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La fuerza espiritual del Jess de la historia - Para una nueva interpretacin de

los cuatro evangelios


Pablo Richard
Resumen
En este artculo hemos intentado recuperar la fuerza espiritual del Jess histrico
para interpretar los cuatro evangelios desde la perspectiva del Jess de la historia
y no desde el Jess teolgico. dem!s" deseamos proponer los cuatro evangelios
como #memoria$" #credo$ y #canon$ para la reforma de la %glesia as como para la
construccin de un signo de esperanza para el tercer mundo" ofrece tambi&n una
sntesis de esta apro'imacin en m&rica Latina.
(osotros asumimos el consenso actual alcanzado en el !mbito de la e'&gesis )ue
dice )ue es muy posible reconstruir al Jess de la historia. (osotros valoramos los
estudios llevados a cabo a este nivel en Europa y EE.**." pero utilizamos su
material con espritu y m&todo diferente" por)ue nuestro horizonte hermen&utico
no slo incorpora la modernidad" sino tambi&n la liberacin del pobres.
El Jess de historia es el Jess antes de su muerte" pero nosotros ampliamos esta
concepcin haciendo referencia al #Jess antes de la +ristiandad$" al #movimiento
de Jess antes de la %glesia$ y al movimiento de Jess en las iglesias apostlicas
#antes$ de la +ristiandad de +onstantino.
Abstract
%n this article" ,e have attempted to recover the spiritual strength of the historical
Jesus in order to interpret the four -ospels from the perspective of this Jesus of
history and not from the perspective of the theological Jesus. .econdly" ,e ,ish to
propose the four -ospels as memory" creed and canon for +hurch reform as ,ell
as for the building of a sign of hope for the /hird 0orld.
0e assume the actual consensus reached at the level of e'egesis" ,hich says that
it is really possible to reconstruct the Jesus of history. 0e value the studies carried
out at this level in Europe and the *nited .tates" but utilize their material ,ith a
different spirit and method" for our hermeneutic horizon not only incorporates
modernity" but also the liberation of the poor.
/he Jesus of history is the Jesus before his death" but ,e broaden this conception
by ma1ing reference to the #Jesus before +hristianity$" to #Jesus2 movement before
the +hurch$ and to Jesus2 movement in the apostolic churches 3E45RE
+onstantine +hristianity.

Introduccin
En este artculo busco fundamentalmente rescatar el car!cter fundante y la fuerza
espiritual del Jess de la historia y la necesidad de interpretar los cuatro
Evangelios desde este Jess de la historia y no desde el Jess teolgico. En
segundo lugar )ueremos proponer los cuatro Evangelios como memoria" credo y
canon para una reforma de la Iglesia. 6!s all! de esta reforma" refle'ionamos
tambi&n sobre la crisis" o )uiz!s fracaso en el Primer 6undo" de la as llamada
#+ivilizacin +ristiana 5ccidental$ y la necesidad de construir desde el /ercer
6undo una sociedad alternativa fundada en la fuerza espiritual del Jess de la
historia. 7esde esta perspectiva" los cuatro Evangelios y la %glesia fundada sobre
ellos" sigue siendo fuente de vida y esperanza para el mundo" mundo donde haya
vida para todos y todas" en armona con la naturaleza.
En nuestro camino hermen&utico y en nuestro traba8o bblico en m&rica Latina
aprovechamos lo me8or de la produccin e'eg&tica del Primer 6undo" pero
buscamos un espritu y un camino nuevo. /ambi&n afirmamos )ue el horizonte de
nuestro traba8o no es fundamentalmente la modernidad o la post9modernidad" sino
el camino de liberacin en m&rica latina. (uestra opcin hermenutica
fundamental es la opcin preferencial por los pobres. /ambi&n abordaremos el
problema del sujeto intrprete de la Biblia y proponemos la %glesia Pueblo de 7ios
como el espacio privilegiado para la construccin de ese su8eto int&rprete" sin
descuidar el acompa:amiento de la E'&gesis y del 6agisterio el traba8o
interpretativo de las +omunidades de base. En el 6ovimiento 3blico +omunitario
afirmamos )ue es indispensable superar el abismo entre E'&gesis y Pueblo de
7ios" d!ndole a la e'&gesis una orientacin pastoral y formando agentes de base
de pastoral en la ciencia bblica.
Lo )ue a)u presentaremos es una propuesta" )ue puede ser criticada" rechazada
o aceptada. 6!s )ue propuesta es un programa de trabajo" una orientacin
hermen&utica para traba8ar en el futuro.

A. El camino recorrido en la bsqueda del Jess histrico
1. Desde el siglo XIX al siglo XXI: tres grandes etapas
/res etapas en la bs)ueda del Jess histrico;
La primera etapa <siglo =%= y comienzos del ==> fue a)uella etapa liberal y pre9
crtica" en la cual surgieron innumerables obras sobre la #vida de Jess" con una
clara tendencia idealista" psicolgicas e imaginativa.
La segunda etapa" por el contrario" fue ultra crtica y neg toda posibilidad de
reconstruir el Jess histrico. /pico de esta etapa es Rudolf 3ultmann con su libro
#Jess$ de ?@AB" donde reacciona contra la etapa liberal anterior. .e dice )ue del
Jess histrico solo sabemos #)ue$ e'isti" pero nada mas. El escepticismo frente
al Jess histrico es total; #no podemos saber nada de la vida y ense:anza de
Jess$. /odos los Evangelios son creacin de la fe de las primeras comunidades
cristianas.
