Correspondance S

H exatos 45 anos Hans Robert Jauss apresentava a conferncia O que
e por que algum estuda a histria literria?, inaugurando o que

viria a ser uma das mudanas de perspectiva significativa na crtica
literria contempornea: os estudos sobre a leitura.
isso sem mencionarmos os rudimentos de uma
antropologia literria proposta pelo prprio Iser em
O Fictcio e O Imaginrio e que decorre diretamente de
sua investigao sobre a leitura da literatura.
Dessa indagao de Jauss sobre a relao entre literatura e histria por meio das reaes do pblico, os estudos sobre a leitura assumiram feies diversas, passando pela investi-
gao da forma como a estrutura do texto literrio suscita a leitura (Wolfgang Iser e Umberto Eco), pela investigao do papel das convenes na leitura da literatura (Stanley Fish)
para, mais recentemente, culminar com a investigao emprica sobre a leitura (David S. Miall), isso sem mencionarmos os rudimentos de uma antropologia literria proposta
pelo prprio Iser em O Fictcio e O Imaginrio e que decorre diretamente de sua investigao sobre a leitura da literatura.
Dessa indagao de Jauss sobre a relao entre literatura e histria por meio das reaes do pblico, os
estudos sobre a leitura assumiram feies diversas, passando pela investigao da forma como a estrutura
do texto literrio suscita a leitura (Wolfgang Iser e Umberto Eco), pela investigao do papel das convenes
na leitura da literatura (Stanley Fish) para, mais recentemente, culminar com a investigao emprica sobre
a leitura (David S. Miall), isso sem mencionarmos os rudimentos de uma antropologia literria proposta
pelo prprio Iser em O Fictcio e O Imaginrio e que decorre diretamente de sua investigao sobre a leitura
da literatura.
H exatos 45 anos Hans Robert Jauss apresentava a conferncia
H exatos 45 anos Hans Robert Jauss
apresentava a conferncia
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O que e por que algum estuda a histria literria?, inaugurando o que viria a ser uma das mu-
danas de perspectiva significativa na crtica literria contempornea: os estudos sobre a leitura.
Dessa indagao de Jauss sobre a relao entre literatura e histria por meio das reaes do
pblico, os estudos sobre a leitura assumiram feies diversas,
passando pela investigao da forma como a estrutura do texto literrio
suscita a leitura (Wolfgang Iser e Umberto Eco),
passando pela investigao
da forma como a estrutura
do texto literrio suscita
a leitura (Wolfgang Iser e
Umberto Eco),
Umberto Eco),
pela investigao do papel das convenes na leitura da literatura (Stanley Fish)
para, mais recentemente, culminar com a investigao
emprica sobre a leitura (David S. Miall),
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Baudelaire e a linguagem das Correspondncias
lvaro Cardoso Gomes
1
RESUMO: Tendo como ncleo a anlise de Correspondances, de Baudelaire, este ensaio procura ras-
trear as origens das principais imagens mstico-estticas do poema. Numa segunda instncia, procura
determinar como as tendncias msticas adquirem um vis esttico no soneto, fazendo com que o poema
se constitua numa espcie de profisso de f do Simbolismo.
PALAVRAS-CHAVE: Correspondncias, misticismo, Natureza, templo, esttica, Simbolismo.
ABSTRACT: Through the analyses of Baudelaires poem Correspondances, this essay first tries to show
the origins of the poems main mystical images. Secondly, it tries to show how these images acquire aes-
thetic value, granting the sonnet the status of Symbolisms doctrinal statement.
KEYWORDS: Correspondences, mysticism, Nature, temple, aesthetic, Symbolism.
1. Uma experincia mstico-esttica
O soneto Correspondances participa da esttica/metafsica de Baudelaire de ma-
neira muito especial, pois constitui a base de uma experincia alqumica, ou seja, o poema
um laboratrio no qual uma experincia mstica se transforma numa experincia es-
ttica. Baudelaire, com sua imaginao poderosa, aproveita-se das mltiplas influncias
do misticismo ento em voga (Swedenborg, Fourier, Gal, Lavater, Saint-Martin. Oegger,
Richer) para promover uma alterao fundamental no pensamento esttico do tempo. O
imagismo mstico coloca-se a servio da causa esttica, como se a experincia do misti-
cismo fosse semelhante do trabalho alqumico (que, por sua vez similar do potico),
pois nessas atividades sempre encontraremos a mesma tentativa de liberar a matria bru-
ta de impurezas. Essa similaridade vem expressa nos versos de bauche dun Epilogue:
O vous, soyez tmoins que jai fait mon devoir
Comme un parfait chimiste et comme une me sainte
(BAUDELAIRE, 1961, p. 220).
Mas vamos ao soneto:
La Nature est un temple o de vivants pilliers
Laissent parfois sortir de confuses paroles;
Lhomme y passe travers des forts de symboles
Qui lobservent avec des regards familiers.
