Educao e Filosofa Uberlndia, v. 25, n. 49, p. 227-239, jan./jun. 2011.

ISSN 0102-6801 227

POR UNA NUEVA INTERPRETACIN DE LA
TEORA DE LAS IDEAS
Alicia Garca Fernndez
*
RESUMEN
El trmino phytourgo tiene importancia en el contexto de la naturaleza
y la participacin de las Ideas (Rep. X 597d). Se aplica tanto al arte de
imitar como a la produccin de objetos por un artesano, adems aparece
en el contexto de generacin de los seres vivos pero en ningn caso en la
creacin de las Ideas.
Palabras clave: Dialctica. Ideas. Mito. Participacin. Phytourgo. Semilla.
Unidad.
ABSTRACT
Platos phytourgo is not a mythical fgure used to give an allegorical and
unreal account of the creation of the world but a central concept of his
cosmology and ontology. This paper considers it realtionship to the Forms
and proposes some hypotheses about its nature apparently contradictory in
the Republic (X, 596c, 597a-c).
Keywords: Dialectic. Idea. Myth. Participation. Phytourgo. Semence.
Unity.
Introduccin
Platn ha pasado a la historia como el autor de la Teora de las
Ideas, sin embargo, Platn nunca elabor una teora de las ideas como tal.
Cmo este mundo, en el que todo est en continuo cambio, presenta una
estabilidad y permanencias sufcientes para que el hombre pueda conocerlo
*
Doutoranda do Programa de Doutorado em Humanidades da Universidad
Carlos III de Madrid. Colaboradora no Instituto de Investigacin, Innovacin y
Documentacin Educativa del Ministerio de Educacin Espaol e colaboradora
do Instituto Lucio Anneo Sneca en la Universidad Carlos III de Madrid. E-mail:
alicia_garcia_fernandez@hotmail.com
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y hablar de l, es uno de los muchos temas que trat Platn; si bien es
cierto, que todos los dems temas se pueden articular en torno a l
1
.
La interpretacin ms habitual es considerar que el Parmnides
constituye un momento de autocrtica en el desarrollo del pensamiento de
Platn que fnalmente habra conducido a la revisin de la llamada Teora de
las Ideas en el Sofsta. Existe una interpretacin, es el caso de Brisson
2
, que
distingue entre una primer momento en el que Platn afrma quelas cosas
participan de las ideas y un segundo momento en el que planteara que
las cosas se parecen entre ellas. Por otro lado, tambin existe la postura
contraria, a la que se adscriben Taylor
3
y Shorey
4
, quienes afrman que
concebir una metafsica platnica inicial y otra posterior no tiene una base
sostenible. Para ellos las diferencias del lenguaje en el que se expresa dicha
relacin no son ms que metforas para expresar una misma y nica relacin:
la que hay entre el sujeto y el predicado de proposiciones como Scrates es
un hombre, ABC es un tringulo, es decir, la relacin existente entre el
miembro individual de una clase y la clase a la cual ese miembro pertenece.
La peculiaridad de la postura de Platn reside para estos autores en que,
mientras la lgica moderna trata esta relacin como una relacin entre el
individuo y la extensin de clase (Scrates es un hombre=Scrates es un
miembro del grupo de los hombres), Platn la trata como una relacin entre
el individuo y la comprensin del nombre de la clase (Scrates posee la
humanidad o la humanidad se encuentra en Scrates).
1
En un importante libro, Schuhl ha recogido los numerosos temas que constituyen
el pensamiento de Platn. Recoge tanto los temas concernientes al contexto
histrico cultural (democracia en declive, historia ideal para sus frustraciones, la
pregunta sobre la felicidad humana). Pero tambin se recogen los planteamientos
cientfcos de su tiempo, matemtica sobre todo. Vase: P. M. Schuhl, Essai sur la
formation de la pens grecque. Introduction historique ltude de la philosophie
platonicienne, Paris, 1949.
2
Vase: L. Brisson, Comment rendre compte de la participation du sensible
lintelligible chez Platon?, Platon. Les formes intelligibles, (coordonn par Jean
Franois Pradeau), Presses Universitaires de France, Paris, 2005, pp. 55-85.
3
Vase: A. E. Taylor, Platn, Tecnos, Madrid, 2005.
4
Vase: P. Shorey, The Unity of Platos Thought, University of Chicago Decenial
Publications, 1903.
