Qual a autoridade doutrinria dos

documentos pontifcios e
conciliares?
Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira

Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as
portas do inferno no prevalecero contra Ela (Mat. 16, 18). Eis
que estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos
(Mat. 28, 20). Eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e
tu, uma vez convertido, confirma os teus irmos (Luc. 22, 32).
Numerosas so as passagens da Escritura em que o Verbo
Encarnado ensina a indefectibilidade da Ctedra da Verdade,
personificada no Prncipe dos Apstolos e em seus Sucessores.
Por isso os Santos, num apego cheio de enlevo e de ardor pela
Ctedra de Pedro, afirmam que o Papa o doce Cristo na terra
(Santa Catarina de Siena), aquele que d a verdade aos que a
pedem" (So Pedro Crislogo), aquele que, falando, pe fim s
questes relativas f (Santo Agostinho).
A infalibilidade dos Soberanos Pontfices e da Igreja a garantia da
Tradio e de tudo aquilo que est contido na Revelao. No fosse
tal garantia, a maldade e a fraqueza dos homens teriam logo
deturpado e corrompido o depsito revelado, com o mesmo dio e
com o mesmo mpeto satnico com que mataram o prprio Filho de
Deus.

Hodierno esprito de insubmisso Ctedra
Na poca de subverso de todos os valores, em que vivemos,
quando, no dizer de JOO XXIII, a norma o antideclogo,
fundamental conhecermos a amplitude da infalibilidade do Papa e
da Igreja. E fundamental para o catlico ter bem ntida a noo de
que todas as decises doutrinrias da Santa S, mesmo aquelas
que no empenham a infalibilidade, postulam o assentimento tanto
externo quanto interno dos fiis.
J os modernistas, no tempo de So Pio X, recusavam-se a acatar
as decises da S Apostlica que no envolvessem a infalibilidade.
Teve por isso o Santo Pontfice de conden-los repetidas vezes
(Decreto Lamentabili, de 4-7-1907; Encclica Pascendi, de 8- 9-
1907; Motu Proprio Praestantia, de 18-11-1907, etc.).
Tambm em nossos dias a indisciplina contra o Magistrio da Igreja
serpeia nos meios catlicos.
Recentemente para exemplificar com um caso entre mil o
Revmo. Pe. Paul-Eugne CHARBONNEAU, reconhecendo que os
mtodos anticoncepcionais artificiais so condenados por uma
tradio ininterrupta que vem de Santo Agostinho a Pio XII, afirmou
no entanto que entre o Evangelho e a Moral conjugal, temos a
impresso de que estes 16 sculos de repeties colocaram um
obstculo to pesado que dificilmente poder ser removido (Moral
Conjugal..., p. 150).
Para o Pe. CHARBONNEAU, portanto, o Magistrio tem deformado,
desde o sculo IV, os princpios evanglicos sobre a moral conjugal.

Extenso da infalibilidade pontifcia
No esprito de muitos catlicos de instruo religiosa mediana
radicou-se a ideia de que o Soberano Pontfice infalvel em tudo
quanto diz. Em outros, encontramos a noo igualmente errnea de
que s h infalibilidade nas definies solenes, como a da
Assuno de Maria Santssima.
Outros, ainda, se perguntam: um Conclio Ecumnico sempre
infalvel? O Papa pode errar? Tenho obrigao de crer em tudo que
ensinaram os Papas ao longo dos sculos? E em todos os
documentos doutrinrios promulgados pelas Congregaes
Romanas? E em tudo que ensinam os Bispos, ou pelo menos o
meu Bispo? Que diferena existe entre a infalibilidade do Papa e a
da Igreja?
Nos limites estreitos deste artigo, analisaremos os pontos
fundamentais dessas questes, sem entretanto abordarmos os
problemas colaterais e tantas vezes extremamente subtis e
complexos que elas podem sugerir.

lcito tratar desse tema?
Um catlico devoto do Papado, e portanto cioso do carter
monrquico da Igreja, poderia perguntar-nos liminarmente: lcito
versar tais assuntos? No seria mais piedoso acatar como infalvel
tudo que ensinam quer os Papas, quer os Bispos?
Responder-lhe-amos que os fiis no devem considerar a Igreja
como Nosso Senhor no A fez. Se sobre um ponto to fundamental
da doutrina catlica pairam dvidas, da misso de jornais
catlicos esclarec-las, pois a doutrina da Igreja no esotrica.
Ademais, leva-nos a abordar este assunto o fato de que, como j
dissemos, os progressistas buscam hoje de mil modos diminuir as
prerrogativas do Pontificado Romano, e pregam a rebeldia contra os
ensinamentos seculares do Magistrio, como declarou
recentemente Paulo VI:
[...] muitos encaram o Magistrio eclesistico numa atitude de
reserva e com desconfiana. Ao Magistrio eclesistico, alguns
quereriam atribuir sobretudo o papel de confirmar a crena infalvel
da comunho dos fiis". Outros, partidrios das doutrinas
negadoras do Magistrio eclesistico, quereriam atribuir aos fiis a
capacidade de interpretar livremente a Sagrada Escritura segundo
sua prpria intuio, que fcilmente se pretende inspirada
(Discurso de 11-1-1967).
Portanto responderamos ainda a nosso hipottico objetante o
mais piedoso conhecer a Santa Igreja tal como Jesus Cristo A
instituiu. Pretender aperfeioar a sua estrutura essencial querer
desvirtu-La, querer mold-La imagem e semelhana de nosso
orgulho. Devemos, pois, conhec-La, am-La, admir-La e
reverenci-La tal qual Ela , em sua perfeio divina de Esposa de
Cristo. E devemos, por outro lado, pr todo o nosso empenho em
enriquec-La com a perfeio acidental que Lhe traz a santificao
de seus filhos.

