Apoca Lips Is

APOCALIPSIS
Introduccin
1. El titulo
El ttulo de este libro cambi en los ltimos
manuscritos encontrados, no obstante, en todos se le
atribuye al apstol Juan. Un manuscrito del siglo XI
lleva por ttulo, "La Revelacin de Jesucristo dada al
telogo Juan". La palabra "divino" utilizadas en
versiones inglesas, la Autorizada y la Revisada, se
refieren en el sentido de "telogo" "uno que escribe de
Dios y de la divina naturaleza". El ttulo que lleva el
manuscrito ms antiguo es el de "Las revelaciones de
Juan". Siendo la palabra revelacin en griego
"apocalipsis" que es como la conocemos en espaol. El
autor llama al libro con este nombre solamente en el
captulo 1 versculo 1. Ms adelante solamente se
refiere a l como el trmino de "profeca" (1:3; 22:7. 10,
18), y refiriendo a l como el "profeta" (10:11; 22:6, 9).
No obstante en la manera que la profeca tomaba su
forma de llamarse, queda efectivamente descrita por el
ttulo de "Apocalipsis".
"Apocalipsis" ("descubrir, "mostrar lo oculto") es un
trmino tcnico utilizado para denotar una forma
particular de escribir que era muy extendida entre los
judos, en especial alrededor de 2 siglos antes de
Cristo. Tiene sus antecedentes en pasajes escatolgicos
(trozos de literatura que profetizan acerca del final del
orden presente de las cosas), tales como Isaas 24 27,
Joel y Zacaras 12 14. Las imgenes obtenidas de
esos pasajes y en la forma en que eran tratados en su
final desenvolvimiento en los ltimos tiempos eran
apocalpticas. Otros escritos de la misma naturaleza
apocalptica son: "La Apocalipsis de Baruch, el etope
"Libro de Enoch", el eslavo "Libro de Enoch", la
"Ascensin de Isaas", el "Libro de los Jubileos", la
"Asuncin de Moiss", "El testamento de los doce
patriarcas", los "Salmos de Salomn" y los "Orculos
Sibilinos'.
Las apocalipsis eran escritas en los tiempos en que los
justos sufran opresin por un poder extranjero. El
mensaje apocalptico era simplemente que la liberacin
estaba prxima y que los justos deberan, con
paciencia, esperar por ella. En este aspecto la
apocalipsis difiere de la profeca, la cual, en su mayor
parte amonestaba a los infieles y a los malvados de
Israel de la prxima venida del "Da del Seor", y
clamaba por su arrepentimiento. Adems, la
apocalipsis vea en la lucha del justo con el mal un
signo del poder de Satn en el mundo, que hara
posible la cierta intervencin de Dios, en un futuro
cercano, para destronar al mal. Las apocalipsis eran
escritas cuando el hombre era atormentado porque las
promesas hechas por Dios a los hombres por medio de
los profetas parecan lejos de cumplirse. De acuerdo a
esto, el escritor de las apocalipsis justifica las
relaciones y tratados con Dios. l...
...se extiende en delinear la historia del mundo y
de la humanidad, el origen del mal y su curso y la
consumacin de todas las cosas... El justo, como
nacin, poseer la tierra, puede ser de una
manera eterna o en un temporal reino mesinico,
y el destino de los justos, individualmente,
deber ser determinado de acuerdo a sus obras.
Pues si bien puede perecer en cualquier
momento en medio de los desordenes del
mundo, no dejar de recibir, por medio de la
resurreccin, la recompensa que se merece, en
el reino mesinico o en los mismos cielos. (. !.
"harles, !#$%.
El libro de la Apocalipsis se caracteriza por tener
figuras extraas y misteriosas, que aparecen en
visiones explicadas por los ngeles. Algunas veces esas
figuras son nuevas y toman forma de personas o
eventos histricos. En otros momentos se toman
prestadas o se adaptan a otras apocalipsis ms
antiguas o tomadas del Antiguo Testamento, o
inclusive de antiguas tradiciones. Se piensa que algu-
nas de esa figuras tradicionales pueden haber
gradualmente salido y desarrollado ciertos mitos.
Las apocalipsis eran seudnimos bajo el nombre de
alguna gran persona del pasado, tales como Enoc y
Moiss. Ha sido sugerido que era la consecuencia de un
sentimiento general de desesperacin debido a los
difciles momentos por los que el pueblo atravesaba. La
profeca haba cesado y quiz las personas no tenan
odos para or. Pero el seudnimo puede haber tenido
una mejor justificacin. Las figuras y tradiciones
utilizadas pueden haber estado ntimamente
conectadas con aquellos grandes nombres, de tal
manera que el escritor de la apocalipsis toma a su
propia escritura como procedente del hroe que l
admira y est haciendo intervenir en su escrito, en
lugar de s mismo.
Pero a pesar que el libro que llamamos "Apocalipsis de
San Juan" es uno de esa clase, no sigue ese camino en
el sentido de su profundidad. El hecho de haber sido
incluida dentro del Canon de las Escrituras y los otros
rechazados, demuestra que sobresale por encima de las
otras apocalipsis. En este caso, con el libro de La
Apocalipsis ocurre igual que a los dems libros de la
Biblia, los Salmos, los libros de Sabidura del Antiguo
Testamento, etc. que han sido canonizados, cuando
EL LIBRO DE LA APOCALIPSIS Pgina 1
muchos otros han sido rechazados. En Lucas 1:1 se nos
muestra que nuestros Evangelios no son simplemente
memorias sobre la vida de Cristo, el cual vivi en los
comienzos de la vida cristiana. De nuevo, el ttulo del
libro es una evidencia ms que respecto a otras
apocalipsis, se muestra sobresaliendo sobre todas los
dems.
Otras apocalipsis, tal como anteriormente hemos dicho,
profesan proceder de algn gran hombre del pasado,
tal como Enoc. Nuestra Apocalipsis no se remonta a un
tiempo muy lejano sino a la vida del autor. Ni siquiera,
debido a su ttulo, La Apocalipsis de Juan, es de fecha
desconocida. El verdadero ttulo del libro es dado en el
captulo I versculo I: "La Revelacin de Jesucristo". El
libro reclama tener por autor de las revelaciones que
contiene a Jesucristo. El lugar que el apstol Juan se
asigna para s mismo, es el de profeta, que puede
recibir de Jess una revelacin para comunicrselo a
otros. Los creyentes cristianos probablemente no
pueden distinguir la verdadera conexin que existe
entre Enoc y el libro que lleva su nombre. Pero no
existe duda alguna de la realidad del don de la
profeca, o del hecho de que Cristo pudo y de hecho se
revel a Sus apstoles.
&. El propsito.
Los cristianos de la parte oeste del Asia Menor, para
quienes, durante la ltima parte del siglo primero, el
libro fue escrito, aparentemente estaban pasando por
grandes pruebas. La pureza de sus iglesias estaba
siendo enturbiada por enseanzas que toleraban
prcticas inmorales y paganas y por un crecimiento en
el carcter mundano. (3:2, 17). Haban experimentado
la persecucin por dos lados, por los odiados judos
ortodoxos y por el gobierno de Roma. Bajo el gobierno
romano, la religin haba sido identificada con el
imperio. En varios lugares, los templos haban sido
dedicados a Roma y al Emperador. Este ltimo era
llamado "Seor y Dios". Para un cristiano este tipo de
adoracin se converta en una blasfemia (13:1, 12, 14) y
antes que unirse a ellos, muchos prefirieron morir
(2:13; 6:9; 13:15;17:6; 18:20). El libro fue escrito en un
momento de calma en medio de las persecuciones que,
no obstante, seran temporales (2:10; 6:11; 11:7). Para
la iglesia cristiana los tiempos eran obscuros y
amenazadores. No solamente los cristianos eran
erradicados de todo esplendor y gloria de la vida
cotidiana, de los honores y ambiciones, de las riquezas
y festividades que diariamente vean rodear la vida de
los paganos y ninguno de los cuales ni siquiera podan
alcanzar. No les era permitido vivir sus simples vidas a
su manera. Todo el poder del imperio se diriga contra
ellos en una inflexible hostilidad y si no producan,
parecera que seran aplastados. Cristo haba
prometido Su presencia perpetua, pero no se sentan
inspirados bajo la presin del puo romano. Cristo
haba prometido Su regreso y esto es lo que aoraban
para ser liberados, mas pareca que aoraban en vano.
Y en este acoso y presin vino el seductor aviso de
"Jezabels" (2:20) que les sugera salvar sus vidas y
obtener seguridad si exteriorizaban conformidad hacia
los caminos y requerimientos de los paganos.
De esta manera, para dotarlos con energa, viene el
mensaje de la Revelacin. Las cosas que eran
vistas, riqueza y poder, por mucho que impresionaran,
eran solamente temporales y eventualmente
desapareceran. Pero las cosas que no se vean eran
eternas y duraran para siempre. Dios estaba en su
trono y el futuro del mundo estaba en las manos de
Cristo. El imperio perseguidor estaba inspirado y
protegido por Satn, pero Dios era ms poderoso que
Satn. Satn haba finalmente sido conquistado,
principalmente por la obra de Jesucristo; su
destronamiento y el destronamiento de sus
instrumentos, pronto seran vistos sobre toda la tierra.
Roma, el imperio perseguidor, el adorador de religiones
paganas y el perverso de la tierra, todos seran
derribados por la conquista de Cristo. Y al final
vendra el juicio general y entonces el incomparable y
eterno xtasis de la Nueva Jerusaln. En esos das
Cristo vendra y lo hara rpidamente.
Por tanto, dejemos que los cristianos sobrelleven sus
penas y tribulaciones. No haba nada extrao en las
demandas que se les hacan. Cristo en persona las
haba sobrellevado y vencido. Fue por medio de la
muerte que venci sobre todas ellas y gan su gloriosa
victoria, y la victoria de ellos debera ser ganada de la
misma forma. Por tanto la muerte de Cristo no
constitua una derrota sino una victoria y la gran
gloria de Cristo sera recibida por aquellos que
vencieran.
'. (nterpretacin
Nuestra interpretacin del libro de la Apocalipsis
depende del punto de vista que tomemos acerca del
perodo de la historia de la iglesia a las que se refieren
las figuras y escenas preparatorias al clmax de la
obra.
Principalmente han existido tres escuelas de
interpretacin:
Escuela Futurista. Esta escuela toma el libro de la
Apocalipsis como refirindose al final del mundo, con
personas y eventos que preceden al final.
Escuela Histrica. Estos ven en el libro de la
Apocalipsis un sumario de la historia de la iglesia
desde sus primeros das hasta el fin de ellos.
Escuela Preterista. Mira hacia el pasado e interpreta el
libro de acuerdo a los tiempos en que se origin.
Existe una cuarta manera de interpretar el libro de la
Apocalipsis que es ver las representaciones simblicas
de los principios del bien y del mal, comunes a
cualquier poca, con objeto de ser entendidos
espiritualmente. Por ejemplo, de acuerdo a este ltimo
Pgina 2 EL LIBRO DE LA APOCALIPSIS
mtodo, la Nueva Jerusaln puede ser explicada como
representando las bendiciones, inclusive en estado
terrenal, de los verdaderos creyentes cuyas vidas estn
unidas a Cristo como Dios.
Este comentario trazar el propsito del libro de la
Apocalipsis basado en los puntos de vista de la escuela
Preterista. Apoyamos la probabilidad de este punto de
vista debido a la analoga con las otras apocalipsis.
Parece natural suponer que el libro debera ser
inteligible por aquellos a quienes le es dirigido y que
hubieran superado el estado y las circunstancias que se
encontraban. Adems, el lenguaje y las figuras del
libro se ajustan a la condicin de la cristiandad de los
primeros das y seguir en ese camino nos parece
consistente sin forzar el salirnos de los niveles
naturales de la interpretacin.
Los que apoyan los otros mtodos de interpretacin
han diferido entre ellos abismalmente, por ejemplo al
interpretar a la mujer y la bestia como a la Iglesia
Catlica y al Papa, en otros casos como los Turcos y
Maoma, en otros como la Revolucin Francesa y
Napolen, etc. Mas a pesar que este comentario se
adapta al punto de vista preterista, no duda que los
principios del gobierno de Dios hacia el mundo,
siempre han sido los mismos y puede hacerse un uso
prctico de las visiones y figuras que se refieren a
tiempos y circunstancias, pasados aplicando los
principios que ellos revelan con los eventos en los que
nosotros nos vemos envueltos.
La pregunta que queda en el aire es acerca de esas
predicciones que tienen que ver con el milenio, es decir,
los mil aos en los que Cristo reinar en la tierra
(20:4), estn escritos para ser entendidos literalmente
o espiritualmente?
La primera interpretacin es literal. Aquellos que
aceptan el libro esperan un reino literal de Cristo sobre
la tierra. Es por los que aquellos que no aceptan un
milenio literal, no aceptan el libro como cannico. Fue
solamente la divulgacin de la interpretacin
espiritual, por la que los mil aos denotan el presente
perodo de la iglesia, un punto de vista apoyado por
Jernimo y Agustn, lo que permiti a la Iglesia en
general, aceptar el libro.
). *nidad.
La estructura del libro no es lo que uno se hubiera
esperado. Hubiramos esperado una profeca que
transcurre en un tiempo regular, desarrollndose
etapa por etapa hasta que es alcanzado el final. En
lugar de esto s encontramos progresin, pero de una
manera tosca y desigual con nmero desigual de
visiones y figuras a menudo sin fluir unas con otras
sino apiladas entre s. En los ltimos tiempos, algunos
crticos han tratado de especular acerca de esas figuras
suponiendo que o el libro estaba compuesto de dos o
tres apocalipsis ms tempranas, trabajadas y
agrupadas por un escritor cristiano, o que el autor
busc diferentes materiales ms antiguos, de un
carcter diverso, que ms tarde los utiliz al
incorporarlos.
La primera de esas teoras parece ser improbable. El
libro en verdad sigue un plan aunque sea tosco y
desigual. Los crticos no se han puesto de acuerdo en el
resultado de sus intentos de separar el libro para
despus mostrar sus lneas de unin. Pareciera ms
como si el autor estuviera utilizando materiales
antiguos. En verdad hace gran uso del Antiguo
Testamento, como por ejemplo en 1:13, 4:6, 13:1, 18:9,
etc. No puede ser muy descabellado el pensar que
algunas de las figuras que no pueden ser encontradas
en el Antiguo Testamento, puedan provenir de
antiguas referencias o de trozos desaparecidos de las
escrituras, por ejemplo las que encontramos al final del
captulo 11. En verdad podemos apreciar como el autor
utiliza creencias e ideas de origen judo y pagano y a
las que les dio un significado cristiano: 2:17; 9:1, 14;
13:3,18; 16:5,7; 17:16; 20:2,4. No obstante, si esta
teora es verdadera, tenemos que suponer que el autor
utiliza estos elementos en forma paralela al uso que da
al Antiguo Testamento. Nunca copia directamente del
Antiguo Testamento, sino que emplea y adapta el
lenguaje y las figuras del Antiguo Testamento como si
para l fueran tan naturales, que se expresa
libremente a travs de ellas. De la misma manera el
puede haber ponderado materiales apocalpticos
existentes hasta que estos llegaron a ser parte del
mobiliario de su mente. El chocante paralelismo de la
Apocalipsis con Mateo 24 = Marcos 13 = Lucas21, en
17:20 37, 12:35 48, parece mostrar la dependencia
del autor de la Apocalipsis con el discurso de Cristo en
el Monte de los Olivos. Por ejemplo, en 1:1 "que Dios le
dio" con Mateo 24:36; "pronto ocurrir", con Mateo
24:34; cuando al final del captulo 2 muestra como la
situacin dicha en Mateo 24:9 14 esta en presente.
Compare tambin 6:1 8 con Mateo 24:3 14; 6:12
17 con Mateo 24:29 31; 8:1 con Mateo 24:31; 8:7 12
con Mateo 24:29 y Lucas 21:25.
+. ,as visiones
Suponindose que algunas de las teoras mencionadas
en la ltima seccin fueran verdad, cmo podemos
decir que Juan recibi el contenido del libro en una
visin?
La contestacin tiene tres partes.
(1) No es necesario entender que el libro, tal como se
dice, fue recibido en una sola visin una sola vez.
La primera visin puede haber sido en Patmos,
otras pueden haber seguido en tiempos siguientes.
(2) No es necesario suponer que las palabras del libro
fueron tomadas por su escritor, como un dictado.