Comme de longs chos qui de loin se confondent
Dans une tnbreuse et profonde unit,
1
Professor Titular da Universidade de So Paulo e do Mestrado Multidisciplinar da Universidade de
Santo Amaro (Unisa) So Paulo. Tambm ensasta e romancista.
da literatura.
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Umberto Eco),
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GOMES, lvaro Cardoso. Baudelaire e a linguagem das correspondncias.
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Vaste comme la nuit et comme la clart,
Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent.
Il est des parfums frais comme les chairs denfants,
Doux comme les hautbois, verts comme les praieries,
Et dautres, corrompus, riches et triomphants,
Ayant lexpansion des choses infinies,
Comme lambre, le musc, le benjoin et lencens,
Qui chantent les transports de lesprit et des sens.
(BAUDELAIRE, 1961, p. 13)
Correspondances seria, portanto, o que se pode chamar de um poema progra-
mtico, na medida em que h nele uma espcie de ensinamento que, no sendo eviden-
temente nem moral, nem social ou poltico, realizado de maneira cifrada, de modo a
permitir que um iniciado tenha a oportunidade de cumprir tarefas ritualsticas (ligadas
ao desenvolvimento dos sentidos) para alcanar a plenitude do esprito e dos sentidos.
Talvez devido a seu carter programtico, Correspondances seja um caso nico na
poesia baudelaireana, pois o que se prope aqui, como a teoria das correspondncias,
dilui-se em Les fleurs du mal, a ponto de no mais ser tratado to abertamente. Quando
muito, trs poemas aproximam-se um pouco da experincia ritualstica de Corres-
pondances: lvation, que trata do desejo do poeta de elevar-se acima deste mundo
inspito para um espao de pura abstrao, onde pode compreender sem esforo/A
linguagem das flores e das coisas mudas! e onde pode realizar a decifrao da nature-
za, conforme os ensinamentos transmitidos em Correspondances; La vie antrieure,
que poetiza o prazer totalizador, sonhado pelo homem e indiciado pelo evangelho das
correspondncias e Obsession, cujo primeiro verso Grandes bosques, vs me assus-
tais como catedrais retoma a imagem do templo enunciada na abertura do famoso
soneto. A referncia explcita s correspondncias comparece mais claramente ao lon-
go da esttica e da prosa potica baudelaireana.
2. A origem do tema e das imagens de Correspondances
So vrias as origens do tema central e das imagens que comparecem em Corres-
pondances. Swedenborg o primeiro grande nome que deve ser arrolado, devido ao
tpico das correspondncias que j aparece no ttulo do poema. Emanuel Swedenborg,
que nasceu em Estocolmo em 29 de janeiro de 1689, era um cientista j bastante conhe-
cido por seus trabalhos na rea da mineralogia, da Fsica etc. Em 1743, um acontecimen-
to sobrenatural veio modificar radicalmente sua vida: o cientista sueco teve uma viso,
em que um anjo lhe apareceu e lhe fez algumas revelaes. Ao despertar, passou por
um longo perodo em estado catatnico e s depois disso comeou a divulgar a nova
doutrina, a partir do que lhe fora ditado pelo anjo e do que ele prprio afirmou ter visto
em seus sonhos msticos. De Coelo et de Inferno (1758) sua obra mstica mais conhe-
da literatura.
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cida e a que exerceu maior influncia sobre os romnticos e simbolistas. Baseada nos
Evangelhos, explica de maneira bastante minuciosa as ntimas relaes entre os reinos
do Cu e do Inferno e a Terra, considerada como o espao onde o homem deve procurar
a presena do Divino. A religio criada por Swedenborg toda ela simtrica, ao esta-
belecer, de modo especular, as chamadas correspondncias entre os diversos reinos.
Embora o princpio de tudo seja a unidade, que Deus, de onde provm o Divino, sua
emanao, que afeta os anjos e constitui o cu, o ponto de referncia para o imagismo
swedenborguiano sempre o homem (que, por sua vez, o reflexo do divino).
Swedenborg ir encantar os simbolistas pelo seu misticismo, por essa religio nas-
cida de iluminaes que d um sentido simblico, hieroglfico ao existente. Mas preci-
so acentuar que o misticismo swedenborguiano vem de vrias fontes e pode, inclusive,
ser encontrada na famosa Tabula Smaragdina, a bblia alquimista. O que Swedenborg
fez foi sistematizar um velho pensamento e divulg-lo em sua obra enciclopdica. So-
bretudo, o que chama a ateno dos autores romnticos e ps-romnticos na obra do
mstico mesmo a doutrina das correspondncias que comparece na primeira parte
do livro, de modo mais evidente entre os pargrafos 87 e 115 de dois subcaptulos, inti-
tulados Que h uma Correspondncia de todas as coisas do Cu com todas as Coisas do
Homem e Que h uma Correspondncia do Cu com todas as Coisas da Terra.
