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Porto Alegre, v.15, n.1, jan./jun. 2012. INFORMTICA NA EDUCAO: teoria & prtica
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1 Introduo
D
iversas teorias, ao abordaram o ser fsico,
biolgico, psquico ou social, como formas
estveis e idnticas a si prprias, foram
unnimes em calar, negar ou contornar os pro-
cessos, o devir, a diferena, a irreversibilidade
temporal. Esta uma afirmao presente nas
anlises de alguns pensadores como Gilles De-
leuze, Flix Guattari, Ilya Prigogine, Isabelle
Stengers, e, especialmente, Gilbert Simondon.
Constitui-se, de certa maneira, como um pro-
blema a ser enfrentado, de maneira singular,
por cada um deles, em uma rede conceitual
que possui em comum o privilgio concedido
ao processo, relao lugar-meio de sentido
, da qual emergem, simultaneamente, sujeito
e objeto, forma e matria.
Nesse artigo tomaremos a teoria da indivi-
duao, desenvolvida por G. Simondon, como
uma das estratgias de aproximao e supe-
rao do problema esboado acima, tendo
como eixo de anlise a problematizao que
o autor realiza sobre a noo de forma e so-
bre a relao entre forma e matria, em suas
verses platnica e aristotlica bem como
seus desdobramentos em outros sistemas te-
Individuao e Informao em Gilbert Simondon
Individuation and Information in Gilbert Simondon
Liliana da Escssia
Universidade Federal de Sergipe
Resumo:
Nesse artigo a teoria da individuao de Gilbert Simondon
apresentada como uma das estratgias de superao
da viso substancialista que, ao longo dos sculos, tem
concebido os seres como formas estveis e idnticas a si
prprias, menosprezando o processo, o devir, a diferena,
a irreversibilidade temporal. Tomando como eixo de an-
lise os conceitos de informao, individuao, metaestabili-
dade, transduo e intensidade, em uma articulao e com
conceitos de autores como Deleuze, Guattari, Prigogine,
Stengers, Serres e Bydens, problematiza-se algumas teo-
rias que sustentam a supremacia da Forma, da substncia
e dos seres individuados e prope-se uma abordagem on-
togentica na qual privilegia-se o processo de engendra-
mento dos seres.
Palavras-chave: Individuao. Informao. Intensidade.
Simondon. Deleuze-Guattari.
Abstract:
In this article, the theory of Gilbert Simondons individua-
tion is presented as one of the strategies for overcoming of
a substantialist view, that over the centuries has devel-
oped beings as stable forms and identical to themselves, dis-
regarding the process, the becoming, difference, irrevers-
ibility of time. Taking as a point of analysis the concepts
of information, individuation, metastability, transduction
and intensity as developed by Simondon, in conjunction
with concepts of other authors as Deleuze, Guattari, Prigog-
ine, Stengers, Serres and Bydens, this article questions
some theories that support the supremacy of form, sub-
stance and of individual beings, proposing an ontogenetic
view on which privileges the process of engendering beings
the process of individuation.
Keywords: Individuation. Information. Intensity. Simon-
don. Deleuze-Guattari.
ESCSSIA, Liliana da. Individuao e informao em Gilbert
Simondon. Informtica na Educao: teoria & prtica, Porto
Alegre, v. 15, n. 1, p. 19-30, jan./jun. 2012.
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ricos, como a Psicologia da Forma e a Teoria
da Informao. So concepes assentadas
em duas maneiras opostas de conceber essa
relao, mas partem, ambas, de uma mes-
ma afirmao sobre a supremacia da forma/
substncia e de uma valorizao do seres in-
dividuados, em detrimento do processo que
os engendra, que os constitui o processo
de individuao. Partilham, portanto, de uma
lgica substancialista reproduzida incessan-
temente ao longo dos sculos, gerando opo-
sies e hierarquias na concepo dos seres
e da realidade. Imanente ou transcendente,
anterior ou contempornea operao de to-
mada de forma, a Forma, graas a uma su-
posta unidade, totalidade e coerncia essen-
cial, conserva sua superioridade com relao
matria, configurando uma oposio entre
dois tipos de realidade aquela que recebe a
Forma e aquela que a encerra.
Recusando a formulao acima por consi-
der-la insuficiente para dar conta de um plano
processual dos seres, Simondon (1964, 1989)
desenvolve uma concepo na qual a noo
de forma inserida numa rede conceitual que
comporta noes como metaestabilidade,
transduo, campo de intensidade, energia
potencial e, informao. Em tal concepo, a
forma pensada no como princpio de indivi-
duao, que age de cima ou do exterior, mas
como informao. Esta, por sua vez, deixa de
ser uma grandeza absoluta e quantificvel e
de ter o sentido que lhe era atribudo tradi-
cionalmente pela tecnologia das transmisses
de mensagens informao como aquilo que
circula entre emissor e receptor para ser
pensada como troca significativa e irrevers-
vel, como a prpria operao transdutiva de
tomada de forma que caracteriza todo proces-
so de individuao, processo atravs do qual
se d a emergncia dos indivduos a partir de
um fundo pr-individual, operando uma defa-
sagem do ser em indivduo e meio.
