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Dilogo sobre Ecofeminismo con Vandana Shiva

Quito, 26 de Noviembre 2010


Gracias a las jvenes mujeres que organizan la sesin. Soy lo suficientemente mayor como para
saber que hubo una poca en la que no se usaba el trmino ecofeminismo, pero creo que en cuanto la
crisis mltiple se ha incrementado, ms y ms personas, hombres, mujeres y ni!os se estn dando
cuenta que el punto de vista dominante sobre el mundo no es un punto de vista que pueda hacer del
mundo algo sostenible.
El rimer rinciio del ecofeminismo es simplemente reconocer que este hermoso mundo del
cual somos parte es una tierra viviente, que es una tierra sagrada y es la que sostiene cualquier
forma de vida. "ncluida la econom#a dominante que niega a la tierra misma.
$a gente que toma ms de lo que necesita de la tierra es aquella que la est saqueando a una
velocidad muy, muy rpida% la industria minera, la industria maderera, la industria gentica,
aquellos quienes estn robando los genes y pretenden que ellos son los creadores.
El segundo rinciio del ecofeminismo es el reconocimiento de que, de alguna manera, la
creatividad ha sido desplazada por el capitalismo. &uiero leerles el t#pico pensamiento acerca de
cmo las mujeres han sido subordinadas y los hombres se auto'proclaman como los creadores. (ste
es un pensamiento de )aco *achofen quien sostiene que el triunfo de la paternidad trae consigo la
liberacin del esp#ritu de las manifestaciones de la naturaleza, la sublimacin de la e+istencia
humana o la prdida de la vida material. $a maternidad pertenece al lado f#sico de la vida, lo nico
que las mujeres comparten con los animales, el principio espiritual de la paternidad les pertenece a
ellos por s# solos. $a paternidad triunfante forma parte de la vida celestial, mientras que el cuidado
de los ni!os est relacionado con la tierra que lo bendice todo.
(ntonces, la reproduccin simplemente desaparece y es reemplazada por la produccin. -ero la
produccin es redefinida, pasa de ser una produccin de la vida, mantenimiento de la vida,
produccin de salud, de comida, de nutricin, de agua, para ser, en realidad, la destruccin de cada
uno de estos recursos. (ntonces la destruccin se vuelve creacin y la creacin desaparece. .o he
llamado a esto la frontera de la creacin, la cual es instalada por el capitalismo patriarcal. . toda la
l#nea de la vida es trazada para declarar cada cosa ms all de esa l#nea lo cual significa todo lo de
la creatividad de la naturaleza, de los seres humanos, de las mujeres, de las comunidades ind#genas,
de todos los seres humanos, en sus relaciones con el cuidado de la naturaleza y de la comunidad
humana, todo eso es definido como no actividad, no productivo. /e ah# es de donde se puede
deducir que las mujeres 0no trabajan1. /e ah# se desprende el hecho de que la agricultura de las
comunidades ind#genas 0no es productiva1, aunque hoy en d#a esa agricultura ind#gena signifique el
234 de la produccin mundial en el 5363. -ero es borrada, como si no e+istiese. 7tras cosas son
borradas como si no e+istiesen% todo el colonialismo estuvo basado en el aniquilamiento de las
tierras y de los seres humanos que construyeron los ecosistemas.
8uando yo comenc a trabajar en el tema de patentes, me comenc a preguntar de dnde habr#a
surgido el tema de las patentes y me di cuenta que estaba relacionado con 8ristbal 8oln, cuando
la reina "sabel y el rey 9ernando dieron el privilegio a 8oln de descubrir y conquistar, a l le fue
otorgada una carta abierta y el nombre de esa carta era una patente. -orque, en esa poca, la gran
mayor#a de las cartas estaban cerradas y eran intercambiadas entre reyes y reinas sobre temas de
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guerra, conspiracin o de combate, pero las cartas abiertas eran sobre la conquista de la gente del
mundo no europeo. . esa idea de patente ha sido e+tendida a la conquista de cualquier forma de
vida, en esa poca se trataba de conquistar el territorio, ahora de trata de patentar la vida. (n esa
poca la tierra se consideraba vac#a% la terra madre se convirti en terra nulias; fue una
construccin ilegal, para el colonialismo, fue utilizado para tomarse las tierras ancestrales de los
abor#genes australianos, y fue utilizada en las :mricas. ;-or qu era una tierra vac#a si hab#a
gente< -orque no se consideraba a esa gente humanos del todo. ;-or qu no eran humanos del todo<
-orque no eran blancos, no eran cristianos y no hac#an cosas como los europeos. -or ejemplo, se
dec#a que el problema con los nativos de =ueva "nglaterra era la e+istencia de tierras no cercadas y
el no uso de ganado para trabajar la tierra. (l derecho natural de esas personas a usar su tierra ten#a
que ser desechado. (ntonces, si ellos solo usaban un poco de los recursos de su tierra, que se
consideraban suficientes, los europeos tendr#an derecho a usar el resto. . eso fue lo que pas, pero
los recursos que se consideraron suficientes fueron las reservaciones. $os americanos nativos se
convirtieron en prisioneros, sin sus propios recursos y sin acceso a su propia tierra.