O pensamento cifrado, hieroglfico de Swedenborg cobre trs etapas de uma his-
tria em que as relaes entre o Divino e o humano foram sofrendo um processo de
deteriorao, e tal processo de deteriorao acaba por ser manifesto por meio de re-
presentaes simblicas. Tudo o que existe no mundo natural, sob o sol, tem um valor
simblico explica Swedenborg , no sentido de que as coisas materiais no valem por
si prprias, ou seja, elas so homlogas s coisas que existem no mundo espiritual, de
onde emanaram. O mstico sueco concebe o Universo de modo especular: as correspon-
dncias seriam o elo entre as diferentes coisas do reino material, natural e as do reino
espiritual. A razo para que haja a correspondncia que se uma coisa do mundo fosse
separada de seu arqutipo, desapareceria, porque nada subsiste por si prprio e porque
tudo emanao de um primeiro Princpio, que o Senhor. Portanto, se o homem ainda
possusse a cincia das correspondncias, poderia interpretar o sentido enigmtico das
coisas do mundo natural e, a partir da, entrar em contato com os Anjos, que so a mani-
festao primeira dos cus. Mas acontece que h uma segunda etapa nessa histria m-
tica da humanidade. Para suprir a falta das correspondncias, o Senhor deu ao homem
a Palavra que, de modo idntico s coisas que mantm correspondncia entre si, tem
um sentido interno ou espiritual e outro material. atravs da interpretao do sentido
espiritual da Palavra (isto , a Palavra jamais deve ser entendida ao p da letra) que o
homem vem a ter de novo acesso ao universo das correspondncias, linguagem dos
Anjos. Swedenborg toca aqui no problema do smbolo, porquanto a Palavra a que se re-
fere aquela conotativa, capaz de sugerir o mundo das correspondncias. Mas essa no
uma verdade demonstrada cientificamente da vem o princpio de que tudo hiero-
glfico, ideia que remete metfora das florestas de smbolos de Correspondances.
Quanto s imagens, lembro aqui Chateaubriand, um escritor que utilizou algumas
muito semelhantes s que Baudelaire, anos mais tarde, utilizaria em seu soneto. Ao
da literatura.
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tratar das igrejas gticas, em Le gnie du Christianisme, o poeta francs usa de um me-
taforismo retirado em grande parte da Natureza:
Essas abbodas cinzeladas em folhagens, esses pilares, que apiam as paredes e ter-
minam bruscamente como troncos cortados, a frescura das abbodas, as trevas dos
santurios, as alas obscuras, as passagens secretas, as portas baixas, tudo lembra os
labirintos dos bosques na igreja gtica [...]. Mesmo os pssaros parecem se enganar,
adotando-as como as rvores de suas florestas; as cornijas volteiam em torno de seus ci-
mos e se empoleiram sobre suas galerias. Mas de repente rumores confusos escapam do
cimo dessas torres e expulsam delas os pssaros amedrontados. A arquitetura crist, no
contente em edificar florestas, quis, por assim dizer, imitar-lhes os murmrios! e, por
meio do rgo e o bronze suspenso, destinou ao templo gtico at o rudo dos ventos e
das tempestades, que rolam na profundeza dos bosques. (CHATEAUBRIAND, 1885, p. 45)
Primeiro, h a aproximao da igreja gtica de uma floresta; depois, a referncia
aos pilares, que se assemelham a troncos cortados; em seguida, a meno dos rumo-
res confusos, que escapam do meio das torres. O paralelismo com Correspondances
parece bem claro, embora o ponto de partida analgico esteja invertido: em Chateau-
briand, o templo que se assemelha a uma floresta; em Baudelaire, a Natureza, pelo
contrrio, similar a um templo. Tambm os pilares, que terminam bruscamente
como troncos cortados, e os rumores confusos e murmrios que saem da igreja
gtica lembram os vivos pilares e as confusas palavras do soneto baudelaireano.
Em Hoffmann, possvel encontrar a referncia ao uso das sinestesias, fuso dos mais
diversos sentidos, nesta citao que Baudelaire faz do escritor alemo no Salon de 1846:
No somente no sonho e no ligeiro delrio que precede ao sono; ainda acordado,
quando ouo msica, que encontro uma analogia e uma reunio ntima entre as cores,
os sons e os perfumes. Me parece que todas essas coisas foram engendradas por um
mesmo raio de luz e que elas devem-se reunir num maravilhoso concerto. O odor das
inquietaes escuras ou rubras produz sobretudo um efeito mgico sobre minha pes-
soa. Ele me faz cair num devaneio profundo, e ouo agora como de longe os sons graves
e profundos dos obos. (BAUDELAIRE, 1962, p. 109)
As cores, os sons e os perfumes tm relao com os perfumes, as cores e os sons
do soneto, e o mesmo se pode dizer dos obos que comparecem no primeiro terceto
de Correspondances.