Magistrio pontifcio e universal; ordinrio e extraordinrio
Antes de abordarmos o problema da infalibilidade, cumpre
estabelecer algumas distines fundamentais.
O Magistrio eclesistico deve ser dividido, inicialmente, em
pontifcio e universal. Magistrio pontifcio o do Papa, Chefe
supremo da Igreja. Magistrio universal o de todos os Bispos
unidos ao Sumo Pontfice.
No Magistrio pontifcio o Sucessor de So Pedro fala
individualmente e por autoridade prpria. Por exemplo, atravs de
Encclicas, Constituies Apostlicas, Alocues dirigidas a
peregrinos.
No Magistrio universal, o conjunto dos Bispos que fala, em unio
com o Sumo Pontfice, quer estejam eles congregados em Concilio,
quer dispersos pelo orbe.
Cumpre absolutamente acautelar-se contra uma concepo errnea
do Magistrio universal, segundo a qual os Bispos poderiam ensinar
independente do Papa. Nada de mais falso. Em vista do carter
monrquico da Igreja, o ensinamento dos Bispos, quer quando
reunidos em Concilio, quer quando espalhados pelo mundo,
nenhuma autoridade teria se no fosse aprovado, pelo menos
implicitamente, pelo Papa. da unio de pensamento com o
Soberano Pontfice que o Magistrio universal tira toda a sua
autoridade.
O carter monrquico da Igreja de direito divino, e foi objeto de
numerosas definies do Magistrio (cf. Denzinger, Ench. Symb.,
44, 498, 633, 658 ss., 1325, 1500, 1503, 1698 ss., 1821, 2091,
2147-a).
Em sua Carta Pastoral sobre Problemas do Apostolado Moderno, D.
Antonio de Castro MAYER, Bispo de Campos, tratando do
magistrio de cada Bispo em sua diocese, ensina que, sendo o
Magistrio pontifcio infalvel, e o de cada Bispo, ainda que oficial,
falvel, est na fragilidade humana a possibilidade de um ou outro
Bispo vir a cair em erro; e a Histria registra algumas dessas
eventualidades (p. 119).

Outra diviso bsica, que necessrio estabelecer, a que distingue o
Magistrio ordinrio do extraordinrio.
No Magistrio extraordinrio, cada pronunciamento goza de infalibilidade
por si prprio. So as definies solenes, como a da Imaculada Conceio,
da Infalibilidade pontifcia, da Assuno de Maria Santssima.
Mas como adiante veremos nem tudo que os Papas, os Conclios e os
Bispos ensinam de si infalvel. Chama-se ordinrio o Magistrio nos
casos em que no esto preenchidas as condies necessrias para que
um pronunciamento seja por si prprio infalvel.
Tanto o Magistrio pontifcio quanto o universal podem ser ordinrios ou
extraordinrios. Temos, pois, quatro modalidades diversas de ensino na
Santa Igreja:




Magistrio








Pontifcio







Universal



Extraordinrio Pronunciamento
papal solene, por si prprio
infalvel. Exs. : definies dos
dogmas da Imaculada Conceio e
da Assuno de Nossa Senhora.
Ordinrio Magistrio comum do
Papa, em que cada pronunciamento
no de si infalvel. Ex.: em geral, a
doutrina contida nas Encclicas,
Alocues, etc.
Extraordinrio Pronunciamento
solene e por si prprio infalvel, dos
Bispos em unio com o Papa. Ex.:
definio do dogma da
Infalibilidade pontifcia pelo Concilio
Vaticano I.
Ordinrio Magistrio comum dos
Bispos em unio com o Papa, em
que cada pronuncia- i mento no
de si infalvel. Ex. : o ensino da ,
Mediao universal de Nossa
Senhora, por ! todo o mundo, no
conjunto das Cartas Pas- ij i torais,
sermes, etc.

Na conceituao do Magistrio universal extraordinrio, preciso no
confundir o sentido que acabamos de atribuir expresso
extraordinrio, com o outro sentido que essa palavra comporta: coisa
fora do comum, que foge rotina de todos os dias. Com efeito, todo
Concilio extraordinrio no sentido de que no est permanentemente
reunido; mas o seu ensinamento s extraordinrio se define um dogma
de f. No presente artigo s empregaremos a expresso extraordinrio
no sentido de definio solene e infalvel.
Entre os telogos encontra-se a palavra empregada ora num sentido ora
em outro, o que nos parece fonte de no pequenas confuses. (Cf.
SALAVERRI, pp. 681-682; NAU, El Magisterio..., pp. 37-38; CARTECHINI,
p. 42; LAVALETTE, p. 258).
Preferimos adotar a nomenclatura indicada porque, alm de nos parecer
mais didtica, foi recentemente sancionada por Paulo VI em dois Discursos
relativos ao Concilio Vaticano II (cf. Discurso de 7-12-1965, p. 817;
Discurso de 12-1-1966, p. 170).
A anloga confuso se presta a palavra solene, que ora indica o
pronunciamento por si prprio infalvel, ora o que, ademais, se cerca de
frmulas particularmente solenes. (Cf. JOURNET, vol. I, p. 534, nota 2;
NAU, Une Source. . ., p. 65).

Que um pronunciamento pontifcio "ex cathedra"?