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El presente trabajo pretende mostrar que esa nocin no slo est
presente en la Repblica sino que es central en ese dilogo. Su dimensin
ontolgica no ser desarrollada en l, pero su posicin mostrar con toda
claridad que esta dimensin es considerada como la base de la dialctica,
as como de la poltica y la tica. Asimismo, el examen de este phytourgs
mostrar que est estrechamente vinculada a las nociones de bien e idea, de
unidad y dialctica, de modo tal que permiten establecer, tanto en el orden
metafsico como en el orden psquico, una relacin entre las Ideas y los
seres sensibles. Segn esto, la refexin sobre las consecuencias implcitas
en el pasaje Repblica X. 597c-e en que aparece esta nocin nos permitir
mostrar que la relacin entre los dilogos de Platn es ms de continuidad
y de complementacin que de revisin y ruptura. Como respuesta a
estos interrogantes abordaremos: 1) la naturaleza de la participacin
si atendemos al relato semi-mtico de la Repblica; 2) la cuestin de la
literalidad, o no, de la imagen del phytourgs y 3) la relacin entre ste y
las Ideas.
La fgura del phytourgo en la literatura antigua
Si nos atenemos al nmero de apariciones de la fgura del
phytourgo, Platn parece haberle otorgado a esta fgura una dimensin
metafrica con el objetivo de explicar de forma mtica un proceso que
de otro modo hubiera resultado incongruente, a saber, el de la relacin
entre el mundo inteligible y el mundo sensible. Pues en el nico pasaje
en el que hace mencin al phytourgs. El trmino, que se compone de
phton (el que lo que crece, p.e. una planta) + rgos (el que acta, trabaja)
no es frecuente en la literatura griega
5
. Se refere, concretamente a quien
trabaja en el cultivo de las plantas, p.e. el jardinero. Puede traducirse, en
5
El sentido principal de demiourgs es el que planta rboles, .
Secund.Sent.16: como substantivo, plantador, jardinero, .
SIG22 (Epist.Darei), cf. APl.4.255, Plu.2.2b. Derivado de ste y en un sentido
metafrico puede engendrar, generar, . A.Supp.592 (lyr.); .
S.OT1482; . (sin ) E.Tr.481; Id.IA949;
en prosa tarda: . Jul.Or.2.83a. 2. creator, author, Pl.R.597d. El
trmino es la nica vez que aparece en toda la obra de Platn.
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el orden humano, haciendo uso de la metonimia: padre, fundador de una
linaje o raza. El trmino admite incluso someterse a una especie de vuelo
metafsico para nombrar a aquel que siembra la esencia o sustancia de algo,
como es el caso en Platn: ,
,
, . ()
, ; (Y fue porque Dios sabe esto, creo yo, y
porque quiere ser realmente creador de una cama realmente existente y no
un fabricante cualquiera de cualquier clase de camas, por lo que hizo sa,
nica en su ser natural. () Te parece, pues, que le llamemos el creador
de la naturaleza de ese objeto o algo semejante?) (Rep. X 597d). L o
caracterstico de este phyotourgo es la crear lo que podramos denominar
la realidad natural
6
: , .
,
,
,
. (No
lo digas an, pues pronto vas a decirlo con ms razn: tal operario no slo
es capaz de fabricar todos los muebles, sino que hace todo cuanto brota de
la tierra y produce todos los seres vivos, incluido l mismo, y adems de
esto la tierra y el cielo y los dioses y todo lo que hay en el cielo y bajo tierra
en el Hades) (Rep. X 596c).
Este demiurgo, sofsta prodigioso (thaumastn sopistn) (Rep.
X. 596d) trabaja con las manos (kheirotkhnes), es capaz de producir
(poiesai) cada cosa sin excepcin: produce lo que crece de la tierra y hace
existir (ergzetai) todos los seres vivos, l mismo incluido, existentes en
apariencia pero sin estatuto verdadero (phainmena, ou mntoi onta n pou
t althea) (Rep. X. 595e): ,
,
,
;
6
Hay que sealar que tanto aqu como en el Timeo se deja de lado la cuestin de
la naturaleza del demiurgo para considerar especfcamente su accin como causa
efciente cf. Ti. 28c.