El escritor dice ser profeta (10:11; 22:6,9) y en el
ejercicio de su don puede haber elaborado ms
tarde los hechos que le fueron revelados en la
visin.
(3) La memoria de un conocimiento previamente
adquirido necesariamente ha de tener una gran
influencia en la captacin de las verdades
recibidas por Dios. Estas verdades han de ser
expresadas en un lenguaje aprendido con
anterioridad; y si son presentadas con figuras
previamente asimiladas, eso no es ms que otra
forma del mismo proceso. Y la visin por s misma
puede, quiz, ser divinamente adaptada al
lenguaje y las figuras que ya se encuentran en la
mente del recipiente de la visin.
-. .utoridad
El escritor del libro se llama a s mismo "Juan" (1:1, 4,
9; 22:8). No se da otra descripcin. Para la primera
iglesia, Juan simplemente significara Juan el Apstol.
Adems de esto, el escritor estaba en conocimiento de
las iglesias que se encontraban en la provincia romana
de Asia y tambin estaba exilado en Patmos. La
tradicin de la primera iglesia confirma esas dos cosas
acerca del Apstol Juan. Pareciera por tanto que el
libro fue escrito por el Apstol o por alguien que se
quera hacer pasar por l
La evidencia externa acerca de la autoridad del Apstol
sobre el libro es muy fuerte, procediendo de los padres
de la iglesia y de otras referencias. Los primeros
testigos fueron: Justino Martir (140 DC) y
probablemente Melito, obispo de Sardis (170 DC),
Tefilo, obispo de Antioqua (180 DC), Ireneo, obispo de
Lion (180 DC), quienes conocieron a Policarpo,
discpulo del Apstol Juan, claramente dicen que fue
escrito por el Apstol. Tambin dan testimonio de su
autoridad el fragmento Muratorio (200 DC), Tertuliano
(220 DC), Hiplito, obispo de Ostia (240 DC), Clemente
de Alejandra (200 DC), Orgenes (233 DC) y Victorino
quien escribi el primer comentario existente sobre el
libro de la Apocalipsis y muri como mrtir bajo el
reinado de Diocleciano (303 DC).
Por otro lado, una secta asitica al final del siglo II,
conocida con el nombre de "alogi", rechazo todos los
escritos del apstol Juan y entre ellos el Libro de la
Apocalipsis. De acuerdo a ellos los escritos no les
aportaban conocimiento ni historia y los encontraban
contraproducentes, adems de que no exista ninguna
iglesia en Tiatira. Su objecin se deba, principalmente
a sus puntos de vista doctrinales. Cayo, un presbtero
de Roma, alrededor del ano 200 indica que este libro
pertenece a Cerinto, un maestro hereje, que habito en
Efeso durante el reino de Domiciano, en cuyo sistema
se combinaban elementos derivados del judasmo,
cristianismo y especulaciones orientales. Ambos los
Alogi y Cayo, eran contrarios a los Montanistas que
tomaban el libro de la Apocalipsis como soporte a sus
puntos de vista.
En 250 DC, Dionisio de Alejandra neg la autoridad
apostlica, pero solamente en bases criticas, arguyendo
el lenguaje del libro y por lo diferente a la primera
epstola del Apstol. El penso que debera haber sido
escrito por otro Juan, quiz Juan Marcos, y dijo que l
haba escuchado que existan dos tumbas en Efeso,
ambas pertenecientes a Juan. Eusebio de Cesrea nos
dice que Papas hablaba de un "Juan el presbtero",
distinguindole del apstol y se arriesga a concluir la
posibilidad de que este presbtero fuera el Juan, autor
de libro de la Apocalipsis.
Podr se apreciado que la evidencia de la tradicin, en
conjunto, apunta hacia la aceptacin del apstol como
el autor del libro de la Apocalipsis. Aquellos que lo
rechazaron, lo hicieron basados en evidencias internas
de lo que nos sentimos tan competentes de juzgar como
ellos. La evidencia interna, tal como el contenido y el
estilo del libro, aparece en primera instancia difcil de
aceptar la autoridad del apstol. El griego de los otros
escritos del apstol en el Nuevo Testamento es suave y
libre de barbarismos, cuando en el libro de la
Apocalipsis es todo lo contrario. Pero esto puede
deberse al contenido y el diferente carcter de los
libros. El Evangelio y las epstolas fueron
probablemente escritos en paz, calmadamente y en
meditacin, repitiendo lo que estaba acostumbrado a
repetir por aos a los cristianos de Efeso. Pero el
apstol era judo a pesar que portaba un abrigo griego
para vestir sus pensamientos. En el libro de la
Apocalipsis l es trasladado en medio de su visin y el
judo que por naturaleza era, puede muy bien haber
salido entremedias de las costuras de su abrigo.
Adems de esto, est claramente a la vista que en el
momento de escribirlo su mente estaba plagada de las
Escrituras hebreas y con las apocalipsis judas, por lo
que puede haber optado por este tipo de escritura como
el estilo ms adecuado para la nueva Apocalipsis que
iba a producir y que debera estar en armona con el
estilo de las otras apocalipsis a las que estaban
acostumbrados sus lectores. El estilo hebraico puede
haberle parecido tan necesario para su escrito como el
material figurativo y simblico. No existe nada forzado
ni irreal acerca de ello, puesto que el hebreo era el
lenguaje nativo del apstol y por muy buen conocedor
del griego que hubiera sido, ste siempre habra de
haber sido una lengua ms o menos artificial. Esta
consideracin se aumenta al darnos cuenta que hay de
18 a 20 aos en los que el apstol vivi en Efeso y
existen entre los escritos evanglicos y el libro de la
Apocalipsis.
Acerca del lenguaje, es cierto que las palabras y
pensamientos caractersticos encontrados en los
escritos evanglicos aparecen en el libro de la
Apocalipsis. Por otro lado es solamente en su
evangelio, en su primera epstola y en la Apocalipsis
donde Cristo es conocido por "la Palabra" (comparar
Juan 1:1 con Apocalipsis 19:13). En Apocalipsis "el
Cordero" es frecuentemente utilizado para designar a
Cristo y nos recuerda a Juan 1:29 y 36 a pesar que la
palabra es un tanto diferente; el smbolo de "el Pastor"
aplicado a Cristo (Apocalipsis 7:17; Juan 10:1, 27;
21:16), y la figura del agua viva o agua de vida son
comnmente aplicados en los Evangelios y en
Apocalipsis. Tambin existen otras extraas
coincidencias tales como las traducciones de las
palabras "verdadero" (Apo. 3:7) "venciere", "guardare",
"testigo" y "testifique".
En general la diferencia entre el estilo de los
Evangelios y Revelacin, a pesar de ser grande, no
debe tenerse en cuenta ni tampoco tiene el suficiente
peso como para vencer el testimonio de los primeros
cristianos acerca de la autoridad del apstol.
Las enseanzas doctrinales del libro de la Apocalipsis
pueden ser consideradas similares a las del Cuarto
Evangelio en su forma primaria. Wescott seala "la
idea de los dos libros es la misma. Ambos presentan un
punto de vista sobre el supremo conflicto existente
entre el bien y el mal... En el Evangelio las fuerza
opuestas se consideran bajo formas abstractas, tales
como la luz y la obscuridad, amor y odio; en Apocalipsis
lo hacen bajo formas concretas y precisas: Dios, Cristo
y la Iglesia enfrentndose al diablo, el falso profeta y la
bestia." En ambos libros, la historia y la visin
conducen al mismo desenlace con el triunfo de Cristo
donde Su Persona y su obra son las bases del triunfo.
Ambos libros enfatizan el "testimonio" personal. Ambos
presentan la comunin del hombre con Dios como
consecuencia del trabajo redentor de Cristo (Juan
14:23 y Apocalipsis 3:20 y 21:3).
Pero existe un contraste importante. En Apocalipsis, la
venida de Cristo es hacia fuera; cuando en el Evangelio
es espiritual y el juicio es de ejecucin personal. En
Apocalipsis el futuro es histrico en el evangelio es
presente y eterno. En Apocalipsis el concepto de Dios
sigue las lneas del Antiguo Testamento; en el
Evangelio es revelado como el Padre y especialmente
conectado al trabajo de redencin.
El retrato hecho de Cristo en el libro de la Apocalipsis
est en total acuerdo con aquel del Evangelio. Su
humanidad y su trabajo redentor son reconocidos
(1:5,7; 5:5,9; 7:14; 11:8; 12:11; 14:3; 22:16) y es seguido
por su exaltacin. Cristo est totalmente separado de
las criaturas. l posee el conocimiento divino (2:2, 9,
13, 19,23), y el divino poder (11:15; 12:10; 17:14;19:16).
l recibe el honor divino (5:8; 20:6), y est con Dios
(3:2; 5:13; 6:16; 7:10; 14:4; 21:22; 22:1,3) de tal manera
que es uno con Dios (11:15; 20:6; 22:3). l tambin
comparte algunos de los ttulos divinos (1:7; 3:7; 19:11).
Su preexistencia es reconocida en pasajes tales como
1:17; 2:8; 3:14; 9:13, en los cuales tenemos una forma
ms primitiva de la verdad que encontramos en Juan
1:14.
/. 0echa
En el momento de la escritura del libro, el estado de las
iglesias de la poca era tal, que podemos suponer como
si hubieran pasado muchos aos desde la fecha de su
fundacin. Estas estaban infectadas de hereja y
actitudes mundanas. La conexin existente entre Pablo
y Efeso pareca haber sido algo del pasado y su
martirio es quiz referido en 18:20.
Las persecuciones haban sido violentas, Roma "se
haba embriagado con la sangre de los santos" (17:6); y
eran esperadas ms fieras persecuciones (3:10; 13:7,
15). Todo esto parece apuntar a una fecha posterior a
la persecucin de Nern en el ao 68 D.C. y anterior a
la de Domiciano en el 95 D.C. El profesor Ramsay
arguye que el carcter de la persecucin referida en el
libro, en la que los cristianos parecen haber sido
condenados, no por la acusacin de ciertos cargos, sino
por la proclamacin de "el Nombre" (2:13; 6:9; 12:11;
17:6), obliga a proclamar la fecha de la escritura del
libro, no bajo la persecucin de Nern, sino la de
Domiciano. Sin embargo "el testimonio de Jess" no
significa "dar testimonio de l" sino la "revelacin dada
por l". El uso dado a la expectativa general del pueblo
sobre la creencia del retorno de Nern del infierno
(13:3; 17:8, 11) implica que haban pasado algunos
aos desde su muerte.
Si 11:1, al final del verso, ha de ser aceptado
literalmente, el libro tendra que ser fechado antes de
la destruccin de Jerusaln en el ao 70 D.C. Pero el
pasaje en su contexto puede darse otro tipo de
interpretacin (ver las notas en la seccin del contenido
del libro).
Por otro lado 17:712 (ver tambin notas) parece
claramente indicar que el libro fue escrito en tiempo
del emperador Vespasiano, entre los aos 69 al 79 D.C.
Con esto, la mayora est de acuerdo. Por esta razn
nos inclinamos a decir que el libro se escribi alrededor
del ao 77 D.C.
Por otro lado, la tradicin primitiva afirma que el libro
fue escrito al final del reinado de Domiciano, (alrededor
del 95 D.C.) Esta tradicin probablemente descansa en
lo dicho por Ireneo en 180 D.C. En este caso, o Ireneo
estaba equivocado o el apstol en el captulo 17 estaba
haciendo uso de una apocalipsis anterior, quiz
aquella que es la original del captulo 11.
1. "anonicidad.
Existe ms evidencia del uso del libro de la Apocalipsis
que de ningn otro del Nuevo Testamento. En la
seccin bajo el ttulo de "Autoridad" han sido citados
varias prominentes personalidades del mundo cristiano
de la primera poca. Adems de aquellos, Papas, un
amigo de Policarpo, el discpulo de San Juan, obispo de
Hierpolis en Prigia, probablemente ya utilizaba el
libro a principios del siglo II. Andreas, un obispo del
siglo IX que escribi un comentario acerca del libro,
dice que Papas mantena "la divina inspiracin" del
libro, y Eusebio dice que Papas esperaba un primer
reino de Cristo por 1000 aos "sin entender
correctamente esas materias las cuales proponan
elementos msticos en sus representaciones" (Eusebio
III, 39)
Las iglesias de Lyon y Viena en 177, aceptaban al libro
de la Apocalipsis como parte de las Escrituras.
Apolonio tambin por el ao 210, quien quiz fue
obispo de Efeso, fue citado por Eusebio haciendo uso de
pasajes del libro.
Pero a pesar de que la Iglesia Occidental siempre
acept el libro, en la Iglesia Oriental se elevaron dudas
sobre l. Esta actitud fue probablemente provocada por
los que abogaban por el milenio literal (el reino de
Cristo por 1000 aos) en contra de los Montanistas, los
cuales eran ardientes defensores del libro. Dionisio de
Alejandra, referido por ellos, concluy, utilizando
criterios crticos, que el Apstol Juan no fue el autor
del libro. Eusebio se inclin a tener el mismo criterio.
El primer Comentario Oriental data del siglo V y el
segundo del IX; ambos comienzan defendiendo las
dudas existentes acerca del libro y objetando su
canonicidad.
Fue solamente gradual la forma en que fue
generalmente aceptado y debido a la dificultad de su
interpretacin, su recepcin en tiempos modernos no
ha sido tan abrumador como el resto de los libros del
Nuevo Testamento. Lutero al principio fuertemente se
opuso al libro, no obstante, ms tarde, lo imprimi
conjuntamente con Hebreos, Santiago, y Judas; en un
apndice sobre el Nuevo Testamento, Zwingli lo
catalog como no bblico y Calvino no hizo comentario
alguno sobre l.
2. "ontenido
1:13 Introduccin
Describe el contenido del libro como una apocalipsis,
dada por Dios a Jesucristo y comunicada por l a Juan
por medio de un ngel.
1:48 Saludo.
Dirigindose a las siete iglesias y ponindolas ante
Dios.
1:920
Dando cuentas de la visin de Cristo glorificado quien
pide al apstol escriba a las siete iglesias para escribir
sobre las cosas que vio.
Captulos 2 y 3. Cartas a las siete Iglesias.
2:17 La iglesia de Efeso es alabada por su
perseverancia ante los falsos apstoles y los
perseguidores paganos, pero llamada a arrepentirse
por la frialdad de su amor.
2:811 La Iglesia de Esmirna est a punto de sufrir
persecucin. Les pide que se sobrepongan a la
tribulacin, pues la muerte corporal no puede vencer a
la vida verdadera.
2:1217 La iglesia de Prgamo ha sido fiel durante la
persecucin, pero ha sido tolerante ante los maestros
inmorales y tiene a arrepentirse por ello.
2:1829 La iglesia de Tiatira aumenta en fe y servicio,
en amor a Dios y a los hombres, pero parte de la iglesia
es tolerante con Jezabel la falsa profetisa a la que
obedecen y sern castigados si no se arrepienten. Al
resto de la iglesia les pide que continen fieles.
3:16 La iglesia de Sardis es seriamente reprimida por
su falta de compromiso. Tendrn que pasar por el juicio
de Cristo a no ser que se arrepientan. Los pocos de la
iglesia de Sardis que se han mantenido sin mancha
gozarn de la compaa de Cristo en la gloria.
3:713 La iglesia de Filadelfia es pequea y dbil, pero
ha sido fiel en la persecucin. Se le promete la
conversin de muchos judos. Cristo proteger a esta
iglesia del tiempo de pruebas que se avecina.
3:1422 La iglesia de Laodicea es tibia y cmoda. Que
se vean tal como son y humildemente busquen en
Cristo el suministro de lo que necesitan. Si lo hacen, l
les bendecir con abundancia.
Captulos 4 y 5 El Seor y Dueo de todo.
4:111 La visin del Todopoderoso coronado en gloria
y gracia, recibiendo la adoracin de los cielos.
5:114 El desenvolvimiento de los hechos futuros,
predeterminado por Dios en su consejo secreto, est
representado por un libro, donde sus escritos estn
totalmente sellados, descansando en la mano extendida
del Todopoderoso. Cristo es el encargado el dejar saber
y poner en prctica la voluntad de Dios para el futuro
debido a Su muerte despus de haber vencido al
pecado.
Captulo 6. Los sellos El juicio final
6:18 Son abiertos los cuatro primeros sellos. Se
muestra la victoriosa divulgacin del evangelio y ms
tarde la venida de la guerra, hambre y pestilencia.