Analisemos inicialmente o Magistrio pontifcio extraordinrio.
De suas lies de catecismo, todo catlico se lembra de que o Papa
infalvel quando fala ex cathedra, e em matria de f e moral. Frmula
verdadeira, mas que pelo seu extremo laconismo alis inevitvel
pode induzir em engano, e por isso pede algumas explicaes.
Com efeito, que significa ex cathedra? Falar da Ctedra de Pedro apenas
ensinar oficialmente? dirigir-se Igreja Universal? As Encclicas, por
exemplo, sendo documentos oficiais, em geral dirigidos a toda a Igreja,
so ipso facto pronunciamentos ex cathedra? Na definio da
infalibilidade pontifcia, no Concilio Vaticano I, encontramos a soluo
cabal para tais dvidas. A Constituio Pastor Aeternus estabelece as
condies necessrias para a infalibilidade das definies pontifcias.
Ensina que o Papa infalvel quando fala ex cathedra, isto , quando, no
uso de sua prerrogativa de doutor e pastor de todos os cristos, e por sua
suprema autoridade apostlica, define a doutrina que em matria de f e
moral deve ser sustentada por toda a igreja (DENZINGER, Ench. Symb.,
1839).
Os telogos so unnimes em ver a a soluo do problema das condies
da infalibilidade pontifcia. (Cf. DIEKAMP, p. 71; BILLOT, pp. 639 ss.;
CHOUPIN, Valeur..., p. 6; HERV, pp. 473 ss.; JOURNET, vol. I, p. 569;
NAU, El Magisterio..., p. 43; SALAVERRI, p. 697; CARTECHINI, p. 40).
So quatro, portanto, as condies necessrias para que haja um
pronunciamento do Magistrio pontifcio extraordinrio:
1) que o Papa fale como Doutor e Pastor universal;
2) que use da plenitude de sua autoridade apostlica;
3) que manifeste a vontade de definir;
4) que trate de f ou moral.
A infalibilidade uma faculdade que reside na pessoa do Pontfice como
num ser dotado de inteligncia e vontade. Ele usar ou no desse poder,
conforme queira ou no.
Na sua vida privada, por exemplo, em conversa com amigos ou em carta a
um parente, claro que o Papa no est usando de seu poder de definir.
Da vem a primeira condio: que ele fale como Mestre universal.
Em mais de um documento Bento XIV afirma que no emite tal opinio
teolgica como Sumo Pontfice, mas como simples doutor privado. O
mesmo declarou So Pio X a propsito de afirmaes que o Papa faz em
audincias privadas (cf. NAU, El Magisterio..., p. 48, nota 35).
Mas para que haja infalibilidade no basta que o Papa ensine como
Mestre universal. Com efeito, necessrio que esteja preenchida uma
segunda condio: que ele fale no uso da plenitude de seus poderes. Tal
a importncia e a gravidade de um pronunciamento infalvel, que
preciso que se torne bem claro que, ao faz-lo, o Sumo Pontfice est
usando da plenitude das prerrogativas que lhe cabem como legtimo
Sucessor de So Pedro. por isso que tanto Pio IX na definio da
Imaculada Conceio, quanto Pio XII na da Assuno, declaram que falam
com a autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos Bem-aventurados
Apstolos So Pedro e So Paulo e Nossa.
Ainda isto, entretanto, no basta. Pois, mesmo falando como Mestre
universal, e no uso de toda a sua autoridade, o Papa pode limitar-se a
recomendar uma doutrina, ou a ordenar que ela seja ensinada nos
Seminrios, ou a advertir os fiis do perigo que h em neg-la. Por isso h
uma terceira condio: a manifestao da vontade de definir.
Essa vontade de definir falta, por exemplo, nos documentos, que
entretanto so to sbios, positivos e enrgicos, em que os Papas
recomendaram ou mesmo impuseram aos professores de Filosofia e
Teologia Sagrada o estudo e o ensino do tomismo. Ver, entre outros, a
Encclica Aeterni Patris, de Leo XIII; o Motu Proprio Doctoris Angelici,
de So Pio X; e a Encclica Studiorum Ducem, de Pio XI.
A ltima condio que se trate de matria de f e moral. Deixamos esse
item parte, pois exorbitaria dos limites do presente artigo o estudo dos
objetos primrios e secundrios da infalibilidade. (Cf. BILLOT, pp. 392 ss.;
CHOUPIN, Valeur. . ., pp. 38 ss.; HERV, pp. 496 ss.; SALAVERRI, pp. 729
ss.).
Manifestao da vontade de definir
O ponto crucial da questo est na terceira condio: que haja inteno
de definir.
Como se manifesta tal inteno? pelo emprego da palavra definimos?
pela excomunho de quem disser o contrrio? pela natureza jurdica
do documento?
Nenhum desses sinais apodtico (cf. CARTECHINI, pp. 29, 31, 36, 54). O
fundamental que esteja claro, por qualquer via que seja, que o Papa quis
definir um dogma.
Assim que, nas definies solenes, os Sumos Pontfices acumulam os
verbos, para tornar insofismvel sua inteno: promulgamos,
decretamos, definimos, declaramos, proclamamos, etc.
Em outros casos, faltaro tais verbos, mas as circunstncias que cercam o
documento mostraro que houve a vontade de definir. o que se d
quando o Papa impe a toda a Igreja que aceite uma frmula de f. Ou
quando soluciona oficial e definitivamente uma disputa doutrinria
surgida entre Bispos, em documento dirigido, de modo pelo menos
indireto, Igreja Universal.

