arquivos quando o tema escravido ou escorre para o racismo foto 23 O SOM DO SILNCIO: SOBRE INTERDITOS E NO DITOS NOS ARQUIVOS QUANDO O TEMA ESCRAVIDO OU ESCORRE PARA O RACISMO RESUMO O objetivo desse artigo estabelecer certos padres de tratamento da justia tomando alguns caso retirados do arquivo Edgard Leuenroth, envolvendo sobretudo negros (escravos ou no). Verificou-se no s a violncia da justia, mas como os africanos negociavam e agenciavam seu lugar. Menos do que objetos, eles se mostraram, muitas vezes, protagonistas de sua situao. Destaque-se ainda que esse artigo resultado de palestra proferida em seminrio do IEL/UNICAMP e antes um experimento e uma homenagem ao Instituto. PALAVRAS-CHAVE Lei. Escravido. Violncia. Agncia. O SOM DO SILNCIO: SOBRE INTERDITOS E NO DITOS NOS ARQUIVOS QUANDO O TEMA ESCRAVIDO OU ESCORRE PARA O RACISMO 2 INTRODUO: O SOM DO SILNCIO Nos relatos de finais do XIX, a memria ou desmemria da escravido tema constante. Por vezes devidamente ocultada, por vezes suavizada, muitas vezes objeto relegado ao passado, a ideia do cativeiro passou por vrios tratamentos, ainda mais nos documentos deixados nos arquivos espalhados pelo pas. Nada como lembrar o Hino da Repblica, criado em 1890, portanto dois anos aps a abolio da escravido, e que entoava solene: Ns nem cremos que escravos outrora tenham havido em to nobre pas! A escravido mal havia acabado e j era objeto do passado remoto; do outro. Essa caracterstica de jogar para o outro, seja na histria, no tempo, na geografia ou na situao social, o prejuzo da escravido e do racismo, mais claramente expresso a partir de finais do XIX e incios do XX, caracterstica recorrente, insistente e persistente de um certo modelo brasileiro de pensar o tema racial. Essa condio de outro, de jogar no outro seja ele o passado, uma regio, ou outra pessoa faz parte de uma srie de relatos nacionais, que justificam sempre o carter excepcional das situaes de violncia e demarcam o lado inclusivo da experincia brasileira. E mais: quando assim no fazem, jogam para o vizinho, para a pessoa ao lado, para um local prximo mas Lilia Schwarcz 1 1 Docente do Departamento de Antropologia da USP. lili.schwarcz@gmail.com 2 Este artigo foi feito a partir de palestra proferida no seminrio do IEL Instituto de Estudos de Linguagem, da Unicamp. Por isso, no apresenta muitas notas e apenas uma bibliografia ao final, que d conta dos artigos aqui citados. L i l i a
S c h w a r c z 74 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 diferente do que se est ou vive a culpa pela discriminao. Todo esse cenrio lembra uma modalidade de preconceito amplamente praticada no Brasil: uma espcie de preconceito de ter preconceito. Tal tipo de racismo retroativo foi descrito pela primeira vez por Florestan Fernandes, nos anos 1960, e j naquela ocasio o socilogo conclua como costumamos jogar para o outro a discriminao e o racismo. Trao resistente, at os dias de hoje mais fcil julgar algum outro como preconceituoso, do que chamar para si tal tipo de defeito ou aspecto mais negativo. Mesmo no contexto final do XIX, quando as teorias raciais tinham grande influncia no pas e determinavam de maneira rgida hierarquias pautadas na biologia da poca, modelos de inferioridades ou superioridades fixas entre os homens, nunca se apagou essa caracterstica de praticar uma certa discriminao encabulada, escondida, mas igualmente eficaz. No se quer dizer que por aqui jamais tenham existido exemplos de sociabilidade diversos e verificados sobretudo em reas como cultura, esporte, religio ou culinria. No entanto, por aqui incluso combina com excluso e no elimina a discriminao. Ao lado desse perfil retroativo impe-se, pela prtica e pelo costume, uma outra forma de racismo pautado mais na cor do que na origem social. Oracy Nogueira em 1954 chamou o fenmeno de preconceito de marca, contraposto ao de origem, mais praticado em pases como frica do Sul e Estados Unidos; duas naes sempre lembradas, como o outro lado do espelho, quando se trata de analisar o racismo existente por aqui. O suposto que, diferentemente de outros pases, cuja base objetiva da discriminao o passado e a quantidade de sangue negro ou branco (o famoso modelo norte-americano do one drop blood rule), no Brasil os padres se apresentariam comparativamente mais flexveis, uma vez que oscilariam a partir da contingncia (do momento), da situao social e da origem cultural. Ou seja, uma pessoa pode definir-se mais ou menos branca em funo daquele que faz a pergunta, do contexto em que se encontra, ou da situao econmica que vivencia. Essa prtica antiga, sendo famosa a passagem citada pelo viajante francs Saint-Hilaire, que em pleno sculo XIX, percorrendo o interior de Minas Gerais, deparou-se com uma pequena milcia e logo indagou pelo chefe. Um dos membros apontou ento para um soldado, e foi quando o francs reagiu dizendo: aquele O som do silncio: .... 