SENDERO DE

ESPIRITUALIDAD
( SADHAN PATH )
por SWAMI SHIVON TIRTHJI MAHARAJ
INTRODUCCIN
La mayora de los aspirantes estn ansiosos en recibir la iniciacin de
Shaktipat! Sin embar"o# no estn completamente conscientes de los
p$ntos %$ndamentales sobre Shaktipat& ellos carecen de $n conocimiento
apropiado! 'n %$ncin de (acer disponible el conocimiento bsico sobre
Shaktipat a los aspirantes# H!H! S)ami S(i*on Tirt( Ji Ma(ara+ escribi
este libro ,$e %$e p$blicado por primera *e- en ./0.! 1esde entonces
miles de aspirantes se (an bene%iciado de este libro y abra-ado el
camino de S(a2tipat!
3n ser*icio a el 4$r5 es $n %actor importante para $n aspirante& teniendo
esto en mente S(ri 6(en Sin"( Na"ar (a trad$cido este libro al In"l7s
para el bene%icio de los aspirantes espirit$ales# y S(ri Narayan 8ra2as(
(a pasado sobre la trad$ccin In"lesa (aciendo cambios necesarios
desde el p$nto de *ista del Len"$a+e! 'spero ,$e este libro sea m$y 5til
para los lectores in"leses# y estoy se"$ro ellos se *ern m$y
bene%iciados de este libro# ,$e ser $na "$a a s$ camino espirit$al! Hari
Om tat sat.
S)ami S(i*man"al Tirt(
8resident
S)ami S(i*on Tirt( As(ram
.. de Septiembre de .//0
PREFACIO
La primera edicin en Hindi de este pe,$e9o libro sali en ./0.
con el tt$lo :Sad(an 8at(: y los lectores parecieron apreciar s$
contenido y claridad! 1esde entonces# m$c(as ediciones con miles de
copias se (an p$blicado! A(ora la primera 'dicin en In"l7s de este libro
es p$blicada con el tt$lo :Tre2 o% Spirit$ality: ;Sendero de 'spirit$alidad<#
trad$cido especialmente para el bene%icio de a,$ellos ,$e no p$eden
leer el Hindi!
'n este libro se (an re$nido los p$ntos %$ndamentales sobre la
meditacin y se (a dado $na e=plicacin simple y sencilla sobre cada
p$nto! No (ay d$da al"$na ,$e este libro es m$y 5til para a,$ellos
lectores ,$e tienen poca o nin"5n antecedente en espirit$alidad# pero es
tambi7n m$y bene%icioso para a,$ellos aspirantes e iniciados ,$e
desean $n rpido pro"reso espirit$al! Hay instr$cciones m$y
esperan-adoras sobre el proceso de meditacin! 'ste libro de bolsillo
trata con aspectos de la meditacin# todos en prra%os cortos! 6ada
prra%o describe paso a paso y +$sto desde el principio# los
re,$erimientos de la meditacin y las preparaciones mentales necesarias
para lle"ar a ser $n discp$lo aceptable en el camino de e=perimentar
7=tasis celestial! La e=plicacin es tan clara y concisa ,$e todo lector
podr entender la materia del as$nto sin nin"$na re%erencia adicional o
ay$da! 'ste libro mantiene el inter7s de los lectores sin tener ,$e
arrastrarlos a comple+idades de parbolas# eptetos o anlisis! '=isten
m$c(os otros libros para $n est$dio m$c(o mas a*an-ado sobre el tema!
A,$ellos ,$e ,$ieran bene%iciarse m$c(o mas p$eden leer esos libros!
'spero ,$e los lectores se bene%icien enormemente de este
pe,$e9o libro! Los aspirantes encontraran las resp$estas a la mayora de
las pre"$ntas diarias sobre meditacin! 6onsiderar7 mis es%$er-os
si"ni%icati*os y e=itosos si ellos practican s$ sadhana ;prctica espirit$al<
re"$larmente y con ent$siasmo!
S)ami S(i*on Tirt( As(ram
.>?@ State Hi"()ay /A
Sparro) B$s(# NC .>A@D
'!'!3!3
J$nio de .//E
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN
's $n "ran placer para m sacar la se"$nda edicin de "Sadhan Path" el ./ de Oct$bre de
./// el c$al %$e p$blicado ori"inalmente por S)ami S(i*on Tirt( As(ram# .>?@ State
Hi"()ay /A# Sparro) B$s(# NC .>A@D# ''!33! 'n esta a$spiciosa ocasin de 1assera la
c$al es celebrada con "ran pompa y esplendor en el As(ram Narayan F$ti# 1e)as! S$
Santidad S)ami S(i*on Tirt( dio s$ "racia y bendicin a los discp$los y tambi7n dio s$
dars(an en s$ pe,$e9a c(o-a donde el *i*e en soledad cerca de Indore!
:Sad(an 8at(: la c$al lle"a a $sted en s$ 'dicin en In"l7s como :Tre2 o% Spirit$ality:
;Sendero de 'spirit$alidad<# %$e primero escrita en Hindi por s$ Santidad S)ami S(i*on
Tirt( y p$blicada en ./0.! La primera edicin en In"l7s %$e p$blicada en .//E por S)ami
S(i*on Tirt( As(ram# ''!33 y trad$cido por 6(en Sin"( Na"ar!
Las personas ,$e si"$en la tradicin de Shaktipath Gel 5nico tipo de meditacinG tiene
acceso a los si"$ientes librosH
a! 1e*atma S(a2ti
b! 3na 4$a a S(a2ti pat(
c! Jnana Firan
d! 3na "$a para la iniciacin de S(a2tipat(
L$e"o de la p$blicacin de "Sadhan Path" en In"l7s# (a (abido $na tremenda demanda
por los aspirantes espirit$ales por,$e resalta ciertos re,$isitos a ser se"$idos por las
personas ,$e practican meditacin tales como lo si"$ienteH
.! Se e=plica la necesidad de encontrar $n Maestro espirit$al e=perto!
>! 8or,$7 los di%erentes Friyas ;mo*imientos a$tomticos< oc$rren en m$c(as
personas!
?! La necesidad de la con%idencialidad de n$estras e=periencias!
'stamos se"$ros ,$e los aspirantes espirit$ales ,$e practican no solamente la tradicin de
Shaktipath sino c$al,$ier prctica espirit$al a"radecern las importantes s$"erencias dadas
por S$ Santidad S)ami S(i*on Tirt(# la cabe-a rectora de la tradicin S(a2tipat(!
8ersonalmente# considero este libro como $na bendicin para los ,$e b$scan
espirit$alidad!
./ de Oct$bre de .///!
T Kalidas
8residente
1e*atma S(a2ti Society As(ram
/>G/0# Na)ali# 1anis(ar *illa"e#
M$mbraG 8an*el road
1istrict T(aneG IDD 0.>
Ma(aras(tra State# IN1IA
Tel7%onoH AI..IDD
Trad$ccin al 'spa9ol porH S(a2tipat Vene-$ela
6aracas# Vene-$ela G . de J$nio >D.>
1. La Meta de la ida !"#ana
La 5nica meta *aliosa para la *ida ($mana es la de
alcan-ar la liberacin! Nin"$na otra %orma de *ida sobre
el planeta es capa- de alcan-arla# ni p$ede otra %orma
de *ida ad,$irir el conocimiento sobre el Ser! 'sta
capacidad se (a concedido solo a los seres ($manos& el
poder di*ino (a bendecido al (ombre con esta %ac$ltad
5nica! 8or otor"ar la *ida ($mana# 1ios nos (a
concedido la oport$nidad de (acer $n $so apropiado de
este e=traordinario re"alo y alcan-ar la Meta S$prema!
'l (ombre tiene el permiso y la a$tori-acin para diri"ir
esta %ac$ltad 5nica en c$al,$ier direccin ,$e el desee&
es de+ada a s$ propia discrecin canali-arla tanto en la
satis%accin de s$s deseos o de alcan-ar la liberacin
espirit$al! Si el ,$eda enredado en el torbellino del
or"$llo y el pre+$icio# ,$e lo cie"an a este "ran
propsito# est condenado a mantenerse en ca$ti*erio
en esta trampa de *ida y m$erte! 8or esto# para (acer
esta *ida si"ni%icati*a# $no debe e*itar ser capt$rado por
este m$ndo il$sorio y *ol*erse (acia la a$toGreali-acin!
$. Medi%s &a'a al(an)a' la Meta
A$n,$e el conceder la liberacin est al %inal en las
manos de 1ios# n$estro traba+o debe ser el de
desarrollar la determinacin y es%or-arnos %$ertemente
para alcan-ar la meta! Adicionalmente# es importante
eliminar las d$das relacionadas al res$ltado de n$estro
empe9o y es%$er-os! Ba+o estas condiciones# n$estro
empe9o dedicado en alcan-ar la liberacin es $na
semilla ,$e crecer y se con*ertir en $n rbol
%r$ct%ero!
Sin embar"o# para ,$e esta semilla "ermine# es
imperati*o ,$e obten"amos la "$a de $n maestro
espirit$al cali%icado# es decir# $n *erdadero 4$r5! Si $n
*erdadero 4$r5 acepta "$iarle o le bendice# este acto
de "racia es llamado :Iniciacin:! S$ *erdadera
meditacin# el camino a la liberacin# comien-a
serenamente l$e"o de esta iniciacin! 8or lo tanto#
sobre la base de las dos etapas de iniciacin y l$e"o la
meditacin# procedemos a n$estra meta %inal de
liberacin!
*. La ne(esidad de "n G"'+
6omo se di+o anteriormente# la iniciacin no es ms ,$e
la 4racia de el 4$r5! 6omo la electricidad ,$e entra en
contacto con $n bombillo# la iniciacin por parte del
4$r5 trae l$- al discp$lo! 'l esprit$ del discp$lo *$ela
alto c$ando entra en contacto con la consciencia de el
4$r5& la persona e=perimenta ,$e la p$erta de la
meditacin se (a abierto ante s! 1esde este p$nto en
adelante# el discp$lo (a p$esto s$s pies en la *a
correcta# apoyado por la "$a de $n *erdadero 4$r5!
8or s$p$esto# esto solo es posible si el 4$r5 es
competente! Los a%ort$nados son a,$ellos ,$e tienen
$n 4$r5 capa- y competente ,$e los (a aceptado como
discp$los!
,. Un G"'+ (%#&etente
Solamente $n 4$r5 competente p$ede il$minar y "$iar a
$n discp$lo! 'l 4$r5 es el na*e"ante en el mar de la
meditacin! J$sto como $n cie"o no p$ede "$iar a otro
cie"o# $n 4$r5 incompetente no p$ede "$iar a s$s
discp$los! A,$ellos llamados 4$r5es ,$e estn
ape"ados a los placeres m$ndanos no p$eden liberar a
s$s discp$los& es 5nicamente el 4$r5 competente#
,$i7n# con s$ dili"encia# bene*olencia y %$er-a creati*a#
p$ede liberar al aspirante de las "arras de la mortalidad
($mana y de la escla*it$d de los sentidos!