O Magistrio universal extraordinrio
O Conclio Vaticano I no declarou em que condies um Conclio
Ecumnico infalvel. Mas, por analogia com o Magistrio pontifcio,
pode-se afirmar que as condies so as mesmas quatro. Como o Papa, o
Conclio tem a faculdade de ser infalvel, mas pode dela usar ou no,
conforme queira.
Muitos catlicos mal informados poderiam aqui nos objetar que sempre
ouviram dizer que todo Snodo Ecumnico necessariamente infalvel.
No isso, entretanto, o que dizem os telogos.
So Roberto Bellarmino explica que somente pelas palavras do Conclio
que se pode saber se seus decretos so propostos como infalveis. E
conclui que, quando as palavras no so claras nesse particular, no
certo que tal doutrina seja de f (De Conc., 2, 12). E, se no certo, no
dogma, pois, segundo o Cdigo de Direito Cannico, nenhuma verdade
deve ser tida por declarada ou definida como dogma, a menos que isso
conste de modo manifesto (can. 1323, 3). Ver, no mesmo sentido,
CARTECHINI, p. 26.
Um estudo exaustivo do Magistrio universal extraordinrio deveria
comportar a anlise de numerosos problemas que, entretanto, escapam
aos limites do presente artigo. A fim de dar ao leitor uma viso mais ampla
do assunto, ainda que sumria, enunciamos aqui algumas teses que so
pacficas entre os telogos no progressistas:
As decises conciliares nunca podem ser infalveis se no tiverem
sido aprovadas pelo Papa.
Um Conclio s infalvel naquilo que claramente impe como
devendo ser crido (cf. SO ROBERTO BELLARMINO, De Conc., 2,
12).
Os Conclios de Trento e do Vaticano quiseram definir no apenas
nos seus cnones, mas tambm nos seus captulos doutrinrios (cf.
SALAVERRI, p. 816).

Continuidade de um ensinamento no Magistrio ordinrio
No se pode definir o Magistrio ordinrio, quer pontifcio quer universal,
como sendo o dos ensinamentos que no gozam da nota de infalibilidade.
verdade que por si s, isto , isolado dos demais, um ensinamento do
Magistrio ordinrio no envolve infalibilidade. Assim, quando a Encclica
Ad Diem Illum, de So Pio X, defende a Co-redeno Mariana, nada diz
que empenhe a infalibilidade pontifcia. Nesse caso estamos longe, pois,
das definies solenes, como por exemplo a da Bula Ineffabilis Deus,
que definiu a Imaculada Conceio, e que por si s fecharia a questo,
ainda que no houvesse nenhum outro pronunciamento pontifcio a
respeito.
No entanto, o Magistrio ordinrio pode, por um outro modo, envolver a
infalibilidade. Assim que, ao tratar da Co-redeno, diz o Pe. J. A.
Aldama, S. I.: Embora o Magistrio ordinrio do Pontfice Romano no
seja por si infalvel, se entretanto ensina constantemente e por longo
tempo uma certa doutrina a toda a Igreja, como se d em nosso caso [da
Co-redeno], deve-se absolutamente admitir a sua infalibilidade; caso
contrrio, induziria a Igreja em erro (Mariologia, p. 418).
Portanto, segundo o Pe. Aldama, a Co-redeno Mariana doutrina j
hoje infalivelmente ensinada pela Igreja, embora no tenha ainda sido
objeto de qualquer pronunciamento do Magistrio extraordinrio, quer
pontifcio, quer universal.
Temos a a infalibilidade do Magistrio ordinrio pela continuidade de um
mesmo ensinamento. Princpio importantssimo, do qual em geral se
esquecem muitos catlicos ao estudarem a nossa f.
Ver a respeito: NAU, Une Source..., pp. 68 ss.; "El Magisterio..., pp. 47
ss.
O fundamento doutrinrio de tal ttulo de infalibilidade o que nos
aponta o Pe. Aldama: s numa longa e ininterrupta srie de documentos
ordinrios sobre um mesmo ponto os Papas e a Igreja Universal pudessem
enganar-se, as portas do inferno teriam prevalecido contra a Esposa de
Cristo. Esta Se teria transformado em mestra de erros, de cuja influncia
perigosa e mesmo nefasta os fiis no teriam meios de fugir.
Que lapso de tempo necessrio para que determinada verdade se possa
dizer infalvel pela continuidade do Magistrio ordinrio? pueril desejar
decidir tais questes com ampulheta na mo. Os fatos vivos no se
medem por computadores, mas pelo bom senso, nico instrumento capaz
de ponderar os imponderveis. E os fatos da f, que alm de vivos so de
ordem sobrenatural, s se medem pelo senso catlico, inspirado pela
graa.

Fatores que influem no estabelecimento da continuidade
E evidente que o fator tempo no o nico a ser levado em conta. H
numerosos outros, dos quais indicaremos alguns, apenas para orientao
do leitor, sem visar uma enumerao exaustiva. Tambm no
analisaremos minuciosamente os fatores indicados, e muito menos as
questes colaterais que cada um deles poderia sugerir, pois isso
exorbitaria dos estreitos limites do presente artigo.
A importncia que o Papa d ao documento. Se essa
importncia grande, o pronunciamento ter um peso muito maior
no estabelecimento da srie de continuidade, do que um outro que
tenha sido objeto de pequena insistncia e realce por parte do
prprio Pontfice.

A importncia que os Papas posteriores do ao documento.
Com grande frequncia os Sumos Pontfices citam os seus
Predecessores, repetem o que eles ensinaram, elogiam seus
documentos. Tal praxe, que poderia parecer mera manifestao
protocolar de respeito, tem entretanto enorme importncia no
estabelecimento da continuidade de um ensinamento. Pois torna
patente que o Papa posterior quis trilhar as mesmas vias de seu
Predecessor.

A solenidade do pronunciamento. Uma Encclica ou uma
Constituio Conciliar, por exemplo, pesam mais do que um
Discurso pronunciado pelo Papa em audincia pblica.

A universalidade do ensinamento. As aulas de catecismo
dadas por So Pio X ao povo de Roma e aos peregrinos tm menor
autoridade do que as Radiomensagens de Natal que Pio XII dirigia
todos os anos ao orbe catlico.