6:911 El quinto sello. Se retrasa el juicio y se da la
razn por ello. Dios no olvida a los mrtires. Les da
alegra y descanso. Su juicio caer sobre los malvados
que los mataron cuando hayan cumplido toda su
maldad al asesinar a todos aquellos que an han de
morir por Cristo.
6:12-27 El sexto sello, el juicio est a punto de llegar en
el da de la Ira de Dios y del Cordero.
Captulo 7. Un parntesis la iglesia puesta a
salvo.
7:18 Los juicios de 6:38, descritos como "los cuatro
vientos", no herirn a los elegidos de Dios, cada uno de
los cuales es marcado por l y en los que se puede ver
su nmero.
7:917 Aunque la muerte tampoco hiere al pueblo de
Dios ya que la muerte les trae gloria.
Captulos 8 y 9. Las trompetas La proclamacin
del Juicio.
8:12 El sptimo sello muestra las trompetas que
llaman al Juicio dado por los siete ngeles.
8:35 Las oraciones de los santos alcanzan a Dios y Su
contestacin es que el Juicio est pronto a caer sobre la
tierra.
8:613 Las cuatro primeras trompetas anuncian
convulsiones de la naturaleza, que anuncian el
acercamiento del Dia del Seor
9:112 Al sonido de la quinta trompeta y del primer
Ay! dados por la figura, haciendo aparecer las
langostas con aguijn, anuncia que el mundo perverso
sufrir el tormento espiritual que sucede al pecado.
9:1321 La sexta trompeta y el segundo Ay!,
proclaman la destruccin del mundo de los idlatras
por ejrcitos devastadores.
10:1 11:14 Parntesis. La Iglesia puesta a salvo.
10 Despus de "siete truenos" sobre los que se ordena
al profeta mantener en secreto, este recibe una nueva
revelacin, significada por pequeo libro, cuyo
significado probablemente consiste en lo narrado al
final del captulo 12.
11:12 La iglesia cristiana, representada por el
Templo, ser preservada, no obstante el judasmo,
representado por los edificios exteriores del templo,
sern destruidos.
11:314 Pero es por la muerte del pueblo de Cristo,
representados por los dos testigos, sern preservados.
El poder romano los perseguir y los deshonrar. Pero
en esto sern como Cristo y compartirn la gloria con
l.
11:1519 El sonido de la sptima trompeta
proclamando el triunfo de la misericordia y del juicio.
Captulos 1214 Parntesis Los enemigos de la
Iglesia
12:16 Bajo la figura de una mujer opuesta por un
dragn, se muestra que el gran enemigo de la Iglesia es
Satn y es su poder lo que mueve al imperio romano a
perseguir a los cristianos. Persiguieron a la Iglesia de
Dios antes del nacimiento de Cristo, persigui luego a
Cristo y a la joven iglesia cristiana en Palestina. Pero
Cristo y Su Iglesia fueron protegidas por Dios.
12:712 Por medio de la figura de una batalla en los
cielos, le es asegurado a la Iglesia no tener ms miedo
a Satans, puesto que por la obra de Cristo, ha sido
vencido.
12:1317 La persecucin de la Iglesia de los Gentiles
por parte de Satn, es la secuencia natural como
consecuencia de su derrota ante la Iglesia en Palestina.
13:110 El segundo gran enemigo de la Iglesia es el
poder Romano significado por la bestia. El poder de
domino de la bestia proviene de Satn y los hombres
adoran a ambos. Por un tiempo limitado Dios permite a
la bestia dominar sobre la Iglesia.
13:1118 El tercer enemigo de la Iglesia es el gobierno
de la provincia de Asia, tanto civil como religioso, est
representado por una segunda bestia que impone la
pena de muerte sobre todos aquellos que no se le unen
en su adoracin idlatra.
Captulo 14.
Los enemigos de la Iglesia han estado mostrando el
verdadero carcter maligno que es la base de la gloria y
el poder del imperio. Ahora la Iglesia est emplazada a
ser el contraste con la falsa gloria del imperio, la
verdadera gloria de Cristo y Su pueblo en los cielos
(vers. 15), proclamando las buenas nuevas de la
cercana manifestacin de Dios y la cada de la perversa
Roma (vers. 68) y prepararse atentos y vigilantes
para permanecer alejados de la bestia, pues si son
atrapados por ella, grande ser su miseria, mientras
que aquellos que mueran por Cristo sern bendecidos
(vers. 913). Cristo agrupar a los suyos (vers. 1416),
pero los malvados perecern bajo la ira de Dios. (vers.
17-20).
Captulos 15 y 16 Los siete clices El juicio
15:15 La ira de Dios est prxima a manifestarse.
Durante una pausa, antes de su comienzo, se escucha
el triunfante canto de alabanza de aquellos que han
salido victoriosos en su encuentro con la bestia.
15:68 Desfilan los siete ngeles desde el templo
celestial y reciben los cuatro clices, llenos con la ira de
Dios, los que han de derramar sobre la tierra.
16:19 Los cuatro primeros clices. Desastres
naturales azotan a los infieles, como etapa preliminar
para derrocar a los enemigos de Cristo.
16:1011 El quinto cliz. El pueblo idlatra, en lugar
de convertirse en el juicio de Dios, se rebelan y se
convierten en blasfemos.
16:1216 El sexto cliz. La influencia maligna del
demonio y de las dos bestias hace que los gobernantes
del mundo se agrupen para dar la batalla a Cristo.
16:1721. El sptimo cliz. Se terminan los
preparativos del juicio. Todos los poderes terrenales se
convulsionan, en la medida en que la ira de Dios es
manifiesta para vencer a los enemigos de Cristo,
siendo, en primer lugar, la ciudad de Roma (Babilonia).
Captulos 17 y 18. La cada de Roma
Cap. 17. La ciudad de Roma, representada por una
prostituta, magnificamente ataviada, coronada por la
bestia y embriagada con la sangre de los mrtires, ser
destruida y quemada por los reyes de la tierra y la
bestia.
18:13. Se anuncia la cada de Roma.
18:48 El pueblo de Dios es avisado de salir de ella.
18:919 Se escuchan los lamentos de Babilonia y todos
los que la amaban.
18:20 La alegra de aquellos que fueron perseguidos
por ella.
18:2124 Se renueva la profeca de su cada.
Captulos 19 y 20 La cada del Imperio, la
idolatra de Asia y Satn y el Juicio de los
malvados.
19:110 Los cielos glorifican a Dios porque ha
derrotado a la malvada Roma y porque el matrimonio
del Cordero est prximo.
19:1116 Pero antes del matrimonio, Cristo retorna
para vencer a los enemigos que le quedan.
19:1718 La plenitud de la prxima victoria de Cristo
es ratificada por el graznido de los buitres prestos a
cosechar sus presas.
19:1921 Todo el poder del imperio Romano se
concentra contra Cristo pero el imperio pagano y su
religin son vencidos.
20:13 El demonio prevalece y, por un perodo de
descanso y felicidad, se le impide el lanzar un ataque
frontal hacia la cristiandad.
20:46 Estos das de descanso terrenal no eran para los
cristianos de la poca de Juan. No obstante ellos,
despus de muertos, regresaran con Cristo triunfantes
y gloriosos; mientras que los malvados seran
preservados para el Juicio Final.
20:710 Una vez ms, en el futuro, el poder de Satn
se desatar en un ataque final contra la Iglesia. Por
ltima vez Dios destronar a sus enemigos y el poder
de Satn perecer para siempre.
20:1115 Entonces vendr el Juicio Final para los
malvados, despus de esto, no habr ms muerte.
21:1 22:5 El soplo eterno de los Cielos
21:18 El apstol ve, como de lejos, la casa celestial de
los redimidos acercndose a la nueva tierra y escucha
la descripcin de los benditos.
21:927 l es acercado, por uno de los siete ngeles,
hacia la "Nueva Jerusaln", la Esposa, para que la
pueda ver en su seguridad, su belleza y santidad como
el lugar de reposo de la gloria de Dios y el hogar de la
Iglesia.
22:15 Finalmente se le es mostrado la vida interna de
la Jerusaln celestial.
22:621 Cierre de la sesin
22:69 El ngel afirma la verdad de todas las visiones.
22:1015 La ahora completa profeca est lista para
ser utilizada. Queda poco tiempo. Benditos son
aquellos que pueden ser partcipes de la gloria
revelada.
22:1617 Cristo declara que la revelacin ha sido
enviada por l para ser utilizada por la Iglesia. El
Espritu de la Iglesia, al escuchar la voz de Cristo,
clama por Su regreso.
22:1819 El apstol Juan advierte a todos aquellos
que escuchan la lectura de este libro en los servicios de
la Iglesia, que no puede ser falsificado.
22:20 Cristo repite la promesa de Su venida y el
apstol ora por ella.
22:21 Oracin final.
PARAFRASEANDO EL LIBRO DE LA APOCALIPSIS
CAPITULO I
La visin del Hijo del Hombre
El apstol se dirige a las "siete iglesias de Asia",
narrndoles la visin de Cristo, que le instruye a
escribir un libro acerca de lo que vio y envirselo a
ellos.
13. Introduccin describiendo el libro como una
'apocalipsis' cuya traduccin del griego significa
revelacin o descubrimiento. Esto no quiere
significar la revelacin acerca de la venida de
Cristo como leemos en I Corintios 1:7, II
Tesalonicenses 1:7, I Pedro 1:7, 13; 4:13, sino la
revelacin que es dada por Cristo. El libro es a la
vez, profeca, puesto que es divinamente
comunicado y exhortacin a la vez ya que sus
indicaciones han de ser preservadas. Est escrito
en forma de carta. Notemos en esta seccin el
arreglo tripartita de las ideas que es forma comn
de presentacin a travs de todo el libro.
1. La revelacin de Jesucristo. Es decir que
Jesucristo es el autor.
Suceder pronto. Eventos que han de ocurrir en
el futuro cercano.
2. Testimonio de la Palabra de Dios. Es decir la
revelacin que Dios ha dado a Jesucristo y que es
lo que Jesucristo comunica (6:9, 12:17, 19:10)
3. Bienaventurado el que las lee. Esto puede ser
para s mismo o en voz alta frente a la
congregacin. Profeca. Quiere decir que el que lo
escribe es un profeta y lo que escribe procede de lo
que le comunica el Espritu Santo: 22:7,10; Hechos
13:1; I Corintios 12:28, 13:2; 14:3; Efesios 4:11. Un
apstol puede ser un profeta (Efesios 3:3)
48. Saludo que suena como si fuera el tema de fondo
del libro, al proclamar a las atribuladas iglesias el
poder eterno de Dios, la omnipresencia y
penetrante energa del Espritu y el Seoro
redentor de Cristo que regresar para poner fin a
sus enemigos.
4. Juan No sabemos de otro Juan, excepto el apstol,
que tuviera la autoridad para dirigirse a las siete
iglesias. Siete. Este numero significa completo,
terminado. Estas siete iglesias se presentan como
la totalidad de las iglesias de Cristo. Asia. La
provincia romana de ese nombre que ahora se
conoce como el Asia Menor.
Siete Espritus. Es decir el Espritu en su trabajo
completo (4:5, 5:6)
5. Testigo. 3:14; Salmos 89:37; Juan 18:37.
Primognito. El primero en resucitar de entre los
muertos. (Colosenses 1:18; Salmos 89:27). Lavar.
Soltar como el que libera esclavos.
6. Reyes. Sociedad bajo un reinado (Exodo 19:6; I
Pedro 2:9). Sacerdotes. Con objeto de ofrecer
sacrificios espirituales.(Hebreos 13:15; I Pedro 2:5.
Me seris. Pertenecemos a Dios y estamos
dedicados a su servicio.
7. He aqu que viene. Tomado de Daniel 7:13.
Todos los ojos. Zacaras 12:10. Linajes de la
tierra. Las tribus de la tierra en contraste con los
'santos' el pueblo de Cristo.
8. Alfa y Omega. El Eterno (cap. 21:6; Isaas 44:6).
En 22:13 este trmino es aplicado a Cristo, la
primera y ltima letras del alfabeto griego. El
Todopoderoso. Aqul que gobierna sobre todo. La
palabra griega es la representacin del Dios del
universo en el Septuaginto. (Amos 4:13)
9 20. La visin es recibida por el apstol de Cristo en
la gloria. Se describe a Cristo en un lenguaje
tomado del Antiguo Testamento, principalmente
de Daniel y por el que debe ser entendido en forma
figurativa como la majestad y poder de Cristo. Se
revela en tiempo presente, aunque no visto por el
hombre, en medio de las Iglesias. Su triunfo
despus del sacrificio y Su siempre presente
cuidado son fuerzas que les ayudan a luchar contra
sus tribulaciones para salir victoriosos de ellas.
9. Copartcipe. Juan es uno ms de ellos.
Tribulacin. l tambin est sufriendo. En la
paciencia de Jesucristo. El reino, la tribulacin
y la paciencia se encuentran unidos en Cristo y
estos son para el apstol la forma de vida normal
en la Iglesia. Patmos. Una volcnica y pequea
isla situada en al mar Egeo a unas 15 millas de
feso. Por la palabra de Dios. Probablemente
haba sido desterrado como consecuencia de su
predicacin a los cristianos. Era una prctica
comn el enviar a los exilados a las ms lejanas y
desrticas islas.
10. Estaba en el Espritu. Probablemente se
encontraba en un trance proftico (Hechos 10:10; 2
Corintios 12:2). El da del Seor. Esta es la
primera mencin que se hace en la Biblia para la
palabra "Domingo". (Hechos 20:7; I Corintios
16:2)
1
Como una trompeta. El arzobispo Benson dice
en su "La Apocalipsis", que esta voz era la del
ngel heraldo llamando al apstol a su trabajo.
Esto ha sido obscurecido por la falsa lectura del
versculo 11. La voz trompeta del ngel se vuelve
a encontrar en 4:1. Con su voz, el ngel dirige al
apstol desde lejos, en la primera parte del libro de
La Apocalipsis (10:48; 11:1; 14:13), pero despus
del captulo 17:1 le acompaa.
"Como un ngel de la Presencia, es llamado el
ngel de Cristo y el ngel de Dios y su voz vena
del cielo". Este ngel habla en 19:9; 21:5 y 9, y es
referido en 21:15; 22:1 y de nuevo habla en 22:6 y
10.
Otras voces dignas de notar son "la gran voz" del
Todopoderoso (11:12; 16:17; 21:3 y 5), la voz de
Cristo "como las voces de muchas aguas" (1:15,
14:2; 19:6, la voz de criaturas vivientes "como
voces de trueno", las voces de los ancianos "como
las sonidos de arpa" 5:8 y las voces de los santos
delante del trono de Dios como si fueran "las voces
de una gran multitud" 7:10; 19:1 y 6.
11. Yo soy el primero y el ltimo.
12. Candeleros de oro. Ver versculo 20
13. El Hijo. Ver 14:14, Daniel 7:13. Hasta los pies.
Demostrando realiza y dignidad de sacerdocio.
14. Blanco. Denotando la pureza y majestad de Dios.
Daniel 7:9.
15. Bruido. Ezequiel 1:7 y Daniel 10:6. Aguas.
Ezquiel 1:24.
16. Estrellas. Ver el versculo 20.
17. Espada. Una comparacin con Isaas 11:4, II
Tesalonicenses 2:8, muestra que Cristo solamente
tiene que "hablar la palabra" para destruir a sus
enemigos. Es decir que tiene autoridad plena.
18. Yo soy aquel. El que vivo y estuve muerto; el que
vivo eternamente, antes y despus de la
encarnacin (comparar con Juan 1:14 y la frase
del Antiguo Testamento "el Dios viviente"). La
necesidad de no temer a la muerte, pues Cristo ya
muri. Y tengo las llaves de la muerte y del
Hades. La palabra Hades es la hebrea Sheol, el
lugar de los muertos, no el lugar del castigo;
comparar con Isaas 14:9; 38:10; Mateo 16:18. l
tiene las llaves puesto que el tiempo y la forma de
la muerte de cada individuo est bajo su control.
Este pensamiento dara aliento a los perseguidos.
19. Escribe lo que has visto. Es decir sobre la
visin. Que son y sern. Es decir el estado de las
iglesias.
20. El misterio de las siete estrellas. El misterio es
algo que antes era oculto y ahora es revelado. Y las
estrellas son luces en el cielo. Los siete
candeleros. Son luces en la tierra. Las Iglesias
estn representadas por siete candeleros pues
estn destinadas a esparcir la luz de verdad y
divinidad que emanan de Cristo, la luz del mundo,
por todo los que los rodean. La llama est
alimentada por el aceite que es el Espritu Santo.
xodo 25:31, Zacaras 4:2, Mateo 5:14.
