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N de lista: 10 Garca Gonzlez Diana Margarita.

Reporte N 5 El Marxismo y El Trabajo Enajenado.


Filosofa
1 C, T/M.
9-10-12
Bibliografa
Garca Marcos, M. (1995). El Marxismo. En M. Garca Marcos, Historia de la
Filosofa (pgs.101-111). Mxico Alhambra mexicana.
Marx, K. (1980). El trabajo enajenado. En M. Marx Karl, Manuscritos Economa y
Filosofa (pgs. 113-119). Madrid: Alianza.
El marxismo aparece a mediados del siglo XIX en los pases de Europa en un
ambiente de capitalismo donde la produccin y riqueza se va concentrando en
pocas personas, posteriormente a crisis econmicas y en compaa del
librecambismo y en el abuso de las personas vistas como maquinas para sacar
provecho de ellas aumentando cada vez mas la pobreza de muchos y la riqueza
en pocos por ello mismo el proletariado donde piden el respeto y la defensa de sus
intereses. (Garca Marcos, 1995, pg. 101)

Especialmente en la primera poca de su vida, Marx estuvo muy influido por
Hegel. Incluso el marxismo en su totalidad est denominado por la idea hegeliana
de la dialctica. Sin embargo, las correcciones llevadas a cabo por Marx sobre la
ideologa hegeliana en general y sobre la dialctica en particular han contribuido a
que el marxismo constituya una crtica muy profunda al idealismo hegeliano.
a) Dialctica hegeliana y dialctica marxista. El marxismo acepta la dialctica
como el nico mtodo posible para explicar las leyes del movimiento, segn
el cual la realidad en general existe y se despliega. Pero aade que la
dialctica hegeliana debe ser invertida. Dice Marx El hecho de que la
dialctica sufra en manos de Hegel una mixtificacin no obsta para que este
filosofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente
sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que la dialctica
aparece en el invertido puesto cabeza abajo.
b) Marx y la sustitucin del estado por la sociedad civil. El estado, tal como lo
concibe Hegel, es la expresin ms acabada de la idea o espritu, dentro de
la realidad humana, es la encarnacin de la razn, de la libertad de la
moral. Engels en Carlos Marx refleja la inversin con las siguientes
palabras: Partiendo de la filosofa hegeliana del derecho, Marx llego a la
conclusin de que no es el estado, que Hegel se imagina como corona de
todo el edificio, si no al contrario la sociedad civil a la que Hegel miraba
con mucho desprecio la regin en la que hay que buscar la clave para
comprender el desarrollo histrico de la humanidad. (Garca Marcos, 1995,
pg. 102)

La importancia de este condicionamiento del marxismo esta demostrada por el
hecho de que el propio Engels, dedico un trabajo a poner de manifiesto las
relaciones entre el marxismo y el socialismo utpico, precisamente titulado Del
socialismo utpico al socialismo cientfico. Los socialistas utpicos, representaban
las fuerzas vivas del progresismo en la primera mitad del siglo XIX, frente al
conservadurismo del positivismo, y de Comte en particular. Pues mientras Comte
defenda la sociedad capitalista los socialistas utpicos la criticaron de un modo
slo superado por el marxismo, as Owen el primero en utilizar la palabra
socialismo, considera sistema burgus imperante tan imperfecto como cualquier
otro sistema de los que se haba dado en la historia; todos ellos son superados por
el sistema socialista por ser l el nico capaz de instaurar igualdad poltica y social
de destruir contradicciones de clase. (Garca Marcos, 1995, pgs. 103-104)

Pese a estos aspectos positivos del socialismo utpico, este dista mucho de
cumplir las exigencias del socialismo cientfico, creado por el marxismo. Ante todo,
el calificativo de utpico se debe a que ese socialismo se propona unas metas
que adolecan de ingenuidad por no tener suficientemente en cuenta la realidad
sangrante de la sociedad burguesa. As los socialistas utpicos hablaban de que
todos los hombres son hermanos; igual que los hombres de la ilustracin
francesa, trataban de instaurar el reino de la razn y el de la justicia eterna,
aunque esos reinos fueran concebidos distintamente en ambos casos (Garca
Marcos, 1995, pg. 104)