O auditrio para o qual o Papa fala. Os Discursos a congressos
cientficos, por exemplo, so particularmente importantes, dado o
alto nvel tcnico dos ouvintes. Tais congressos fazem as vezes de
caixas de ressonncia para a voz do Pontfice, destinadas a ampli-
la, a coment-la e a difundi-la pelo mundo todo. Assim, foi enorme
a repercusso que tiveram em todo o orbe os Discursos sobre os
mtodos anticoncepcionais, dirigidos por Pio XII a congressos de
obstetrizes, hematologistas, etc.

A ateno dada pelos telogos ao pronunciamento. Doutores
das cincias sagradas, os telogos so encarregados pela prpria
Igreja de sistematizar e ensinar a sua doutrina. Se grande nmero
deles interpretasse mal o alcance de uma declarao conciliar ou do
Papa, este presumivelmente os corrigiria, atravs de novo
pronunciamento. Logo, se certa doutrina haurida dos documentos
pontifcios largamente repetida pelos telogos sob o silncio
complacente do Papa, torna-se claro que este no s a professa,
mas tambm a quer amplamente difundida por toda a Igreja.

A repercusso do documento no mundo catlico em geral. O
argumento que acaba de ser dado no vale s para os telogos,
mas, mutatis mutandis, para os meios catlicos em geral. Se uma
declarao pontifcia ou conciliar objeto de larga acolhida nos
ambientes polticos, jornalsticos, nas associaes religiosas, etc., e
se o Papa se cala, porque a quer ver largamente difundida.

Aquilo que durante muito tempo pacificamente ensinado em
todo o orbe catlico adquire facilmente a caracterstica de
ensinamento infalvel.
Segundo a frmula clssica de So Vicente de Lerins, devemos crer naquilo
que foi ensinado sempre, em todos os lugares e por todos: quod semper,
quod ubique, quod ab omnibus. Pois a assistncia do Divino Esprito Santo
seria falha se uma doutrina ensinada sob essas trs condies pudesse ser
falsa. preciso, entretanto, no entender o adgio em sentido exclusivo,
isto , como se a infalibilidade pela continuidade de um mesmo
ensinamento s existisse quando se verificassem aquelas trs condies.
Ver a respeito DIEKAMP, p. 68.
O carter ininterrupto da srie. Se uma doutrina de vrios
Papas contraditada por um de seus Sucessores, ou por um
Conclio, antes de se constituir em ensinamento infalvel, claro
que a srie est rompida. Tal fator negativo pode influir
ponderavelmente no estabelecimento da continuidade.
possvel que algum documento pontifcio ou conciliar se oponha
frontalmente a ensinamentos infalveis do passado? evidente que, se o
novo pronunciamento tambm infalvel, tal oposio no pode existir.
Mas, se no o , autores de peso como So Roberto Bellarmino, Suarez,
Cano e Soto encaram tal hiptese como teologicamente possvel. E
manifesto que o catlico deveria ento permanecer fiel doutrina
infalvel. Essa hiptese levaria os estudiosos questo multissecular, em
que se empenharam especialmente os maiores telogos dos Tempos
Modernos, da possibilidade de um Papa herege. Ver, a respeito,
ADRIANO II, alloc. 3; INOCNCIO III, col. 670; SO ROBERTO BELLARMINO,
De Rom. Pont. 2, 30; 4, 6 ss.; SUAREZ, De Fide, d. X, s. 6; De Legibus,
lib. IV, c. 7; CANO, ad 12; SOTO, d. 22, q. 2, a. 2; SANTO AFONSO DE
LIGRIO, p. 232; BALMES, pp. 78-79; BILLOT, pp. 609 ss.; WERNZ-VIDAL,
pp. 517 ss.; STRAUB, p. 480; DUBLANCHY, col. 1714; SALAVERRI, pp. 698,
718; JOURNET, vol. I, pp. 625 ss.; vol. II, p. 1063 ss.; KUNG, pp. 292 ss.;
MONDELLO, La Dottrina....
A importncia de que a tese goza no documento. Aquilo que
o tema central de ama Encclica, por exemplo, empenha em maior
grau a autoridade pontifcia do que uma afirmao rpida a
propsito de uma tese secundria.

O modo como o documento apresenta o assunto. Na
Quadragesimo Anno Pio XI declara que vai responder a dvidas
chegadas Santa S a respeito do carter acatlico do socialismo.
Isso d uma especial importncia a essa parte do documento, pois
evidencia o propsito de resolver questes doutrinrias com a
autoridade pontifcia.
Os trabalhos de Dom Paul Nau (Une Source... e El Magistrio...)
estudam pormenorizadamente esses diversos fatores que podem influir
no estabelecimento da continuidade de um ensinamento do Magistrio
ordinrio.

Um exemplo: a propriedade privada
Parece-nos inquestionvel que os princpios enunciados pelos telogos,
com relao infalibilidade pela continuidade de um mesmo
ensinamento, se aplicam aos pontos fundamentais da doutrina da
propriedade privada.
impressionante o nmero de documentos pontifcios que
ininterruptamente, ao longo de sculo e meio, ensinaram que a
propriedade privada de direito natural e condenaram o socialismo. (Cf.
Dom G. P. SIGAUD, Dom A. C. MAYER, Plnio Corra de OLIVEIRA e L.
Mendona de FREITAS, Reforma Agrria Questo de Conscincia, pp.
38 ss.).
Esses documentos ressoaram por toda a Igreja: basta pensar na Rerum
Novarum e na Quadragesimo Anno.
Como sustentar que a srie de tais ensinamentos menos rica do que a da
Co-redeno Mariana, que entretanto, segundo o Pe. Aldama, j no
questo livre entre os catlicos?