Angeles. Cada carta est dirigida al "ngel" y el
"ngel" es alabado o reprimido por el estado de la
Iglesia. Muchos han pensado que "ngel" era el
equivalente de "obispo" pero no existe en lado
alguno este tipo de equivalencia para soportar esta
teora. El ngel es a cada iglesia lo mismo que la
estrella es a la lmpara, es decir su compaero en
el cielo. El ngel tiene por tanto una existencia
celestial que corresponde a la iglesia en la tierra,
pero con una existencia ms prxima a Dios. No
tenemos que creer necesariamente que existe una
conexin real entre s. El apstol escriba en
smbolos y utilizaba smbolos ya existentes.
Traduciendo del lenguaje simblico "ngel"
probablemente significa: "el perfecto ideal que la
Iglesia cumple imperfectamente".
CAPTULO II
Las cartas a las siete iglesias
Considerando que "siete" es el nmero perfecto, las
"siete iglesias", representan todas las iglesias de Asia.
Al mismo tiempo, las circunstancias especiales de cada
iglesia estn fielmente reflejadas en cada epstola.
Ramsay seala que el apstol alude, al mismo tiempo,
a las circunstancias especiales de cada ciudad. l
sugiere que las iglesias son mencionadas en el orden en
que un mensajero viajara entregando las cartas. No
obstante las cartas no estn escritas para ser enviadas
por separado a cada una de las iglesias. El libro ha de
ser tomado en su totalidad. El apstol Juan adopta la
forma familiar de una "apocalipsis" para entregar su
mensaje y las presenta en la forma familiar de "cartas".
En cada epstola, Cristo es descrito bajo un aspecto,
principalmente tomado de 1:12, dibujado en forma
diferente para enfrentar a cada una de las iglesias. Se
le asegura a cada iglesia que Cristo sabe, tanto si es
para elogio o reprensin, pero siempre con amor, y
recibe la exhortacin apropiada, seguida de una
promesa especial y una ddiva.
El propsito principal de las epstolas es el de dar
coraje a la Iglesia para salir victoriosos de las pruebas.
Es por esta razn por lo que se menciona la presencia y
ayuda de Cristo, para hacer que miren hacia delante a
la gloria que pronto Cristo dar a todos aquellos que
venzan. La principales pruebas de la iglesia consisten
en la persecucin por parte de los paganos y judos y en
las enseanzas corruptas que corran entre ellos. Las
falsas enseanzas son denunciadas en las epstolas de
II Pedro y Judas. Pareca que se deseaba el permitir
que los cristianos participaran de los clubes y
organizaciones de la sociedad pagana entre los que
vivan y en sus festivales, los que emanaban de fechas
y tiempos idlatras.
1 7. A la iglesia de Efeso, Cristo habla como si l se
encontrara presente entre medio de ella. La
iglesia es alabada por su trabajo a favor de Cristo,
su valenta ante el sufrimiento y su fidelidad por la
verdad, no obstante es reprendida, no por lo que ha
hecho, sino porque el amor que les mova se ha
enfriado. Hasta por esto es necesario arrepentirse;
una iglesia sin amor perece. Aquellos miembros de
la iglesia que salgan victoriosos de sus pruebas se
les promete la vida eterna junto a Dios.
1. feso. La gran metrpolis, centro de comercio en
la provincia de Asia, famosa por su templo a
Diana. Una vez que el trabajo del apstol Juan
hubo terminado, Timoteo fue all por un tiempo (I
Timoteo 1:3) con poderes generales, hasta II
Timoteo 4:9. Poco despus se convirti en el hogar
del apstol. Despus de los tiempos romanos, el
puerto de feso, a 3 millas del mar, se sec y el
lugar decay. Con excepcin de una pequea villa
Turca, solamente quedaron las ruinas de aquel
lugar.
2. Apstoles. Enviados viajeros representando a
Cristo, en cierto sentido no limitado a los doce
(Romanos 16:7). Este ttulo era reclamado por
muchos a quienes no corresponda. Encontrado
mentirosos. Los haban encontrado ser falsos (II
Corintios 11:3 y 13)
4. Primer amor. Es decir al comienzo de su
cristianismo.
5. Primeras obras. Obra como lo hacas bajo el
primer amor. Vendr rpido y quitar tu
candelero. Si la llama del amor cristiano
desaparece, el candelero ser removido al caer en
desuso, la Iglesia organizada terminar (Juan
15:6). La iglesia de feso floreci por varios siglo,
presumimos, por tanto que se arrepintieron.
6. Nicolaitas. Mencionados otra vez en la carta a
Prgamo en conexin con Balaam (v. 14), y
probablemente tambin ser refiere en el versculo
20 en la carta dirigida a Tiatira. Por la mencin a
Balaam, se supone que pertenecan a la secta
Antinomia, cuya doctrina deca que los cristianos
no estaban sujetos a la ley moral y que los pecados
no eran tal para aquellos que tenan fe. (I
Corintios 6:13; 8:9; 10:28; Glatas 5:13; II Pedro
2:1 y 14; Judas 4 y 11). Tambin se ha sugerido
que, los nicolaitas, pueden haber reclamado
autoridad del dicono Nicolas (Hechos 6:5). Pero
tambin el apstol puede haber utilizado la
palabra griega en substitucin de la hebrea
Balaam. Ramsay piensa que los nicolaitas eran
algunos que trataban de buscar un compromiso
con los usos y formas de la sociedad greco
romana, permeada por el lujo y manchada por la
idolatra puesto que estos eran y deseaban cumplir
las demandas del estado quemando incienso
delante la estatua del emperador. El apstol vio,
de la misma manera que el apstol Pablo lo hizo en
I Corintios, que la iglesia deba conquistar la
idolatra imperial o de lo contrario sera destruida.
En 115 D.C. Ignacio escribi al pueblo de feso:
"no hay hereja entre ustedes"
1
.
7. El que tiene oido. Comparar con las palabras de
Jess en Mateo 11:15. El Espritu. El apstol se
encontraba bajo la influencia del Espritu.
Comparar con 1:10. Al que venciere. La vida del
cristiano es una continua lucha contra el pecado y
las tribulaciones y el propsito de este libro es de
dar fuerza al cristiano para ayudarle a vencer. Le
dar a comer. Tendr la vida eterna. Comparar
con 22:2 y Gnesis 2:9. Paraso. Palabra persa
que significa jardn y utilizada en el Septuaginto
para designar al jardn del Edn. Los judos la
utilizaron ms tarde para expresar varias ideas de
bendicin celestial. Comparar con Lucas 23:43.
Aqu se est utilizando como el equivalente de la
Nueva Jerusaln al final del captulo 21.
8 - 11. A la Iglesia de Esmirna. Cristo habla como el
Eterno, que ha probado la muerte y cuya muerte
ha tornado en vida (v. 8). No existe reprobacin
para esta iglesia. Es alabada por su esfuerzo de
lucha ante la tribulacin y la pobreza y por su
condicin espiritual. Se espera que tenga ms
persecucin an, que debe afrontarse sin miedo.
Despus de morir por Cristo solamente podr venir
la vida
8. Esmirna. Ciudad a unas 50 millas al norte de
Efeso, era un puerto rico y tena la ciudad ms
esplndida de toda la provincia del Asia Menor. En
el ao 26 D.C. fue erigido un templo en honor a
Tiberio. Policarpo, su obispo, fue martirizado en el
ao 155 D.C. despus de haber servido a Cristo por
86 aos. Esmirna era el ltimo reducto de la
1
Etimolgicamente Nicolaitas proviene de los
trminos griegos Nikao y Laos. El primero
significa conquistar y el segundo pueblo. Existe
otra teora acerca de que los Nicolaitas eran
indivduos que conquistaban al pueblo para hacer
de ellos sus seguidores y no los de Jesucristo.
Algo parecido a lo que ocurre con muchos
sacerdotes y ministros en el da de hoy. (Nota del
Traductor)
cristiandad en el Asia Menor y hasta hoy da es
llamada por los turcos, la Esmina infiel.
9. Se dicen ser judos. Son solamente judos de
nombre. Comparar con 3:9 y Romanos 2:29. El
apstol utiliza el nombre como uno honorable,
equivalente a "aquellos que no son gentiles, pero
que son del pueblo de Dios". Pero por la antipata
ante la voluntad y la palabra de Dios, esos
hombres, judos de raza, han perdido su posicin
de privilegio y se han convertido tan malos como
los gentiles. Queda implcito que es la iglesia
cristiana de Esmirna la que sido merecedora a
suceder a este privilegio. Comparar con Romanos
2:28.
10. Demonio. La persecucin es promovida por el
demonio. Comparar con 12:17, 13:4, I Pedro 5:8.
Prisin. El preludio a la ejecucin. Diez das. No
es literal, quiere decir que ser corta y fulminante.
Fiel. Ramsay sugiere que aqu, como en las otras
cartas, el apstol se refiere a la historia local de
cada ciudad. Esmirna era honrada por su fidelidad
hacia Roma, Cicern la llam "el ms fiel de
nuestros aliados". Tambin estaban muy
orgullosos de su "Corona" que eran "el adorno de
los esplndidos edificios que rodeaban la colina de
Pagos". Una corona. La vida eterna les coronar
en su victoriosa muerte.
11. Segunda muerte. Una frase juda para el final de
la condenacin de los pecadores. Comparar con
20:6, 14; 21:8; Mateo 10:28.
12 - 17. A la iglesia de Prgamo. Cristo habla como
si l es quien destruye a los malvados. La iglesia
es alabada por su fidelidad en los tiempos cuando
los cristianos son llamados a renegar de Cristo y
adorar al emperador. Al menos uno de la iglesia ha
confesado a Cristo con el costo de su vida. No
obstante hasta esta iglesia ha sido corrompida por
medio de enseanzas inmorales y, por ello, tienen
que arrepentirse, puesto que una iglesia corrupta
pasar por el juicio de Cristo. Se les promete el
alimento celestial a aquellos que han vivido
victoriosamente y el conocimiento de Cristo en sus
almas.
12. Prgamo. Situada a unas 50 millas al norte de
Esmirna. Bajo el imperio Romano era visitada por
invlidos que asistan al templo de Esculapio para
ser sanados. Hasta el siglo II de nuestra era, fue
considerada la capital de provincia de Asia. Bajo el
reinado de Augusto fue construido un templo,
probablemente alrededor del ao 29 y fue dedicado
a Roma y Augusto. De esta manera Prgamo se
convirti en el centro de la adoracin imperial y el
"trono de Satn". Continu siendo un lugar de
importancia preservando el antiguo nombre,
Bergamo, hasta el da de hoy. Espada. Como el
centro de adoracin del emperador, Prgamo, debi
haber sido el estrado de autoridad y la espada era
el smbolo de la autoridad ms alta. El mensaje es
que en la ciudad donde el procnsul romano tena
poder sobre la vida y la muerte, Cristo tena poder
y autoridad por encima de l.
13. Satn. La autoridad oponindose a la Iglesia.
Trono. El templo en la ciudad de Prgamo.
Nombre. Los cristianos tenan que aceptar la
religin del estado o sufrir el castigo de muerte.
14. Doctrina. Enseanzas
15. Nicolaitas. Que ensean las dotrinas de Balaam
2
.
16. Arrepintete. Arrojando lejos a los nicolaitas.
17. Dar a comer el man escondido. La tradicin
juda mantiene que el Arca de la Alianza, con todo
su contenido, incluyendo una vasija con el man,
fue escondido por Jeremas y ser restaurado a la
venida del Mesas. Esta tradicin es utilizada para
simbolizar el pan de vida. Comparar con Juan
6:31.La piedra blanca. Ramsay explica que es
una "tessera", dado de piedra, marfil u otra
substancia con palabras o smbolos grabados en
una o ms caras. En este caso, la piedra ha de
llevar simplemente un nombre y la fuerza de la
frase recae en el nombre. Es una piedra
imperecible, porque aquello que se pone para
perdurar se hace en un material duradero; y es
blanco adems por ser el color afortunado. Nuevo
nombre. Un nuevo nombre implica la entrada a
una nueva vida. As pues, por medio de este nuevo
nombre el cristiano victorioso entrar en una
nueva y mejor existencia. Pero el nombre tambin
es el nombre secreto de Dios (3:12) y es de antiguo
sabido que el conocimiento del nombre de Dios
daba poder sobre los espritus. As pues el
Cristiano, triunfante de la persecucin, entrara en
una nueva vida, tendra el conocimiento del
nombre de Dios y un nuevo poder.
18 29. A la iglesia de Tiatira. Cristo habla en su
majestad como el hijo de Dios. La Iglesia es
alabada por su amor y fe y servicio a los dems, y
por su paciencia bajo las pruebas. No obstante
alberga enseanzas corruptas y aquellos que
siguen aquellas enseanzas sin arrepentirse,
sufrirn el castigo de la mano de Cristo. Cada
miembro de la iglesia ser juzgado por lo que cada
uno hace. Pero todo aquel que obtenga el triunfo
sobre las tentaciones de los enemigos de Cristo,
compartir con l su glorioso reino.
18. Tiatira. Una ciudad en la parte norte de Lidia
entre Prgamo y Sardis, muy frecuentada por su
activo comercio.
2
El autor une los versculos 14 y 15 para llegar a
esta conclusin. No obstante el apstol deja
separadas las dos doctrinas. (Nota del Traductor)
19. Caridad. Amor. Servicio. Ministerio hacia los
hombres. Esto haba hecho que sus obras hubieran
ido creciendo en importancia.
20. Jezabel. Probablemente llamada con este nombre,
porque pona a los cristianos en el camino de la
perdicin, en la misma manera que la esposa de
Ahab haba hecho con Israel. Aparentemente
haba una profetisa que enseaba la posibilidad de
seguir siendo cristiano y mantenerse a la vez
dentro de la vida y costumbres de la sociedad
pagana. Estos eran idlatras y lujuriosos,
celebrando de manera participativa la religin
pagana unindose a los banquetes que eran
organizados en forma carnavalesca. La minora de
la iglesia, si bien estaban en contra de las
enseanzas de Jezabel, la toleraban.
22. Cama. La cama de la celebracin era convertido
en cama de tribulacin. Adulterio. O infidelidad a
Dios.
26. Aqu el apstol est citando el Salmo 2:8.
27. Gobernar. Una forma figurativa de la victoria del
Mesas que ser compartida por Su pueblo.
28. Estrella de la maana. La gloria de Cristo que nos
da el da perfecto.
CAPITULO III
Las Epstolas a las Siete Iglesias
(Conclusin)
1 6 A la Iglesia de Sardis. Cristo habla como l es
quien da el Espritu y busca en nosotros la vida
espiritual. No hay alabanzas para esta iglesia. Su vida
no tiene realidad alguna. No obstante, tiene el poder
del despertar de nuevo. Pero si continua en su sueo,
Cristo vendr para un juicio inmediato. Unos pocos
han permanecido fieles. A ellos y a toda la iglesia,
Cristo les promete alegra y vida y su reconocimiento
como Suyos.
1. Sardis. A unas 35 millas al sur de Tiatira. Antes
del ao 549 A.C. en esa zona existi el reino de
Lidia y Sardis fue su capital. En el tiempo de la
escritura del libro de la Apocalipsis, an era una
ciudad importante. Hoy da solamente quedan
ruinas.
2. El libro de la vida. Ver Exodo 32:33
7 13 A la Iglesia de Filadelfia. Cristo habla como si
l fuera el nico medio para entrar a la Iglesia, la
espiritual casa de Dios. La Iglesia es alabada por su
fidelidad ante la persecucin. Su poder es pequeo,
pero Cristo est con ellos y l est dando la
oportunidad de convertirse a algunos de los judos que
haban ayudado a los perseguidores. La Iglesia saldr
triunfante de la pruebas que se le avecinan. Cristo est
pronto a regresar y permite que la Iglesia contine en
su lucha por un poco ms de tiempo. Aquellos que
venzan recibirn el lugar de honorabilidad en el
santuario celestial y disfrutarn de la alegra de
conocer a Cristo.
7. Filadelfia. Ciudad rica y poderosa a 28 millas de
Sardis. En su lucha contra los turcos, esta ciudad
gozaba de la historia ms gloriosa entre todas las
ciudades del Asia Menor. Es hoy da en su mayora
una ciudad cristiana. Rey David. Referencia a
Isaas 22:22. De la misma manera en que fue
conferida la autoridad a Eliakim sobre la casa real,
Cristo la tiene sobre toda la Iglesia, por encima de
todos los ministros terrenales y l es quien admite
y excluye, es decir, el que abre y cierra.