(sta idea de cercamiento ha continuado, ahora la vida en s# misma es considerada 0vac#a1, hasta que
el capitalismo patriarcal la invada y, al igual que en la poca colonial, esta invasin y cercamiento
es considerada como 0descubrimiento1, la invasin de las formas de vida es considerada como
0creacin1. /jenme darles unos cuantos ejemplos. $as semillas, por ejemplo, han sido
desarrolladas durante siglos por los granjeros, y de todas las culturas con las que yo estoy
familiarizada son principalmente las mujeres las que han sido encargadas de la seleccin,
recoleccin y conservacin de las semillas. /esde la poca en que la 7>8 fue institucionalizada,
los pa#ses han sido obligados a patentar sus semillas o a permitirlo, y las corporaciones como
>onsanto sostienen que las semillas son su invencin, por lo tanto, el resto de nosotros tenemos que
pagar regal#as. Si ellos tienen una patente sobre una papa, las comunidades nativas de los :ndes
deben pagar una regal#a.
:s#, en 6??2, una compa!#a con sede en @e+as obtuvo una patente sobre una variedad de arroz muy
aromtica llamada basmati, desarrollada a lo largo del tiempo por los cultivadores de los valles de
la "ndia. 7tro ejemplo% el =im es un rbol famoso en la "ndia y estoy informada que en =icaragua
han tratado de cultivarlo para controlar las plagas del algodn, es un gran agente para el control de
plagas, totalmente seguro para los humanos. Ana compa!#a de >assachusetts reclam haberlo
inventado en acuerdo con el gobierno de los (stados Anidos. =osotros hemos luchado contra estos
casos pues yo he visto a mi abuela usar hojas de =im y yo s que las mujeres de la "ndia han
desarrollado el uso del =im como plaguicida despus del desastre de *hopal, con lo que comenz
un movimiento para pedir 0=o ms *hopals, planta un nim1. (ntonces nosotras, las mujeres de
=avdanya enfrentamos este caso, yo misma tuve que enfrentar el caso en la oficina de patentes
europeas, tuve que unir manos con hermanas en (uropa. An# manos con la presidenta de los verdes
europeos, as# como con el jefe de la organizacin de agricultura orgnica para enfrentar ese caso,
nos tom once a!os, pero logramos echar abajo la patente contra una de las ms grandes compa!#as
y uno de los gobiernos ms grandes del mundo. @ambin logramos echar abajo la patente del
basmati y le dijimos a la 7ficina de -atentes de los (stados Anidos que si no quitaba esa patente
tendremos que llamarla la 7ficina de -irater#a y Bobo de los (stados Anidos.
. todo esto de la pirater#a ha sido posible por la e+istencia de la frontera de la creacin, en donde
la evolucin de la naturaleza y la evolucin de los seres humanos son definidas como no
inteligentes y no creadas. =osotros somos definidos como materias primas pasivas. /jenme
decirles cmo la industria ve esto, a principios de los C3, -ine, que es propiedad de /upont Dla
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segunda compa!#a ms grande de semillas despus de >onsantoE insiste en reducir toda la
diversidad de la vida a germoplasma, el cual es un recurso que nos pertenece a todos. -or lo cual el
mejoramiento de las variedades podr#a ser otorgado a los agricultores sin ningn costo. (sto
sobrestima el hecho de que el germoplasma, considerado como materia prima, es el resultado de
siglos de inteligencia, siglos que son reducidos a materia prima. (l germoplasma solo se considera
valioso despus de una inversin considerable de tiempo y dinero.