Em Lamartine, a imagem explcita da natureza metaforizada como um templo com-
parece no poema Limortalit. Salienta-se tambm a ideia de que h um esprito que
espia o homem contemplador:
Dieu cach, disais-tu, la nature est ton temple!
Lesprit te voit partout quand notre oeil la contemple;
da literatura.
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De tes perfections, quil cherche concevoir,
Ce monde est le reflet, limage, miroir; (LAMARTINE, 1963, p. 17-18)
Edgar Allan Poe, no poema Al Aaraaf All Nature speaks and even ideal things/
Flap shadowy sounds from visionary wings... (POE, 1938, p. 932) , trata da natureza que
fala ao homem. A linguagem da Natureza, explcita no poeta americano, vem apenas
sugerida em Correspondances: em meio floresta de smbolos, nascem confusas pa-
lavras. Tambm o adjetivo sombrio relevante, na medida em que sugestivamente
nos remete ao tenebroso mundo evocado no soneto.
Mas, de todos os escritores, quem impressionou Baudelaire de maneira mais radical
talvez tenha sido Balzac, seja no plano da teoria, seja no plano das imagens. Para Man-
sell Jones, a evidncia parece favorecer o ponto de vista de que foi Honor de Balzac
quem providenciou, seno o primeiro palpite, pelo menos o principal estmulo para o
interesse de Baudelaire por Swedenborg (MANSELL JONES, 1951, p. 11). Mais conhecido
como escritor romntico-realista, cronista de costumes, Balzac, em determinado mo-
mento da existncia, teve suas vises, provocadas por leituras desordenadas de Jacob
Bohm, Swedenborg, Saint-Martin, Mme. Guyon e principalmente Lavater. Resultaram
dessa sua experincia mstica a obra Livre mystique, contendo o conto Les proscrits, e
os romances Louis Lambert, Sraphita (1832) e Les lys dans la vale (1835). Em Sraphita,
num determinado momento, a personagem, em xtase, resume as teorias swedenbor-
guianas, sobretudo s relativas ao evangelho das correspondncias:
Vosso invisvel universo moral e vosso visvel universo constituem uma s e mesma matria
[...]. Para saber o verdadeiro sentido das leis fenomnicas no seria necessrio conhecer as
correlaes que existem entre os fenmenos e a lei do conjunto? (BALZAC, 1966, p. 50)
O swedenborguismo, por conseguinte, manifesta-se em Balzac na referncia expl-
cita ao mestre sueco e nas personagens, concebidas como seres exilados na Terra e que,
possudas por uma loucura visionria, interpretam os sinais de uma linguagem inacess-
vel ao comum dos mortais. Baudelaire conhecia bastante bem as obras msticas de Balzac,
a ponto de consider-lo um iluminado e a ponto de seguir-lhe os passos, no que diz
respeito a uma iniciao mstica, a responsvel, quem sabe, por certas concepes e ima-
gens presentes em Correspondances. Quanto s imagens, encontramos em Balzac uma
aproximao entre a Natureza e os templos, qui inspirado por Chateaubriand:
Seja uma longa aleia de floresta semelhante a qualquer nave de catedral, onde as r-
vores so pilares, onde seus ramos formam os arcos da abboda, ao fim do qual, uma
clareira longnqua, nos dias mesclados de sombras ou matizados pelas tintas vermelhas
do poente, desponta atravs das folhas e se mostra como os vitrais coloridos de um co-
rao cheio de pssaros que cantam. (BALZAC, 1966, p. 329)
O transcendentalista norte-americano Ralph Waldo Emerson pode ser evocado
tambm como um dos autores que tratam de tpicos semelhantes ao do poema de Bau-
da literatura.
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delaire, sobretudo, se cotejarmos este fragmento do seu ensaio Nature com o primei-
ro quarteto de Correspondances: O maior prazer que os campos e florestas minis-
tram a sugesto de uma oculta relao entre o homem e o vegetal. No estou sozinho
e nem sou desconhecido. Eles acenam para mim e eu para eles (EMERSON, 1968, p. 7).
A ideia desenvolvida por Emerson de que a Natureza ama o homem e o reconhece
como igual a si tem seu paralelo nos versos em que Baudelaire diz que o homem passa
pelas florestas de smbolos que lhe lanam olhares familiares.
Outras similaridades importantes podem ser encontradas entre imagens do soneto
de Baudelaire e as de poemas de Abe Constant (que depois adotaria o nome mstico de
Eliphas Lvi) e de Grard Nerval. Do primeiro, o poema intitulado Les correspondan-
ces, do livro Les trois harmonies:
Rien nest muet dans la nature
Pour qui sait en suivre les lois:
Les astres ont une criture,
Les fleurs des champs ont une voix,
Verbe clatant dans les nuits sombres,
Mots rigoureux comme des nombres,
Voix dont tout bruit nest quun cho. (apud BNICHOU, 1977, p. 437)
Alm do ttulo que Baudelaire utiliza apenas com a omisso do artigo, ainda im-
portante ressaltar os seguintes pontos: a) tudo fala na Natureza e o homem pode en-
tender a linguagem natural desde que lhe entenda as leis; b) a oposio entre a luz e a
trevas e c) a referncia ao eco.