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(No diremos acaso que no es sino por obra de un dios artesano y no de
otro modo, como llega a ser todo cuanto antes no exista, a saber, todos los
animales mortales, las plantas que crecen sobre la tierra a partir de semilla
y races, y todos los cuerpos inanimados, tanto fusibles como no fusibles,
que estn compuestos en el interior de la tierra?) (Soph. 265c)
7
.
Algunos errores en la interpretacin de la Teora de las Ideas
Desde Aristteles hasta nuestros das, la cuestin que ha sido objeto
de las ms agudas crticas contra Platn, es la que refere a su reiterada
insistencia en que las Ideas son algo que est separado de (khris) las
cosas que participan de o se asemejan a ellas, y que llevan sus mismos
nombres. Si la Idea est separada de las cosas sensibles cmo puede ser
la realidad ms ntima de las cosas? y del mismo modo, cmo puede el
conocimiento de las Ideas y de las relaciones entre estas contribuir de
alguna manera a nuestro conocimiento cientfco del mundo real? Esta
difcultad sealada por Aristteles ha sido revisada intensamente, tanto que
los intrpretes modernos han intentado por todos los medios justifcar las
declaraciones ms abiertas de Platn a la luz de esta crtica aristotlica para
poner as de acuerdo la teora platnica de la predicacin con la de su gran
discpulo. Sin embargo, tal interpretacin choca con no pocos obstculos.
Sin embargo, una consideracin ms cuidadosa de las doctrinas de Platn
podra quizs explicar el verdadero signifcado de sus palabras al tiempo
que podra arrojar una nueva luz sobre los fundamentos de la teora
platnica que el anlisis de Aristteles deja slo imperfectamente indicada.
En este artculo pretendemos poner de manifesto ciertos aspectos
que pueden llevarnos a conclusiones diferentes a las tradicionalmente
mantenidas. Para ello nos centraremos en la fgura del phytourgs. Esta
cuestin ya ha sido abordada anteriormente por autores como Brisson
8
o
7
Cherniss afrma a partir de este pasaje que Platn asigna de forma explcita una
funcin imitativa al dios, al tiempo que, de forma implcita, niega que el creara las
Ideas. Vase: H. Cherniss, On Platos Republic X 597b, Selected Papers. Edited
by L. Tarn, Leiden, 1977, p. 240.
8
Vase: J. C. Nilles, Approche mythique du bien, du phytourgos et du demiurge.
Revue international de philosophie 40,1986, pp. 115-139.
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Nilles
9
. Ambos autores coinciden en la interpretacin metafrica en un
intento por superar la doble paradoja que planteara el hecho de que segn
lo afrmado en Rep. X. 597a-b un dios sea el productor de la Idea. A saber:
cmo una realidad por defnicin ajena al cambio puede ser producida
y cmo puede ser producida por algo con un estatuto inferior a ella, ya
que tambin por defnicin es la realidad ms excelsa. Nuestra tarea, por
tanto, ser la de revisar ste y otros pasajes que han sido falsifcados por la
interpretacin tradicional.
El error ms habitual entorno a la flosofa de Platn, es la tendencia
a identifcar la teora platnica de las Ideas con una doctrina de tipo
Idealista en el moderno sentido de la palabra. Fueron los Neoplatnicos
quienes concibieron que los objetos del pensamiento slo podan existir
dentro de una mente pensante y nunca fuera de ella. La sugerencia de
que una Idea es algo que existe solamente en un alma y que por tanto
es un pensamiento slo aparece una vez en los escritos de Platn, ms
concretamente, en un pasaje del Parmnides, donde esta versin es
propuesta para ser inmediatamente rechazada. En Platn, las Ideas no
pueden ser entendidas en tanto que estados de una mente cognoscente,
sino objetos distintos e independientes del que conoce susceptibles de ser
conocidos. Pero lo que es ms importante, ligada a esta Teora de las Ideas
aparece en Platn toda una refexin entorno a la phsis tal y como vena
plantendose desde la flosofa presocrtica.
Obsrvese que la fgura del Phytourgo aparece claramente en un
contexto ontolgico, donde se afrma la necesidad de la intervencin de una
causa efciente
10
en la gnesis de las cosas visibles:
: , ,
, . ; (Conforme a lo dicho
resultan tres clases de camas: una, la que existe en la naturaleza, que, segn
9
Vase: L. Brisson,. El sembrador divino (phutourgs), The Ascent to the Good,
Collegium Politicum, Academia Verlag, Sankt Augustin, pp. 229-240.