(n los bancos de semillas que el movimiento =avdanya ha creado, tenemos todas estas semillas.
(stas semillas e+isten, no han sido una invencin. $as compa!#as no pueden hacer ingenier#a con
tantas variedades, es algo demasiado complicado. $a naturaleza y los pueblos lo pueden hacer,
porque ellos trabajan con la complejidad requerida y durante grandes periodos de tiempo.
$a segunda frontera de creatividad y productividad de las mujeres y la naturaleza que es negada es
la frontera de la produccin, aquella en donde el crecimiento es medido y definido. Si t produces
lo que consumes entonces no ests produciendo. @odos los agricultores de los :ndes que cultivan
papas y las consumen ellos mismos, no se considera que producen. $as comunidades ind#genas del
:mazonas que producen todo lo que necesitan de la selva, tampoco producen. @odos aquellos
sistemas que producen para las necesidades, lo cual podr#a ser tratado como un hecho positivo, han
sido definidos como no productivos. (s solo cuando vendes lo que produces y compras lo que
necesitas, que se da el crecimiento. (s por eso que el crecimiento del -"* y el -=* tienen como
pre'condicin la destruccin de los ecosistemas porque cuando cortas un rbol tienes crecimiento, si
proteges los bosques no tienes crecimiento, cuando represas un r#o tienes crecimiento si mantienes
un r#o vivo no tienes crecimiento.
Si mantienes la fertilidad del suelo a travs de la agricultura ecolgica, aun cuando la fertilidad del
suelo y los organismos estn creciendo, eso no es considerado crecimiento. 8uando pones
fertilizantes qu#micos y pesticidas, entonces tienes crecimiento. (ntonces ste es un sistema muy
e+tra!o, que calcula la destruccin como crecimiento y se convierte casi como en una religin, el
que casi todo pueda ser destruido en nombre del crecimiento. =osotros tenemos un maravilloso
-rimer >inistro con turbante que es considerado honesto, pero hay solo un problema% es un
economista que piensa que el crecimiento es lo nico que importa. Becientemente logramos detener
un proyecto de miner#a en la "ndia como parte de una alianza entre los pueblos ind#genas y los
grupos ambientalistas y el -rimer >inistro form parte del movimiento que logr detener a la
miner#a, pero al siguiente d#a dio un discurso en el cual afirmaba que no podemos tomar en cuenta
las decisiones ambientales para detener el camino del crecimiento. -ero el problema es que la v#a
del crecimiento va en sentido contrario al de la vida. (l crecimiento, incluso, est yendo en contra
del camino de la democracia y en contra de las habilidades de las personas para vivir y es por eso
que necesitamos un paradigma diferente al del -"* y al del -=*.
(ntonces ;&u es lo que debemos medir< /ebemos ser capaces de medir el crecimiento de un
bosque, el crecimiento de las abejas y las mariposas que estn a punto de desaparecer por el uso de
pesticidas. @enemos que reconocer el crecimiento que est escondido detrs de la vida de las
comunidades ind#genas.
(ntonces el principio ms importante del ecofeminismo es el reconocimiento y el respeto a la
diversidad en todas sus formas, es decir, toda forma de planta, toda forma de animal, todo
organismo del suelo, toda forma de comunidad humana, toda cultura que ha evolucionado. 8reo que
hemos alcanzado un punto en donde podemos comenzar a decir que el crecimiento del que se ha
F
hablado, el que est destruyendo la naturaleza y la vida de las personas Dy miren lo que est pasando
en :mrica y (uropaE, en los pa#ses que han seguido ese modelo de crecimiento, las personas no
tienen hogar, han perdido sus trabajos, han perdido sus pensiones, 5G4 de recortes en los pa#ses
europeos solo para mantener a los bancos con vida, creo que podemos comenzar a decir, repito% sta
es una medida incorrecta. 8omencemos a medir el crecimiento en trminos de la vida y crecimiento
en las instituciones de la sociedad que mantienen la vida. . la segunda cosa que creo que
definitivamente podemos comenzar a decir es que el crecimiento de la contaminacin les est
permitiendo a las corporaciones hacerse de enormes ganancias, pero no podemos permitir la
e+ternalizacin.