La tercera etapa" iniciada por Ernst CDseman <?@EF>" nos ha permitido felizmente
superar el escepticismo de la etapa anterior y recuperar la confianza e'eg&tica
)ue el encuentro con el Jess de la historia si es posible. El paso de la #historia de
las formas$ a la #historia de la redaccin$" nos ha permitido reconocer en el te'to
de los Evangelios la diferencia y la continuidad entre el Jess histrico antes de su
muerte y la tradicin oral de la %glesias y la labor redaccional de los diferentes
evangelistas. En esta etapa se estudian los te'tos desde una perspectiva histrica"
geogr!fica" ar)ueolgica" cultural y sociolgica.
2. Criterios de credibilidad
En esta bs)ueda del Jess histrico se han utilizado los siguientes criterios de
credibilidad histrica;
riterio de dificultad; acciones y dichos de Jess )ue son incmodos para la
%glesia primitiva y )ue nunca &sta habra inventado. Por e8emplo el pasa8e de
Jess y la mu8er sorprendida en adulterio <Jn G"?9??>. /ambi&n el bautismo de
Jess por Juan" le negacin de Pedro" la traicin de Judas" y muchos otros )ue la
tradicin oral y escrita no pueden suprimir nicamente por)ue pertenecen al Jess
de la historia.
riterio de discontinuidad y originalidad; pr!cticas de Jess )ue est!n en
continuidad" pero )ue no se derivan del 8udasmo anterior y )ue est!n en
discontinuidad con el cristianismo naciente. +uanto m!s conocemos el 8udasmo y
los orgenes del cristianismo" descubrimos la originalidad genial y sorprendente del
Jess histrico.
riterio de testimonio mltiple; hechos y dichos de Jess )ue aparecen en varias
fuentes independientes <6arcos" H" fuentes propias de 6t" Lc y Jn>. Por e8emplo la
multiplicacin del Pan o el enfrentamiento de Jess con el templo.
riterio de coherencia entre todos los datos histricos recogidos con los criterios
anteriores. /odo a)uello )ue calza con el estilo propio de Jess.
riterio de recha!o; dichos y hechos de Jess )ue e'plican su rechazo y
crucifi'in. El Jess histrico enfrent" irrit" molest a casi todas las autoridades
<fariseos" escribas" herodianos" saduceos y sacerdotes>. /odo esto e'plica por )u&
fue rechazado y crucificado. /odas a)uellas palabras y hechos de Jess )ue
est!n en armona con el sistema religioso o poltico de su &poca" difcilmente
ser!n del Jess histrico.
riterio de sintona con el conte'to geogr!fico" cultural" social y poltico de la
&poca de Jess.
(os da alegra y tran)uilidad el situarnos en la tercera etapa" donde tenemos
finalmente certeza de )ue el encuentro con el Jess de la historia es posible.
%gualmente conocer los criterios de historicidad )ue nos ofrecen una metodologa
para reconstruir el Jess de la historia. Esto no es f!cil" pues tendremos )ue dar
una lucha permanente contra las tendencias teolgicas" cristolgicas" dogm!ticas
o religiosas )ue" e'plcitas o encubiertas" determinan a priori una interpretacin de
los Evangelios )ue rechaza o anula el Jess de la Iistoria.

B. Un camino nuevo en la bsqueda del Jess histrico
Iemos descrito brevemente las tres etapas en la bs)ueda del Jess histrico.
nosotros nos ha interesado y siguen interes!ndonos el desarrollo e'eg&tico de la
tercera bs)ueda del Jess histrico <#the third )uest$>" )ue naci
fundamentalmente en el mundo de habla inglesa en las dos ultimas d&cadas. Los
autores m!s actuales y conocidos de esta tercera etapa son; John P. 6eier" John
7ominic +rossan" -erd /heissen" Raymond E.3ro,n y muchos otros .
En m&rica latina conocemos esa larga historia de bs)ueda del Jess de la
historia" y valoramos muy especialmente los autores de la tercera etapa. +asi
todas sus obras han sido traducidas al espa:ol y suscitan un creciente inter&s
entre nosotros. En m&rica Latina" sin embargo" estamos tratando de crear un
camino nuevo" )ue en forma presumida llamara #la cuarta bs)ueda$ <#the fourth
)uest$> del Jess histrico. Es importante insistir )ue nosotros recogemos con
inter&s todos los estudios e'eg&ticos )ue nos llegan desde Europa y Estados
*nidos" pero chocamos sobre todo con el espritu de estos estudios. En una
imagen decimos; #utilizamos sus materiales" pero no entramos en su casa$. Por el
contrario" con todos los elementos e'eg&ticos )ue ellos nos ofrecen" tratamos de
construir nuestra casa propia <pensamiento de 4rei +arlos 6esters>. +larifi)uemos
)u& significa esto.
1. Punto de partida cuatro de!iniciones necesarias de Jess
/omemos como punto de partida para nuestra refle'in cuatro definiciones"
reconstrucciones o representaciones" de Jess. Estas definiciones las tomamos
de los e'egetas modernos" especialmente de John P. 6eier" pero desde ah
hacemos nuestra refle'in propia.
El Jess real; es el Jess tal cual e'isti. Especialmente el Jess antes de iniciar
su ministerio" pero tambi&n Jess durante su ministerio. /odo lo )ue &l pens" hizo
y di8o realmente. .us mismsimas palabras. Este Jess en su totalidad es
definitivamente inalcanzable. +omo dice Jn A?" AE; #si se escribieran todas las
cosas )ue hizo Jess" no cabran en el mundo todos los libros escritos sobre &l$.
