, como consecuencia de su duro
encarcelamiento], en diciembre de 1795, el certificado de
defuncin no fue inscrito en el libro para espaoles o
blancos, sino en el libro reservado para mestizos, indios,
negros y mulatos
38
.
E n relacin con el juego dialgico, que se desarrolla
desde el control de los tpicos que hace el Doctor Mera
frente a M urillo, podemos reducir las temticas del autor
al predominio de la crtica al saber escolstico y tambin el
esfuerzo por conformar un discurso ancilar bajo criterios
estticos, pedaggicos y polticos. La revisin del pensa-
miento de E spejo, en correlacin con esta poltica del dis-
curso, en ms de un sentido difiere de la preceptiva
I lustrada y cannica. E ste desarroll otras hablas no sufi-
cientemente estudiadas, que se deducen de los juicios
entablados contra l:
1. La escritura de pasquines y rayados pblicos donde
se cuestionaban o satirizaba a los personajes del
poder y sus cmplices.
37
Arturo Andrs Roig: Opas cit.: 45.
38
Philip Louis Astuto: Opus cit.: 56.
41
2. La impresin y creacin del peridico Las Primi-
cias de Quito (1792).
3. La fundacin de La Sociedad Patritica de Amigos
del Pas (Quito) el 20 de noviembre de 1791.
Desde la perspectiva que venimos desarrollando, el
discurso de Espejo se conforma en el entendimiento del
otro, no slo en el sentido instrumental puesto que alude
al americano otro, al excluido. Sus demandas apelan al
poder espaol desde la exterioridad. F rente al modelo del
decir o habla argumental escolstica, opone un habla
directa no retrica, previendo el discurso moderno, que
caracterizara posteriormente al ensayismo latinoamerica-
no. La.potica de Espejo integra las belles lettres a la argu-
mentacin
39
, poniendo en contacto las ciencias y las
humanidades.
Al entender el dilogo como una forma especfica-
mente humana del encuentro
40
en Espejo se reafirma la
tesis del discurso ejercitativo o de aplicacin del Decreto.
E n el dilogo, cede regularmente el turno a M urillo, pero
es para desarticular posteriormente y refutar las posicio-
nes que ste enuncia. La tarea de E spejo/M era consiste en
ameritar la retrica de la simplicidad y claridad ante el
frrago del decir espaol, cumpliendo el designio huma-
39
Recurdese el ideal epistemolgico de Bachelard: producir el
encuentro del arte y la ciencia.
40
E milio Rivano: Opus t.: 18.
42
nista de i ncorporar Impotica como una de las vas del len-
guaje cotidiano.
Dr. Murillo. Buenos son sus ejemplitos para los tiempos
de antao, do los ornes no ficieron a guisa su pleito; pero
no pasa para los tiempos de hogao, do afincan los espa-
oles con su mucho saber, por estar todos galicados, que
juzgo estarn con todos los huesos podridos de sabidu-
ra.
Dr. Mera. No amigo. Pareca a los principios de este
siglo, que entraban en E spaa el buen gusto, a fuerza de
contradicciones. Vencidas stas, han pasado los espao-
les, con la cual lectura de los franceses (de quienes son
perfectos monos) al extremo opuesto, que es el de una
ridicula pedantera. Todos los que siguen las letras hoy,
son eruditos a la violeta. As ni ahora se ha restablecido
en E spaa el buen gusto
41
.
E l juego dialgico es abundant e en este tipo de alusio-
nes, per o se mantiene la alternancia de t urnos en el dilo-
go. M urillo sobrevive a duras penas, a pesar del estigma
con que lo marca el sujeto enunciativo en la Dedicatoria:
el retrato fiel del pedant e, del semisabio, del hombr e sin
educacin ilustrado, en abierta crtica a la educacin jesu-
tica del moment o. E n una situacin de dilogo tambin
puede ocurri r una situacin en donde se expresa un
habl ant e frente a una audiencia pasiva, es decir, una
E ugenio de Santa Cruz y Espejo: Opus cit.: 40.
43
audiencia sin derecho a acceso a turnos
42
. E n consecuen-
cia, un riesgo:
En el dilogo se da la retrica, [...] el participante retri-
co, el uso persuasivo del lenguaje (el uso eulgico o el uso
admonitorio, por ejemplo, desde un inters personal). Lo
que importa aclarar es este aspecto de la retrica como
fuerza antidialgica, fuerza que tiende a acaparar el espa-
cio comunicativo entero de una persona, un orador, e
imponer una forma, una topologa comunicativa no-dia-
lgica
43
.
La opcin por un juego dialgico, no teatral, conlleva
una neutralizacin de la escena pragmtica, la posicin de
los dos participantes reivindica la oralidad o la ficcin de
oralidad, exponiendo un discurso heterogneo puesto que
critica lo mismo en funcin del respeto de lo otro, la alteri-
dad. Espejo sobrepasa el enunciado ancilar, postulando el
entendimiento a travs de otras prcticas que tambin
hablan, rayados, panfletos, sermones, cartas, proclamas,
hojas volantes, peridicos, asociaciones, etc. Estas alter-
nativas trascienden los circuitos a los que habitualmente se
reduca la accin ilustrada, recuperando lo masivo y lo
popular.
42
E milio Rivano: 97.
43
I bdem.
44
POL TI CAS DE I DE NTI DAD Y
PE NSAMI E NTO AM E RI CANO
E N UNA BIBLIOTECA DEL
SI GLO DI E CI OCHO*
Incoherentes y misteriosas tradiciones de gentes brbaras
y degeneradas que para los mismos americanos de hoy
resultan mucho ms extraas, menos familiares y menos
interesantes que las de los asirlos, los persas o los egipcios.
M . M enndez y Pelayo
E n su potica conjetural, Borges concede un inters
particular al Libro como dispositivo de la memoria y espe-
cficamente a las Bibliotecas en tanto tipologas especiales
* E ste trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin 1981:102
F ondecyt: La crtica literaria del siglo XVI I I hispanoamericano. I lus-
tracin y E nciclopedismo, dirigido por el Dr. Nelson Osorio Tejeda.
Universidad de Santiago de Chile.
45
del Libro, atribuyndoles un carcter ms o menos uni-
versal. F uera de la perspectiva irnica que asume el escri-
tor frente a la pretensin enciclopdica de stas, en
Amrica las Bibliotecas y los discursos bio-bibliogrficos
tendran antecedentes aproximadamente a partir del siglo
XVI I
1
. E l corpus de Bibliotecas/repertorios o Catlogos
bio-bibliogrficos, cuya produccin alcanza mayor
intensidad durante el siglo dieciocho hispanoamericano,
ha sido bloqueado por el no-reconocimiento o [el]
olvido como tradicin
2
. E ste olvido o falta de recono-
cimiento en la crtica latinoamericana posterior se agrava
por la transferencia unilateral de perspectivas y modelos
de anlisis desarrollados para otras comunidades herme-
nuticas.
E sta situacin es impresentable si no se precisan dos
tareas previas para transformar esa anomala en problema.
E n primer lugar, el corpus de Bibliotecas
3
en Amrica no
1
El Eptome de una Biblioteca de Antonio de Len Pinelo se
publica el ao 1629, perfeccionando la prctica protobibliogrfica que es
discernible en el Discurso en Loor de la poesa de la Annima peruana en
el ao 1608.
2
Germn Bravo: 4 ensayos y un poema. Santiago de Chile: I ntem-
perie, 1996:47.
3
Esta tradicin se constituira en relacin con los siguientes textos:
1629. Antonio de Len Pinelo: Eptome de una Bibliotheca Oriental
y Occidental, nutica y geogrfica, etc., en que se contiene los escritores de
las Indias Occidentales especialmente del Per, Nueva Espaa, La Flori-
da, El Dorado, Tierra Firme, Paraguay y el Brasil, y viajes a ellas, y los
autores de navegacin y sus materiales y apndices.
46
ha sido suficientemente estudiado, ni se ha advertido su
importancia en el desarrollo de un pensamiento crtico-
literario que surgira a partir del siglo XVI . E n segundo
lugar, la biblioteca se constituye como problema discursi-
vo en tanto especifica ya la perspectiva de la diferencia
4
,
implicando consecuentemente el problema de la identi-
dad y su funcin en el desarrollo del pensamiento hispa-
noamericano, que tendr un impacto obviado por la
crtica latinoamericana actual.
Creo que hay que ser claros al respecto: no a todos los
intelectuales que habitan esta parte del mundo les intere-
1746. Lorenzo Boturini Benaduci: Idea de una Nueva Historia
General de la Amrica Septentrional. Fundada sobre material copioso de
Figuras, Symbolos, Caracteres, y Geroglficos, Cantares y Manuscritos de
Autores Indios, ltimamente descubiertos.
1755. Juan Jos de Eguiara y E guren. Bibliotheca Mexicana.
1768. Jos E ugenio de Llano Zapata. Memorias Histrico-Fsicas-
Apologticas de la Amrica Meridional que a la Magestad del Seor Don
Carlos III dedica Don Jos Eusebio de Llano Zapata.
1791. Antonio de Alcedo y Bejarano: Biblioteca Americana. Catlo-
go de los autores que han escrito de la Amrica en diferentes idiomas y
noticia de su vida y patria, aos que vivieron, y obras que escribieron.
1790-1811. Juan Antonio Navarrete: Arca de Letras y Teatro Uni-
versal.
1816. Jos M ariano Beristain de Souza: Biblioteca Hispanoamericana
septentrional o catlogo y noticia de los literatos que nacidos o educados o
florecientes en la Amrica Septentrional Espaola, han dado a luz algn
escrito o lo han dejado preparado para aprensa.
4 Ofelia Schutte: La creacin cultural desde la perspectiva de la
diferencia. Cuadernos Americanos (Mxico), 4 (1990): 68-80.
47
sa el pensamiento latinoamericano; ms an, algunos ni
siquiera creen que exista algo semejante, y de existir no
consideran que tenga alguna importancia. Quienes parti-
cipan de tal predicamento, desde luego, poco o nada les
pudiera interesar el pensamiento crtico-literario, una
teora y una crtica latinoamericanas
5
.
Desde el punto de vista de este programa de investiga-
cin, no nos corresponde secundar las posturas herodia-
nistas
6
de esos intelectuales o crticos latinoamericanos. E n
el estudio de las bibliotecas del siglo dieciocho es patente
la preocupacin crtico-literaria que en funcin de un pen-
samiento diferenciado, se hace cargo de la identidad.
E n perspectiva del primer punto, reduciremos el anli-
sis a la Biblioteca Hispano-Americana Septentrional,
repertorio/catlogo del siglo dieciocho que cierra las prc-
ticas de recopilacin de obras americanas, incorporando
el aparato ms acabado desde el punto de vista de la
constitucin del enunciado bibliogrfico y de una prctica
de conocimiento especficamente americana. Beristain de
Souza escribi el prlogo del primer tomo publicado el
5
Nelson Osorio: Prctica crtica, tradicin propia y proyecto
latinoamericano. Ponencia presentada en Congreso Razones de la Cr-
tica. Rosario. Argentina, 1998: 6.
6
Autodesignacin de los intelectuales latinoamericanos que se
comparan a Herodes, prncipe oriental que viva imaginariamente en
Roma, con su propensin a vivir debates y modas en relacin con las
corrientes intelectuales europeas. Claude Grignon y J. C. Passeron: Lo
culto y lo popular. [En nota 1] Buenos Aires: Nueva Visin, 1991: 16.
48
ao 1816. La funcin-autor
7
se inscribe y se configura en
el discurso del prl ogo titulado: Discurso apologtico de
la liberalidad del gobi erno espaol en sus Amricas, que
antecede a los artculos biobibliogrficos sobre letrados
criollos e indgenas de la Biblioteca Hispano-Americana
septentrional, t rasunt ando una clara posicin legitimista.
Toribio M edi na nos advierte:
no hablemos pues del hombre sino del bibligrafo. El
mismo ha referido cmo naci en su mente y cmo con-
tinu luego en la idea de escribir su Biblioteca Hispano-
Americana Septentrional que redime a su nombre del
olvido y le coloca entre los literatos e investigadores ms
notables que haya producido la Amrica
8
.