's en *ano tener $n 4$r5 sin desarrollar $na
in,$ebrantable %e y de*ocin& las d$das y los dilemas
solo blo,$earn s$ camino a la liberacin! Solo $n 4$r5
competente p$ede moti*arlo en s$ meditacin& solo el
p$ede diri"irlo a la l$- di*ina y llenarlo con la %$er-a
necesaria para a"$antar circ$nstancias (ostiles y
peli"rosas!
3s$almente obser*amos ,$e al"$nas personas si"$en
cie"amente a la m$ltit$d y esco"en a s$ 4$r5 por,$e es
pop$lar o por,$e tiene $na ab$ndante p$blicidad!
Adems# *emos con %rec$encia ,$e estas mismas
personas rompen s$s la-os con el 4$r5 bastante pronto
solo por,$e otras personas tambi7n lo (icieron! 'stas
personas simplemente (an desperdiciado s$ tiempo y
a"otado s$s ener"as por nada! 'l e*ento mas
a%ort$nado en la *ida de $no es poder encontrar $n
4$r5 capa- y competente! 3no no se debe en"a9ado
por la creencia de ,$e en esta *ida y en esta era sea
imposible encontrar $n 4$r5 capa-# competente y
"en$ino!
-. Un dis(.&"l% di/n%
3sted no p$ede apla$dir con $na sola mano!
I"$almente# es m$y armoniosa la combinacin de $n
4$r5 competente y capa- y $n discp$lo di"no ,$e
p$eda c$lti*ar la %r$ta celestial en la sal$dable planta de
la meditacin! Si e=istiera $na imp$re-a# %$era en el
4$r5 o en el discp$lo# el *nc$lo entre ellos dos se
*ol*era in5til! Adems de esto# el 4$r5 tiene ,$e ser
capa- y competente# y el discp$lo debe ser sal$dable#
*irt$oso# %iel# obediente y con $na mente abierta! 'l
*nc$lo entre el 4$r5 y el discp$lo debe estar basado
p$ramente sobre lo espirit$al# solo entonces la iniciacin
ser %r$ct%era! 'n otras palabras# $n discp$lo di"no es
a,$el ,$e es de*oto# dedicado y %iel& el debe estar
%$ertemente comprometido con s$ noble ob+eti*o! 3na
persona ,$e %rancamente admita s$s e,$i*ocaciones y
por lo tanto se m$e*a en direccin de alcan-ar $n estilo
de *ida de *irt$des se"$ramente se *ol*er $n discp$lo
di"no! 's la tarea mas seria para $n discp$lo la de
anali-arse a si mismo# encontrar s$s %allas y debilidades
y entonces corre"ir s$s errores para de esta %orma
con*ertirse en $n de*oto di"no!
3n discp$lo ,$e desc$bra ,$e por error (a aceptado
$n 4$r5 incompetente e incapa- lo p$ede con total
libertad& incl$so las escrit$ras le permiten (acer eso! Si#
no obstante# el discp$lo enc$entra ,$e debido a la
4racia de s$ 4$r5 el (a e=perimentado mara*illosas
e=periencias di*inas y s$ pro"reso espirit$al es
constante& y a5n as el piensa en de+ar a este 4$r5# el
est intencionalmente lle*ndose a la r$ina!
0. La ini(ia(i1n &%' el G"'+ 2Shaktipat3
6$ando $n discp$lo %iel y de*oto se dedica a $n 4$r5
capa- y competente# el 4$r5 lo recompensa dndole la
iniciacin de Shaktipat
1
! 'l 4$r5# con s$ 8oder 1i*ino
6onsciente# despierta el poder espirit$al dormido
;latente< dentro del discp$lo& se"$ido de esto# el
discp$lo e=perimentar m5ltiples mani%estaciones de
e$%oria di*ina ,$e act5an en %$ncin de p$r"ar el
depsito s$bconsciente de impresiones ac$m$ladas!
Mientras el tiempo pasa# el discp$lo se encontrar mas
y mas a"radecido con el 4$r5 por s$ creciente estado
de limpie-a de 6onsciencia! 'l e=perimentar $na
di%erencia de %resca e$%oria dentro de s$ mente! 6omo
res$ltado de este estado mental modi%icado# s$
e=pectati*a y %ascinacin por re$nirse con 1ios se
intensi%icar! Mientras mas pro"rese# comen-ar a
"anar control sobre s$s sentidos& este control se *er
e=traordinario a la l$- de s$ anteriores indecisiones! S$
poder de *ol$ntad a$mentar y encontrar ,$e a(ora es
capa- de "obernarse a si mismo con $na n$e*a *isin y
certe-a! C mientras mas pro"rese# se *er menos
propenso a pensamientos inmorales o a nin"5n tipo de
adicciones!
4. La Medita(i1n es&i'it"al
'l 4$r5 inicia a s$ discp$lo con la esperan-a de ,$e s$
discp$lo p$eda tener mayor pro"reso espirit$al! Sin
embar"o# si el 4$r5 est iniciando a s$s discp$los ba+o
los e%ectos de la codicia# el ape"o o c$al,$ier presin#
entonces s$ poder se deteriorar y el pro"reso espirit$al
. 'sta iniciacin Shaktipat es tambi7n llamada como : iniciacin penetrante: por,$e
e*ent$almente penetra a tra*7s de todos los seis ple=os y"$icos!
de s$ discp$lo se"$ramente se *er obstr$ido!
I"$almente# el discp$lo debe (acer $so c$idadoso de
los poderes ,$e reciba como res$ltado de s$
meditacin& el deber $tili-ar estos poderes 5nicamente
para propsitos espirit$ales! 3no no debe meditar para
satis%acer deseos m$ndanos o tentaciones %sicas dado
,$e esto lle*ara a la de"eneracin espirit$al! Mientras
mas %$ertes sean las bases de la relacin entre el 4$r5
y el discp$lo# mayor ser el bene%icio para ambos! Si
los ob+etos m$ndanos son $tili-ados 5nicamente para
alcan-ar pro"reso espirit$al# estos mismos se
con*ertirn en espirit$ales! 8or otro lado# si se intenta
$tili-ar el poder espirit$al para satis%acer deseos
sens$ales# entonces los es%$er-os espirit$ales se
con*ertirn en barreras!
5. La Uni1n de Di%s6 el G"'+ 7 el Al#a
3n aspirante de la 4ran 8rctica 'spirit$al ;Ma(aGyo"a<
de Shaktipat debe siempre tener en mente ,$e la 4racia
del 4$r5 +$e"a $n papel *ital en s$ ele*acin espirit$al!
'l 4$r$GTatt*a con el 4$r5# el poder emitido por el 4$r5
y trans%erido al discp$lo# y la %$er-a creati*a del poder
di*ino ,$e mane+a el 6osmos entero Gtodos estos tres
elementosG son $no y el mismo! 8or consi"$iente#
adems de la 4racia del 4$r5# ,$e p$ede ser recibida
por (acer ser*icio al 4$r5 y obedecerle %ielmente# el
discp$lo se p$ede bene%iciar de s$ meditacin contin$a#
por mantener $na %e res$elta en s$s es%$er-os
espirit$ales y por abandonar c$al,$ier pensamiento
sobre mani%estar c$al,$ier res$ltado de s$s practicas
meditati*as! 1e este modo# los re"alos "enerosos# la
4racia y bendiciones del 4$r5# as como por los lo"ros
de s$ propio poder espirit$al# diri"irn al discp$lo al
%$l"$rante 'stadoGdeG4racia de la Biena*ent$ran-a!
8. El P%de' Di9in% A:s%l"t%
'l poder ,$e aparece l$e"o de la iniciacin en Shaktipat
solo p$ede ser catalo"ado de e=traordinario! 'l
aspirante encontrar ,$e s$ poder espirit$al es
consciente# inspirador e il$minado! 'l poder otor"ado
por el 4$r5 no es realmente $na inyeccin de al"5n
poder e=terno en el aspirante! 'l poder ya est all
dentro de todos nosotros# a$n,$e se enc$entra
normalmente en $n estado inacti*o y d$rmiente!
Mientras est7 en estado d$rmiente# este no se diri"ir
(acia el camino espirit$al! 6$ando este es despertado
por la 4racia del 4$r5# se *$el*e acti*o y por
consi"$iente desplie"a s$ %$er-a *ital ;prana< con toda
s$ %$er-a!
8ara poder *er el Sol 3d! necesita la l$- solar misma&
3d! no trata de *erlo a tra*7s del $so de nin"$na otra
%$ente de l$-! 1e la misma manera# el 6onocimiento del
alma solo p$ede ser ad,$irido a tra*7s del 8oder
'spirit$al del Ser! 8or lo tanto# el discp$lo debe tener la
misma %e %irme en s$ poder di*ino de la Kundalini tal y
como la tienen en s$ 4$r5 y en 1ios# y deber reali-ar
s$ meditacin re"$larmente!
1;. Tapas 2P'<(ti(as =1/"i(as3
L$e"o de ,$e el 4$r5 (a iniciado al discp$lo# el as$nto
de las Tapas aparece! Hay m$c(os tipos de Tapas y (ay
m$c(as teoras y p$ntos de *istas di%erentes! Sin
embar"o# los de*otos de la Maha-Yoga no necesitan
meterse en esta contro*ersia! 6on $na %e pro%$nda#
de*ocin constante y sin nin"$na aspiracin de
recompensa por s$s es%$er-os# el discp$lo debe b$scar
el incenti*ar la ele*acin de s$ poder di*ino ,$e (a sido
despertado y acti*ado en el por el 4$r5! 6$ando el (ace
esto# a esto se le llama Tapa! 'l 4$r5 no solo otor"a la
iniciacin en Shaktipat# sino ,$e tambi7n estim$la el
poder de meditacin del aspirante# le "$a y le apoya
c$ando el aspirante cai"a en tentacin!
6onsec$entemente# si el aspirante se compromete en
s$ Tapa sin nin"$na intencin de "anar al"5n res$ltado
y (ace s$ meditacin re"$larmente desde el da de s$
iniciacin# entonces# estas acciones no solo limpiarn s$
consciencia# sino tambi7n (acen ,$e el e=perimente el
conocimiento de 1ios! Si el *erdaderamente aprende a
(acer esto# entonces ser diri"ido a la liberacin!
8ara poder (acer Tapa no es necesario ($ir de las
obli"aciones materiales abandonando el (o"ar o la casa
de $no! 'n tiempos (istricos de Santos y Sabios ellos
car"aron con s$s responsabilidades m$ndanas y
materiales +$nto con la prctica de s$ meditacin! Si
s$r"e la necesidad de ren$nciar a los as$ntos
m$ndanos# el poder di*ino dentro de s le inspirar
entonces el esco"er el camino de la ren$nciacin!