75 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 negro l? Ao que o mesmo oficial respondeu: No, ele no pode ser negro uma vez que chefe. O importante que na literatura ou nos documentos encontrados nos arquivos vai se conformando um retrato fiel da ambivalncia das prticas de racismo praticados no pas. Durante a vigncia da escravido, a prpria condio, o estado servil, j impunha e naturalizava uma determinada situao social, a despeito dessa negociao em torno da cor j se apresentar de maneira constante. Nas rodas de expostos esto cheios os exemplos em que se descrevem gradaes de cor, assim como nos documentos policiais que, mais do que simplesmente classificar a raa, tentam determinar a colorao. No pas em que quem enriquece, embranquece; em que o sucesso deixa todos mais claros, tambm a escravido passou por essa palheta. Escravos mais claros eram mais valorizados; e at mesmo doenas como vitiligo, que produzem manchas no corpo, eram tomadas como milagre e sinal de embranquecimento. Mas foi a partir de 1870 que, paralelamente ao desmantelamento gradual da escravido, tomou fora um discurso que desqualificou o princpio da igualdade e do livre arbtrio para afirmar a proeminncia da cincia sobre a anlise da humanidade. Determinismos de toda ordem imperaram no pas, sobretudo os raciais que passavam a explicar a desigualdade no mais em termos sociais ou histricos, mas sim biolgicos. Nesse departamento, cor importava menos; origem muito; e marcas raciais ainda mais. Como se v, na virada do sculo XIX para o XX, conviviam uma srie de discursos, representaes, smbolos, padres, hierarquias, teorias e modelos a demarcar temas como escravido, raa, servido, mas tambm cidadania, igualdade e liberdade. No obstante, tais discursos, sem se anularem, acabaram por se sobrepor. Ao lado da explicao cientfica da diferena, se apresentavam os velhos modelos que fizeram a marca da particularidade e da ambivalncia dos padres raciais no pas. De um lado, essa agncia em torno da cor; de outro, essa tendncia de jogar no outro a culpa e a conta do racismo. Tomemos um exemplo famoso. Joaquim Nabuco deixou, em seu conhecido texto Massangana, pginas memorveis nesse sentido, mostrando o que chamou de saudade do escravo; saudade melanclica de um ethos de pretos dadivosos, que agradeciam ao ato da abolio como quem se mostra para sempre L i l i a
S c h w a r c z 76 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 fiel ao presente e pessoa do presente. Interessante que numa poca marcada pelo evolucionismo social, Nabuco parece ter escapado da lio, uma vez que no usa tais argumentos. Nesse caso, o menos foi mais, j que os argumentos do publicista da abolio centram-se no tema dos males da escravido e no escapam para a biologia. No entanto, e mesmo assim, o autor faz uso de nossos e outros, como se os males do cativeiro fossem mais destacados no Sul mercenrio do que no Nordeste da boa e afetiva escravido. E a vai a dialtica do escravo, pensada em termos tropicais. que tanto a parte do senhor era inscientemente egosta, tanto a do escravo era inscientemente generosa. A escravido permanecer por muito tempo como a caracterstica nacional do Brasil. Ela espalhou por nossas vastas solides uma grande suavidade; seu contato foi a primeira forma que recebeu a natureza virgem do pas, e foi a que ele guardou; ela povoou-o como se fosse uma religio natural e viva, com os seus mitos, suas legendas, seus encantamentos; insuflou-lhe sua alma infantil, suas tristezas sem pesar, suas lgrimas sem amargor, seu silncio sem concentrao, suas alegrias sem causa, sua felicidade sem dia seguinte... ela o suspiro indefinvel que exalam ao luar as nossas noites do Norte. Quanto a mim, absorvi-a no leite preto que me amamentou; ela envolveu-me como uma carcia muda toda a minha infncia; aspirei-a da dedicao de velhos servidores que me reputavam o herdeiro presuntivo do pequeno domnio de que faziam parte... Entre mim e eles deve ter-se dado uma troca contnua de simpatia, de que resultou a terna e reconhecida admirao que vim mais tarde a sentir pelo seu papel. inegvel que Nabuco descrevia uma modalidade bastante especial de sociabilidade que se desenvolveu, sobretudo, com os escravos domsticos. inegvel tambm que toda a violncia desse sistema do trabalho forado ficava escondida, diante dessa narrativa afetiva. Nessa escravido da infncia no posso pensar sem um pesar involuntrio... Tal qual o pressenti em torno de mim, ela conserva-se em minha recordao como um jugo suave, O som do silncio: .... 77 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 orgulho exterior do senhor, mas tambm orgulho ntimo do escravo, alguma coisa parecida com a dedicao do animal que nunca se altera, porque o fermento da desigualdade no pode penetrar nela. A lembrana da escravido ficava assim guardada num canto escuro da memria; tanto que a morte da madrinha aparece como uma cortina preta que separa do resto de minha vida a cena de minha infncia. Diz ele que moradores, libertos, os escravos, ajoelhados, rezavam, choravam, lastimavam-se em gritos; era a consternao mais sincera que se pudesse ver, uma cena de naufrgio; todo esse pequeno mundo, tal qual se havia formado durante duas ou trs geraes em torno daquele centro, no existia mais depois dela: seu ltimo suspiro o tinha feito quebrar-se em pedaos. Aqui j temos um regime de oposies construdas de maneira ambivalente: de um lado, a escravido da infncia (do passado), outra da maturidade (do presente). De um lado, a escravido das fazendas de cana do Nordeste (com seus senhores severos mas bondosos), de outro, o Sul mercenrio, ou o outro proprietrio, desumano e sem afeto. Nabuco tinha oito anos na memria e seu mundo estava prestes a mudar. O pai o mandaria buscar e o menino rumaria para o Rio de Janeiro. A ficava guardado e preservado o Nordeste da boa escravido, dos bons senhores, da infncia protegida, do carinho da madrinha, do paraso perdido, poo da infncia. Massangana ficou sendo, pois, a sede de um orculo ntimo. como se o tabu se transformasse em totem, mito de amor e de poltica. O fato que o modelo fez escola e ganhou sua verso mais complexa e ambivalente em Gilberto Freyre, nos anos 1930, que mostrou uma sociedade que se equilibrava entre violncia e passividade; candura e atos vis, incluso e excluso. Um equilbrio de contrastes que no implicava pensar fuso ou sincretismo absoluto. Eis um lado, igualmente verdadeiro da equao brasileira: incluso social definida pela afeio e pela cultura, entendida como traos compartilhados, na msica, na religio, nos costumes divididos. Mas todo lado tem seu oposto lgico: no h como esquecer os relatos que acentuam mais a excluso, nessa sociedade inclusiva. A temos outra experincia comum: uma sociedade L i l i a