Outros ttulos de infalibilidade do Magistrio ordinrio
Mas no apenas pela continuidade de um mesmo ensinamento que o
Magistrio ordinrio pode vir a envolver infalibilidade.
Os telogos enumeram vrios outros casos em que isso ocorre: as
canonizaes, a Liturgia, as leis eclesisticas, a aprovao de Regras de
Ordens e Congregaes religiosas.
Na canonizao, o Sumo Pontfice afirma que determinado servo de Deus
se santificou e merece o culto da Igreja Universal; e prope a sua vida
como modelo para todos os fiis. Ora, se aquela alma se houvesse
condenado, a Santa Igreja estaria propondo a seus filhos um culto falso, e
um modelo que os levaria perdio eterna. E, ento, as portas do inferno
teriam prevalecido sobre a Rocha de Pedro. Por isso o Papa infalvel nas
canonizaes. As doutrinas que ele implicitamente ensina, ao recomendar
que se imite e venere o novo Santo, no so abrangidas pela infalibilidade.
Na canonizao s infalvel a declarao de que o servo de Deus est no
Cu.
Em certas passagens, os autores colocam as canonizaes no Magistrio
ordinrio, enquanto em outras as classificam no Magistrio
extraordinrio. Evidentemente, no h contradio entre essas duas
posies. A declarao de que dada pessoa se santificou infalvel por si
prpria, e portanto integra o Magistrio extraordinrio. E, por outro lado,
o ensinamento doutrinrio que implicitamente est contido na
canonizao pertence ao Magistrio ordinrio. (Cf. CARTECHINI, pp. 36,
53, 110, 174).
Pela mesma razo de que as portas do inferno prevaleceriam sobre a
Igreja se o Papa orientasse os fiis para a perdio eterna, as leis
eclesisticas e especialmente a aprovao das Regras religiosas gozam de
infalibilidade. Se a Santa S obrigasse os fiis a praticar atos pecaminosos,
ou lhes indicasse regras de vida censurveis, ter-se-ia transformado em
instrumento de danao.
Tambm as oraes da sagrada Liturgia direta ou indiretamente
aprovadas pela Ctedra da Verdade no podem conter erros. Lex orandi,
lex credendi a lei da orao lei da f. Como poderia a Igreja, pelas
preces que recomenda, instilar nas almas princpios opostos f?
Tambm neste item no podemos aprofundar as interessantssimas
questes que tal problemtica sugere. A ttulo de simples indicao para o
leitor desejoso de uma viso de conjunto, acenamos para alguns
prolongamentos que a temtica comporta:
A infalibilidade no que diz respeito a uma lei eclesistica no
implica em admitir que ela seja a mais perfeita possvel, mas apenas
que no obriga a atos pecaminosos.

A legislao da Igreja no pode obrigar a pecados mortais.
Isso inquestionvel. Nem mesmo recomend-los. Poderia
determinada lei eclesistica terminar por insinu-los? Poderia
permiti-los expressamente? Poderia permiti-los tacitamente? E, por
outro lado, poderia obrigar a pecados veniais? Poderia recomend-
los, insinu-los, permiti-los expressa ou tacitamente? Estes pontos,
que no nos consta tenham sido versados pelos tratadistas, so
entretanto da maior importncia para uma exata conceituao da
infalibilidade.
O mesmo quanto Liturgia: nela possvel haver a insinuao
de um erro?

No se devem confundir os diversos ttulos de infalibilidade
que acabamos de indicar com a chamada infalibilidade passiva dos
fiis. Esta expresso, corrente na Sagrada Teologia, indica que os
filhos da Igreja, seguindo o que Ela ensina, certamente conhecero
a verdadeira f. Mas no lhes cabe nenhuma misso oficial de
magistrio, ou seja, seu papel nisso meramente passivo. (Cf. NAU,
El Magisterio..., p. 45; CARTECHINI, p. 251).


Autoridade dos documentos no infalveis
A preocupao com o estudo dos diversos ttulos de infalibilidade no nos
deve, entretanto, levar a pr na sombra os documentos no infalveis.
Com efeito, grande parte dos ensinamentos contidos nas Encclicas, nas
Alocues pontifcias, nas Cartas dirigidas pela Santa S a Bispos e a
congressos de todo o orbe, nos Decretos das Sagradas Congregaes
Romanas, no envolvem a infalibilidade.
Devemos sob esse pretexto desprez-los?
Foi isso, como j dissemos, que os modernistas procuraram fazer com os
documentos que contra eles publicou So Pio X. E j ento o problema era
velho, pois hereges anteriores haviam recorrido ao mesmo ardil com o
objetivo de poderem continuar dentro da Igreja para melhor espalharem o
seu veneno (cf. Dom A. C. MAYER, Como se prepara...).
O Pe. Lucien CHOUPIN, S. J., citando abundante documentao, assim se
exprime sobre a autoridade dos ensinamentos no infalveis:
Que gnero de adeso devemos a tais decises doutrinrias, autnticas
mas no infalveis? responde Franzelin o assentimento religioso
baseado na autoridade do governo da Igreja Universal: um assentimento
de ordem religiosa, que no a f, mas que depende da virtude da f. A
autoridade do Magistrio supremo e universal to santa, to sagrada,
que quando ela tema uma deciso, ordenando-nos por exemplo que
sigamos ou rejeitemos determinada doutrina, devemos-lhe respeito e
obedincia, no apenas o silncio respeitoso, mas o assentimento interior
do esprito, mesmo quando a deciso no est garantida pelo, carisma da
infalibilidade. A autoridade sagrada da Igreja motiva nossa adeso.
sem dvida prudente, sbio e seguro atermo-nos s decises da mais
elevada e da mais competente de todas as autoridades, a qual, mesmo
quando no exerce o seu poder soberano no grau supremo, goza sempre
de uma assistncia especial da Providncia.
Quer o Papa possa se enganar, quer no diz So Roberto Bellarmino
deve ser religiosamente obedecido quando decide uma questo duvidosa.
No caso, nosso assentimento no metafsicamente certo; com efeito,
dado que a deciso no vem garantida pela infalibilidade, a possibilidade
de erro no est excluda. Mas moralmente certo: to plausveis so os
motivos de adeso, que perfeitamente razovel dar o assentimento a
esse julgamento da autoridade competente (CHOUPIN, Valeur..., pp.
53-54).
Ver tambm PRMER, p. 368; PESCH, 328; Dom A. C. MAYER, Carta
Past. sobre a Preservao..., p. 24.
Dos numerosos documentos pontifcios que ensinam que essa deve ser a
posio dos fiis ante os pronunciamentos no infalveis, citamos apenas
uma passagem da Encclica Humani Generis, de Pio XII;
"Nem se deve crer que os ensinamentos das Encclicas no exijam per se o
assentimento, sob o pretexto de que os Pontfices no exercem nelas o
poder de seu supremo Magistrio. Tais ensinamentos fazem parte do
Magistrio ordinrio, para o qual tambm valem as palavras: Quem vos
ouve, a Mim ouve {Luc. 10, 16)" (p. 11).
O Pe. Salaverri (pp. 719 ss.) indica os principais documentos do Magistrio
sobre esse assunto, os quais interessaro altamente ao leitor desejoso de
maiores esclarecimentos. Ver tambm o Discurso de Paulo VI na audincia
geral de 12 de janeiro de 1966.