Em trabalhos anteriores (ESCOSSIA, 1999,
2010), onde abordamos a temtica da inveno
tcnica, essa noo de informao como opera-
o de tomada de forma foi decisiva para sair-
mos de uma viso psicologizante da inveno.
A inveno foi definida como resultado de uma
relao transindividual
1
, efeito de agenciamen-
tos coletivos entre homem e matria, homem
e mundo. Em tal abordagem o objeto tcnico
adquire dois estatutos: o primeiro o de ser
suporte e smbolo da relao transindividual,
uma vez que traz consigo algo do ser que o in-
ventou, uma natureza humana anterior, porm,
humanidade constituda no homem. Ao inven-
tar, todo homem emprega seu apeiron
2
, uma
dimenso prindividual e coletiva que embora
ligado a cada ser individual, no lhe pertence. O
segundo estatuto, destacado tanto por Simon-
don (1989) quanto por Michel Serres (1993), o
de portador e mensageiro de informao e sen-
tido. Isso implica em uma formulao anterior
relativa noo de matria: a de que a matria
informa, no s porque transmite e veicula in-
formao, mas porque a forma est presente
na prpria matria e decorre de sua tecnicida-
de
3
, ou seja, de suas propriedades, da natureza
de seus elementos (como a propriedade singu-
lar de ligao e conexo dos tomos do silcio,
por exemplo). Resulta que todo ato de inveno
deixa de ser algo abstrato, operao intelectual
do homem ou formatao da matria pelo es-
prito/forma, para ser inserido em um regime
de virtualidades da prpria matria, entendido
como o que h de mais concreto, e como rela-
o de agenciamento, acoplamento ou compo-
sio entre duas formas.
1 Relao transindividual aquela que ocorre entre realida-
des pr-individuais e coletivas e no entre indivduos consti-
tudos (SIMONDON, 1989).
2 Palavra grega que designa o carter indeterminado e infi-
nito da natureza, em constante movimento.

3 Tecnicidade: conceito forjado por Simondon (1958) para
falar do aspecto de concretude das virtualidades da matria.
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2 Da forma s foras
A noo de individuao o fio condutor
do pensamento de Simondon. Atravs dela, o
autor desenvolve uma abordagem ontogen-
tica
4
, na qual importa conhecer o indivduo
atravs da individuao e no a individuao a
partir do indivduo (SIMONDON, 1989, p. 12).
Com isso ele recusa, a um s tempo, o monis-
mo substancialista de Plato que considera
o ser como unidade fundada sobre si mesma e
o dualismo do esquema hilemrfico aristotli-
co segundo o qual o ser engendrado pelo
encontro de uma forma com uma matria.
H, segundo o autor, uma oposio signi-
ficativa e complementar entre a forma arque-
tpica de Plato e a forma hilemrfica de Aris-
tteles. A primeira, baseada na operao de
cunhar moedas atravs da impresso de uma
primeira pea original, o modelo de tudo que
superior, eterno e nico. A relao entre o
arqutipo e as cpias define o primeiro modo
vertical de interao. Uma interao no re-
cproca e assimtrica, j que o arqutipo
superior e anterior pea, no tendo neces-
sidade da mesma para existir. Nesse modelo
platnico, as cpias podem sofrer degradao
mas a forma/idia imutvel: no se degrada
nem progride, sua perfeio est dada na ori-
gem, em um mundo eterno e transcendente.
A degradao caracteriza apenas o que en-
gendrado, ou seja, a cpia ou o ser sensvel.
Tal como apresentada por Plato, perfeita
desde a origem, superior e imutvel, a forma
fornece as bases para diversas teorias psico-
lgicas e sociolgicas nas quais a permann-
cia, a fixidez e a estabilidade se constituem
como ideais. Subjetividades, grupos, institui-
es e sociedades ideais so aquelas dotadas
de uma inrcia que as tornam relativamente
4 Para um maior aprofundamento sobre a abordagem onto-
gentica, ver Escssia (1999).
permanentes, estveis e imutveis, graas s
leis invariantes que as governam, tal como
suposto acontecer na fsica. Simondon afirma
que embora Plato tenha procurado, ao final
de sua vida, encontrar uma frmula capaz de
explicar o devir atravs da noo de idias-
nmeros, ou de dade-indefinida o essencial
de sua doutrina a forma arquetpica, enten-
dida como estrutura anterior e superior a to-
dos os seres engendrados.