Con la palabra marxismo se suele significar las teoras de Marx y de Engels
referentes al materialismo histrico y el materialismo dialectico. Lo cual significa
que el marxismo es, ante todo, una filosofa materialista, es decir, que la materia
dotada de movimiento es considerada como suficiente para explicar toda la
realidad, sin exceptuar aquellas realidades que, en un sentido u otro, son
consideradas como espirituales. Lo que significa a ste y lo distingue de
cualquier filosofa materialista consiste en el hecho de que el materialismo
marxista es histrico y dialectico. (Garca Marcos, 1995, pg. 105)

El materialismo histrico dice que no es el espritu absoluto, como quera Hegel, o
cualquier otra forma concreta de espiritualidad, como quiere el espiritualismo de
todos los tiempos, lo que determina la historia humana y la mueve, sino que el
motor de la historia consiste en las relaciones econmicas de produccin. (Garca
Marcos, 1995, pg. 105)

Para los defensores del materialismo histrico, ni los filsofos, ni los polticos, ni
los moralistas, ni los poetas son los autnticos protagonistas de la historia, si no el
proletariado, especialmente los trabajadores manuales, quienes producen los
bienes de consumo mediante su fuerza material y fsica. El proletariado quien
verdaderamente hace la historia; y esto es especialmente cierto en lo que a la
historia contempornea se refiere, ya que todo ella, sin excluir la de nuestros das,
gira en torno a los movimientos reivindicativos del proletariado internacional o de
los proletariados nacionales o continentales, como el eurocomunismo pretende
poner de manifiesto. (Garca Marcos, 1995, pg. 106)

Ya hemos visto que el marxismo invierte a Hegel, sustituyendo lo espiritual por lo
material. De esta inversin bsica se deduce aquella otra de la sustitucin del
estado por la sociedad civil, por el proletariado; de aqu el protagonismo de este.
Eco de aquella primera inversin tambin es la sustitucin de las superestructuras
espirituales por la infraestructura de la produccin econmica. De aqu se
concluye un concepto de idealismo, acuado por Marx y Engels; para ellos son
idealistas; quienes se oponen a las sustituciones anteriormente mencionadas,
quienes de cualquier modo, defienden que el espritu precede y origina la materia.
(Garca Marcos, 1995, pg. 106)

La filosofa especulativa premarxista. Antes de Marx se pensaba que los filsofos
eran una especie de espritus puros que construan sus elucubraciones al margen
de todo inters econmico, contento de conocer la realidad y sin pretender reflejar
los intereses socioeconmicos de la sociedad en que vivan. (Garca Marcos,
1995, pg. 107)

Critica Marxista a la filosofa especulativa. Ante todo conviene advertir que Marx
valora positivamente la filosofa; ve en la religin la causa de la esclavizacin del
hombre por el hombre; la filosofa, en cambio, segn el, esta llamada a emancipar
la humanidad oprimida. Y Marx se confiesa a s mismo: Sin la filosofa no me
abrir camino. Pero esta valoracin no se refiere, por supuesto, a la filosofa
especulativa a la meramente contemplativa. (Garca Marcos, 1995, pg. 107)

La filosofa no ha sido nunca especulativa. No poda ser de otra manera, dado
que la filosofa es una superestructura y que toda superestructura es un producto
de la praxis social. Lo que concretamente ocurre con la filosofa anterior al
marxismo es que era prctica por cuanto se empeaba en defender el orden
socioeconmico establecido. Era una filosofa conformista. El filosofo separado de
la accin revolucionaria, esta condenado a defender la situacin poltica y social
existente; su filosofa no puede ser otra que la del orden establecido, el reflejo de
ese orden. (Garca Marcos, 1995, pg. 108)