El Jess histrico; es el Jess )ue podemos re"construir a partir de los datos
bblicos" utilizando todos los m&todos histrico9crticos disponibles y los criterios
de historicidad. Este Jess es histricamente e'istente" aun)ue no se identifi)ue
con el Jess real en su totalidad histrica. El Jess histrico no es slo una
reconstruccin intelectual" sino )ue lo encontramos efectivamente al interior del
Jess real. En la reconstruccin del Jess de la historia se acenta
fundamentalmente la plena humanidad de Jess. El Jess histrico tiene
realmente rostro humano" tiene conciencia humana" corazn y sentimientos
humanos. Iablamos histricamente de la fe de Jess. dem!s se habla de
preferencia del #movimiento de Jess$" pues Jess no es solo &l" sino el con sus
discpulos y discpulas. En la afirmacin del Jess histrico se combate no tanto
contra la here8a )ue niega la divinidad de Jess" sino contra la here8a dominante
en toda la %glesia actual )ue niega su humanidad. El problema actual no es el
arrianismo" sino el gnosticismo. Los e'egetas de la tercera etapa slo
reconstruyen el Jess histrico antes de su muerte y de8an e'plcitamente de lado"
toda consideracin de fe o teolgica de la %glesia posterior a la muerte de Jess.
El Jess teolgico; es el Jess definido b!sicamente en los cuatro primeros
concilios; (icea <FAE dc.>" +onstantinopla <FG? d.+.>" Jfeso <KF? dc.> y +alcedonia
<KE? dc.>. Estos concilios fueron necesarios para definir el dogma cristolgico
frente a la fragmentacin de las here8as" )ue amenazaban seriamente la unidad
de la %glesia y del imperio romano en a)uella &poca. lgunos Padres de la %glesia
compararon los cuatro +oncilios con los cuatro Evangelios" pero el problema es
)ue los cuatro primeros oncilios llegaron a sustituir a los cuatro Evangelios" y
m!s an" anularon o sustituyeron al Jess histrico presente en los Evangelios. El
credo" el catecismo y la teologa posteriores se construyeron sobre los cuatro
+oncilios" donde el Jess teolgico tambi&n sustituy al Jess de la historia.
El Jess de la fe; es la respuesta de fe de los primeros discpulos a su encuentro
con el Jess histrico. El Jess de la fe es la aceptacin del Jess histrico en la
pr!ctica de fe de los primeros cristianos. Esta vivencia de fe est! ya en los mismos
cuatro Evangelios. El m&todo histrico9crtico nos permite distinguir en el te'to
mismo de los cuatro Evangelios el Jess de la historia y el Jess de la fe.
2. La fuerza espiritual del es!s "istrico
a# $elacin entre el Jess histrico y el Jess teolgico
(uestro desafo fundamental es recuperar la prioridad fundamental del Jess
histrico sobre el Jess teolgico y cmo interpretar los cuatro evangelios
fundamentalmente desde el Jess de la historia y no desde el Jess teolgico. (o
se trata de negar el Jess teolgico. Este estar! siempre ah como referencia
fundamental para no apartarnos del camino de la ortodo'ia" y para no caer en las
here8as histricas del cristianismo <arrianismo" nestorianismo" gnosticismo>. La
refle'in teolgica enraizada y fundada en el Jess de la historia" es ciertamente
necesaria para profundizar sistem!ticamente en la relevancia y significado del
Jess histrico" en la %glesia y en el mundo actual. Pero una cristologa )ue ignora
al Jess histrico es una cristologa sin Jess" )ue no tiene sentido y )ue" aun
m!s" es un obst!culo para la interpretacin de los Evangelios. 6uchas veces la
cristologa #usa$ los cuatro Evangelios como fuente para simplemente #probar$
tesis teolgicas ya elaboradas. Lo )ue es peor" se usa versculos desconectados
como te'tos de apoyo" sin tomar los Evangelios como una totalidad" con su propia
teologa histrica y redaccional. El problema es )ue se usan los cuatro Evangelios
sin asumir una interpretacin de los mismos" hecha desde el Jess histrico. Los
Evangelios as usados no tienen un fundamento serio en la historia y en la
tradicin oral de los cuatro Evangelios.
El credo niceno"constantinopolitano" )ue recitamos todos los domingos" define a
Jess en t&rminos filosficos y teolgicos. 7efinicin ciertamente necesaria en el
siglo %L" pero constatamos en ese +redo la ausencia casi total del Jess de la
historia. 7ecimos de Jess; #7ios de 7ios" Luz de Luz" 7ios verdadero del 7ios
verdadero" engendrado no creado" de la misma naturaleza )ue el Padre$" luego
confesamos )ue Jess #se hizo hombre" y por nuestra causa fue crucificado en
tiempos de Poncio Pilatos; padeci y fue sepultado$. Los dos datos histricos )ue
a)u aparecen son )ue Jess #naci y muri$" pero nada se dice sobre )u& pas
entre su nacimiento y su muerte" para )u& naci y por)ue lo mataron. El Jess
confesado en la %glesia en un Jess sin rostro y sin personalidad humana" un
Jess sin palabra" sin hechos" sin proyecto histrico. Lo tr!gico es )ue el
catecismo de la %glesia y la teologa se construyeron sobre el credo niceno9
constantinopolitano" marcando as profundamente la fe de la %glesia y la tradicin
teolgica sobre Jess.