O problema da suspenso do assentimento interno
Isto posto, um problema permanece ainda de p: ser lcito suspender o
assentimento em relao a um documento do Magistrio ordinrio que se
oponha de modo frontal a uma doutrina tradicionalmente ensinada pela
Igreja?
A essa questo, muitos telogos do resposta afirmativa.
No texto que a seguir citamos, Dom Nau trata especialmente das
Encclicas, mas patente que a assero vale para qualquer documento
do Magistrio ordinrio:
Um nico motivo poderia fazer-nos suspender nosso assentimento: uma
oposio precisa entre um texto de Encclica e os outros testemunhos da
Tradio. Mesmo a, uma tal oposio no poderia ser presumida, mas
exigiria uma prova, a qual s dificilmente poderia ser admitida (Une
Source..., pp. 83-84).
No mesmo sentido, pode-se ler: DIEKAMP, p. 72; PESCH, 328; STRAUB,
n.s 968 ss.; MERKELBACH, p. 601; NAU, El Magisterio..., p. 54;
CARTECHINI, p. 153.
Outros autores, entretanto, no admitem tal suspenso do assentimento.
o caso de CHOUPIN, Valeur... pp. 53 ss., 88 ss.; Le dcret..., pp. 415-
416; Motu proprio..., pp. 119 ss.; SALAVERRI, pp. 725-726.
Embora no desejemos entrar na anlise de questes colaterais e subtis,
no podemos deixar de consignar aqui que a posio destes ltimos
telogos no nos parece clara.
Em certos textos eles insinuam que a Providncia Divina nunca permitir
que haja erros nas decises do Magistrio ordinrio. Assim, no se
pronunciam sobre o mrito da questo, mas negam-se a estudar a
hiptese: No examinaremos o caso em que o fiel imaginaria ter a
evidncia da verdade de uma proposio condenada pelo Santo Ofcio
(CHOUPIN, Le dcret..., p. 416).
Em outras passagens admitem a possibilidade de erro, afirmando que,
caso seja ele evidente, deve-se permanecer firme na adeso dada ao
decreto da Sagrada Congregao, tendo-o pelo menos como provvel, at
que a prpria Congregao ou um tribunal mais alto decida diversamente
sobre a matria (SALAVERRI, p. 726).
No nos parece que estes autores tenham olhado de frente a hiptese de
se conjugarem no mesmo caso os seguintes fatores:
1) as circunstncias da vida concreta obrigam o fiel, em conscincia, a
tomar posio ante um problema;
2) ele tem a evidncia de que como diz Dom Nau no texto acima citado
h uma oposio precisa entre o ensinamento do Magistrio ordinrio
esse respeito e os outros testemunhos da Tradio;
3) a deciso infalvel que poderia pr termo questo qual alude o
Pe. Salaverri no proferida.
Afigura-se-nos, portanto mais objetiva a posio daqueles que, pelo
menos no terreno meramente especulativo, no se recusam a examinar
essa hiptese.