10
Algo similar sucede en el Filebo 26e-31a donde la idea de causa efciente aparece
mencionada en un contexto cosmolgico. Puede observarse en la afrmacin
de que todo devenir necesita de una causa efciente (Fil. 27a), as como en la
afrmacin de Scrates de la necesidad del gobierno de una causa efciente en el
universo (Ti.28d-e; cf. 30a-d).
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creo, podramos decir que es fabricada por Dios, porque, Quin otro podra
hacerla?) (Rep. X 597b). Pasaje que debido a una mala interpretacin de la
expresin phsei ousa ha llevado a numerosos estudiosos a la conclusin
de que la funcin del Phytourgo es la de producir las Ideas
11
. Otros autores,
conscientes de la difcultad de conciliacin que plantea este pasaje para la
interpretacin tradicional de la Teora de las Ideas, han optado por elaborar
una teora fantstica y sin fundamentacin alguna, segn la cual Platn se
habra apropiado del trmino phsis en un sentido propio para emplearlo
como sinnimo del de Idea
12
.
Hiptesis que quedan totalmente falsadas si prestamos detenida
atencin al siguiente pasaje:

, ,
, ;
: ; (Y no tenemos
tambin la costumbre de decir que quien fabrica (demiourgs) estos dos
muebles lo hace con los ojos fjos en sus respectivas Ideas (prs tn idan
blpon), las cuales de este modo produce, camas o mesas de las que nos
servimos; y que lo mismo puede aplicarse al resto? Porque la propia Idea,
creo yo, ningn fabricante hay (tn idn autn demiourge oudes tn
demiourgn) que la fabrique) (Rep. X 596b) y ms adelante:
, ,
,
:
. (Y Dios, ya
porque no quiso, ya porque se le impuso alguna necesidad, no ejecut en la
naturaleza (apergsasthai en ti physei) ms que una cama; no produjo ms
que una, la cama en esencia, pero dos o ms de ellas ni fueron producidas
por Dios ni hay miedo de que se produzcan) (Rep. X 597c). Puesto que
11
Esta es la postura ms habitual. Vanse los trabajos de Brisson, op. cit (2008), pp.
229 -230, y Nilles, op. cit (1986), p. 130-131. Esta misma afrmacin se encuentra
tambin en Lisi, op. cit (2009), p. 5. Cherniss es el nico autor que parece desmarcarse
de esta posicin, vase nota 7 del presente trabajo.
12
Cf. A. Gmez Robledo, Platn. Los seis grandes temas de su flosofa, F.C. E.,
Mxico, 1982, p. 123.
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las Ideas no son procesos sino objetos de pensamiento, no deben ser
concebidas como pensamientos de la mente divina. Interpretacin que
ser remonta a Filn de Alejandra y que en los tiempos modernos est
encontrando un notable apoyo, pasea ser claramente no platnica. Cuando
Platn nombra al dios en conexin con las Ideas, como ocurre en la
Repblica, lo presenta como confgurador del universo fsico de acuerdo
con el modelo que le brindan las Ideas, al tiempo que estas Ideas son
siempre concebidas como entidades que existen independientemente del
dios y que son conocidas por el, pero en ningn momento como cosas que
deban su existencia al pensamiento del dios.
Una vez liberados de de estos errores, se nos revela la funcin del
dios, que no es otra que la produccin de la naturaleza pero en ningn caso
la de la Idea:
, ,
,
, . (Sostendr, de todos modos, que lo
que se llama por naturaleza est producido por una tcnica divina, y, por
una tcnica humana, lo que est compuesto por los hombres a partir de
ello. Segn este argumento, entonces, hay dos clases de produccin: una es
humana; la otra divina) (Soph. 265e).
En este pasaje Platn considera slo un mbito de la tkhn, la
poietik tkhne, defnida como aquella que trae del no-ser al ser y de ah
que se traduzca como produccin. Platn sin traicionar la idea segn la
cual todo en el mundo visible remite a una produccin, establece un corte
entre la accin del dios que asimila a una actividad agrcola y la accin
de los hombres que implica trabajo artesanal:
,
, , ,
.()
,
, . ()
. (La agricultura
y todo lo que tiene que ver con el cuidado de los cuerpos mortales, as como
lo que se refere a las cosas compuestas y fabricadas que denominamos
manufacturas-, y, fnalmente, tambin la imitacin: justifcadamente, todo
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esto podra quedar abarcado por un solo nombre. () Cuando alguien
lleva a ser todo aquello que antes no era, es denominado productor, y
lo que ha sido llevado a ser es llamado producto. () Para reunirlas
a todas en un solo nombre, las llamaremos tcnica productiva.) (Soph.