El concepto premarxista de historia se caracterizaba por dos aspectos
importantes. Por el primero se comportaba pasivamente respecto de su propia
historia. El hombre, en cuanto sujeto de la historia, era en verdad paciente de los
acontecimientos histricos los cuales incidan en tal individuo o en tal pueblo
desde fuera, como viniendo de lejos. La historia vendra a consistir en irle
pasando a uno cosas, como dice Ortega. El segundo carcter de la historia
antigua consista en que slo las personalidades eran los autnticos autores de la
historia; al menos, a ellos se les deban atribuir los hechos histricos. La historia
se reduca a los hecho de los grandes personajes. (Garca Marcos, 1995, pg.
108)

Segn el marxismo, el proletariado es, antes que nada, el trabajador manual que
gasta y agota su energa fsica en el proceso del trabajo. Y es el trabajo manual
as entendido lo que explica la combatividad del proletariado. En una palabra, la
combatividad y el protagonismo del proletariado se inscriba en tiempo de Marx,
dentro de una dimensin fisiolgica y biolgica. Ahora bien, el capitalismo
avanzado de nuestros das, mediante paulatina mecanizacin del trabajo, ha
conseguido disminuir la fatiga y el agotamiento musculares, si bien a costa del
aumento de la tensin y del esfuerzo mental, provenientes del uso abusivo de las
maquinas, En todo caso, es evidente la disminucin pronunciada del esfuerzo
manual y muscular en las actuales condiciones de trabajo. (Garca Marcos, 1995,
pg. 109)

La miseria, la carencia de lo mas indispensable, era otra de las condiciones del
proletariado marxsticamente considerado. Pero el capitalismo avanzado actual
presume de haber contribuido al aumento incesante de los bienes materiales y
mentales a favor de los trabajadores. (Garca Marcos, 1995, pg. 109)

Dice Sartre que el permanente no es un obrero; eso es una perogrullada, ya que
no traba como obrero. La permanencia y la seguridad en el trabajo era, para los
trabajadores del tiempo de Marx, algo totalmente inalcanzable; pero es indudable
que esa seguridad y permanencia en el trabajo estn hoy aseguradas para el
trabajador en los pases desarrollados (Garca Marcos, 1995, pg. 109)

La revolucin exigida por el materialismo dialectico toma en el pensamiento
marxista la forma de lucha de clases. Entre esta revolucin socialista, o proletaria,
y las revoluciones burguesas anteriores al marxismo establece una diferencia
esencial. Ni una sola de las revoluciones burguesas aspir nunca a la abolicin de
la propiedad privada; por el contrario, el marxismo cree que la opresin del
hombre por el hombre tiene como causa principal la propiedad privada, y contra
ella debe ir dirigida la lucha revolucionaria. La revolucin proletaria debe poner
termino a la situacin existente en la sociedad capitalista, en la cual los
productores de la riqueza, los proletarios, no son propietarios y los proletarios no
productores. (Garca Marcos, 1995, pg. 110)

Dentro del pensamiento marxista, el trabajo es el punto de confluencia entre el
hombre y la naturaleza, por una parte y entre el capitalismo y el proletariado, por
otra parte. En primer lugar, el trabajo es un proceso entre el hombre y la
naturaleza en el curso del cual el hombre regula y controla mediante su propia
accin su intercambio de materias con la naturaleza. De este intercambio el
hombre saca todo lo necesario para subvenir a las necesidades materiales,
fundando, de este modo el mundo superestructural del espritu. Pero el trabajo no
solo consiste en esto que podramos llamar produccin de mercancas; en
realidad, el trabajo es como el demiurgo que produce y crea la naturaleza misma
del hombre. Dice Marx en Manuscritos; Para el hombre socialista, toda la
pretendida historia mundial no es otra cosa que la creacin del hombre mediante
el trabajo humano. (Garca Marcos, 1995, pg. 111)