Quanto a Nerval, a influncia vem do poema Vers dors:
Homme libre penseur! te crois-tu seul pensant
Dans ce monde ou la vie clate en toute chose?
Des forces que tu tiens la libert dispose,
Mais de tous tes conseils lunivers est absent.
Respect dans la bte un esprit agissant:
Chaque fleur est une me la Nature close;
Un mystre damour dans le mtal rpose;
Tout est sensible! Et tout sur ton tre est puissant.
Crains, dans le mur aveugle, un regard tpie:
A la matire mme un verbe est attach...
Ne la fais pas servir quelque usage impie!
Souvent dans ltre obscur habite un Dieu cach;
Et comme un oeil naissent couvert par ses paupires,
Un pur sprit saccrot sous lcorce des pierres! (NERVAL, 1973, p. 54)
da literatura.
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As similaridades aqui so mais sutis e fazem-se notar no sentido global do poema:
h um esprito agregado s coisas que lana um olhar ao homem indiferente ao sentido
anmico do Universo. Essas imagens remetem ao primeiro quarteto de Correspondan-
ces, quando Baudelaire se refere aos olhares familiares que vm das florestas de
smbolos. Ambos os poetas tratam da alienao do homem em relao Natureza e da
intensa vida espiritual, que se oculta sob as coisas materiais no Universo.
Em suma, as fontes onde Baudelaire talvez tenha bebido parecem se concentrar,
numa primeira instncia, na ideia basilar das correspondncias, que provm de Swe-
denborg e dos seus discpulos. Em segundo lugar, na aproximao metafrica entre a
Natureza e o templo (Chateaubriand, Lamartine, Balzac); em terceiro lugar, na refern-
cia a uma linguagem especial, sem palavras, que existe no seio da Natureza e precisa ser
decifrada pelo homem (Poe, Emerson, Abe Constant, Nerval); em quarto lugar, na su-
gesto das correspondncias entre os diversos sentidos (Hoffmann, Balzac); em quinto
lugar, na referncia ideia de que a Natureza tem conscincia da existncia do homem
e que procura acolh-lo como um seu igual (Emerson, Nerval) e, em sexto lugar, no uso
de certas palavras-chave, comuns experincia de vrios escritores: natureza, ho-
mem, palavras, smbolo, correspondncia floresta, templo, pilares, cores,
sons, perfumes, obos, espiar (observar), fresco, profundo, obscuro, con-
fuso, eco, sombrio (tenebrosa).
Contudo, preciso considerar o seguinte: se Baudelaire bebeu de vrias fontes, o
que muito comum em se tratando de criao potica, no devemos nos esquecer de
que ele imprimiu ao soneto vida prpria. Assim, no difcil determinar, em Corres-
pondances, uma especfica viso de mundo que remete a uma tambm especfica e
muito pessoal teoria da arte. As influncias msticas que provm de Swedenborg, por
exemplo, sofreram notvel modificao nas mos de Baudelaire. o que Mansell Jones
procura demonstrar ao apontar as diferenas substanciais entre o poeta e o mstico:
O mstico preciso; o poeta impreciso. Um expe; o outro sugere. Swedenborg est
interessado em demonstrar o que tudo isso significa; Baudelaire est interessado no fe-
nmeno da significao: o celebrado soneto um dos mais importantes prottipos do
introvertido, esotrico simbolismo a ser elaborado por Mallarm. H ainda mais um con-
traste especfico a se notar. A linguagem de Swedenborg bblica e familiar. A de Baude-
laire poderia ter sido familiar somente para os leitores de alguns de seus predecessores:
Chateaubriand, Balzac, Nerval, Hoffmann ou mesmo o prprio Swedenborg. A linguagem
do soneto j levou quase um sculo para ser explicada. (MANSELL JONES, 1951, p. 27, 28)
A diferena fundamental entre Baudelaire e os swdenborguianos reside no seguin-
te: Swedenborg e seguidores visavam a um fim mstico e, como tal, procuravam fazer
da linguagem apenas um instrumento para traduzir o mundo das correspondncias. Da
a preciso, a familiaridade da linguagem, a que Mansell Jones se refere. Baudelaire,
ao contrrio, evita instrumentalizar a linguagem; ou melhor, Baudelaire procura uma
linguagem. O seu fim encontrar um novo cdigo que baste a si mesmo, que conserve
todas as potencialidades de uma linguagem primitiva, tradutora do sentido do Cosmo.
da literatura.