Ao contrrio, a forma hilemrfica de Arist-
teles encontra-se no interior do ser individual
e intervm no jogo de interao entre estrutu-
ra e matria. No estritamente eterna nem
imutvel como a forma platnica, j que passa
da virtualidade atualidade no interior do pr-
prio indivduo, indicando certa relao entre
a forma e matria, uma relao de natureza
inferior, que depende do ser individual para
existir. Este, por sua vez, tende forma. Esta
idia de tendncia em Aristteles concebida
a partir de uma viso animista do mundo, se-
gundo a qual todo objeto tenderia para a per-
feio, para a forma ideal, realizao de sua
perfeita natureza, em funo da classe ao qual
pertence. A classe determina o ser e sua fina-
lidade. Embora decorrente de uma relao, de
um processo de interao, o devir aristotlico,
segundo Simondon (1989), um devir finalis-
ta, pois a interao prpria do ser, ainda que
pressuponha um certo grau de reciprocidade
entre forma e matria . Assim como em Pla-
to, h em Aristteles uma superioridade da
forma, o que muda que a forma hilemrfica
se atualiza no ser individual, sendo contem-
pornea tomada de forma, ao contrrio da
forma platnica, que anterior. Mas o ser indi-
vidual aristotlico permanece primeiro e supe-
rior interao, o que define uma hierarquia
caracterstica das relaes verticais.
Plato, com a forma eterna, recorre a um
motor, um poder, que no outro seno o Bem,
o qual ilumina o mundo das idias projetando
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sua sombra sob a forma de sensveis. Aris-
tteles afirma um devir na interao forma-
matria, mas este apresentado como uma
tendncia natural: uma criana cresce porque
tende em direo ao adulto, uma glande de
carvalho tende a se transformar num carvalho
adulto, etc. Ou seja, as interaes ocorrem no
interior do prprio ser individual, este pri-
meiro e por isso encerra poder do devir. Como
afirmam Simondon (1989), so duas maneiras
distintas de conceber a relao entre forma e
matria, mas que partem igualmente de uma
idia de supremacia da forma e da substn-
cia, idia que nem a Idade Mdia nem o Re-
nascimento, conseguiram reverter, atravs de
uma possvel uma articulao entre a forma
arquetpica e a forma hilemrfica que resultas-
se num novo modo de conceber essa relao.
Simondon considera que Giordano Bruno foi
um dos que tentou realizar uma sntese entre
o nvel individual e grupal do ser, entre o ele-
mento e o todo, no obtendo xito justamente
porque lhe faltava a chave para a anlise dos
processos de interao a noo de campo.
A noo de campo aparece na segunda me-
tade do sculo XIX, nos trabalhos desenvol-
vidos pelos fsicos Michael Faraday e James
Ckerk Maxwell, marcando uma ruptura com a
viso de mundo da mecnica clssica. Segun-
do o modelo newtoniano da fsica, a realidade
era formada de corpos materiais que pode-
riam ser divididos infinitamente, agindo uns
sobre os outros por gravitao. Os trabalhos
de Faraday, no campo da eletricidade, suge-
riam uma forte ao do meio, posteriormente
comprovada matematicamente por Maxwell.
Decorre disto uma concepo eletromagnti-
ca da luz e com ela a noo de campo eletro-
magntico, no qual as foras se propagam. A
noo de campo se refere no a uma adio
de elementos, mas a uma dinmica de foras
e estabelece uma reciprocidade de status on-
tolgico e de modalidades operatrias entre
o todo e o elemento (SIMONDON, 1989, p.
44). Em todo campo, o elemento possui dois
estatutos e preenche duas funes: primeiro,
ao receber a influncia do campo, submete-se
s suas foras; depois, o elemento intervm
no campo a ttulo criador e ativo, modificando
suas linhas de fora. Trata-se de uma corre-
lao, e aqui o termo refere-se claramente ao
carter recproco da interao elemento-todo,
no se confundindo com a interao platnica
ou aristotlica.
O modo de funcionamento de um campo
magntico tomado por Simondon (1989)
como exemplo da idia de correlao e recipro-
cidade. Se uma barra de ferro no-imantada
colocada no interior de um campo magntico,
ela adquire caractersticas de imantao, em
funo do campo criado pelos ims que j exis-
tiam e formavam o campo. Uma vez imantada,
esta barra reage sobre a estrutura do campo
e torna-se cidad da repblica do conjunto,
como se ela prpria fosse um im criador des-
se campo (SIMONDON, 1989, p. 44). A noo
de campo eletromagntico possibilitou a apre-
enso de um tipo de campo dinmico capaz
de comportar a propagao de uma energia,
oferecendo uma reciprocidade entre a funo
de totalidade e a funo de elemento e um
acoplamento dinmico entre os elementos no
interior do campo. O conceito de campo de
foras tematizado pela fsica revelou proces-
sos muito mais refinados de interao entre
as partes por intermdio do todo onde inter-
vm mudanas seletivas (SIMONDON, 1989,
p. 46), influenciando decisivamente teorias e
conceitos de outras reas do saber, a exemplo
da Psicologia da Forma abordagem gestal-
tista dos fenmenos psicolgicos e, poste-
riormente, a Teoria de Campo de Kurt Lewin
(1973). Brentano, filsofo do sc. XIX que co-
nhecia profundamente as antigas noes de
interao platnica e aristotlica considera-
do o precursor da Teoria da Forma (gestaltis-
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mo), tendo inspirado inicialmente Ehrenfels,
depois Kohler e Koffka, assim como todos os
outros tericos da forma que posteriormente
utilizaram a noo de campo.