S c h w a r c z 78 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 escravista mas tambm miscigenada; dada miscigenao. Todos unidos e igualmente separados. Pensemos em outro documento de autor igualmente renomado. Com nove anos de distncia, Lima Barreto tambm usaria da memria para falar e repensar o presente. O adulto relembra uma passagem na escola. Era bom saber se a alegria que trouxe cidade a lei da abolio foi geral pelo pas. Havia de ser, por que j tinha entrado na convivncia de todos a sua injustia originria. Quando eu fui para o colgio, um colgio pblico, rua do Rezende, a alegria entre a crianada era grande. Ns no sabamos o alcance da lei, mas a alegria ambiente nos tinha tomado. A professora, D. Tereza Pimentel do Amaral, uma senhora muito inteligente, creio que nos explicou a significao da coisa; mas com aquele feitio mental de crianas, s uma coisa me ficou: livre! livre! Julgava que podamos fazer tudo que quisssemos; que dali em diante no havia mais limitao aos progressistas da nossa fantasia. Mas como estamos ainda longe disso! Como ainda nos enleiamos nas teias dos preceitos, das regras e das leis! (...) So boas essas recordaes; elas tm um perfume de saudade e fazem com que sintamos a eternidade do tempo. O tempo inflexvel, o tempo que, como o moo irmo da Morte, vai matando aspiraes, tirando perempes, trazendo desalento, e s nos deixa na alma essa saudade do passado, s vezes composto de fteis acontecimentos, mas que bom sempre relembrar. Quanta ambio ele no mata. Primeiro so os sonhos de posio, os meus saudosos; ele corre e, aos poucos, a gente vai descendo de Ministro a amanuense; depois so os de Amor oh! como se desce nestes! ... Viagens, obras, satisfaes, glrias, tudo se esvai, e esbate com ele. A gente julga que vai sair Shakespeare e sai Mal das Vinhas; mas tenazmente ficamos a viver, esperando, esperando... O que? O imprevisto, o que pode acontecer amanh ou depois; quem sabe se a sorte grande, ou um tesouro descoberto no quintal? 3 3 BARRETO, L. , escritor e jornalista. O traidor. [S.l.], [19__]. Orig. Ms. 10 f. FBN/Mss I-06,35,0964. Fundo/Coleo Lima Barreto. O som do silncio: .... 79 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 O relato no parece ter sido escrito para ser lembrado ou legado para a posteridade (diferentemente do caso de Massangana). Alis, foi deixado nas costas de um papel do Ministrio da Guerra, local em que Lima atuava como amanuense. O escritor nunca escondeu suas antipatias para com a profisso e usava do tempo livre para se dedicar literatura e escrever crnicas, contos, novelas. O tom em tudo diferente do anterior. Ambos carregam certa nostalgia, mas se um fala com saudades de um tempo que no existe mais apagado pela ptina do tempo , j o segundo marcado por certo ressentimento. O tempo passado no era. Diverso de um certo preconceito retroativo, presente no texto de Nabuco, nesse caso o modelo o da excluso social. O tempo que no foi, que, na verdade, no existiu. A abolio que no foi; a repblica cujo sonho foi curto. Temos aqui, pois, o contrrio do contrrio que resulta em semelhante. Nabuco, ao valorizar a escravido brasileira, desfralda todo o racismo da elite nacional. Lima, ao temer pela sorte dos seus, denuncia e desnuda a importncia de certas sociabilidades brancas, assim como mostra de que maneira se vira negro, mesmo revelia. No h pois preto no branco; ou mero efeito de contraste. O panorama mais fugidio, hbrido, definitivamente mestiado e no se deixa aprisionar. So muitas possibilidades que se apresentam quando o tema implica pensar em raa e racismo, nas prticas e discursos locais. Em comum persiste, porm, um certo silncio, parte de um pacto igualmente silencioso e ambguo. Melhor no dizer, melhor calar. Nesse campo, tudo lembra ao relato de Walter Benjamin, no texto Experincia e pobreza de 1933, quando o autor pode observar o retorno dos soldados da Primeira Guerra Mundial. Tudo feito em silncio. Diante do horror da guerra, parecia no existir palavra suficiente. Uma narrativa do silncio e do no dito. Vale a pena lembrar, tambm, da Nota Preliminar, escrita com certeza ao final da feitura de Os sertes. Nesse momento, Euclides da Cunha se forja tarefa de denunciar. Aquela campanha lembra um refluxo para o passado. E foi, na significao integral da palavra, um crime. Denunciemo-lo. L i l i a
S c h w a r c z 80 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 Denunciar de alguma maneira levar ao conhecimento, e Euclides se valia da posio de testemunho, daquele que experimentou a situao in loco. O escritor, porm, ao invs do imaginrio da guerra, se sai com essa narrativa ausente, ou mesmo com a impossibilidade discursiva de narrar o horror. Do vazio, do silncio. No por acaso se refere ao abismo para dar conta de realidades to distintas. Poderamos multiplicar as referncias, mas meu objetivo aqui iluminar um punhado de relaes que s se expressam pelo silncio da narrativa, no inenarrvel ou ento pelo famoso boca fechada. Tais procedimentos so, porm, denunciados por detalhes, por sinais, como pretende mostrar o historiador Carlo Ginzburg com seu mtodo indicirio. E se tal procedimento vale para os registros inquisitoriais, pode ser testado nos documentos policiais que recobrem o perodo em que conviveram escravos, imigrantes e uma nova classe trabalhadora, que crescia junto com a industrializao e a urbanizao. Neles, cor, raa e