7esde otro punto de vista es importante tambi&n ampliar el hori!onte del Jess
histrico. En la e'&gesis del Primer 6undo se reduce el Jess de la historia al
Jess antes de su muerte. Este punto de vista es necesario para una
reconstruccin estrictamente histrica de Jess. Pero creo )ue el Jess de la
historia hay )ue verlo tambi&n globalmente como el #Jess antes del +ristianismo$
<como sugestivamente titula su libro lbert (oland>. /ambi&n debemos ver el
Jess de la historia dentro de lo )ue en m&rica Latina hemos llamado el
#movimiento de Jess$" antes y despu&s de su muerte. /ambi&n debemos situar al
Jess de la historia en el horizonte de #el movimiento de Jess antes de la %glesia$
<as titul& mi libro sobre los Iechos de los pstoles>" y" en forma an!loga" el
movimiento de Jess en las iglesias apostlicas antes de la cristiandad
constantiniana. /odos estos #(/E.$ nos permiten una visin histrica m!s
amplia del Jess de la historia" aun)ue sigue siendo siempre necesario considerar
el Jess histrico como el Jess antes de su muerte" por lo menos desde un punto
de vista metodolgico )ue ilumine la historicidad del movimiento de Jess despu&s
de su resurreccin" antes de la %glesia y sobre todo antes de la +ristiandad.
b# $elacin entre el Jess de la historia y el Jess de la fe
<?> *n Jess de la historia )ue ignora y e'cluye el Jess de la 4e
En la tercera etapa de bs)ueda del Jess de la historia" hay una descone'in
total entre el Jess histrico y el Jess de la fe. Los historiadores )ue buscan
reconstruir el Jess histrico antes de su muerte" de8an consciente y
program!ticamente de lado al Jess de la fe. 7esde un cierto punto de vista
metodolgico" como ya di8imos" )uiz!s es correcto y necesario" pero a nosotros
nos interesa tambin" una vez reconstruido cientficamente el Jess de la historia"
descubrir la relacin entre el Jess de la historia y el Jess de la fe. (uestra
intencin es ir m!s all! del Jess de la historia. (os interesa analizar cmo los
discpulos histricos de Jess respondieron desde su fe al Jess de la historia.
(os interesa vivir al Jess de la historia como una referencia fundamental para
nuestra fe en la actualidad. En los mismos cuatro Evangelios tenemos las dos
realidades; el Jess de la historia y el testimonio de fe de las primeras
comunidades" ante este Jess de la historia. .in olvidar este Jess histrico"
)ueremos )ue nuestra e'periencia de fe en Jess en la actualidad tenga esa
corporeidad e identidad del Jess histrico" a)uellas )ue se fundan en los hechos
y palabras del Jess de la historia. Hueremos )ue nuestro Jess de la fe tenga la
misma conciencia" rostro y corazn del Jess de la historia. Es el Jess de la
historia el )ue )ueremos vivir hoy como el Jess de la fe. Es evidente )ue esta
relacin entre el Jess de la historia y el Jess de la fe" supone a)uella
reconstruccin histrica previa del Jess de la historia en s misma considerada" y
una interpretacin de los cuatro Evangelios desde este Jess de la historia. .i no
tenemos la referencia al Jess de la historia" el Jess de la fe es pura sub8etividad
y manipulacin. Pero tambi&n el Jess de la historia debe ser asumido y vivido en
nuestra pr!ctica de fe para )ue no sea un puro dato ar)ueolgico" como tantos
otros )ue nos llegan de la antigMedad. (uestro inter&s por el Jess de la historia
implica algo m!s )ue estudiar cual)uier persona8e del pasado como ristteles"
4lavio Josefo o Julio +esar. En este punto vamos m!s all! de la tercera etapa en
la bs)ueda del Jess histrico.

<A> *n Jess de la fe )ue desconoce el Jess de la historia
Leamos ahora el mismo problema" pero desde el Jess de la fe. En nuestro
pueblo catlico" el Jess de la fe presente en la piedad de la %glesia o en la religin
popular" tiene poca relacin con el Jess de la historia. El Jess de la fe es vivido
en forma intimista" individualista" pietista o sacrificial. Livimos un Jess idealizado
como un Jess )ue es #solo corazn$ <el #sagrado corazn$> o un Jess
infantilizado en una imagen est!tica de ni:o o un Jess e'altado como rey a la
manera de los emperadores. /odas estas representaciones imaginarias del Jess
de la fe" se apartan mucho del Jess de la historia. En los diez primeros siglos del
cristianismo el 1ono dominante fue el de Jess en la ltima cena con sus
discpulos y posteriormente el 1ono de Jess crucificado" ambos m!s cercanos al
Jess de la historia.
En la tradicin bblica y eclesial tradicional se definen al menos siete espacios de
encuentro con Jess; la +omunidad cristiana" la Palabra de 7ios <especialmente
en la Liturgia y en la Lectura 5rante de la 3iblia>" los .acramentos <especialmente
en la Eucarista>" los pobres y e'cluidos" el libro de la vida <el cosmos y la historia
humana> y" finalmente" nosotros mismos; nuestro cuerpo fsico" espiritual" cultural
y social. lgunos te'tos bblicos en apoyo de estas afirmaciones fluyen f!cilmente
en la memoria; #donde dos o tres est&n reunidos en mi nombre" all estar& yo en
medio de ellos$ <6t ?G" AN>O #el )ue come mi carne y bebe mi sangre permanece
en mi y yo en &l$ <Jn B" EB>O #tuve hambre y me distes de comer$ <todo 6t AE" F?9
KB>O #no vivo yo" sino )ue es +risto )uien vive en mi$ <-al A" AA>O #Ie a)u )ue yo
estoy con ustedes todos los das hasta el final del mundo$ <6t AG" AN>" etcP.
(uestro desafo es encontrar al Jess de la historia en todos estos espacios.