E n segundo lugar y en contradiccin con ese legitimis-
mo, resalta en este discurso la reflexin crtico-literaria,
component e irrenunciable del pensami ent o de la I lustra-
cin Hi spano-Ameri cana
9
, por t ant o, corresponde sugerir
7
Michel Foucault. Qu es un autor?. Entre filosofa y literatu-
ra. [Volumen 1] Barcelona: Paids, 1999: 328-360. La funcin-autor
corresponde a una produccin ideolgica [...] mediante la que se conju-
ra la proliferacin del sentido: 350-351.
8
Jos Toribio Medina: Introduccin bio-bibliogrfica. Bibliote-
ca Hispano-Americana Septentrional. [Tomo IV] Santiago de Chile:
Imprenta Elzeviriana, 1897: XLIV.
9
El Siglo XVIII hispanoamericano es importante en el desarrollo
del pensamiento crtico literario puesto que en l se consolida: 1. La rup-
tura con ciertas formas escolsticas y mimticas de conocimiento y la
49
algunos aportes al marco conceptual. F inalmente se har
una revisin parcial al desarrollo de las polticas de Identi-
dad que en el contexto de este trabajo cierra la exposicin.
LAS BIBLIOTECAS
E n la fase inicial del orden expuesto, aclararemos que
las bibliotecas tenan dos sentidos: el primero bibliothe-
ca/repertorio, referido a un conjunto o recopilacin de
obra y autores ya con un cierto sentido de nacin en
un libro. E n la actualidad esta acepcin se ha diluido o se
ha transformado en formas en que ya no se reconocen sus
rasgos originales. E n cambio, el segundo sentido, biblio-
theca/depsito, es el que sigue vigente y que ratifica el
espacio o lugar en que se renen o depositan los libros.
E n el marco de las dos acepciones y por extensin, se
desarrollaron otros alcances que medran de las significa-
ciones bsicas. Por ejemplo, a partir del siglo XVI la pro-
exploracin de la diferenciacin cultural. 2. El desarrollo de una autono-
ma cultural frente al imperio que se constituye gracias a la conciencia de
los criollos de la liberacin como necesidad radical, puesto que los
dems sectores sociales no discriminan el rechazo, ni reconstruyen este
proceso bajo las lgicas del poder colonial como lo hizo el poder alter-
nativo es decir, los criollos. 3. La fundacin de un pensamiento distinto
latinoamericano, que en estos episodios se puede atribuir a tempranas
prcticas de liberacin poltica, cultural, filosfica, teolgicas, etc. E n
suma, este itinerario as formulado legitima el carcter excntrico de algu-
nas propuestas y espacios en la cultura latinoamericana.
50
duccin de catlogos o bibliotheazs/repertorios se trans-
forma en una prctica de saber de carcter nacional. Las
consecuentes prcticas de construccin de un pblico,
cuya aparicin no corresponde achacarla exclusivamente
a la presencia de los medios de comunicacin de masas,
tienen una importancia que ha sido desdeada en los estu-
dios del tema. La Biblioteca Hispano-Americana, no esca-
pa a esta impronta, que fundamenta su carcter publicista,
construyendo un destinatario especfico y diferente. Con
referencia a ello, resulta ser la primera biblioteca escrita en
espaol. Beristain escribe que es
una imprudencia privar a mil espaoles de leer en caste-
llano la noticia de sus literatos, porque la pueden leer en
latn media docena de extranjeros: los cuales, si la obra lo
merece, saben buscarla y leerla aunque est escrita en el
idioma de los chichimecas
10
.
El destinatario convocado es el espaol, pero tambin
los espaoles americanos juiciosos y sensatos [que no]
pretenden exaltar su literatura sobre la de E uropa y
todos aquellos comprometidos con la cultura de sus lite-
ratos americanos. Creo que de aqu a la constitucin de
una demanda y de una recepcin hispanoamericana plena,
queda muy poco.
10
Jos Mariano Beristain de Souza: Opus cit: 17.
51
Un examen general de las acepciones del trmino
Biblioteca, nos llevar a conclusiones que contribuyen a
distinguir en la bibliotheca, el repertorio del depsito. E n
el Diccionario de la Real Academia
11
, se define la bibliote-
ca como una obra en que se da cuenta de los escritores de
una nacin o de un ramo del saber y de las obras que han
escrito. E l Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola
(1610) slo especifica la acepcin del lugar en el cual se
concentran libros, agregando el sinnimo
Librera, [que] cuando es pblica, se llama por nombre
particular biblioteca, como en Roma la biblioteca Vatica-
na
12
.
E n cambio, el Diccionario de Autoridades (1726) intro-
duce la acepcin que nos interesa, referida a un conjunto
de autores y obras contenidas en un solo libro o Biblio-
theca, demostrando que a comienzos del siglo dieciocho,
ya existe la acepcin histrica.
Se llaman tambin as algunos libros, u obras de algunos
Autores que han tomado el asunto de recoger y referir
todos los Escritores de una Nacin que han escrito obras,
y las que sido, de que tenemos en Espaa la singular y tan
11
19 edicin.
12
Sebastin de Covarrubias Orozco: Tesoro de la lengua Castellana
o Espaola. M adrid: Castalia, 1994: sub vocem.
52
celebrada de don Nicols Antonio [Biblioteca Hispana.
1672].
I gualmente, Len Pinelo y Nicols Antonio registran
sistemticamente el sentido de Biblioteca como conjunto
de obras y autores.
Joan Corominas en el Breve Diccionario etimolgico
de la Lengua Castellana, indica el significado que la tradi-
cin textual cristiana refiere a la Biblia coleccin de los
libros sagrados de los hebreos; s. XIV, es el plural griego
de Biblon 'libro'
14
. Sera un sentido bastante coincidente
con la primera acepcin propuesta aqu y que se corres-
ponde con aquellos textos que se entienden como sum-
mas
lb
, conjuntos, bibliotecas
16
, selecciones, compilaciones,
etc.
13
Real Academia E spaola: Diccionario de autoridades. M adrid:
Gredos, 1964: sub vocem.
14
Joan Corominas: Breve Diccionario etimolgico de la Lengua
Castellana. M adrid: Gredos, 1983: sub vocem.
15
E n las Universidades de los ltimos siglos de la E dad M edia
encontramos las summas, que son el conjunto del tratado de todos los
temas, [siendo] obras muy completas y voluminosas. Adriana F igueroa:
Conociendo a los grandes filsofos. Santiago de Chile: Universitaria,
1994: 135. Cf. F ray Diego Valads alude a su obra Rethorica Cristiana
(1579) con el trmino de summa. E dicin preparada por E steban J. Palo-
mera] Mxico: F ondo de Cultura E conmica, 1989.
16
Corresponde registrar el hecho que Julio Cejador y F rauca en su
Vocabulario Medieval Castellano, no registra el trmino biblioteca.
53
Chart i er en El orden de los libros, reconoce en la tra-
dicin francesa t ambi n los dos sent i dos, despus de
revisar el Dictionnaire de F uretire:
El gnero as evocado [...] y designado por medio del
trmino de biblioteca se basa en dos criterios: enumera
a los autores y preserva el marco nacional (Francia, E spa-
a)
17
.
Tanto en esta tradicin, como en la hispnica, la acep-
cin de Biblioteca alude igualmente al lugar fsico donde
se conservan li bros, como al compendi o o catlogo de
diversos libros sobre un mi smo tema.
De los catlogos de fondos particulares, la definicin se
desliza hacia otro tipo de obras; una biblioteca no es
solamente el inventario de los libros reunidos en un lugar
especfico, sino que puede ser el de todos los libros jams
escritos sobre un tema cualquiera por los autores de una
nacin dada
s
.
E n Hi spanoamri ca como se deduce del corpus de
Bibliotecas
19
, la pr oducci n bibliogrfica dur ant e el
siglo XVI I y XVI I I es cuantiosa; se publ i can hi st ori as,
17
Roger Chartier: El orden de los libros. Barcelona: Gedisa,
1994: 76.
18
I bdem.
19
Ver nota 3. i
54
catlogos y bibliotecas, selecciones, compilaciones, florile-
gios, etc. E ste corpus se inicia con la obra bibliogrfica de
Len Pinelo; Eptome de una Biblioteca Oriental y Occi-
dental del ao 1629, producindose posteriormente la
irrupcin del discurso bibliogrfico y de obras que se
caracterizan por el esfuerzo totalizador de la produccin
cultural hispanoamericana, en un perodo especfico.
E n estas prcticas bibliogrficas hispanoamericanas,
sobresale el desvelo por la identidad, fundada en perspec-
tiva de un pensamiento diferenciado. E stas variables
estaran implcitas en el prlogo de la Biblioteca Hispano-
Americana Septentrional del Den mexicano Jos Mariano
Beristain de Souza, quien escribe
Ni era sola esta gloria vana la que me impela a empren-
der un trabajo, que ha inmortalizado la memoria de tan-
tos literatos de todas las naciones y de todos los siglos
juntamente con la de los que han procurado resucitar y
conservar sus nombres, sus patrias, sus empleos, sus vir-
tudes y sus escritos. Pues aunque es verdad que nada
poda ser ms lisonjero para un estudioso criado en las
academias y entre los libros, que el dejar su nombre, aun-
que fuese de letra minscula, en la lista de los Gerni-
mos, Focios, Senenses, Anastasios, Nicolaos, Antonios, y
otros bibliotecarios; con todo eso no era la ma, sino la
ajena gloria, la que yo buscaba: la gloria de mi madre
Espaa, y la de su hija mi patria la Amrica Espaola
20
.
Jos M ariano Beristain de Souza: Opus cit.: 18.
55
Consecuentemente, las polticas de identidad y la
heurstica de un pensamiento distinto se relacionan estre-
chamente con la obra enciclopdica del Den de la iglesia
M etropolitana, el mexicano Jos M ariano Beristain de
Souza, quien registr a partir de 1794 un repertorio de
ms de cuatro mil artculos o noticias biobibliogrficas
de letrados indgenas y criollos que escribieron entre
1521 y 1815 en la Amrica Septentrional (Norte). I nclu-
ye adems parte de la produccin de la Amrica M eri-
dional (Sur). E sta Biblioteca Hispano Americana,
publicada en tres tomos en los aos 1816, 1819yl821, se
entiende como una Bibliotheca Universalis y no como
una Bibliotheca selecta reducida slo a escritores ecle-
sisticos excluyendo seglares, indgenas u otros. Por esto
es el repertorio ms completo del corpus sealado y que
se constituye en el periodo de la I lustracin hispanoa-
mericana. E ste corpus hispanoamericano conformado
por Historias, M emorias, Bibliotecas, Catlogos,
implica un saber no slo enciclopdico sino tambin
ilustrado y catlico
21
.
La Biblioteca Hispano-Americana Septentrional y la
formulacin de un proyecto protonacional a travs de
una prctica bibliogrfica nos ubica en el marco discur-
21
M ario Gngora: E studios sobre el Galicanismo y la 'I lustracin
catlica' en Amrica E spaola. Revista Chilena de Historia y Geografa
(Santiago), 125 (1957): 96-151. El mismo aspecto ha sido profundizado
en la investigacin dirigida por el Dr. Nelson Osorio.
56
sivo de las polticas de identidad
21
inscritas en el enun-
ciado.
E n perspectiva de la complejidad que encarna una obra
que no tiene a la ficcin por objeto, la funcin-autor no
puede ser caracterizada de acuerdo a los criterios que asig-
nan un conjunto de rasgos internos del enunciado a un
sujeto separado de la instancia de produccin. E n este dis-
curso bio-bibliogrfico interesa mucho ms determinar la
funcin-autor en los puntos de insercin del enunciado
en la enunciacin. E sta categora reduce justamente una
diferencia operativa en los textos cuya poiesis subordina
los dems elementos del texto. El autor/bibligrafo des-
ajusta las previsibles expectativas en la relacin de sentido
del proceso de enunciacin condiciones de produccin
y uso del texto con el enunciado (formalizacin y litera-
lidad), contribuyendo paradojalmente con una reflexin
heterognea y no excluyente, que desde el punto de vista
cultural, caracteriza al pensamiento americano para el cual
la construccin de identidad se presenta como una opcin.
E n Beristain esta opcin se da en dependencia de E spaa;
en cambio, en otro letrado hispanoamericano como Juan
Pablo Viscardo y Guzmn se plantea en su clebre carta
de 1791, el americanismo como opcin y liberacin de
Espaa:
22
Paul Gilroy: Los estudios culturales britnicos y las trampas de
la identidad. E n James Curran [compilacin]: Estudios culturales y
comunicacin. Barcelona: Paids, 1998: 63-83.