origem so marcadores sociais profundos e partilhados pelos interditos dos registros. NOS SILNCIOS E LACUNAS DOS ARQUIVOS E os arquivos brasileiros esto repletos de exemplos desse tipo de procedimento. Ao contrrio de outras naes, onde o passado escravocrata sempre lembrou violncia e arbtrio, no Brasil a histria foi, durante muito tempo, reconstruda de forma positiva e alentadora, mesmo encontrando pouco respaldo nos dados e documentos pregressos. Em 14 de dezembro de 1890, Rui Barbosa ento ministro das finanas ordenou que todos os registros sobre escravido, existentes em arquivos nacionais, fossem queimados. Se a empreitada no teve como sabemos sucesso absoluto, e no foram, por certo, eliminados todos os documentos, o certo que se procurava esquecer um determinado passado e o presente significava um novo comeo, a partir do zero. Desde ento, uma narrativa romntica, que falava de senhores severos, mas paternais, e escravos submissos e serviais, encontrou terreno frtil, ao lado de um novo argumento que afirmava ser a miscigenao alargada existente no territrio brasileiro um O som do silncio: .... 81 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 impeditivo para as classificaes muito rgidas, apenas bipolares: negros de um lado; brancos de outro. O fato que, a despeito do ato de Rui Barbosa, no se destruiu a totalidade dessa memria feita, sobretudo, de pistas, traos e alguns sinais. 4 Diante de uma populao impossibilitada, na sua maior parte, de deixar registros escritos, restaram as anotaes feitas pelos prprios senhores, os relatos da represso, os registros de revoltas, os documentos de seguro, venda e manumisso de escravos e as inmeras descries do cotidiano. Claro est que no se encontram, na arrasadora maioria das vezes, documentos de primeira mo escritos pelos prprios escravos , mas no de hoje que se perdeu uma certa epistemologia positiva e ingnua, que supunha que os textos podiam ser neutros. Basta ver, nesse sentido, a retomada, desde os anos 1980, dos arquivos da represso no Brasil e, na historiografia europeia, a recuperao dos processos inquisitoriais referentes bruxaria. Como bem mostrou Carlo Ginzburg, no seu texto O Inquisidor como antroplogo, possvel ler por cima dos ombros do inquisidor e recuperar verdadeiras dialogias: universos compartilhados, mas realidades diferenciadas. 5 E pode-se dizer que o mesmo tem sido feito com referncia aos estudos sobre escravido no Brasil. Dos jornais aos documentos policiais, da iconografia s fontes primrias, dos documentos s fontes orais... evidente como se tem investido em novos objetos e em suas mltiplas leituras. * * * Se tomarmos o arquivo da Biblioteca Nacional, e, ao menos, os registros Oitocentistas, facilmente se perceber como a escravido est por toda parte e aparece de forma naturalizada; o cativeiro africano est imerso no cotidiano e o constitui. 4 Referncia obra de GINZBURG C. Mitos, emblemas e sinais. So Paulo: Companhia das Letras, 1978. 5 GINZBURG, C. O inquisidor como antroplogo. In: A micro-histria e outros ensaios. Lisboa: Difel, 1989. L i l i a
S c h w a r c z 82 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 Se, por um lado, destaca-se uma srie de documentos oficiais cartas de alforria; documentos de compra, venda e aluguel, aplices de seguro de escravos; impostos e taxas; sisas e meia sisa; alvars rgios concernentes ao tema; taxas de matrculas de escravos, passaportes de escravos, ou mesmo o famoso Decreto de extino da escravatura (lei 3353) por outro, no so poucos os manuscritos que descrevem o dia-a-dia da escravido na Corte do Rio de Janeiro. O cotidiano era feito por muitos e inusitados ngulos e se os documentos falam de crimes e castigos; descrevem pagamentos de escravos por jornada ou aluguel; tambm mencionam doenas e cuidados necessrios com essa populao, assim como comentam prticas religiosas que no distinguem, mas aglutinam brancos e negros. Mas o que mais salta aos olhos como o dia-a-dia feito de negociaes. De um lado, os proprietrios brancos negociam sem parar. Por vezes pedem para que uma sentena de enforcamento de um escravo seja cumprida, em outros momentos, ao contrrio, suplicam para que seja comutada a pena e restituda a propriedade. No poucas vezes regateiam preos para a soltura de escravos ou pedem indenizao pela morte de um escravo, que trabalhava em servios pblicos. Reclamam tambm dos batuques e desordens e pedem providncias nesse sentido ou, ento, descrevem tais prticas com certo interesse. Alm do mais, no pas do preconceito de marca, e em que se esquece da origem, causa espanto um documento em que o senhor branco pede a anulao de um casamento, sob alegao de que a noiva bisneta de escravos. Isso sem esquecer um manuscrito em que o proprietrio alega que no pagar pela jornada do escravo, j que no sabia que o mesmo era roubado. Como se v, mesmo do lado mais forte, era preciso negociar, a todo momento. Mas causa ainda mais espanto o outro lado. A partir dos manuscritos, pode-se notar a constante negociao dos escravos, que buscam utilizar-se das poucas frestas que o sistema deixa escapar. Alguns cativos pedem a liberdade por estarem doentes, velhos ou cegos. Outros recorrem justia quando seus senhores se recusam a receber a parte restante de sua alforria. H aqueles que pedem mais liberdade para praticarem seus rituais ou que, simplesmente, exigem seus direitos, j conquistados, como libertos. O conjunto descreve, pois, relaes violentas, mas tambm ambivalentes, uma vez que sempre O som do silncio: .... 