De acordo com a anlise de Simondon
(1989), a teoria gestaltista resultante da no-
o de campo recusa, ao mesmo tempo, a vi-
so idealista (platnica) da forma e a viso
empirista (aristotlica). Para os gestaltistas,
a percepo, assim como a ao, a apre-
enso e a realizao de uma configurao do
campo perceptivo, cujos elementos constitu-
tivos esto em constante interao, tal como
os ims em um campo magntico. Alm dis-
so, o sujeito que percebe passa a constituir
o campo perceptivo, ou seja, passa a ser re-
alidade de um campo que se divide em dois
subconjuntos: campo sujeito e campo objeto.
A ao e a percepo seriam a descoberta de
uma estrutura, de uma configurao comum
ao campo exterior/fenomenal (campo objeto)
e ao campo interior (campo sujeito), estrutura
esta definida como o resultado de um estado
de equilbrio estvel.
3 Do equilbrio estvel
metaestabilidade: informao
como intensidade
precisamente na idia de estrutura resul-
tante de um equilbrio estvel que Simondon
situa a insuficincia da Teoria da Forma (Ges-
talt). O modelo de sistema em equilbrio est-
vel utilizado por esta teoria relaciona a ope-
rao de tomada de forma a um estado que
considerado por Deleuze, em Nietzsche e a
filosofia, como um estado terminal do devir,
conforme nos lembram Prigogine e Stengers
(1993, p. 199). Essa a mesma crtica feita
por Simondon noo de boa forma, atravs
da qual os gestaltistas buscam explicar a par-
ticipao dos elementos na estrutura do todo.
No gestaltismo a estrutura a boa forma e
esta possui duas caractersticas: a primeira
a capacidade de envolver o maior nmero pos-
svel de elementos e dar continuidade ten-
dncia de cada sub-conjunto; a segunda, de
ser a forma mais estvel, a que no se deixa
dissociar, a que se impe, a mais provvel.
Para Simondon, incorreto relacionar boa
forma a estabilidade ou probabilidade, pois
em todos os domnios (fsico, biolgico, ps-
quico e social), o estado mais provvel um
estado de morte; um estado degradado a
partir do qual nenhuma transformao pos-
svel sem interveno de uma energia exterior
ao sistema degradado (SIMONDON, 1989, p.
49). Trata-se de um estado estvel, porm
desprovido de qualquer germe de devir. No
uma boa forma, na medida em que no
significativa. Sendo assim, no a tendncia
progressiva estabilidade e homogeneidade
no campo que produz formas pregnantes e
significativas, mas a permanente atividade de
irradiao e propagao em domnios novos.
Se podemos falar em equilbrio ou perma-
nncia no interior da teoria da individuao,
somente no sentido de uma metaestabilidade,
ferramenta conceitual que nos permite pensar
um sistema que se mantm longe do equilbrio
estvel, sem cair na instabilidade. Ao contr-
rio do equilbrio estvel, a metaestabilidade
aponta para um sistema/campo de natureza
intensiva, portador de alto nvel de energia
potencial. Explicao que confere um estatuto
de processualidade ao campo metaestvel, ao
mesmo tempo em que afirma a positividade
do processo, ao invs de conceb-lo de ma-
neira negativa, do ponto de vista do seu desa-
parecimento.
Prigogine e Stengers (1993), radicalizando
a crtica ao equilbrio estvel, afirma que os
processos ocorridos num sistema que tende
ao equilbrio acabam evoluindo para um esta-
do onde estes processos se compensam mu-
tuamente, anulando sua velocidade, e, ainda
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que haja relaes recprocas, o prprio funcio-
namento do sistema produz um desapareci-
mento gradativo das relaes. A subordinao
da idia de processo a de estado resulta, para
esses autores, em uma negao do processo
enquanto tal:
O sistema fsico, no sentido concreto que lhe de-
ram a dinmica e a termodinmica, no conhece
o tempo. Enquanto o sistema, isolado, fechado
ou aberto, admite uma funo potencial, a sua
verdade est no seu estado, que ter, por direi-
to, a mesma eternidade que o sistema (PRIGO-
GINE; STENGERS, 1993, p. 199).
Essa tambm a concluso a que chega
Simondon, em sua teoria da individuao,
dos processos de tomada de forma. Para ele
a individuao no pde ser adequadamen-
te pensada porque a nica forma de equil-
brio conhecida era o equilbrio estvel, que
[...] exclui o devir, pois corresponde ao mais
baixo nvel de energia potencial possvel [...]
e o sistema, tendo alcanado seu mais bai-
xo nvel energtico, no pode se transformar
novamente (SIMONDON, 1989, p. 14). Ou
seja, todas as teorias que partem da noo
de equilbrio estvel no conseguem lidar de
maneira processual com a questo da relao
forma-matria, todo-parte, pois subtraem das
relaes justamente a sua operatividade, ou
seja, sua capacidade de acionar regimes e tro-
cas significativas de informaes que caracte-
rizam os processos de individuao.