(l ecofeminismo es bsicamente el decir que los derechos van junto con las responsabilidades. @
no puedes apropiarte de una semilla como una forma de vida genticamente modificada y despus
decir% yo no soy responsable por la contaminacin que pueda generar y no ser responsables por la
destruccin de la biodiversidad. $as compa!#as petroleras se apropian del petrleo y de los
beneficios que genera, pero nosotros no tenemos por qu hacernos cargo de toda la contaminacin
que ellos dejan en todos aquellos lugares que e+plotan, por ejemplo en el Golfo de >+ico por el
derrame de *- o de cualquier otro lugar. =o hay lugar en el mundo, ni en la tierra, ni en el mar en
donde la contaminacin petrolera haya sido verdaderamente limpiada y los ecosistemas hayan
quedado restaurados. (ntonces los derechos van junto con la responsabilidad y la obligacin de
internalizar costos. -ero si las compa!#as internalizaran los costos, ninguna de las actividades que
ellos llaman 0productivas1 lo ser#an, porque los costos siempre sobrepasan lo que est siendo
producido.
(n tercer lugar, creo que debemos reconocer, a nivel profundo, que la destruccin de la diversidad y
la creacin de monocultivos, nos empobrecen ecolgica y culturalmente. (s tiempo de decir adis a
los monocultivos. =o son un sistema sofisticado, son un s#ntoma de violencia, porque solo la
violencia puede convertir la diversidad en monocultivo, ya sea en una plantacin forestal o en la
forma en que nos alimentamos.
. un ltimo punto sobre el ecofeminismo, sabemos cmo el ideal de una tierra viviente fue
destruido, como *acon dijo% naturaleza es muerte, como l habl del nacimiento de una era
masculina que, de hecho, define a este periodo como un periodo masculino de dominacin de la
naturaleza. -ero se est abriendo una nueva era y una de las pruebas al respecto es la incorporacin
de los derechos de la naturaleza en su 8onstitucin. $o anterior es un ejemplo de que tanto la
naturaleza como la tierra, as# como la conciencia humana estn saliendo de la prisin del
capitalismo patriarcal en el que hemos estado presos. -ero solo ahora que esa prisin se ha
convertido en invivible tanto por la tiran#a como por la contaminacin y los desperdicios y por el
sacrificio de todo aquello que tiene valor en la tierra a favor de esa misteriosa concepcin del
crecimiento.
Preguntas:
Cmo entender el cuerpo desde una perspectiva ecofeminista?
Relacin entre ecofeminismo y espiritualidad, cmo poner en relacin el discurso de las mujeres
que hablan desde el ecofeminismo con el discurso de aquellas mujeres que no hablan desde una
espiritualidad ancestral?
La relacin de las mujeres con la naturalea es m!s visible e implica m!s cuidado en el campo,
H
mientras en las ciudades las mujeres se ven interpeladas a construir sus identidades desde la l"ica
del consumo. Cmo construir un ecofeminismo que involucre a las mujeres en sus distintos
espacios de vida, en su diversidad y su desi"ualdad?
#ensar a la naturalea como sujeto, a trav$s del reconocimiento de derechos, nos e%i"e pensar en
un sistema social, econmico, pol&tico diferente en el que la reproduccin de la vida est$ por sobre
la reproduccin del capital. 'obre qu$ elementos construir este sistema alternativo de manera que
la econom&a del cuidado no sea recar"ado en las mujeres?
Respuestas:
Sobre el cuerpo. Ana de las cosas que fue hecha por el capitalismo patriarcal fue definir al cuerpo
en el marco de una naturaleza inerte% sin inteligencia y sin ningn significado. . lo que citamos de
*achofen es solo un ejemplo, otro es /escartes, quien dijo que el cuerpo no era de confianza, que
no debemos considerar el conocimiento a travs del cuerpo, que solo debemos considerar el
conocimiento abstracto y que, por supuesto, solo los hombres pod#an tener el conocimiento
abstracto y, adems, solo los europeos pod#an tenerlo y el resultado de este tipo de conocimiento fue
el volver a las cosas reales, irreales. .o tengo que confiar en mi cuerpo, porque si siento un dolor en
mi cuerpo algo anda mal, pero no hay nada como una sensacin de dolor en el universo cartesiano,
en el universo mecnico. Si yo pienso abstractamente y mi cuerpo no tiene nada que ver con el
conocimiento y lo separo de cualquier otra cosa, ;cmo obtengo conocimiento< (ntonces se genera
una brecha epistmica. (n la "ndia hablamos de cinco formas de conocer. (l conocimiento a travs
de los sentidos tiene un mismo nivel de entendimiento y el cuerpo en s# mismo es un ser. (ntre
todos los pueblos ind#genas el cuerpo es la fuente de donde brota el conocimiento. (l cuerpo es el
espacio desde donde todos los curadores o chamanes obtienen su conocimiento y, a travs de l,
pueden curar otros cuerpos. (ntonces para el ecofeminismo, el cuerpo de las mujeres y todos los
cuerpos, de hecho, son seres que conocen. -ara el ecofeminismo no hay nada como una mente
desligada del cuerpo.