11. El sentid% de 'endi(i1n en Tapa
La senda del Maha-yoga re,$iere $na entre"a y $na
s$misin total por parte del de*oto! 'l sentarse en
meditacin con absol$ta entre"a al 8oder 1i*ino GGen
c$erpo# mente e intelectoGG y liberar todas n$estras
obli"aciones como $n ser*icio a 1ios GGsin sentido del
(onor o des(onorGG esto se entiende como *erdadera
entre"a! 'l 8oder 1i*ino y 1ios son dos palabras
distintas desde el p$nto de *ista s$per%icial& pero de
(ec(o estas palabras son $na y la misma! La sensacin
de entre"ar total en la meditacin no solamente
a$mentar el pro"reso espirit$al sino ,$e tambi7n
otor"ar conocimiento prctico del m$ndo# y esta
sensacin de entre"a en la prctica no solamente (ar
al intelecto mas %irme sino tambi7n $na pr$eba de ser
$n pilar para la ele*acin espirit$al! 6on el poder ,$e es
con%erido por 1ios# nosotros debemos reali-ar n$estras
obli"aciones como $n ser*icio a 1ios mismo# como $n
smbolo de %e y de obediencia! Reali-ar prcticas
espirit$ales ;sadhana< es tambi7n $n ser*icio a 1ios&
por lo tanto# es n$estra mas seria y %ormal obli"acin el
(acer meditacin re"$larmente!
1$. =%/a
's realmente innecesario entrar en $na disc$sin sobre
la de%inicin e=acta del Co"a! Los er$ditos de%inen el
Co"a m$y di%erenteH al"$nos creen ,$e el estado de
Samadhi es el Co"a# al"$nos ase"$ran ,$e el Co"a no
es mas ,$e el 6ontrol de chitta ;la mente<# al"$nos
piensan ,$e e+ec$tando karmas ;b$enas obras y
acciones< e%icientemente esto es Co"a# y otros a5n
insisten ,$e solo la $nin de 1ios y Jee*a ;el alma
indi*id$al< es Co"a! Sin embar"o# si $n de*oto del
Ma(aGyo"a medita re"$larmente con %e# con $n sentido
de entre"a y sin aspirar nin"5n res$ltado# el en la
prctica est e=perimentando todas las de%iniciones
anteriormente mencionadas dentro de el y tendr $n
a*ance espirit$al absol$tamente espectac$lar!
1*. Ta&a es esen(ial
La iniciacin es el re,$erimiento bsico para c$al,$ier
meditacin *erdadera& de la misma %orma# Tapa ;en este
sentido# como meditacin %er*iente e intensa< es
*italmente necesaria l$e"o de (aber recibido la
iniciacin! Al"$nas personas e,$i*ocadamente piensan#
:L$e"o de la iniciacin# *amos a ad,$irir poderes
di*inos y todas n$estras trabas y obstc$los ser
limpiados instantneamente! A(ora n$estras
responsabilidades recaen sobre los (ombros del 4$r5# y
por tanto el debe meditar por nosotros! As p$es# ,$e
nosotros no necesitamos (acer nada de a(ora en
adelante:! J$i-s este tipo de personas sientan ,$e la
iniciacin es el %inal de la e=periencia espirit$al y ,$e es
s$%iciente de a(ora en adelante pa"arle $na *isita al
4$r5 de *e- en c$ando! 8ero en realidad# la iniciacin
establece $n *nc$lo cercano en el 4$r5 y el discp$lo!
La p$erta de la meditacin se abre# el pro"reso
espirit$al a$menta# y el discp$lo consi"$e inspiracin
del 4$r5! Todas las d$das se p$eden aclarar si nos
re%$"iamos en el 4$r5 y el pro*eer del apoyo
necesario para ,$e podamos resistir los obstc$los! Sin
embar"o# el iniciado debe (acer meditacin por s$
propia iniciati*a! La 4racia del 4$r5 rinde mayores
bene%icios solo c$ando el iniciado (ace s$ meditacin
con %e y de*ocin! 1e este manera la 4racia del 4$r5
acoplada con la 4racia desarrollada por $no mismo
;4racia 1i*ina< ciertamente incrementar el pro"reso
espirit$al!
1,. Medita(i1n ha:it"al
8osterior a la iniciacin# c$ando el iniciado (a entendido
la importancia de Tapa# el debe mantener en mente ,$e
debe reali-ar s$ meditacin re"$lar y contin$amente!
3na pe,$e9a corriente de a"$a corre por el s$elo
desp$7s de $na ll$*ia %$erte pero l$e"o se seca rpido&
Asimismo# $n aspirante se p$ede sentar en meditacin
con ent$siasmo al principio pero tan pronto como
al"$nos obstc$los cai"an en s$ camino o ,$e se
enc$entre en*$elto $n estilo de *ida l$+oso# el p$ede
de+ar s$ sadhana a $n lado! 8or s$p$esto# c$al,$ier
meditacin ,$e se (aya reali-ado no ser in%r$ct$osa#
pero para poder alcan-ar la liberacin# es necesaria $na
meditacin (abit$al y contin$a! 8or lo tanto# $n
aspirante debe (abit$arse a $na meditacin diaria con
paciencia y seriedad! 'n el Yoga Darshan se (a dic(o
correctamenteH
"Sa tu dirgha-kala nairantarya
satkar sevito dradha-bhumi"
La prctica ;de meditacin< se *$el*e
%irmemente slida l$e"o de (aberse
reali-ado por $n lar"o periodo de
tiempo sin interr$pcin y con pro%$nda
de*ocin ;al 4$r5<!
1-. De9%(i1n 7 Fe
6$ando $n iniciado pierda s$ de*ocin por el 4$r5 y s$
%e en la meditacin# el no p$ede esperar estar %irme en
s$ prctica espirit$al en el %$t$ro! 'l iniciado debe
anali-arse y darse c$enta si el est perdiendo s$
de*ocin y s$ %e! Si el siente ,$e e=iste as sea $na
li"era perdida de la %e y la de*ocin# el debe tomar los
pasos para corre"irlo! Adems de de*ocin y %e el debe
mantener $n ent$siasmo completo en s$ mente! 1ebe
ser mencionado ,$e los obstc$los y los estorbos
p$eden aparecer en el camino de la meditacin& sin
embar"o# el aspirante debe estar preparado para
a"$antar todas las ad*ersidades con cora+e y
determinacin!
10. Un h%'a'i% >i?% &a'a la #edita(i1n
Siempre es me+or tener $n (orario %i+o para la
meditacin! 'sto prom$e*e la re"$laridad y la (ace mas
%cil de mantener por $n lar"o perodo de tiempo! 'n el
camino de la espirit$alidad# el "$sto por la comodidad
es $n "ran estorbo# pero $n iniciado p$ede s$perar este
"$sto manteniendo $n calendario %i+o para la meditacin!
La (ora +$sto antes del amanecer es considerada ser
m$y a$spiciosa por,$e es $n momento callado y
tran,$ilo# y este es el momento c$ando los yo"is y
santos meditan y los rayos espirit$ales y las ondas ,$e
son emitidas por s$s almas entran a n$estro c$erpo y
ay$dan enormemente a n$estra meditacin!
14. El "s% a&'%&iad% del tie#&%
No te manten"as esperando por circ$nstancias
%a*orables para act$ar! Al"$nas personas piensanH
:6$ando tal y tal cosa oc$rran# entonces tendremos
mara*illosas meditaciones! 6$ando estas circ$nstancias
%a*orables lle"$en# entonces (aremos meditacin:! 's
simplemente $na perdida de tiempo entretenerse en
estas ideas! 'stas son solo e=c$sas para escapar de
(acer meditacin! 3n iniciado p$ede de ese modo
desperdiciar toda s$ *ida (asta ,$e la m$erte se pare
%rente a el! 'n cambio# el debera pre"$ntarse como se
p$ede $tili-ar me+or el momento act$al y (asta ,$e tanto
la *ida espirit$al de $no p$ede ser ele*ada! Al"$nas
circ$nstancias p$ede ser moldeadas para (acer
%a*orable la meditacin! Al"$nas *eces el propio
aspirante debe cambiar de ac$erdo al tiempo y las
circ$nstancias imperantes! 8or lo tanto# $no debe
encontrar $n camino medio para comprometerse! 8or
e+emplo# la (ora mas a$spiciosa para la meditacin es
+$sto antes del amanecer y este (orario no debe ser
desapro*ec(ado sino debe ser apro*ec(ado para la
meditacin! No (acer para nada meditacin y $tili-ar
m5ltiples prete=tos como e=c$sas es $n acto de a$to
decepcin en si mismo! Si el aspirante se mantiene
%irme en $n apropiado $so del tiempo y a las
circ$nstancias imperantes# el poder di*ino erradicar
todos los estorbos en s$ camino y el pro"resar sin
l$"ar a d$das!
15. El Mant'a dad% &%' el G"'+
's $ni*ersalmente aceptado ser de "ran rele*ancia el
recitar $n nombre bendito ;Mantra<! 's por esto ,$e las
escrit$ras (ablan tan e=tensamente sobre los bene%icios
de los cnticos# los re-os# la oracin# la adoracin y los
ritos! Sin embar"o# la aplicacin de c$al,$iera de estas
acciones demandan $na prctica por lar"os perodos de
tiempo para ,$e el aspirante e=perimente la presencia
di*ina dentro de s! 'n contraste# el impacto real del
canto de $n mantra comien-a c$ando el mantra es
consciente! 'l Mantra otor"ado por $n 4$r5 capa- y
competente se (ace e%ecti*o inmediatamente por,$e el
mantra dado por este tipo de 4$r5 lle*a el poder
espirit$al del mismo dentro de si! 's por esto ,$e el $so
de el mantra dado por $n $n 4$r5 competente es
consciente y s$perior ,$e otras prcticas de cnticos#
re-os# oraciones# etc! No obstante# el 4$r5 ,$e otor"a el
mantra debe tener $na "ran capacidad espirit$al! 'l
Mantra dado por $n 4$r5 ordinario re,$erir m$c(o
canto y m$c(a prctica con $na %e %irme en el 4$r5
antes ,$e se con*ierta en $n mantra consciente!