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A impreciso (a que se refere tambm Mansell Jones) proposital, na medida em que
a linguagem no manipulada para traduzir um sentido, e sim sugerir um mundo origi-
nal, onde as relaes entre o ser e a Natureza se do atravs das correspondncias. Isso
nos permite recordar aqui as palavras de Ana Balakian, que diz que Baudelaire promove
uma reciclagem dos conceitos msticos de Swedenborg: A sinestesia que se produz na
mescla das percepes sensoriais no d como resultado um vnculo entre cu e terra
nem nos transporta ao estado divino, mas encontra suas conexes entre as experin-
cias sensoriais aqui na terra (BALAKIAN, 1969, p. 52).
Algo semelhante precisa ser dito a respeito dos poetas e prosadores pertencentes
faixa histrica que vai do Romantismo emergente ao Decadentismo/Simbolismo e que
tratam do tema das correspondncias e criam imagens acerca da similaridade entre o
templo e a Natureza. Baudelaire como que conjuga em seu poema metforas e smbolos
de um mesmo dicionrio imagtico, pelo fato de que estava integrado com tais autores
no que diz respeito a uma espcie de corrente espiritual em voga, a qual se servia, como
em todas as tendncias espirituais, de um mesmo vocabulrio, digamos, tcnico. Tais
imagens e/ou tal vocabulrio seriam como que smbolos encantatrios, comuns a qual-
quer experincia mstica que Baudelaire necessariamente teria de repetir se quisesse
participar da corrente espiritual de seu tempo. Essa linguagem caracterizada pela fora
evocadora das palavras seria equivalente ao mantra de um ritual cosmognico, que,
entoado, tem o poder de conduzir o ser ao tempo sagrado. Mas, se Baudelaire retoma
um repertrio lingustico, ao mesmo tempo, renova-o, reatualiza-o, ao expandi-lo com
imagens que procuram integrar a experincia mstica na experincia esttica.
3. Exegese de Correspondances
O poema, em seu ttulo, j oferece uma de suas chaves: Baudelaire tratar nele da
correspondncia entre as coisas. A Natureza um templo com o smile, o poeta re-
vela que tudo analgico. Mas importante assinalar que, se a analogia determina a
aproximao entre coisas dspares (Natureza e templo; longos ecos e perfumes,
cores, sons; perfumes frescos e carnes de crianas, perfumes doces e obos,
perfumes verdes e pradarias; a expanso das coisas infinitas e o mbar, o alms-
car, o benjoim e o incenso), por outro lado, preserva a identidade dessas mesmas coi-
sas. o que Octavio Paz observa:
A analogia a cincia das correspondncias. S que uma cincia que no vive seno
graas s diferenas: precisamente porque isto no aquilo, capaz de lanar uma ponte
entre isto e aquilo. A ponte a palavra como ou a palavra : isto como aquilo, isto aquilo.
A ponte no suprime a distncia: uma mediao; tampouco anula as diferenas: estabele-
ce uma relao entre termos distintos. [...] Pela analogia, a paisagem confusa da pluralidade
e da heterogeneidade ordena-se e torna-se inteligvel; a analogia a operao, por inter-
mdio da qual, graas ao jogo das semelhanas, aceitamos as diferenas. A analogia no
suprime as diferenas: redime-as, torna sua existncia tolervel. (PAZ, 1984, p. 99)
da literatura.
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Assim, no de estranhar que Baudelaire, exceo de duas metforas vivants
piliers e forts de symboles , utilize-se do smile que abre o poema e de uma profuso
de comparaes. A Natureza, sem perder suas prerrogativas de Natureza, similar cons-
truo erigida pelo homem, ou ainda, invertendo o smile, a construo erigida pelo ho-
mem tem similaridade com a Natureza, equivale a ela, constitui uma supranatureza, uma
sublimao, dedicada to s ao plano do esprito. Mas observe-se que o smile aproxima a
Natureza de uma construo humana especial: o templo no tem utilidade alguma, um
edifcio gratuito, pois tem um sentido mstico, serve para unir o profano ao sagrado,
o sinal de uma realidade transcendente, misteriosa. O templo o local onde se celebram
ritos, e sua construo, obedecendo a determinadas normas, visa a conformar a matria
ao esprito, ao sobrenatural. O edifcio identifica-se com seu modelo primevo, a floresta.
Como em Chateaubriand ou em Balzac, podemos dizer que as volutas dos arcos so ra-
mos, que os pilares so troncos e que as ogivas so clareiras entre as rvores, por onde o
sol filtra os raios, atenua a fora da luz e vem banhar de cor os frescos pavimentos.