219a-b). Tal forma de concebir la participacin eleva a la Idea al rango de
causa ejemplar, o dicho de otro modo, las imgenes en que consisten las
cosas visibles dependen de la Idea que es su modelo y que le confere las
caractersticas que le son propias, pero no para su existencia: fruto de la
phsis y de la intervencin de cierto rgon, como ponen de manifesto los
pasajes que venimos analizando. Pero lo que Platn no explica es como,
a diferencia de su modelo, las cosas visibles son mltiples y distintas las
unas de las otras con respecto a su modelo.
Sea cual fuese la concepcin sobre dios, este aparece siempre
en los dilogos como una entidad secundaria dentro de su sistema frente
al papel claramente predominante de las Ideas. Para los autores que
defenden una interpretacin alegrica o metafrica de esta fgura, entre
los que se encuentran Nilles
13
y Brisson
14
, este hecho queda refejado en la
diferencia de lenguaje que Platn utiliza cuando trata de las Ideas, donde
su lenguaje aparece desprovisto de trazos mticos y cuando habla de dios
o del alma, para los que se ve obligado a recurrir a mitos imaginativos.
En opinin de estos autores, el lenguaje de la participacin alterna con
las cosmogonas semi-mticas de la Repblica, el Poltico y el Timeo
15
.
13
Cf. Nilles, op. cit. (1986).
14
Vase: L. Brisson,. El sembrador divino (phutourgs), The Ascent to the Good,
Collegium Politicum, Academia Verlag, Sankt Augustin, 2008, pp. 229-240. Esta misma
postura, pero referida a la fgura del Demiurgo es defendida por: L. Tarn, The cration
myth in Platos Timaeus, J. P. Anton-g. Kustas, en Essays in Ancient Greek Philosophy,
Albany, new York, 1971, pp. 372-407. La postura contraria es mantenida por G. Vlastos
en Platos Univers, 1939. Para un anlisis detallado de la problemtica suscitada por
ambos tipos de interpretacin,tambin entorno al Demiurgo, vase: F. Lisi, La creacin
en el Timeo, Hipnos, ao 67, n7, 2 sem. 2001, Sao Paulo, pp. 11-24.
15
Para Brisson, op. cit. (2008), el hecho de que no sea necesario mencionar al
demiurgo en su faceta de phytourgo lo marca el hecho de que ya no es necesario
condenar la imitacin artstica sino explicar el mundo sensible. Se tratara de un
cambio de estrategia por parte de Platn a la hora de describir las actividad ejercida
por el dios, pero el sistema ontolgico sobre el que se establece la constitucin
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El uso de estas supuestas metforas est implicado en todos los pasajes
que tratan de la incorporacin de las Ideas en las cosas visibles. Todas
estas metforas pretendera expresar una y la misma relacin, imperfecta
y meramente aproximativa: la que hay entre el miembro individual de una
clase y la clase a la cual ese miembro pertenece. En el caso del Phytourgo
en la Repblica de acuerdo con las apreciaciones de Nilles esta fgura
habra sido creada por Platn debido a las necesidades del discurso, esto
es, el Phytourgo permite dar cuenta al mismo tiempo de la existencia y
superioridad de las Ideas as como de la relacin entre el mundo visible y
el inteligible. En su opinin y en este punto es en el que disentimos con
Nilles la fgura del Phytourgo debe ser entendida como mtica y como
desprovista de estatuto ontolgico debido al problema suscitado por el
estatuto de inmutabilidad y eternidad de la Idea. Nilles cree as superar la
contradiccin que supone para sus conclusiones el pasaje Rep. X. 596b,
en el que Platn afrma que las Ideas no pueden ser producidas por ningn
artesano.