'l mantra dado por el 4$r5 p$ede ser cantado o
recitado incl$so c$ando el iniciado est d$rante s$s
acti*idades de r$tina! Si las 2riyas
>
oc$rren d$rante el
canto del mantra mientras se reali-an las labores
cotidianas# entonces estas se deben controlar! Si las
> L$e"o de despertar# la Kundalini Shakti se mani%iesta a tra*7s del Kriya Yoga e imparte s$ dic(a di*ina la c$al n$nca
antes (a sido e=perimentada! 'sta dic(a no necesita ob+etos e=ternos y no re,$iere de es%$er-os para alcan-arle! 's
$na ale"ra mas all de los sentidos# por,$e los sentidos necesitan ob+etos e=ternos! A di%erencia de los placeres
sensoriales# esta ale"ra s$r"e desde adentro! 8ara e=perimentar esta ale"ra# la mente no debe estar entraba con
nin"$na acti*idad e=terna! 'l aspirante e=perimenta la *aciedad de los placeres m$ndanos as como el e=perimenta
olas de ale"ra en el interior de s$ Ser! 6$ando Shakti despierta# $no e=perimenta los e%ectos msticos de las kriyasH
mo*imientos espontneos del c$erpo y la s$bida de emociones como %elicidad# re"oci+o o incl$so triste-a! Shakti
Ga(ora despiertaG es la responsable de la representacin de estas 2riyas GGprod$ce cantos# carca+adas# llantos& da
conse+os como $n 4$r5# y concede conocimiento esot7rico! Todos estos son si"nos de la todopoderosa y
omnisciente ener"a Shakti!
kriyas no son controladas# estas p$ede prod$cir
obstc$los en s$ traba+o y el poder p$ede transmitido
inad*ertidamente a otras personas presentes!
Kinalmente# las 2riyas podran *ol*erse $n as$nto de
entretenimiento y di*ersin para otras personas!
18. La (%#&'%:ada Maha@=%/a
Kundalini Maha-yoga es $na prctica espirit$al
comprobada y a$toGper%eccionada! 'sto si"ni%ica ,$e el
poder de la Kundalini ca$sa ,$e $n iniciado realice
Kriyas a tra*7s del poder de la Kundalini misma! 8or
esto# s$ otro nombre es Sidd(aGyo"a# o :el comprobado
camino de la meditacin:! 's rele*ante mencionar ,$e
en cada aspecto# en c$erpo# mente e intelecto# Shakti
misma reali-a la meditacin! 3n iniciado no tiene ,$e
(acer nin"5n es%$er-o en lo absol$to& la tarea de $no es
la de estar en $na total entre"a! 'l tiempo y
caractersticas de la mani%estacin de Shakti es
solamente traba+o del poder di*ino ;Shakti< mismo!
8racticar este tipo de meditacin si"ni%ica ,$e $no tiene
,$e permitirle al poder di*ino la oport$nidad de reali-ar
la meditacin por si mismo!
8or s$p$esto# ,$e F$ndalini Maha-yoga es distinta de
otros caminos de meditacin# por,$e en otros caminos
3sted es responsable de reali-ar ciertas tareas o de ser
e=perto en ciertas t7cnicas! 'n otros m7todos de
meditacin# 3sted es el responsable de reali-ar la
meditacin 3sted mismo o 3sted tiene ,$e ad,$irir $na
"ran cantidad de conocimiento relacionado a as$ntos
espirit$ales! 3sted tiene ,$e reali-ar ceremonias de
adoracin# tiene ,$e practicar di%erentes tipos de
asanas ;post$ras y"$icas< o tiene ,$e estar en $n
constantemente es%$er-o de e=p$lsar deseos no
deseados %$era de s$ mente! 6omo ,$iera ,$e sea# en
la Maha-yoga $sted no tiene ,$e (acer nin"$na de
estas cosas! 3sted solo se tiene ,$e sentarse con $na
total sensacin de entre"a ;a 1ios<! 'ntonces# de
ac$erdo a la nat$rale-a y estado de consciencia
espirit$al del iniciado# las di%erentes e=periencias
meditati*as de nat$rale-a emocional# intelect$al o
creati*as oc$rrirn por si mismas!
$;. O:li/a(i%nes d"'ante la #edita(i1n
Al"$nas *eces se obser*an a los de*otos meditando
como aspirando por $n res$ltado especial! '+emplos de
esto es c$ando se concentran %or-osamente en la
ima"en de $n 1ios o 1iosa o recitan contin$amente $n
mantra en partic$lar# con o sin $n rosario! Todo esto
indica e*identemente la mala disposicin de permitirle a
Shakti (acer el traba+o por si misma! 3sted debe tener
en c$enta ,$e $n aspirante no tiene nada ,$e (acer
como propia iniciati*a d$rante este tipo de meditacin!
3sted p$ede recitar el Mantra otor"ado por el 4$r5# no
obstante# el mantra mismo es sec$ndarioH el as$nto
principal es la propia mani%estacin ;Kriya<! 6$al,$iera
sean los mo*imientos a$tomticos in*ol$ntarios ;Kriyas<
,$e oc$rran# son se incrementaran si 3sted se
concentra en ellos! Si las Kriyas se calman# lo apropiado
en ese momento es recitar el mantra dado a 3sted por
el 4$r5! Sin embar"o# se aconse+a no controlar las
Kriyas solo por el (ec(o de desear recitar el mantra!
$1. Las 'a)%nes de l%s di>e'entes ti&%s de Kriyas
Al"$nos iniciados obser*an las 2riyas ,$e le oc$rren a
otros iniciados y se pre"$ntan si (ay al"o mal por,$e a
ellos no e=perimentan los mismo kriyas! L8or,$7
oc$rren estas di%erenciasM 'sto al parecer oc$rre por
estas dos ra-onesH
I< Las di%erencias en la nat$rale-a de cada
indi*id$o!
II< Las di%erencias en las impresiones
ac$m$ladas del pasado de cada $no!
Adicionalmente# (ay distintos tipos de aspirantes!
Al"$nos estn "obernados por s$s c$alidades
de*ocionales& otros estn "obernados por s$ intelecto!
Al"$nos aspirantes (an lle"ado a dominar el Hatha
Yoga, mientras ,$e otros estn pro%$ndamente
comprometidos en reali-ar s$s obli"aciones! 6omo
res$ltado de estas di%erencias# los aspirantes
e=perimentan kriyas di%erentes y tienen e=periencias
distintas d$rante la meditacin! 'n esta sec$encia de
ideas# en realidad no es importante ,$e al"$nos
aspirantes ten"an cierto tipo de e=periencias pro%$ndas
la primera *e- ,$e se sienten en meditacin# mientras
,$e otros no ten"an estas mismas e=periencias (asta
$na etapa $n poco mas le+ana! 8or el contrario# el
as$nto de c$ando y c$ales tipos de kriyas y
e=periencias oc$rran en meditacin debe ser de+ado a
Shakti misma! La obli"acin del aspirante es sentarse
en meditacin re"$larmente con $n total sentimiento de
entre"a! La pro%$ndidad de la entre"a del aspirante
dictar la intensidad de las kriyas ,$e son
e=perimentadas y el pro"reso "eneral del aspirante!
$$. El (a"dal de &ensa#ient%s d"'ante la
#edita(i1n
L$e"o de recibir la "racia del 4$r5# el iniciado se sienta
en meditacin y las kriyas empie-an a oc$rrir
espontneamente! No obstante# pensamientos b$enos y
malos si"$en pasando por la mente del iniciado! 'stos
pensamientos oc$rren de ac$erdo a las impresiones
ac$m$ladas de $no y de ac$erdo a la nat$rale-a de
n$estra conciencia ;,$e es la morada de los tres
gunas<! Mientras ,$e las impresiones mentales
ac$m$ladas no sean erradicadas y el o ella no alcancen
el estado ,$e est mas all de las gunas# estos
pensamientos e im"enes pre*alecern en la mente! 3n
iniciado normalmente es pert$rbado por estos
pensamientos# y se es%$er-a en eliminar este ca$dal de
ideas e im"enes! 'n otras palabras# el ,$iere
e=p$lsarlos a la %$er-a! Sin embar"o# el iniciado debe
siempre recordar esta m=imaH :Maha-yoga es el
camino de la entre"a y rendicin:! 6$ando $n iniciado
note la intr$sin de pensamientos# el debe recitar el
mantra dado por el 4$r5& no obstante# debe recordar
,$e no se tiene ,$e concentrar en el mantra a la %$er-a!
'l Mantra deber ser recitado solo d$rante el tiempo en
,$e los Kriyas mentales o %sicos est7n a$sentes!
Al"$nas *eces los kriyas imparten $n n$e*o mantra al
iniciado& d$rante la mani%estacin de las Kriyas el sonido
de $n nombre santo o $n mantra# rima o cntico p$ede
ser esc$c(ado! 6$ando el iniciado recibe $n n$e*o
mantra d$rante la meditacin# esto no si"ni%ica ,$e el
deba abandonar el mantra ori"inal dado a el por el
4$r5! 6$al,$ier cosa ,$e oc$rra d$rante la
mani%estacin de las kriyas esta debe de+arse se oc$rra!
Siempre ,$e el iniciado ,$iera recitar $n mantra
mientras est7 sentado en meditacin o simplemente por
el propsito de recitarlo# el debe recitar solo el mantra
dado a el por el 4$r5! 'l ca$dal de pensamientos ,$e
oc$rren d$rante la meditacin es tambi7n $na %orma de
kriya y s$ ob+eti*o es e=p$lsar las impresiones
ac$m$ladas del pasado ,$e se enc$entran escondidas
en el s$bconsciente del aspirante!
$*. Int'%s&e((i1n
'l iniciado debe obser*ar todas la mani%estaciones y
e=periencias ,$e le oc$rren de tiempo en tiempo# y es
s$ deber anali-ar introspecti*amente s$ estado mentalH
LLos deseos# la codicia# ambiciones y el ape"o por
as$ntos m$ndanos se (an red$cido o noM! 'l tiene ,$e
(acer esto deliberada y c$idadosamente! 'l debe
pre"$ntarse a si mismoH L6$antas imp$re-as y *icios#
como la rabia# la codicia# la l$+$ria# el ape"o# la *anidad#
la paranoia# la en*idia# la crtica o la blas%emia tena yo
antesM LSe me (an red$cidoM Si estos *icios se
incrementan persistentemente# o no (an sido
dismin$idos# esto si"ni%ica ,$e p$ede (aber $na %alla o
de%ecto d$rante la meditacin! 'n este caso# el
aspirante debe corre"ir el mismo estas %allas o b$scar la
"$a del 4$r5 para desc$brir la %$ente del problema y
remediarlo sin demora al"$na! La limpie-a de n$estra
cond$cta y la a$toGre%ormacin es m$y 5til en el proceso
de meditacin! 'l poder de la meditacin# a$nado a la
concentracin y la tran,$ilidad metal# de%initi*amente
p$ri%ican la cond$cta del aspirante! 1e manera tal ,$e#
esta combinacin de cond$cta p$ri%icada y meditacin
re"$lar no solamente incrementa la ele*acin espirit$al
sino ,$e tambi7n p$ri%ica s$ conciencia!