Quando Baudelaire inverte o smile, dizendo que a Natureza um templo (em
realidade, o templo que Natureza, ou pelo menos, o templo imita a Natureza, pois os
primeiros ritos do homem tiveram lugar no recesso de um bosque), porque j est
pensando numa natureza naturante em vez de uma natureza naturada, esta, passi-
va, aquela, a eficiente Natureza [...], a rpida causa da qual todas as formas partem
(EMERSON, 1968, p. 410-411). A Natureza naturante causa eficiente, templo, porque,
ao contrrio da natureza passiva, objeto de decorao, vazio cenrio, na frente do qual
o homem representa uma comdia, um livro a ser interpretado, no qual tudo est
inextricavelmente ligado, tudo tem um significado.
Vem da que, no mundo natural, as coisas sejam animadas de vida: as rvores trans-
figuram-se, assemelhando-se a pilares, mas pilares vivos, por onde, s vezes, escapam
confusas palavras. Confusas, porque o homem que passa no as entende. Esse passante
distrado o ser alienado, que no tem acesso realidade mgica e no sabe como ler o
livro mgico da Natureza, pois ela o real em sua potncia, capaz de um vir-a-ser. Esse
real ordenado a uma conscincia inspirada (DUFRENNE, 1969, p. 186-187). Todavia, se
ao homem a linguagem das coisas indecifrvel, ou ainda, se o ritual desse templo no
possui para ele sentido algum, o mesmo no se d com a Natureza. Afinal, a Natureza
olha para o homem com um olhar compassivo: as florestas de smbolos observam-no
com olhares familiares. Em suma, se o homem no est pronto para participar da Na-
tureza, esta, pelo contrrio, o reconhece como um seu igual.
O problema, ento, est no homem, no pobre homem civilizado que sacrifica a
experincia sensorial pelo constante exerccio da reflexo. Enquanto os sentidos o au-
xiliariam a ter uma viso global da realidade, a razo, pelo contrrio, implica uma ato-
mizao do Universo. Inicia-se a um processo de fissura: essa Natureza apreendida
racionalmente parte sem um todo, e o homem que a contempla tambm no passa
de uma parte isolada das demais, com o agravante de oferecer em si uma ciso inter-
na entre um corpo que teoricamente deveria sentir e uma conscincia que se analisa.
Emerson observa que at que a razo intervenha, o olho animal v, com maravilhosa
preciso, contornos agudos e superfcies coloridas [...]. Se a Razo estimulada a uma
da literatura.
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mais diligente viso, os contornos e as superfcies se tornam transparentes, e no so
mais vistos (EMERSON, 1968, p. 27).
A consequncia da interferncia cada vez maior da parte racional que o corpo e
a alma do ser se transformam em entidades autnomas, agindo por impulsos opostos
e criando conflitos insolveis. Os sentidos se especializam, ganham autonomia. o que
Saint Martin d a entender, dizendo que, no homem,
todas as virtudes intelectuais, com as quais [...] devia agir de concerto e que deviam
lhe apresentar uma unidade de ao, se encontram repartidas, separadas e fechadas em
sua esfera e em sua regio; de maneira que o que era simples e uno, para ele, transfor-
mou-se em mltiplo e dividido. (SAINT MARTIN, 1946, p. 67-68)
Preocupado em se autoconhecer e em apreender e dominar a Natureza, este ser
desintegrado v-se obrigado a reduzir o poder de sua parte sensorial, na medida em
que a razo mais do que suficiente para o domnio global do mundo exterior. Contudo,
esse domnio falacioso, em virtude do fato de que o seu domnio se exerce somente
sobre projees, simulacros degradados de um universo que perdeu a unidade.
Este ser que se desintegrou similar ao signo instrumentalizado, em que significante
e significado formam entidades autnomas. Na instrumentalizao da linguagem, o signo
deixa de ter valor em si: o significante mero transporte para um significado desgastado,
nico, previsvel. O mesmo no se d com o smbolo ou com a palavra potica em geral:
significante e significado so indissociveis, e a relao que mantm, por ser altamente
motivada, implica a plurissignificao. O homem civilizado, que perdeu de vez o conta-
to com a Natureza, assemelha-se ao primeiro tipo de signo: corpo e alma tambm so
entidades autnomas. A alma despreza o corpo e anseia por espaos ideais, onde possa
cumprir o destino exemplar de esprito. Com isto, a existncia deixa de ter sentido, trans-
formando-se num caminhar errante. O corpo passa a ser visto apenas como um invlucro
protetor, continente da alma, mas que no tem valor em si e que, por isso mesmo, pode
ser desprezado ou condenado por conspurcar a alma, ao prend-la ao mundo baixo do
instinto. A ciso sgnica do homem leva-o, por conseguinte, a tentar compreender o mun-
do e as coisas de maneira similar: tudo cindido, tudo dual.
De modo oposto, no mundo da Natureza, as partes se harmonizam perfeitamente, por-
que, segundo Swedenborg, todo mundo natural corresponde ao mundo espiritual, no so-
mente o mundo natural em geral, mas tambm em cada pormenor (1817, p. 334). Conclui-se
que a Natureza similar ao smbolo: as coisas visveis so agregadas s coisas do mundo es-
piritual, ou melhor, so formas aptas a revelar o esprito, so as transfiguraes do esprito.