El termino enajenacin o alineacin fue utilizado ya por Hegel y Feuerbach. El
primero consideraba los fenmenos de la naturaleza y los sociales como el ser
alineado del espritu absoluto. A su vez Feuerbach se redujo a analizar la
alineacin desde el punto de vista de la religin alcanza una importancia y una
extensin tales que puede decirse que todo el marxismo gira en torno a ese
concepto. (Garca Marcos, 1995, pg. 111)

La economa poltica parte del hecho de la propiedad privada, pero no lo explica.
Capta el proceso material de la propiedad privada, que esta recorre en la realidad,
con formulas abstractas y generales a las que luego presenta valor de la ley. La
economa poltica no nos proporciona ninguna explicacin sobre el fundamento de
la divisin de trabajo y capital, de capital y la tierra. Cuando determina, por
ejemplo la relacin entre beneficio del capital y salario, acepta como fundamento
ultimo del inters del capitalista, en otras palabras, parte de aquello que debera
explicar. Otro tanto ocurre con la competencia explicada siempre aparentemente
casuales son slo expresin de un desarrollo necesario, es algo sobre lo que la
Economa Poltica nada nos dice. (Marx, 1980, pg. 113)

El obrero es ms pobre cuanta ms crece su produccin en potencia y en
volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas
ms mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn
directa de la desvalorizacin del mundo de las cosas. El trabajo no slo produce
mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca y
justamente en la proporcin en que produce mercancas en general.
Este hecho, por lo dems, no expresa si no esto: el objeto que el trabajo produce,
su producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente
del productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto,
que se ha hecho cosa; el producto es la objetivacin del trabajo. La realizacin del
trabajo es su objetivacin. Esta relacin del trabajo aparece en el estudio de la
Economa Poltica como des realizacin del trabajador, la objetivacin como
perdida del objeto y servidumbre a l, la apropiacin como extraamiento, como
enajenacin. (Marx, 1980, pg. 114)

El trabajador no puede crear nada sin la naturaleza, sin el mundo exterior
sensible. Esta es la materia en que su trabajo se realiza, en la obra, en que y con
la que se produce. Produce as como la naturaleza ofrece el trabajo medios de
vida, en el sentido de que el trabajo no puede vivir sin objetos sobre los que
ejercerse, as de otro lado, ofrece tambin vveres en sentido estricto, es decir,
medio para subsistencia del trabajador mismo. (Marx, 1980, pg. 114)

El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un doble sentido:
primeramente porque recibe un objeto de trabajo, es decir, porque recibe trabajo;
en segundo lugar porque recibe medios de subsistencia. Es decir, en primer
termino porque puede existir como trabajador, en segundo trmino porque puede
existir como sujeto fsico. El colmo de esta servidumbre es que ya slo en cuanto
trabajador puede mantenerse como sujeto fsico y que slo como sujeto fsico es
ya trabajador. (Marx, 1980, pg. 115)

(La enajenacin del trabajador en su objeto se expresa, segn las leyes
econmicas, de la siguiente forma: cuanto ms produce el trabajador, tanto menos
ha de consumir; cuanto ms valores crea, tanto ms sin valor, tanto ms indigno
es l; cuanto ms elaborado su producto, tanto ms deforme el trabajador; cuanto
ms civilizado su objeto, tanto ms brbaro el trabajador; cuanto mis rico
espiritualmente se hace el trabajo, tanto ms desespiritualizado y ligado a la
naturaleza queda el trabajador.) (Marx, 1980, pg. 115)

En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a
su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se
siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual,
sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se
siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no
trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino
forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino
solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter
extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe
una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste.
El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de auto
sacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la
exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece;
en que cuando est en l no se pertenece a si mismo, sino a otro. (Marx, 1980,
pg. 115)