$,. Senti' %'/"ll% de n"est'as K'i7as
's m$y com5n para $n iniciado sentir *anidad al
e=perimentar al"$na meditacin especial o por la
mani%estacin de al"$nas 2riyas e=traordinarias# pero
esta propia *anidad se *$el*e $n obstc$lo y act5a
blo,$eando la ele*acin espirit$al! 'l iniciado ,$e siente
esta *anidad $ or"$llo (a ol*idado de%initi*amente ,$e
todas estas mara*illosas mani%estaciones y di%erentes
2riyas son prod$cidas solamente por Shakti! C Shakti
misma no tiene or"$llo! 's rele*ante a%irmar de manera
clara y consistente ,$e el Shakti espirit$al %$ndamental
de estas Kriyas est mas all del or"$llo y de todos los
gunas& por consi"$iente# el sentir *anidad $ or"$llo de
n$estras Kriyas es ca$sado solo por la i"norancia del
iniciado! Sentir or"$llo de las Kriyas no es mas ,$e $n
acto de ce"$era! Si intentamos c$idadosamente de
anali-ar y obser*ar lo ,$e est s$cediendo#
se"$ramente lle"aremos a la concl$sin ,$e sentir
or"$llo de n$estra meditacin no solamente sac$de los
cimientos de n$estra entre"a (acia 1ios sino ,$e
tambi7n crea $na sit$acin donde la meditacin se
con*ierte en $na car"a ,$e c$el"a sobre n$estras
cabe-as! 1ebido a esto# el iniciado debe tener siempre
en c$enta ,$e estas mani%estaciones di*inas de Shakti
no son lo"ros de ella! 'ste pensamiento le ay$dar a
red$cir s$ e"o y desin%lar el or"$llo ,$e se (aya
ca$sado# por s$p$esto# por la idea errnea relacionada
a la %$ente de estas Kriyas!
$-. La :endi(i1n del G"'+ es la (a"sa de las
K'i7as
'=iste otra ra-n por la c$al el sentir or"$llo de n$estras
Kriyas es $na creencia e,$i*ocada y a la *e-
inadmisible! Las mani%estaciones di*inas ,$e aparecen
en el aspirante en %orma de Kriyas son $na bendicin y
las c$ales (an sido concedidas por el propio 4$r5#
por,$e si p$di7ramos mirar dentro de nosotros solo
encontraramos tinieblas de codicia y deseos! 'l
entender esto nos red$ce instantneamente la
into=icacin ca$sada por la sensacin de or"$llo ,$e
$no p$eda tener por s$ meditacin! 'sto si"ni%ica ,$e a
pesar de las trampas dominantes de la il$sin y el
ape"o#e=perimentamos al"$nas sensaciones y
mani%estaciones mara*illosas ,$e re%le+an el Ser dentro
de nosotros# esto oc$rre solamente por las bendiciones
del 4$r5! 6omprendido esto# el iniciado (a de ele*ar
este mara*illoso proceso de p$ri%icacin ,$e oc$rre
d$rante la meditacin con absol$ta de*ocin y
*eneracin! Si a pesar de saber esto# el iniciado a5n se
siente or"$lloso en lo relacionado a estas mara*illosas
mani%estaciones# esto si"ni%ica ,$e no solamente est
rec(a-ando la bendicin dada por el 4$r5# sino ,$e
e*ent$almente se pri*ar a si mismo de todos los
%$t$ros bene%icios espirit$ales! 'ste tipo de iniciado est
sin l$"ar a d$das diri"i7ndose a la p7rdida de s$ emp$+e
espirit$al!
$0. La (%n>iden(ialidad de n"est'as eA&e'ien(ias
A al"$nos iniciados les "$sta re*elar a otras personas el
7=tasis ,$e sienten en s$s e=periencias espirit$ales y la
dic(a de s$s mara*illosas mani%estaciones! 8or
s$p$esto# si el iniciado no es capa- de interpretar estas
e=periencias y mani%estaciones# lo pertinente ser
entonces disc$tirlas con el 4$r5 $ otros iniciados ,$e
ten"an $n conocimiento apropiado& sin embar"o# no se
debe disc$tir sobre s$s e=periencias en otro l$"ar sin $n
propsito preestablecido o solo por la intensin de
satis%acer s$ e"o! La inclinacin de contar sobre s$s
e=periencias meditati*as p$ede poner $n obstc$lo al
%rente de s$ ele*acin espirit$al& este tipo de iniciado
p$ede tambi7n empe-ar a s$%rir $n repentino deterioro
espirit$al! 'sta tendencia no solamente in%la s$ e"o sino
,$e pone a la persona en $na posicin de sentirse
o%endida c$ando esc$c(e a al"$ien criticando s$s
e=periencias! 'stas criticas p$eden ca$sar decepcin y
melancola! 8or todo lo anterior# es me+or ser m$y serio
sobre el "$ardarse estas e=periencias pri*adas
obtenidas a tra*7s del mara*illoso tesoro de Shaktipat!
$4. La inte'&'eta(i1n de inst'"((i%nes d"'ante la
#edita(i1n
Las impresiones ac$m$ladas del pasado ,$e se
enc$entran almacenadas en n$estra chitta aparecen de
di%erentes maneras y %ormas# dando pi7 a ciertas
*ibraciones mentales en la consciencia! Siendo $n
re%lector de estas *ibraciones# la mente trata de
in%l$enciar# consolar y dar instr$cciones al iniciado! 3n
iniciado ordinario podra tomar esto como si %$eran
instr$cciones sa"radas de la di*ina Shakti! 8or lo tanto#
es e=tremadamente di%cil distin"$ir las instr$cciones
di*inas de los conse+os il$sorios y al$cinatorios! 'l
iniciado siempre debe tener en c$enta ,$e las
instr$cciones di*inas deben ser directas y claras! Si $na
%alsa pro%eca es interpretada como $na re*elacin
di*ina# esto podra condenar s$ pro"reso espirit$al por
completo! 8or esto# el iniciado debe mantener este
conse+o en mente y ser m$y ca$teloso y c$idadoso en
interpretar c$al,$ier re*elacin interna!
$5. C%nta(t% (%n el G"'+
1esp$7s de s$ iniciacin# la com$nicacin peridica con
el 4$r5 es m$y bene%iciosa y 5til! 6ada cierto tiempo# el
iniciado debera *isitar al 4$r5 para poder aclarar s$s
d$das y obtener la a"raciada percepcin del 4$r5!
Recibir el darshan ;bendicin espirit$al< del 4$r5
consolida las %ac$ltades de la mente& incl$so otro
bene%icio poderoso es ,$e esto res$lta en la ad,$isicin
y ac$m$lacin de %$er-a espirit$al# para ,$e no (aya
nin"5n peli"ro de dispersin del camino de la
meditacin! Al"$nas *eces# el iniciado se enc$entra tan
absorto en s$s as$ntos m$ndanos diarios ,$e i"nora $
ol*ida s$ meditacin# o se aparta del camino recto! No
obstante# s$ contacto personal directo con el 4$r5
rea%irma s$ ob+eti*o y lo trae de *$elta a s$ camino
espirit$al! Adems de este bene%icio# por *isitar al 4$r5#
$no tiene la oport$nidad de o%recerle al"5n ser*icio
personalmente! 'l iniciado debe entender y apreciar el
*alor y el bene%icio del uru-Se!a ;Ser*icio al 4$r5<! Si#
por c$al,$ier moti*o la *isita en persona no es posible#
el iniciado p$ede establecer contacto manteniendo
correspondencias con el 4$r5! 'l iniciado p$ede
obtener tambi7n $n pro*ec(o del 4$r5 a tra*7s de la
obtencin de s$ mirada de "racia d$rante la meditacin!
's por esto ,$e e=iste la tradicin de cantar y recitar
$na in*ocacin al 4$r5 antes de sentarse en
meditacin! 6ontemplar el 4$r5 en p$ra conciencia no
solamente ay$da a aclarar n$estras d$das sino tambi7n
incrementa n$estro pro"reso espirit$al y (ace n$estra
meditacin mas s$a*e y serena!
$8. Senti' la &'esen(ia de Brahman en el G"'+
1ios Todopoderoso ,$e reside en cada tomo tambi7n
(abita en im"enes sa"radas! Los de*otos se diri"en a
los templos de adoracin con la idea de ,$e el *enerar
las im"enes presentes en el templo es i"$al ,$e adorar
a 1ios! Si la sensacin ,$e la presencia de 1ios se (a
ido de la ima"en# todos los rit$ales y los ser*icios
o%recidos a 'l sern in%r$ct$osos! 1e i"$al %orma# la
adoracin o%recida al 4$r5 es realmente la adoracin
del 4$r$GTatt*a ,$e mora en el c$erpo del 4$r5! Sin
embar"o# el rendir (omena+e y rit$ales solo en
consideracin del c$erpo %sico del 4$r5 dar como
res$ltado ,$e $no se manten"a m$y le+os del 4$r$G
Tatt*a as como de 1ios Todopoderoso! 8or esta ra-n#
las escrit$ras y los "randes sabios nos (an ense9ado el
(ec(o de *er ,$e 1ios e=iste en la %orma del 4$r5!
Venerar y rendir c$lto al 4$r5 simplemente como $n
(ombre es e,$i*alente a rendir c$lto a los elementos del
m$ndo %sico! 'ste tipo de adoracin o *eneracin no
rinde nin"5n %r$to e=cepto por al"o momentneo! Sin
embar"o# el adorar al 4$r5 en la %orma de
pensamientos (acia Bra(ma ;'l Absol$to< otor"ar
de%initi*amente el %r$to de s$ liberacin!
*;. El l"/a' &a'a #edita'
Se le aconse+a a los iniciados tener en s$ casa $n l$"ar
aparte para meditar y s$ $so debe ,$edar restrin"ido
e=cl$si*amente para la meditacin! 'ste l$"ar debe
estar abierto 5nicamente para iniciados! L$e"o de
m$c(a meditacin y contemplacin en 1ios# este l$"ar
,$edara car"ado de ener"a espirit$al! 6$ando se
medite en este c$arto especial# se podr sentir la
di%erencia en comparacin con otros l$"ares donde se
medite! A$n mas# c$ando las imp$re-as como la rabia o
los ape"os dominan a la mente# el solo (ec(o de entrar
en este l$"ar de meditacin calmara la mente de
inmediato! Adicionalmente# es tambi7n recomendable
decorar este l$"ar especial con im"enes del 4$r5#
4randes Santos y de 1ios Todopoderoso!
*1. La Asan
8ara el $so de s$ Asan ;Tela de lana para sentarse<# el
iniciado deber tenderla ale+ado de la pared! Tampoco
es bene%icioso $tili-ar la Asan para otro propsito ,$e no
sea para la meditacin! Adems# la Asan no debe ser
$tili-ada por otra persona ,$e nos sea el iniciado! Lo
me+or es mantener la Asan dentro del c$arto de
meditacin!