57
E l nuevo mundo es nuestra Patria, su historia es la nues-
tra, y es en ella que todos nuestros deberes esenciales,
nuestros ms caros intereses, nos obligan a examinar y a
considerar atentamente el estado de nuestra presente
situacin y las causas que en ella ms han influido, para
resolvernos luego, con pleno conocimiento, a tomar
valientemente el partido que nos dictarn nuestros indis-
pensables deberes hacia nosotros mismos y nuestros
sucesores
23
.
PE NSAM I E NTO HI S P ANOAM E RI CANO
Jos Gaos argument en det ermi nado moment o que si
bien el desarrollo de la F ilosofa en Amrica responda a
los modos del saber eur opeo, t ambi n perci b a formas
diversas del pensar americano que implicaban la diferen-
cia. No obst ant e, para establecer las caractersticas del
pensami ent o hispanoamericano, fue necesario deslindar la
distincin entre filosofa y pensami ent o. E l pensami ent o
hispanoamericano para Gaos no
tiene por fondo los objetos sistemticos y trascendentes
de la filosofa, sino objetos inmanentes, humanos, que
por la propia naturaleza de las cosas, histricas, no se
presentan como los eternos temas posibles de un sistema,
sino como problemas de circunstancias; es decir, de las de
23
Juan Pablo Viscardo y Guzmn: Obra completa. Lima: Clsicos
del Per, 1988: 205.
58
lugar y tiempo ms inmediatas y, por lo mismo, como
problemas de resolucin urgente, pero que usa como
forma los mtodos y estilos de la filosofa o la ciencia, o
que no tiene aquellos objetos, sino los indicados, ni usa
estos mtodos y estilo, pero que idea y se expresa en for-
mas orales y escritas, literarias gneros y estilos, no
usadas, al menos en la misma medida, por aquel primer
pensamiento. Al 'pensamiento' se le considera frecuente-
mente por ello como literatura
24
.
Por ot ro lado, y de manera sucinta, el pensamiento his-
panoameri cano se configura no slo en funcin de una
identidad diferenciada, sino t ambi n en aquiescencia con
el paradigma I lustrado Catlico.
La perspect i va I l ust rada t radi ci onal pr esume que el
saber enciclopdico francs es el que predomi na en las for-
mas de organizar el conoci mi ent o en las Bibliotecas Hi s-
panoamericanas. E sta conjetura es engaosa. E n el orden
enciclopdico europeo se tiende a homogenei zar la diver-
sidad de saberes, apelando al expediente epistemolgico
del rbol del conoci mi ent o, con el cual Di der ot justifica la
Enciclopedia
25
. E n el cont ext o hi spanoamer i cano esa
24
Citado por Germn Bravo: Opus cif. 42.
25
Diderot y los enciclopedistas agruparon la teologa natural y la
revelada en un solo rbol y subordinaron arabas a la razn. R Darnton:
Los filsofos podan el rbol del conocimiento. Robert Darnton: La
gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura fran-
cesa. Mxico: F ondo de Cultura E conmica, 1987: 202.
59
homogeneidad resulta si no imposible al menos muy com-
pleja. El letrado hispanoamericano no se plantea el con-
flicto del conocimiento teolgico y el racionalismo en
trminos excluyentes. Por lo dems, muchas prcticas
bibliogrficas derivan de la experiencia cultural de las
rdenes mendicantes, que arribaron a Amrica con un
proyecto que, incluso en el caso de los franciscanos, impli-
caba el Kayros, es decir, la experiencia del fin de la Histo-
ria en E spaa (F inis-terral) y que, por otro lado, exiga a
partir de 1523 en el Nuevo M undo, la fundacin de la
nueva iglesia indiana
26
.
E l visionario domi ni co F rancisco de la Cr uz fue quema-
do por la I nquisicin de Li ma en 1578 ' cuando vaticinaba
una nueva iglesia que surgira en Amri ca en compensa-
cin de la arruinada por el t urco y por Lut er o en E ur o-
pa'
27
.
Tambin es importante en la constitucin de esta cul-
tura ilustrada/catlica la accin de la orden jesuita en
Amrica junto a las dems rdenes y las consecuencias de
su posterior expulsin en 1767. E n esta exposicin inorg-
nica, debemos mencionar que bajo la ensea de la Virgen
de Guadalupe los insurrectos dieron batalla a los gachupi-
26
Jos Sala Ctala y Jaime Vilchis Reyes: Apocalptica espaola y
empresa misional en los primeros franciscanos de Mxico. Revista de
Indias (Sevilla), XLV, 176 (1985): 421-447.
17
Antonello Gerbi: Opus cit.: 167.
60
nes y contrarrevolucionarios en 1810. E n congruencia o
no, con un substrato catlico, creemos que la Filosofa y la
Teologa de la Liberacin en Amrica, sera consecuencia
de un desarrollo cultural, que en el perodo ilustrado
qued solapado por el nfasis secularizante del sector anti-
clerical.
Por otro lado, el aporte de los textos indgenas que
recoge la Biblioteca Hispano Americana Septentrional
introduce el problema del sujeto de enunciacin junto con
la transgresin de los gneros y el canon. Es imposible que
estas peculiaridades no tengan trascendencia en ese pensa-
miento. Para el hombre americano, desagregar los valores
de la comunidad que han logrado instituir y adems sepa-
rarse de una historia de resistencia, le es muy difcil
porque eso significara renunciar a la voz y a la recons-
truccin de esa experiencia social y cultural.
Comprendiendo que el tema de la identidad compro-
meta el marco de un pensamiento o de una reflexin crti-
co-literaria en el discurso bibliogrfico del mexicano
Beristain, nuestras conclusiones deben asumir que una
caracterizacin provisional del Pensamiento hispanoame-
ricano debe considerar los siguientes aspectos:
E n Beristain y en otros letrados del corpus de traba-
jo de la investigacin global (E spinosa M edrano,
Santa Cruz y E spejo, E guiara y E guren, Llano y
Zapata y el Abate Viscardo), se incorpora la identi-
dad como una tica de la comunidad. La idea de la
61
diferenciacin cultural en el desarrollo del pensa-
miento, se plantea como una empresa de conoci-
miento de un sujeto que se construye con el
prjimo en la comunidad, por tanto, ya se sita en
una perspectiva no ontolgica, puesto que la hete-
rogeneidad slo se constituye en relacin con la
alteridad, dando base a las diversas prcticas cultu-
rales que enuncian una identidad diferenciada.
De tal forma, se promueve la identidad como una
opcin nacional e hispanoamericana, en el caso de
Beristain, en dependencia del imperio espaol. E n
cambio otros letrados, como E spejo, E guiara y
E guren y sobre todo el Abate Viscardo, estaran
ms prximos a la cuestin de la sujetividad
2S
y no
tanto a la subjetividad, politizando su accin dis-
cursiva y subordinando la poiesis a la utilidad social
y cultural desde el contexto regional. La sujetividad
letrada dispone su accin a merced de las poticas
interculturales y en algunos casos transculturales.
El pensamiento en todos estos avatares, se caracte-
riza por su nfasis en la alteridad, la comunidad,
derogando el sentido del ser en la misma. Por el
contrario, y en pugna contra los criterios de quie-
nes buscan desprenderse de la identidad a travs del
expediente universal, corresponde entender la
28
Arturo Andrs Roig: Rostro y filosofa de Amrica Latina. M en-
doza: Universidad Nacional de Cuyo, 1993: 167.
62
identidad no slo como opci n latinoamericanista,
sino como un quehacer, en la const rucci n de una
posicin intelectual, no territorial.
E L DE SAF O DE I DE NTI DAD
Para hacer frente a este desafo, hay que inventar una
mirada sobre nosotros mismos que sea mltiple, polifni-
ca y pluralista.
F ernando Ansa
Aqu no se pret ende mont ar un trabajo arqueolgico
sobre la identidad, sino ms bien pr oponer una genealo-
ga, recurri endo a una seleccin arbitraria y parcial de los
moment os significativos del uso y abuso del t rmi no iden-
tidad, punt ual i zando que
pocas palabras del vocabulario conceptual del anlisis
cultural contemporneo han sido tan flagrantemente ata-
cadas, y que de pocas se ha abusado tan concienzuda-
mente, como de la palabra identidad
29
.
E n principio, apropiarse crticamente del archivo del
concept o de I dentidad, implica sealar la raigambre filo-
sfica de un principio
incuestionado que atraviesa ms de 25 siglos de especula-
cin: [establececiendo] la primaca de la cuestin del ser
James Curran: Opus cit.: 64.
63
en tanto que ser; la convertibilidad de filosofa [en] onto-
loga. De Tales a Heidegger, el discurso no habra hecho
sino una serie de variaciones sobre la identidad de ser y
sentido
30
.
Por ahora importa llamar la atencin acerca del pri-
mado ontolgico que involucra la identidad. E l cuo
ontolgico y esencialista que asume el iusnaturalismo
espaol
31
, es particularmente pertinente en la discusin
sobre si los indios americanos son o no son. Considere-
mos que a partir de 1537 se les viene a reconocer huma-
nidad y alma. E stas operaciones responden a criterios
predominantemente polticos, administrados por el
poder espaol y el europeo en general, para precisar el
lugar del homnculo entidad del indio americano en
el humanismo de Gins de Seplveda y rechazado por
F ray Bartolom de Las Casas en la disputa de Valladolid
(1550).
E n la Dedicatoria a F ernando Sptimo Rey Catlico
de E spaa y de las I ndias, con que Beristain inicia la
Biblioteca, dice:
30
J. Alberto Sucasas Pen: Autopercepcin intelectual de un pro-
ceso histrico. E mmanuel Lvinas: esbozo biogrfico. E n Emmanuel
Lvinas. Un compromiso con la Otredad. Pensamiento tico de la nter-
subjetividad. Revista Anthropos, 176 (1998): 12-25.
31
Antonio E nrique Prez Luo: La polmica sobre el Nuevo
Mundo. Valladolid: Trotta, 1992.
64
Desde los remotos ngulos de la Amrica boreal vuela
hasta los reales pies de V. Mag. una obra, que no poda
haberse escrito, si los gloriosos progenitores de V. Mag.
hubiesen pensado slo en extraer (como calumniosamen-
te murmuran los enemigos de Espaa) de estas regiones
el oro y la plata de sus minas, en hacer un comercio ini-
cuo, y en observar una poltica tirana y mezquina. De
justicia, Seor, debe consagrarse esta Biblioteca al here-
dero legtimo de aquellos prncipes, que fomentaron bajo
la zona trrida los estudios y las ciencias, y supieron for-
mar en ella, no colonias miserables, sino un nuevo impe-
rio, que sirviese eternamente de honor y de apoyo al
ilustre poderoso y antiguo, que haban heredado de sus
abuelos
32
.
El gnero apologtico, lgicamente cumple con las fr-
mulas laudatorias que exige el patronazgo, pero en este
caso, resulta difcil conservar la objetividad frente al legiti-
mismo agresivo del autor. E n contra de sta y otras evi-
dencias, la funcin-autor que podemos deducir del modo
como se despliega discursivamente la identidad, denota
una tensin que a pesar de todo, apunta a una identidad
hispanoamericana, diferente a la espaola y a la puramen-
te criolla. E n la prctica ignora deliberadamente la opo-
sicin espaol/indio y de paso desautoriza la categora de
espaol americano que el autor discute frente a las
correlativas posiciones en pugna (monarquismo hispnico
32
Jos M ariano Beristain de Souza: Opus cit.: 11-12.
65
versus ameri cani smo i nsurgent e) en el cont ext o de la
emancipacin americana. Su opci n identitaria que apun-
ta al hi spanoameri cani smo, lleva implcita la sumisin a
E spaa, la madre patria.
La poltica de I dentidad en el Discurso apologtico
se plant ea di scursi vament e en t rmi nos de la i dent i dad
como subjetividad, l uego es ent endi da como igualdad,
para converger finalmente en la perspectiva de identidad
como comunidad.
Hay en la Amrica indios descendientes de los conquis-
tados, que de padres a hijos traen su origen de la gentili-
dad. E stos viven formando pueblos con su prroco
espaol o indio, y bajo la polica de un gobernador tam-
bin indio: y aunque son ms en nmero, [...] no son los
quejosos, porque viven con sus mugeres e hijos en sus
sencillas chozas donde tienen sus cerdos, bueyes, carne-
ros, gallinas, siembran sus milpas, recogen sus granos,
trabajan [...].