83 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 investidas de novos significados. Longe da imagem oficial da pea e mercadoria, no trato com viventes, impe-se a agncia e a tentativa de manipular, de parte a parte. PROCESSOS CRIMES DE SO PAULO Num seminrio em homenagem ao arquivo Edgard Leuenroth, nada como exercitar a mesma questo a partir de uma documentao presente nessa instituio. Por certo, trata- se de um experimento, no sentido forte do termo. A ideia tomar alguns registros e testar de que maneira marcadores sociais como raa, regio, procedncia, gnero e origem, interagem e aparecem nos registros; ora de maneira isolada, ora dialogada e em tenso. suposto que, se a fonte fosse contrastada com outros documentos, novos desenhos poderiam aparecer. Mas certo, tambm, que no conjunto documental essa mesma viso ambivalente da escravido salta aos olhos do consulente mais desavisado. Tomemos assim alguns exemplos, retirados do arquivo do Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura (Cecult), da Unicamp, cujas cpias encontram-se no arquivo Edgard Leuenroth, para refletir acerca de algumas mximas, constncias, insistncias... sej a l o nome que se d ao fenmeno. O fato que estamos diante de uma srie de ruidosos silncios, que parecem envolver os processos sobre negros e, ainda mais, escravos. O Banco de Processos-Crimes de So Paulo foi originado em novembro de 2004 pelo Cecult. Atualmente consiste em 42 fichas sobre processos criminais (sendo que em 12 desses processos houve recurso jurdico), 26 sobre inquritos policiais e 4 fichas correspondentes a documentos relativos a inquritos do banco, da dcada de 1890, em um total de 82 fichas. As fontes trabalhadas so todas da coleo do Arquivo do Estado de So Paulo (AESP): Inquritos Policiais e Autos Crimes. O recorte cronolgico de 1814 a 1901. O recorte feito para o levantamento da documentao remete s dcadas de 1880 e 1890, e privilegia processos e inquritos que envolvem negros e imigrantes italianos. Realizou-se um levantamento dos autos atravs do catlogo Crimes em So Paulo. Catlogo de fundos dos Juzos da Capital L i l i a
S c h w a r c z 84 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 existentes no Arquivo do Estado de So Paulo (1821-1899), organizado em 1998, visando indivduos envolvidos em crimes e que tivessem, em primeiro lugar, o sobrenome italiano. As fichas dos Inquritos policiais e de documentos relativos esto presentes no banco de dados, e tambm foram levantados segundo esse mesmo critrio. 6 H, ainda, algumas fichas de processos que envolvem escravos e o tema da escravido e foi sob essas que me debrucei, prioritariamente. Como veremos, paira em torno da escravido e de tudo que a cerca uma espcie de indizvel, ou como diz o crtico literrio porto-riquenho Arcdio Quinhones: um inenarrvel. Escravos tm sempre s um nome (o prprio), enquanto seus acusadores tm nomes completos e locais de origem. Mas salta aos olhos um detalhe. S eles merecem a descrio de sua situao: livres, liberto ou escravo. Para os demais (os no pretos) a rubrica parece, simplesmente, no se aplicar. Por outro lado, escravos esto sempre envolvidos em casos que recorrem e acabam em violncia (a prpria ou a cometida contra ele) e no mais das vezes so objeto de sua condio. Trabalharei assim apenas com alguns casos, com a esperana que formem um universo significativo sobre o tema que nos comum, o racismo presente nas fontes e documentos dos arquivos nacionais. Fio-me tambm na certeza de que esses exemplos funcionam apenas como casos, a indicar (e pedir) estudo mais sistemtico que venha a confirmar (ou no) algumas das hipteses aqui expressas. CASO 1. O CASO DE JOAQUIM: CONTESTANDO A SUA PRPRIA PROPRIEDADE Comeo com o processo criminal datado de 7 de janeiro de 1861, e que ganhou o nmero 1090. O ano mal comeava e j se assinalava um homicdio em So Paulo. A sentena determinava forca: o ru foi condenado pena de morte, que seria dada na 6 Gostaria de agradecer ao professor Fernando Teixeira e Silva, que me facultou o acesso a esse material e aos funcionrios do AEL Arquivo Edgard Leuenroth, que gentilmente se prontificaram a ced-lo para que eu pudesse realizar palestra no seminrio e depois elaborar este artigo. O som do silncio: .... 85 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 forca. O acusado, um escravo, a despeito de ter entrado, junto com a defesa, com pedido de graa ao imperador, morreu na cadeia antes de sair o resultado do inqurito, por problemas no fgado. Mas vamos ao caso, que teria se passado na Freguesia do Brs. A primeira testemunha, branca e definida como proprietrio, logo define o acusado como um mau escravo, que costumava andar pelo quarteiro com uma faca embrulhada em folha de bananeira. Esse primeiro relato, em tudo difere dos demais, legados por diferentes testemunhas informantes. Esses, ao contrrio, referem-se a Joaquim como bom escravo. Bom ou mau escravo so, pois, cdigos, compartilhados pela comunidade: supostos que parecem no carecer de maior explicao. Diante do impasse, o problema pareceu se limitar senhora do mesmo escravo, que o fazia trabalhar demais, e no lhe dava comida. Ficamos sabendo mais: que Joaquim andava muito aborrecido com sua senhora Jesuna e que desejava novo senhorio. Interessante que longe de contestar o cativeiro, Joaquim, quando lhe permitido depor, apenas contesta a propriedade. Parece que temos aqui, o outro lado da discusso acima enunciada por Joaquim Nabuco: antes de coisa passiva, tambm o cativo discernia entre bons e maus senhores. Descrito como africano e benguela, de estado civil casado, Joaquim apresentado como ru e sua ocupao definida como carreiro. Joaquim afirma ter assassinado sua senhora Jesuna Maria de Godoy a facadas, por conta de alegados maus tratos e excesso de trabalho. Alega, ainda, no reconhecer a mesma como sua senhora. No entanto, o depoimento de Joaquim parece no ter sido levado muito a srio, uma vez que, na sequncia e nas observaes o escrevente indica que o processo contm o traslado de compra e venda do escravo Joaquim de Manoel Rodrigues Jordo por Jesuna Maria de Godoy, em 30 de outubro de 1854. Tal informao parece anular a alegao de Joaquim, j que a lei e a ordem reconhecem a propriedade. Mesmo assim, mais frente e seguindo-se as inmeras pginas do processo, Manuel Rodrigues Jordo, proprietrio e testemunha de acusao, quem informa que aps a morte da primeira mulher, deu-se a diviso dos bens e Jordo figurou, L i l i a