8ara la meditacin# no se re,$iere sentarse en $na
post$ra en partic$lar! N$estra manera de sentarnos no
debe obstac$li-ar la mani%estacin de las Kriyas" de
otra %orma# el propsito de sentarse en meditacin se
ol*idar y la meditacin se con*ertir en $n simple
e+ercicio de sentarse! 6$al,$ier %orma cmoda de
sentarse ay$dara a (acer mas s$a*e y tran,$ila s$
meditacin! 3sted p$ede al"$nas *eces e=perimentar
Kriyas incl$so en posicin acostada! Apoyarse en
paredes o almo(adas se con*ierte en obstc$los para la
oc$rrencia de Kriyas! 1e i"$al %orma# 3sted no debera
sentarse tan cmodamente ,$e se p$eda ,$edar
dormida! 1$rante $na lar"a meditacin si 3sted siente
al"5n dolor o incomodidad no (ay problema en ,$e
cambie s$ posicin o post$ra!
*$. Medita(i1n en /'"&%
Sin l$"ar a d$das# la meditacin en "r$po incrementa el
pro"reso espirit$al de los iniciados! La meditacin
"r$pal crea $na atms%era ,$e pro*ee de ay$da y
bene%icios a todos los participantes! Se (a obser*ado
,$e en los iniciados c$yas Friyas son lentas en
desarrollarse comien-an a e=perimentar %$ertes Kriyas
d$rante las meditaciones en "r$po! 'n las meditaciones
"r$pales los iniciados no deben c$lti*ar resentimientos#
tales como los celos o la en*idia& si estos sentimientos
aparecieran# los iniciados deben des(acerse de ellos! 'l
sentarse en meditacin con estos resentimientos es
m$y da9ino& incl$so podra lle*ar al iniciado a cometer
actos destr$cti*os o ca$sarse da9o a si mismo o a los
dems! Al"$nos de*otos ,$e tienen Kriyas m$y %$ertes
tienen $na nocin e,$i*ocada en relacin a la
trans%erencia de ener"a# ellos piensan ,$e d$rante la
meditacin s$ poder podra ser trans%erido a otros
iniciados a ,$ienes se le estn desarrollando m$y
lentamente s$s Kriyas o no las tienen en lo absol$to!
8or tal ra-n# es pertinente se9alar ,$e el poder de $n
iniciado no traspasa as de simple a otro iniciado! 8or el
contrario# la meditacin en "r$po constr$ye $n ambiente
repleta de 4$r$GTatt*a# ,$e bene%icia a todos y cada
$no de los iniciados!
**. El t'at% &%' i/"al del G"'+
Los padres adorar por i"$al *er a todos s$s (i+os
pro"resar! 3n anlisis s$per%icial podra indicar ,$e
e=istiese $n trato especial (acia $no de los (i+os# pero si
$no obser*a s$ amor por todos s$s (i+os en $n ni*el
mas pro%$ndo podr notar ,$e los padres realmente
sienten amor por i"$al por todos s$s (i+os! 1e manera
similar# el 4$r5 tambi7n imparte s$ amor y bendiciones
a todos s$s discp$los por i"$al! Si lle"ase a s$ceder
,$e el 4$r5 se molesta con $n discp$lo# esto es sin
l$"ar a d$das por el bene%icio del discp$lo ,$e el (ace
esto! Al"$nas *eces $n discp$lo p$ede sentir ,$e el
4$r5 le o%rece bendiciones especiales a el solamente!
'l caso es ,$e este tipo de pensamiento in%la el e"o lo
c$al es da9ino para la meditacin y s$ pro"reso
espirit$al! 8or este moti*o# los discp$los no deben de+ar
,$e este tipo de pensamientos entre a s$s mentes!
*,. C%n(ien(ia de la sal"d (%'&%'al
'l c$erpo es considerado ser la ca$sa de la a$toG
complacencia# sin embar"o# no debemos ol*idar ,$e el
c$erpo mismo es el medio a tra*7s del c$al nosotros
podemos aprender sobre el Ser! 'n realidad# el c$erpo
($mano es in*al$able por,$e solo podemos reali-ar a
1ios mientras estemos en $n c$erpo! Solo el c$erpo
($mano# +$nto con s$ consciencia a tra*7s de la c$al el
Ser re%le+a s$ ener"a p$eden ad,$irir el conocimiento
sobre el 6reador! 8or lo anterior# el c$erpo %sico ;,$e es
de (ec(o $na ma,$ina< debe ser mantenido de %orma
apropiada! 3n c$erpo No sal$dable p$ede obstac$li-ar
el pro"reso espirit$al por,$e no estaramos disponibles
para (acer meditacin correcta y re"$larmente! 'sto no
si"ni%ica ,$e debemos *ol*ernos narcisos y
enamorarnos de n$estro propio c$erpo# ni
enor"$llecernos de s$ belle-a e=terior! 'sto solo
si"ni%ica ,$e con $n poco de c$idado del c$erpo nos
mantendremos sanos# %$ertes y *i"orosos! 8or otro lado#
c$ando la sal$d se deteriora esto nos ca$sa in,$iet$d y
desasosie"o mental y obstac$li-a n$estra meditacin!
'n al"$nas oport$nidades# Shakti podr c$rarnos de
ciertas en%ermedades %atales& por esto# debemos
contin$ar con n$estra meditacin sin *ernos m$y
sorprendidos a$n c$ando n$estra sal$d me+orase de
pronto!
*-. La tenden(ia a se' did<(ti(%s es "n %:st<("l%
L$e"o de (aber (ec(o $n poco de meditacin o de
(aber ad,$irido $n poco de conocimiento# tendemos a
sermonear y darle conse+os a otros iniciados e incl$so a
criticar a otras personas! 'sta tendencia nos p$ede
crear $na rep$tacin pero sin l$"ar a d$das
obstac$li-ar n$estro pro"reso espirit$al! 6riticar a otros
se con*ierte a men$do en parte de n$estras *idas! Sin
embar"oH :1e esa manera impre"namos n$estra mente
con los *icios y los errores de otros:! 'ste estado p$ede
ser mas claramente e=presado de esta maneraH :La
mente se ale+a de la meditacin y solo contempla los
errores y *icios de los dems# y por lo tanto lle"a a
aco"erse a *icios ,$e antes no tena:! 'n otras
palabras# %allamos en +$-"ar n$estras propios de%ectos
pero constantemente *emos las %altas en los dems!
Incl$so $n iniciado normal p$ede entender ,$e tan
per+$dicial y da9ino p$ede lle"ar a ser esto para n$estro
pro"reso espirit$al!
*0. Ridi("li)a' las Kriyas
Kriya-Shakti es el poder del Absol$to y como tal es
consciente# ed$cati*o e inspirador! Sin embar"o#
ocasionalmente al"$nos iniciados lle"an a ridic$li-ar las
kriyas de otros o las imitan como c(iste! Reali-ar
c$al,$iera de estos actos es $n ins$lto al 8oder 1i*ino!
'sta actit$d ca$sa el desarrollo de escepticismo en la
mente y de i"$al %orma inyecta $na sensacin de
molestia# lo c$al a la lar"a p$ede ca$sar la enemistad
entre los iniciados! 'stos actos antes mencionados
debilitan el poder espirit$al y p$eden e*ent$almente
lle*ar al iniciado a de+ar permanente s$ meditacin! Las
Friyas no son $n as$nto de b$rla& por el contrario# son
temas para $n serio est$dio! Las kriyas son medios de
inspiracin para los iniciados (acia mayores es%$er-os
en s$ meditacin y s$ ele*acin espirit$al! 's por esto
,$e# en l$"ar de (acer b$rlas de las kriyas de otros# lo
,$e debemos (acer es me+orar n$estra sadhana y
pro%$ndi-ar n$estra de*ocin y %e (acia ella!
*4. Esta:le(e' "n &'%/'a#a &a'a al(an)a' Siddhi
No es para nada aconse+able plani%icar o %i+arse $n
tiempo para alcan-ar la meta s$prema# dici7ndose al"o
comoH N'n tanto tiempo *oy a per%eccionar este Siddhi#!
Las anti"$as escrit$ras en m$c(as ocasiones y l$"ares
pro(ben claramente enmarcar $n pro"rama! Nosotros
en realidad no sabemos c$antas impresiones (emos
ac$m$lado (asta a(ora# ni c$anto tiempo necesitaremos
para eliminarlas o ,$e tipos de obstc$los (abr en
n$estro *ia+e! Si este tan deseado Siddhi no %$era
conse"$ido en el tiempo %i+ado# entonces n$estra
paciencia se ir deteriorando y esto entorpecer n$estra
meditacin! A m$c(os iniciados se les esc$c(a decir
,$e ellos no ,$ieren *ol*er a renacer y ,$e ellos *an a
alcan-ar la liberacin en esta *ida! 's $n (ec(o
admirable el poder alcan-ar la liberacin en esta misma
*ida# pero lo me+or es de+arle esta responsabilidad a
Shakti! Solo ella conoce la cantidad de sams2aras ,$e
se enc$entran escondidos en n$estra consciencia!
Tambi7n# solo ella conoce los sams2aras ,$e sern
eliminados en esta *ida o c$antas *idas mas se
re,$ieren para poder destr$irlas todas! Incl$so# si el
8oder 1i*ino nos indicara ,$e alcan-aremos la
liberacin en esta misma *ida# sera per+$dicial el
re*elarlo a al"$ien! 8or lo tanto# establecer $n pro"rama
de tiempo para estos %ines es contrario a las
ense9an-as de entre"a y s$misin ;a 1ios<!
*5. El dese% de (%n9e'ti'se en G"'+
La entre"a absol$ta es necesaria d$rante la meditacin!
Sin importar los tipos de 2riyas ,$e oc$rran# no
debemos n$nca obstr$irlos ni tratar de cambiarlos de
ac$erdo a n$estros intereses! A5n mas# est pro(ibido
el mani%estar kriyas en n$estro traba+o est7n presentes
iniciados o no iniciados! 6$ando las kriyas se
mani%iestan inadec$adamente en esta %orma# la ener"a
p$ede ser transmitida a otras personas ,$e entren en
contacto con nosotros! 'n tales circ$nstancias# al"$nas
kriyas p$eden aparecer en no iniciados! 'l iniciado no
debe interpretar este acto como el acto de $n 4$r5!
Al"$nos iniciados piensan e,$i*ocadamente ,$e esos
no iniciados ,$e empie-an a e=(ibir kriyas (an sido
iniciados a tra*7s de ellos# de manera tal ,$e el iniciado
lle"a a creer ,$e el debe empe-ar a dar iniciacin a
otras personas! A menos ,$e el 4$r5 a$torice a $n
discp$lo a dar iniciacin# $no no debe intentar iniciar a
otros! Si se intenta reali-ar esta accin# res$ltara ser
$na iniciacin desaprobada y la ener"a desarrollada
ser destr$cti*a e imp$ra! Las acciones de estos
4$r5es no a$tori-ados son disciplinadas por Shakti#
bien en la %orma de en%ermedades m$y se*eras o al"5n
tipo de casti"o! Adicionalmente al casti"o# el %also 4$r5
perder toda la ener"a di*ina ,$e (aya ac$m$lado!