Bespecto a la relacin entre ecofeminismo y espiritualidad. $a espiritualidad se presenta en muchas
formas. -ara algunas comunidades son los ancestros, para algunas otras es la forma de ver el mundo
de los ancestros, con toda la interconectividad de ver las formas de vida. -ero tambin t puedes
encontrar una espiritualidad imaginada y esa podr#a ser el reconocimiento de la intercone+in. -ara
m# la espiritualidad es el conocimiento de que todo est interconectado, por lo que debe ser
respetado, no debe ser violado. (s por ello que la violencia contra las mujeres est mal y todo aquel
sistema que reconozca la intercone+in es ecolgico y espiritual en el sentido de que no reduces
todo a la materia. $as relaciones no pueden ser medidas en pulgadas y pies, la medida en la que t
puedes destruir, las dimensiones en que t sostienes o destruyes la vida, solo pueden ser pensadas
en trminos negativos o positivos de energ#a, tales relaciones no pueden ser medibles sino vividas y
es por eso que el nuevo mundo imaginado es un mundo de interconectividad hol#stica y de mltiples
dimensiones de la espiritualidad. -orque la integridad y la espiritualidad no son diferentes y
reconocer la integridad de cada persona y cada especie ya es, en s# mismo, espiritualidad.
Sobre el tema de las mujeres y la naturaleza en las reas rurales y su v#nculo con la econom#a del
cuidado, en oposicin a las mujeres urbanas y su relacin con el mundo del consumo... (sto es
cierto en tanto las cosas no vayan mal% la gente tiene dinero, tiene trabajo, hay posibilidad de
comprar alimentos de las reas rurales, etc. -ero cuando las cosas van mal, aun las mujeres de las
reas urbanas se organizan y lo hacen de acuerdo a los principios ecofeministas. $es dar dos
ejemplos. (n la ciudad de *hopal donde hubo una fuga de gas, fueron las mujeres ms pobres las
G
que lucharon por la justicia, es un movimiento urbano, pero es un movimiento ecofeminista.
/espus del desastre de Chernobyl, fueron las mujeres de la Anin Sovitica y de (uropa quienes
comenzaron a cuestionar el tema del poder y la energ#a nuclear. (l libro sobre ecofeminismo que yo
he escrito con >ar#a >ies es un buen ejemplo porque mi e+periencia viene de las reas rurales de la
"ndia, los ejemplos y la vida de >ar#a >ies vienen de una ciudad y para cada cap#tulo que
escribimos, tuvimos el mismo anlisis. -orque la cuestin es, en ltima instancia, sobre la vida.
8laro que en las reas rurales el tema de la vida es mucho ms central, porque el dinero no ha
dominado la vida de manera tan medular, pero en las ciudades la ilusin del dinero te puede distraer.
-ero las mltiples dimensiones de la crisis que enfrentamos, estn creando una crisis aun en las
reas urbanas de las zonas ms ricas del mundo, para las personas pobres. -or lo que debemos
reconocer que la gente debe encontrar nuevas formas para proveerse a s# misma. (ntre ellas habr
nuevas formas para establecer v#nculos entre lo rural y lo urbano.