S c h w a r c z 86 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 desde ento, como proprietrio do escravo Joaquim. Jordo, por sua vez, teria ento passado a viver com Jesuna que, segundo o mesmo escravo, a maltratava. Enfim, o problema de direitos numa sociedade que deliberadamente solapa a ideia de direitos para parte sensvel de sua populao. O juiz de Direito da comarca, Jos Pedro de Azevedo Segurado, diante de tantos indcios, condena o escravo morte natural que seria dada na forca, mesmo sabendo que esse, a essas alturas, j morrera de morte natural (?), ocorrida na priso local. Se o escravo Joaquim teve voz, careceu de direitos e aps seu primeiro depoimento ficou em silncio, ao menos nos autos. Por outro lado, usou das frestas do sistema para se manifestar. No exatamente contra a escravido, que parece ser, nesse caso, sina e destino, mas quanto ao seu direito de ter o proprietrio que julga ser o correto e que no o maltrata. De toda maneira, no se conformou passivamente. Ao contrrio, pretendeu negar a sua propriedade e alegar maus tratos, nesse sistema pautado na violncia e, justamente, nos maus tratos. CASO 2. A ESCRAVA CATHARINA VAI SUBDELEGACIA Localizado como processo criminal nmero 1644, destaca- se um episdio ocorrido em 24 de novembro de 1877. A escrava domstica Catharina procurou a polcia para denunciar sua senhora Maria Leonor da Silva Bueno. A escrava afirma ter sofrido castigos excessivos e queimaduras em diversas partes do corpo, provocadas por caf fervente derramado nela por sua senhora. Catharina apresentou-se na Freguesia de Santa Ifignia, que a encaminhou para o subdelegado da Freguesia do Brs. Ouvidos os testemunhos, o caso parecia certo: tratava-se de uma senhora que tinha por prtica maltratar seus escravos e deixar-lhes marcas. At mesmo a vizinha de Maria Leonor (Francisca Maria de Menezes Cavalheiro), que dizia desconhecer que a amiga maltratasse seus escravos, afirma: Porm, certa vez apresentou- se a ela testemunha a escrava mais velha de Maria Leonor, dizendo que a menor Catharina havia fugido da casa de sua senhora. As escravas diziam que Maria Leonor era muito brava e costumava dar-lhes pancadas. O som do silncio: .... 87 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 H ainda o testemunho do cunhado da r, que declarou em juzo que Catherina teria lhe dito que havia entornado caf sobre si. Seu nome Horcio Badar e ele, mesmo ao final, afirma que fora isso mais ou menos o que ouvira. J o conjunto dos demais relatos segue todo a favor de Catharina. Essa a opinio de Joo Baptista de Arajo, guarda noturno, que inclusive afirma que essa no era a primeira queixa de escravos de Maria Leonor. O mesmo diz o empregado pblico, Luiz Pinto Homem de Menezes; mas alega, ao mesmo tempo, que no viu sinais de castigos nas escravas. J o sargento de urbanos Pedro Antonio Barboza, testemunha que estava na estao quando se apresentou a menor bastante queimada, teria dito que se tratava de senhora muito m. Mesmo com tantos dados a favor da r, em fevereiro do ano seguinte, o promotor pblico interino julga a denncia improcedente [...] pois sua declarao no corroborada pelo depoimento das testemunhas. O que era improcedente jamais saberemos; o que sim sabemos que a declarao de Catharina foi corroborada pelas testemunhas. Mas, nesse contexto, quem se importa... Como se v, termos como bons e maus servem para definir escravos, mas tambm senhores, sobretudo nesse momento em que o regime servil j comea a ser colocado em questo. CASO 3. SUSPEITA DE Vadiagem categoria ampla, que recaa sobre negros vagando pelas ruas, mas tambm imigrantes considerados desocupados. Em boa parte, a suspeita transformava-se em certeza e o acusado era punido e reconduzido sua condio, fosse l ela qual fosse. Mas, em alguns casos, poucos, a denncia julgada improcedente e a priso relaxada. Esse o exemplo do processo 1419, referente a furto e roubo. O caso envolveu o africano, liberto, Benedito Joaquim Mirante, servente de pedreiro, e habitante no bairro da Mooca, So Paulo. Eis o relato do ocorrido: Disse que no cometeu o furto. Que tinha sado da cadeia naquele dia e foi para casa/ Pediu para um dos filhos comprar remdio para ele, pois estava um L i l i a
S c h w a r c z 88 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 pouco doente. Como seu filho estava demorando muito, ele acusado foi procur-lo mas foi preso na rua da Glria, acusado de ter furtado roupas e mais alguns objetos de casa de uns estudantes localizados na rua da liberdade. Seguem-se os depoimentos, dados por estudantes e guardas urbanos, que vo caracterizando Joaquim como um larpio costumaz; um velho conhecido dos urbanos. Depois ficamos sabendo que os acusados levavam uma toalha, uma caixa de sabo e uma pea de morim. Como no houve priso em flagrante, o preso no foi enquadrado no delito. No entanto, e mesmo assim, ele e o filho foram condenados a 15 dias de priso. Nesses casos, os descritores apontam o crime de vadiagem como mote do processo e observaes do tipo so conhecidos vagabundos ou ouviu-se dizer que so gatunos, parecem