Os Documentos do Concilio Vaticano II so infalveis?
A esta altura, uma pergunta no poder deixar de aflorar aos lbios do
leitor: o Concilio Vaticano II usou da prerrogativa da infalibilidade?
A resposta simples e categrica: no. Em nenhuma ocasio os Padres
Conciliares tiveram a vontade de definir, isto , em nenhuma ocasio
preencheram a terceira das condies de infalibilidade, acima indicadas.
J na fase preparatria da sagrada Assembleia o Santo Padre Joo XXIII
declarara que esta no definiria dogmas novos, mas devia ter apenas um
carter pastoral. Tais declaraes de Joo XXIII no nos parecem
entretanto suficientes para autorizar a afirmao de que o Concilio no
usou de seu poder de definir.
Com efeito, a soberania do Papa absoluta na Igreja de Deus. Ele est
acima de toda lei eclesistica. Seu poder no tem limites, a no ser os da
lei divina e da lei natural. Todo ato pontifcio que contrariasse a estas seria
nulo, mas nenhum Conclio e nenhuma lei anterior, dele prprio ou de
seus Antecessores, podem obrigar o Papa, reinante. Logo, nada impedia
que, tendo Joo XXIII convocado um Conclio pastoral, ele mesmo ou seu
Sucessor resolvesse posteriormente transform-lo em Conclio dogmtico.
E, por outro lado, em princpio nada impede que um Conclio pastoral
defina um dogma, pois nenhum catlico ousaria sustentar que um dogma
algo de antipastoral!
O que prova que o Vaticano II no desejou definir nenhum dogma so as
suas atas e o teor dos seus documentos, em nenhum dos quais se
encontra de modo inequvoco a manifestao da vontade de definir.
Veja-se a propsito a declarao de 6 de maro de 1964 da Comisso
Doutrinria (Osservatore Romano, edio em francs, 18-12-1964, p.
10). Essa declarao tem enorme importncia no s por ter sido repetida
posteriormente pela mesma Comisso (cf. loc. cit.), e aplicada
oficialmente a mais de um esquema (cf. Osservatore Romano, edio
em francs, 26-11-1965, p. 3), mas sobretudo porque o Santo Padre Paulo
VI a indicou como norma para a interpretao de todo o Conclio (Discurso
de 12-1-1966, p. 170).
Algum telogo poderia discordar do que acabamos de afirmar, no fossem
diversos pronunciamentos de Paulo VI que vieram, de modo definitivo e
irrevogvel, dirimir essa importante questo.
Ao encerrar o Concilio, declarou Sua Santidade que, neste, o Magistrio
da Igreja [...] no quis pronunciar-se com sentena dogmtica
extraordinria (Discurso de 7-12-1965, p. 817).
Posteriormente, em ocasies menos solenes, mas de modo ainda mais
claro e circunstanciado, Paulo VI reafirmou que o Concilio evitou
proclamar em forma extraordinria dogmas dotados da nota de
infalibilidade, mas conferiu a seus ensinamentos a autoridade do
supremo Magistrio ordinrio (Discurso de 12-1-1966, p. 170); e teve
como um de seus pontos programticos o no dar novas definies
dogmticas solenes (Discurso de 8-3-1967).
Um Conclio s tem a autoridade que o Papa lhe quer dar. Logo, esses
pronunciamentos pontifcios, posteriores promulgao dos Documentos
conciliares, pem fim a todas as dvidas que pudessem subsistir.
Em artigo publicado em 1965 na Revista Eclesistica Brasileira, Fr.
Boaventura KLOPPENBURG, depois de analisar o problema da qualificao
teolgica da Constituio Conciliar Lumen Gentium, declara-se
inclinado a concluir que todas as verdades data opera propostas como
doutrinas reveladas pela Lumen Gentium so de fato verdades de f
solenemente definidas" (Subsdios..., p. 218). Depois dos citados
pronunciamentos de Paulo VI, tal sentena no pode mais ser sustentada.
Ver a respeito: RENOVATIO, pp. 323 ss.; Dom Cirilo GOMES, p. 816,
LAVALETTE, p. 258.
O documento do Concilio Vaticano II sobre a Igreja se intitula
Constituio Dogmtica. Deduz-se da que nele haja alguma definio de
dogma? A pergunta pode parecer suprflua, mas fazemo-la para prevenir
o leitor contra tal erro, em que alguns tm incorrido. Soubemos mesmo
de um professor de Teologia que nele incidiu, afirmando que o ttulo de
Constituio Dogmtica suficiente para provar que tudo que a Lumen
Gentium contm dogma.
Evidentemente o adjetivo dogmtica apenas significa, neste caso, que se
trata de matria relacionada com o dogma. Do mesmo modo, no
dogma tudo que se l num manual de Teologia Dogmtica.
No procuremos, pois, dar ao Vaticano II um assentimento que ele prprio
de ns no pediu. Acatemos, isto sim, os seus ensinamentos em toda a
amplitude da autoridade de que se revestem, compreendendo mesmo
que, na medida em que prolongam ensinamentos anteriores da Igreja,
podem constituir fatores de enorme peso para o estabelecimento da
infalibilidade pela continuidade de um mesmo ensinamento.
Sentir com a igreja
Aturdido, o orbe catlico assiste todos os dias a novos atos de indisciplina
dos progressistas contra o Magistrio da Igreja, tantas vezes apontados
pelo Papa Paulo VI. A todos os catlicos eles dirigem contnuos
incitamentos a abandonarem a doutrina tradicional da Igreja, inclusive em
pontos que esto garantidos pelo sinal da infalibilidade. Permaneamos,
diante de tais perigos, firmes na f, sempre prontos a tributar ao
Magistrio eclesistico o acatamento mximo, com assentimento externo
e interno, que a f tem o direito de esperar de ns.
Para isso, fundamental conhecer a doutrina da Igreja sobre seu prprio
ensino, da qual este artigo no pde apresentar seno algumas linhas
gerais.
Assim poderemos melhor compreender, admirar e seguir o que Santo
Incio inculca sobre o Magistrio eclesistico, em suas regras para sentir
com a Igreja. Transcrevemos na ntegra as palavras do Santo, pedindo a
Nossa Senhora, Me da Igreja, que inspire a todos os seus filhos uma dcil,
entusistica e perfeita submisso S de Pedro:
PRIMEIRA REGRA. Renunciando a todo o juzo prprio, devemos estar
inteiramente dispostos a obedecer em tudo verdadeira Esposa de Jesus
Cristo Nosso Senhor, a Santa Madre Igreja Hierrquica.
NONA REGRA. Louvar finalmente todos os preceitos da Igreja, procurando
sempre razes em seu favor, nunca, porm, em seu desfavor".
DCIMA TERCEIRA REGRA. Para acertar sempre com a verdade, devemos
seguir esta norma: o que a nossos olhos se apresenta como branco, t-lo-
emos por preto, se assim o declarar a Santa Igreja, convencidos de que
entre Cristo Nosso Senhor, o Esposo, e a Igreja, sua Esposa, reina o mesmo
esprito, que nos governa e rege para a salvao das nossas almas. De
fato, o mesmo Esprito Divino que nos deu os dez Mandamentos rege e
governa tambm nossa Santa Madre Igreja.




AUTORES CITADOS

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