Al"$nos iniciados desarrollan $n %$erte deseo de
con*ertirse en 4$r5 y ellos se acercan al 4$r5 con esta
solicit$d sin *acilacin al"$na! 's por esto ,$e los
iniciados deben prestar especial atencin a los si"$iente
p$ntosH
a< Si s$ mente se complace con la idea de con*ertirse
en $n 4$r5# esta idea debe ser e=p$lsada
inmediatamente! Si el 4$r5 desea ,$e 3sted (a"a
este tipo de ser*icio el mismo se lo ordenar! 'l
iniciado debe comprometerse con s$ meditacin
re"$lar sin nin"5n deseo de recompensa por ello!
b< No es recomendable mani%estar 2riyas e=cepto
d$rante s$ meditacin! 'sto podra lle*arle a la
transmisin accidental de poder!
c< Si el iniciado no p$ede controlar o detener la
oc$rrencia de kriyas c$ando se enc$entra en sitios
sa"rados o en sitios donde se enc$entren personas
de alto desarrollo espirit$al# entonces el iniciado debe
de+ar de *isitar estos sitios de inmediato!
d< 'l iniciado no debe sentarse a meditar en presencia
de personas ,$e no (ayan sido iniciadas& y l$e"o de
le*antarse de la meditacin# no deben entrar en
contacto inmediatamente con personas no iniciadas!
e< Si a pesar de estas restricciones la ener"a act5a
%$era de control# el iniciado deber ponerse en
contacto con el 4$r5 en la b5s,$eda de conse+o
inmediatamente!
*8. O'/"ll% en el se'9i(i% al G"'+
'l ser*icio al 4$r5# ,$e es o%recido con el sentimiento
de la presencia de 'l Absol$to en el 4$r5# no es menos
importante ,$e la meditacin# la penitencia# la
adoracin# la oracin o c$al,$ier otro rit$al reali-ado en
nombre de 'l Absol$to! 1e este modo el ser*icio al 4$r5
es reali-ado sin nin"5n deseo y este p$ede ele*ar s$
pro"reso espirit$al (asta c$al,$ier ni*el y lo p$ede
diri"ir a c$al,$ier estado espirit$al de consciencia! Sin
embar"o# as como en el or"$llo de la meditacin si el
iniciado se siente or"$lloso de s$ ser*icio al 4$r5# este
mismo or"$llo lo p$ede emp$+ar al borde de la
decadencia espirit$al! Al"$nos discp$los ,$e reali-an
ser*icio al 4$r5 tienden a considerarse a si mismos
como $na clase mas alta ante otros discp$los! C de
esta manera estos discp$los esperan recibir mayor
respeto y consideracin en la or"ani-acin del 4$r5!
6$ando ellos no reciben el respeto ,$e ellos piensan
,$e merecen# s$s e"os se le*antan *iolentamente!
Siendo "obernados por sentimientos de ape"o# en*idia#
celos y ri*alidad# ellos mismos caen br$scamente y en
el proceso ellos tambi7n se con*ierten en la ca$sa de
,$e otros cai"an! 1e esta manera ellos establecen $na
atms%era (ostil para s$ meditacin lo c$al (ace ,$e
desa"rade al propio 4$r5! Todo esto oc$rre debido al
ape"o del or"$llo de ser*ir al 4$r5! Manteniendo estos
pensamientos en mente# el iniciado debe determinar
c$al es s$ deber por si mismo! 1arle la oport$nidad a
otros de ser*ir al 4$r5 es en si mismo $n ser*icio al
4$r5!
,;. La #"t"a :"ena 9%l"ntad
'l iniciado debe mantener $na relacin a%ect$osa y
cordial con todos s$s seme+antes! 'l tener
resentimientos (acia otras personas obstac$li-a el
pro"reso espirit$al y n$estra chitta se in*ol$cra en esos
penosos temas en *e- de la meditacin! Incl$so d$rante
la meditacin los mismos pensamientos sobre
resentimientos y molestias p$eden lle"ar a n$estra
mente constantemente! 's por eso ,$e debemos
i"norar los *icios y las %altas de otros! 1e (ec(o# en la
practica se espera de los iniciados ,$e desarrollen
resistencia y tolerancia! 'n s$ tiempo libre el iniciado
debe comprometerse en recitar s$ mantra en l$"ar de
andar merodeando o deamb$lando sin $n r$mbo %i+o! 'l
mantra dado por el 4$r5 se debe considerar como el
mas adec$ado para recitar!
Mientras mas "rande sea el sentimiento de amor ,$e
$sted desarrolle mas %eli- sera el 4$r5! Al momento de
la iniciacin# el principal deseo del 4$r5 es el del
pro"reso y bene%icio "eneral de s$ discp$lo! Si $n
iniciado abri"a sentimientos de en*idia y celos en
relacin a otros iniciados estos sentimientos son
contrarios a los deseos del 4$r5 y esto se p$ede
con*ertir en $n obstc$lo en el desarrollo del poder
di*ino o%recido por el 4$r5! 8or esto# la b$ena *ol$ntad
m$t$a y las relaciones cordiales entre los iniciados son
re,$isitos bsicos para la meditacin!
,1. en(e' l%s %:st<("l%s
6$ando con%iamos en el poder di*ino con $na entre"a
total# Shakti nos da $na %$er-a e=traordinaria y la
resistencia para *encer los obstc$los ,$e p$edan
s$r"ir d$rante n$estro desarrollo espirit$al y de esta
manera n$estro camino se (ar ms claro y %cil! Sin
embar"o# no debemos pensar ,$e los obstc$los n$nca
podran lle"ar! 's posible ,$e n$estras impresiones
ac$m$ladas del pasado se acaben m$y rpidamente ;a
tra*7s de la accin de Shakti<! 'n este caso los
obstc$los emer"ern rpidamente! 's por esto ,$e# es
n$estro mas importante deber el estar preparado para
en%rentarlos con cora+e y determinacin! Mientras ms
pro%$nda sea la entre"a y la s$misin ,$e el iniciado
ten"a# mayor ser la responsabilidad de S(a2ti en
remo*er estos estorbos! 8or lo tanto# debemos
mantenernos (aciendo n$estra sadhana con m$c(a %e#
paciencia y de*ocin para e*itar tener ,$e en%rentar
mayores circ$nstancias (ostiles!
,$. El est"di% &e's%nal
Al"$nos iniciados no tienen inter7s por el est$dio# pero
esto es $na parte *ital en el camino de la meditacin! La
introspeccin debe ser $tili-ada para limpiar n$estras
d$das y a$mentar n$estros conocimientos# a$n,$e de
i"$al manera no nos debemos absorber por el est$dio
de manera tal ,$e n$estra meditacin se *ea a%ectada!
A,$ (ay $n p$nto ,$e tener en c$entaH n$estro
intelecto debe tener siempre $na tendencia (acia la
inte"racin! Rec$erde ,$e todos los senderos se diri"en
(acia la misma direccin# y a5n as m$c(as teoras
distintas se establecen l$e"o de m$c(a in*esti"acin
sobre el mismo tema! A menos ,$e la tendencia (acia la
inte"racin se desarrolle# el iniciado no se debe
con%$ndir con otras teoras distintas! 8or el contrario# el
iniciado debe est$diar los libros ,$e apoyen s$s
pensamientos sobre entre"a# retiro y meditacin! 1e
i"$al %orma# el or"$llo por el est$dio se p$ede con*ertir
en $n obstc$lo para la meditacin en *e- de
con*ertirse en $na (erramienta %a*orable!
,*. Las &eniten(ias eA(esi9as est<n &'%hi:idas
Las penitencias o casti"os m$y %$ertes tales como
mantenerse parado en $n solo pi7# pararse en a"$a
m$y %ra# sobreGcalentar el c$erpo con %$e"os alrededor
o practicar ay$nos e=tremos debilitan al c$erpo o parte
de el y a todo esto se le conocen como prcticas
demonacas! 'n *e- de *erse bene%iciado# el iniciado se
(ar da9o con este tipo de casti"os por,$e toda s$
atencin y concentracin ser diri"ida al dominio de la
parte %sica en *e- de diri"irse (acia la mente& todo esto
dismin$ye s$s es%$er-os meditati*os! 4randes ascetas
o ermita9os se (an ale+ado de s$ sadhana debido a
estos casti"os e=tremos y (an ,$edado tan absortos ;en
s$s penitencias< ,$e (an %allado en reconocer este
(ec(o! 6$ando el torrente intenso de las impresiones
ac$m$ladas se desborda# p$ede in$ndar (asta las
mentes de los mas "randes ascetas# y ellos p$eden
caer ;desde s$s alt$ras< tan estrepitosamente ,$e
tendrn "randes di%ic$ltades para le*antarse de n$e*o&
s$ ec$animidad tambi7n p$ede perderse d$rante ese
tiempo! C por esto ellos abandonan s$ sendero de
meditacin! Incl$so el Se9or Fris(na (a condenado
tales $sos de penitencias!
,,. La s%le#nidad de l%s &ensa#ient%s
Al"$nas personas $s$almente re*elan s$s mas ntimos
pensamientos espirit$ales sin darse c$enta! Sin
embar"o# $n iniciado debe recordar ,$e no es necesario
,$e ,$ien le esc$c(e est7 de ac$erdo con s$s
creencias! Normalmente# la "ente no se pone de
ac$erdo en las di%erentes teoras sobre la meditacin!
M$y %rec$entemente y en tales ocasiones# se crea $na
atms%era de (ostilidad# discordia y $n sentimiento de
enemistad se *a "estando en la mente de las personas!
's por esto ,$e# $n iniciado no debe re*elar estos
pensamientos a menos ,$e le sea pre"$ntado
directamente# o a menos ,$e $n "r$po de personas
sinceramente c$riosas se acer,$en para intercambiar
s$s ideas! 1e otro modo# el iniciado p$ede %cilmente
enredarse en $na atms%era de disc$siones ,$e
pert$rbarn s$ mente y le ca$sar obstc$los en s$
meditacin!
,-. De:ates inne(esa'i%s
3na de las principales ra-ones para $n estado mental
de pert$rbacin es el debate innecesario! 6$ando $no
de los participantes "ana $n debate# se llena de or"$llo
y se pone e$%rico# pero c$ando es *encido# p$ede
perder s$ e,$ilibrio mental# se *$el*e melanclico y s$
poder mental se deteriora! Indi%erentemente ,$e sal"a
*ictorioso o derrotado# en c$al,$iera de las sit$aciones
la mente se *e a%ectada lo c$al ca$sa el deterioro
espirit$al del iniciado! 's por esto ,$e# es me+or para el
iniciado e*itar los debates innecesarios! 6$ando 3sted
alcance el estado de $n intelecto %irme y el control
mental o el estado de Samadhi# entonces 3sted si se
p$ede in*ol$crar en debates bien sea por propsitos de
ense9ar a al"$ien o por $n as$nto para el mayor
bienestar de la ($manidad! 1e otra %orma es
innecesario in*ol$crarse en esto por parte de los
iniciados! 8or s$p$esto# si 3sted se consi"$e con $na
persona sinceramente c$riosa o al"$ien realmente
interesado en lo espirit$al# no (ay ob+ecin al"$na en
con*encer a la persona interesada! Sin embar"o# si con
,$ien (abla se enc$entra cayendo en disc$siones
intensas# entonces debe parar de inmediato la
disc$sin!