Bespecto a la ltima pregunta sobre cmo garantizar la reproduccin de la vida por sobre la
reproduccin del capital, creo que hay dos aspectos que necesitamos plantar. (l primero es mostrar
que la reproduccin del capital es, de hecho, un robo de la sociedad y la naturaleza. @odos los
instrumentos que han sido creados son instrumentos de apuesta, como los de Iall Street. /ebemos
ser conscientes de la naturaleza de esa econom#a y nombrarla tal cual es% una econom#a ficticia en la
cual algunas personas reales consiguen riquezas reales. -ero hay una parte de la riqueza acumulada
que es, en realidad, fantasma y esa es usada para apropiarse de la riqueza verdadera. $a segunda
cuestin es que tenemos que defender y cultivar la riqueza real, en las reas en donde la naturaleza
no ha sido destruida pues la naturaleza es la que provee el primer bienestar, ese tipo de riqueza se
debe volver nuestra prioridad% es decir, la tierra, los bosques, la biodiversidad y el agua. .o s que
para ustedes en (cuador, para el movimiento ind#gena y ambientalista, es la principal prioridad.
8uando las cosas son reemplazadas por un mundo mercantilizado, hay que comenzar por
desvincular nuestras mentes y nuestras vidas de la mercantilizacin. Jay que comenzar a establecer
relaciones, porque las reglas del capitalismo, as# como las reglas comunitarias estn rotas. $a
comunidad es construida, es el resultado de nuestras acciones rec#procas, en tanto la construyamos,
se reducir nuestra dependencia del mundo financiero. @enemos que comenzar a construir nuestra
independencia de ese mundo, en tanto ms tardemos, ms avanzar la destruccin.
Segunda ronda de preguntas
Cmo ser&a posible que los hombres se involucren en el tema del ecofeminismo?
Cu!les ser&an las raones para relacionar la ecolo"&a con el ecofeminismo? (s posible la
construccin de un movimiento ecofeminista en )m$rica Latina?
Cu!l es la diferencia entre el ecofeminismo y los otros tipos de feminismos?
'i no se toma en cuenta la reivindicacin espec&fica de las mujeres sobre la opresin se%ual no se
cae en el ries"o de "enerar un relativismo cultural?
Cmo se pueden ampliar los *erechos de la +aturalea **++ desde una visin ecofemisita?
Cmo los medios critican al discurso del ecofeminismo?
K
Cmo superar la reduccin de lo femenino a la naturalea biol"ica de la mujer?
Respuestas a la segunda ronda
:s# como el capitalismo patriarcal es una visin del mundo, y las mujeres no pueden formar parte
de esa visin del mundo, el ecofeminismo es una visin del mundo y los hombres forman parte de
la misma. @odos los hombres con los que yo he trabajado tienen una visin ecofeminista. Becuerdo
cuando tuve que dar una conferencia en la Aniversidad de *olonia, y cuando estaba por dejar la sala
hab#a un joven con su madre, me pidi que le autografiara un libro m#o. (l me dijo, a travs de su
madre, que le traduc#a desde el italiano% yo soy ecofeminista. (ntonces el ecofeminismo no est
restringido a las mujeres. (s una visin del mundo ligada a la ltima pregunta% es una visin que
reconoce el derecho de todas las especies, y los derechos de la naturaleza. 8omo una visin del
mundo hol#stica que es, desbarata la concepcin de separacin establecida del 0imperio de los
hombres sobre las criaturas inferiores de /ios1. (l imperio del hombre necesita concebir al resto de
las especies como inferiores. ., como argumentar en la sesin de ms tarde, sobre los /erechos de
la @ierra, en esta concepcin todos los seres son iguales, todos tienen derechos% las mujeres tienen
derechos, pero hay que combinar esos derechos con los de las otras especies. (sto tiene que ver con
la segunda pregunta sobre la relacin entre ecolog#a y la cuestin femenina.
"ntentar relacionar la tercera y la cuarta preguntas, sobre la relacin entre el ecofeminismo y los
otros tipos de feminismos, as# como el riesgo del relativismo cultural. (l feminismo que no es
ecologista es una reproduccin del patriarcado% busca el empoderamiento de las mujeres en la forma
masculina que hemos recibido del capitalismo patriarcal. :s# obtienes las Condoleeas Rice y las
,ar"arets -hatcher, el producto de esos feminismos. -or el hecho que ese tipo de
empoderamientos solo puede ser posible para un pu!ado de mujeres en la cima, se deben romper,
entonces, los derechos del resto de las mujeres. (s por eso que el feminismo es ecolgico en su
base.