El hombre es un ser genrico no slo porque en la teora y en la practica toma
como objeto suyo el gnero, tanto el suyo propio como el de las dems cosas,
sino tambin, y esto no es ms que otra expresin para lo mismo, porque se
relaciona consigo mismo como el gnero actual, viviente, porque se relaciona
consigo mismo como un ser universal y por eso libre. (Marx, 1980, pg. 116)

La vida genrica, tanto en el hombre como en el animal, consiste fsicamente, en
primer lugar, en que el hombre (como el animal) vive de la naturaleza inorgnica, y
cuanto ms universal es el hombre que el animal, tanto ms universal es el mbito
de la naturaleza inorgnica de la que vive. As como las plantas, los animales, las
piedras, el aire, la luz, etc., constituyen tericamente una parte de la conciencia
humana, en parte como objetos de la ciencia natural, en parte como objetos del
arte (su naturaleza inorgnica espiritual, los medios de subsistencia espiritual que
l ha de preparar para el goce y asimilacin), as tambin constituyen
prcticamente una parte de la vida y de la actividad humano. Fsicamente el
hombre vive slo de estos productos naturales, aparezcan en forma de
alimentacin, calefaccin, vestido, vivienda, etc. (Marx, 1980, pg. 116)

En general, la afirmacin de que el hombre est enajenado de su ser genrico
quiere decir que un hombre esta enajenado del otro, como cada uno de ellos est
enajenado de la esencia humana.
La enajenacin del hombre y, en general, toda relacin del hombre consigo
mismo, slo encuentra realizacin y expresin verdaderas en la relacin en que el
hombre est con el otro.
En la relacin del trabajo enajenado, cada hombre considera, pues, a los dems
segn la medida y la relacin en la que l se encuentra consigo mismo en cuanto
trabajador. (Marx, 1980, pg. 117)

Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador, si es frente l un poder
extrao, esto slo es posible porque pertenece a otro hombre que no es el
trabajador. Si su actividad es para l dolor, ha de ser goce y alegra vital de otro.
Ni los dioses, ni la naturaleza, sino slo el hombre mismo, puede ser este poder
extrao sobre los hombres. (Marx, 1980, pg. 118)
Toda enajenacin del hombre respecto de s mismo y de la naturaleza aparece en
la relacin que l presume entre l, la naturaleza y los otros hombres distintos de
l, Por eso la auto enajenacin religiosa aparece necesariamente en la relacin
del laico con el sacerdote, o tambin, puesto que aqu se trata del mundo
intelectual, con un mediador, etc. En el mundo prctico, real, el extraamiento de
si slo puede manifestarse mediante la relacin prctica, real, con los otros
hombres. El medio mismo por el que el extraamiento se opera es un medio
prctico. En consecuencia mediante el trabajo enajenado no slo produce el
hombre su relacin con el objeto y con el acto de la propia produccin como con
poderes que le son extraos y hostiles, sino tambin la relacin en la que los otros
hombres se encuentran con su producto y la relacin en la que l est con estos
otros hombres. (Marx, 1980, pg. 118)

La Economa Poltica parte del trabajo como del alma verdadera de la produccin
y, sin embargo, no le da nada al trabajo y todo a la propiedad privada. Partiendo
de esta contradiccin ha fallado Proudhon en favor del trabajo y contra la
Propiedad privaba. (Marx, 1980, pg. 118)

De la relacin del trabajo enajenado con la propiedad privada se sigue, adems,
que la emancipacin de la sociedad de la propiedad privada, etc., de la
servidumbre, se expresa en la forma poltica de la emancipacin de los
trabajadores, no como si se tratase slo de la emancipacin de stos, sino porque
su emancipacin entraa la emancipacin humana general; y esto es as porque
toda la servidumbre humana est encerrada en la relacin de trabajador con la
produccin, y todas las relaciones serviles son slo modificaciones y
consecuencias de esta relacin. (Marx, 1980, pg. 119)