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N de lista: 10 Garca Gonzlez Diana Margarita.

Reporte N 6 Historicismo y Las ciencias del espritu constituyen un todo


autnomo frente a las ciencias de la naturaleza.
Filosofa
1 C, T/M.
16-10-12
Bibliografa
Garca Marcos, M. (1995). Historicismo. En M. Garca Marcos, Historia de la
Filosofa (pgs.292-306). Mxico: Alhambra mexicana.
Dilthey, W. (1978). Las ciencias del espritu constituyen un todo autnomo frente a
las ciencias de la naturaleza. En Dilthey W. Introduccin a las ciencias del Espritu
Fondo de Cultura Econmica (pgs. 13-21). Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Aristteles dijo que la perfeccin humana consiste en la perfecta actuacin del
hombre segn su actividad especfica y considero que el conocimiento
racional era la actividad especfica del hombre, desde entonces se inauguro en
Occidente una definicin del hombre en trminos de conocimiento racional.
(Garca Marcos, 1995, pg. 120)

Esta imagen del hombre se completa con la idea de que la inteligencia o la
razn no est capacitada para captar el movimiento y el devenir de la realidad;
est es aprehendida por la razn siempre en reposo. Dice el vitalista BERGSON:
"La inteligencia slo puede representarse claramente en lo quieto. Su reino es la
materia Pero la inteligencia se caracteriza tambin porque por naturaleza es
impotente para comprender la duracin real, la vida. (Garca Marcos, 1995, pg.
120)

Kant termina dando la primaca a la razn practica, que consiste en la voluntad
como facultad orientada a la accin y a la praxis moral, frente a la razn pura, la
facultad estrictamente cognoscitiva. (Garca Marcos, 1995, pg. 120)

Tanto para el vitalismo como para el historicismo la vida es la realidad bsica y
fundamental, a la cual deben subordinarse todo los dems valores. La realidad
csmica y el exterior no tienen sentido visto fuera de la relacin con la
vida vista en si como numeno. Ahora bien, hemos sugerido que la vida puede
ser considerada desde el punto de vista individual, dando lugar al vitalismo
propiamente dicho, o desde el punto de vista de la humanidad en general, como lo
hace la historia, originndose, de este modo el historicismo. (Garca Marcos,
1995, pg. 121)

a) La vida histrica. Al menos al principio, el historicismo considera al hombre
atreves de la historia, sin que le interese propiamente el individuo. El punto de
partida para sus investigaciones es el llamado espritu objetivado. La vida de los
hombres que existieron pero que ya no existen solo puede ser estudiado por los
testimonios que de ella nos han quedado. (Garca Marcos, 1995, pg. 121)

b) La vida individual. Para Ortega y Gasset (1835-1955), la realidad radical
consiste en la vida. Pero no en una vida ideal y ambigua, sino en la vida real de
cada uno. Segn el, no hay vidas despreciable y sublimes, como la del esclavo y
la del seor para cada uno la suya es lo ms admirable. La realidad radical no
consiste en el ser, en la materia, en el espritu ni en el conocimiento ni en el yo.
(Garca Marcos, 1995, pg. 121)

DILTHEY (1833-1911) distingue dos sectores en la realidad perfectamente
diferenciados: la realidad natural y la realidad humana.
Del primer sector se cuidan las ciencias naturales. Ms an, las ciencias naturales
han pretendido incluir en su mbito la realidad humana, reduciendo esta realidad
a la natura. (Garca Marcos, 1995, pg. 121)

La filosofa anterior al vitalismo y al historicismo consideraba al hombre desde un
punto de vista esttico. Esta trayectoria cambia por completo en el vitalismo y en
el historicismo, En primer lugar, el hombre hace sosas, El hombre, dice Ortega,
no tiene otro remedio que estar haciendo algo para sostenerse en la existencia.
PEero en las cosas hechas por el hombre, ste queda como atrapado; el
historicismo, lo sabemos, utiliza las cosas hechas por el hombre para estudiarlo y
conocerlo, pues en espritu humano se objetiviza en sus obras. (Garca Marcos,
1995, pg. 122)
Pero el hacer cosas. Propio del hombre, viene enmarcado en el hecho de que el
hombre se hace a s mismo. Para Ortega, el hombre es causa sui, es causa de s
mismo. Ortega cae en la cuenta de que la definicin de hombre slo encuentra en
la tradicin como conceptos aproximadamente utilizables los que intent pensar la
doctrina del ser divino. Es decir, que slo podemos definir al hombre utilizando los
conceptos de la tradicin us para definir a Dios. La vida no se nos da hecha;
cada uno debe hacrsela. El hombre se encuentra ante un abanico de
posibilidades de ser: puedo hacer esto o lo otro. Si hago esto ser A en el
instante prximo, si hago lo otro ser B. (Garca Marcos, 1995, pg. 122)

Algunos llaman autognosis a la nueva metodologa y a la nueva epistemologa
utilizadas por el vitalismo y por el historicismo para aprehender e investigar la
nueva realidad. Autognosis, o auto cocimiento, es un modo de conocer, distinto
del modo conceptual, propio de la razn terica, tal como se ha entendido
tradicionalmente. Ya hemos sugerido el carcter de irracional, propio del
vitalismo y del historicismo. Ambas corrientes pretenden sustituir el razonamiento
a base de conceptos abstractos, razonamiento frio por lo cerebral, y lo lgico, por
la intuicin directa del objeto, inmediatamente presente. Gibson define la intuicin
con estas palabras: Consiste esencialmente en capturar una situacin vivindola,
en vez da contentarse con sealar varios rasgos de la misma y acoplarlos
despus (Garca Marcos, 1995, pg. 123)