,0. T%le'an(ia
'ste m$ndo est repleto de dolor! 6ada $no de nosotros
es molestado por $n problema $ otro! Normalmente la
"ente a"obia a otros con s$s problemas personales sin
sentido o con a"rias ,$e+as sobre s$s an"$stias& esto a
*eces pasa tambi7n con los iniciados! Sea ,$e
e=perimentemos dis"$stos y triste-as o ale"ras y
%elicidad# debemos darnos c$enta ,$e todos estos
sentimientos son el res$ltado# son las %r$tas de n$estras
propias obras! Solo podemos des(acernos de estas
inclinaciones a"$antando las consec$encias de
n$estros actos! 6on llorarle n$estros problemas y
s$%rimientos a otros# solo nos presentamos como tontos
o %antoc(es# con el res$ltado %inal de ,$e seamos
ridic$li-ados! Al mismo tiempo esta a$toGind$l"encia
incrementa la intensidad de n$estro dolor!
No obstante# no es mayor el dolor de padecer las
consec$encias de n$estro s$%rimiento ,$e el andar
contndolo ad in$initum %hasta el in$inito&! 6$ando nos
a%erramos a n$estros problemas# las impresiones
mentales del dolor ,$e nos ind$cimos a nosotros
mismos persisten por $n m$c(o mas lar"o perodo de
tiempo! 8or esto# es deber del iniciado el c$mplir
sinceramente con todos s$s deberes sin $n sentido de
deseo y al mismo tiempo# soportar el s$%rimiento creado
por s$s impresiones ac$m$ladas del pasado! 8or la
"racia del 4$r5# la di*ina Shakti estar de s$ lado#
a$mentando s$ paciencia y capacidad de a"$ante!
,4. A:stene'se de in9%l"('a'se inne(esa'ia#ente
'ste m$ndo es $n escenario y la p$esta en escena de la
la il$sin! Nosotros tambi7n nos (acemos parte de este
complot c$ando nos inmisc$imos sobre c$al,$ier tpico
con n$estras ideas# especialmente c$ando no se nos (a
pedido n$estra opinin! 8or $n lado# aspiramos i"norar
este m$ndo# pensando de el como $na trampa de la
il$sin! 8or el otro lado# tratamos de participar mas y
mas en los actos de este m$ndo# a$n c$ando sabemos
,$e este no es real! 1e+ando a $n lado el p$nto de *ista
espirit$al# c$ando anali-amos esto desde $n p$nto de
*ista prctico# lle"amos a conocer ,$e debido a la
innecesaria intromisin e imposicin de n$estras ideas#
nos in*ol$cramos en as$ntos ,$e no estn relacionados
con nosotros! 8or s$p$esto# la "ente com5n y corriente
del m$ndo (a de tener estas tendencias# pero esta
inclinacin no es considerada como apropiada o sabia
entre los iniciados! N$estra mente nos des*a de la
meditacin (acia intromisiones innecesarias# y (asta
tanto esta tendencia pre*ale-ca en nosotros# mas y mas
estas intromisiones se"$irn oc$rriendo en n$estro
camino!
,5. Ali#ent%s 7 Dieta
N$estra %orma de pensar depende m$c(o del tipo de
alimento ,$e cons$mimos! Si $n iniciado cree ser capa-
de tener pensamientos nobles en s$ mente siendo el $n
noG*e"etariano# est e,$i*ocado! 8or tal moti*o# los
si"$ientes (ec(os sobre la comida merecen ser
anotadosH
Se deben $tili-ar in"redientes simples!
La %orma de preparar la comida debe ser satt!ika
;es decir# al momento de preparar la comida
3sted debe abri"ar b$enos y armoniosos
pensamientos<
'l ambiente# mientras la comida se esta
cocinando debe ser satt!ika!
Al momento de cocinar ,$ien prepare la comida
debe tener solo pensamientos satt!ikos!
La cocina y el sitio de comer debe mantenerse
limpios y p$ros!
Mientras se come# la mente debe estar contenta#
rela+ada# tran,$ila y apacible!
Al"$nos *i*en para comer# otros comen para *i*ir!
3sted debe aplicar lo se"$ndo!
'l (bito de tomar re%ri"erios constantemente es
$n (bito ,$e debilita n$estro aplomo mental y
por tanto debe ser e*itado!
No es b$eno para $n iniciado comer mientras est
caminando# comer %$era de s$ casa y comer en
e=ceso!
Hablando con mas precisin# $no debe tomar s$s
comidas en la misma %orma en la ,$e rendimos c$lto o
(acemos meditacin!
,8. Ot'as s"/e'en(ias i#&%'tantes
'l iniciado debe aprender a no distraerse con
pensamientos ,$e lo pert$rben constantemente& esto se
con*ierte en $n obstc$lo para la meditacin! Los
si"$ientes conse+os# p$eden ser de "ran ay$da en s$s
as$ntos diariosH
No se tome a s mismo como $n re%ormador e
impon"a s$s ideas a otros!
A parte de la meditacin 3sted debe estar atento
a s$ traba+o# pro%esin o a s$s medios para
"anarse la *ida! Si 3sted se s$mer"e totalmente
en la meditacin# i"norando s$ traba+o# esto
p$ede "rad$almente crearle circ$nstancias
des%a*orables ,$e pert$rbaran s$ mente y
arr$inarn las oport$nidades de pro"reso ,$e
oc$rran d$rante s$ meditacin!
No sea e=tra*a"ante! 4aste de ac$erdo a s$s
in"resos! Si se *e %or-ado en pedir $n pr7stamo
trate de pa"arlo tan pronto como le sea posible!
3sted debe ser s$%icientemente *aliente como
para decir siempre la *erdad! A$n,$e esta *ida no
se espera por la *erdad o ideas rele*antes# estas
deben lle*arse (acia adelante de manera tal ,$e
$sted no ten"a ,$e con%rontar a otros
directamente!
'*ite lamentarse sobre s$s problemas y
s$%rimientos %rente a todo el m$ndo& en cambio#
$sted debe lamentarse de s$s penas solo con
1ios!
A la (ora de irse a dormir# e*al5e s$s acti*idades
d$rante ese da! Si $sted siente ,$e (i-o al"o
mal#debe arrepentirse con sinceridad y
prometerse a s mismo no *ol*er a cometer ese
error!
-;. La 'es&%nsa:ilidad de Shakti
Los conse+os antes mencionados se deben poner en
prctica# sin embar"o# la responsabilidad por el 7=ito o
%racaso de todos los intentos deben ser de+ados en
manos de la di*ina Shakti misma! Si el iniciado se
mantiene meditando con dedicacin# de*ocin y $na
a$sencia de deseo# el encontrar "rad$almente
cambios positi*os en s$ nat$rale-a y carcter! Todos las
yamas y niyamas
?
mencionadas en las escrit$ras
oc$rrirn dentro de el y se materiali-aran en s$ *ida
diaria! 6omo los obstc$los son apartados de la chitta
;mente<# la meditacin se acelera y c$ando la
meditacin se acelera# los estorbos restantes y los
obstc$los desaparecern por s mismos! 1e esta
%orma# Shakti "$iar al iniciado s$a*emente (acia s$
ob+eti*o %$ndamental!
-1. La di>e'entes kriyas 7 eA&e'ien(ias
L$e"o de la iniciacin# c$ando la kundalini es
despertada# prana comien-a a e=pandirse y el iniciado
e=perimenta di%erentes kriyas y e=periencias
mara*illosas! Todas estas mani%estaciones de Shakti se
con*ierten las ca$sas de la moti*acin y la inspiracin
del iniciado y ellos act5an directamente en la dep$racin
3 Yamas son aquellas actividades negativas que deben ser evitadas por su auto-control y votos de abstinencia.
Niyamas son aquellas actividades positivas que deben ser observadas ( tales como el estudio personal,
disciplina, entrega, etc.) Ver Yoga-Sutras, II 2-32.
de s$ c$erpo y s$ consciencia# y en a$mentar s$ %e en
el 4$r5 y en Shakti misma! 1$rante la meditacin
m$c(os iniciados bailan y cantan alaban-as sa"radas&
al"$nos recitan *arios mantras y s(lo2as
I
& al"$nos ren
o lloran& otros e=perimentan la corriente de Shakti
%l$yendo en s$s *enas o en partes de s$ c$erpo&
al"$nos tiemblan& otros comien-an a (acer pranayam
;e+ercicios de respiracin<& al"$nos reali-an *ariados
e+ercicios y"$icos& otras personas *is$ali-an a 1ios
Todopoderoso en la %orma de s$ reli"in o e=periencia
espirit$al& al"$nos reciben instr$cciones di*inas& otros
comien-an espontneamente a escribir poesa o
componer literat$ra creati*a& y otros enc$entran a s$
chitta ca$ti*ada por la 6onsciencia 3ni*ersal! 'stas
di%erencias en las kriyas y e=periencias oc$rren de
ac$erdo a las di%erencias de la nat$rale-a de cada
iniciado! Nada es imposible para la di*ina Shakti! Shakti
p$ede a $n iniciado com5n (acerle sentir sensaciones
asombrosas# 7=tasis celestial y l$e"o ele*arlo al estado
de liberacin!
! "oplas de versos en #$nscrito
Pa'a #a7%' in>%'#a(i1n (%nt<(ten%sB
13 De9at#a ShaCti S%(iet7
/>G/0# Na)ali#
1a(isar Villa"e 8!O!
M$mbra 8an*el Road#
1ist! T(ane O IDD 0.>
Ma(aras(tra State ;India<
$3 SDa#i Shi9%n Ti'th Ash'a#
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Sparro) B$s(# NC .>A@D
3!S!A!
*3 E Na'a7an K"ti F
Sanyas As(ram
1'WASGIEEDD.!
;M!8!< India
,3 =%/ash'ee Peeth
M$niGFiGRet(i#
RISHIF'SHG>I/>D.
;3!8!< India
-3 SDa#i Shi9%n Ti'th Ash'a#
M$2eri+ Na"ar
RAIS'NGI0EEE.
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03 SDa#i Sh'i ishn" Ti'th Sadhana SeDa N7as
Old 8alasia# .>P># Jopet Foti
Indore
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43 SDa#i Shi9%n Ti'th K"ndalini =%/a Cent'e
1$r"a Mandir# Near Water Reser*oir
6(ind)ada
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