(uestra e'periencia actual de Jess" no tiene muchas veces el rostro del Jess
histrico. (o encontramos en el Jess de la fe al Jess de la historia. (o hay
relacin del Jess de la fe con el Jess de la historia. .on dos vivencias de Jess
diferentes )ue se ignoran entre si.
Es importante reconstruir la continuidad entre el Jess de la historia antes de su
muerte y el Jess de la fe en la actualidad. El fundamento de esta continuidad"
est! dado por los evangelistas en la manera de vivir y testimoniar su e'periencia
de la Resurreccin de Jess. La e'periencia de fe de la Resurreccin de Jess no
destruye su identidad y su corporeidad humana. El resucitado" aun)ue ya
glorificado" es corporalmente" el mismo )ue muri en la cruz. El Jess glorificado
manifiesta su identidad con el Jess crucificado mostrando las marcas de su
pasin en sus manos" pies y costado. Los Evangelios insisten en la corporeidad de
Jess al afirmar )ue &l no es un fantasma" pues ningn fantasma tiene carne y
huesos como tiene Jess. Este coma frecuentemente con ellos y ellos podan
realmente tocarlo. Jess tiene un cuerpo glorificado" un cuerpo #espiritual$" pero
esta glorificacin de su cuerpo no destruye su identidad y corporalidad humana.
%gualmente histrico es el movimiento de Jess despu&s de la resurreccin.
/odo lo anterior es para afirmar la continuidad posible" #histrica$ en cierto sentido"
del Jess de la 4e con el Jess de la historia. 7ebemos asumir en nuestra
e'periencia de fe del Jess resucitado" toda la plenitud del Jess de la historia.
(ada m!s contrario a la tradicin de los Evangelios" reducir el Jess Resucitado a
una pura e'periencia de fe" negando toda corporeidad histrica.
#. La fuerza espiritual de los cuatro evangelios
7i8imos )ue la e'&gesis del Primer 6undo insiste mucho" y con razn" en el Jess
histrico" pero de8a de lado las consecuencias de esta bs)ueda para la vivencia
de Jess en la actualidad. En esta bs)ueda del Jess histrico la e'&gesis de los
cuatro Evangelios insiste correctamente en el sentido literal e histrico de los
te%tos. (osotros tambi&n insistimos en &ste sentido literal e histrico de los te'tos"
pero sobre todo destacamos su sentido espiritual.
La e'&gesis del Primer 6undo en los ltimos KN a:os ha hecho avances
realmente e'traordinarios en los estudios bblicos" )ue nosotros apreciamos y
utilizamos" pero estos estudios se mueven en un mundo cerrado" marcado por un
cientificismo y un historicismo" donde constatamos la ausencia de la fuerza
espiritual de los te'tos bblicos. La e'&gesis dominante evita la dimensin
espiritual de las .agradas Escrituras" para poder dialogar con la modernidad y
post9modernidad. (uestra e'&gesis por el contrario" no tiene como horizonte la
modernidad" sino )ue se enfrenta fundamentalmente con los desafos de los
procesos de liberacin" al interior de los cuales la dimensin religiosa y espiritual
es fundamental.
El movimiento bblico en m&rica Latina" sin de8ar de lado el estudio e'eg&tico del
sentido literal e histrico de los te'tos" desarrolla al m!'imo su sentido espiritual"
pastoral y comunitario. 7ebemos" sin embargo" tambi&n reconocer" )ue en nuestro
traba8o bblico se da muchas veces una espiritualidad sin fundamento e'eg&tico"
)ue termina siendo una interpretacin puramente espiritualista y sub8etiva de las
.agradas Escrituras. 7i8imos al comienzo )ue es importante para nosotros el
estudio e'eg&tico y cientfico del Jess histrico y de los Evangelios realizado en
la academia del primer mundo" pero nosotros recogemos ese material con otro
espritu y con otra dimensin.
7etr!s de un e'&geta del Primer 6undo hay una biblioteca" pero detr!s de
nosotros hay un pueblo. Por eso la responsabilidad espiritual y pastoral del
e%geta latino"americano con el Pueblo de 7ios y en especial con el movimiento
bblico popular. /odo esto nos e'ige desarrollar al m!'imo la fuerza espiritual de
los Evangelios. La llamada Lectura &rante de la Biblia es la pr!ctica donde
descubrimos este sentido espiritual de los Evangelios. Este sentido es como el
hurac'n y el fuego de (entecosts" por eso tambi&n debe estar siempre
#controlado$ por el sentido literal e histrico de los te'tos.

". Jess histrico# evan$elios % re!orma de la I$lesia
Iasta ahora hemos intentado rescatar toda la fuer!a espiritual del Jess de la
historia; podramos sintetizar nuestro traba8o en tres etapas;
En una primera etapa hemos afirmado la prioridad fundamental del Jess de la
historia sobre el Jess teolgico y la necesidad de interpretar los cuatro
Evangelios desde el Jess de la historia y no desde el Jess teolgico.
En una segunda etapa hemos fundamentado en el Jess de la historia nuestra
actual pr!ctica de fe" para dar a nuestra fe un contenido histrico fundante y darle
al Jess de la historia un significado espiritual permanente.
Este proceso de descubrimiento de toda la potencialidad espiritual del Jess
histrico no puede terminar a)u" sino tiene )ue ir m!s all! en la bs)ueda de una
reforma de la Iglesia. (o entraremos a)u en los problemas teolgicos e
institucionales de esta reforma" pero si afirmar )ue la reforma de la %glesia debe
asumir como su fundamento y referencia principal la fuerza del Jess histrico y
del Evangelio interpretado desde el Jess de la historia. En sntesis )ueremos
construir una %glesia cuya 6emoria" +redo y +anon sean los cuatro Evangelios
interpretados &stos a partir del Jess de la historia.