A Teoria da Informao, especialmente
atravs do uso que feito por Norbert Wie-
ner
5
, concebe a informao a partir da fsica,
mais especificamente, da termodinmica line-
5 Embora Shannon (1916-2001) seja conhecido como o pai
da teoria da informao, foi Wiener (1948) quem associou
a idia de informao a de quantidade, afirmando ser to
importante a mensurao desta quanto a de energia ou de
matria. O fio de Cobre, por exemplo, passou a ser estudado
e utilizado pela energia ou pela informao que era capaz de
transmitir, e isso foi responsvel por grande parte da revolu-
o trazida pela informtica.
ar (DUPUY, 1996) . Emergindo no contexto da
ciberntica teoria do controle e comunica-
o da mquina e do animal no de sur-
preender que essa teoria, segundo Simondon
(1989), oferea uma explicao plausvel para
certos sistemas de aprendizagem, mas con-
tenha graves limitaes em relao ao tema
nos domnios da psicologia e da sociologia.
Partindo da premissa de que quanto mais a
correlao entre emissor e receptor estrei-
ta, menor a quantidade de informao (SI-
MONDON, 1989, p. 51), em uma aprendizagem
realizada com xito (por exemplo, o domnio
de uma mquina por um operador que nela
trabalha), a melhor forma corresponde justa-
mente menor quantidade de informao e,
como conseqncia, resulta de um estado em
que a correlao ou a reciprocidade tende a
se extinguir.
Eis o paradoxo a ser solucionado a fim de
que a noo de informao possa ser utilizada,
por exemplo, em psicologia e em sociologia:
encontrar algo que permita relacionar uma
melhor forma ao mais alto grau de informa-
o. Por considerar que a idia de qualidade
remetia ainda a uma propriedade absoluta do
ser, Simondon opta por tomar emprestado
energtica o termo intensidade de informao:
a intensidade sempre relacional, ou seja, ela
significativa para o sistema que recebe a in-
formao (SIMONDON, 1964). A intensidade
da informao diz respeito a uma diferena
de potencial, podendo tambm ser denomi-
nada tenso de informao. Isso permite ex-
plicar os processos de tomada de forma sem
recorrer idia de boa forma, e tampouco a
uma grandeza de informao, mas a partir de
uma operao decorrente da intensidade de
informao, ou, das relaes existentes em
um campo. No lugar de uma boa, ou melhor,
Forma, uma forma intensiva, tensionada pela
existncia de ordens de grandeza incompat-
veis, ou ainda, aquela que contm um campo
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de forma elevado, isto , uma boa distino,
um bom isolamento entre os dois ou a plurali-
dade de termos que a constituem e, no entan-
to, entre eles, um campo intensivo, um poder
de produzir efeitos energticos se algo intro-
duzido nele (SIMONDON, 1989, p. 52).
No artigo Gilbert Simondon, o indivduo e
sua gnese fisico-biolgica, Deleuze, ao ca-
racterizar o ser pr-individual, nos fornece im-
portantes pistas para o entendimento do con-
ceito de informao na teoria da individuao:
Singular sem ser individual, eis o estado do
ser pr-individual. Ele diferena, disparida-
de, disparao[...] disparidade, como primeiro
momento do ser, como momento singular ...
(DELEUZE, 2003, p. 121). Em seguida desen-
volve toda uma argumentao para mostrar
como a individuao um processo de reso-
luo desse primeiro estado problemtico
6
do
ser, resoluo que se d atravs de duas for-
mas complementares: como ressonncia in-
terna, entendida como um grau mais primitivo
de comunicao entre realidades de ordem
diferente; e, como informao, entendida
como aquilo que estabelece uma comunica-
o entre dois nveis dspares, um definido por
uma forma j contida no receptor, o outro de-
finido pelo sinal trazido do exterior(DELEUZE,
2003, p. 122). A Informao comparece ento
como resoluo de uma disparidade, ou, de
uma problemtica pr-individual.
Simondon contrape Forma estvel a
idia de uma forma metaestvel e intensiva.
Tenso, intensidade e potencial de informao
ou de forma. Qualquer que seja o termo utili-
zado nesse contexto conceitual, os significa-
dos remetem a uma dimenso energtica que
rene aspectos ou dinamismos habitualmente
6 Deleuze destaca ainda que o conceito deproblemtico em
Simondon deixa de ter um sentido negativo, subjetivo e in-
determinado para adquirir, um sentido objetivo, designando
um momento do ser, o primeiro momento pr-individual.
distintos e incompatveis
7
, cuja concentrao
levada a um limite disruptivo. O campo intensi-
vo de informao considerado tambm como
uma rede, no sentido em que opera uma cone-
xo significativa do um e do mltiplo, uma cor-
relao entre mltiplos e diferentes termos.