8. La puerta abierta. La Iglesia ganar conversos.
Quiz de los mismos judos que los perseguan,
quiz de los habitantes de Pirgia en el camino
sobre la que Filadelfia fue construda.
9. Sinagoga. Evidentemente los judos estaban
orgullosos de sus privilegios nacionales, siendo
numerosos y opulentos. No es de extraar que
despreciaran a los judos cristianos como traidores.
12. Un nuevo nombre. Aparentemente, en el ao 17
D.C. el nombre de Filadelfia fue cambiado por
"Neokaisareia", es decir, la ciudad del joven Csar.
Sin lugar a dudas, a la vez debera haberse
construido un templo al joven Csar con sus
rituales y sacerdotes. De esta manera se escribi el
nombre imperial con su dios imperial. Este es el
contraste que el utiliza el apstol en este versculo,
ya que Cristo har lo propio. Habr un nombre
escrito sobre el cristiano que venza y este ser el
nombre de Dios y el nombre de la Iglesia y el
nuevo nombre de Cristo.
14 22 A la iglesia de Laodicea. Cristo habla como
si solamente por medio de l puede obtenerse la
verdadera vida con toda su riqueza y bendiciones. La
iglesia es reprendida por no ser ni fra ni caliente, por
ser auto complaciente y su actitud mundana. En
lugar de confiar en ellos mismos, deben mirar a Cristo
como el origen de todas las riquezas verdaderas. l
reprime a la iglesia por que la ama. Lo que ellos
necesitan es ms celo. Hasta en esta orgullosa iglesia,
Cristo humildemente golpea la puerta de cada corazn
y, si esta se abre, est dispuesto a entrar con sus
bendiciones. Aquellos que comparten la victoria de
Cristo sobre el mundo, de igual forma compartirn sus
honores.
14. Laodicea. Ciudad situada al SE de Filadelfia y al
E de feso. El lugar est ahora desierto. En el ao
60 DC, Laodicea fue destruida por un terremoto,
pero no acepto, para su reconstruccin, ayuda de
ningn emperador, como otras muchas ciudades
hicieron. Era un gran centro bancario. Tambin
era famosa por el brillante color negro de la lana
de sus ovejas y gran parte de su comercio se deba
al trfico de vestimentas hechas con esa lana.(v.
17). En aquel tiempo haba un producto llamado
"El poder Pirgio" que se utilizaba para curar la
debilidad de los ojos y es el que puede ser aludido
en el versculo 18. En el ao 166 DC un obispo de
Laodicea fue martirizado. Amn. La verdad
(Isaas 65:16). l es la realidad detrs de todas las
cosas que pasan; Su vida es la vida sobre la que
todas las vidas son definidas; todas Sus promesas
son ciertas; en l se puede confiarse totalmente.
15. Comparar con Mateo 21:31
16. Una alusin al efecto nauseabundo del agua tibia.
17. Comparar con Hosea 12:8; Mateo 23:12; Lucas 1:52
y Santiago 2:1.
CAPITULO IV
La gloria de Dios
La Iglesia ha sido alentada en medio de sus
tribulaciones y tentaciones por la visin, la presencia y
el apoyo de Cristo. Ahora, el los captulos 4 y 5 ,
comienza una nueva serie de visiones, entre las que se
muestra, por medio de figuras o de fuerzas cmo la
vida de la Iglesia es afectada, dicho en otras palabras,
afectada por los que estn a favor y en contra de ella. A
ella se les muestra Dios y el Cordero de igual forma
que se les muestra el demonio, la bestia, el falso
profeta y la ciudad apstata. Despus se le muestra la
victoria de Cristo y la eterna derrota de los poderes del
mal.
En el captulo 4 se muestra la grandeza y majestad de
Dios para tranquilidad de la Iglesia. El leguaje
utilizado est entresacado de Isaas 6 y Ezequiel 10. l
es dibujado en su trono celestial, sentado "bajo un arco
iris... sobre un mar de vidrio semejante al cristal"
rodeado de seres representantes de Su creacin
angelical y de la Iglesia. Todos esos seres
incansablemente le observaban para hacer Su voluntad
y adorarle a l como el Creador.
No se supone que podamos entender estas imgenes
del cielo en una manera descriptiva literal, sino como
smbolos dibujando las cosas espirituales. (Ver 5:57).
3. Jaspe. De acuerdo algunos, el diamante. De
acuerdo a Flinders Petrie, el jaspe verde (21:11). El
diamante es un smbolo de la pureza de Dios, el
jaspe verde, de su misericordia. Arco Iris. El
signo de Su misericordia (Ezequiel 1:27).
Esmeralda. Flinders Petrie piensa que la palabra
traducida por esmeralda significa, cristal de roca,
el cual puede mostrar un arco iris.
4. Ancianos. Comparar con Isaas 24:23 y
Colosenses 1:16.
5. Truenos y relmpagos. Significativo de su
inmenso poder y magestad. Comparar con xodo
19:16.
6. Un mar de cristal. Quiz representando las
aguas que estaban en cima del firmamento
(Gnesis 1:7). Sobre esto se encuentra el trono de
Dios como se indica en Ezequiel 1:22.Seres
vivientes. Comparar con Ezequiel 1:5; en
Ezequiel 10:120 son identificados como
"querubines". La simbologa del "querubn" es
sistemticamente tratada como referente a las
fuerzas de la naturaleza, en especial con las nubes
de tormenta. Comparar con Gnesis 3:24, aqu la
palabra "espada" puede significar rayos, tambin
ver Salmo 18:10. Para el poeta hebreo, los
querubnes no solamente son los asistentes de
Jehovah, sino que tambin los portadores y los que
soportan Su trono. Las nubes de trueno son las
obscuras alas de aquellos ministros de Dios.
Comparar con II Reyes 19:15; Salmos 80:1; 99:1;
Isaas 37:16. En la teologa juda, los querubines
tienen su lugar en la ms alta jerarqua de
ngeles. Llenos de ojos. Queriendo significar su
constante y perpetua vigilancia. Comparar con
Ezequiel 10:12.
7. Criaturas. Estas cuatro criaturas fueron tomadas
en los principios de la iglesia como los emblemas
de los cuatro evangelistas.
CAPITULO V
La Gloria del Cordero
Se muestra a la Iglesia al lado de Cristo. l ha vencido
el sufrimiento. Ahora el futuro es para l y Su pueblo y
es adorado con el Padre.
1 4 El rollo del libro. El libro escrito por dentro y
por fuera indicando los propsitos de Dios para el
futuro. Comparar con Ezequiel 2:9. Totalmente
sellado. Los siete sellos indican que su contenido est
fuera del alcance de los ngeles y de los hombres.
"Descansando en la mano derecha de Aquel sentado en
el trono" indicando que Su voluntad est hecha para
ser conocida y para que Sus propsitos sean cumplidos.
Pero ningn ser creado es digno de recibir tan alta
misin y por esto el apstol gime, temiendo que la
promesa hecha al principio del captulo 4 se torne en
fracaso.
5 7 Se le dice al apstol que la batalla ganada por
Cristo le ha calificado a l para abrir el libro. Cristo,
en Su podero y fuerza es referido como "el Len de la
tribu de Jud" como una referencia a Gnesis 49:9, que
es interpretado por los judos como el Mesas (Hebreos
7:14) y como la "rama de David", como una rama o
brote saliendo del tronco u otra aceptada manera de
designar al Rey Mesinico. (Cap. 22:16; Isaas 11:1, 10;
Jeremas 23:5; Zacaras 3:8). El apstol Juan busca al
Len pero ve al Cordero (Juan 1:29, 36), "de pie, como
inmolado". Esta referencia es a Isaas 53, indicando
que por Su sacrificio era la forma que Cristo haba
logrado la victoria. El demonio y el demonio, haban
sido vencidos por la Cruz y el propsito de Dios para el
hombre, dependiente del perdn logrado por la muerte
de Cristo, poda ahora llevarse adelante. Esto
implicaba que los perseguidos cristianos, para los que
este libro fue escrito, no tenan por qu temer las
tribulaciones, puesto que Cristo haba proporcionado
los medios por los que habran de ser salvos. El
Cordero tena siete cuernos y siete ojos, significando el
todo el poder del Espritu por los que gobierna a Su
pueblo y destruye a Sus enemigos para llevar a cabo el
propsito Divino. (I Samuel 2:10; Daniel 7:7, 20;
Zacarias 3:9. Entonces el Cordero toma el libro.
No tenemos que entender literalmente que Cristo tiene
la forma de Cordero. Las figuras del cordero, los
cuernos y los ojos, eran familiares a todos los
estudiantes del Antiguo Testamento y la verdad de
Cristo era expresada a travs del conjunto de imgenes
que eran familiares a la mente del apstol, en la misma
manera que poda haberlo hecho con palabras
solamente, en lugar de imgenes. Tanto las palabras
como las imgenes son expresivas de las realidades
espirituales no importando la forma que sea utilizada
para expresarlas.
CAPITULO VI
Los Seis Sellos
La afligida iglesia ha sido recordada al final del
captulo 4 que Dios est sobre ella y que su futuro est
encomendado al Cordero. Ahora en los captulos 6 al 8
se le muestra ese futuro, desenvolvindose hasta el
final.
La clave de esta visin es la profeca de Cristo en
Mateo 24:3 31. En esta profeca, versculos 4 14 se
dicen los signos que precedern a la destruccin de
Jerusaln, en versculos 15 28 la destruccin de
Jerusaln y en 29 31 los signo que precedern la
venida de Cristo. Existe esa misma divisin, de tres
partes, en este captulo, pero en lugar de la destruccin
de Jerusaln, se habla de los mrtires de Dios y la
mirada al futuro est concentrada en la venida de
Cristo.
Sin lugar a duda, el apstol ha pensado por bastante
tiempo acerca de la profeca de Jess en Mateo 24. Era
una consecuencia lgica de su memoria el seguir la
secuencia de la profeca y, al mismo tiempo, nuestro
Seor quiso hacer un uso adicional de las imgenes
implantadas en la mente del apstol. El trabajo de la
misma profeca aparece en las visiones de las
trompetas y los clices.
1 8. Cuatro jinetes fueron convocados con las
palabras: Ven y mira. Comparar con Zacarias 6:1,
donde los cuatro caballos estn hacia los cuatro vientos
simbolizando el juicio divino.
El caballo blanco y la corona del primer jinete son
smbolos de victoria y por el arco, ver Salmo 45:4. El
proceso victorioso del evangelio es probablemente
representado (Mateo 24:14) o como muchos piensan,
Cristo.
El segundo y tercer jinetes representan la guerra y el
hambre, respectivamente. Un denario era el salario de
un trabajador por un da de trabajo (Mateo 20:2). El
juicio est cubierto con misericordia, pues el trigo y la
cebada no deban ser destruidos totalmente y el aceite
y el vino seran tocados.
Despus la Muerte y el Hades (el mundo de los
muertos) salieron a reclamar la cuarta parte, no la
totalidad, comparar el versculo 8 con Ezequiel 14:21.
9 11. El quinto sello revela que la muerte de los
mrtires Dios no la dejar pasar por alto. En la medida
que ofrecieron sus vidas, estn representados como si
hubieran sido sacrificados en un altar celestial
corriendo por sus pies la sangre derramada (Levtico
17:11; xodo 29:12). Esta sangre est clamando a Dios
en la misma forma que lo hizo la de Abel y en la misma
forma que cada crimen clama por castigo. Dios no est
complacido, pero el juicio final debe esperar hasta que
el nmero de mrtires se haya cumplido. Entre tanto,
aquellos que han vencido, sern vestidos con los trajes
de la victoria.
12 17 Al abrir el sexto sello aparece el da de la ira de
Dios y del Cordero. La descripcin est basada en las
palabras de Cristo en Mateo 24:29. Los profetas ya
haban expresado lo terrible del "da del Seor",
asocindolo con terribles catstrofes, y estas estn
intercaladas junto con el pasaje para crear un cuadro
de ruinas y miedo. Los detalles no son para ser
interpretados literariamente. Comparar con Isaas
2:10, 34:4, 50:3; Jeremas 4:24; Amos 8:9; Nahum 1:5;
Hageo 2:6; Lucas 23:30; Hebreos 12:26.
El cuadro parece ser como si fuera cortado a la
apreciacin del Apstol, puesto que no es capaz de
apreciar el intervalo que separa la cada de Jerusaln
con la conquista del imperio por la Cristiandad, como
tampoco el tiempo que separa esa conquista del Da del
Juicio. As, a travs del libro el ve los "mil aos" que
describe en el captulo 20.
CAPITULO VII
Los redimidos
Dos visiones se interponen entre el sexto y sptimo
sellos. Son episodios similares entre la sexta y sptima
trompeta y clices.
1 3 Cuatro ngeles estn vigilando los cuatro
vientos de los juicios de Dios y se les ordena no
soltarlos hasta que los sirvientes de Dios sean sellados,
es decir, marcados como Suyos. Comparar con Ezequiel
9:4; Efesios 1:13 y II Timoteo 2:19. Estos cuatro vientos
pueden ser los cuatro jinetas del captulo 6. El
significado es que los cristianos no tienen que temer los
juicios del captulo 6, puesto "que ni un pelo de su
cabeza perecer" (Lucas 21:18)
4 8 El nmero completo de los que pertenecen al
pueblo de Dios, 144.000 es decir mil veces 12 al
cuadrado, son reunidos para su seguridad eterna. Se
habla de la Iglesia de Cristo en leguaje del Antiguo
Testamento. No se menciona a la tribu de Dan, quiz
debido a una tradicin juda de que el Aticristo
provendr de esa tribu.
9 17. El apstol ve en otra visin como esos 144.000
sern preservados. No sern librados de la muerte,
sino que sern librados por la muerte. Comparar con
Lucas 21:16. Mantos y palmas de victoria son aquellos
que vencen, y podrn vencer por medio de la "sangre",
es decir por el poder del Cordero sacrificado. Su estado
de beatitud est dibujado en una dulce alegora tomada
del Antiguo Testamento.
CAPITULO VIII
El Sptimo Sello
1. En silencio se abre el sptimo sello.
2. A los siete ngeles, recordados en las ltimas
creencias judas (Tobas 12:15; Lucas 1:19) de tener
posiciones prominentes ante la presencia de Dios, les
son dadas siete trompetas, smbolos de juicio (Mateo
24:31; I Corintios 15:52; I Tesalonicenses 4:16). Es
preferible entender la visin de las trompetas como un
contenido del sptimo sello. Esto se debe al carcter de
los eventos pertenecientes a las primeras cuatro, que
emergen como consecuencia de la tercera parte de las
profecas de Cristo (Mateo 24:29; Lucas 21:25) y que a
la vez son paralelas al sexto sello. Por tanto las
trompetas representan el juicio del mundo pagano, en
especial el imperio Romano, el cual vendr despus de
la cada de Jerusaln. Debemos notar que el arreglo de
las trompetas es paralelo al de los sellos y que hay un
episodio con dos visiones entre la sexta y sptimas
trompetas al igual que entre el sexto y sptimo sellos.
3 5. El incienso de las oraciones en los cielos se junta
con el de las oraciones de la Iglesia que Jess no
detiene (Romanos 8:26) y en contestacin el fuego del
juicio de Dios es arrojado sobre la tierra (Ezequiel 10:2)
despus de lo cual el sonido de trompetas comienza.
6 13 Las primeras cuatro trompetas anuncian las
convulsiones de la naturaleza, afectando a la tierra, el
mar, los ros y los cuerpos celestiales. El lenguaje est
en parte tomado de la narrativa de las plagas de
Egipto, pero la totalidad de las cuatro visiones toma la
forma de un cuadro representando una erupcin
volcnica. La destruccin cae sobre un tercio
solamente, es decir que la misericordia es mayor que el
juicio. Los detalles no son conocidos. La idea general es
que las convulsiones de la naturaleza son precursores
de la proximidad al da terrible de la venida de Cristo.
Despus de la cuarta trompeta aparece un guila y no
un ngel como dice la traduccin volando sobre la
tierra, como un smbolo ms de juicio (Hoseas 8:1;
Mateo 24:28), anuncia con tres Ay! sobre los paganos.
Cada una de las tres trompetas marca uno de los
gritos.
CAPITULO IX
La Quinta y Sextas Trompetas
Estos gritos de anuncio sobre los pagano e idlatras
afligen a ambos, los humanos y los demonios.