Con la introduccin de los negros, comprados en frica,
(pensamiento fatal, que una piedad mal entendida de
libertad a los indios de todo trabajo duro y mecnico,
sugiri al siempre benigno gobierno espaol) nacieron en
la Amrica mil castas diferentes, por la mezcla carnal de
stos con las indias, y aun de los mismos espaoles con
las negras. E stas castas son naturales de la Amrica, pero
no son conquistados: son muchos de ellos esclavos por
compra, pero no esclavizados por trato duro [...] De estas
castas hay muchas en los pueblos y ciudades, libres,
empleados honestamente en varios oficios y en el servicio
66
domstico de los espaoles: hay muchos avecindados en
los pueblos de indios y radicados en las haciendas de
labor y rancheras; y algunos por su buena conducta y
recomendables prendas han hecho caudal considerable, y
se han enlazado con familias espaolas hasta llegar a con-
fundir o hacer olvidar su origen [...].
Restan los espaoles americanos, naturales pero no con-
quistados, sino conquistadores y pobladores, como hijos,
y descendientes de tales, o de comerciantes, que sucesiva-
mente han pasado de E spaa o con sus mujeres o sin
ellas, pero que aqu se han casado con hijas de espaoles,
o bien hijos de los europeos, que han venido empleados
en los ramos de justicia, milicia o hacienda. E stos gozan y
han gozado siempre de los mismos privilegios y nobleza
que sus padres: stos se diferencian fsica, moral y polti-
camente de los indios, de los negros, y de las otras castas.
[...] De modo que estos americanos naturales de la Am-
rica, porque nacieron en ella, porque en ella tienen sus
vnculos y posesiones, forman aunque no la ms nume-
rosa, la ms principal clase, diferente de la de los indios y
castas. Y de stos son quin los imaginara? Los corifeos
de la rebelin; de stos son los principales autores de las
desgracias de la Amrica [cursivas del autor] (25-27).
La identidad como subjetividad, alude a la particular
constitucin de un sujeto (vencido) que sobrelleva el estig-
ma o la conciencia de la pi gment ocraci a y obl i gado al
papel asignado por el poder imperial. La humani dad nega-
da se fundamenta en propuest as como las de Robert son,
que difunde en sus investigaciones la tesis de que los
67
indios americanos carecen de ent endi mi ent o y de un i di o-
ma efectivo. Beristain responde:
Qu indios y qu idioma} Hablar acaso de los que
tocaron en suerte a los ingleses; porque de los indios e
idioma mexicanos, no es verdad. As lo convence en mil
partes esta biblioteca; pero singularmente con las muchas
y varias traducciones hechas por los indios del latn al
mexicano de obras llenas de ideas sublimes y abstractas,
que no han ocupado mucho las cabezas de Robertson, de
Rainal, ni de Paw, [...] [ste] se avanz a afirmar que los
indios mexicanos no pueden contar ms all del nmero
tres. Yo quisiera que este caballero prusiano se hubiese
tomado el trabajo, cuando no de estudiar toda la aritm-
tica de los calendarios mexicanos, a lo menos los nom-
bres numerales, con que el abate Clavijero lleg a contar
hasta 48 millones
33
.
E sta es una de las formas de la hiptesis sobre la infe-
ri ori dad de Amrica, t an bien document ada por Gerbi
34
.
Beristain, j unt o a otros letrados hispanoamericanos y
criollos, dan una dimensin cultural resistente a la discu-
sin, aunque en perspectiva de asumirse como alternativa
poltica y cultural de poder, puest o que ya advierten sus
necesidades y entre otras cosas, desarrollan la conciencia
de s y para s suficientes para la alternancia en el poder.
33
Opuscit.: 21.
34
Antonello Gerbi: La disputa del Nuevo Mundo. Mxico: F ondo
de Cultura E conmica, 1982.
68
E sto, en primera instancia, involucra la necesidad de plan-
tear la identidad del criollo en igualdad con el europeo. E n
el Discurso apologtico se reafirma que el concepto de
I dentidad estara amarrado a la emergencia de un sujeto
con posibilidades de hegemona. La I dentidad como igual-
dad, implica para los americanos o criollos constituir una
subjetividad semejante al modelo del sujeto dominante,
blanco y catlico que representa el ideal ontolgico, pues-
to que es el hombre dominante. E l autor en el enuncia-
do asume lo que Luis Villoro denomina el Patriotismo
criollo, pero en una funcin alternativa y conservadora,
reconociendo el derecho a la autonoma de los insurrectos,
en otras condiciones:
El doctor Velasco se indignaba de una frase pronunciada
por el cannigo Beristin, uno de los principales escrito-
res contrarrevolucionarios. En una tertulia familiar,
Beristin dej escapar que 'era innegable la justicia de los
insurgentes, pero no ramos an dignos de la indepen-
dencia y la libertad'
35
.
Recordemos que estas formas de identidad fueron arti-
culadas en un contexto previo a las luchas por la I ndepen-
dencia.
35
Luis Villoro: El proceso ideolgico de la revolucin de indepen-
dencia. Mxico: SEP, 1953: 206.
69
Consideraba yo por una parte el esmero y generosidad
con que desde el descubrimiento del nuevo mundo por el
celo de los reyes catlicos, se haban sembrado en estas
provincias con la doctrina de la religin cristiana, las
semillas de todas las ciencias; y vea por otra los copiosos
frutos, que en ella haban producido la religin y las
letras. Y cuando esto tanto me complaca, no poda llevar
en paciencia que los extranjeros tuviesen al cabo de tres-
cientos aos formada una tan confusa y mezquina idea de
la ilustracin de los espaoles americanos.
E n efecto, sabios y sensatos polticos y filsofos sanos y
justos, a vista del catlogo de cuatro mil literatos, que os
presento, que han escrito en la Nueva E spaa, y publica-
do sus ideas, sobre todas materias, con la ms amplia y
generosa libertad de imprenta; a vista de tantas universi-
dades, seminarios, colegios, academias, doctores y cte-
dras, que aqu se os presentan, decid y sentenciad
36
.
Creemos que las estrategias de identidad en Beristain,
respaldan la opci n por una identidad hispanoamericana,
aunque el uso de la subjetividad y de la igualdad responda
a un descarado monar qui smo. E s decir, en este sent i do
ambas alternativas son claramente ideolgicas^
7
. E l autor
36
Jos Mariano Beristain de Souza: Opus cit.: 18 y 23.
17
Larran aclara que el proceso discursivo de construccin de una
identidad cultural fcilmente puede resultar ideolgico si oculta diversi-
dades y antagonismos reales de la sociedad. Todo intento por fijar de
una vez y para siempre los contenidos de una identidad cultural y toda
pretensin de haber descubierto la 'verdadera' identidad de un pueblo se
pueden convertir fcilmente en formas ideolgicas que ciertos grupos y
70
const ruye esa identidad de modo selectivo y excluyente.
Sin embargo, en la reflexin purament e crtica y literaria,
percibimos la disposicin del bibligrafo que sera t ri bu-
taria de la necesidad de diferenciacin cultural. E s en este
sentido que se juega una tica y una adhesin i ndet ermi -
nada a la comunidad letrada hispanoamericana por part e
de Beristain
habra sido, no solo impertinente, sino vituperable en los
primeros literatos de estas provincias ponerse a escribir
de antigedades romanas, de colecciones de concilios, de
matemticas y de otras semejantes materias, cuando se
trataba principalmente de fundar la religin. E scribieron
s, y mucho de doctrina cristiana, de teologa moral; y
publicaron artes y vocabularios de todas las lenguas ex-
ticas, que aprendieron primero con sumo estudio y tra-
bajo, y no se olvidaron de escribir las historias y
antigedades de los indios. Ni deben buscarse en nuestros
primeros escritores muchas obras de lujo literario, sino
las de primera necesidad, y utilidad. Los siglos primeros
de la Amrica cristiana y civil deben compararse con los
primeros siglos de todos los imperios del mundo, en los
cuales no se hallar nmero suficiente de escritores para
formar una biblioteca; sin embargo la Amrica Septen-
trional espaola presenta en esta cuatro mil. Ni an en
los trescientos aos de la Iglesia, en cuyo seno se recogie-
clases pueden utilizar en beneficio propio. Jorge Larran Ibaez:
Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina. Santiago: Andrs
Bello, 1996: 213.
71
ron los tesoros de las ciencias de la culta Grecia y de la
sabia Roma, se pudo formar una coleccin tan numerosa
de escritores eclesisticos
38
.
Beristain, junto con testimoniar la tensin que implica
su particular e incmoda posicin en el campo de conflic-
tos, denuncia la posicin criolla insurgente que excluye a
otros sectores (negros e indios) en pro de sus intereses
polticos.
E n el caso especfico de un programa de investigacin
o de la necesidad de producir conocimiento sobre este
corpus no reconocido, tal oposicin plantea un problema
regresivo para asignar a esos textos el verdadero lugar que
representan en el desarrollo del pensamiento cultural y la
reflexin literaria colonial. Constituye un respaldo al fun-
damentalismo, el que algunas corrientes en los estudios
literarios latinoamericanos sigan desconociendo el aporte
crtico-literario de la cultura americana del siglo diecio-
cho. Para fertilizar este problema es necesario reconstruir
y reafirmar el corpus de esa tradicin, dado que en esas
obras se encuentra ya en el siglo XVI la base del pen-
samiento latinoamericano distinto.
E sta forma de entender el problema de la construccin
discursiva de la identidad por parte de un bibligrafo del
siglo dieciocho, incorpora otros matices frente al sujeto
europeo occidental, que caracteriza Stuart Hall
38
Ibdem:29.
72
sujeito do I luminismo estava baseado nuca concepcao da
pessoa humana como um individuo totalmente centrado,
unificado, dotado das capacidades de razao, de conscien-
cia e de acao, cujo centro consista num ncleo interior,
que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e
com ele se desenvolva, ainda que permanecendo essen-
cialmente o mesmo continuo ou idntico a ele ao
longo da existencia do individuo. O centro essencial do
eu era a identidade de urna pessoa
39
.
La identidad en el marco del pensami ent o hispanoa-
mericano ha t eni do un papel det ermi nant e en la pr oduc-
cin cultural y literaria, por t ant o, no podemos ignorar
que estas estrategias identitarias estaran implcitas en la
mayora de los discursos de los letrados criollos e indge-
nas que desde sus propias perspectivas cont endi eron con
la imposicin cultural espaola durant e la colonia.
La i dent i dad as ent endi da, i nvol ucra la alteridad y
desde esa experiencia despus del hol ocaust o de los
indios americanos y de los j ud os acontece la crtica ini-
cial en cont ra del ont ol ogi smo o del esencialismo en la
concepcin del ser, pr omovi endo la perspectiva del otro
como prj i mo en Las Casas, pi onero de la Alteridad.
Ci er t ament e que no sera slo ste, el moment o de
cuest i onami ent o de esa identidad i nst rument al, poltica,
ontolgica y esencialista, ya que el uso regresivo de esta
39
Stuart Hall: A Identidade cultural na Ps-Modernidade. Rio de
Janeiro: DP&A E ditora, 1997: 11.
73
nocin en las experiencias culturales que reducen la cons-
truccin de la I dentidad slo a lo discursivo, tambin
resulta engaoso. A partir de ello, la I dentidad como un
quehacer
40
debe delimitar epistemolgicamente las reas
de pertinencia por un resquemor puramente tico, inten-
tando la superacin de prcticas regresivas en la produc-
cin de conocimientos sobre la literatura.
Todas estas propuestas transidas de provisionalidad,
son producto de una heurstica de la investigacin que
busca ms la discusin que el asentimiento. E n tanto ms
se conozca el pensamiento latinoamericano, ms se necesi-
tar acudir al perodo de la I lustracin Catlica que para-
dojalmente representa el momento de modernizacin del
pensamiento americano.
40
F ernando Ansa: Los desafos de la posmodernidad y la globali-
zacin: I dentidad mltiple o identidad fragmentada? Escritos. Revista
del Centro de Ciencias del Lenguaje. (Puebla), 13-14 (1996): 20-43.
74
LA CARTA A LOS ESPAOLES AMERICA-
NOS (1791) DE L ABATE VI SCARDO Y LA
TRADI CI N CR TI CA E N AM RI CA--
Son a nuestro juicio, dos entidades diversas la bibliogra-
fa de la Amrica espaola y la bibliografa espaola de
Amrica.