A tenso de informao a propriedade
que permite ao sistema, entendido como rede,
estruturar um domnio e propagar-se atravs
dele, ordenando-o. Se retomamos a noo de
pregnncia da forma, diremos que esta dada
justamente pelo alto nvel de tenso, pela ca-
pacidade de atravessar e estruturar domnios
cada vez mais variados e heterogneos, e no
pela estabilidade. Resulta que, para que haja
uma tomada de forma, preciso que duas
condies sejam atendidas conjuntamente:
uma tenso de informao produzida por um
germe estrutural e informativo e uma ener-
gia contida na matria informvel. Isso define
a operao de tomada de forma como uma
operao de modulao,
8
que significa a ao
do germe estrutural/informativo sobre um do-
mnio estruturvel/metaestvel e sua expan-
so no interior deste domnio. Esta operao
desenrola-se em uma micro-estrutura que
avana progressivamente atravs do domnio
que toma forma, constituindo o limite moven-
te entre a parte informada (estvel) e a parte
no informada ainda (metaestvel) do dom-
nio (SIMONDON, 1989, p. 55).
A relao forma-matria numa teoria
energtica traduz-se ento por uma relao
7 Isto no significa o estabelecimento de uma equivalncia
entre forma e informao, quando estes so tomados sepa-
radamente. Para Simondon a forma, entendida como regula-
ridade espacial e temporal, no uma informao, mas sim
uma condio da informao, esta entendida como variabili-
dade das formas (SIMONDON, 1989).
8 Em Fsica, a modulao define um tipo de operao de
interao fsica, que se realiza em um relais amplificador, em
nmero infinito de estados. Trata-se de uma operao pela
qual um sinal de fraca energia atualiza com um certo nmero
de graus possveis a energia potencial de um certo campo.
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transdutiva
9
e progressiva da dupla estrutu-
rante-estruturado, atravs de um limite ativo
que faz passar a informao. Mas a energia
metaestvel que permite estrutura avanar,
j que os potenciais de propagao residem
na prpria matria, tendo o limite como um
relais amplificador (SIMONDON, 1989, p. 33).
Considerando que em tal modelo a informa-
o avana de forma irreversvel, o limite
entre eles se desloca de maneira contnua e
igualmente irreverssvel, o que estabelecido
em cada operao transdutiva funciona como
germe estrutural da prxima operao, isso
significa dizer, por um lado, que o prprio li-
mite atua como modulador, e, por outro, que
h mudana local progressiva do estatuto
ontolgico do meio (SIMONDON, 1989, p. 61).
O meio externo pode passar a compor a inte-
rioridade de um sistema, fazendo emergir si-
multaneamente outras exterioridades, outros
meios associados
10
.
Encontram-se reunidas nessa operao de
transduo ou modulao a assimetria da du-
pla hilemrfica (forma e matria), cuja mat-
ria apresenta tendncia, e o poder arquetpico
da forma platnica, que preexiste tomada
de forma. Conforme assinala Fagot-Largeault
...em Simondon, quando duas teses esto
em conflito, longe de op-las dialeticamente,
9 Simondon oferece vrias definies de transduo, todas
relacionadas entre si e muito prximas do que nomeado
como operao de modulao: uma operao fsica, biolgi-
ca, mental, social, pela qual uma atividade se propaga grada-
tivamente no interior de um domnio... (SIMONDON, 2003,
p. 112), ... a transduo apario correlativa de dimenses
e de estruturas em um ser em estado de tenso pr-indivi-
dual, isto , em um ser que mais que unidade e mais que
identidade, e que ainda no se defasou em relao a si pr-
prio em mltiplas dimenses (SIMONDON, 2003, p. 112),
A transduo corresponde a essa existncia de relaes que
nascem quando o ser pr-individual se individua; ela exprime
a individuao e permite pens-la, logo, uma noo simul-
taneamente metafsica e lgica; aplica-se ontognese e a
prpria ontognese (SIMONDON, 2003, p. 113).
10 O conceito de meio associado, no pensamento de Simon-
dom, remete a ideia que em todo processo de individuao o
meio criado simultaneamente ao indivduo.
deve-se tentar reuni-las.(FAGOT-LARGEAULT,
1994, p.38): ...tirar sentido do conflito (FA-
GOT-LARGEAULT, 1994, p.38). Esse , a nosso
ver, um dos traos centrais da perspectiva de
Simondon: explicar os processos de tomada
de forma no simplesmente opondo-se teo-
ria arquetpica platnica e teoria hilemrfica
aristotlica, mas tomando partido de agencia-
mentos conceituais que revelam uma potn-
cia de propagao e fecundao em domnios
heterogneos, desde as formas fsicas at os
fenmenos grupais e sociais.