En nuestra %glesia actual hemos elaborado una cate)uesis fundada sobre el
dogma cristolgico tal como fue definido en los +oncilios de (icea y +alcedonia"
de8ando de lado la memoria viva y actuante del Jess de la historia presente en
los Evangelios. El credo niceno9constantinopolitano )ue profesamos asume muy
d&bilmente las tradiciones de los cuatro Evangelios. *tilizamos un canon
dogm!tico para definir la ortodo'ia y condenar las here8as" pero muchas veces el
dogma cristolgico es asumido como la nica ortodo'ia y la interpretacin de los
Evangelios desde el Jess de la historia es considerada m!s bien como here8a.
/odava hoy se sigue condenando como arrianos a los e'egetas )ue buscan
rescatar la fuerza espiritual del Jess de la historia.

Iag!monos algunas preguntas" aun)ue suenen un poco utpicas; Q+mo sera la
%glesia si asumiera las ense:anzas del Jess histrico como credo para articular
su fe y como canon para medir su autenticidadR Q+omo sera" por e8emplo" una
%glesia )ue asumiera el .ermn de la 6onta:a de Jess como el canon de su feR
Q(o podramos tomar el Evangelio de 6arcos como referencia fundamental para
articular el +redo de la %glesiaR Q5 tomar el Evangelio de 6ateo como fundamento
del +anon de la %glesiaR Q5 tomar el Evangelio de Lucas y los Iechos de los
pstoles como el +amino de la %glesiaR Q(o podramos tomar el Evangelio de
Juan como la memoria y la identidad m!s profunda de la comunidad del discpulo
amado )ue es la %glesiaR .i los Evangelios son 6emoria" +redo y +anon de
nuestra fe tendramos )ue vivir en la actualidad segn 6arcos" segn 6ateo"
segn Lucas y segn Juan y no solamente segn tal o cual definicin cristolgica
o dogm!tica. El +anon del (uevo /estamento felizmente no Scanoniz2 tal o cual
teologa" sino )ue canoniz para siempre la pluralidad de cuatro Evangelios para
reconstruir el Jess de la historia" cuatro Evangelios fundantes de nuestra forma
de ser cristiano y de ser %glesia. La diversidad del canon bblico con su pluralidad
histrica nos acerca mucha m!s al Jess de la historia )ue la dogmatizacin nica
construida en (icea o +alcedonia. La fe de la %glesia est! mas cerca de la
cristologa de los cuatro primeros concilios )ue del Jess de la historia presente en
los cuatro Evangelios.
.i los cuatro Evangelios <y en realidad toda la 3iblia> son memoria" credo y canon
fundamental de la %glesia" estos Evangelios deben constituir el fundamento
principal de la cate)uesis" de la teologa y de la liturgia de toda la %glesia. Esto
implica necesariamente una reforma profunda de la %glesia. La reconstruccin del
Jess histrico llega a desarrollar todas sus virtualidades slo en esta reforma de
la Iglesia. .i esto es realmente as la reforma sera la etapa final de la
reconstruccin del Jess histrico. E'&gesis histrica y Reforma eclesial son dos
e'tremos de un mismo proceso.
&"mo lo$rar esto' &"mo reconstruir este camino entre el Jess de la
historia % la re!orma de la I$lesia actual'
.i )ueremos una reforma de la %glesia a partir del Jess histrico" debemos
enfrentar algunos problemas estructurales del trabajo bblico en la %glesia actual.
Lo primero )ue constatamos es el abismo e'istente entre E'&gesis y Pueblo de
7ios. En m&rica Latina hemos buscado superar este abismo de dos maneras.
Por un lado" dando a la e'&gesis una orientacin pastoral" sin )ue por eso pierda
su rigor e'eg&tico" y por otro lado" formando a los agentes de pastoral bblica lo
me8or posible en el conocimiento e'eg&tico. Para una reforma de la %glesia" es
importante reconocer al Pueblo de 7ios" organizado en comunidades y
movimientos" como el espacio y el sujeto privilegiado para interpretar la Biblia" sin
olvidar el apoyo necesario de la +iencia bblica y del 6agisterio. .i bien este
apoyo es necesario" la +iencia bblica debe despo8arse de su autosuficiencia" y el
6agisterio no debe olvidar )ue la m!'ima autoridad en la %glesia es la Palabra de
7ios y el 6agisterio est! a su servicio <+fr. *ei +erbum nT ?N>.
La reforma de la %glesia es posible si devolvemos la 3iblia al Pueblo de 7ios y si
todo el Pueblo de 7ios tiene la 3iblia en sus manos" en su corazn y en su mente.
/oda reforma de la %glesia a lo largo de su historia ha comenzado siempre con un
movimiento bblico poderoso en el seno del Pueblo de 7ios. Ioy vivimos en un
mundo" donde el su8eto es aplastado como su8eto" tanto en la sociedad como en la
%glesia. *n pueblo aplastado y reducido a ob8eto" ciertamente no es capaz de
interpretar la Palabra de 7ios. Por eso es importante construir y reconocer ese
sujeto intrprete de la Biblia. Este su8eto ser! plenamente su8eto" cuando pueda
interpretar la 3iblia con autoridad, legitimidad, libertad, autonoma, seguridad y
creatividad. Lo )ue constituye a este su8eto" con estas caractersticas" es
fundamentalmente el conocimiento y encuentro personal con el Jess de la
historia" y con los cuatro Evangelios interpretados desde el Jess de la historia.
.on estos su8etos los )ue llevan adelante el movimiento bblico y la reforma de la
%glesia.