suficientes para uma pena ou para o pagamento da fiana, quando as finanas assim o permitem. CASO 4. ESCRAVOS, CAPANGAS E A AMSIA AFRICANA (DE 80 ANOS) O processo de nmero 0011 envolve um padre Joaquim Franco de Melo e sua suposta amsia Maria Joaquina de Lima: uma senhora africana liberta, uma mulher da mais baixa condio, apesar de sua idade avanada, de uns 80 anos. Ela teria atuado como testa de ferro(expresso utilizada no processo) do referido Padre o qual, por sua vez, estaria sendo acusado de incitar uma invaso nas terras do proprietrio Joaquim dos Santos. O processo longo e no vou incomod-los com detalhes. Para resumir a histria temos todo um bas fond da escravido e do racismo que a rodeia. Uma africana velha sempre uma africana: a amsia sedutora. J os demais escravos so capangas para o que der e vier: objetos, sempre, de sua condio. Ao que tudo indica, a histria deu-se ao revs: foi o fazendeiro que invadiu as terras vizinhas, inclusive a de Maria Joaquina sem nunca aceitar acordos com a vizinhana. Ao contrrio, teria usado seus capangas e escravos armados (com armas de fogo) para afrontar a todos com insultos, assim como plantou nas terras da africana acusada. O padre foi absolvido e Maria Joaquina sequer ouvida. O som do silncio: .... 89 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 Por sinal, outras africanas aparecem envolvidas nesse tipo de insinuao: Esse o caso de Francisca, de 25 anos, definida como alugada/cozinheira. O mais estranho que o acusante que a denuncia. O processo corre, porm, contra o ru por conta de sua fama como homem amigo de importar-se com a vida alheia e tido como difamador de reputao. Datado de 1880, o processo desenvolve-se de lado a lado e, nesse caso, a acusao de difamao. A prpria Francisca ao depor desnuda a situao: Disse que tinha relaes ilcitas com o acusador e que ao no querer mais trabalhar na casa do queixoso, o acusado de raiva por ela no querer morar em sua companhia faz-lhe uma intriga. CASO 5. ELES NO SABEM O QUE FAZEM O escravo Antonio, do capito Jos Jacques da Costa Ouriques, que trabalhava como cozinheiro faleceu no hospital da Misericrdia aps seis dias de internao. A causa: gangrena nas partes feridas com arma de fogo. O ato havia sido desferido pelo africano Thomaz, que o matou com um tiro de pistola, mas sem m f ou inteno. O acontecimento fora um acidente e no propriamente um crime. O africano, que j vivia no Brasil h 30 anos, no sabia lidar com as armas e nem tinha condies para tal, por isso pensou estar descarregada. Exemplo de como se tratam de casos de irresponsabilidade penal, tema largamente defendido por cientistas como Nina Rodrigues, o evento s coloca mais gua no moinho daqueles que, nesse momento, defendiam a existncia de diferentes cdigos penais, adaptados s diferentes condies e situaes raciais. CASO 6. ESCRAVO ROUBADO PARA REVENDA Nesse processo criminal de nmero 71 vemos o caso de um escravo que no aparece nem como ru, nem como testemunha. Ele totalmente passivo no cenrio que o toma e inunda. O escravo Antonio foi roubado para revenda em Cubato, Santos. Ele teria sido induzido e vendido ao Alferes Sirino, sem mostrar qualquer reao ou iniciativa. Ao fim e ao cabo. o L i l i a
S c h w a r c z 90 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 ru foi inocentado pois no se podia julgar na cidade de So Paulo um caso ocorrido em Cubato, e tambm porque o ex- proprietrio Silvrio Rodrigues Jordo afirmou que no queria mais ser parte do processo pois perderia, alm de seu escravo Antonio, mais dinheiro ainda. E eu acrescentaria: perderia a moral. UM CALEDOSCPIO DE CASOS Esse conjunto de casos, dispostos como peas de um caledoscpio, no se pretende exaustivo e muito menos sistemtico. Compem, porm, uma estrutura ampla mas, de certa maneira, previsvel acerca das relaes que se estabeleciam durante o perodo em que vigorou a escravido no Brasil. Se de um lado vingou uma certa normalidade, verificada pelo nmero de casamentos, por relaes assentadas, e convivncias estveis; os processos criminais oferecem um outro lado, do mesmo espelho. Assassinatos, furtos, contos do vigrio, adultrios, estupros, desordem, casos de embriaguez, de suspeita de escravo, de vagabundagem ou gatunagem so as peas combinatrias desse panorama. Mais ainda, revelam um mundo de no ditos presentes em toda a narrativa: a violncia do sistema, a ambivalncia das relaes, a naturalizao do corpo escravo ou negro e depois do imigrante. No poucos processos envolvem a ambos, como o de nmero 2253, ocorrido em 4 de outubro de 1887, quando os acusados so um italiano e um preto. Vicente Luis (italiano) acusado de andar embriagado e de provocar desordem e turbulncia. O mesmo mora numa chacrinha em companhia do preto Toto, que foi preso por dar uma pancada em Vicente, que de pronto deu queixa na Estao. Vicente narra toda sua histria e se defende. Diz que no fez barulho e nem estava embriagado. Diz mais, que brigou com Toto por esse pegar suas roupas e no querer devolv-la. Afirmou que foi Toto que lhe deu pancadas e que ele no revidou. Segundo o ru: foi preso por vingana. Toto ao menos dessa vez se safou e nem aparece no inqurito. presena nebulosa: um preto, um vingador, um arruaceiro. Crnica de um tempo morto, esses processos crimes revelam, quem sabe, um limite discursivo e os pressupostos partilhados a ampar-los. Como mostram Ashis Nandy e tambm O som do silncio: .... 