Quando aplicada ao psquico, essa teoria
permite analisar, por exemplo, a gnese do
pensamento, identificando a experincia como
um domnio de metaestabilidade. A reduplica-
o das experincias considerada uma ativi-
dade que faz passar o contedo mental a um
estado supersaturado. Vejamos: A experin-
cia relativa a um mesmo objeto rene e su-
perpe aspectos parcialmente contraditrios,
produzindo um estado metaestvel do saber
relativo ao objeto (SIMONDON, 1964, p. 60).
No que se refere ao social, as variaes ale-
atrias nas amostras do domnio social, no
permitem uma verdadeira previsibilidade nem
uma verdadeira explicao, pois quanto mais
extensas, mais heterogneas so as amostras
(SIMONDON, 1964, p. 62). Sendo assim, o que
h de mais importante a explicar so justa-
mente as configuraes decorrentes dos esta-
dos metaestveis, ricos em potenciais, como o
estado pr-revolucionrio, onde um aconte-
cimento est prestes a se produzir, onde uma
estrutura est prestes a jorrar; basta que o
germe estrutural aparea, e s vezes, mesmo
o acaso pode produzir o equivalente do ger-
me estrutural(SIMONDON, 1964, p. 63). So-
ciedades e grupos se transformam em funo
das condies de metaestabilidade, ou seja,
por uma disparidade interna: os grupos, assim
como os indivduos (psquicos) e as molculas,
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tornam-se incompatveis com relao a si pr-
prios. H uma diferenciao causada por uma
supersaturao energtica.
O autor busca resolver os problemas rela-
tivos interao forma-matria, todo-parte,
individual-coletivo, atravs de agenciamentos
conceituais transdutivos
11
entre noes oriun-
das de teorias tradicionalmente opostas e no-
es da energtica. Assim, na teoria da indivi-
duao o germe arquetpico deixa de ser uma
forma superior e imutvel e passa a ser germe
informativo. Da relao hilemrfica, Simondon
retm a idia de uma matria que apresen-
ta tendncia, mas esta deixa de ser natural
para ser efeito de um regime de metaestabili-
dade.. A noo de forma perde ento o esta-
tuto transcendente do esquema arquetpico e
passa a ser concebida como forma intensiva,
capaz de estruturar a matria, quando esta se
encontra em estado metaestvel.
Em Diferena e Repetio, Deleuze pro-
pe uma nova concepo do transcendental
para falar do processo de individuao dos
seres. Embora considere que, com o concei-
to de transcendental, Kant tenha buscado re-
verter a imagem do pensamento e renunciar
ao Eu substancial, Deleuze (1988) argumenta
que este filsofo no abre mo dos pressu-
postos implcitos da representao, o que fica
evidenciado pela sua pressa em decalcar as
estruturas ditas transcendentais sobre os atos
empricos de uma conscincia psicolgica. Em
sintonia com Simondon, afirma a existncia
11 Esse agenciamento exigiu uma distino conceitual entre
campo e domnio. Embora o termo campo seja utilizado, em
alguns momentos, como sinnimo de domnio, ao introdu-
zir sua concepo energtica do psiquismo e do social, Si-
mondon reserva o conceito de campo para definir aquilo que
existe no interior de um arqutipo, ou seja, as estruturas
quase paradoxais que servem de germe para o indivduo e
que podem ser reunidas sob os termos tenso de informao
ou intensidade de informao (ou de forma). Resulta disso
o conceito de campo de intensidades. A noo de domnio
refere-se ao conjunto da realidade que pode tomar forma,
ser individuada, pela operao transdutiva, confundindo-se
com a matria metaestvel (SIMONDON, 1989, p. 64)
de um campo transcendental impessoal e pr-
individual que no se confunde nem com a
forma pessoal de um Eu kantiano, nem com
a forma conscincia, mesmo que esta seja
descrita em termos de intencionalidades e re-
tenes puras. (DELEUZE, 1988). Com isso,
estende filosofia kantiana a crtica realiza-
da por Simondon metafsica substancialista.
O que h de comum entre a metafsica e a
filosofia transcendental kantiana , segundo
Deleuze:
Esta alternativa que elas nos impem: ou um
fundo indiferenciado, sem fundo, no-ser infor-
me, abismo sem diferenas e sem propriedades
ou ento um Ser soberanamente individua-
do, uma forma fortemente personalizada. Fora
deste Ser ou desta Forma, no tereis seno o
caos... Em outros termos, a metafsica e a f-
losofa transcendental se entendem a fm de
no conceberem singularidades determinveis
a no ser j aprisionadas em um Ego individual
(Moi) supremo ou um Eu pessoal (Je) superior
(DELEUZE, 1974, p. 109).
Como assinala Agamben (2000), trata-se
para Deleuze de alcanar uma zona-pr-in-
dividual e absolutamente impessoal, alm (ou
aqum) de toda idia de conscincia (AGAM-
BEN, 2000, p. 174). O resultado um empiris-
mo transcendental: separado de toda idia de
conscincia, o transcendental deleuziano se
apresenta como uma experincia sem cons-
cincia nem sujeito, invertendo a frmula do
transcendental kantiano que remetia a uma
conscincia pura sem experincia alguma.