Lo )ue hemos afirmado de todos los bautizados al interior del Pueblo de 7ios" lo
podemos afirmar con mayor fuerza del pobre" en cuanto su8eto creyente )ue lee e
interpreta la 3iblia en la %glesia. .in olvidar )ue el pobre como su8eto gen&rico
irrumpe hoy en la %glesia desde culturas y razas diferentes" desde una condicin
concreta de g&nero <varn 9 mu8er> y de generacin <8venes>.

(. El Jess histrico como !uente de vida % esperan)a para el mundo
La bs)ueda del Jess histrico en Europa y EE** tiene 9como ya di8imos m!s
arriba 9 como conte'to fundamental el di!logo con la modernidad y la post"
modernidad <)ue no es sino la crisis de la modernidad>. (uestra bs)ueda" por el
contrario" tiene como conte'to histrico fundamental los procesos y movimientos
sociales de liberacin. Ioy nuestro movimiento bblico se desarrolla sobre todo en
los movimientos campesinos" urbanos" movimientos de mu8eres y 8venes"
movimientos culturales y ecolgicos" y muchos otros. 3uscamos reconstruir el
Jess de la historia desde el /ercer 6undo y desde los pobres y e'cluidos. Esto
determina nuestra opcin hermen&utica en la bs)ueda del Jess de la historia.
Por #/ercer 6undo$ entendemos los pueblos" culturas y religiones de sia"
5ceana" Ufrica y m&rica latina y el mundo de los pobres en el Primer 6undo. El
cristianismo lleg a estos continentes" desde el siglo ?B hacia delante" con la
e'pansin del colonialismo europeo. (uestra bs)ueda del Jess de la historia
busca romper con este conte'to colonial euroc&ntrico e intenta pensar al Jess de
la historia en di!logo con los pueblos" culturas y religiones del /ercer 6undo. Es
una bs)ueda #desde el sur$" )ue cada da afirma m!s claramente su identidad.
En un horizonte mayor" y en la lnea de lo )ue hemos dicho" podramos decir )ue
el Jess de la historia" y la interpretacin del los cuatro Evangelios desde el Jess
de la historia" no solo es memoria" credo y canon para un reforma de la %glesia"
sino para un cuestionamiento de toda la as llamada #civili!acin cristiana
occidental$" civilizacin construida sobre el modelo de cristiandad constantiniana.
El Jess de la historia es la referencia fundamental para la reconstruccin de una
alternativa" )ue manifieste claramente )ue no estamos viviendo #un cho)ue de
civilizaciones$ <entre la civilizacin cristiana y el %slam. +fr. Iuntington; #+ho)ue de
civilizaciones$> sino )ue estamos viviendo la crisis final de la civili!acin cristiana
occidental. *na alternativa es posible desde el /ercer 6undo y con la inspiracin
de vida del Jess histrico y de los cuatro Evangelios. El futuro del cristianismo no
est! asegurado por la relacin constantiniana %glesia9Poder" sino por la relacin
Evangelio9Lida. La alternativa a este crisis es la construccin de un mundo #donde
haya vida para todos y todas en armona con la naturaleza$. Es muy importante
constatar )ue la crisis de la civilizacin cristiana occidental se da especialmente en
la crisis del cristianismo en el conte'to de una radical secularizacin en el Primer
6undo <Europa y Estados *nidos>. Europa niega la identidad cristiana de sus
orgenes dada la crisis irreversible de la civilizacin cristiana occidental. Es una
crisis )ue ya significa un fracaso" especialmente despu&s de la guerra contra %ra1.
En el sur" sin embargo" se vive un proceso realmente antagnico. )u vivimos
m!s bien el auge del cristianismo y de las grandes religiones" )ue son en general
religiones del /ercer 6undo. Por eso el futuro del cristianismo no est! ligado a la
reconstruccin de una civilizacin cristiana o la construccin de una nueva
cristiandad" sino al di'logo inter"religioso" cuyo ob8etivo es salvar la vida de la
humanidad y la vida de la tierra y del agua en nuestro planeta. En sntesis; en el
norte crisis de la civilizacin cristiana occidental. En el sur di!logo inter9religioso
para la vida del mundo.
En este di!logo inter9religiso la tradicin del Jess histrico ser! fundamental.
(uestra referencia tendr! )ue ser el Jess histrico y no tanto el Jess dogm!tico
construido en los cuatro primeros concilios en el corazn de la cristiandad
constantiniana de los siglos %L y L.

*na e8emplo para entender la importancia del Jess histrico" lo podemos tomar
del Evangelio de 6arcos )ue relata la tradicin ciertamente histrica del #secreto
mesi!nico$. Esta tradicin pertenece ciertamente al Jess de la historia. El sentido
del #secreto mesi!nico$" es )ue Jess no )uiere ser el centro de su actividad" sino
)uiere )ue el centro de todo sea el Reino de 7ios. .on los demonios los )ue
identifican a Jess como 6esas. Jess los manda callar. El Reino en todos los
sinpticos se identifica con la vida del pueblo pobre <el Reino llega cuando los
enfermos son sanados de sus enfermedades y los demonios son e'pulsados>.
/ambi&n hoy en el di!logo con las religiones debemos mantener el secreto
mesi!nico" y tomar como referencia fundamental el Reino de 7ios. .uperar el
cristo9centrismo" propio de la teologa posterior al Jess de la historia" y dialogar
sobre la vida en el /ercer 6undo como voluntad de 7ios. 7esde el punto de
partida del #secreto mesi!nico$ no podemos partir de un cristo9centrismo sino de
un biocentrismo" en la perspectiva del Reino de 7ios. Los temas #teolgicos$ en el
di!logo inter9religioso ser!n los problemas relativos a la 8usticia y la paz" al hambre
y la destruccin de la naturaleza" y otros temas seme8antes sobre la vida y la
muerte en el mundo. /odo esto nos ilustra" sobre todo en el /ercer 6undo" sobre
la fuerza espiritual de la tradicin del Jess de la historia y de los cuatro
Evangelios" para la defensa de la vida en di!logo con las religiones.