1 12. La quinta trompeta da comienzo al primero de
los tres gritos o llamados. Una estrella cada a la
tierra, es decir, un ngel descendido del cielo, no
necesariamente el demonio, abre el pozo del abismo. El
"abismo" es el lugar donde habitan los demonios y
espritus malignos y el pozo se supone que es el canal
de acceso al abismo. El apstol utiliza esta figura juda
que bien puede haberse derivado del uso de los
volcanes como una cosa espiritual. Cuando el pozo se
abre, se eleva una nube de humo y de l surgen
langostas, las cuales no estn llamadas a destruir las
plantas ya que en verdad no son langostas, solamente
en nmero se pueden comparar a una plaga de ellas.
En realidad son como escorpiones que vienen a traer
dolor a los hombres con su poder devastador, por un
perodo limitado de tiempo generalmente la visita de
las plagas de langosta eran limitadas a 5 meses, de
mayo a septiembre. Vienen a afligir a los que no han
sido sellados (ver 7:1). La descripcin de las langostas
est parcialmente tomada de Joel1:4 6; 2:1. No
debemos de buscar otro significado especial en los
detalles de esta descripcin cuyo nico significado
puede ser el aumentar el terror del cuadro descrito. Al
contrario que las langostas de Proverbios 30:27, stas
s tienen un rey, Abadn o Apolen, el Destructor
(comparar con Job 26:6 y Proverbios 15:11). Los
nombres son en principio utilizados para designar el
lugar de los perdidos y aqu para indicar la habitacin
de los demonios. La figura puede ser interpretada como
un cuadro de la miseria mental y espiritual que
acontece despus del pecado. Es un contraste con el
quinto sello.
13 - 21 Suena la sexta trompeta y la voz del altar
contesta las plegarias de los mrtires clamando
venganza desatando a los cuatro ngeles que estaban
atados al ro Efrates. Un enorme ejrcito de soldados
a caballo se abalanzan y matan a la tercera parte de
los sin Dios, una gran parte, pero no la totalidad. El
Efrates es el ro de Babilonia y sta en este libro
representa a Roma. Quiz, esta visin habla de la
devastacin causada por los ejrcitos romanos,
posiblemente en las guerras civiles que siguieron a la
muerte de Nern.
En el concepto de "los cuatro ngeles atados", el apstol
utiliza una familiar apoclptica idea juda. Cada pas se
supona tener un ngel o ngeles,(ver Daniel 10:13 y
20. Ver 1:20) "Prncipe de Persia", "Prncipe de Grecia".
Los cuatro ngeles seran los representativos de los
encargados de Babilonia, es decir Roma y su "atar" o
"desatar" representaran la causa espiritual para
reprimir o dejar libre los ejrcitos. Los ngeles fueron
reprimidos de actuar hasta que lleg el momento justo
ordenado por Dios. Al igual que con las langostas, la
descripcin de los detalles dados, probablemente no
tienen ningn significado especial.
CAPITULO X
El pequeo libro
Entre el sonido de la sexta y de la sptima trompetas,
al igual que entre el sexto y sptimo sellos, ocurre un
episodio consistente en dos visiones.
Otro ngel poderoso, descrito como investido con el
poder y misericordia de Dios, desciende del cielo con la
comisin de predicar. Tiene un pequeo libro abierto en
sus manos. El libro es diferente al del captulo 5 y
contiene una revelacin que ha de hacer el apstol (ver
captulo 11:2). Siete truenos resuenan aparentemente
queriendo significar que habr una serie de juicios no
incluidos en los sellos, trompetas y clices, pero se le
prohibe al apstol escribir sobre ellos (comparar con
Daniel 12:4). El ngel declara ahora (Daniel 12:7) que
el "poco tiempo" de 6:11 est pronto a concluir y los
das de las siete trompetas, entonces se cumplir el
eterno propsito de salvacin y as mismo se cumplirn
las revelaciones hechas por los profetas de ambas
dispensaciones (Daniel 9:610; Zacaras 1:6; Romanos
1:1. Cumpliendo las rdenes del ngel heraldo, el
apstol se come el libro: dulce en su boca pero amargo
en su estmago (comparar con Salmo 119:103;
Ezequiel2:8 y 3:1) queriendo indicar que es agradable
para l recibir la revelacin de Dios, pero la ira de su
juicio le llenan de pena. Los dos ngeles le piden que
anuncie el contenido de esta nueva revelacin que
probablemente se refiere a lo que podemos leer al final
del captulo 11.
CAPITULO XI
Los dos Testigos. La Sptima Trompeta
1 14 El Segundo Episodio. Existen gran diferencia
de opiniones acerca del significado de esta visin.
Quiz el significado debe buscarse en el paralelismo
del libro. Hay dos visiones con episodios diferentes al
final del sexto sello (ver captulo 7), la primera
significando que el pueblo de Dios fue separado y
preservado de los juicios divinos, la segunda es que no
fueron preservados de sino por medio de la muerte. El
mismo significado puede encontrarse aqu.
1 2. El santuario y altar de Jerusaln, con sus
adoradores, ha de ser medido, como un medio de
preservacin. Comparar con II Samuel 8:2 y Ezequiel
40:3. Pero la corte de los Gentiles ha sido entregado,
con el resto de la ciudad, a las naciones. Esto no es ms
que una simple referencia al cerco y toma de Jerusaln
en el ao 70 D.C. tal como fue anunciada por Cristo.
Comparar con Lucas 21:24. Pero ha de ser
interpretado simblicamente. El templo, el altar y los
adoradores significan la Iglesia de Cristo y sus
seguidores, (I Corintios 3:16) que han surgido de en
medio del judasmo y que han de ser protegidos aunque
el judasmo sea condenado. El tiempo dado es de 42
meses, es decir 3 aos y medio, la mitad de siete el
nmero sagrado, no es para ser entendido literalmente.
Fue la duracin de la persecucin de Antoco Epifanes
y significa un perodo, no importa su duracin, en el
que el demonio estar en el poder. Comparar con 12:6;
13:5; Daniel 7:25; 12:7.
3 14. Pero el pueblo de Cristo, a pesar de que ha de
ser preservado, ser por medio de la muerte. Ahora son
representados por la figura de los dos testigos (Hechos
1:8) profetizando durante el perodo en que domine el
mal. Son comparados al un rbol de olivo y de
candeleros, (Zorobabel y Josu) de Zacaras 4, puesto
que son los que dan la luz de la verdad de Cristo y son
alimentados con el aceite de la divina gracia. Tambin
debe ser comparado su lenguaje que est hecho para
asegurarles el favor especial y la proteccin de Dios.
Pero el favor de Dios ser mostrado preservndoles no
de la muerte, sino por medio de ella. La "bestia", es
decir, el imperio Romano, los perseguir hasta la
muerte. Existe, quiz, la alusin a la muerte de dos
personas santas en Jerusaln, entre las cuales
Santiago, el hermano de Jess, poda haber sido una de
ellas. En la misma manera que sus cuerpos fueron
tratados con deshonor por parte de los judos, los
paganos lo harn con los cristianos. Pero en todo esto,
ellos estn identificados con Cristo y compartirn su
vida con Dios. En el juicio que viene sobre el malvado
mundo, entre el que Jerusaln, ahora que la Iglesia
Cristiana ha sido separada de ella, es una figura,
muchos se convertirn.
15 19. Suenan las siete trompetas. Esto traer la
consumacin y por tanto el resto del libro se desarrolla
a partir de este evento. En lugar del silencio en los
cielos que sigui a la apertura del sexto sello, el
apstol escucha el coro celestial anticipando y
celebrando la victoria del Reino que vendr como
consecuencia del toque de la sptima trompeta. Ahora
se abre el templo de Dios en los cielos y en l se puede
ver el arca de la alianza de misericordia y de l surgen
los rayos y truenos del juicio. Esta misericordia y
juicios es lo que se narra en los siguientes captulos.
CAPITULO XII
La Mujer y el Hombre Nio.
El Dragn
La persecucin sufrida por la Iglesia y la que tendr
de nuevo, es un constante hecho que es marcado como
motivo de fondo por todo el libro de la Apocalipsis.
Los sufrimientos de la Iglesia y sus miembros son
recordados una y otra vez en especial en 11:113. En
los sellos y las trompetas, en una manera amplia y
general, se ha asegurado a la Iglesia que los juicios de
Dios caern sobre el mundo de maldad y que los
paganos sern trados bajo el poder y dominio del
Cordero. En el resto del libro, captulos 12 al 22, se
narra la victoria de Cristo y Su Iglesia con un detalle
mucho mayor. Los grandes enemigos de Cristo son
sacados la luz bajo la personificacin del Dragn, las
dos Bestias y la ciudad prostituida o la ramera.
Entonces se nos muestra la batalla de Cristo contra
ellos y la destruccin de ambos y el demonio; despus
de esto el libro termina con la gloriosa y eterna
bendicin de la Nueva Jerusaln.
El principal enemigo de la Iglesia de Cristo es el
demonio, l es el que trae toda la hostilidad hacia
ella. Cristo sufri su enemistad, pero sali victorioso.
En principio, Satn ya ha sido conquistado aunque
por un corto espacio de tiempo, la Iglesia sigue
sufriendo con su maligna influencia.
1 6. La iglesia del Antiguo y Nuevo Testamentos se
muestra bajo la figura de una mujer, vestida de gloria
celestial, de quien el Mesas proceder; comparar con
Isaas 66:19 y Miqueas 4:10. Ella se opone al
demonio, representado por un dragn, manchado de
rojo por la sangre de los santos. Sus siete cabezas y
diez cuernos representan los emperadores romanos
sobre los que ejerce su poder. Las siete cabezas
coronadas quiz representen los siete emperadores
desde Augusto hasta Tito, que ya haban reinado. Los
diez cuernos pueden representar los mismos
emperadores con la adicin de Galba, Otho y Vitelio.
El dragn espera atacar al Mesas pero cuando nace
(Salmo 2:8), el dragn no tiene poder sobre l y l es
exaltado al trono de Dios (Filipenses 2:9). La iglesia
escapa del dragn, de la misma forma que Israel
escap del faran hacia el desierto, con objeto de ser
protegida durante el tiempo de tribulacin. Esta
referencia puede significar los dos momentos de
descanso que tuvo la Iglesia de Palestina durante los
problemas que sucedieron a la destruccin de
Jerusaln (Hechos 9:31) y cuando escaparon de
Jerusaln a Pella antes del ataque a la ciudad (Mateo
24:16).
7 9. Los cristianos a quienes el apstol est
escribiendo, estn comenzando a sufrir persecucin.
No obstante se les asegura la victoria. Esto est
simblicamente representado con la guerra en los
cielos entre los ngeles buenos y los malos, en la que
Satn y sus secuaces son vencidos y arrojados del
cielo. Esta figura est sacada de ideas judas
apocalpticas, pero el significado para los cristianos es
que, con la muerte, resurreccin y ascensin a los
cielos de Jesucristo, Satn estaba ya vencido (Juan
12:31; 16:33).
10 12. Satn se encuentra potencialmente vencido,
los cielos celebran, con anticipacin la victoria que
ganarn los perseguidos cristianos puesto que Cristo
muri por ellos y les da poder en su muerte.
13 17. El demonio no puede herir a una parte de la
Iglesia, quiz quiere significar la Iglesia de Palestina
en Pella, pues Dios la protege. La proteccin de Dios
est descrita en los mismos trminos encontrados en
el escape de Egipto, cuando nace Israel en las alas del
guila (xodo 19:4) huyendo del faran hacia el
desierto, salvando el obstculo del mar Rojo (agua
como un ro, versculo 15). Al ver esto, Satn se
vuelve hacia la Iglesia en tierra de los gentiles.
En este captulo, el apstol utiliza figuras
frecuentemente encontradas en otras apocalipsis
judas. Esta pueden haberse derivado originalmente
de ancianos mitos concebidos de la lucha entre el sol y
las tinieblas. Cualesquiera haya sido su significado
original, aqu se encuentran representando smbolos
de la verdad Cristiana.
CAPITULO XIII
Las Dos Bestias
La personificacin de los dos poderes inspirados en el
demonio para perseguir a la Iglesia.
1 10. El dragn se encuentra frente al mar,
probablemente el mar Egeo, donde por mar viene a
encontrarle "la bestia", es decir algo inhumano,
queriendo significar el Imperio Romano, llegado a la
provincia de Asia donde se encuentran las siete
Iglesias antes mencionadas. La bestia tiene siete
cabezas y diez cuernos. Comparar con Daniel 7. En los
cuernos hay diademas y en las cabezas nombres con
blasfemia, es decir ttulos blasfemos. Comparar con el
captulo 17:3. Los diez cuernos son los diez
emperadores de Agusto a Tito. Los siete cuernos son
aquellos que han reinado lo suficiente para que se les
de adoracin, omitiendo a Galba, Otho y Vitelio. Los
nombres pueden haber sido "Augusto" o "Sebastos"
bajo cuyos nombres, los emperadores eran
reverenciados.
El emperador representaba la majestad, la sabidura
y el poder benefactor de Roma. Era en muchos
casos representado, diferentes partes del imperio,
como una encarnacin del dios adorado en aquel
distrito... A Domiciano le encantaba ser adorado
como la providencia divina en forma humana y por
otros escritos se sabe que Calula, Domiciano y
Diocleciano fueron tres emperadores que les
aradaba ser considerados !dominus et deus!
"dioses y se#ores$ "Ramsay !%a &lesia en el
&mperio Romano, p'. ()(, *+,$
El monstruo combina los poderes de las cuatro bestias
en Daniel 7. Una cabeza es herida de muerte, pero el
golpe de muerte es sanado. Esta cabeza probablemente
representa a Nern (54 68 D.C.) de quien el pueblo
deca que no estaba muerto y que si lo estuviera,
retornara a la vida. (Historia de Tcito; Nern de
Suetonio).
La palabra por la que se traduce "herida de muerte" es
la misma que la utilizada en el "Cordero sacrificado" en
el captulo 5 versculo 6, implicando que Nern, como
cabeza del reino y como muerto volviendo a la vida, era
la contraparte de Cristo en el reino de Dios. El apstol
toma esta supersticin y la toma para simbolizar el
espritu de persecucin de Nern aplicado a la
persecucin de Domiciano acaecida entre los aos 81 y
96 D. C.
De la misma manera que Nern representa la
contraparte de Cristo, la adoracin al dragn y la
bestia representan la parte maligna de adoracin como
la contraparte a la adoracin a Dios. La bestia
blasfema contra Dios y su tabernculo asumiendo el
divino honor y obligando a poner en prctica obras
malignas a los cristianos. Se le designa para presentar
batalla contra los cristianos con su poder sobre todo el
mundo y se le da adoracin por parte de los infieles. La
descripcin de la bestia termina con una orden de
someterse a la voluntad de Dios con paciencia y una
entrega total.
Se ve a una segunda bestia. Esta viene de la tierra,
puesto que pertenece a la provincia de Asia, la tierra
del escritor y de los primeros lectores del libro. La
bestia representa la Provincia de Asia en su doble
aspecto de administracin civil y religiosa, el Proconsul
y la Comuna. Tiene dos cuernos representando a su
doble papel y era como un cordero, puesto que Asia era
un pas pacfico donde no haba necesidad de ejrcito;
no obstante hablaba como el dragn y haca los mismos
asertos blasfemos y las mismas demandas que la
primera bestia haba aprendido del dragn. La
autoridad del gobierno imperial haba sido delegada al
gobierno provincial, que usaba su autoridad para
obligar a adorar al emperador. Como el espritu de
persecucin del imperio haba sido encarnado por
Nern, aqul estaba representado por un Nern
resucitado y los siguientes emperadores seguiran
actuando en el espritu de Nern. La adoracin a la
imagen del emperador, era inculcada al crdulo pueblo
por medio de trucos, conjuros y ventrlocuismo. El
castigo por rehusarse a adorar la imagen era la
muerte. Nadie en la provincia poda comprar o vender,
si no dispona del certificado con el sello imperial (la
marca de la bestia), indicando que se haba unido a la
adoracin del emperador. Tambin el significado puede
ser que todos tenan que ofrendar incienso con una
mano, o hacer una reverencia de respeto, a la imagen,
antes de ser permitidos a comerciar.
El nombre de de la bestia es 666. La referencia est
hecha al valor numrico de las letras. Tanto en griego
como en hebreo, las letras del alfabeto eran utilizadas
como nmeros. Encontramos que si se escribe "Nern
Cesar" en letras hebreas, la suma de las letras es 666.