Jos Toribio Medina
El objeto principal de estas reflexiones se constituye
en torno a la Carta a los espaoles americanos
1
, escrita por
el jesuita peruano Juan Pablo Viscardo y Guzmn en el
* E ste trabajo se enmarca en el proyecto F ondecyt N 1981102:
La crtica literaria del siglo XVI I I hispanoamericano. I lustracin y
E nciclopedismo dirigido por el Dr. Nelson Osorio Tejeda. Universidad
de Santiago de Chile.
1
Juan Pablo Viscardo y Guzmn. Obra completa. Lima: Clsicos
del Per, 1988: 205-218.
75
ao 1791 e impresa por F rancisco de M iranda en 1799.
La primera redaccin de la Carta fue la francesa, sin duda
con la intencin de interesar a toda E uropa en la causa de
la independencia hispanoamericana
2
.
E n directa relacin con este texto epistolar, el pre-
sente trabajo aboga por hacer ms evidente la conexin, no
siempre tan obvia, que la actual crtica literaria en Amrica
Latina mantendra con una tradicin crtica, cuya lnea de
continuidad se remonta a la Colonia. E sto no significar
ignorar la utilidad de las propuestas tericas y metodolgi-
cas provenientes de E uropa y los E stados Unidos.
Abordar el texto especfico definido como Carta...,
trae consigo un conjunto de problemas epistemolgicos,
que otras escrituras ahorran debido a su indiscutible
carcter genrico. Lo que se olvida en la hora de asumir
dispositivos de anlisis, es que en Amrica tenemos refle-
xin crtica, aun antes de existir crticos, por tanto pode-
mos reconocer sin pudores que nuestro objetivo ser
producir conocimiento sobre un objeto de estudio, del
cual tampoco nos desligamos como sujetos.
Conscientes de que todo saber es hipottico y conjetu-
ral, trataremos de armar una perspectiva para ver un texto,
al cual asignamos valor de acuerdo a las necesidades de
nuestra propia cultura, aunque ello ponga en duda el uni-
versalismo de las culturas dominantes.
2
Miguel Batllori. El abate Viscardo. Historia y mito de la inter-
vencin de los jesutas en la independencia de Hispanoamrica. Caracas:
I nstituto Panamericano de Geografa e Historia, 1953: 144.
76
Pero hoy se cuestiona cada vez ms entre los lgicos la
universalidad de la necesidad. Parece haber una verdad
universal accidental (emprica, contingente) que es dis-
tinta de una lgicamente necesaria. E l problema consiste
en cmo discernir entre ambas. Pero por este camino se
llega a la conclusin de que es la necesidad y no la uni-
versalidad la que constituye la marca de una conexin
nmica o legaliforme
3
. (Cursiva del autor)
E n consecuencia, ms que pregunt arse por un mt odo
con el cual abordar la Carta..., corresponde plantear qu
voy a estudiar y para qu. De acuerdo con lo pri mero, se
trata de estudiar un texto epistolar y las particularidades
pragmticas que presenta, referidas al modo como se pr e-
senta el sujeto del enunci ado y la forma como va desple-
gando en ste, una subjetividad indita, poltica y
culturalmente alternativa a la lgica de domi naci n col o-
nial. De la segunda pregunt a deriva el sentido del texto, es
decir, la determinacin de las modalidades del enunciado
que estaran incompletas si no las pusiramos en relacin
con una perspectiva de enunciacin. De este modo, la lec-
t ura se pone en relacin con el sistema cultural. Di cho de
manera gruesa, se va a salir a la realidad desde el texto.
Aqu ya estaramos en el t erreno de las prcticas discursi-
vas, fundamentales para produci r conoci mi ent o sobre un
objeto cultural, que no es esttico ni siempre permanece a
3
J. M . M ardones. Filosofa de las ciencias humanas y sociales.
Bogot: Anthropos, 1994: 43.
77
disposicin de la tarea de conocimiento. E n este perodo,
ms que un lujo, las letras tienen una funcin utilitaria o
un carcter servicial con respecto al pensamiento emanci-
pador.
CONTE XTO Y TE XTO E N LA E M ANCI PACI N
E n la Carta a los espaoles americanos es fundamental
el momento cultural y poltico en el cual se produce el
enunciado. E ste momento se conoce como Perodo de la
E mancipacin y se situara entre 1790 y 1830
4
. E stos aos
estn marcados por las convulsiones sociales desencadena-
das por la insurgencia independentista.
Junto a los hitos histricos, que son parte de las ventu-
ras y desventuras de la constitucin del proyecto emanci-
patorio, Carlos I I I en 1767 decreta la expulsin de los
jesutas. E ntre ellos estaba el joven fraile arequipeo Vis-
cardo, que an no cumpla los veinte aos. No est de ms
reiterar el papel que cumplieron estos intelectuales exilia-
dos, en la tarea de difusin del conocimiento de la realidad
americana y en polmica con los propios europeos
5
.
4
Nelson Osorio. La literatura del perodo de la emancipacin
(1791-1830). Kipus (Quito) 1, (1993): 69-80.
5
El mismo papel le cupo a nuestro Abate Molina. Una visin sin-
ttica sobre el tema presenta F ederico lvarez Arregui. El debate del
Nuevo M undo en Ana Pizarro (ed.) Amrica Latina. Palabra, literatu-
ra e cultura. Sao Paulo: Unicamp, 1994: 35-66.
78
A la accin independentista de los criollos, se suman
estos jesuitas exiliados, quienes igualmente, contribuye-
ron de manera abrumadora en la constitucin del Huma-
nismo emergente o I lustrado
6
. Al respecto se deben
considerar dos aclaraciones:
E n primer lugar, postular la presencia de un perodo
ilustrado en Amrica tal como se dio en E uropa, corres-
pondera ms bien a un deseo que a una realidad. E n todo
caso, consideramos abusiva toda perspectiva que implique
reafirmar la tendencia a ver una experiencia regional de
conocimiento, como reflejo de la I lustracin hegemnica
en cualquiera de sus variantes. La apropiacin del pensa-
miento I lustrado adquiere usos diversos y especficos en el
hombre de letras americano y an ms, el perodo no
coincide ni temporal ni paradigmticamente con el hom-
nimo europeo. Ciertas caractersticas que asume este pen-
samiento en Amrica, en otros lugares no son pensables,
por ejemplo: Para la filosofa de las Luces [europea]
poda parecer una tarea bastante sencilla liberar a la ciencia
de la naturaleza de toda tutela teolgica
7
, lo que a la pos-
tre no fue sencillo.
6
Arturo Andrs Roig. El humanismo Ecuatoriano de la Segunda
mitad del Siglo XVIII. (Tomo I ). E cuador: Banco Central del E cuador,
1984: 16. El autor reconoce que es grave el hecho de que no se ha inten-
tado buscar y establecer la nocin misma del humanismo a partir de sus
propias manifestaciones, tal como se dieron en nuestras tierras.
7
E rnst Cassirer. Filosofa de la Ilustracin. Bogot: F CE , 1994: 76.
79
E n Amrica, la historia de las ideas se benefici del pen-
samiento de muchos hombres de letras, que eran sacerdo-
tes y al mismo tiempo luchadores por la causa de la
libertad, como Hidalgo y Morelos en Mxico. El encuen-
tro de las dos vertientes de pensamiento, en la conforma-
cin difusa del proyecto autonomista y emancipatorio, se
produce con el aporte de una I lustracin Catlica (estudia-
da por M ario Gngora)
8
, que propende a no disociar la
razn y la fe y que por otro lado, contiende con la filosofa
escolstica en el interior de la misma institucin de la I gle-
sia, recuperando aspectos del humanismo renacentista.
Para Nicols de Cusa, [La docta ignorancia] en la idea de
Cristo se expresa e incluye su concepcin fundamental
de la humanitas. La humanitas en Cristo se convierte en
el sostn y vnculo del mundo y en la demostracin ms
alta de su interna unidad, porque mediante ella se zanja y
cubre el abismo entre el infinito y lo finito, entre el prin-
cipio creador y el ser creado
9
.
El aporte de la I lustracin catlica no se ha reconoci-
do, debido en gran medida a posiciones anticlericales.
8
Mario Gngora. Estudios sobre el Galicanismo y la 'Ilustracin
catlica' en Amrica Espaola. Revista Chilena de Historia y Geografa
(Santiago); 125 (1957): 96-151. Y Aspectos de la Ilustracin catlica en
el pensamiento y la vida eclesistica chilena (1770-1814). Historia (San-
tiago de Chile); 8 (1969): 43-73.
9
Ibdem: 160.
80
Ciertamente que la gran tarea de la filosofa de la I lustra-
cin fue el proceso de secularizacin del pensamiento,
pero en ella, tambin los jesutas se involucraron de mane-
ra contradictoria en la ruptura de la episteme clsica.
Como sacerdotes que no vivan en clausura, participaron
activamente del debate intelectual de la poca. E sta varian-
te de su pensamiento se puede caracterizar, tomando en
cuenta las races escolsticas de la emancipacin de la
Amrica espaola y la presencia de un pensamiento ilus-
trado catlico que no puede ser soslayado en este caso,
puesto que en ese terreno de intercambios, rechazos e
integraciones se produce la I lustracin americana. Esta es
heterognea, en cuanto no slo admite el imperio de la
razn instrumental, sino tambin el entendimiento de la fe
junto a prcticas populares de tradicin prehispnica. E l
pensamiento americano no remite exclusivamente a la
I lustracin francesa dominante, sino tambin a formas de
I lustracin marginales (espaolas y portuguesas) que acla-
ran la compleja orientacin catlica y emancipatoria en
este autor.
E n segundo lugar, la apropiacin de estas formas
diversas de pensamiento contribuye efectivamente a la
gestacin de una conciencia criolla diferenciada [que] se
inicia en el mundo colonial desde muy temprano. Las
contradicciones de intereses entre peninsulares y colo-
niales (los llamados indianos por unos, criollos o espao-
les americanos, por otros), unida a la institucionalizacin
81
de las desigualdades y discriminaciones, impuestas por la
prctica del gobierno central espaol, crean las condicio-
nes materiales para el surgimiento de esta conciencia cr-
tica
10
.
E n este marco, el estudio de la Carta a los espaoles
americanos como texto genrico, implica una determinada
codificacin de propiedades discursivas
11
. E n diferentes
textos epistolares de este perodo, se constituyen discursos
en coexistencia con otros de la tradicin literaria europea,
as como tambin en conflicto con esta misma tradicin
12
.
Sin embargo, insistiremos en que no se ha tomado en
cuenta que en Amrica la reflexin crtica diferenciada
13
ha
dado formas discursivas peculiares que constituyen la
diferencia cultural desde la Colonia
14
. E sto permitira o
10
Nelson Osorio: Opus cit.: 72.
11
Tzvetan Todorov. El origen de los gneros. E n M . Garrido.
Teora de los gneros literarios. M adrid: Arco/Libros, 1988: 36.
12
Utilizo aqu libremente las propuestas de Grnor Rojo, desarro-
lladas en el seminario Historia y Problemas del Gnero. Santiago: Uni-
versidad de Chile, 1997.
13
E sta perspectiva se basa en la investigacin titulada El proceso
de formacin del pensamiento crtico-literario en la Colonia dirigido
por N. Osorio en la USACH. Asumimos que la reflexin literaria dife-
renciada y propiamente criolla, se constituira probablemente a partir del
Discurso en Loor de la Poesa (1608) de la Annima peruana.
14
I ncluso esta forma discursiva, asimilable al testimonio por
Duchesne, contina, pues, en realidad, una tradicin literaria latinoa-
mericana existente desde el 'Descubrimiento'. La produccin actual sin-
gulariza y desarrolla una de las modalidades de esa tradicin, cuyos
82
permite asumir un conjunto amplio de formas discursivas
emancipadoras y de resistencia, que en las agendas de
estudio tradicionales figuran escasamente. Sera interesan-
te ver la relacin de las formas genricas con las procla-
mas, declaraciones, arengas, pasquines, peridicos,
rayados, catecismos, cielitos y yaraves; discursividades
emergentes en el nuevo decir emancipatorio y letrado.