En el fondo se trata de asignar a la razn el estudio de la realidad natural, tal
como lo investigan las ciencias, mientras que la realidad espiritual, a la realidad
histrico-vital, slo puede ser investigada por la autognosis y por la intuicin. La
razn cientfica es analtica; secciona el objeto de modo obsesivo e investiga las
partes por separado. Pero la idea implcita en la autognosis es que si seccionamos
el ser vivo en general lo matamos y nos quedamos sin nada entre las manos; del
mismo modo se desvanecer la realidad histrico-vital si queremos estudiarla
analticamente. (Garca Marcos, 1995, pg. 123)

Contra la separacin en ciencias naturales y ciencias del espritu, propuesta por
Dilthey, se manifiesta de un modo especial la ciencia unificada propugnada por el
contemporneo neopositivismo. La ciencia unificada cree, en primer lugar que la
base de todas las ciencias es la misma en todas ellas; piensa que, en realidad,
existe una sola ciencia con una misma base y una misma metodologa: Al
analizar los conceptos de la ciencia, se ha demostrado que todos esos conceptos
radicales (Bsicos) que se refieren a lo lado, es decir, a los contenidos
inmediatos de la vivencia. (CARNAP.) (Garca Marcos, 1995, pg. 124)

El conjunto de las ciencias que tiene por objeto la realidad histrica-social lo
abarcamos en esta obra bajo el titulo de ciencias del espritu.
El lenguaje corriente entiende por ciencia un conjunto de proposiciones cuyos
elementos son conceptos, completamente determinados, constante y de validez
universal.
El mtodo emprico exige que la cuestin del valor de los diversos
procedimientos de que el pensamiento se sirve para resolver sus tareas se de
decida Histrico-crticamente dentro del cuerpo de esas mismas ciencias y que se
esclarezca mediante la consideracin de ese gran proceso cuyo proceso es la
humanidad misma la naturaleza del saber y del conocer en este dominio. (Dilthey,
1978, pg. 125)

El conjunto de hechos espirituales que cae bajo este concepto de ciencias se
suele dividir en dos miembros de los que uno lleva el nombre de ciencias de la
naturaleza, para el otro miembro, lo que es bastante sorprendente, no existe una
designacin comn reconocida. Me adhiero a la terminologa de aquellos
pensadores que denominan a esta otra mitad del globus intellectualis ciencias del
espritu. Por un lado, esta designacin se ha hecho bastante general y
comprensible gracias tambin en gran parte a la popularidad de la Lgica de John
Stuart Mill. PR otro, parece ser la expresin menos inadecuada, si se le compara
con la que tenemos que elegir. (Dilthey, 1978, pg. 126)

La razn por la cual ha nacido la costumbre de separar en unidad estas ciencias
de la naturaleza encuentra sus races en las honduras y en la totalidad de la
autoconciencia humana. Sin estar alertado todava por las investigaciones acerca
del origen de lo espiritual, el hombre encuentra en esta autoconciencia una
soberana de la voluntad, una responsabilidad de las acciones, una capacidad de
someterlo todo al pensamiento y de resistir a todo dentro del castillo de la persona,
con lo cual se diferencia de la naturaleza todo. (Dilthey, 1978, pg. 126)

Para la construccin autnoma de las ciencias del espritu basta, por de pronto,
que, desde este punto de vista crtico, se separe de esos fenmenos que se
constituyen en el material de lo dado en los sentidos, y slo con este material,
mediante enlaces mentales, otro circulo de hechos que se nos dan primariamente
en la experiencia interna, por lo tanto , sin la cooperacin de los sentidos y que
luego, sobre el material primariamente dado de la experiencia interna, se
configuran, por sugestin de los fenmenos naturales exteriores y para
subordinarlos por analoga. As surge un campo peculiar de experiencias que tiene
su origen propio y su material en la vivencia interna y que, por lo tanto, es objeto
de una ciencia emprica especial. Y mientras uno sea capaz de afirmar que puede
deducir y explicar mejor el conjunto de pasiones, figuras poeticas, meditaciones
que nosotros designamos como vida de Goethe, por medio de la estructura de su
cerebro y de las cualidades de su cuerpo, no se podr negar la posicin autnoma
de semejante ciencia. (Dilthey, 1978, pg. 127)

El conocimiento natural, sino de condiciones inmanentes de la experiencia
misma. La existencia de estos lmites inmanentes del conocimiento no constituye
obstculo alguno para la funcin del conocer. Si entendemos por conceptuacin la
transparencia plena en la captacin de una conexin, estamos en presencia de los
limites de la conceptuacin. (Dilthey, 1978, pg. 128)

Una exclusin de los hechos del espritu del plexo de la materia, sus propiedades
y leyes, supondr siempre una objecin que se opondr a los intentos de
subordinar las relaciones que se dan entre los hechos de un campo a las
relaciones de los hechos del otro. Y esta es efectivamente la opinin que se
impone cuando se muestra la incomparabilidad de la vida espiritual que acusan los
hechos de la autoconciencia y de la unidad de la conciencia en relacin con ellos,
de la libertad y los de la vida moral que se le vinculan con la articulacin y
divisibilidad espacial de la materia as como con la necesidad mecnica que
gobierna el comportamiento de cada una de sus partes. (Dilthey, 1978, pg. 129)

La existencia de los limites inmanentes de la experiencia en modo alguno decide
la cuestin acerca de la subordinacin de los hechos espirituales a la conexin del
conocimiento de la materia. (Dilthey, 1978, pg. 129)