91 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 Arcdio Quinones, para outro contexto, ao invs do modelo externo e s demonizado, o que se afirma uma experincia ntima no s com o colonialismo, mas com essa escravido interna/familiar. Nota-se o agenciamento de parte a parte, mas tambm a ambivalncia de parte a parte e a violncia ntima e por isso natural; ou melhor, naturalizada. A relao entre senhor e escravos converte-se numa espcie de inimizade ntima, nos termos de Nandy, uma vez que permanece marcada por ambiguidades e ambivalncias. Eles so quase um contraponto, nos termos de Said, uma vez que se lamenta, mas no se escapa deles. Por outro lado, vemos como a linguagem cria sua prpria normatividade, enquanto os textos policiais vo descrevendo a cor, a condio, a pele, a situao. Nem tudo cabe nas palavras e muito no se fala, mesmo utilizando-as com frequncia. Dizer que so africanos deixar supor que so outros, pertencentes a outro tempos e espaos. Que so sobretudo diferentes em seus atos, gestos, comportamentos, e moral PARA TERMINAR No livro Corao das trevas, Conrad deixou as mais impactantes pginas sobre o horror. Localizado formalmente no Congo Belga, o episdio ultrapassava a delimitao geogrfica para refletir sobre uma condio. Uma forma de ser e estar nesse mundo. A estava uma impossibilidade narrativa, ou a narrativa do horror e sobretudo de seus silncios. Da impossibilidade de dizer. Quando estava para terminar este texto, fiquei pensando nos provrbios, que sempre dizem mais do que anunciam de pronto. Ou melhor, dizem por associao e experincia partilhada. Lembrei logo de um: De noite todos os gatos so pardos. Pardo termo que no se define e de noite fica ainda pior. Ferrez, poeta da periferia paulistana, em conferncia recente, dizia algo paralelo: de noite e na favela at japons preto. De suspeito e vadio, potencialmente violento, todo escravo tinha um pouco. Era sempre um outro: aquele que no somos ns. Mas era tambm humano e nessa condio se relacionava, negociava, agenciava. Por isso, todos so suspeitos, L i l i a
S c h w a r c z 92 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 mas todos igualmente negociam sua condio; at mesmo num momento em que lhes era negada a cidadania ou a igualdade. Mas processos criminais so sempre recursos nas mos de determinado grupo que avalia, analisa, e condiciona o outro. Neles, os escravos ou africanos ganhavam tratamento diferente, mesmo que diferente seja menos em alguns casos, mais em outros. Menos, no nome prprio: no nome destitudo de sobrenome e passado, tradio, histria. Mais, pois s a eles era atribuda uma situao: escravos, livres, libertos. Paradoxalmente, sua cor parecia pedir, nesse momento, explicao de sua condio; definio essa que no se fazia necessria para os demais. Todos devidamente compreendidos e classificados, fosse por sua procedncia, fosse pela colorao branca, verdadeiro sinaleiro social entre ns. A esto termos fortes que condicionam formas de ver. Olhar e classificar. E a, afinal, e como bem mostrou Foucault, que se destaca a lgica dos museus e arquivos, cuja origem data de finais do XIX (e deve muito a uma lgica evolucionista). Tais instituies foram desde sua gnese pautadas pela lgica do grande classificador que, nesse caso, no esconde mas expe seus critrios que ope a civilizao (a nossa) barbrie (a deles). Instituies totais, elas foram grandes responsveis, nesse mesmo contexto, por transformar marcadores sociais em elementos fortes a delimitar a possibilidade (ou no) do gozo da cidadania. Mas pensei, para terminar, em ainda outro provrbio, que casaria bem com esse contexto que estamos aqui deixando: Eles que so brancos que se entendam. Se paira um grande subentendido sobre a outridade dos negros e pardos (sejam eles quem forem), j dentre os brancos o suposto o da mesmice, dos supostos partilhados. No h aqui a inteno de esgotar o material, apenas de, a partir dele, pensar nos no ditos e interditos presentes em qualquer arquivo. O racismo uma tentativa de fazer determinadas diferenas sejam elas fsicas, religiosas, sociais, histricas, regionais dizerem e atuarem mais do que poderiam. ainda uma forma de hierarquizar diferenas, ao invs de fazer com que convivam. E mais, no contexto recortado por esse artigo, transformou-se em cincia, com o apangio da biologia. Esses pequenos casos podem funcionar, pois, como bons pretextos, quase sinais ou pistas para refletirmos sobre esses tantos silncios que permanecem reclusos na memria da escravido. O som do silncio: .... 93 Cad. AEL, v.17, n.29, 2010 Como mostra Walter Benjamin, engana-se aquele que pensa que o que a histria faz narrar. Ela antes matria para esquecimento e seleo. BIBLIOGRAFIA CITADA CONRAD. Corao das trevas. So Paulo: Brasiliense, 1973. CUNHA, E. Os sertes. So Paulo: Abril, 1972. FERNANDES, F. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: tica, 1978. FREYRE, G. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Record, 2000. HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. LARA, S. H. Campos da violncia: escravos e senhores da capital do Rio de Janeiro 1750 - 1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. LARA, S. H. Campos da violncia: escravos e senhores da capital do Rio de Janeiro 1750 - 1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. NABUCO, J. Massangana. In: Minha formao. Rio de Janeiro: Topbooks, 2003. NABUCO, J. O abolicionismo. So Paulo: Publifolha, 2000. NOGUEIRA, M. A. As desventuras do liberalismo. Joaquim Nabuco, a monarquia e a repblica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. QUINHONES, A. Sobre los principios. Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, 2006. RODRIGUES, N. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Salvador: Gazeta Mdica da Bahia, Progresso, 1959, (1 a edio 1933). RODRIGUES, N. Mtissage, dgnerescence et crime. In: Archives danthropologie criminelle. Lyon: 1889. L i l i a
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