Todos estos textos, anmalos desde la perspectiva
genrica del perodo, se constituyen como objetos proble-
mticos en los estudios literarios institucionales. Reis
plantea que es necesario abandonar un anlisis de los
gneros fundado slo en la caracterizacin de la forma de
la expresin
15
. (Curviva del autor)
La perspectiva del sujeto ilustrado, en las cartas ms
famosas del perodo, coincide en trminos de remitir al
relato de la emancipacin, ya sea desde lo cultural o lo
poltico. La Carta persuasiva [...] sobre asunto de escribir
la historia literaria de la Amrica Meridional (1768) de
Jos E usebio Llano Zapata, La Carta a los espaoles ame-
ricanos (1799) de Juan Pablo Viscardo y Guzmn y la
rasgos bsicos se perfilan en aquellos gneros incluibles en la literatura
documental: la crnica, la relacin, las memorias, diarios de campaa,
colecciones epistolares, cuadernos de viaje, autobiografas y biografas,
discursos, ensayos y reportajes. Todos encauzan, al menos, algunos ele-
mentos testimoniales. Juan Duchesne Winter. Narraciones de testimonio
en Amrica Latina. Ro Piedras: E DUPR, 1992: 4.
15
Carlos Reis. Comentario de textos. Salamanca: Colegio de E spa-
a, 1995: 46.
83
Carta de Jamaica (1815) de Simn Bolvar, constituiran
ejemplos discursivos paradigmticos. No estar de ms
recordar otro ilustre antecedente, la Carta a Sor Filotea de
la Cruz (1691), escrita por Sor Juana I ns de la Cruz,
forma discursiva que escenifica y asume el drama ilustrado
del intelectual
16
que pone la razn frente al dogma o
frente al poder.
LA CARTA, E STRATE GI A DE LA SUBJE TI VI DAD
La caracterizacin onomstica de la enunciacin define
el enunciado como Carta. Su forma genrica lo confirma;
sin embargo, la I nterpelacin
17
, como performativo de
autoridad (Austin) se manifiesta en el acto (de habla) de
proclamar Declararse uno investido de un cargo, autori-
16
Sabiendo que esta categora es muy posterior, coincido con Said
que dice que el intelectual es un individuo dotado de la facultad de
representar, encarnar y articular un mensaje, una visin, una actitud, filo-
sofa u opinin para y en favor de un pblico. E dward W. Said. Repre-
sentaciones del intelectual. Barcelona: Paids, 1994: 30.
17
E n el modelo de Dussel, se tratara del acto de habla que desde la
E xterioridad llama, representa a la Totalidad hegemnica sobre su
responsabilidad en el incumplimiento de su deber tico. El Ot ro
(Autrui) es la fuente originaria de todo discurso posible, esencialmente
tico, y desde la 'exterioridad'. Se trata de la irrupcin del Otro, del
pobre (de la mujer dominada, etc.) que 'aparece
1
en la 'comunidad' de la
institucionalidad vigente, de la 'totalidad', y que clama justicia {Subra-
yado de L.H.). E nrique Dussel. Debate en torno a la tica del discurso de
Apel. Mxico: Siglo Veintiuno, 1994: 61.
84
dad o mrito
18
. Es decir, es importante aqu la forma
transgenrica de la Proclama, que guarda relacin con el
texto genrico epistolar. E l sujeto, desde la autoridad de
un saber ilustrado, enciclopdico y tico-religioso, consti-
tuye una alocucin; un discurso poltico de emancipacin
que va a servir de base al decir, de los proyectos de libe-
racin importantes (Miranda, Bolvar y otros).
E ntonces el ttulo Carta a los espaoles americanos
constituye un sintagma de identificacin arbitraria del
texto. Por otro lado, designa la situacin pragmtica, en la
cual el sujeto de enunciacin desea situar la recepcin.
Violi como punto de partida, en su ensayo sobre la estruc-
tura epistolar, se pregunta: Es posible aislar una carta, o
un epistolario como conjunto de cartas escritas por una
misma persona, independientemente del intercambio epis-
tolar en que se inscriben?
19
. E n este caso es posible, pero
la complejidad radica en el intercambio; el sujeto produc-
tor obstruye la funcin ftica, puesto que no espera con-
tacto con el destinatario, ms bien el acto performativo
tiende a construir un narratario especfico, que se involu-
cre con el proyecto emancipatorio. E sta construccin
tambin atae al responsable de la enunciacin, sujeto
indito ms o menos consciente de su novedad ntica, es
un transterrado que no pertenece a la cultura del domina-
18
Real Academia E spaola. Diccionario de la Lengua Espaola.
M adrid: E spasa-Calpe, 1970. Sub vocera.
19
Patricia Violi. La intimidad de la ausencia: formas de la estruc-
tura epistolar. Revista de Occidente (Madrid); 68 (1987): 87.
85
dor, ni plenamente a la del dominado. As este americano
por opcin, enuncia una de las primeras formulaciones de
la Patria grande bolivariana:
El nuevo mundo es nuestra Patria, su historia es la nues-
tra, y es en ella que todos nuestros deberes esenciales,
nuestros ms caros intereses, nos obligan a examinar y a
considerar atentamente el estado de nuestra presente
situacin y las causas que en ella ms han influido, para
resolvernos luego, con pleno conocimiento, a tomar
valientemente el partido que nos dictarn nuestros indis-
pensables deberes hacia nosotros mismos y nuestros
sucesores
20
.
Benveniste plantea que el acto individual de apropia-
cin de la lengua introduce al que habla en su habla. E n
la pragmtica epistolar, el sujeto de enunciacin se asimila
al sujeto del enunciado, en unidad y de acuerdo a la estra-
tegia que persigue. E l abate Viscardo como sujeto, enun-
ciador y personaje, reacciona ante la expulsin y el exilio,
incitando a la rebelin en contra de la corona espaola. Su
acto de habla constituye el acto de proclamar o clamar la
liberacin. La interpelacin, se hace desde el conocimien-
to, es decir, desde el archivo de la cultura Humanstica:
deca un artculo fundamental de la constitucin de Ara-
20
Juan Pablo Viscardo y Guzmn. Opus cit.: 205. Desde esta nota
en adelante slo se consignar el nmero de pgina de la Carta..., al final
de la cita y entre parntesis.
86
gn que si el Rey violara los derechos y privilegios del
pueblo, ste podra legtimamente desconocerlo como
soberano y elegir a otro en su lugar, aunque fuera pagano
(211). Junto a la doctrina del tiranicidio, el problema del
poder adquiere en el Abate Viscardo una divertida varia-
cin:
La naturaleza nos ha separado de E spaa por
medio de inmensos mares; un hijo que se encontra-
ra a semejante distancia de su padre, sera un insen-
sato si para atender hasta sus ms pequeos
intereses, esperara las resoluciones de aqul. (215)
El incipit, Hermanos y compatriotas!, que abre la
carta y el explicit, que la cierra, son las frmulas del gne-
ro epistolar, paradojalmente, los modos discursivos nos
remiten ahora y en relacin con la constitucin del sujeto
discursivo, a lo que Lozano llama ficcin enunciacional
n
.
E l narratario/criollo, responde a la imagen culterana,
construida por un sujeto cuya subjetividad tambin estara
en formacin. Asimismo, ste asume su condicin letrada
y racionalista en medio del proceso de secularizacin.
E ntiendo aqu por secularizacin la lucha del sujeto
moderno por liberarse de prejuicios, mitos y costumbres,
y ganar, en esta lucha, la libertad requerida para crearse
21
Jorge Lozano. Anlisis del discurso. M adrid: Ctedra, 1986: 107.
87
una nueva imagen de s mismo
22
. As se recupera y acota
inicialmente el contexto de enunciacin del criollo o espa-
ol americano, que busca modos de incorporacin al fun-
cionamiento del sistema colonial. E ste discurso
transgenrico o proclama, incluso podra guardar relacin
con otros textos genricos, por ejemplo un ensayo.
La apertura: Hermanos y compatriotas!
23
, indica
subjetivamente la relacin inicial del destinador, respecto a
sus destinatarios, llamando a la fraternidad en la patria. El
sujeto conoce el espacio comunitario de sus iguales, es
decir los espaoles americanos o criollos, nacidos en Am-
rica y de padres espaoles. Y, a continuacin, reanuda el
discurso argumentativo y crtico, destruyendo cualquier
asomo de simpata con los mritos de la Conquista:
Para que nada falte a nuestra ruina, humillacin y escla-
vitud, la indigencia, la envidia y la ambicin han genera-
do siempre en Espaa toda una caterva de aventureros
[...] para traernos las calamidades que son secuela de sus
designios tan perversos y obstinados, [...] que han exter-
22
M artn Hopenhayn. Despus del nihilismo. Santiago de Chile:
Andrs Bello, 1997: 13.
23
Violi plantea: Caracterstica de toda carta, [...] es la necesidad
de orden constitutivo de exhibir las marcas de la propia situacin de
la enunciacin y, a la vez, de la propia situacin de la recepcin. La ins-
cripcin dentro del texto de la estructura comunicativa es una especie de
marco, xmframe de enunciacin que, independientemente de las dife-
rencias de contenido, constituye la marca especfica, e imborrable, del
gnero. Patricia Violi. Opus cit.: 90.
88
minado de la superficie de la tierra pueblos enteros, cuyo
nico crimen era su debilidad; y estos aventureros han
trocado el resplandor de la ms grande conquista en la
ms ignominiosa deshonra del nombre espaol (205).
E l sujeto registra una perspectiva del espacio o locus enun-
ciativo deteriorado, que es visto en relacin discursiva con el
lema de la revolucin francesa de 1789. Recurdese que este
texto es de 1791
24
segn consta en el prlogo de Luis Alberto
Snchez.
A pesar de nuestra historia de tres siglos, en lo que res-
pecta a las causas y efectos ms dignos de atencin, [...]
pued[e] ser abreviada en las cuatro palabras siguientes:
I ngratitud, I njusticia, E sclavitud y Desolacin. (205)
La condicin previa, que el enunciador reconoce como
base para el desarrollo del proyect o, se asienta en la libertad:
toda Ley que se opone al bien universal de aquellos para
quienes est hecha, es un acto de pura tirana y que exigir
su observancia es propiciar la esclavitud; y que una ley
que propende directamente a destruir la raz de la pros-
peridad de un pueblo sera una monstruosidad por enci-
ma de toda expresin. (206)
24
Jos Luis Romero. Pensamiento poltico de la emancipacin.
Caracas: Ayacucho, 1977: 51. En el tomo I, registra que la Carta..., fue
escrita en el ao 1972.
89
La interpelacin crea el precedente de una discursivi-
dad de resistencia poltica, acorde con las necesidades cr-
ticas frente a la filosofa escolstica para formalizar un
discurso alternativo
25
, que caracterizar al letrado de la
cultura americana. E n este texto se percibe tambin el dis-
curso pedaggico (referencia al Padre F eijo), que pro-
pende bsicamente a ensear al espaol americano
(criollo) a enjuiciar el poder y ver crticamente las prcti-
cas colonialistas.
Desde que los hombres empezaron a unirse en sociedad
para su mayor beneficio mutuo, somos los primeros y ni-
cos en vivir bajo un gobierno que cuida de proveer a
nuestras necesidades bsicas al precio ms alto posible, y
nos despoja de nuestros productos al precio ms bajo.
(206) (Cursivas de L.H)
Al utilizar la forma verbal inclusiva somos, el enun-
ciador funde su propia experiencia de exilio con la situa-
cin de exterioridad
26
del otro americano, el mestizo
25
La histrica Carta de Viscardo puede considerarse como la pri-
mera proclama de la E mancipacin hispanoamericana. E stuardo
Nez. Diccionario Enciclopdico de las Letras de Amrica Latina.
DE LAL. [A-E .] Caracas: Ayacucho/M onte Avila, 1995: 936-937.
26
En la 'E xterioridad' considerada por Levinas, por M arx y
por la Filosofa de la Liberacin est el ' pobre' como individuo,
como marginal urbano, como tnias indgenas, como pueblos o nacio-
nes perifricas destinadas a la muerte. E nrique Dussel y otros. Funda-
90
y el indio, frente al sistema econmico occidental. A estas
alturas, ya se puede barruntar que no es fcil definir la
situacin comunicativa o pragmtica que el texto muestra
a nivel del sujeto de enunciacin. Por lo expuesto ante-
riormente, creemos heursticamente que el performativo
del texto epistolar, expresa el acto de interpelacin no slo
en relacin con el poder espaol, sino tambin en relacin
con el Mestizo, el criollo y el espaol que no es chape-
tn o gachupn y que vive en E uropa
27
:
Por 'interpelacin', entonces, entenderemos un
enunciado performativo sui generis que lo emite
alguien (H) que se encuentra, con respecto al oyen-
te (O), 'fuera' o 'ms all' (trascendental en este
sentido) al horizonte o marco institucional, norma-
tivo del 'sistema'[...] que fungen como la 'totali-
dad'
28
.
mentacin de la tica y filosofa de la liberacin. M xico: Siglo Veintiu-
no, 1992: 96.