(l ecofeminismo es un feminismo de solidaridad. =o de individualismo. >uchas veces el
feminismo estrecho es reducido a las trayectorias individuales de las mujeres. (l ecofeminismo se
trata del acceso de todo el mundo a la vida, a los recursos de la vida, incluyendo el conocimiento
.o digo que si el ambientalismo no es feminista se convertir en una ambientalismo espectral, que
forma parte del capitalismo, si el feminismo no es ecologista, tambin se convierte en parte del
capitalismo. Si vamos a crear un mundo autnticamente diferente, nuestras relaciones deber#an
estar basadas en el sostenimiento y enriquecimiento de la vida, ms que en la acumulacin del
capital. (ntonces la convergencia de la ecolog#a y el feminismo se convierte en una v#a natural. .
cuando los derechos de la mujer son considerados en el marco de los derechos de la diversidad de la
vida, no tienes, en realidad, el riesgo de caer en el relativismo. (l relativismo cultural proviene de
sistemas desincorporados de liberacin. :s# podemos tener cualquier tipo de discusin en la que
perdemos el piso en el que nos encontramos. . la ecolog#a es el piso. Si ese es el piso, el tema de la
justicia no se vuelve relativo. $os temas sobre los derechos de las mujeres no se vuelven relativos.
(so es muy claro.
Bespecto a los medios de comunicacin y el ecofeminismoL Se dice que el ecofeminismo equivale
a sentarse en la retaguardia y rezar. =o es as#% les voy a dar el ejemplo del movimiento 8hipMo.
8hipMo no consisti en sentarse en la retaguardia, sino en el levantamiento de las mujeres para
abrazar los rboles, para decir que tendr#an que ser asesinadas antes de que pudieran ser talados los
rboles, y as# es como ellas detuvieron a los madereros en el Jimalaya, en los setentas y ochentas.
=o se trat de la inaccin, se trat de una accin, pero una accin que proviene desde un lugar de
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profunda compasin. . desde ese lugar no e+iste l#mite de lo que se puede hacer. -orque cuando
actas desde el miedo, desde la ambicin, te atas a las cadenas antes de que la sociedad cree las
crceles. . por eso para m# el hecho de crear cone+iones con el resto de la vida es tan liberador.
-orque tu vida es una parte del resto de la trama de la vida. . entonces as# t puedes salir en su
defensa, con cualquier forma de lucha que innove. Jabr intentos de decir que t no ests tomando
la accin adecuada, pero cada vez ms y ms gente en el mundo estar de acuerdo en que la defensa
de la naturaleza es la accin adecuada. "ncluso la revista 9orbes, que normalmente solo habla de los
millonarios, me ha puesto entre la lista de las mujeres ms influyentes. Si 9orbes ha puesto atencin
en el ecofeminismo, entonces es que algo est cambiando.
Bespecto a los /erechos de la =aturaleza que han sido incorporados a la 8onstitucin del (cuador,
esto nos retrotrae al tema de la creacin de v#nculos. $os //== en la :mazon#a sern los derechos
del bosque amaznico, as# como los derechos de los pueblos de la :mazon#a. :s#, los //== se
convierten en los derechos de las comunidades ind#genas. @odos los derechos sagrados que las
8onstituciones han consagrado, deben ser articulados con los derechos de la naturaleza, deben ser
elaborados y profundizados a travs de esos v#nculos, con ejemplos muy concretos.
Si el capitalismo patriarcal gobierna mediante la abstraccin, el ecofeminismo tiene que ir
avanzando a travs de logros concretos. 8rear v#nculos, dar pasos en todo nivel% cultural, social y
pol#ticamente, legalmente.
-ara finalizar, sobre el ecofeminismo y el problema de las mujeres y la naturaleza biolgicaL (l
ecofeminismo no niega que seamos parte la naturaleza biolgica, pues somos cuerpo. (ntonces no
pretendamos que podemos escapar del cuerpo. -ero no solo somos biolog#a. Somos resultado de la
cultura, de la pol#tica, de marcos legales. Somos tambin consecuencia de la violencia. 8reo que
debemos reconocer la maternidad no como un proceso estrictamente biolgico. 8reo que debemos
reconocer a la maternidad como un asunto de la cultura y la econom#a del cuidado. . si la
maternidad es un asunto cultural, y un proceso econmico, entonces todo mundo deber#a
e+perimentar la maternidad, en ese sentido. @odo mundo deber#a ser como una madre. . nadie, por
supuesto, deber#a ser obligado a la maternidad en trminos de la reproduccin biolgica, como una
mquina reproductora.