Actualmente, esta es una teora generalmente
aceptada, a pesar de que, para obtener el 666 la
palabra Caesar tiene que ser escrita con falta
ortogrfica. Si se deletrea correctamente la suma de las
letras es 616, que es el nmero encontrado en muchos
manuscritos.
Algunos han llegado a opinar que el nmero correcto y
original es el 616 y que representa a Gaios Csar, es
decir, Calgula.
Ireneo tom el nombre como queriendo significar
"Lateinos", es decir, del latn.
Otra interpretacin ve al nmero simplemente como
una continuacin del contraste con Cristo en el
versculo 11. El nmero de la palabra Jess, en griego
es 888; y de acuerdo a esta interpretacin, el
significado dado al nmero de la bestia, no llega a ser
siete, perfeccin y santidad, de lo que Jess sobrepasa.
CAPITULO XIV
El Cordero y sus seguidores
El juicio a sus enemigos
En los dos ltimos captulos aparecieron con todo su
poder los enemigos de la Iglesia. En contraste, ahora,
dando nimos a la Iglesia para resistir a sus enemigos
en la seguridad de su absoluta victoria, en el Juicio de
Dios sobre los infieles se presentan cuadros de las
bendiciones concedidas a aquellos que pudieron
testificar y confesaron a Cristo.
1 5. El Cordero es visto en el monte Sin
(significando la verdadera casa celestial de la Iglesia;
comparar con Hebreos 12:22). Con l se encuentran el
perfecto nmero de aquellos que han sido marcados con
Su nombre y el nombre de Su Padre, en lugar de la
marca de la bestia. Tanto aqu como en el captulo 7:4,
"144.000" es una figurativa expresin del nmero total
de redimidos. Se escucha un coro celestial en el que la
voz de Cristo es seguida por las voces de las criaturas
vivientes y los ancianos. Los redimidos se unen a ellos.
Son descritos como puros ante la idolatra, que en las
escrituras es frecuentemente descrita como un
adulterio frente a Dios, quin siempre estuvo aliado
contra la impureza, siguiendo al Cordero en su
sufrimiento camino a la gloria.
9 13. La ira de Dios es proclamada en cualquiera que
se aparte del Cordero hacia la bestia. La exclamacin
est hecha en lenguaje tomado de Isaas 34:8, cuando
se est describiendo la destruccin de Sodoma y
Gomorra La ira de Dios es ms terrible que la de la
bestia, por lo que se justifica la victoria de los "santos".
Por tanto tambin aplica a aquellos que murieron
perseguidos por su fe en Cristo; puesto que la muerte
no trae paz a aquellos que adoran a la bestia y s trae
descanso a los "santos" por sus pruebas y penurias.
14 20. El apstol ve a alguien "semejante al Hijo del
Hombre". Esta expresin se deriva de Daniel 7:13,
cuyo significado es, algo con forma de hombre,
contrastando con las bestias. Este ttulo fue
interpretado como el Mesas y en el hebreo Libro de
Enoch, que bajo este significado, el Mesas implicaba
una persona sobrenatural. Este fue el significado que
el Seor dio a la palabra, cuando se la aplic a s
mismo y l mismo la uni a la concepcin del "varn de
dolores" de Isaas 53. Ahora, despus de sus dolores, su
trono se encuentra en una nube blanca, representado
la gloria de Dios. l lanza su hoz sobre la tierra para
recoger la cosecha de los santos.
Entonces el ngel de fuego del altar de Dios, el fuego de
los juicios divinos, llama para la reunin de los
malvados que son echados al lagar de la ira de Dios
(Isaas 63:1; Joel13:13). Aquellos que son juzgados son
separados del estado celestial de los redimidos ("fuera
de la ciudad" Zacarias 14:4; Hebreos 13:11). Lo terrible
del juicio es descrito en un lenguaje similar a juicio
narrado en el Libro de Enoch.
CAPITULO XV
Los Siete Angeles y los clices
Se acerca el momento culminante del libro. Los
enemigos de Cristo y Su Iglesia Satn, el imperio y el
gobierno de las provincias, han sido mostrados en todo
su poder y crueldad. En el captulo anterior quedaron
presentes ante la descripcin de la salvacin del pueblo
de Dios. En este captulo se describe el advenimiento
de los juicios prximos a caer sobre el imperio y sobre
el mundo de perversin.
1 4. Aparecen siete ngeles con las ltimas plagas.
Una vez ms hay una pausa, como si en medio de todo
los pecados y juicios no se haba insistido lo suficiente
acerca de las bendiciones y seguridad del pueblo de
Dios incluyendo aquellos que por medio de la muerte
haban conquistado a la bestia. Estos se encuentran
ante un mar de cristal tocando las arpas de Dios.
Cantan la cancin de Moises la del Cordero, es decir
que la cancin smbolo de la salvacin de Cristo en la
misma manera que los judos entonaban la cancin de
Moiss cuando fueron liberados de Egipto; era una
cancin de alabanza a Dios quien desde tiempos de
Moiss hasta Cristo jams se olvido de su pueblo
oprimido.
5 8. De nuevo, como en 11:19, es abierto el santuario
del tabernculo celestial simbolizando la presencia de
Dios a quien toda la adoracin de los cielos es dirigida
y de donde proceden todas las acciones de los cielos; y
que haba sido representado en la tierra como el
tabernculo terrenal. En 11:19 era mostrada la
misericordia de Dios representada por el arca de la
alianza; ahora es la declaracin de Su Santa Voluntad
la que es representada. Desde la divina presencia
aparecen los siete ngeles de las plagas, como
sacerdotes. A ellos les es entregado los siete clices,
significando los recipientes usados por los sacerdotes
para recoger la sangre del sacrificio (xodo 27:3), pero
en este caso llenos con la ira de Dios. La presencia de
Dios, condonando el servicio, es manifestada por el
humo de Su gloria. (xodo 40:35; I Reyes8:10: Isaas
6:4).
CAPITULO XVI
Los siete clices
En el ltimo captulo hay una pausa de suspenso,
durante la cual, los ngeles de las plagas se han visto
venir de la presencia de Dios con los clices llenos con
Su ira. En este captulo el suspenso termina cuando los
ngeles derraman la ira de Dios sobre la tierra.
1 9. La visin de los clices es paralela a la de las
trompetas. En cada visin hay cuatro juicios
preparatorios cayendo sobre la tierra, el mar, los ros y
las fuentes y el sol. Pero en las trompetas es "una
tercera parte" la que es afectada, cuando en los clices
es la totalidad. Al sonido de la cuarta trompeta, un
tercio de los cuerpos celestiales son obscurecidos;
cuando en el cuarto cliz el sol alumbra con un calor
abrasador. Estas diferencias van en armona con las
figuras empleadas. Las "trompetas" marcan los juicios
y dan seales de aviso por medio de calamidades que
van en aumento. Las primeras cuatro trompetas y los
primeros cuatro clices, marchan en paralelo con el
sexto sello (6:12) y con Mateo 24:29. Ellos predicen los
juicios que caern sobre el mundo pagano del imperio
romano, antes de la destruccin de Roma. En cuanto a
las trompetas, est en parte derivada de las plagas de
Egipto. No tiene que entenderse literalmente, sino
como un perodo de grandes calamidades y terror.
5. En este versculo leemos sobre el "ngel de las
aguas", debemos entender que al igual que las
Iglesias, las naciones y los ejrcitos, tambin, en el
libro de la Apocalipsis, son representados los
elementos de la naturaleza teniendo un
representante espiritual. Esto no ocurre en
ninguna otra parte de la Biblia aunque podamos
encontrar algunas similitudes en pasajes tales
como Job 4:18; 25:3,5; Salmos 104:4; Isaas 24:21;
Daniel 10:13, 20; Mateo 18:10; Hechos 12:15;
Hebreos 1:7. En un libro tan potico como este, es
muy difcil decidir si estos ngeles de agua, fuego,
etc. se dibujan para ser entendidos como seres
reales o simplemente como representaciones de
una idea potica.
10. El quinto cliz es, en juicio, derramado sobre la
ciudad de Roma, sede del imperio. El pagano
mundo gobernado por Roma se obscurece en
rebelin ante los juicios de Dios. Esto es un
paralelo a los tormentos espirituales tratados bajo
la quinta trompeta (9:1).
En contraste con el quinto sello, donde los mrtires
que han sufrido tormento, claman a Dios, aqu los
individuos que pertenecen a la bestia blasfeman
contra Dios por sus sufrimientos.
12 16. El sexto cliz es derramado sobre el ro
Eufrates, el ro de Babilonia. Al sonido de la sexta
trompeta los ejrcitos han de salir del ro Eufrates. El
ro se seca para dar paso a los reyes del oriente; se
supone que esto ocurre para que puedan capturar
Roma. Es secar el ro Eufrates se refiere a la manera
que Ciro el Grande conquist Babilonia derivando el
cauce del ro que pasaba por la ciudad. La captura de
Roma es preparatoria para la batalla final de los "reyes
de la tierra"; las naciones paganas contra el Cordero en
HarMagedon. Este nombre probablemente significa
Monte Megiddo, tipificando que la futura batalla trae
como consecuencia la derrota de los reyes de Canaan.
(Jueces 5:19; Zacaras 12:11). Los reyes de la tierra son
provocados para combatir al Cordero. La influencia del
demonio es mostrada bajo la figura de los sapos en
referencia a xodo 8:7, pues fue mediante los sapos
como los magos lograban engaar al Faran.
17 21 Se derrama el sptimo cliz y la voz de Dios
anuncia que se ha alcanzado el fin de los juicios
preparatorios. Con los truenos, relmpagos y voces que
cierran cada visin, viene un gran terremoto parte
Babilonia (Roma) en tres y destrona los poderes
terrenales. Algunos han entendido que Roma ser
destruida por un terremoto. Lo ms probable es que el
terremoto represente la prdida de poder de las
organizaciones terrenales cuando Dios llame al juicio.
Los juicios de los clices terminan con un cuadro,
expresado por figuras fsicas, en el desconcierto y
destruccin que acompaar a la manifestacin de la
ira de Dios.
CAPITULO XVII
Babilonia la gran prostituta
El juicio de Roma, anunciado con anterioridad, se
muestra ahora en todo detalle. La identificacin de
Babilonia con Roma aqu y en los dems lugares donde
se encuentra en el libro de la Apocalipsis, es
considerado debido a las siguientes razones:
1. El nombre Babilonia en 17:5 es descrito como
misterio, es decir, un nombre para ser interpretado
alegricamente.
2. Babilonia es descrita como la "prostituta" la
suprema anttesis de "la novia", "la ciudad santa" o
"la nueva Jerusaln".
3. Babilonia es conocida por ser el centro del gobierno
de las naciones, asentada en las "siete colinas"
4. Es el centro de idolatra e impureza.
5. Es un gran centro de comercio
6. Cubierta de lujo.
7. Perseguidora de los santos y de los "testigos de
Jess".
Babilonia como el lugar donde se asentaba el imperio
del mundo y el antiguo y persistente enemigo del
pueblo de Dios, era coincidentemente un tipo de Roma.
Muchos piensan que la Babilonia indicada en I Pedro
5:13 es una clara referencia a Roma.
3 6. El apstol es llevado al desierto para ver la
ciudad prostituta. Al igual que en Isaas 21:1, la visin
de la cada de Babilonia es declarada desde el desierto.
Ella est sentada sobre la bestia, es decir el Imperio
Romano. La bestia est teida de rojo por la sangre
derramada por Roma. Est cubierta con nombres
blasfemos, puesto que en las monedas, los sellos, las
estatuas y los templos del imperio estaban cubiertos
con esos nombres. Tena siete cabezas y diez cuernos.
La mujer, es decir, la ciudad, estaba cubierta de lujo y
esplendor y en su mano llevaba una copa de oro, como
en gesto festivo de celebracin (Jeremas 51:7). En la
frente, como era la costumbre de las prostitutas
romanas, llevaba escrito su nombre. Ella estaba
embriagada con la sangre derramada por la
persecucin de Nern. El apstol queda perplejo ante
tal iniquidad.
En la poca en que este libro se escribi, la sociedad
romana pasaba quiz por el peor estado de degradacin
de su historia. La aristocracia, quienes era los nicos
que tenan voz en los asuntos pblicos, estaba, con
escasas excepciones, entregada a la ms vergonzosa
corrupcin. Posean grandes riquezas, constantemente
gastadas en el ms fastuoso lujo y las ms aclamadas
celebraciones. Su continua bsqueda de nuevas
sensaciones estaba alimentada por un vasto squito de
parsitos extranjeros, quienes constantemente
introducan nuevos vicios y descaradas supersticiones.
Sin piedad unos de otros, su crueldad era
indescriptible. Embriagados en el desenfrenado apetito
de degustar una vida plagada de placeres, el suicidio se
convirti en cosa comn. Por otro lado la gran masa del
pueblo se encontraba sumida en la ignorancia y la
miseria. La distribucin pblica de maz les mantena
y confirmaba su inmovilidad y poco a poco sus
corazones se fueron endureciendo y la corrupcin
domin sus sentimientos. La religin estatal no era
compartida por los educados, puesto que careca de
algn tipo de enseanza moral para aquellos que en
ella crean. Tampoco exista sistema alguno de
enseanza pblica.
Los cristianos fueron acusados de haber sido los
causantes del gran fuego que arras a Roma por nueve
das en el ao 64. De acuerdo a Tcito una gran
multitud fue condenada, no solamente por incendiarios
sino tambin por odio hacia la humanidad. Algunos
fueron cubiertos con pieles de bestias salvajes para ser
devorados por perros, otros fueron recubiertos de brea
y prendidos fuego para que en la noche iluminaran los
jardines imperiales. Por varios aos los cristianos
fueron acusados y castigados por horribles crmenes.
Ms tarde, en la poca de Dominciano, el mero hecho
de ser cristiano era castigable.
7 18. El ngel interpreta el misterio. La bestia, que
anteriormente represent al imperio, ahora es Nern,
en quin la crueldad del imperio ha sido personificada.
l saldr del abismo, resucitado hacia su perdicin
(19:20; Mateo 7:13). Las siete cabezas tienen dos
significados. El primero son las siete colinas que
rodean Roma. El segundo son siete reyes,
probablemente Augusto (del 27 B.C. al 14 D.C.) Tiberio
(14 37), Calgula (37 41), Claudio (41 54), Nern
(54 68), Vespasiano (69 79), Tito (79 81). Cinco de
ellos estn muertos, por tanto la profeca fue escrita
durante el reinado de Vespasiano. Tito est pronto a
llegar (v. 10). Luego reinar Diomiciano (81 96).
Adems de ser el octavo rey, tambin ser "Nern"
puesto que en l, el espritu de Nern habr regresado.
La interpretacin dada a los diez cuernos es diferente a
la del captulo 13, ahora significan los reyes del sol
naciente de 16:12. Estos habrn de unirse a la bestia
para presentarle la batalla al Cordero y el Cordero les
vencer. En cierta forma, el Cordero les vencer
cuando ni siquiera la muerte pueda hacer al pueblo de
Cristo infieles a l; en otro sentido, el Cordero les
vencer cuando el imperio pueda ser convertido a
Cristo. Los reyes de la tierra unidos a la bestia, se
volvern contra la ciudad y destruirn quemndola. En
el versculo 16 el apstol usa una idea que era comn
en la poca referente a que Nern resucitara y,
alindose a los Partos, tomara venganza contra Roma,
destruyndola, por haberse rebelado contra l. En el
versculo 18 se identifica a la ciudad como Roma. Est
claro que esta profeca acerca de la destruccin de
Roma an no se ha cumplido. Se ha sugerido que la
rpida expansin del cristianismo en Roma, cambi el
carcter de la ciudad, y que, por esta razn, Dios
detuvo su juicio amenazador.
CAPITULO XVIII
La cada de Babilonia
En el ltimo captulo, la cada de Roma y la forma en
que sta caera, fue anunciada profticamente. En este
captulo, se muestra la grandeza de la tragedia por
medio de himnos de gracias y de lamentaciones que son
apropiados a los acontecimientos.
Tal como fue sugerido en el captulo 17, podemos creer
que las canciones de alegra de los ngeles son por los
pecadores arrepentidos. No obstante sirven el propsito
de animar al pueblo de Dios a tener fe en su lucha a
pesar de que, en un momento, pueda parecer que la
maldad y el carcter mundano estn triunfando.