27
El precursor de la independencia cuid de publicar el texto ori-
ginal francs para divulgar en E uropa la idea secesionista. Y en esta
empresa hall el apoyo de la legacin americana en Londres, que cuid
de la primera edicin, aparecida en 1799 con el falso pie de imprenta de
Filadelfia, pero efectuada realmente en Londres. Miguel Batllori. Opus
di.: 148-149.
28
E nrique Dussel. Debate en torno,..: 64.
91
E l enunciado, en funcin de un narratario ausente, en
situacin de desmedro y fuera de una pragmtica comuni-
cativa de 'consenso', plantea desde el punto de vista de la
enunciacin una pragmtica del conflicto. El enunciador
asume (o es condenado a) una posicin de exterioridad
como exiliado, criollo e inferior, donde no puede ejercer
un papel como sujeto social. E n esta complejidad comuni-
cativa, el sujeto se reconcilia con el otro, de manera soli-
daria en el conflicto.
Por respeto a la humanidad y a nuestra nacin, vale ms
silenciar los horrores y violencias del otro comercio
exclusivo, (conocido en el Per con el nombre de reparti-
miento) que se atribuyen los corregidores y Alcaldes
Mayores, para la desolacin y la ruina de los desdichados
Indios y Mestizos en particular. Ha de asombrar pues,
que con todo el oro y la plata con que hemos casi saciado
al mundo, hayamos tenido apenas con qu cubrir decen-
temente nuestra desnudez? (207)
La Pretericin como recurso retrico resulta irnica;
su intencin es silenciar lo que en realidad no silencia y
denuncia sin empachos: la desolacin y ruina de los des-
dichados I ndios y M estizos en particular. Concluyendo
con una imagen muy hispanoamericana de la indigencia:
Todos tenemos apenas con qu cubrir decentemente
nuestra desnudez.
La relacin de la experiencia del sujeto de enunciacin
con el plano del enunciado, sirve para dar cuenta de la
92
expulsin y desde estas condiciones enunciacionales, vali-
dar su enjuiciamiento del poder espaol:
ha querido [el poder colonial] en nuestros das repetir a
una escala mayor este desgarrador espectculo para toda
Amrica [...] arrancndole mayor nmero de hijos, inclu-
so sin ocultar bajo ningn pretexto su inhumanidad, lle-
vndolos hasta Italia, donde despus de haber renunciado
a ellos como subditos, ha ejercido el derecho de perse-
guirlos all y oprimirlos siempre, con ese encarnizamien-
to que slo el temor de la inocencia sacrificada puede
inspirar a los tiranos. (210)
A esta enumeraci n de iniquidades, agrega el prover-
bio: all van las leyes donde quieren los reyes.
La expulsin y la ruina de los Jesutas, segn todas las
evidencias, no tuvo otro motivo que el renombre de sus
riquezas; al estar stas agotadas, sin piedad por la calami-
tosa situacin que debemos al gobierno, no tuvo escr-
pulos en reducirnos a la peor desolacin a travs de
nuevos impuestos, particularmente en Amrica M eridio-
nal, que en el ao 1780 costaron tanta sangre al Per.
(213)
E l contexto de la expulsin en el ao 1767, sigue estan-
do presente en l y pese a la distancia, se mantiene infor-
mado de los acontecimientos que conmoci onan su pas. E n
este caso, alude a la i nsurrecci n andina, dirigida por
93
Tpac Amaru en 1780
29
. Ya en la cita de la pgina 207, el
sujeto se conduele de los desdichados I ndios y Mestizos
y se puede colegir su completa adhesin a la lucha de stos.
Cuando el feroz hipcrita, Virrey Don F rancisco
de Toledo tom la decisin de hacer perecer al
nico heredero directo del imperio del Per para
asegurarle a E spaa la posesin de este desdichado
pas, y orden que se hiciese el proceso notable al
joven inocente I nca Tpac Amaru. (209)
M artn Lienhard, en su seleccin de testimonios y dis-
cursos indgenas, rechaza la historiografa que tiende a
reconocer en Tpac Amaru al precursor de la emancipa-
cin criolla, pero ste no es el punto fundamental. Lo que
se debe subrayar es que, en la tradicin crtica americana
que se constituye a partir de la Colonia, estos discursos
resistentes tienen un lugar natural. El uso de cartas, mani-
fiestos, alegatos, advertencias y discursos y no es slo pri-
vativo de los lderes criollos.
29
Es importante consignar, respecto a la rebelin de Tpac Amaru,
que ya en 1781, Viscardo escriba a John Udny, Cnsul de I nglaterra,
que el momento era propicio para ganar la independencia de Hispano-
amrica. De fecha tan temprana no se conoce otro acto alguno concebido
explcitamente para emancipar las colonias de Espaa en Amrica.
(Subrayado de L.H.) E n Merle E . Simmons. Los escritos de Juan Pablo
Viscardo y Guzmn. Precursor de la Independencia Hispanoamericana.
Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello, 1983: 24.
94
E n una advertencia dirigida a los moradores criollos del
Cusco, Tpac Amaru, en el auge de su poder o poltico-
militar, los conmi na a no seguir el ejemplo de los ' chapet o-
nes y cri ollos' que i nt ent ar on oponer se a una de sus
' medidas' , el ajusticiamiento del corregidor Arriaga (1780),
y que ' pagaron con sus vidas su audacia y atrevimiento' :
si despreciando esta, mi advertencia hicieren al con-
trario, experimentarn su ruina, convirtiendo mi
mansedumbre en furor, y como s decirlo, tengo fuer-
zas para hacerlo, pues tengo a mi disposicin sesenta
mil indios, y otras provincias que se me han ofrecido y
las tengo a mi orden; ya si no tengan en poco esta mi
advertencia que es nacida de mi amor y clemencia.
E ste discurso, como se perci be clarament e, es el de un
rey. Habl ando con la aut ori dad que le confieren,, ent re
otras cosas, los sesenta mil soldados indgenas
30
.
La a l oc uc i n del e nunc i a dor , q u e has t a a h o r a h a i do
e n h e b r a d o t a n t o el relato c o mo la narracin
1
'
1
, o s t e n t a
30
M artn Lienhard. Testimonios, cartas y manifiestos indgenas.
Caracas: Ayacucho, 1992: XXXI X.
31
E n este discurso el relato que documentaliza y valida el referente
se fusiona con la narracin, en la cual el acto de habla del destinador se
monumentaliza. Aqu hace su aparicin el carcter literario. E sta dife-
rencia entre relato y narracin, fue discutida con el acadmico F rancisco
Aguilera quien se bas en Wallace M artins. Personalmente creo que esta
oposicin se resuelve en el Acto de I nterpelacin que configura el texto
epistolar. Seminario Historia y Problemas del Gnero. Loe. cit.
95
como marca comn, una llamada, un hacer presente
desde el desmedro social, cultural, tnico, sexual, etc.,
revelando la desigualdad comunicativa. Tanto los textos
epistolares indgenas como el del Abate Viscardo compar-
ten relativamente,
una especie de leitmotiv [que] pauta prcticamente todas
las cartas que emanan, en los siglos XVI y XVII, de los
sectores indgenas nobles: la prdida del podero econ-
mico y poltico que sufrieron los seoros tradicionales a
partir de la conquista. As lo expresan en 1562 los tres
'caciques principales' de los tres seoros que domina-
ron, hasta 1519, toda Mesoamrica
32
.
Al respecto, espero que se recuerden las dos o tres
citas, en las cuales el destinador es absolutamente personal
en sus quejas por los bienes perdidos, la patria y su posi-
cin social. Posteriormente, superando el lamento, pasa a
un nivel de compadecimiento colectivo. Al referir las con-
diciones pauprrimas en que el gobierno espaol mantiene
a los americanos en general, apela a la verificacin de pen-
sadores del perodo. E l sujeto adjudica a la verdad un
lugar central en la proclama. Si los hechos
que son referidos por personas imparciales y dignas de
crdito, no aportarn las ms concluyentes pruebas para
juzgar lo dems. Sin la autoridad de Don Antonio de
32
M artn Lienhard. Opus cit.: XXXI -XXXI I .
96
Ulloa como testigo ocular, sera difcil convencer a Euro-
pa. (207) (Cursiva del autor)
La verificacin sobre la verdad o falsedad del enuncia-
do, ms la autoridad de Antonio de Ulloa, quien escribi
junto con Jorge Juan, el clebre informe reservado al Rey
de E spaa, titulado Noticias secretas de Amrica (1747),
sirven para respaldar el conocimiento de la realidad ameri-
cana, conforme a las reglas de la razn. De este modo se
alcanza la autntica correlacin de 'sujeto' y 'objeto', de
'verdad' y de 'realidad' y se establece entre ellos la forma
de 'adecuacin', de correspondencia, que es condicin de
todo conocimiento
33
. E ste prurito verificador se apoya
igualmente en M ontesquieu, de quien reproduce una cita:
Las I ndias y E spaa son dos potencias bajo un mismo
amo; pero las I ndias son lo principal y E spaa no es sino
lo secundario. E n vano la poltica pretende supeditar lo
principal a lo secundario; las I ndias atraen siempre a E spa-
a hacia ellas (210).
E n el dispositivo de exposicin que se desarrolla, el
respaldo al testimonio indgena tiene un especial matiz
afectivo: leamos solamente lo que el sincero I nca Garci-
laso de la Vega nos dej escrito en el volumen 2 de sus
Comentarios (209). A continuacin, describe el proceso
33
E rnst Cassirer. Filosofa de la Ilustracin. Bogot: F CE , 1994:
23-24.
97
que se mont en contra del joven inocente I nca Tpac
Amaru, acusado de falsos crmenes (205).
Ante el intento del imperio espaol de dar armas e ins-
truir militarmente a los espaoles americanos, se alegra del
fracaso de esta estrategia.
La depravacin de los principios de humanidad y de
moral no ha llegado entre nosotros al colmo de llevarnos
a convertirnos en crueles instrumentos de la tirana, y
antes que mancharnos con una sola gota de sangre de
nuestros hermanos inocentes, verteremos toda nuestra
sangre en defensa de nuestros derechos e intereses comu-
nes. (214)
Se comprende por qu, en el plano de la porfiada reali-
dad, el gobierno britnico asume la proteccin de este
cura, que vivi en la legacin londinense. Viscardo, sin-
tindose a punto de morir en Londres (1798), entreg sus
papeles a un amigo: Rufus King, M inistro de los E stados
Unidos de Amrica en la corte inglesa. King posterior-
mente, traspas los escritos a F rancisco de M iranda. E ste
la tradujo al espaol y la difundi con profusin en E uro-
pa y Amrica. I ncluso el procer, con evidente desapren-
sin, reparti la Carta a los espaoles americanos a los
negros analfabetos de Coro, segn nos refiere Snchez con
un poco de sorna (XVI I I ).
Las peripecias de la lectura nos llevan arbitrariamen-
te a la frmula que antecede la despedida:
98
Queridos hermanos y compatriotas! Junto con la afecti-
vidad, viene una demanda importante, decidamos ahora
por nuestra parte ser un pueblo diferente!, renunciemos
al ridculo sistema de unin y de igualdad con nuestros
amos y tiranos; renunciemos a un gobierno que a una
distancia tan enorme, no puede darnos, ni siquiera en
parte, los grandes beneficios que todo hombre puede
esperar de la sociedad a la que se encuentra unido; a un
gobierno que [...] ha acumulado sobre nosotros muchas
ms calamidades y miserias de las que hubiramos tenido
viviendo sin gobierno. (215)
Qui n podr a reconocer descuidos en el decir de esta
proclama. Nadi e podr distraerse frente al carcter prof-
tico de las dos ltimas lneas. M uchos pensadores y ot ros
que no pret enden serlo, han soado con la idea de vivir
sin gobi erno. Un especialista en ideas polticas, nos endil-
gara el anarqui smo. Per o esta digresin no tiene ms sen-
t i do que recoger la aclaracin de Romer o en cuant o al
desarrollo de las ideas aut onomi st as e i ndependent i st as
en Amrica:
E l proceso de la E mancipacin se desata en tierra ameri-
cana a partir de situaciones locales y desencadena una
dinmica propia que no se puede reducir a la que es pecu-
liar de los procesos europeos contemporneos
34
.