Citamos Deleuze: Quando se abre o mundo
pululante das singularidades annimas e n-
mades, impessoais, pr-individuais, pisamos,
afinal, o campo do transcendental (DELEUZE,
1974, p. 106).
Mireille Buydens (1990) enfatiza a decisiva
influncia do pensamento de Simondon na ca-
racterizao do campo transcendental deleu-
ziano especialmente quanto ao seu carter
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pr-individual e os desdobramentos em dire-
o a uma concepo de forma transcendental.
Buydens (1990) estabelece uma equivalncia
entre indivduo e forma
12
, pois considera que
esta justamente o que institui o indivduo
como tal, traando o contorno que o distingue
do mundo e o especifica (BUYDENS, 1990, p.
17). Tal como o indivduo, a forma no existe
a priori, segunda e relativa. Antes da emer-
gncia da forma/indivduo, existem singulari-
dades pr-individuais, que se definem por sua
natureza intensiva e metaestvel: eis a afir-
mativa que rene as explicaes deleuziana e
simondoneana para a questo da gnese do
seres individuados. Como assinala Buydens
(1990), Deleuze afirma que a metaestabilida-
de a prpria virtualidade.
A autora considera que o campo transcen-
dental, em Deleuze, pode ser caracterizado
de duas maneiras: de maneira extrnseca e de
maneira intrnseca. Extrnseca, na medida em
que pode ser dito um extra-ser, que subsiste
na superfcie das coisas como pura virtualida-
de e que se atualiza na esfera da efetividade,
sem que isso, entretanto, jamais o esgote to-
talmente. O mundo pensado aqui a partir de
um potencial que lhe ultrapassa e excede-lhe,
sem, no entanto, existir fora dele. Do ponto
de vista intrnseco, o campo transcendental
deleuziano constitudo de singularidades n-
mades, impessoais e pr-individuais. Defini-
do como campo de potenciais metaestveis,
o prindividual expressa a idia de intensida-
de na teoria da individuao, apropriada por
Deleuze para definir o campo transcendental
como campo de intensidade, implicando sem-
pre uma diferena, pois a energia em questo
uma energia potencial, na acepo que lhe
12 Buydens (1990) afirma que os conceitos de multiplicida-
de, em Deleuze e Guatarri (1995) e o de dobra, apresentado
por Deleuze na obra Foucault (DELEUZE, 2005) so funda-
mentais na elucidao do estatuto da forma pois ambos pos-
suem um carter secundrio com relao a uma instncia
precedente e pr-formal.
confere a fsica. Conforme esclarece Simon-
don, a capacidade para uma energia de ser
potencial est estritamente ligada presena
de uma relao de heterogeneidade, de dissi-
metria com relao a outro suporte energti-
co (SIMONDON, 1964, p.76).
De natureza heterognea e relacional, a re-
alidade potencial, prindividual e metaestvel,
apresenta-se pois como um campo problem-
tico, cuja resoluo se d, tanto para Simon-
don quanto para Deleuze, pela informao
entendido como processo relacional e sig-
nificativo fazendo-a coincidir com a prpria
operao de tomada de forma, a individuao
A idia de um ser pr-individual que se atu-
aliza em formas individuadas, resulta na desti-
tuio do indivduo como dado primeiro e ni-
co ponto central da teoria da individuao.
Alm de no esgotar os potenciais da realida-
de pr-individual, a individuao faz aparecer
no somente o indivduo, mas a dupla indi-
vduo-meio. O indivduo ento, duplamente
relativo: por um lado no o ser completo, na
superfcie subsiste um pr-individual; por ou-
tro, ontologicamente secundrio, resulta de
um estado do ser no qual ele no existia nem
como princpio de individuao
13
.
Por fim, considerando a dimenso psqui-
ca e coletiva da individuao, nesse contex-
to de pensamento simondoneano-deleuziano,
podemos dizer que, como toda forma, a for-
ma-subjetividade resulta de individuaes, de
conjuno de foras e contingncias. O que
aponta para a possibilidade de individuaes
que produzam no as formas atuais, mas ou-
tras formas, nem Homens nem Sujeitos: indi-
viduaes ou individualidades impessoais.
13 Isso no significa que o indivduo seja cronologicamente
secundrio. A afirmao de um estado do ser no-fasado e
de sua posterior defasagem em indivduo e meio, no de-
corre de uma lgica de sucesso temporal, da passagem de
um ser pelo tempo. Ao contrrio, a individuao a prpria
temporalizao e o ato de defasar uma operao de ciso
temporal (PELBART, 1998).
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Recebido em: 13 de outubro de 2011
Aprovado para publicao em: 28 de novembro de 2011
Liliana da Escssia
Professora do Departamento de Psicologia e do Mestrado em Psicologia Social e Poltica da Universidade Fe-
deral de Sergipe Aracaj/SE, Brasil. E-mail: liliana.em@infonet.com.br