En contraste con la modernidad" en los movimientos de liberacin en el /ercer
6undo tiene una gran importancia la dimensin espiritual y religiosa. Por eso el
Jess de la historia tiene un significado histrico" no solamente para la reforma de
la %glesia" sino tambi&n para los pobres y e'cluidos" sobre todo en el /ercer
6undo" sedientos de vida y esperanza. (osotros no tenemos mucha dificultad
para interpretar los milagros y los e'orcismos como signos concretos de la llegada
del Reino de 7ios" puesto )ue en el /ercer 6undo el milagro es algo cotidiano"
especialmente entre los pobres )ue viven de milagro. El Reino de 7ios predicado
por el Jess de la historia" es la esperanza y la utopa de vida de los pobres y
e'cluidos. (uestra opcin hermenutica es en este sentido la opcin preferencial
por los pobres. La bs)ueda del Jess de la historia" y nuestra interpretacin de
los cuatro Evangelios desde este Jess de la historia" es un signo de esperanza"
no slo para la %glesia" sino para el mundo entero. fin

Biblio$ra!*a <no es completa" sino sugestiva de algunos temas>
3off" Leonardo" Jesucristo, liberador" 6adrid" Ed. +ristiandad" ?@G? <Jesucristo y la
liberacin del hombre>
3ravo -." +arlos" Jess, hombre en conflicto " El relato de -arcos en .mrica
Latina" .antander" .al /&rrea" ?@GB
+ardenal" Ernesto" El Evangelio en .olentiname" +osta Rica" 7E%" ?@V@ <vol.?WA>
+omblin" Jos&" Jess de /a!areth " -editacin sobre la vida y accin humana de
Jess" .antander" .al /errae" ?@V@
7ri" Rub&n" La utopa de Jess" 6&'ico" Ediciones (uevomar" ?@GK
Echegaray" Iugo" La pr'ctica de Jess" Lima" +EP" ?@GN
-uti&rrez" -ustavo" 0eologa de la liberacin 1 (erspectivas. Lima" +EP" VX
edicin" ?@@N
6iranda" Jos& Porfirio" El ser y el mesas" .alamanca" Ed. .gueme" ?@VF
Lois" Julio" #+ristologa en la /eologa de la Liberacin$" en EllacuraY.obrino"
-ysterium Liberationis " onceptos fundamentales de la 0eologa de la Liberacin"
vol.?" 6adrid" /rotta" ?@@N
Lpez Ligil" Jos& %gnacio y 6ara" 2n tal Jess " La Buena /oticia contada al
pueblo de .mricalatina" .an .alvador" *+" vol.?WA" ?@@A
6esters" +arlos" on Jess a contramano en defensa de la vida" 3uenos ires"
+entro 3blico Ecum&nico" ?@@E
Richard" Pablo" .pocalipsis " $econstruccin de la esperan!a" .an Jos&" 7E%"
?@@K <republicado en Huito" +aracas y 6&'ico" traducido al portugu&s" ingl&s"
alem!n" italiano y franc&s>
Richard" Pablo" El movimiento de Jess antes de la Iglesia " 2na interpretacin
liberadora de los 3echos de los .pstoles" .antander" .al /errae" ANNN
.egundo" Juan Luis" El hombre de hoy ante Jess de /a!areth" 6adrid" Ed.
+ristiandad" vol.?9F" ?@GA <vea especialmente vol.AY?; #El Jess histrico de los
sinpticos$>
.egundo" Juan Luis" La historia perdida y recuperada de Jess de /a!areth"
.antander" .al /errae" ?@@?
.obrino" Jon" ristologa desde .mricalatina 1 Esbo!o" 6&'ico" Ediciones +R/"
?@VB
.obrino" Jon" Jesucristo liberador " Lectura histrico"teolgica de Jess de
/a!areth" 6adrid" Ed. /rotta" ?@@?Y?@@FY?@@V
/epedino" na 6aria" Las discpulas de Jess" 6adrid" (arcea" ?@@K
lgunos libros escritos en otros continentes" )ue han tenido impacto en m&rica
Latina;
guirre" Rafael" *el movimiento de Jess a la Iglesia cristiana " Ensayo de
e%gesis sociolgica del cristianismo primitivo" Estella" (avarra" Ed. Lerbo 7ivino"
?@@G
+rossan" John 7ominic" Jess, vida de un campesino judo" 3arcelona" +rtica"
?@@K
CDsemann" Ernst" #El problema del Jess histrico$" en; Ensayos e%egticos"
.alamanca" Ed. .gueme" ?@VG
6eier" John P." 2n judo marginal " /ueva visin del Jess histrico" Estella"
(avarra" Ed. Lerbo 7ivino" ?@@G
(oland" lbert" 45uin es este hombre6 Jess, antes del cristianismo" .antander"
.al /errae" ?@G?
.anders" E.P." La figura histrica de Jess" Estella" (avarra" Ed. Lerbo 7ivino"
ANNN
.chottroff" Luise e .tegemann" 0." Jess de /a!areth " Esperan!a de los pobres"
.alamanca" Ed. .gueme" ?@G?

Pablo Richard
partado postal FG@9ANVN
.abanilla
.an Jos&
+osta Rica