/jenme agregar un comentario a esto% hay un muy buen libro de un grupo feminista de *oston que
trabaja sobre la salud de las mujeres llamado +uestros Cuerpos, nosotras mismas. .o les he dicho
;cmo es que el cuerpo se limita al tema de la reproduccin< (l cuerpo tambin tiene que ver con lo
que comemos, cmo los t+icos nos da!an la salud, cmo contraemos cncer y, tal vez, de lo que se
trate es de ensanchar la idea sobre el cuerpo. -orque el limitarse a la reproduccin biolgica es un
proyecto patriarcal, y nosotras tenemos que ir ms all de eso.
Tercera ronda de preguntas
#ara quien se inicia en el feminismo desde la academia qu$ se necesita hacer; cu!les son los
primeros pasos a se"uir?
(l capitalismo suele ar"umentar que la e%plotacin de la naturalea tiene como principal objetivo
aliviar la pobrea. *esde el ecofeminismo qu$ ar"umento se puede oponer?
Respuestas
-ara quienes se acercan al ecofeminismo desde la academia, lo primero que ayuda son los libros.
:fortunadamente los libros sobre ecofeminismo no so teor#as abstractas. Son marcos de referencia
llenos de e+periencias. :s# que todo el conocimiento prctico que buscas se encuentra en muchos de
C
los libros que han sido escritos. -or ejemplo, en el libro que escrib# junto a >ar#a >ies. Joy en d#a
hay muchos hombres haciendo tesis doctorales en ecofeminismo. :s# que hay mucha literatura
sobre el tema, aunque no hay que limitarse a la teor#a.
-or otro lado, el tema del alivio a la pobreza es un tema candente en lo relativo al capitalismo
patriarcal y la destruccin de la naturaleza que se hace supuestamente para combatir la pobreza. (s
como una profec#a auto'cumplida. -orque si tu defines a la pobreza como ausencia de
mercantilizacin, entonces la mercantilizacin se vuelve el remedio contra la pobreza. -ero si te
mueves hacia el nivel ecolgico, material, las preguntas son ;est comiendo la gente
adecuadamente< ;@iene agua limpia para beber< ;@ienen aire fresco< ;@ienen felicidad< ;-oseen
paz y armon#a< Si t concibes eso en trminos de pobreza, de hecho cualquier proyecto de alivio a
la pobreza se convierte de hecho en un proyecto de creacin de pobreza. . es por eso que en
cualquier lugar del mundo los pueblos ind#genas estn luchando contra aquellos proyectos que les
dicen% 0esto es bueno para ustedes1. . ellos les responden% 0=o, esto no es buenos para nosotros,
paren de robarnos nuestras tierras, de saquear los recursos mineros, de e+traer nuestra agua.1 $a
gente sabe qu es bueno para ella. (llos saben que tales proyectos los dejarn sin tierra, los
arrojarn a los suburbios de las ciudades, saben que tendrn que sobrevivir a travs del crimen,
porque no habr trabajos decentes para ninguno de ellos. Saben que tendrn que gastar ms y ms
para pagar lo que estaba disponible de manera gratuita en la naturaleza. -or ejemplo, )effrey Sachs,
de la Aniversidad de 8olumbia, dice en su libro .aciendo de la pobrea historia que un paso para
eliminar la pobreza es sacar a la gente del mundo rural, detener la agricultura. ., por supuesto,
promueve los transgnicos y a >onsanto para Nfrica. (l problema para l de la pobreza se resuelve
con que la mayor#a de los pobres dejen de ganar un dlar diario. -ero t no necesitas un solo dlar
para vivir bien si la naturaleza es saludable, no lo necesitas si tienes una econom#a saludable. ., por
otro lado, puedes tener 53 dlares al d#a y ser e+tremadamente pobre. -orque la electricidad es cara,
hay que pagar por el agua, la educacin no es gratuita, tambin hay que pagar por la salud. :qu# la
pregunta no es cunto ganas, sino cunto gastas. (l *anco >undial nos hace trampa con eso% se nos
dice que mientras ms gastemos, ms ricos nos hacemos. O=oP >ientras ms gastamos, ms nos
estamos endeudando% la venta de tu tierra por una consulta mdica, o por semillas o agroqu#micos.
(llos juegan con las medidas de la pobreza. @enemos que regresar a las medidas verdaderas de la
pobreza% es decir, cmo ests viviendo. . eso no se puede medir a travs del dinero.
?