E, pelo fato de se constiturem como repositrio do sagrado, tm um valor intrnseco que
no pode ser desprezado. Para mostrar essa identidade entre todas as coisas da Natureza,
Baudelaire serve-se de imagens antitticas noite e claridade que se fundem, criando
perfeita integrao entre os mundos sonoro (ecos) e o visual (tenebrosa).
Essa profunda unidade adquire qualidade visual e sonora, manifestando-se como
algo sensvel. O recurso sinestesia torna-se absolutamente necessrio as sensaes
desdobram-se em imagens poticas: os perfumes so frescos como carnes de crianas,
da literatura.
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lembram a doura dos obos e evocam o verdor de pradarias. Tais sensaes, contudo,
no se oferecem de maneira sucessiva, mas em bloco, como se o perfume que d incio
ao processo sinestsico despertasse, em conjunto, os demais sentidos. Assim, enquan-
to, no homem, devido ao uso da Razo, as sensaes so separadas uma em relao s
outras, na Natureza, tudo o que existe est integrado, e uma coisa corresponde outra,
de modo natural.
A terceira estrofe do poema revela-se como o fim de um ritual inicitico que teve
incio no segundo terceto. Como num templo, em que o perfume das especiarias serve
para elevar o esprito at Deus, de maneira idntica, as essncias raras o mbar, o
almscar, o benjoim e o incenso, tendo a expanso das coisas infinitas [...], cantam os
transportes do esprito e dos sentidos. Ou seja, sob o influxo de um perfume, o homem
v despertarem nele os demais sentidos, que o conduzem ao paraso das correspon-
dncias. Os diversos compartimentos do corpo e mesmo o corpo e a alma se corres-
pondem, pois, em realidade, tal essncia no s desperta imagens concretas (carnes
de crianas, o verdor das pradarias), como tambm imagens abstratas: as sensaes de
corrupo, riqueza e triunfo.
Mas por que o incio do processo se d atravs do estmulo oloroso? O olfato o
menos intelectualizado e o mais primitivo dos sentidos, da sua importncia extraordi-
nria para os animais e para os silvcolas, ao passo que, para o homem civilizado, tem
relativa importncia, principalmente se considerarmos o homem das grandes cidades
que o vem atrofiando. O percurso imaginado por Baudelaire compreende o olfato, o
tato, o gosto, a audio, a viso (o mais intelectual rgo dos sentidos) e, em seguida, as
faculdades espirituais. Parte-se do mais primitivo dos sentidos, passa-se pelo mais inte-
lectualizado e chega-se finalmente ao mundo dos valores espirituais. O processo com-
pleto subentende a integrao plena das partes do corpo fsico, de modo que este forme
um organismo harmonioso, em que tudo se corresponde e, em seguida, a integrao do
fsico e do esprito. O resultado o ser visto na plenitude do corpo e do esprito, pronto
a entender a linguagem da Natureza, que possui um corpo e uma alma associados.
O que Baudelaire realiza em Correspondances nada mais, nada menos que um
esforo potico para recuperar uma linguagem primitiva, em que o signo agregado
coisa, pois as correspondncias so a poca da recordao no uma poca histrica,
mas uma poca da pr-histria (BENJAMIN, 1973, p. 141). Essa linguagem imaginada por
Baudelaire perde sua caracterstica de instrumento, porque no visa comunicao.
Pelo contrrio, visa a expandir-se dentro dela prpria, invadindo o terreno de outras
linguagens, provocando a interao de diferentes cdigos ou de diferentes tipos de ar-
tes, como a literatura, a msica e a pintura.
Tal linguagem mais sugestiva que precisa, adquirindo a capacidade de despertar
no leitor sensaes das mais diversas e no um nico e previsvel significado. O que se
percebe que Baudelaire cumpre aqui, no plano da linguagem, aquele que seria o deside-
rato dos grandes simbolistas: sugerir um mundo misterioso, por meio de uma expresso
que necessitasse de uma leitura decifratria. Essa linguagem voltada para si e que tem
grande poder de evocao, evidente em sua capacidade de despertar uma amlgama de
sensaes, prima pela alusividade, pela capacidade evocatria. Conclui-se que Corres-
da literatura.
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pondances, mais do que a afirmao de uma experincia mstica, a afirmao soberana
da importncia da linguagem, que recupera sua funo essencial, a de revelar o sentido
misterioso do mundo, do Universo. Ora, esse sentido misterioso no nada mais que a
perfeita integrao do homem com a Natureza, atravs da experincia esttica.
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ARTIGO RECEBIDO EM: 22 ago. 2012
ARTIGO ACEITO EM: 12 set. 2012
REFERNCIA ELETRNICA: GOMES, lvaro Cardoso. Baudelaire e a linguagem das correspondncias.
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