Es utilizado el lenguaje de los profetas del Antiguo
Testamento. Bajo el punto de vista humano, podemos
decir, que la mente del apstol estaba tan saturada con
las Escrituras que empleaba naturalmente el lenguaje
de ellas. Por el lado divino debemos darnos cuenta que
"ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin
privada" (2 Pedro 1:20), y que Dios observa la maldad
del mundo constantemente, en cualquier poca, bajo
los mismos principios que lo hizo en tiempos de las
antiguas Babilonia y Tiro.
CAPITULO XIX
Cristo y Sus Ejrcitos conquistan a la Bestia y a su Profeta
Una vez destruida la ciudad prostituta se anuncia el
matrimonio del Cordero con la Iglesia glorificada. Pero
antes de que esto ocurra, los dems enemigos del
Cordero deben ser destruidos y el apstol tiene una
visin donde son destruidos la bestia y el falso profeta.
1 4. La gran multitud de santos en el cielo alaban a
Dios por el juicio llevado a cabo con la malvada ciudad,
corruptora de la tierra y culpable de haber derramado
la sangre de los santos. Las criaturas vivientes se unen
a los ancianos en sus cantos y adoracin.
5 10. Una voz llama a todos los sirvientes de Dios
para adorarle. En respuesta a esto, un gran himno de
alabanza sale de Cristo, las criaturas vivientes y los
santos, anunciando las bodas del Cordero. De esta
forma, tal como el autor acostumbra a hacer, nos trae
una nueva imagen, que ms tarde ser desarrollada.
La novia, la Nueva Jerusaln, es investida en puro lino
blanco, denotando sus actos de justicia, en contraste
con la prostituta con vestido rojo denotando pecado. El
ngel heraldo declara las bendiciones de aquellos que
son llamados a la cena de bodas. Por supuesto que
aparte de la idea que aparentemente representan, "la
novia" y aquellos "llamados", es decir, la iglesia y sus
miembros, son los mismos. Lleno de asombro ante todo,
el apstol se postra a adorar al ngel, pero el ngel le
dice que toda adoracin es para Dios y que el hecho de
que el testimonio de Jess es administrado por ngeles
y cristianos, profetas y santos, es un smbolo de que
todos somos compaeros sirvientes de l.
11 16. Antes de llevarse a cabo la boda del Cordero,
sus enemigos deben ser vencidos. Cristo aparece como
soldado montando el caballo blanco de la victoria. Sus
coronas le muestran que l es Rey de reyes. l
solamente conoce Su nombre. l es ms grande que
cualquiera pueda imaginar. Al proceder del Padre, l
es llamado la Palabra de Dios y cuando conquiste y
gobierne las naciones, ser llamando Rey de reyes y
Seor de seores. Sus vestidos estn salpicados con
sangre, indicando que sus enemigos mueren ante l
(Isaas 63:1). El coro de ngeles celestiales (1 Reyes
22:19) le sigue pero sus vestidos no estn manchados
de sangre puesto que solo l vence a Sus enemigos por
medio de la palabra de Su boca. (Isaas 11:4; Juan
12:48; Hebreos 4:12). l aplasta a Sus enemigos en la
prensa de vino de la ira de Dios. (Isaas 63:3)
19 21. El perseguido imperio rene todas sus fuerzas
para vencer a Cristo pero son vencidos junto con el
emperador del Asia, representado por la bestia y el
falso profeta o segunda bestia. Ambos son arrojados al
"lago de fuego". Este lago de fuego es Gehenna (Mateo
18:9; Marcos 9:43), es decir el valle de Hinnom. Este
valle se encontraba en las afueras de Jerusaln y fue el
lugar de las inmolaciones sacrlegas hechas a Molech
(2 Reyes 16:13, 21:6; Jeremas 7:31, 19:11). Es
considerado como un lugar de castigo para los
malvados (Isaas 66:24; 2 Esdras 7:36; Mateo 5:29).
Evidentemente el arrojar a tal sitio al imperio y a la
idolatra solo puede ser una figura que represente la
total destruccin del malvado sistema. El "resto", es
decir los dems reyes de la tierra y sus ejrcitos, fueron
muertos por la espada de la palabra de Cristo. La
distincin entre el destino de los reyes y el de las dos
bestias parece haber sido hecha en parte porque la
destruccin en el lago de fuego no poda haber sido
hecha a un ser humano antes del Juicio Final y por
otro lado porque la muerte en este caso es simplemente
simblica. Cristo vence a los seres humanos que son
sus enemigos, en una manera, dando fuerzas a Su
pueblo a resistir los asaltos y en otra manera,
convirtindolos. Pero no es de individuos de los que
aqu se habla, sino de los malignos sistemas y
principios que por generaciones los individuos han ido
protegiendo y alimentando. Esos sistemas y principios
son los que son conquistados por Cristo. Las armas que
ellos usan contra l y Su pueblo son la persecucin, "la
concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los
ojos, y la soberbia de la vida"; es decir el espritu del
materialismo. Este espritu del mundo es conquistado
por el evangelio de Cristo y por el Espritu de Cristo en
los corazones de los hombres. Esta es la batalla de
Argamedn.
CAPITULO XX
Satn conquistado
El Juicio Final
En este captulo continan las visiones del
destronamiento de los enemigos de Cristo. El demonio
es sujeto por 1000 aos; los mrtires reinan con Cristo
por 1000 aos. Se nos es dicho que al final de los 1000
aos, Satn ser dejado en libertad y har su ltimo
asalto contra los santos, despus de lo cual ser
vencido de nuevo y arrojado al lago de fuego. A
continuacin viene la visin del Juicio Final.
El encarcelamiento de Satn y el reino de los Santos
con Cristo, ambos con 1000 aos de duracin, es
conocido como el Milenio. Muchos de los judos de
aquella poca esperaban el reino Mesinico, del que
todos los profetas haban hablado, sucediera en la
poca presente y claramente lo distinguan del Juicio
Final y el nuevo cielo de justicia que le seguira.
Algunos crean que el reino Mesinico durara 1000
aos aunque otros perodos tambin eran nombrados.
Es muy claro que el apstol hace uso de esta
expectativa juda en su profeca. Pero no sigue la
norma de que esto ha de ser entendido literalmente.
Est ms en harmona con el carcter del libro, que
esta apocalptica esperanza juda sea entendida
espiritualmente. La misma conclusin parece probable
si tomamos en consideracin las circunstancias
generales de la obra. Se les es dicho a los cristianos que
la ciudad y el imperio sern vencidos. Ellos podrn
preguntarse si el demonio, autor de todos los males, no
levantar nuevos enemigos contra ellos.
1 3. Por mil aos el demonio ser encerrado y alejado
de todos los males espirituales (el "abismo" no es igual
que "el lago de fuego"). El significado es que por 1000
aos el poder maligno no podr organizarse para
atacar a la cristiandad. Los 1000 aos no han de ser
tomados en consideracin como un nmero, sino como
un gran perodo de descanso y felicidad. Puesto que
1000 es un mltiplo de 10 que es considerado uno de
los nmeros sagrados ( diez son los mandamientos), y
es el nmero que se considera como el sbado en la
historia del mundo; 6000 aos de trabajos y 1000 de
descanso: "Porque mil aos delante de tus ojos, son
como el da de ayer, que pas y como una de las vigilias
de la noche" (Salmo 90:4.
4 6. Los cristianos, a los que el apstol estaba
dirigiendo su apocalipsis, se podran haber preguntado
qu participacin tendran ellos en esos 1000 aos?
Pero a pesar que futuras generaciones disfrutaran de
ese descanso y paz, estos no eran para ellos y muchos
de ellos sufriran muerte. As pues se les dice que hay
buenas noticias para ellos tambin puesto de que, si
ellos mueren, reinarn con Cristo. "El descanso de la
muerte" los malvados, los hombres de la tierra, "no la
tendrn", es decir que no compartirn el gozo de la
presencia de Cristo, sino que sern reservados para el
juicio. La vida de los santos, con Cristo, es la llamada
primera resurreccin (Juan 5:25), puesto que depende
de la resurreccin de la muerte por el pecado, el vivir la
vida de justicia. Como tal pertenece a todos los que son
de Cristo, tanto si estn en la tierra como si estn en el
paraso. Sobre ellos "la segunda muerte" no tiene poder
alguno, puesto que han pasado de la muerte a la vida.
(1 Juan 3:14)
7 10. Despus de un tiempo de descanso y cuando
est prximo el Juicio Final, el poder del mal tomar
fuerzas de nuevo. Gog y Magog, es decir, el mundo
hostil al pueblo de Dios (ver final del captulo 38 de
Ezequiel), atacarn a la Iglesia (v. 9 "el campamento de
los santos y la ciudad amada", es decir, la Jerusaln
espiritual). Pero Dios vencer a todos los enemigos y
finalmente el diablo ser arrojado al lago de fuego, es
decir que el poder del mal ser destruido para siempre.
10 - 11. Dios est sentado en el Gran Trono Blanco,
indicando Su gloria y pureza, para juzgar a los
malvados que han muerto. Ellos no se encuentran
escritos en el Libro de la vida y sern juzgados de
acuerdo a sus obras y arrojados al lago de fuego. Al
mismo lago de fuego la Muerte y el Hades (el lugar
donde se encuentran los muertos) tambin son
arrojados puesto que el ltimo enemigo que ser
conquistado es la muerte (I Corintios 15:26). Esto es la
segunda muerte, puesto que es la total separacin de la
vida eterna. Este juicio no aplica al pueblo de Cristo
(Juan 5:24). Ellos se encuentran escritos en el libro de
la vida. Ellos estn vivos y por tanto no se consideran
entre los que se encuentran muertos.
Est claro que la visin del apstol est como acortada
en el tiempo. l ve la destruccin de los que persiguen
a los cristianos. Ms adelante ve el juicio final, pero no
especifica la duracin de cada uno de los eventos.
CAPITULO XXI
La Ciudad Santa
Han sido conquistados los enemigos del Cordero. El
Juicio ha terminado. El antiguo orden de las cosas ha
desaparecido. Ahora el apstol tiene una visin de la
incomparable gloria en los cielos en los que el pueblo
redimido del Cordero habitar por siempre.
1 8. El lugar que fue preparado como habitacin
perpetua para los redimidos es visto desde lejos y la
voz de Dios declara lo que significa y para quienes son
las glorias.
Tres puntos se destacan en la descripcin.
1. La presencia de Dios con los judos, simbolizado
por el tabernculo en el desierto, ser ahora
perfeccionado en Su casa. Los pueblos, es decir
los gentiles, se han ahora convertido en Su
pueblo y l en su Emmanuel (Dios con ellos ver
Isaas 7:14). l los cuidar y apartar de ellos
todas las penas, el dolor y la muerte (Isaas 25:8;
35:10; 65:16.
2. Todas las cosas son nuevas. Hay un nuevo cielo y
una nueva tierra (Isaas 65:17; 66:22), en donde el
mar, smbolo de agitacin y separacin, ha
desaparecido; hay una nueva sociedad habitando
en la Nueva Jerusaln y todas las cosas,
principios, forma de conducta y de pensamiento,
son nuevas. La palabra que se traduce por nuevo,
no quiere significar que no haya existido jams,
sino que es fresca, que no ha sido usada o est
gastada. El trmino de la Nueva Jerusaln se usa
en forma figurativa para la nueva sociedad de los
redimidos habitando en la gloria. Es una ciudad
en el sentido de ser una sociedad organizada
comunalmente y la Nueva Jerusaln es comparada
a una novia, para denotar la felicidad de los recin
redimidos en su reciente unin a Cristo.
3. Para quin estn guardadas todas esas cosas?
Para todos aquellos que ardientemente desean a
Dios, la justicia y la vida eterna y logren la
victoria. (Comparar con Isaas 55:1; Mateo 5:6;
Juan 7:37; Romanos 2:7).
As pues el motivo principal del libro es el de dar
aliento a los que son tentados y los que son
perseguidos, para que logren la victoria llegando a
morir si es necesario. La ciudad no es para aquellos
que son cobardes ni aquellos que caen y pierden la fe
unindose a los paganos.
9 27. Contina la descripcin de la ciudad. El apstol
ha visto descender la ciudad desde lo lejos. Ahora se le
es mostrada por uno de los ngeles que portaba uno de
los clices, probablemente el ngel heraldo. La visible
nube de la gloria de Dios se encuentra sobre la ciudad
hacindola brillar con gloria en la medida que
desciende. Sus paredes representan su belleza y
seguridad y con sus puertas y cimientos significa que
tambin es la casa de ambos Testamentos, el antiguo y
el nuevo. Los doce apstoles son mencionados como
uno, para que no tengamos que preguntar si el doceavo
era Matas o Pablo. La ciudad es medida, pero en la
misma forma en que la ciudad es figurativa, tambin
lo son sus medidas. Todas las dimensiones son
mltiplos de 12, el nmero del Antiguo y Nuevos
Testamentos, el nmero que significa que Dios est en
el medio de Su pueblo. La ciudad es un cubo que,
tomada literalmente, sera monstruosa, pero en su
significado simblico indica que toda la ciudad es un
santuario, como el lugar Santsimo en el Tabernculo.
La magnificiencia de la ciudad se manifiesta con las
cosas ms bellas y preciosas. Su perfeccin espiritual
es tal que no necesita santuario (Juan 4:21). No hay
nadie en la ciudad que no este unido a Dios. Todo Su
pueblo est unido en Su servicio. Por tanto no hay un
templo puesto que la ciudad es un templo. Toda luz y
conocimientos terrenales, parciales e imperfectos, han
desaparecido ante la plena luz y el conocimiento de
Dios. (Isaas 60:19; Juan 8:12; I Corintios 13:9). Las
profecas sobre la reunin de los gentiles (Isaas 60:3)
se han cumplido y la humanidad redimida adora a Dios
en la cuidad cuyas puertas abiertas dejan pasar la
perpetua luz y seguridad. Solamente quedan fuera de
ella aquellos impuros apartados de Dios, siervos de los
agentes del diablo.
CAPITULO XXII
Termina la Visin
La presencia del Seor
Se describe la vida interna de la celestial Jerusaln.
Entonces, la Revelacin cierra con las repetidas
aseveraciones de que Cristo est prximo a llegar y con
los anhelos de la Iglesia y del apstol por su
cumplimento y el gozo que traer este acontecimiento.
1 5. En la Nueva Jerusaln, la bendita vida del Edn
est ms que restaurada. Ha un ro de vida (Gnesis
2:10) que es el Espritu Santo (Juan 4:14; 7:37;
Ezequiel 47:1; Joel 3:18; Zacaras 14:8). En las
profecas las aguas de la ciudad surgen del Templo;
aqu no hay templo y las aguas surgen del trono de
Dios, es decir que son el resultado de la presencia de
Dios y de Su total y aceptada forma de gobierno. A los
dos lados del ro que surca por medio de la calle hay
una hilera de rboles: los rboles de la vida (Gnesis
2:9; Ezequiel 47:12). Su fruta est siempre dispuesta
pues hay una cosecha mensual (El man). Las hojas
sanan el pecado de las naciones dentro de la ciudad y
la fruta alimenta su vida. En el rbol se ve la cruz en
la que Cristo muri, como una fruta preciosa. Ahora
tambin, como l se convirti en una maldicin para
nosotros (Glatas 3:13), la maldicin del Edn
(Gnesis 3:17) se nos es quitada (Zacaras 14:11). Sobre
las dulces sociedades redimidas, Dios y el Cordero
reinan para siempre. Los redimidos hacen adoracin
frente a frente con Dios (Salmo 17:15; Mateo 5:8; I
Corintios 13:12; I Juan 3:2) y reciben Su nombre, es
decir que son marcados como Suyos y transformados a
Su semejanza. Y en la medida en que Su gloria
resplandece y penetra en ellos, ellos reinan; es decir
que sus vidas pueden desarrollarse y expandirse hasta
conseguir los plenos poderes, puesto que no habr nada
malo (maldiciones) que los limite ni nada que los pueda
detener.
10 15. Esta visin no ha de ser sellada, como se le
orden a Daniel (Daniel 12:4), puesto que es para uso
inmediato. Aquellos que no se arrepientan despus de
la Revelacin que Cristo les acaba de hacer, no podrn
tener mayores poderes que les sean otorgados cuando
l llegue. Felices son los que son purificados por medio
de la fe, por Su sangre por la vida y alegra de la
ciudad y por ellos mismos.
Finalmente el libro cierra con una oracin.

Apoca Lips Is

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Apoca Lips Is

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

APOCALIPSIS

También podría gustarte