No vamos a entrar aqu en la cuestin de que si Platn crea o no
en un dios creador del universo, pero lo que si podemos afrmar sin lugar
a ninguna duda es que el Phytourgo no es algo secundario y totalmente
prescindible en el pensamiento de Platn. Cmo si no se explicara la
presencia del ser en las cosas visibles? Como hemos visto, la funcin del
Phytourgo no es la de crear las Ideas sino la de implantar la naturaleza,
el ser, en las cosas. Hecho que abre el debate en otra direccin. Bajo tal
perspectiva, la fgura del Phytourgo tiene como objeto desempear en el
mundo visible una funcin anloga la que antes se le atribuyera al Bien: la
de aadir el ser y la esencia a las Ideas
16
.
del universo visible con respecto a las realidades inteligibles debe ser entendido
como el mismo.
16
Cf. Rep. VI 509b:
,
, ,
.(Del
mismo modo puedes afrmar que en las cosas inteligibles no slo est presente
(pareinai) por obra del bien su cualidad de inteligibles, sino que tambin se les aaden
(proseinai), por obra tambin de aquel, el ser y la esencia; sin embargo, el bien no
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Queda por tanto abordar la cuestin de la articulacin de la hiptesis
aqu expuestas desde el punto de vista de la dialctica, tema que Platn
trata en este sentido en el Fedro y dnde vemos que la imagen ftolgica se
mantiene: , , :
,
, ,
,
,
,

.(En efecto, amigo Fedro, as es. Pero mucho ms bello, creo yo,
es el ocuparse de ellas en serio, cuando, haciendo uso del arte dialctica,
y una vez que se ha cogido un alma adecuada, se plantan y se siembran en
ella discursos unidos al conocimiento; discursos capaces de defenderse
a s mismos y a su sembrador, que no son estriles, sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces
de transmitir siempre esa semilla de un modo inmortal, haciendo feliz
a su poseedor en el ms alto grado que le es posible al hombre.) (Phdr.
276e-277a). Ver de qu modo se relacionan ese sprma y la altheia es
objeto ya de otro trabajo.
Conclusiones
Hemos visto como la identifcacin de la teora platnica de las
Ideas con una doctrina de tipo Idealista resulta equivocada, desde
el momento en que la nocin phsis y todo un lxico emparentado con
ella est presente, como tampoco puede identifcarse al Phytourgo con
el creador de las Ideas, por cuanto estas son excluidas por defnicin del
proceso de creacin.
es esencia, sino algo que est todava por encima de aquella en cuanto a dignidad y
poder). Pasaje que debe ser puesto en relacin con Rep. VII 517b-c, en el que se afrma
que la funcin del Bien es procurar verdad e inteligibilidad al mundo de las Ideas.
Obsrvese que en ningn caso los modos de accin del proseinai y del pareinai se
referen a la accin del Phytourgo, que en todo momento acta en el nivel del mundo
visible y en ningn caso en el mundo de las Ideas. Cf. Nilles, op. cit. (1986), p. 126.
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Segn lo visto, podemos concluir que Platn emple el trmino
phytourgs para dar cuenta de la naturaleza y del proceso (phsis) de las
Ideas (Rep. X 597d). Cargada de atributos antropomrfcos, la fgura del
Phytourgo aparece para esclarecer el punto de la imitacin, de la produccin
de objetos por el artesano, con vistas a abordar la cuestin de la gnesis
de los seres vivos, es decir, de lo que tiene phsis y es por tanto physei.
Mientras que en el caso del artesano, del pintor etc. la creacin es mimtica,
al acto de creacin de los seres vivos y de la dialctica se aplica un leguaje
tcnico procedente de la biloga, de forma que adquiere mltiples sentidos.
Esta trasposicin de sentidos se enfrenta a las reglas del logos que solo se
justifcan por el mito. En este contesto argumentativo, Platn presenta al
Phytourgo como sembrador de las Ideas y en ningn caso debe identifcarse
al Phytourgo con el creador de las Ideas mismas. En este orden de ideas, la
funcin del Phytourgo muy bien puede ese emparenta con la del Bien en el
mundo inteligible y con la del Demiurgo en el contexto de la participacin,
en tanto que aade la Idea a las cosas sensibles, involucrando al mismo
tiempo a la legitimacin del macrocosmos natural y del microcosmos
humano.
Referncias
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sensible lintelligible chez Platon?, Platon. Les formes intelligibles,
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Data de Registro: 01/10/2009
Data de Aceite: 05/07/2010