Jos Luis Romero. Opus cit.: I X.
99
Cuando se insta a renunciar al ridculo sistema de
unin y de igualdad con nuestros amos y tiranos, el dis-
curso remite a las propuestas del sacerdote mexicano fray
Servando Teresa de Mier, que tambin rechaz el principio
de igualdad de los franceses, en Historia de la revolucin
de la Nueva Espaa (1813). E n los jesuitas el pensamiento
se constituy como expresin catlica del espritu
moderno segn Romero. La libertad est indisoluble-
mente unida a la razn, con las diferencias del caso. Cassi-
rer dice: El siglo XVI I I est saturado de la creencia en la
unidad e invariabilidad de la razn
35
. Unidad equivale a
homogeneidad. Pero en el discurso de este sujeto, la razn
admite contradictoriamente otras experiencias:
Puede el hombre renunciar a su razn o pueden arran-
crsela por la fuerza? Entonces la libertad personal le
pertenece tan esencialmente como la razn. [...] Sera una
blasfemia atribuir al supremo bienhechor de los hombres
la cruel intencin de haber hecho el nuevo mundo slo
para que un pequeo nmero de malvados fuese siempre
libre de asolar y mancillarlo con crmenes atroces; para
darles la facultad de despojar a millones de hombres, que
no les han dado ningn motivo de queja, de los derechos
esenciales que han recibido del Creador [...] Esta es sin
embargo la maldicin real del derecho que Espaa se
atribuye sobre Amrica. (216)
35
E rnst Cassirer. Opus cit: 20.
100
Con post eri ori dad, el pensami ent o occidental recono-
ce que: Al pri nci pi o de la ciencia no hay fundament os
infalibles, sino probl emas y un convencionalismo crtico
que se apoya en la fe, en la fuerza crtica de la razn
36
. Si
no me equivoco, Popper, a quien acusan de neopositivista,
aclara el probl ema:
Y si miramos el asunto desde un ngulo psicolgico, me
siento inclinado a pensar que la investigacin cientfica es
imposible sin fe en algunas ideas de una ndole puramen-
te especulativa (y, a veces, sumamente brumosas): fe des-
provista enteramente de garantas desde el punto de vista
de la ciencia, y que en esta misma medida es meta-
fsica
37
.
Por lo anterior, suscri bo que la crtica en Vi scardo,
enunci ador y personaje del texto epistolar, no se compr o-
met e con la razn imperial. E sta crtica o interpelacin no
niega la racionalidad, pero rechaza transformarla en fuen-
te de conoci mi ent o ni co. Cr eo que Hor khei mer deca,
que si la crtica no se converta en crtica de la sociedad,
sus conceptos no eran verdaderos.
De cabo a r abo, el t ext o de Vi scardo const r uye y
reconst ruye el cronotopo de la I lustracin americana. La
visin y la representacin del t i empo histrico se inician
36
J. M . M ardones. Opus cit.: 37.
37
Karl R. Popper. La lgica de la investigacin cientfica. B. Aires:
RE , 1985: 38.
101
durante la poca de la I lustracin (esta poca ha sido muy
menospreciada en relacin con el aspecto mencionado)
38
.
An los sabios espaoles que gimen en silencio bajo la
opresin de cuerpo y espritu que seorea en su Patria,
no podran dejar de aplaudir nuestra noble empresa de
hacer renacer la gloria nacional en un campo tan vasto y
de asegurarles un asilo, donde adems de la hospitalidad
fraternal que siempre han encontrado, puedan respirar y
actuar libremente de acuerdo a la razn y a la justicia.
(217)
La coda de clausura, contiene la expresin de un deseo
bastante frecuente en toda la historia de Amrica: Ojal
no sufra dilacin el da ms feliz que haya jams ilumina-
do no solo a Amrica, sino a toda la superficie de la tierra!
Cuando a los horrores de la tirana, de la opresin y de la
crueldad, suceda el imperio de la razn, de la justicia y de
la humanidad (217).
Slo por estos deseos, el Abate Viscardo merece un
lugar especial en nuestramericanismo. Tenemos que
reconocer que todava no cumplimos completamente el
primer deseo, pero nos queda el segundo, para pensar que
nos merecemos todas las utopas que nos ha propinado el
pensamiento latinoamericano: Descubramos nuevamente
Amrica para todos nuestros hermanos de toda la tierra y
38
M .M . Bajtn. Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo XXI ,
1989: 217.
102
nuestra recompensa no ser inferior a la de todo el resto
del mundo (216).
POR LA LI BE RACI N Y E L OPTI M I SM O E N LA
CR TI CA
El explicit de la carta, termina con la incitacin a la
rebelin: Ahora es el momento, e insiste: Ya no hay
ms pretexto para disculpar nuestra tolerancia y si sufri-
mos ms tiempo las injurias que nos han hecho, tendran
razn en decirnos que la merecemos por nuestra bajeza y
nuestra cobarda (217).
Quisiera seguir explorando este nivel del discurso,
pero existira el riesgo de que el polica disciplinario
venga y diga que lo que [estoy] haciendo no tiene cabida
dentro de los parmetros que autoriza la Ley
39
, sin
embargo:
tambin hacemos historiografa y construimos la historia
desde nuestra propia e insoslayable atalaya, desde la o las
atribuciones de significado que a nosotros nos permite
nuestra propia formacin discursiva y, dentro de ella, los
modos de discurso que habremos optado por seleccionar
dada la peculiaridad de nuestra insercin en una historia
cultural y social que no es inocua
40
.
39
Grnor Rojo. Diez tesis sobre la crtica actual. Universidad de
Chile, 1996: 125.
40
Grnor Rojo. Opus cit.: 79.
103
Para no seguir abusando de la recepcin, resumir lo
expuesto en tres unidades relativas:
1. Lo discursivo. E n el texto epistolar, es clara la asigna-
cin de una funcin servicial dada al discurso. Las nue-
vas estrategias enunciativas, cumplen con el propsito de
combatir las concepciones culturales coloniales, en todos
los terrenos, incluso en la lengua. Viscardo implemento el
discurso de la emancipacin, e inscribi su proclama como
accin crtica y pedaggica, en el contexto del pensamien-
to americano. E ste papel, tambin atae al mdico mestizo
E ugenio de Santa Cruz y E spejo, que escribi El nuevo
Luciano de Quito en 1779
41
. Las similitudes sugieren esta
pregunta: qu tipo de reflexin inaugur Viscardo?
Se trataba [como plantea Paladines respecto de Espejo]
de un intento de alcanzar un humanismo entendido
como la bsqueda de una racionalidad no excluyeme que
hiciera posible una racionalidad americana, tal como se la
postulaba desde los intereses y necesidades de los grupos
sociales ya fuertemente diferenciados y consolidados en
el siglo XVIII en las colonias espaolas
42
.
41
Cf. Luis Hachim. La I lustracin en la propuesta de E ugenio de
Santa Cruz y Espejo. Universidad de Santiago de Chile. Ponencia pre-
sentada en JALLA97. Quito.
42
Arturo Andrs Roig. El humanismo ecuatoriano de la segunda
mitad del siglo XVIII. Tomo I I . Quito: Banco Central del E cuador.
1984: 20.
104
E n el mbito del discurso, la propuesta de Amrica
como una sola Patria, del Abate Viscardo, es continuada
por M iranda y Bolvar en Bosquejo de Gobierno Proviso-
rio (1801) y en la Carta de Jamaica (1815), respectivamen-
te. E l Abate Viscardo no est ajeno a la decisin de
M iranda de incluir la religin catlica como religin
nacional, tanto en el Bosquejo de Gobierno provisorio,
como en la Constitucin definitiva.
E n cuanto a las consecuencias histricas, la Pragmti-
ca Sancin de Carlos I I I en contra de la Compaa de
Jess, produjo efectos contradictorios, ya que oblig a los
sectores mestizos a radicalizar e intensificar la accin
emancipadora y por otro lado, no evit que la proscrip-
cin anulara la produccin de ideas subversivas
43
por parte
de los curas ms progresistas, todo lo contrario.
2. Emergencia de un nuevo sujeto. Las prcticas discur-
sivas ya descritas, permitiran postular la aparicin de un
43
E ste pensamiento asumi la extraeza y la devastacin de las cul-
turas prehispnicas en el momento de la invasin. Posteriormente este
pensamiento de oposicin, al desarrollo y las consecuencias de la empre-
sa colonizadora, se ha transformado en la base de una filosofa de resis-
tencia, que ha pasado por diferentes fases y que se puede recuperar
parcialmente en el nfasis del pensamiento de la diferencia cultural y de
la liberacin latinoamericana. La I lustracin catlica ha sido escasamen-
te estudiada. El investigador Carlos Stoetzer ha estudiado las races esco-
lsticas de la emancipacin americana. Gonzalo Anes y el historiador
chileno M ario Gngora, por su parte, reconocen una forma especfica del
pensamiento de la I lustracin a la que denominan I lustracin catlica.
105
sujeto emergente en el contexto de la emancipacin, cuya
subjetividad anticipa la figura del literato-periodista lati-
noamericano, quien problematizar constantemente las
relaciones entre cultura y poder. E sto tambin implica la
creacin por parte de ese sujeto, de ciertos dispositivos tex-
tuales transgenricos y heterogneos que servirn para su
propsito de confrontar esas zonas de conflicto. De aqu a
la aparicin del intelectual que est en el mismo barco que
el dbil y no representado, como dice Said, no transcurre
mucho tiempo. E l hombre de letras de la emancipacin
prepara el advenimiento de un receptor con la competencia
ya conformada, para involucrarse en las acciones de libera-
cin. No slo nos referimos a un pblico sino al sector
social que puede asumir colectivamente este desafo:
La idea de una 'sociedad de masas' es bastante ms vieja
de lo que suelen contar los manuales para estudiosos de
la comunicacin. Obstinados en hacer de la tecnologa la
causa necesaria y suficiente de la nueva sociedad y por
supuesto de la nueva cultura, la mayora de esos
manuales coloca el surgimiento de la teora de la sociedad
de masas entre los aos 30-40, desconociendo las matri-
ces histricas, sociales y polticas de un concepto que en
1930 tena ya casi un siglo de vida. [...] Hacia 1835
comienza a gestarse una concepcin nueva del papel y el
lugar de las multitudes en la sociedad
44
.
44
Jess M artn-Barbero. De los medios a las mediaciones. Mxico:
Gustavo Gil, 1991: 31.
106
3. El estudio de la Carta a los espaoles americanos,
quiz no responda a las solicitaciones y expectativas de los
especialistas, ya sea en el gnero epistolar o de quienes
estn interesados en confrontar la postcolonialidad y la
teora crtica latinoamericana. A ellos pido disculpas. M i
inters se relaciona con el perodo de la I lustracin ameri-
cana, por ello quise trabajar con la carta del Abate Visear-
do, considerando que es la primera proclama de la
E mancipacin hispanoamericana o uno de los hitos de
esa tradicin de reflexin crtica y diferenciada, en donde
es posible encontrar, tal vez, las bases histricas de la crti-
ca literaria latinoamericana.
Por otro lado y en un sentido propiamente discursivo,
explicara la presencia ms o menos regular en los estudios
literarios latinoamericanos, de discursos agonsticos, de
enfrentamiento y discusin conflictiva con otros discursos
o con otros sujetos crticos.
Si a lo largo de esta exposicin, no se profundiz sufi-
cientemente en la historia y en los problemas del gnero,
se debi exclusivamente a mi opcin personal por textos
del perodo ilustrado en Amrica. Creo, tal vez por igno-
rancia o renuencia, que nuestra produccin terica no
tiene por qu darse en los mismos trminos con que
surge en la tradicin euronorteamericana. Por supuesto
que nuestra obligacin es conocerlos, aunque siento, sin
ninguna soberbia, que necesito tambin asimilar mi tra-
dicin, como una prctica no excluyeme pero diferen-
ciada.
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